O Direito Na Ordem Do Dia: Coletânea de Artigos Do Projeto "Dispersar Direitos" - v. 3, N. 2

O DIREITO NA ORDEM DO DIA:
COLETNEA DE ARTIGOS DO PROJETO DISPERSAR

DIREITOS
Vol.
N.
03
02
TAU LIMA VERDAN RANGEL

(Organizador)

COLETNEA DE ARTIGOS DO PROJETO
DISPERSAR DIREITOS (Vol. 03 n. 02)
Capa: Salvador Dal, Vestgios atvicos aps a chuva (Atavistic

vestiges after the rain), 1934.
Comisso Cientfica
Tau Lima Verdan Rangel
Editorao, padronizao e formatao de texto
Contedo, citaes e referncias bibliogrficas
Os autores
de inteira responsabilidade dos autores os conceitos aqui

apresentados. Reproduo dos textos autorizada mediante
citao da fonte.
APRESENTAO
O
substancializa
Projeto
uma
Dispersar
proposta
Direitos
apresentada
pelo
Professor Tau Lima Verdan Rangel, na ministrao

de suas disciplinas. O escopo principal do projeto
supramencionado despertar nos discentes do Curso
de Direito do Centro Universitrio So Camilo uma
viso reflexiva e crtica sobre o universo jurdico.
Trata-se de uma abordagem de temas tradicionais e
contemporneos do Direito, tal como suas implicaes
e desdobramentos em uma realidade concreta.
Com o ttulo O Direito na Ordem do Dia, a
coletnea de Projetos de Trabalho de Curso busca
explicitar para a Comunidade Acadmica e o pblico
interessado os esforos dos discentes do terceiro
perodo, turno noturno, turma A, do Curso de Direito
na construo de artigos acadmicos interdisciplinares
arrojados e contemporneos. Para tanto, a proposta
pauta-se na conjugao de diversos segmentos do
conhecimento e a utilizao de mecanismos de
ensinagem que dialoguem contedo terico com
habilidades
prtica
em
contedos
jurdicos,
despertando
aprimorando
habilidades
imprescindveis aos Operadores do Direito.

O leitor poder observar que os temas so
heterogneos, abarcando realidades locais e peculiares
do entorno da Instituio de Ensino Superior, tal como
questes
mais
abrangentes.
Trata-se
da
materializao do diferencial do Curso de Direito do

Centro Universitrio So Camilo-ES, ao formar
Bacharis em Direito capazes de atuar com o plural e
diversificado conhecimento inerente ao Direito, sem
olvidar
da
peculiaridades
realidade
e
regional,
aspectos
dotadas
diferenciadores
de
que
vindicam uma tica especfica.

Boa leitura!

Coordenador do Ncleo de Trabalho de Curso e
Pesquisa do Curso de Direito
NDICE
A importncia humanstica do patrimnio cultural na
formao do indivduo: um vis interdisciplinar...... 08
Conciliao:
que
sociedade
tem
como
conceito?..................................................................... 30
O
direito
familiares:
humano
o
autonomia
reconhecimento
do
dos
arranjos
poliamor
como
manifestao da busca pela felicidade e realizao do

indivduo .................................................................... 50
Aspectos mdicos e jurdicos sobre o direito de
morrer ........................................................................ 74
A percepo da populao cachoeirense sobre a
utilizao
de
drogas
ilcitas
no
tratamento
de
doenas ...................................................................... 96
Estupro: conceituao, comentrios e a culpabilizao
da
vtima
em
uma
sociedade
patriarcal
machista .................................................................... 122

COLETNEA DE ARTIGOS DO PROJETO DISPERSAR
DIREITOS
IMPORTNCIA
HUMANSTICA
DO
PATRIMNIO CULTURAL NA FORMAO

DO
INDIVDUO:
UM
VIS
INTERDISCIPLINAR.
GALVO, Amanda das Neves1,
CASTILHO, Marize Ribeiro2
BAYERL, Paula Bahiense3
RANGEL, Tau Lima Verdan4
Resumo: Este artigo propem expor a importncia da

implementao da Cultura no currculo escolar
Brasileiro, buscando demonstrar que h Leis que
garantam aos discentes a implementao do currculo
escolar. Pretende-se expor que, com a socializao do
aluno diante as outras culturas, trar uma maior
integrao, visto que a sociedade atual feita por uma
sociedade mista, tendo como objetivo a escola ser uma
das grandes responsveis pela socializao dos alunos, e
de extrema importncia que a famlia demonstre em
parceria com o corpo docente, assim procura-se formar
cidados conscientes.
Graduanda do Curso de Direito do Centro Universitrio So
Camilo-ES, amandaneves12@hotmail.com;
2 Graduanda do Curso de Direito do Centro Universitrio So
Camilo-ES, marizecastilho@hotmail.com;
3 Graduanda do Curso de Direito do Centro Universitrio So
Camilo-ES, paula-bahiense@hotmail.com;
4 Doutorando vinculado ao Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Direito da Universidade Federal Fluminense.
Mestre em Cincias Jurdicas e Sociais pela UFF. E-mail:
taua_verdan2@hotmail.com
1
Palavra-Chave: Cultura, Educao, Leis. Cultura Afro.
1 INTRODUO
O presente artigo pretende expor a
importncia da cultura na vida educacional do
discente, pois por meio da cultura que se conhece
a histria do local, os motivos enraizados em cada
gesto, desde alimentao at o modo de se vestir.
Sabe-se que o Brasil um pas que sofreu uma
influncia da miscigenao dos povos muito forte, e
que a cultura mista uma consequncia disto. No
entanto esta
mistura
de costumes, tradies,
somente acrescentou a uma nova identidade, a

cultura brasileira. Visando que todos tenham acesso
a um estudo mais profundo ou ao um melhor
conhecimento de tais culturas foi inserida a lei n
11.645, de Maro de 2008, que regulamenta e
introduz nos estabelecimentos pblicos ou privados
de ensino fundamental e mdio, o estudo da
histria, da cultura afro-brasileira, e indgena.
Mediante a introduo da cultura afro, pode-se citar
9
Kabengele e a sua concepo no que diz respeito

importncia da introduo da cultura afro:
O resgate da memria coletiva e da
histria da comunidade negra no
interessa apenas aos alunos da
ascendncia negra (...) Alm disso,
essa memria no pertence somente
aos negros. Ela pertence a todos,
tendo em vista que a cultura da qual
nos alimentamos cotidianamente
fruto de todos os segmentos tnicos
que, apesar das condies desiguais
nas
quais
se
desenvolvem,
contriburam cada um de seu modo na
formao da riqueza econmica e
social e da identidade nacional.
(MUNANGA, 2006, p. 98).
perceptvel que antes da introduo da

Lei 11.645, os povos indgenas e a cultura afrobrasileira vivenciaram um perodo de esquecimento,
de agresso a cultura, visto que suas etnias so
bases aliceradas na construo da histria do pas.
possvel recorda que os prprios portugueses
chamaram os habitantes aqui encontrados de
nativos,
dentre
outras
expresses;
muitas
depreciativas que diminuam e demonstrava que a

influncia sofrida por povos aqui j existentes no
10
tinham a menor relevncia para a construo da

cultura
brasileira.
Apesar
de
tardia
reconhecimento da miscigenao da cultura hoje

existente no Brasil, de extrema importncia, pois
por meio do conhecimento que se forma cidados
conscientes que buscam a igualdade social, e a
diminuio de preconceitos, tais como o racismo e a
injria racial.
O objetivo de implantar tal lei o
fortalecimento de identidade e a garantia de que
no sejam negadas ou distorcidas prticas advindas
de outras culturas, alm de resgatar e preservar as
mesmas, no qual no se encontram apenas nas
tcnicas
preservadas
transcendem
os
por
locais
um
que
povo,
tambm
caracterizam
demonstram expressamente a histria do local,

ultrapassando
valores
financeiros,
tornando-se
patrimnio local. A Constituio Federal traz em

seu dispositivo legal o comprometimento do Estado
como garantidor das manifestaes culturais, e o
acesso a elas, tal diretriz encontra-se no artigo 215
da CF/88, onde diz:
11
Art. 215. O Estado garantir a todos o

pleno exerccio dos direitos culturais e
acesso s fontes da cultura nacional, e
apoiar e incentivar a valorizao e
a difuso das manifestaes culturais.
1 O Estado proteger as
manifestaes das culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras, e das de
outros grupos participantes do
processo civilizatrio nacional.
2 A lei dispor sobre a fixao de
datas
comemorativas
de
alta
significao
para
os
diferentes
segmentos tnicos nacionais.
3 A lei estabelecer o Plano
Nacional de Cultura, de durao
plurianual,
visando
ao
desenvolvimento cultural do Pas e
integrao das aes do poder pblico
que conduzem :
I defesa e valorizao do patrimnio
cultural brasileiro;
II produo, promoo e difuso de
bens culturais;
III formao de pessoal qualificado
para a gesto da cultura em suas
mltiplas dimenses;
IV democratizao do acesso aos bens
de cultura;
V valorizao da diversidade tnica e
regional.(BRASIL, 1988)..
12
2 CULTURA
Passa-se, agora, a analisar o que
cultura e como ela pode influenciar na formao do
indivduo de modo geral. A palavra cultura em uma
anlise ampla no pode ser conceituada de forma
taxativa, pois, a depender da abordagem, que pode
ser filosfica, sociolgica, antropolgica, jurdica e
at mesmo social, entre outros, tm-se conceitos e
fundamentos diferentes.
Em uma abordagem de forma genrica,
podemos entender a cultura como um conjunto de
conhecimentos, crenas, comportamentos, costumes,
prticas sociais, que caracterizam determinado
grupo ou povo e que transmitido de pai para filho,
perdurando de gerao em gerao. Nesse aspecto,
percebemos que a pratica cultural definida a
depender de onde se vive, e a qual grupo social o
indivduo faz parte, ou seja, o homem passa a se
organizar socialmente de forma racional, pontuando
caractersticas especficas de grupo, formulando
bases para um comportamento comum a todos
13
daquele grupo, e com isso cria automaticamente um

patrimnio
que
perpassar
geraes,
essas
geraes podero ou no acrescer ou diminuir o que

se tem como comportamento padro, ou seja, o
conjunto definidor do patrimnio cultural. E isso
ocorre porque, o processo de formao cultural de
um indivduo, ou um grupo tem como caracterstica
marcante a adaptao, ou seja, com o passar do
tempo, acaba por ser necessrio criar formas
comportamentais ou estruturais diferentes das
tidas como comuns, conforme as mudanas e
hbitos do ambiente do qual se est inserido.
Quando se fala de patrimnio cultural,
falamos
de
uma
construo
evolutiva
de
caractersticas especficas de grupos sociais, com

fundamentos
em
crenas,
costumes,
valores
fortalecidos ao longo do tempo. E para que este

patrimnio seja vivenciado por vrias geraes
preciso que sua divulgao seja iniciada desde cedo,
ou seja, os ensinamentos sobre a cultura de um povo
devem ser transmitidos de forma sistemtica ao
indivduo
desde
seus
primeiros
anos,
14
acompanhando seu desenvolvimento e formao,

sustentando os princpios caractersticos do meio em
que se vive.
A cultura em todos os seus aspectos tem
como princpio a busca pelo fortalecimento da
identidade pessoal e social do indivduo, atravs da
integrao deste na famlia e na comunidade, o que
permitir a identificao e construo de valores
sociais e ticos-morais alicerados na formao
educacional de cada um. A formao educacional do
indivduo abarca os ensinamentos transmitidos de
pai para filho, ou seja, no mbito familiar, assim
como na prpria escola, e nesse sentido surge a
importncia da educao patrimonial e o papel
determinante do educador como propulsor de
praticas preservacionista do patrimnio cultural. E
nesse sentido discorre Mrcia Botelho Fagundes:
A educao esta comprometida com
valores ticos. Educar no somente
informar, transmitir conhecimentos,
mas tambm integrar o educando em
uma cultura com caractersticas
particulares, como a lngua, as
tradies, as crenas e os estilos de
15
vida de uma sociedade (FAGUNDES,

