Finitude Humana: A perplexidade do homem diante da morte

Anderson Santana Cunha1

Resumo:
O fim da vida humana alvo de estudo de um grande nmero de publicaes cientficas
recentes. Isso pode ser justificado pelo crescente interesse da abordagem desse tema no
campo da medicina legal e da biotica, embora estudos de cunho antropolgico j
apresentassem considerveis contribuies para essa discusso. Para que possamos
comear a compreender alguns aspectos dessa questo to ampla acerca da morte
propomos neste trabalho traar algumas definies iniciais e comentar trs grandes
filsofos que pensaram sobre esse assunto. Inicialmente apresentamos algumas
definies de morte coletadas em dicionrios de Filosofia. Em seguida, apresentamos
trs vises sobre o tema: a de Epicuro (341 a. C. 271 a. C.), para quem a morte nunca
nos encontrar, por isso no preciso tem-la; a viso de Russell (1872 1970), que
concebe a morte como o fim absoluto do ser humano; e, por fim, a viso existencialista
de Sartre (1905 1980) que apresenta o absurdo da existncia, e consequentemente do
prprio evento da fnebre. Conclui-se o ensaio com uma breve discusso sobre alguns
aspectos mais concretos do tema, abordando a possibilidade de compreendermos, a
partir dessa reflexo sobre a morte desenvolvida nesse artigo, o valor inestimvel da
vida humana.
Palavras-chave: Morte. Vida. Epicuro. Russell. Sartre.
Abstract:
The purpose of human life is the subject of study of a large number of recent scientific
publications. This might be explained by the growing interest in addressing this issue in
the field of legal medicine and bioethics, although anthropological studies already
produced significant contributions to this discussion. So we can begin to understand
some aspects of this issue so broad about death, we propose in this paper to draw some
initial definitions and comment on three great philosophers who have thought about
this. First we present some definitions of "death" collected in dictionaries of philosophy.
We then present three views on the subject: that of Epicurus (341 BC - 271 BC), for
whom death will never find us, so no need to fear it, the vision of Russell (1872 - 1970),
which sees death as the ultimate end of man, and, finally, the vision of existentialist
Sartre (1905-1980) that shows the absurdity of existence, and consequently the funeral
of the event itself. We conclude the essay with a brief discussion of some more practical
aspects of the topic, addressing the possibility of understanding, from that reflection on
death developed in this article, the inestimable value of human life.

Graduando em Filosofia pela Faculdade Joo Paulo II - FAJOPA. Orientador: Prof. Ms. Cristina Amaro
Viana. Email: a.santana.cunha@hotmail.com

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Keywords: Death. Life. Epicuro. Russell. Sartre.

INTRODUO
Atualmente so abundantes atualmente os estudos biolgicos, psicolgicos,
sociolgicos, mdicos, legais etc. sobre a morte, que procura compreender a maneira
como em diferentes comunidades e em diferentes classes sociais, encarado o fato de
que os seres humanos morrem. Esses estudos so importantes, visto evidenciarem que a
morte , a um s tempo, fenmeno social, natural e humano.
Com a filosofia no diferente, e tem sido comum estudar filosoficamente o
problema da morte, especificamente o problema da morte humana. Isso pode at nos
parecer redundante, mas ao investigar essa problemtica identificaremos que h
distino entre alguns conceitos daquilo que se entende pelo problema.
Este trabalho prope fazer uma investigao filosfica da questo: uma
descrio e a anlise de diversas ideias sobre a morte ao longo da histria, de modo
particular, no curso da histria da filosofia. Para tanto, aps apresentar em linhas gerais,
o conceito de morte e uma breve reflexo sobre a mesma, apresentamos trs filsofos,
de pocas distintas, que oferecem determinada idia a respeito desse problema. So eles:
Epicuro, Betrand Russell e Jean Paul Sartre.
Trataremos de apresentar alguns aspectos fundamentais daquilo que eles
pensavam acerca da morte (e tambm da existncia), de modo que esse estudo alargue
nosso conhecimento sobre essa problemtica filosfica, e nos fornea subsdios para
melhor discutir e compreender o tema aqui discutido: a morte.