2001, p. 17).
Portanto, o processo de desenvolvimento e

propagao
cultural
de
um
povo
deve
ser
harmonicamente transmitido, tanto pela famlia

quanto
pela
escola.
Sendo
assim,
podemos
identificar que cultura um vasto campo de anlise,

onde seus aspectos e caractersticas sustentam
ideologicamente a formao de um povo, de um
grupo social, uma comunidade ou at mesmo uma
famlia, e que a transmisso e manuteno do
patrimnio cultural vo muito alm do mbito
familiar, tendo a escola um papel determinante na
construo
de
valores
ticos
culturais
do
indivduo.
3
IMPORTANCIA
FORTALECIMENTO
DA
DO
ESCOLA
NO
PATRIMNIO
CULTURAL
Inicialmente, sabido que a educao e
aprendizagem das crianas comeam dentro do seio
16
familiar, com a participao indispensvel dos pais

ou responsveis, antes mesmo que elas entrem no
meio escolar, ou que estejam inseridas com o mundo
externo. Portanto, como j mencionado, a primeira
ideia de cultura trazida ao individuo transmitida
pelo meio familiar, e dentro deste aspecto o conceito
de cultura acaba por ser mais restrito, pois se
limitas em muitos casos ao aprendizado da prpria
cultura, sem muita abrangncia aos conceitos
culturais de outros grupos.
Dentro do contexto escolar, temos uma
estruturao que permite criar elos entre vrias
geraes, com uma abrangncia mais ampla que
possibilita um entendimento interdisciplinar dos
vrios conceitos de cultura, alm de uma maior
aproximao entre culturas diversas. Com isso, a
escola atravs da educao e do ensino coletivo
proporciona o fortalecimento do patrimnio cultural,
intensificando a relao das pessoas com suas
heranas culturais, e possibilitando o entendimento
de sua responsabilidade no tocante a preservao
deste
patrimnio
mostrando
ao
educando
a
17
necessidades e uma maior conscincia e efetivao

da valorizao deste bem comum.
So varias as formas que a escola pode
trabalhar para trazer ao educando essa conexo
entre aprendizagem e entendimento sobre conceitos
e diferenas culturais, e preservao do patrimnio
cultural, entre elas: visitas a museus, a bibliotecas
pblicas, o incentivo de estudos sobre culturas
diferentes atravs de livros ilustrados e com
linguagem atrativa, com a apresentao de objetos
culturais em sala de aula, alm de aes de cunho
pedaggico-participativo
que
envolva
toda
comunidade escolar, instigando assim a curiosidade

do educando e possibilitando a este um maior
entendimento do todo cultural.
A educao patrimonial nada mais
do
que
uma
proposta
interdisciplinar de ensino voltada
para
questes
atinentes
ao
patrimnio cultural. Compreende
desde a incluso, nos currculos
escolares de todos os nveis de
ensino, de temticas ou de
contedos
programticos
que
versem sobre o conhecimento e a
18
conservao do patrimnio histrico,

at a realizao de cursos de
aperfeioamento e extenso para os
educadores e a comunidade em
geral, a fim de lhes propiciar
informaes acerca do acervo
cultural, de forma a habilit-los a
despertar, nos educandos e na
sociedade, o senso de preservao da
memria histrica e o conseqente
interesse pelo tema (ORI, 2005).
Portanto de suma importncia que a

educao patrimonial esteja inserida nos currculos
escolares,
pois
possibilitando
uma
maior
proximidade do educando com a aprendizagem de

conceitos culturais, contribui para que este tenha
uma real conscincia no tocante a da preservao de
memrias histricas.
4 A DEFESA DO PATRIMNIO CULTURAL
NO BRASIL
O Brasil tem como caracterstica a

miscigenao cultural, ou seja, devido a grandes
transformaes
histricas,
vrios
povos
com
culturas diferentes passaram a viver aqui, e essa

19
diversidade cultural contribuiu para a formao da

etnia brasileira. Com o passar do tempo, surge
preocupao de preservar e manter o patrimnio
cultural caracterstico de cada grupo, e uma das
formas
encontradas,
propagao
desse
patrimnio atravs da educao.

A
necessidade
da
educao
patrimonial ou da utilizao do acervo
cultural brasileiro como objeto de
estudo nos currculos e programas
escolares j se constitua uma
preocupao
dos
idelogos
do
patrimnio cultural, a exemplo de
Rodrigo Melo Franco de Andrade.
Para ele, s havia um meio eficaz de
assegurar a defesa do patrimnio
histrico e artstico nacional - a
educao popular. Tanto assim que
o prmio concedido anualmente pelo
IPHAN s melhores aes de
preservao do pas contempla, entre
outras categorias, a modalidade de
educao patrimonial (ORI, 2005)
Outro mecanismo de preservao do

patrimnio cultural brasileiro foi criao do
Instituto Histrico e Artstico Nacional IPHAN.
Este
rgo
criado
inicialmente
como
uma
20
secretaria no governo Vargas, vem atuando no

sentido de concretizar esse processo educacional, e
para isso criou o Guia Bsico de Educao
Patrimonial,
que
contem
propostas
para
desenvolvimento de aes que possibilitam o

reconhecimento das pessoas no tocante as questes
do patrimnio cultural.
Alm disso, o legislador preceitua no
artigo 1, caput, da Lei 9.394/96 a importncia das
manifestaes culturais do processo de formao
do indivduo, onde descreve:
A educao abrange os processos
formativos que se desenvolvem na
vida
familiar,
na
convivncia
humana, no trabalho, nas instituies
de ensino e pesquisa, nos movimentos
sociais e organizaes da sociedade
civil e nas manifestaes culturais.
(BRASIL, 1996)
Atualmente, a Lei de Diretrizes e Bases

da Educao Nacional destaca, no seu artigo 26, que
a parte diversificada dos currculos dos ensinos
fundamental
mdio
deve
observar
as
21
caractersticas regionais e locais da sociedade e da

cultura, o que abre espao para a construo de uma
proposta de ensino voltada para a divulgao do
acervo cultural dos estados e municpios.
5 A CULTURA AFRO NO BRASIL
Como j mencionado anteriormente, o
Brasil tem como caracterstica a miscigenao e um
dos
povos
que
mais
proporcionou
ainda
proporciona a efetivao dessa diversidade cultural,

so os africanos. O Brasil conta com uma grande
parte da populao africana em seu territrio. A
maior parte da populao africana fora do seu
continente
de
origem
encontra-se
em
terras
brasileiras, e isso faz com que o patrimnio cultural

dos africanos se misture com o patrimnio cultural
dos brasileiros, pois sua cultura muito marcante
em todo territrio brasileiro, o que contribui para a
formao tnico-social brasileira.
As manifestaes culturais africanas por
muito tempo sofreram represlias no Brasil, ou seja,
22
por um longo perodo, os negros foram proibidos de

exporem qualquer forma de manifestao cultural
prprias
de
seu
grupo
social,
como
rituais,
manifestaes de crenas, costumes, entre outros.

Mas, a partir de meados do sculo XIX essas
manifestaes africanas foram liberadas no Brasil.
Em todo territrio nacional, pode-se identificar
aspectos caractersticos da cultura e comunidade
africana, tanto , que os afros descendentes acabam
por contribuir na formao atual da identidade do
povo brasileiro. Essas contribuies culturais podem
ser
percebidas
na
msica,
na
culinria,
na
linguagem, na dana entre outros.

E com intuito de que essa identidade
cultural to presente no Brasil no se perca ou de
certo modo seja esquecida, ou ainda, para que seja
preservado o patrimnio cultural do povo afro
descendente no Brasil, foi criada a Lei 11.645/08,
que modifica a Lei 9.394 de20 de dezembro de 1996,
trazendo em seu artigo 26-A a obrigatoriedade de
introduzir a regulamentar o Ensino da Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Indgena em todos os
23
nveis de ensino, ou seja, passa a ser obrigatrio em

todas as escolas brasileiras, sendo elas pblicas ou
particulares no nvel fundamental e mdio.
Art. 1 O art. 26-A da Lei no 9.394, de
20 de dezembro de 1996, passa a
vigorar com a seguinte redao:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de
ensino fundamental e de ensino
mdio, pblicos e privados, torna-se
obrigatrio o estudo da histria e
cultura afro-brasileira e indgena.
1o O contedo programtico a que
se refere este artigo incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que
caracterizam a formao da populao
brasileira, a partir desses dois grupos
tnicos, tais como o estudo da histria
da frica e dos africanos, a luta dos
negros e dos povos indgenas no
Brasil, a cultura negra e indgena
brasileira e o negro e o ndio na
formao da sociedade nacional,
resgatando as suas contribuies nas
reas social, econmica e poltica,
pertinentes histria do Brasil.
2o Os contedos referentes
histria e cultura afro-brasileira e dos
povos indgenas brasileiros sero
ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas
reas de educao artstica e de
literatura e histria brasileiras.
(NR)(BRASIL, 2008)
24
Como j foi visto, a escola tem um papel

fundamental nas afirmaes e propagao de
conceitos culturais. atravs da escola que o
educando
tem
oportunidade,
de
forma
interdisciplinar de estar mais prximo a realidades

diferentes, culturas diferentes, e atravs desse
ensino que passam a respeitar e valorizar as
riquezas e legados culturais existentes.
E foi pensando nisso que o legislador trouxe
para o ordenamento jurdico leis que defendam o
patrimnio cultural dos negros e indgenas, ou seja,
para que a histria dos afros descendentes e
indgenas, que foram to importantes para o Brasil,
sejam revividas e reverenciadas ao longo de
geraes, pois, so duas culturas que tiveram e
ainda tem uma importante parcela na construo
social, econmica e histrica do Brasil. Para ilustrar
essa miscigenao e influncia da cultura afro, na
cultura brasileira, segue abaixo, uma figura que
caracteriza antes de tudo a unio e igualdade ente
povos.
25
Fonte: Maring. Disponvel em <http://www.maringa.com/>.

Acesso em 14 jun. 2015.
6 CONCLUSO
Enfim, todo legado cultural do Brasil
deve-se a esta miscigenao, dessa juno de
africanos, ndios, portugueses, espanhis, dentre
outros povos que aqui se agregaram. Devida a
tantas influncias possvel afirmar que a carga
cultural aqui existente extensa e extremamente
rica.
26
Foi
importncia
possvel
da
identificar
complementao
do
toda
currculo
escolar, pois por meio do conhecimento de prticas

distintas as nossas, que, descobre-se que o diferente
aceitvel e respeitvel, inegvel que com a
implantao da lei 11.645 que houve uma maior
conscincia e respeito ao legado cultural. As
instituies educacionais tem como dever propor a
integrao, deve-se dispor de meios pelo qual o
discente tenha o contato direto com uma proposta
curricular, como ter acesso a Museus, centros de
arte e cultura, comunidades quilombolas, locais
tombados e resguardados de carga histrica. Vale
ressaltar, tambm, sobre a importncia da opinio
dos pais sobre a prtica de culturas distintas, pois
se deve lembrar que a primeira concepo de
cultura e educao vem de casa, sendo uma
conjuno com a escola.
Assim sendo, foi possvel observar no
presente
trabalho,
que
quando
no
se
tem
conhecimento de cultura distinta a nossa, pode-se

equivocar-se mediante a cultura alheia, para que
27
isso no ocorra, necessrio que a famlia e a

escola, incentivem o conhecimento ao desconhecido
com respeito. Foi perceptvel que a cultura afro, por
anos sofreu discriminao, levando h um grande
caminho
at
ser
reconhecida
como
grande
precursora caracterizante da cultura aqui existente.

REFERNCIA
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa
do Brasil de 1988. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br>. Acesso em 12 jun.
2015.
______. Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996.
Estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br>. Acesso em 12 jun.
2015.
______. Lei n 11.645, de 10 de maro de 2008.
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de
2003, que estabelece as diretrizes e bases da
educao nacional, para incluir no currculo oficial
da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
28
Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br>.

BRASLIA. Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais
e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. DF, jun. 2005.
FAGUNDES, Mrcia Botelho. Aprendendo
valores ticos. 4. ed. Belo Horizonte: Autntica,
2001.
MUNANGA, Kabengele. Orientaes e Aes
para a Educao das Relaes tnico-Raciais.
Braslia: SECAD, 2006.
ORI, Ricardo. Educao patrimonial: conhecer
para preservar. Disponvel em:
<http://www.educacional.com.br/articulistas/articuli
sta0003.asp>. Acesso em 14 jun. 2015
SEGUINDO os passos da histria. : Disponvel
em: <http://seguindopassoshistoria.blogspot.com.br>
29
CONCILIAO: O QUE A SOCIEDADE TEM

COMO CONCEITO?
GONALVES, Debora de Souza5
BALDUNO, Geiziane Lima Oliveira6
MARTINS, Pricila de Almeida7
Resumo: O presente tem como objetivo esclarecer se

realmente a populao sabe o que Conciliao. Tendo
como
metodologia
pesquisas
quantitativas,
de
observao e doutrinria. Todo indivduo pode
reivindicar os seus direitos atravs do Judicirio e cada
vez mais o acesso justia tem aumentado. Entretanto,
devido a esse aumento o Judicirio no tem xito, pois os
servidores so poucos e, com isso, gera a insatisfao
devido demora, atendo-se ao tradicionalismo
processual
pautado
na
estrutura
adversarial.
Graduanda do 3 perodo do Curso de Direito do Centro
Universitrio
So
Camilo-ES.
E-mail:
deborasohgon@hotmail.com
6 Graduando do 3 perodo do Curso de Direito do Centro
Universitrio
So
Camilo-ES.
E-mail:
geiziane_bauduino@hotmail.com
7 Graduanda do 3 perodo do Curso de Direito do Centro
Universitrio
So
Camilo-ES.
E-mail:
priciladalmeida@hotmail.com
8 Professor Orientador. Bolsista CAPES. Mestrando vinculado
ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Direito da
Universidade Federal Fluminense. Integrante da Linha de
Pesquisa Direito Processual e Acesso Justia e coordenador
da sublinha Direito Fraterno e Mediao, do Grupo de
Estudo e Pesquisa Constitucionalizao de Direito;
taua_verdan2@hotmail.com e tauarangel@saocamilo-es.br
5
30
Conciliao, no Poder Judicirio, nome dado ao acordo

de
duas
pessoas
em
litigio.
Estruturou-se,
culturalmente, uma banalizao do acesso ao Judicirio,
utilizando como mecanismo para obter indenizaes e
no de resolver os conflitos.
Palavras-Chaves: Conciliao; Acesso
Cultura do Dilogo; Demandismo; Acordismo.
justia;
1 INTRODUO
O Judicirio de forma a pacificar a
sociedade usa da jurisdio para resolver os
conflitos de interesses que acarretam uma serie de
outros problemas sociais. O Estado como detentor
do poder jurisdicional busca manter a paz social,
sendo impossibilitado de negar a sociedade o acesso
justia.
O
abuso
por
parte
das
empresas
prestadoras de servios, rede de lojas, montadoras,

distribuidoras, entre outras, deixam o consumidor
aborrecido ao comprar ou contratar algo que no
dado momento no era nada daquilo que se dizia
ser. Defeitos em mercadorias o mais comum
motivo de aes no Juizado. O que a determinada
31
empresa poderia resolver com uma simples troca do

produto acaba ganhando um repercusso maior,
pois negam-se a trocar o produto e acabam tendo
que pagar uma indenizao maior devido aos danos
morais causados ao consumidor. O que poderia ser
resolvido com um simples acordo acaba aumentando
o nmero de processos nos cartrios.
A demanda muito grande e os
servidores so poucos, acarretando uma insatisfao
quanto agilidade na soluo das lides. O que se
faz necessrio a busca por outros meios para a
resoluo dos conflitos. Meios mais rpidos e menos
estressantes, garantindo ao cidado uma maior
eficcia.
mais
comum
desses
meios
Conciliao.
2 O SURGIMENTO DA CONCILIAO E SUA
UTILIZAO
COMO
MTODO
DE
PACIFICAO SOCIAL
Na histria da conciliao no possvel
dizer o momento exato de seu surgimento. Pois se
32
trata de um comportamento que o homem foi

desenvolvendo ao longo da histria e que ganhou o
meio jurdico. Muito embora este mtodo no tenha
muito destaque por parte da sociedade, o mais
indicado, mas devido falta de esclarecimento por
parte do judicirio aos cidados, a sociedade fique
deriva e busca o mais burocrtico, o judicirio. A
prtica da conciliao tem como grande objetivo
diminuir os conflitos e solucionar os litgios que
existem entre as partes atravs de um consenso que
ambas as partes buscaram, evitando a interveno
estatal.
De forma singular, o conciliador, o qual
auxilia as partes na soluo de divergncias, no
pode impor-se de forma compulsria ao sugerir,
peculiaridade intrnseca ao rbitro ou ao juiz
togado. Tecnicamente, deve-se atuar de forma a
favorecer o entendimento mtuo fundamentado na
aceitao quanto s ponderaes e alternativas a
fim de solucionar ou dirimir oposio de interesses.
Portanto, na conciliao, a concluso para o impasse
se condiciona ao acordo estabelecido entre as partes.
33
conciliao
espelha-se
na
autocomposio, uma vez que o mediador se limita,

concomitantemente, a orientar as partes com o
intuito de se promover a pacificao sem imposio
de deciso. O conciliador deve preenche alguns
requisitos o mesmos deve ser formado em Direito,
Psicologia, Pedagogia, Administrao, Economia, ou
Assistncia Social, estudantes de Direito que j
estejam pelo menos no 3 ano. Para que seja
mantida a credibilidade do conciliador o mesmo no
deve ter interesse na causa, no pertencer ao ncleo
familiar das partes.
A soluo de conflitos garantida pelo
Poder
Judicirio
materializa-se,
de
forma
sistemtica, por meio do papel exercido pelo Estado,

o qual deve revelar, com imparcialidade, a real
vontade da lei. Todavia, diferente da jurisdio
estatal,
na
conciliao,
as
partes
litigantes
depositam confiana a um terceiro, que deve atuar

com
neutralidade
ao
manifestar-se
como
um
facilitador da promoo de um acordo entre os

envolvidos, fomentando um contexto favorvel
34
harmonizao das relaes, buscando uma soluo

consensual que pe um ponto final no litgio ao
contrrio da jurisdio estatal que pode eternizar o
litgio. Assim afirma Francisco Jos Cahali:
Da porque se diz uma soluo
consensual geralmente respeitada e
entendida voluntariamente; j uma
soluo adjudicada pela sua imposio
contrria vontade das partes
provoca inmeros recursos e, ainda,
quando estes no forem possveis,
leva ao descumprimento do decidido,
a exigir execuo com seus incidentes,
tendo
como
consequncia
a
eternizao do litgio (CAHALI,
2013).
O artigo 2, inciso VI, do Cdigo de tica

da Advocacia prenuncia que o advogado deve
fomentar a conciliao entre as partes conflitantes,
prevenindo a incidncia de litgios. Tambm a
mesma lei, no artigo 3, prediz que o operador do
Direito deve entender a cincia jurdica como um
meio de dirimir as desigualdades ao solucionar o
problema de forma justa, alm de compreender a lei
35
como instrumento garantidor da igualdade de todos

(BRASIL, 1995).
O
meio
solucionador
de
conflitos
supracitado tem relevncia, sobretudo, nos Juizados