1. O QUE A MORTE?
Desde os pr-socrticos at os pensadores contemporneos, uma sombra parece
acompanhar todo o desenvolvimento do pensamento racional. Provavelmente porque a
prpria morte tenha sido a primeira grande descoberta do homem, j que ele prprio
deu-se conta de sua finitude, ou seja, de que sua vida embora dotada de toda
singularidade na natureza, num determinado momento deixava de existir.

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Por que morremos? Para onde vamos aps a morte? A morte seria o fim? Esses
so exemplos das indagaes que demonstram porque a morte que um evento
natural da vida humana, no sentido de que um dia morremos to temida. Savater no
livro As perguntas da Vida (2001, p. 15) afirma que dar-se conta de que os outros
morrem, de que aquelas pessoas que nos cercam um dia deixaro de existir, causa
uma estranha e terrvel sensao, porm, ainda mais espantosa a constatao da
prpria morte (a morte do eu).
Tratar da morte numa ptica filosfica, como nosso escopo, exige certo
equilbrio entre f e razo, j que temos para esse assunto, contedo de dois campos de
conhecimento distintos, o da filosofia que se baseia no mtodo racional para explicar
tal fenmeno e o da religio dando respostas s inquietaes do homem diante de
sua finitude2, principalmente na divulgao da ideia de vida aps a morte.
Vrios os filsofos se dedicaram a esse assunto, alguns chegaram a atestar uma
intrnseca relao entre a filosofia e o fim da vida, e at mesmo a prpria coincidncia
da reflexo sobre morte com a histria do pensamento racional. Jos Ferrater Mora,
autor do Dicionrio de Filosofia nos apresenta essa relao, ao tratar do verbete
morte, numa perspectiva clara:

Plato afirmou que a filosofia uma meditao sobre a morte. Toda

vida filosfica, escreveu mais tarde Ccero, uma commentatio
mortis. Vinte sculos depois, Santayana afirmou que uma boa
maneira de provar o valor da filosofia consiste em perguntar o que ela
pensa acerca da morte. De acordo com estas opinies, uma histria
das formas da meditao sobre a morte poderia coincidir com uma
histria da filosofia. (FERRATER MORA, 2001, p. 2016).

Essas opinies podem ser compreendidas em dois sentidos distintos, conforme

Ferrater Mora: o primeiro sentido que a filosofia seria primariamente uma reflexo
sobre a morte; e o segundo que a pedra de toque de inmeros sistemas filosficos seria
constituda pelo problema da morte.

vlido salientar que o prprio estudo das Cincias das Religies, que estuda o fenmeno religioso, em
diversos ambientes, e momentos histricos, afirma a existncia de um profundo vnculo da constatao da
morte com a evoluo do sentimento religioso no homem; essa informao nos vlida, j que nossa
discusso perpassa seus limites filosficos. Recomendo para aqueles que desejarem aprofundar nesse
tema a seguinte referncia: FILORAMO, G.; PRANDI, C. As Cincias das Religies. So Paulo: Paulus,
2003.

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De ambas as afirmaes, o sentido mais plausvel seria o segundo, j que essa

definio no possui uma viso que particulariza a filosofia, que por sua vez um saber
que reflete os mais diversos aspectos que fazem parte ou circundam o homem, mas
evidencia a importncia que tem esse assunto, para o desenvolvimento do saber
filosfico.
Constatada a importncia desse acontecimento para a filosofia, procedamos a
algumas ponderaes acerca daquilo que podemos entender por morte, e para bem
embasar essa introduo pesquisou-se a prpria palavra em alguns dicionrios
especficos do saber filosfico.
Abbagnano (2007, p.795) apresenta duas consideraes, ele afirma que uma
das formas de compreender a morte como o falecimento, um fato que ocorre na
ordem das coisas naturais; e uma segunda forma abarca a sua relao especfica com a
prpria existncia humana.
Ferrater Mora (2001), afirma que podemos compreender tambm tal termo,
duas maneiras distintas: uma delas encarar a morte como uma cessao, um fenmeno
natural; e uma outra maneira de entend-la num modo restrito, levando em
considerao apenas a morte humana.
Sobre esses dois prismas, tanto aquele que apresentado por Abbagnano, tanto
aquele que nos oferecido por Ferrater Mora, discorreremos sobre alguns aspectos que
lhe so caractersticos, para comear a iluminar melhor a compreenso que ora iremos
defender aqui do conceito de morte no campo filosfico.