Especiais, os quais se fundamentam naquele
mediante as causas apresentadas, conforme o que
est disposto na lei 9.099 de 26 de setembro de
1995, a qual dispe sobre os Juizados Cveis e
Criminais (PARAN, 2015).
A forma conciliada tem sido o alvo preferido
das
relaes
conflituosas
em
detrimento
da
conciliao judicial, na qual o prprio juiz atua como

conciliador do processo. Isso pode ser justificado
pelo simples fato de que, no sistema processual
brasileiro,
aquela
tem
proporcionado
mais
agilidade, celeridade, pacificidade e menor custo,

alm de a probabilidade da incidncia de injustia
ser desprezvel, uma vez que no se cria uma
dicotomia entre vencedor e perdedor, j que so as
partes que buscam pela soluo do conflito de
interesses sob a intermediao do conciliador.
36
Por
ser
um
terceiro
imparcial,
conciliador no possui conhecimento a respeito das

relaes estabelecidas entre as partes, motivo que
facilita a execuo do processo de conciliao,
tornando o seu desenvolvimento mais clere.
Pela sua natureza, e principalmente
por no se investigar, posto que
inexistente, a inter-relao subjetiva
das partes, o desenvolvimento da
conciliao mostra-se mais rpido e de
menor complexidade(...). Outras duas
caractersticas
fundamentais
da
conciliao so a celeridade do
procedimento que, muitas das
vezes, se resume a uma nica sesso
e a desnecessidade de conhecimento
profundo da relao das partes pelo
conciliador. (CAHALI, 2013. p.40)
Atualmente, h um grande nmero de

processos que tramitam nas Varas do Poder
Judicirio, circunstncia que tem instigado a
procura,
pelas
partes,
de
uma
das
vias
extrajudiciais a fim de se solucionar as lides. As

normas
legislativas
tm
conferido,
progressivamente, mais direitos aos jurisdicionados,

os quais tm se aprofundado, incessantemente, no
37
conhecimento
tangvel
aos
seus
direitos.
entendimento legal propiciou ao cidado a faculdade

de exigir do Estado o provimento jurisdicional e a
efetiva aplicao da norma. Consequentemente, as
controvrsias tm se proliferado, contribuindo, de
forma indubitvel, para um aumento significativo
das demandas judiciais. Situao que bem elucida
esse contexto so as pertinentes aes judiciais com
base no direito do consumidor.
A abundncia de processos tem onerado
os
cofres
pblicos
de
maneira
desnecessria,
deixando em desvantagem tantas reas sociais em

virtude dos dispndios efetuados com as aes
judiciais.
moderno
sistema
jurdico
tem
apresentado imperfeies, as quais se configuram

como porta de entrada para muitas crticas. A
conscientizao
social
da
existncia
de
uma
interface entre os direitos subjetivos e o efetivo

acesso justia veio tona a partir do momento em
que a percepo humana passa a sensibilizar-se
violao ou ameaa daqueles, buscando como
refgio o Poder Judicirio para a justa reparao de
38
danos. Logo, o descontentamento surge como fruto

de um ineficiente servio jurisdicional que no se
sabe, ao certo, a quem o seu funcionamento tem
beneficiado.
A inquietao se exterioriza por meio de
operadores do Direito e de vrios intelectuais como
cientistas
polticos,
socilogos
economistas,
antroplogos, entre outros, com vrias indagaes

em relao morosidade e ao carter dispendioso
apresentado pelos processos judiciais, alm do
questionamento sobre quem se responsabilizar em
arcar com os custos.
Nesse
proeminncia
nterim,
do
foi
Estado
imprescindvel
em
certificar
vias
alternativas de soluo de situaes conflitantes

mediante
inidoneidade
em
prestar
tutela
jurisdicional para todos os casos que surgiam.

CAHALI (2013) chama de zona cinzenta todas as
peculiaridades,
qual
os
intermedirios
ou
orientadores devem analisar para encaminhar as

partes para
meio de soluo de
conflitos
pertinentes:
39
(...), diante de um conflito, pela sua

origem (objetivo ou subjetivo), ou
mesmo pelas caractersticas pessoais
dos envolvidos, detalhes, abrangncia
ou reflexos posteriores, h uma zona
cinzenta, e extensa, entre as situaes
em que se recomenda um ou outro
mtodo de soluo. Desta forma, o
intermedirio, o juiz, o advogado ou
aquele orienta as partes a buscar a
soluo
pacfica
dever
saber
identificar as peculiaridades do
conflito para encaminh-las ao meio
de soluo alternativa mais eficiente.
(CAHALI, 2013. p. 42)
Apesar dos ganhos que a conciliao traz

consigo nem sempre ser o caminho, pois a caso que
no cabe a conciliar onde a situaes geralmente
relacionadas a direitos indisponveis ou a situaes
realmente
gravosas,
que
ter
que
haver
interveno do Estado, no caso de homicdio, por

exemplo, seria invivel tentar conciliar a famlia do
ru com o autor, pois se trata de um bem maior que
a vida, e por mais que a famlia entrasse em
consenso com o autor, ainda assim o Estado tem que
intervir, pois gera um problema social.
40
3 A VISO DA POPULAO ALEGRENSE

ACERCA
COMO
DO
A
PODER
JUDICIRIO,
SATISFAO
OBTIDA
BEM
NAS
RESOLUOES DOS CONFLITOSA

Os grficos abaixo trazem os resultados
da pesquisa de cunho quantitativo que foi realizada
com trinta(30) moradores do municpio de AlegreES, com o intuito de analisar o quo as pessoas
esto satisfeitas com o judicirio e se antes de pedir
a interveno estatal as mesmas buscam de
maneira consensual estar resolvendo seu conflitos.
Fonte: Pesquisa realizada no ms de junho de 2015, na cidade

de Alegre-ES
Durante pesquisa realizada no municpio

de Alegre-ES, pode-se observar que so poucas as
pessoas que buscaram o Poder Judicirio para a
41
resoluo dos conflitos. O motivo pelo qual se

evitam
judicirio
seria
transtorno
aborrecimento causados pela demora.

de Alegre-ES
Dos
pesquisados
que
optaram
pelo
judicirio (10%), durante a audincia de conciliao

ficaram
insatisfeitos
quanto
posio
do
conciliador, uma vez que o mesmo se mostrou

indiferente no se esforando para resolver a lide.
42

de Alegre-ES
Nas audincias, em sua maioria, a parte

requerida apresenta uma proposta de acordo, porm
algumas
no
so
desproporcionalidade
em
aceitas
devido
comparao
ao
dano
sofrido.
43

de Alegre-ES
As propostas compatveis com o dano so

aceitas pela parte autora de modo a pr um fim no
conflito.

de Alegre-ES
No
que
tange
eficcia
do
poder
judicirio, mesmo aqueles que nunca ajuizaram

nenhum tipo de ao, mas que presenciaram
algum da famlia ou amigos durante o tramite,
bem aqueles que j ajuizaram algum tipo de ao
avaliaram o Poder Judicirio como sendo bom em
44
relao a soluo dos conflitos. Em algumas das

justificativas durante a realizao do questionrio
foi possvel analisar que, por mais que demore os
resultados,
os
interesses
buscados
foram
conquistados.
4 DISCUSSO
A partir da pesquisa realizada foi possvel
constatar que a populao busca a conciliao e em
sua maioria evitam o judicirio, porm quando so
obrigadas a solicitar a participao do Estado ficam
insatisfeitas, uma vez que no se v um esforo do
judicirio e dos operadores do direito acerca da
resoluo da lide. A populao sabe o que
conciliao e busca o acordo, porm so as empresas
que em sua maioria leva a entender que desconhece
tal
procedimento,
estabelecidas
pelo
violando
Estado
leis
normas
para
alegar
improcedncia do pedido da parte autora.

So oferecidas propostas de acordo, porm ao
comparar-se com o dano causado pessoa se tornam
45
abusivas. Por outro lado sempre que oferecida uma

proposta de acordo satisfatria para a parte autora,
essa aceita para que o litgio tenha fim. o que se
pode observar durante as audincias de conciliao.
A parte autora quando faz uso da boa-f no leva
em considerao o custo, mas sim a finalizao do
processo.
H casos em que o judicirio visto como fonte
de lucro onde aes so movidas sem um motivo
pertinente. Banalizam o acesso justia fazendo
com que as pessoas que realmente precisem tenham
que
esperar
anos
para
ter
seus
interesses
defendidos. O que considerado algo lamentvel

para um pas com um enorme acervo de Leis.
Mesmo em meio a tanta demora o poder
judicirio considerado bom acerca das resolues
de conflitos cumprindo com o papel de lavar a
justia a todos, garantindo os direitos da sociedade
como um todo. Quanto mais as pessoas adquirem
conhecimento acerca dos seus direitos mais aes
sero ajuizadas. Porm uma conscientizao que
promova a Conciliao deve ser feita em face da
46
populao, pois se trata de um mtodo pouco visto e

valorizado.
5 CONCLUSO
Quando se fala da valorao do mtodo
de conciliao leva-se em conta a satisfao das
partes litigantes, uma vez que por intermdio de um
conciliador busca-se a os interesses de ambos
fazendo com entrem em um consenso no qual o
resultado seja de bom proveito para cada um.
Cabe observar que aplicao do mtodo de
conciliao judicial e extrajudicial de grande
proveito para o meio jurdico para que diminua os
processos nos cartrios, acelerando os resultados e
aumentando os nveis de satisfao da populao.
A celeridade um de muitos benefcios
oferecidos pela conciliao, pois o conciliador leva as
partes a trabalhar dentro da zona do possvel, no
existindo autor e ru, e sim partes. Todas as formas
de se poupar tempo de maneira legitima bem
recepcionada pela sociedade.
Buscar alternativas
47
amigveis de se resolver os problemas o melhor

para as partes, vez que evita transtornos futuros.
Portanto a Conciliao como mtodo
eficaz de resoluo de conflitos busca diminuir o
risco de insatisfao das partes, uma vez que no h
imposio de deciso de um terceiro, so as partes
que, mediadas e auxiliadas pelo juiz/conciliador,
analisam o que melhor para ambos, ou seja, os
prprios componentes da lide que decidem o
desfecho a ser dado.
A
conscientizao
da
populao
em
relao a constituio est acontecendo dia aps dia.