1.1 A Desintegrao Orgnica

As duas primeiras maneiras de se entender a morte, propostas pelos dois

autores, so muito semelhantes. A expresso desintegrao orgnica apresentada por
Ferrater Mora, que apresenta a analogia possvel entre a morte e o fenmeno da
cessao do orgnico, ou seja, o fim da vida consciente da matria do qual somos
constitudos.
Embora a perplexidade tome conta de nosso ser, o fato de que todos morrem,
inclusive aqueles que no tem conhecimento da prpria finitude, pode ser encarado
como um evento da ordem dos acontecimentos das coisas naturais, que
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irremediavelmente ocorre, como se tivesse uma ligao estreita com a nossa prpria
natureza. Nesse sentido a afirmao popular: nascemos com uma nica certeza de que:
morreremos, tem muito sentido.
Outro item fundamental, ainda tratando-se da morte nesse primeiro aspecto
proposto, a igualdade dos homens perante a morte, ou seja, ainda que as diferenas e
as dessemelhanas tenham-no acompanhado toda a vida, diante de sua morte, o
indivduo se depara com uma justia. A morte no poupa nem ricos, nem pobres; nem
escravos, nem livres; nem justos, nem injustos... Para ilustrar tal afirmao, Abbagnano
oferece o fragmento de um texto de Marco Aurlio: [...] Alexandre da Macednia e seu
arrieiro, mortos, reduziram-se mesma coisa: ou ambos so reabsorvidos nas razes
seminais do mundo ou ambos so dispersos entre os tomos (MARCO AURLIO
apud ABBAGNANO, 2007, p. 795).
Compreendendo a morte desta forma, leva-se em conta apenas o aspecto
atomista e materialista desse acontecimento na vida humana. A morte assim
compreendida no concerne propriamente existncia humana, pois carece de uma
viso fenomenolgica. Diferente da viso que apresentaremos no prximo tpico.

1.2 A Morte Humana

Em sua relao especfica com a existncia humana, a morte pode ser

entendida de trs maneiras: a) como incio de um ciclo de vida; b) como fim de um ciclo
de vida; c) como possibilidade existencial. Trataremos de maneira particular cada uma
delas a partir de agora:
O primeiro modo de compreender a morte encarando-a como incio de um
ciclo de vida. Nesse modo de entender a morte, encontram-se aqueles que afirmam
existir a reencarnao, ou a vida incorprea. Grande nmero de religies e seitas
apiam-se nesse modo de compreender a finitude do ser humano, afirmando algumas a
imortalidade da alma. Esse conceito assimilado por alguns filsofos, para outros essa
concepo deficiente.
A idia de que, depois desse evento fnebre, chegaremos a uma terra de
felicidades eternas (ou conheceremos o castigo sem fim) como comumente divulgado
pelas religies, parece saciar o desejo humano de eternidade.
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Uma segunda maneira de enxergar esse evento fnebre compreendendo-o

como o fim de um ciclo de vida. Essa viso nos parece ser muito popular, e muito
divulgada. Parece servir de consolo ante o sofrimento que nos imposto pela morte.
Quem nunca ouviu a expresso: agora lhe chegou o descanso. A idia de que muitas
vezes, a melhor sada para algumas situaes vividas a sua cessao, seu fim, seu
aniquilamento, muito presente na sociedade contempornea, basta lembrar daqueles
que defendem a pena de morte como a sada para resolver os problemas da violncia
urbana.
Marco Aurlio afirmava que na morte estaria o repouso dos contragolpes dos
sentidos, dos movimentos impulsivos que nos arrastam para c e para l como
marionetes, das divagaes de nossos raciocnios, dos cuidados que devemos ter para
com o corpo. (MARCO AURRIO apud ABBAGNANO, 2007, p. 796).
Por fim, a terceira e ultima maneira, justamente encarar o fim da vida como
possibilidade existencial. Nesse ltimo tpico a morte compreendida no como um
acontecimento particular, um incio ou fim de um ciclo de vida do homem como nos
foi apresentado nos itens anteriores mas como uma possibilidade que est sempre
presente na vida humana, e que pode surpreend-la a qualquer momento.
Alguns pensadores da Filosofia Moderna iro denominar essa reflexo como
filosofia da vida, apresentando a morte como uma oportunidade mpar para entender a
prpria existncia. Essa corrente filosfica afirma que a relao que caracteriza de modo
mais profundo e geral o sentido de nosso ser a relao entre a vida e morte, porque a
limitao da nossa existncia pela morte decisiva para a compreenso e a avaliao da
vida.
Nessa explanao foi possvel perceber o debate fundamental entre os
diferentes conceitos de morte, presentes na discusso filosfica desse tema. Os filsofos
oscilam na prpria concepo de morte. Isso gera conflitos de ideias, como por
exemplo, a concepo atomista materialista que entende o fenmeno de cessao do
orgnico, mas no o processo de morte humana, ao passo que a concepo estruturalista
espiritualista entende bem o processo da morte humana, mas no o fenmeno da
cessao do orgnico.
Apresentados esse conceitos, tem-se conhecimento suficiente para avanar na
reflexo especfica de alguns filsofos. Trs foram selecionados para a reflexo:
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Epicuro, Russell e Sartre. Depois de uma breve introduo acerca da biografia de cada
um, esboaremos algumas idias do pensador sobre o tema, a partir de um texto
referencial, j que os citados pensadores possuem uma vasta produo intelectual.

2. EPICURO E O MEDO DA MORTE

Com sua concepo materialista da realidade, Epicuro pretende compreender
os dois temores que o impediriam o homem de encontrar a felicidade: o medo dos
deuses e o temor da morte. Os deuses existem, afirma Epicuro, mas seriam seres
perfeitos que no se misturavam s imperfeies e s vicissitudes da vida humana. Os
deuses viveriam em perfeita serenidade nos espaos que separavam os mundos.
Quanto morte, no h tambm por que tem-la, j que ela no seria mais que
a dissoluo do aglomerado de tomos que constitui o corpo e a alma. Essa concepo
fica clara com a sua obra Carta a Meneceu, tambm chamada de Carta sobre a
felicidade (EPICURO apud VIANA, 2010, p.30).
A morte, portanto, no existe enquanto o homem vive e este no existe mais
quando ela sobrevm3. Epicuro insiste que insensato quem diz temer a morte, no
porque ela o aflija quando sobrevier, ou seja, no sentiremos a morte, mas porque o
aflija pens-la, prev-la: o que no nos perturba quando est presente inutilmente nos
perturba enquanto o esperamos.
Alm disso, segundo Epicuro, temer a nossa prpria no-existncia futura,
algo to irracional como lamentar a no existncia que desfrutamos antes do nosso
nascimento.

Acostuma-te idia de que a morte para ns no nada, visto que

todo bem e todo mal residem nas sensaes, e a morte justamente a
privao das sensaes. A conscincia clara de que a morte no
significa nada para ns proporciona a fruio da vida efmera, sem
querer acrescentar-lhe tempo infinito e eliminando o desejo de
imortalidade. (EPICURO apud VIANA, 2010, p.30)4

Quando ns estamos, a morte no est; quando a morte est, ns no estamos (Dig. L. 125)
(ABBAGNANO apud EPICURO, 2007, p. 795).
4
In.: VIANA, Cristina A. Apostila para o Curso de Pesquisa Filosfica I. Marlia, SP: Faculdade Joo
Paulo II, 2010, p. 30.

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Epicuro prende a morte na armadilha da disjuno, ela no nada para ns,

no tem relao conosco. Ela no um mal nem um bem, como pensam
alternativamente, em seu desvario, os homens que a temem e os que a desejam; ela
aniquila o sujeito para que bem e mal signifiquem alguma coisa. Ela no nos atacar, ela
no nos far nenhum mal, pois nunca nos encontraremos com a morte.
Na perspectiva de vivncia, para Epicuro, sbio aquele que vive o presente, e
no teme a morte: O sbio, porm, nem desdenha viver, nem teme deixar de viver; para
ele, viver no um fardo e no-viver no um mal. 5
A mortalidade absoluta faz da vida uma totalidade fechada, cuja extenso
sem importncia; a perfeio de que ela passvel intensa, e no extensiva.
Assumindo plenamente sua condio mortal, o epicurista suprime a nostalgia da
imortalidade, ao mesmo tempo em que possui bens que se podem dizer imortais, pois
no poderiam ser dele desligados.