Mesmo que seja algo que possa levar tempo at que
todos tomam conhecimento A Conciliao a forma
mais aconselhvel de resoluo de conflitos, a forma
mais benfica, pois um meio mais gil, mais
econmico, e eficaz que tem como base o consenso
das partes.
REFERNCIAS
BRASIL. Cdigo de tica e Disciplina da OAB.
Disponvel
48
em:<http://www.oab.org.br/content/pdf/legislacaooa
b>. Acesso em: 14 jun. 2015.
CAHALI, Francisco Jos. Curso de Arbitragem:
resoluo CNJ 125/2010 (e respectiva emenda
de 31 de janeiro de 2013): mediao e conciliao.
3.ed. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,
2013.
OLIVEIRA JUNIOR, Evaldo Rosrio de. Revista
Jus Navigandi. Disponvel em:
<http://jus.com.br/artigos/20517/acesso-a-justica-eas-vias-alternativas-para-solucao-de-controversiasmediacao-conciliacao-e-arbitragem >. Acesso em: 09
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PARAN (ESTADO). Tribunal de Justia do
Estado do Paran. Disponvel em:
<https://www.tjpr.jus.br>. Acesso em: 09 jun. 2015.
SCAVONE JNIOR, Luiz Antnio. Manual de
Arbitragem, mediao e conciliao. 5.ed. Rio
de Janeiro: Forense, 2014.
49
O DIREITO HUMANO A AUTONOMIA DOS

ARRANJOS
FAMILIARES:
RECONHECIMENTO DO POLIAMOR COMO

MANIFESTAO
DA
BUSCA
PELA
FELICIDADE E REALIZAO DO INDIVDUO

PEREIRA, Carlos Tadeu Decot9
ZAPOLLA NETTO, Jos Carlos10
Resumo: Esse presente estudo tem como objetivo

demonstrar modelos mais diversificados de arranjos
familiares, o poliamor, que pretende expor o livre
manifesto do indivduo pela busca da felicidade, o que
algo que sempre esteve presente na sociedade, porm
ainda mal visto, e como o direito uma poderosa
ferramenta que sempre est presente na sociedade e
evoluindo junto com a mesma deve se atentar para essas
novas situaes, pois como sabido a legislao vigente
j aceita alguns modelos diversificados de constituio
de famlia, e como esses arranjos esto evoluindo em
Graduando do Curso de Direito do Centro Universitrio So
Camilo-ES, carlostadeuads@gmail.com;
10Graduando do Curso de Direito do Centro Universitrio So
Camilo-ES, josecarloszapolla@hotmail.com;
11 Professor Orientador. Doutorando vinculado ao Programa de
Ps-Graduao em Sociologia e Direito da Universidade
Federal Fluminense (UFF). Mestre em Cincias Jurdicas e
Sociais
pela
Universidade
Federal
Fluminense.
taua_verdan2@hotmail.com.
9
50
propores diversificadas, no caberia ao Estado privar o

indivduo de buscar a sua felicidade ou a sua realizao
pessoal ao se relacionar com outra pessoa alm de seu
cnjuge.
Palavras-Chave: Poliamor; Arranjos Familiares;
Relacionamentos Simultneos; Famlias Simultneas.
1 INTRODUO
O desdobramento desse trabalho ir
explanar sobre o poliamor, um assunto que gera
bastante repercusso e que sempre esteve presente
na sociedade, mesmo que de maneira ilegal. A
partir
disso
pretende-se
abordar
direito
autonomia dos arranjos familiares, em uma viso de

que o poliamor seria uma maneira de determinado
indivduo se manifestar pela busca de sua felicidade
para assim ser um indivduo realizado, j que algo
que est diretamente ligado a dignidade da pessoa
humana.
Pretende-se abordar tambm a nova
concepo de famlia, uma vez que este um fator
que est diretamente ligado, e sabe-se que na
atualidade a famlia no mais considerada pela
51
antiga tradicionalidade que a constitua, mas

definida por algo muito mais amplo que so os
laos afetivos.
O objetivo deste estudo foi o de examinar
um problema que a sociedade h muito tempo
enfrenta e que o sistema jurdico ainda no est
totalmente presente, pois o direito tende a evoluir
juntamente com a sociedade e deve sempre estar
presente para solucionar os mais diversos tipos de
situaes do mundo contemporneo.
2 A EVOLUO DO DIREITO JUNTAMENTE
COM A SOCIEDADE
A sociedade e o direito so elementos
dinmicos, uma vez que a partir da necessidade de
um o outro evolui continuamente. O direito de
famlia segue a mesma linha, j que diversas so as
transformaes e novos acontecimentos no mundo
social. Ao se adentrar um pouco mais neste assunto
possvel perceber que na atualidade est a
52
discutir-se um assunto que gera muita polmica que

diz respeito a famlias simultneas.
O ato da poligamia muito mal visto pela
sociedade e ilegal perante a Constituio, pelo fato
de vivermos em
uma
sociedade sob
dogmas
religiosos, onde as crenas e Estado se apoiem a tal

ato.
Em nosso ordenamento jurdico,
assim como em nossa sociedade, no
admitida a poligamia, no sendo
possvel o reconhecimento de efeitos
de
unio
estvel
na
relao
extrafamiliar, ou seja, nas relaes
concubinrias. (SILVA, 2012, s.p).
O que diverge de outros pases, onde um

homem pode ter mais de um cnjuge desde que
tenha condies de sustentar e manter uma relao
saudvel, isto se d ao fato de se acreditarem que
um homem tem a capacidade de amar e manter
vrias mulheres, j uma mulher no consegue amar
mais que um homem isso se devendo a sua prpria
natureza. A frica o pas onde podemos encontrar
o maior nmero de naes que aceitam a poligamia,
53
estas naes quase sempre seguem a religio

Muulmana que adota o Alcoro como livro sagrado,
este garantindo aos homens terem at quatro
cnjuges.
No Brasil notrio que h muito tempo a
famlia era reconhecida pelo Estado com sua
formao por pais e filhos unidos pelo matrimonio.
Como pode ser observado nas palavras de Letcia
Ferrarini:
O padro familiar tradicional era
fundado no matrimnio, sendo o
vnculo do casamento a nica forma
legtima de constituio da famlia. O
carter instrumental que lhe era
conferido estava condicionado a
interesses extrnsecos, sobretudo do
Estado. A famlia no estava voltada
realizao de cada indivduo dentro
do prprio grupo, mas, ao contrrio,
cada membro era visto como promotor
dos interesses dessa instituio. O
bom funcionamento da famlia, a sua
prosperidade, era de fundamental
importncia para o desenvolvimento
do Estado. (FERRARINI, 2010, p. 3).
Isso no decorrer dos anos teve algumas

alteraes, pois na atualidade o direito protege
54
diversas formas de famlias e no apenas aquelas

constitudas pelo casamento. Vale lembrar que no
direito de famlia o casamento a unio estvel
estabelecida por relao monogmica, e caso o
indivduo se case novamente, este segundo ato
nulo, regulado pelo art. 1723 do Cdigo Civil
Brasileiro. Entretanto os direitos humanos esto
diretamente ligados ao direito das famlias que tem
como base o princpio da dignidade da pessoa
humana. Tendo como definio final, que o princpio
da dignidade humana, provm de igual dignidade
para todas as entidades familiares. Portanto,
indigno dar tratamento diferenciado a diferentes
formas de filiao ou at mesmo a diversos tipos de
constituio de famlia.
Embora por puro preconceito, a
Constituio tenha emprestado, de
modo expresso, juridicidade somente
s unies estveis entre um homem e
uma mulher, que em nada se
diferencia das demais as unies
homoafetivas. A nenhuma espcie de
vnculo que tenha por base o afeto
pode-se deixar de conferir status de
entidade familiar, merecedora da
proteo
do
Estado,
pois
a
55
Constituio consagra, em norma

ptrea, o respeito dignidade da
pessoa
humana.
(DIAS;
REINHEIMER, s.d, p. 2).
Compreende-se assim que a concepo de

famlia mais voltada para a afetividade e com isso
possvel extrair a ideia de que este seria o fator
primordial para estabelecer a entidade familiar.
3 A NOVA CONCEPO DE FAMLIA E O
ROMPIMENTO DA TRADICIONALIDADE
As relaes familiares esto em constante
evoluo, j que no mundo contemporneo diversas
notcias
de
relacionamentos
extraconjugais
perambulam a todo o momento, e os indivduos que

praticam este ato de concubinato alegam que uma
possibilidade de atingir a felicidade desejada no
adquirida com o casamento, sem que venham a
romper o seu atual enlace matrimonial.
[...]
havendo
uma
relao
concubinria,
no
eventual,
simultnea ao casamento, presume-se
56
que o matrimnio no foi dissolvido e

prevalecem os interesses da mulher
casada, no reconhecendo a unio
estvel (SILVA, 2012, s.p).
Um
fato
curioso
que
atualmente
existem redes sociais com intuito de promover a

traio e o diretor do maior site de relacionamentos
extraconjugais da internet, Eduardo Borges, afirma
que
cometendo
tal
ato
possvel
salvar
casamento. Em entrevista a revista Veja foi

questionado o seguinte:
As pessoas veem o site como um
destruidor de casamentos?
Recebo crticas de grupos religiosos.
Falam que vou para o inferno, que o
site promove o pecado.
Mas os usurios s me mandam
histrias bonitas. A traio salva o
casamento. Em vez de o sujeito se
divorciar, ele trai e ponto final. A
famlia continua inteira.
s vezes o casamento vai bem, mas
deseja-se
uma
experincia
extraconjugal
por
curiosidade.
(DEARO, 2012, s.p).
Isso pode parecer algo abominvel aos

olhos da sociedade que est acostumada com a
57
famlia tradicional, ou at mesmo ser algo mal visto

por questo de cultura ou religio. Todavia algo
que est presente na sociedade, e o sistema jurdico
se encontra ausente nestes casos.
Situaes como essas esto a surgir com o
passar dos anos na sociedade, e tambm
importante lembrar que so guiados seguindo
logicamente o principio do pluralismo, principio da
dignidade humana e principio da afetividade que
foram consagrados na atual constituio, pois a
partir do momento em que o direito defende a
possibilidade de diversos modos de constituio de
famlia, nesse mesmo contexto ao evoluir as etapas
vem surgindo as famlias simultneas com os mais
diversos tipos de arranjos familiares.
4 DESENVOLVIMENTO DA ACEITAO DE
NOVOS MODELOS FAMILIARES
Costa (2011) afirma em seu artigo em

defesa da aceitao do desenvolvimento de novos
modelos de famlia fala que hoje o Estado j aceita
58
com validez o casamento homossexual, o que foge

bruscamente os princpios da famlia tradicional,
isso h sculos atrs seria visto como algo
pecaminoso, indigno, que feria todos os princpios
da famlia, entretanto era algo que estava presente
na
sociedade
no
decorrer
do
tempo
foi
aumentando, casos e mais casos. Depois de um

rduo trabalho com muitas lutas, os homossexuais
na atualidade possuem direitos defendidos por lei e
podem estabelecer suas prprias famlias. a partir
dessas diversidades e com o grande nmero de casos
ocorridos como esse que o direito evolui e isto
vlido principalmente para o direito de famlia, pois
sabe-se que a famlia no uma instituio esttica,
ou seja, evolui ao decorrer do tempo de acordo com
as caractersticas e necessidades de cada sociedade.
(COSTA, 2011).
Atualmente, existe at mesmo um grupo
de cristos dos Estados Unidos que defendem a
poligamia, est sendo capaz de fazer com que as
pessoas alcancem aquilo que tanto desejam neste
campo, ou seja, conseguiriam se satisfazer sem
59
cometer um ato errneo como considerado hoje.