3. RUSSELL E A MORTE COMO FIM

Iremos discorrer agora sobre aquilo que pensa Russell acerca da morte. Para
tanto, utilizamos o texto: Sobrevivemos morte?, cujo trecho est em seu famoso
livro: Por que no sou cristo (RUSSELL apud VIANA, 2010, p.36), satisfaz ao
anseio de nossa reflexo. Ainda que o texto no trate de modo direto o assunto, ele nos
apresenta uma srie de ponderaes que podem nos propor determinadas concluses.
Segundo Russell, necessrio primeiramente discutir se o indivduo a mesma
pessoa que era ontem, ou seja, para discutir a perplexidade diante da morte, devesse
comear pela sua parte emprica. Primeiramente ele invalida que as substncias sejam
definidas como alguns filsofos costumavam afirmar, j que a matria est em contnua
transformao. Ento a continuidade de um corpo uma questo de aparncia e
conduta, e no de matria.
Depois de afirmar que a continuao de um indivduo depende da aparncia e
da conduta, ele procura fazer uma relao com a alma, ou esprito. Para ele esta no
seria uma entidade nica, mas sim a continuidade mental, baseada em hbito e memria.

Idem, p. 31.

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Portanto, se h sobrevivncia aps a morte, o hbito e a memria permanecem.

Para Russell ningum pode provar que isso no acontecer. Mas o hbito e a memria
esto ligados estrutural cerebral, que por sua vez se decompem com a morte, ou seja,
a memria se dissolve, assim como as caractersticas de hereditariedade e personalidade
se dissolveria com o corpo (RUSSELL apud VIANA, 2010, p. 36). Esse o forte
argumento que Russell apresenta.
Aps longa reflexo, conclui-se que o esprito no sobreviveria destruio
total da estrutura do crebro, portanto, assim que morrem ocorre a desintegrao da
massa ceflica e deixamos de existir plenamente, nem corpo e nem alma sobreviveriam
a este evento fnebre.
Ainda continuando sua dissertao, Russell afirma que no foram os
argumentos racionais que nos levaram a crer na vida futura, ps-morte, mas as emoes,
e dentre elas, a mais importante quando o assunto a nossa prpria finitude o medo da
morte. O autor ainda cita uma srie de eventos em que esse sentimento importante6,
no o inutilizando, mas apenas justificando, porque nos conforta tanto a idia de que a
morte apenas uma passagem para uma outra vida.
As ltimas palavras do texto so severas crticas ao homem, exemplificando
sua tese na constatao de que pases civilizados gastam incalculveis somas de
dinheiro para financiar a morte de outros seres humanos, e ademais questes ticas que
so invadidas por questes de poder e dinheiro frequentemente. Esse e outros fatos,
questiona Russell, poderia provar e evidenciar a existncia de um Criador inteligente?
Conclui-se o texto, com a dvida a cerca da compreenso desse mundo em que
vivemos: seria ele resultado de um acidente, ou de um demnio? Russell prefere a
primeira, por ser menos penosa e mais plausvel (RUSSELL apud VIANA, 2010, p.
36).

4. SARTRE, O ABSURDO E A EXISTNCIA

O autor ressalta a importncia desse sentimento para a prpria constituio da raa humana. A luta pela
vida, esse esprito combativo instintivo, tambm presente nos animais muito importante para a
preservao das espcies. Alm disso, possui um valor militar, j que o combatente tende a preservar a
sua vida, e, por conseguinte, de toda a sua tropa, ou na idia de recompensa futura, pela doao de sua
vida;

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Como texto base para a confeco dessa seo, utilizamos trechos da obra A
Nusea (SARTRE, 1938), que considerada um dos primeiros esboos das
formulaes do pensamento existencialista sarteano, sendo o primeiro romance escrito
por Sartre.
A concepo que orienta a filosofia existencialista de Sartre anterior sua
formalizao em A Nusea. Ela nasceu da situao familiar de um rfo de pai, criado
pela me e pelos avs maternos, num meio e numa ideologia nitidamente circunscritos,
os da burguesia universitria parisiense7.
A estria se baseia nos dirios de Antoine Roquentin, personagem fictcio que
representa um historiador que viajou pela Europa e se estabeleceu em uma pequena
cidade porturia da Frana: Bouville. E justamente nesse ltimo acontecimento de sua
vida que ele comea a escrever o dirio. Roquentin mora sozinho em Bouville, e
medida que vai ficando pensativo em sua solido, no seu estudo para escrever a
biografia de um nobre francs do sculo XVIII, o marqus de Rollebon, se descobre
com estranhas idias acerca do sentido da existncia e o quanto ela pode ser vazia e sem
significado.
Quando Roquentin se depara com a realidade, ele sente nuseas por acreditar
que essa realidade absurda. Ao buscar sua identidade absoluta, o homem est
condenado ao fracasso, j que tem a conscincia de sua finitude. A existncia humana
seria absurda e sem sentido.
A vida do heri do romance desprovida de sentido; nenhum pr-sentido
consegue mais orient-lo; ele existe como uma coisa, como todas as coisas emergem, na
experincia da nusea8, em sua gratuidade e em seu absurdo: um sujeito sem sentido
cancela de golpe o sentido de todas as coisas e passam a faltar instrues para o seu uso.
Antoine Roquentin comea a vivenciar e se tornar auto-consciente de sua nova
concepo da existncia, muitos de seus pensamentos so indigestos por tocarem em
pontos sensveis da sociedade moderna. Ele acha que sua prpria liberdade fsica e
mental so inteis e por isso cr que a existncia humana chega a ser muitas vezes
ignbil e medocre.
7

[...]sou certamente o produto monstruoso do capitalismo, do parlamentarismo, da centralizao e do

funcionalismo, escreveu Sartre em 1940, ano de grandes mudanas em sua vida, quando tenta aprender a
situao que o constituiu-se e a partir da qual empreende personalizar-se. (CONTAT, 2000, p. 867).
8
necessrio observar que existe uma interessante distino entre ser e sentir a nusea. Sartre no
defende o sentir a nusea, mas afirma que somos a nusea.

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Mais do que a morte, afirma Sartre, a prpria existncia um absurdo porque

embora eu possa ter projetos, ter sonhos e aspiraes, tenho tambm conscincia da
morte, ento porque buscar tanto nossos desejos, se um dia deixarei de existir? A
existncia no tem razes, nem explicaes, ela no se justifica por si mesma.
Para Sartre, foi o homem que teria criado Deus e que ele nunca chegar a esse
Deus, j que nele o homem concebe o absoluto, que sua natureza jamais alcanar. A
existncia, afirma Sartre, no a necessidade, existir simplesmente estar presente.
A Nusea (SARTRE, 1938) um livro extremamente reflexivo e passvel de
inmeras interpretaes. Ele aborda a questo que o homem mais anseia solucionar em
toda sua vida, o sentido da existncia e o quo irracional essa existncia pode nos
parecer ser.

CONCLUSO
Embora o escopo desse texto acadmico seja a reflexo inicial sobre a morte,
apresentando em poucas palavras o pensamento de trs autores, cujas idias colaboram
para nossa reflexo, o nosso olhar pode se ampliar sobre diversos assuntos em pauta na
atualidade que esto diretamente relacionados ao tema tratado nesse artigo: a vida dos
enfermos que pode cessar por deciso alheia, a deciso da existncia ou no de um ser
indefeso, a vida daquele que comete crime, esses apenas so alguns exemplos dos
assuntos que se concentram geralmente no campo da biotica, e que exigem
determinados conceitos de morte para que a discusso seja produtiva.
As situaes de morte provocada ou permitida nos conduzem a uma sria
reflexo: embora esse evento fnebre seja de ordem natural, (pois todos esto sujeitos a
essa eventualidade) a vida, antnimo da morte, dotada de uma significao muito
particular, o que no permite ocasion-la, de modo algum, no outro. No temos a
capacidade de decidir se a vida do outro vale mais ou menos, como defendem os
partidrios da implantao da pena de morte no Brasil, onde um sistema judicirio j
deficitrio, no teria condies alguma de provar sua credibilidade em uma situao to
sria.
Tendo apresentado as trs vises, muito particulares de cada um dos filsofos,
somos capazes de lanar um olhar muito mais amplo sobre a problemtica aqui
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discutida. Seus argumentos podem nos ajudar na compreenso desse tema, ainda que de
modo muito breve e introdutrio, essas linhas devem aguar a discusso desse tema.
Finalizamos este trabalho cientfico propondo que, a partir de nosso estudo
sobre a morte, a vida possa ser mais bem vivida e defendida, esse o objetivo anexo do
nosso esforo na elaborao desse texto.

REFERNCIAS
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