Estes cristos afirmam que a poligamia entre outros
atos considerados banais pela sociedade j esto se
instalando no Brasil.
Como argumento, o grupo afirma que
dentro das tradies atuais, muitas
pessoas no podem ser honestas sobre
seus
desejos,
e
a
poligamia
responsvel poderia promover a
satisfao dessa necessidade com
dignidade e a honestidade nos
relacionamentos. (CHAGAS, 2014,
s.p).
A partir dessa linha de pensamento podese levar em conta a privao do indivduo para a
conquista de sua satisfao pessoal, pois como o
relacionamento simultneo algo mal visto pela a
sociedade e no regularizado por lei, a pessoa que
possui o desejo de sanar essa necessidade precisa
utilizar de meios desonestos, ou seja, estabelecer
um relacionamento a parte, escondido do seu atual
parceiro, o que poderia ser feito de uma maneira
mais digna caso houvesse uma aceitao social para
essa prtica, ou at mesmo uma regularizao legal.
60
imprescindvel que o direito regule a

rea dos arranjos familiares com envolvimento do
poliamor,
uma
vez
que
indivduo
possui
autonomia para estabelecer seu relacionamento e

ainda a liberdade para isso, importante se atentar
para o fato de ele estar realmente sendo feliz, ou se
sentindo
plenamente
realizado.
Isso
envolve
claramente o princpio da dignidade da pessoa

humana, pois este est diretamente envolvido no
mbito familiar.
possvel entender que se o sistema
jurdico brasileiro regularizasse os relacionamentos
simultneos transtornos maiores poderiam ser
evitados, como por exemplo, uma separao, uma
vez que esses relacionamentos j existem as
escondidas no meio social, apenas comeariam a
serem
vistos
com
outros
olhos
para
assim
estabelecer o incio de uma aceitao social.

A separao judicial um instituto do
direito de famlia que viabiliza a
cessao do vnculo conjugal tanto por
acordo recproco entre os cnjuges
quanto da forma litigiosa. O primeiro
61
se d quando os cnjuges esto de

mtuo consentimento, desde que
estejam casados h mais de um ano,
sob a gide do artigo 1574 do cdigo
civil de 2002. Na forma litigiosa um
dos cnjuges atribui culpa ao outro
pela
dissoluo,
podendo
ser
requerida a qualquer tempo. (DALVI,
2011, s.p).
J a bigamia, acontece quando uma

pessoa j casada juridicamente entra em um
segundo casamento e configura crime em orbita
penal, sendo o segundo casamento um ato nulo, sem
validade. Sendo este passvel de punio que pode
variar entre pena de recluso de dois a seis anos
para o contratante do novo casamento. Existe
tambm uma punio para o cnjuge que varia de
um a trs anos de recluso, caso este seja conivente
com o ato.
possvel
ainda
ter
uma
viso
mais
explanada do que foi citado acima com as palavras

de Silva, que utilizou como base o cdigo civil. "A
bigamia acarreta a nulidade do segundo casamento.
(Cdigo Civil, artigo 1.548, inciso II, c/c artigo 1.521,
62
inciso VI). A bigamia crime, com imposio de

pena de recluso." (SILVA, 2012).
Entretanto por se tratar algo que atinge
diretamente o princpio da dignidade da pessoa
humana algo que deve ser regulado por lei como
afirma Costa:
Importante ressaltar a construo de
um novo modelo de racionalidade
norteador das estruturas familiares
na ps-modernidade, cujo fundamento
no mais se encontra na axiologia e
na religio, mas sim no afeto. Nesse
nterim verifica-se que o Direito das
Famlias passa a ter como foco de
preocupao no mais uma definio
legislativa e taxativa sobre o que
famlia, mas sim o reconhecimento
jurdico das modalidades estveis de
constituio de entidades familiares
democrticas e plurais pautados na
afetividade.
Pelo
principio
da
autonomia privada ao Estado no
cabe definir o que famlia, porque
dessa forma violar o principio da
autonomia privada e o Direito
Fundamental de Liberdade. Ao
Judicirio cabe o dever de reconhecer
as
modalidades
estveis
de
constituio de entidades familiares
que no foram previamente previstas
pelo legislador infraconstitucional.
63
O animus de constituio de famlia, a

existncia de vinculo de afetividade
entre duas ou mais pessoas e a
estabilidade
da
relao
so
considerados os elementos essenciais
para
a
configurao
e
o
reconhecimento jurdico das entidades
familiares no Direito ptrio. Verificase que a diversidade de sexo e a
monogamia
no
podem
ser
consideradas
requisito
para
o
reconhecimento
das
entidades
familiares, uma vez que pensar dessa
assim o mesmo que legitimar o
preconceito e a discriminao como
formas de no reconhecimento das
Unies Homoafetivas. (COSTA, 2011,
p. 1).
Silva (2012) apresenta de forma bem clara em

seu artigo o entendimento do Supremo Tribunal
Federal que expe que a unio estvel e o
casamento, consistem em poligamia, desta feita fica
a dvida de como seria tratada essa relao que
concorre com a relao principal de fato, aquela
regulada pelo Direito, se nesta segunda poderiam
ou seria vivel a instalao dos mesmos direitos e
deveres
da
relao
principal.
cdigo
civil
64
Brasileiro
traz
em
seus
dispositivos
impossibilidade da aquisio destes direitos por

parte desta segunda relao, uma vez que a prpria
relao estvel j possui os mesmo efeitos jurdicos
do
casamento
civil,
caracterizando
desta
impossibilidade do relacionamento por ocorrncia

da poligamia. Desta forma segundo o entendimento
do STF, esta segunda relao/famlia no teria as
protees especiais trazidas s unies lcitas, j que
esta
no
caracteriza
famlia.
Assim a
nica
possibilidade legal para aqueles que visam outro

relacionamento seria atravs do divorcio, uma vez
que j deslumbrado que unies concorrentes ao
casamento so ilegais e ainda no geram os efeitos
legais do casamento. (SILVA, 2012).
J
alguns
doutrinadores
trazem
entendimento de que estas relaes sempre foram

presentes na sociedade e desde que haja boa f por
parte da outra mulher ou homem, ou seja, seu
companheiro a engana, a induz ao erro. Neste
raciocnio seria possvel se solicitar a putatividade
(algo que apesar de sua ilegalidade se torna
65
autntico) do ato ao tribunal, objetivando assim o

reconhecimento dos direitos de um casamento lcito.
"[...] essa parece ser a posio mais justa
dentro dos limites do princpio da eticidade, com
vistas a proteger aquele que, dotado de boa-f
subjetiva, ignorava um vcio a acometer a unio
TARTUCE; SIMO (2012, apud BUCHE, 2011. p.
13). Assim observa-se que a legislao j aceita
alguns modelos diversificados de constituio de
famlia, e como os arranjos familiares esto
evoluindo em propores diversificadas, no caberia
ao Estado privar o indivduo de buscar a sua
felicidade ou a sua realizao pessoal ao se
relacionar com outra pessoa alm de seu cnjuge,
seja essa do mesmo sexo ou do sexo posto, pois o
direito no pode vedar os seus olhos para a
realidade social e como j foi explanado acima, isto
algo
que
acontece
com
frequncia
no
mais
diversificados tipos de famlias, e pelo fato direitos

humanos serem ligados diretamente ao direito de
famlia, no pode assim ferir o princpio da
dignidade humana.
66
5 DISCUSSES
A autonomia dos arranjos familiares vem
sendo alvo de diversas discusses, uma vez que
advimos de uma sociedade tradicional, onde a
concepo de famlia perante a sociedade e o direito
tida como um homem, uma mulher, e filhos, estes
estando convivendo juntos e em harmonia, e esta
relao
sendo
regulada
protegidas
pelo
ordenamento jurdico vigente.

No sistema jurdico Brasileiro o adultrio
no configura crime na orbita penal, pois no gera
dano social, porem a fidelidade algo a ser
cumprida em um casamento, caso no seja pode
acarretar um ato ilcito civil, o que leva a um
constrangimento
das
partes
perante
toda
sociedade. O adultrio tambm pode levar a uma

separao judicial culposa, desde que a traio seja
provada. imprescindvel que o direito regule a
rea dos arranjos familiares com envolvimento do
poliamor,
uma
vez
que
indivduo
possui
autonomia para estabelecer seu relacionamento e

67
ainda a liberdade para isso, importante se atentar

para o fato de ele estar realmente sendo feliz, ou se
sentindo
plenamente
realizado.
Isso
envolve
claramente o princpio da dignidade da pessoa

humana, pois este est diretamente envolvido no
mbito familiar. Vale lembrar que ao tratar do tema
poliamor,
muitos
pensadores
divergem
suas
opinies, pois seguem juntamente a lei, j que o

amor e a vontade de se estabelecer um lao
matrimonial
um
fenmeno
que
acontece
naturalmente entre os seres humanos de forma

complexa e inexplicvel, portanto a sociedade e o
Estado no identificam o casamento como uma
obrigao ou direito, uma vez que ningum
obrigado a manter uma relao com quem no se
sente satisfeito, sendo assim assegurado aos
indivduos separao ou divorcio seja de forma
consensual ou de forma forada, ou seja, contra a
vontade do outro.
J a bigamia, acontece quando uma
pessoa j casada juridicamente entra em um
segundo casamento e configura crime em orbita
68
penal, sendo o segundo casamento um ato nulo, sem

validade. Sendo este passvel de punio que pode
variar entre pena de recluso de dois a seis anos
para o contratante do novo casamento. Existe
tambm uma punio para o cnjuge que varia de
um a trs anos de recluso, caso este seja conivente
com o ato.
6 CONSIDERAES FINAIS
O
contexto
exposto
no
decorrer
do
trabalho leva a refletir como o Estado e a sociedade

vem atuando diante de tal embate, j que o
poliamor ainda alvo de mltiplas crticas e
dificuldades na integrao junto ao ordenamento
jurdico
brasileiro.
Em
uma
sociedade
onde
prevalece o cristianismo e tudo que diverge de suas

doutrinas em grande parte das vezes so tidas como
condutas erradas, inadequadas ao contexto social
em
que
atuamos,
fica
difcil
promover
conscientizao e trazer essas novas concepes de

famlia a tona, estas que sempre existiram de forma
69
ilcita e as sombras da sociedade. Mas se tratando

de um direito Humano Fundamental, este vem
sendo muito discutido a fim de se estabelecer um
consenso entre sociedade e o direito, pois hoje j so
aceitos diversas formaes de famlia que h alguns
anos atrs no eram aprovadas e agora so
reguladas pelo Direito e ainda respeitadas pela
sociedade, demonstrando desta forma que possvel
que sejam estabelecidos normas reguladoras de tal
relao e ainda promover uma aceitao pela
sociedade, j que todos tm o direito de fazerem e
viverem da forma que lhes satisfazem, desde que
esta no viole nenhum dispositivo legal ou no
adentre de forma prejudicial na esfera jurdica de
outrem em detrimento de tal escolha.
REFERNCIA:
BRASIL. Cdigo civil, 2002. Cdigo civil. 53.ed.
So Paulo: Saraiva; 2002.
70
_____________. Constituio (1988). Constituio

da Repblica Federativa do Brasil. Braslia,
DF: Senado Federal: Centro Grfico, 1988.
BRITO, Sara Asseis de. Direito liberdade na
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2.654/2003. Revista Contedo Jurdico, fev.
2011. Disponvel em:
<http://www.conteudojuridico.com.br/artigo,direitoa-liberdade-na-constituicao-federal-e-a-autonomiada-instituicao-familiar-inconstitucionalidade-dopro,31319.html>. Acesso em 20 nov. 2014.
BUCHE, Giancarlos. Famlias Simultneas: O
Poliamor no Sistema Jurdico Brasileiro. Revista
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CHAGAS, Tiago. Grupo cristo que defende
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<http://noticias.gospelmais.com.br/brasil-grupocristao-defende-poligamia-sexo-antes-casamento67275.html>. Acesso em 25 nov. 2014
71
COSTA, Fabrcio Veiga. O pluralismo democrtico

no entendimento constitucionalizado sobre as
entidades familiares. Revista mbito Jurdico,
out. 2011. Disponvel em: <http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_a
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2014.
DALVI, Stella. Direito de Famlia - Divrcio e
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2012. Disponvel em:
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72
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2015.
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seus efeitos jurdicos. Porto Alegre: Livraria do
Advogado, 2010.
GOLDENBERG, Priscila. Adultrio crime?.
Disponvel em:
<http://www.priscilagoldenberg.adv.br/artigos.asp?p
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negado pelo Supremo e pelo STJ. Consultor
Jurdico, abr. 2012. Disponvel em:
<http://www.conjur.com.br/2012-abr-26/reginabeatrizpoliamor-negado-supremo-stj>. Acesso em 30
nov. 2014.
73
ASPECTOS MDICOS E JURDICOS SOBRE

O DIREITO DE MORRER
CANSI, Brunela12
REZENDE, Hanna de13
Resumo: A elevada complexidade da prtica da

eutansia, considerada como um dos temas mais difceis
do
Direito
Penal,
desenvolve
posicionamentos
antagnicos entre a medicina e o ordenamento jurdico.
Para o mdico, eliminar a dor e o sofrimento de pacientes
terminais por meio da omisso de certas terapias no
significa a interrupo do tratamento, nem o abandono
do enfermo, e sim, poder proporcionar ao paciente uma
morte mais digna, livre de angstia. Este raciocnio
influenciou o Conselho Federal de Medicina a baixar a
resoluo 1.805/2006 autorizando a ortotansia. Apesar
de, luz da legislao penal brasileira, essa pratica
parecer ilcita, a pormenorizada analise dos institutos
doutrinrios e legais demonstram que o tratamento do
enfermo terminal proposto pela associao mdica
lcito e tem amparo legal.
Graduanda do Curso de Direito do Centro Universitrio So

Camilo-ES, brunela.ca@hotmail.com;
13Graduanda do Curso de Direito do Centro Universitrio So
Camilo-ES, hannaderezende@hotmail.com;
Sociais
pela
Universidade
Federal
Fluminense.
12
74
Palavras-chave: Biotica; Eutansia; Ortotansia;

Terminalidade da vida; Suicdio assistido, Ordenamento
jurdico.
INTRODUO
Durante a Segunda Guerra Mundial, na
Alemanha, o Partido Nazista liderado por Adolf
Hitler visando alcanar a eugenia ariana imps o
programa Aktion T4 que, atravs da eutansia,
eliminou mais de 70 mil pessoas em 10 anos. Esta
prtica da poca Hitler se tornou o primeiro
programa poltico de eutansia, estudado e posto em
ao. Devido a essas prticas monstruosas, durante
o ps-Guerra, a opinio pblica se encontrava
extremamente
sensibilizada,
impossibilitando
debates que abordassem os benefcios que podem

existente atravs da prtica da eutansia. Com o
passar dos anos entretanto o termo eutansia
deixou de ser tabu. discutido abertamente, e
existem
declaraes
coletivas
de
importantes
personalidades como os prmios Nobel Monod,

Pauling e Thompson que no manifesto eutansia
75
publicado no The humanista (julho de 1974)

admitem tica e legalidade a prtica da eutansia.
A unio da medicina com a tecnologia
aumentou espetacularmente a qualidade de vida do
ser humano na face da terra, entretanto tambm
pode prolongar um longo e penso processo de
morrer. Os franceses definem essa situao atravs
do termo: encarniamento teraputico. Sendo assim,
sem dvidas, o progresso da medicina proporcionou
novidades em nvel de opes pela qualidade de
nossas vidas, mas tambm questes ticas. Por
exemplo, a mesma tecnologia que prolonga a vida de
uma
pessoa
pode
simplesmente
prolongar
processo de morrer da outra. Neste sentido afirma

Jean Ziegler:
O mdico constatava a morte,
diagnosticava
uma
ocorrncia
indiscutvel
da
natureza.
Era
testemunha, no ator. Agora o mdico
j no constata a morte, provoca-a.
senhor da morte. No mais registra a
hora final de uma vida, fixa-a
segundo sua escolha. (ZIEGLER,
1997)
76
Tendo como base esse entendimento, em

novembro de 2006, a Resoluo 1.805/2006 foi
aprovada pelo Conselho Federal de Medicina,
autorizando o mdico assistente de enfermos
terminais, com o consentimento obrigatrio do
paciente ou de seus representantes legais, a
suspender ou limitar o tratamento sempre que os
procedimentos
utilizados
promovam
mera
protelao da morte. Dessa forma, o mdico no

prolonga a vida do paciente de forma contra a
vontade deste, o mdico considera inaceitvel as
dores fsicas e o desgaste psicolgico sofridos pela
pessoa em estado terminal
e por isso age com
intuito de ameniz-las, ocorrendo, indiretamente, a

morte do paciente.
Essa
prtica
conhecida
como
ortotansia, em traduo literal, morte correta. A

aprovao desta Resoluo, entretanto, s foi
possvel aps amplos debates promovidos pela
associao
mdica
de
todo
pas,
reunindo
profissionais, representantes de grupos religiosos e

da sociedade em geral.
77
Entretanto, o atrasado Cdigo Penal

expresso abordada em um dos debates referidos
anteriormente - incrimina por homicdio, em seu
artigo 121, o mdico que praticar a ortotansia.
Essa normatizao no impede que o mdico
brasileiro permita ao paciente a morte digna e
sem sofrimento,
possibilitando
evoluo
da doena, atravs da omisso do tratamento.

Porm, essa prtica tem sido realizada de forma
velada
pelo
temor
mdico
das
possveis
consequncias legais. Haja vista que os conselheiros

do Conselho Federal de Medicina reconhecem que a
Resoluo 1.805/2006 no tem fora jurdica para
impedir a responsabilizao penal dos mdicos que
praticarem
ortotansia,
considerada
juridicamente como uma forma de eutansia.

1 DEFINIES E CLASSIFICAES
Para o estoicismo escola de filosofia

helenstica fundada em Atenas , que aceitava que
o sbio podia e deveria assumir a sua prpria morte
78
quando a vida no tivesse mais sentido para ele, o

termo eutansia significava (do grego eu, boa, e
thanatos,
morte),
morte
boa,
sem
dores
angustias. Nesse sentido, Claus Roxin entende que

o termo eutansia refere-se :
Ajuda prestada a uma pessoa
gravemente doente, a seu pedido ou
pelo menos em considerao a sua
vontade presumida, no intuito de lhe
possibilitar uma morte compatvel
com a sua concepo de dignidade
humana. (ROXIN, 2008, p. 189)
Apesar de a prtica de abandonar ou

provocar
considerados
morte
dos
que
incurveis
ser
sofrem
ou
so
ancestral,
na
atualidade, o reconhecimento da dignidade humana

como princpio fundamental de quase todas as
sociedades impede a eliminao de qualquer ser
humano em nome de razes coletivas. Devido a esta
perspectiva, a acepo do termo eutansia passou
por uma revoluo semntica ao longo dos sculos.
79
Haja vista este entendimento, o advogado

Rogrio Marinho Leite Chaves discorre:
Pode-se afirmar, sem maiores riscos,
que a eutansia prtica to antiga
quanto a vida em sociedade. Desde
tempos imemoriais ela vem sendo
utilizada
em
comunidades
to
distintas quanto a dos esquims do
Alasca e dos ndios brasileiros. Na
Grcia antiga, a "morte serena" era
advogada tanto por Plato quanto por
Scrates. (CHAVES, 1997, p. 6)
No obstante essa milenar prtica, e

ainda a grande quantidade de obras escritas sobre
eutansia, seja em seu favor, ou em oposio a ela,
nunca se encontrou uma frmula interpretativa
conciliatria sobre o tema junto comunidade
jurdica, filosfica e mdica.
No sculo XVII, Toms Morus e Roger
Bacon encaminham o termo eutansia para o seu
significado clssico: ato de pr fim a vida do ser
humano por consideraes humansticas. Atravs
deste entendimento, o debate sobre a eutansia se
centra na legitimidade de dispor da vida de uma
80
pessoa enferma, para a qual no existe esperana

de vida em condies que possam ser consideradas
humanas.
Ademais, para completar o panorama das
definies de eutansia vital discorrer no
somente do doente grave e terminal, mas tambm
de outras duas situaes que ocorrem na sociedade
contempornea. Uma a eutansia neonatal, que
ocorre quando a criana nasce com defeito congnito
e para evitar o seu sofrimento se subtrai o alimento.
O outro entendimento a chamada eutansia social
em que no se trata de opo da pessoa, mas da
sociedade, em consequncia de se recusar investir
em casos de custos elevadssimos no tratamento de
doentes com enfermidades prolongadas, muitas
vezes incurveis. Haja vista que os recursos
econmicos seriam reservados aos dentes em
condies de voltar sadios a vida produtiva, visa-se
o critrio custo-benefcio.
A eutansia possui duas classificaes,
podendo ser ativa (positiva ou direta) ou passiva. No
primeiro caso, trata-se de uma ao mdica pela
81
qual se pe fim a vida de uma pessoa enferma, por

um pedido do paciente ou a sua revelia. A eutansia
ativa pode ser dividida em direta, quando a
provocao de morte visa aliviar as dores do
moribundo e indireta, quando o tratamento da dor
por medicamentos provoca de forma consciente ou
consentida a morte do doente. Tem-se como exemplo
a administrao de uma superdose de morfina com
a inteno de se pr fim a vida do enfermo. J a
classificao passiva consiste na omisso mdica,
isto , a no aplicao de uma terapia mdica com a
qual se poderia prolongar a vida de uma pessoa
enferma.
Tendo como base as duas classificaes
abordadas acima, alguns autores, entre os quais o
eticista Javier Gafo, propem a distino entre os
termos deixar morrer em paz e eutansia. Nesta
percepo, deixar morrer em paz se associa com a
deciso de no prolongar a vida, tutelada pela
eutansia passiva. Enquanto o termo eutansia
vinculado a classificao ativa, ao ato de pr fim a
vida do enfermo.
82
2 A PRTICA DA EUTANSIA PARA O

PROFISSIONAL DA SADE
A
morte
de
indivduos
que
sofrem
intensamente, quando realizada por leigos movidos

de
compaixo,
no
deveria
ser
denominada
eutansia, mas sim homicdio piedoso. Isso porque,

essa prtica admite como mvel o sofrimento fsico
ou psquico do indivduo sem considerao das
chances reais de tratamento, j que o leigo no pode
realizar esta avaliao. Para o profissional de
sade, por outro lado, a provocao da morte em um
doente que sofre inadmissvel, pois estes possuem
o dever de utilizar as alternativas teraputicas para
o alvio do quadro. Alm disso, a regulamentao da
atuao dos profissionais de sade, que so aqueles
autorizados pela sociedade a tratarem dos doentes,
vital para a institucionalizao das diversas
formas de eutansia.
Considerando
eutansia,
genericamente, como uma forma de ajuda, est se

torna equivalente a uma prestao de servio por
83
parte de um profissional de sade, assim como ao

praticar
as
terapias
admitidas.
Entretanto
divergncia se d, pois, ao provocar a morte de um

enfermo
grave
ainda
que
irrecupervel,
profissional de sade fere as normas do Cdigo de

tica Mdica que expressa a vedao da interrupo
intencional da vida pelo mdico em seu artigo 66. O
mesmo cdigo, em seu art. 6, proibi o uso do
conhecimento mdico para o extermnio do ser
humano e evidencia em seus artigos 51 e 56 que a
autonomia do paciente tem por limite o risco de
morte que suas decises implicarem, garantindo ao
mdico o dever de trata-lo quando este risco existir.
Alm disso, o artigo 57 probe que o mdico deixe de
utilizar
todas
as
medidas
diagnsticas
teraputicas em favor do doente. Entretanto, a

Resoluo 1.805/2006 contraiu parcialmente essas
disposies, mas manteve-se dentro dos princpios
da tica mdica que considera a medicina uma
profisso a servio do bem estar do ser humano e da
coletividade.
84
Portanto, a eutansia no pode ser

considerada simples prestao de servio, j que a
provocao da morte vedada. Sendo assim, a nica
forma eticamente admissvel de eutansia para os
profissionais de sade a que visa a morte como
meio que alivia a dor dos doentes graves que esto
no processo de morrer ou que padecem de doenas
incurveis, e no a que visa a morte como terapia.
A Biotica, com o princpio da autonomia,
e a Constituio Federal, atravs do direito da
autodeterminao, abrangem a prtica da eutansia
queles que sofrem de doenas graves que os
impedem de ter uma morte de acordo com o seu
conceito de dignidade humana. Entende-se ento
que o ser humano no deve se submeter a meios
teraputicos cujo resultado seja uma prolongao
quantitativa da vida, com o preo de seguir vivendo
em condies humanas precrias ou ento uma
existncia puramente biolgica. No entanto, esse
respeito a concepo pessoal do doente introduz um
elemento de insegurana na definio e submete a
prtica as opinies. Todavia, o consentimento do
85
paciente visto como parte essencial para a

legitimao da eutansia.
O direito de morrer com dignidade
reivindicado por associaes, como a VES e a EXIT,
que entendem que muitos outros fatores, alm do
mdico, interferem no juzo que algum deve
proferir sobre sua vida e sua prpria morte:
aspectos
afetivos,
familiares,
econmicos,
psicolgicos. Ademais, essas associaes, em seus

programas, substituem a palavra eutansia pela
expresso direito de morrer com dignidade,
desmedicalizando o problema. Esses entendimentos
conferem aos enfermos autonomia sobre a deciso
de vida ou morte, excluindo a legitimidade de
qualquer autoridade, mdica ou no, para tomar
esta deciso.
Dessa forma, Maria Helena Diniz afirma
que prolongar a vida de um paciente incurvel tem
efeitos piores do que os causados no processo te
tratamento. Sob essa mesma perspectiva, o autor
Gilmar Ferreira Mendes afirma que (...) O ser
humano tem o direito vida (...), a abranger no
86
apenas a preservao da existncia fsica, mas

designando, alm disso, um direito a uma vida
digna.(...) (MENDES, 2009, p. 400)
O Direito de morrer se depara com a
Dignidade da Pessoa humana, no sentido de
qualidade de vida. No h qualidade de vida em
pacientes que se encontram em situao vegetativa
(mesmo que possua atividade cerebral), ou em casos
que o paciente no possui cura e fica sentenciado a
conviver com intensas dores at sua morte. Cabe ao
paciente, ento, decidir sobre sua autonomia de
sobre sua vida. Nesse contexto, Letcia Ludwing
Moller discorre que:
Protege-se juridicamente o direito
vida, o qual, todavia, no deve ser
entendido
como
pressupondo
uma obrigao de viver, exigvel pela
sociedade ao menos, segundo o
autor,
no
nas
situaes
de
prolongamento penoso do final da
vida
dos
pacientes
terminais.
(MLLER, 2010, p.95).
87
Fonte: Disponvel em: <http://cemanosdeitabuna.ning.com>.

3 EUTANSIA NA TEORIA DO DELITO E

ANLISE JURDICA
Para o ordenamento brasileiro a vida
bem jurdico indisponvel e irrenuncivel, sendo
quase sempre condenvel sua interrupo. Sendo
assim, as modalidades de eutansia podem ser
abordadas de diferentes formas, a partir das
88
classificaes de eutansia descritas acima, pela

teoria de delito aceita no ordenamento penal
brasileiro.
Em princpio, quem pratica eutansia
ativa, passiva ou a ortotansia tem sua conduta
subsumida ao tipo incriminador do artigo 121 do
Cdigo Penal (CP). Haja vista que ao aceitar esse
entendimento, considera-se que o mdico assume a
funo de garantir a vida de seu paciente nos
termos do art. 13 2 do CP, tornando a no
evitao do resultado morte uma ao comissiva por
omisso. Mais que isso, na eutansia ativa direta
ocorre o dolo especfico de matar, impossibilitando
qualquer causa de justificao. J na ativa indireta,
o dolo pode ser considerado eventual, porm a
tipicidade da conduta no afastada. Sendo assim,
a eutansia direta, por se submeter perfeitamente
ao tipo do art. 121, considerada tpica. Enquanto a
passiva
taxada
atpica
por
razo
de
ser
socialmente adequada, portanto, no h crime.

A prtica da eutansia ativa no pode ser
considerada como conduta de agir em estado de
89
necessidade, pois no se considera o sacrifcio de

uma vida bem jurdico de alta valorao pelo
ordenamento como prefervel ao bem estar e a
sade do doente, j que a sade no preservada
com a interrupo da vida. Ademais, nem mesmo a
causa extralegal do consentimento do enfermo para
a realizao da eutansia tem o poder de excluir a
ilicitude da conduta do agente, visto que a vida
bem indisponvel.
Contraposto
isso,
na
prtica
da
eutansia passiva e da ortotansia, a conduta do

agente de interromper o tratamento considerada
omissiva da atividade teraputica. Sendo assim, o
resultado morte decorre de uma comisso por
omisso do mdico juridicamente irrelevante para o
resultado, o que o exclui da posio de garante.
Baseado neste entendimento, o mdico tem o dever
de agir determinado por Lei, porm, no caso de um
paciente terminal no pode, ainda que o queira,
impedir o resultado morte.
Haja vista que na
ortotansia inexiste a vontade de causar a morte, a

conduta do agente no pode ser classificada como
90
dolosa, embora seja de reconhecer-se o dolo direto

ou eventual na eutansia passiva. Por fim, assim
como na prtica ativa o consentimento do enfermo
no extingue a ilicitude da ao.
luz dessa faculdade, os principais
doutrinadores
brasileiros
se
opem
aos
procedimentos em nome da sacralidade da vida,

fazendo com que o ordenamento nacional permita o
entendimento de que a prtica da eutansia possui
natureza
delituosa.
Entretanto,
dignidade
humana como valor basilar do ordenamento jurdico

e a garantia a liberdade de autodeterminao como
direito fundamental do cidado, expressos na
Constituio Federal vigente no pais, contempla a
possibilidade
da
eutansia
em
suas
diversas
modalidades. Assim, aquele que, por um ato de

compaixo
respeito,
auxiliar
enfermo
interromper o sofrimento por meio da abreviao da

vida, no fere os princpios constitucionais. Ocorre,
porm, que a legislao infraconstitucional deve
explicitamente disciplinar essas prticas para a sua
91
licitude,
edificando
impotncia
aos
princpios
constitucionais.
O termo eutansia deve ser reservado ao
tratamento de doentes graves em estado terminal
ou vtimas de grandes limitaes e sofrimentos
fsicos
realizados
por
profissionais
de
sade
tutelados pelo ordenamento jurdico. Sendo assim, a

morte provocada por misericrdia ou piedade por
leigos deveria ser denominada homicdio piedoso.
Essa diferenciao embasa que so diversos os
motivos que levam os mdicos e os leigos a
praticarem essas condutas, porm, s possvel
regulamentar
essa
prtica
em
ambientes
tecnicamente controlados.
Apesar de as diferentes formas de
abreviao
da
juridicamente
vida
em
proibidas
fase
pelo
terminal
serem
ordenamento
brasileiro, possvel descaracterizar algumas delas

como delito. A ortotansia, por exemplo, pode ser
92
caracterizada como atpica ou justificada pelo

exerccio regular de direito do mdico no tratamento
de seus enfermos, pela inexigibilidade de conduta
diversa por parte do profissional assistente.
Por tudo anteriormente exposto, a
eutansia ativa direta e o suicdio assistido no so
procedimentos
eticamente
admissveis
pela
medicina, sendo proibidos pelo seu ordenamento. O

homicdio piedoso por razo eutansica praticado
por leigos pessoas que no possuem conhecimento
tcnico para avaliar a efetiva necessidade de
eliminar o sofrimento do doente tambm
proibido.
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95
PERCEPO
DA
POPULAO
CACHOEIRENSE SOBRE A UTILIZAO DE

DROGAS ILCITAS NO TRATAMENTO DE
DOENAS
CATTEM, Cristyane Silva15

CASSA, Isabela de Souza16
Resumo: Quando se fala a palavra droga logo j se

pensa sobre: os danos sade, famlias desestruturadas,
grande nmero de usurios, sendo a maioria
adolescentes/jovens, s nos malefcios, mas o que o
presente artigo retratar, ser o oposto disso, ser sobre
os benefcios atravs de tratamentos utilizando
componentes dessas drogas ou at mesmo as mesmas em
dosagem mnima. Ainda no h uma legislao que
ampare esse uso para fins medicinais e precisa haver
pesquisas para a confirmao de que realmente sero
benficas sade do ser humano, consequentemente o
fato da legalizao para fins curativos, ser um avano
15Graduanda
do 3 perodo do curso de Direito do Centro

Universitrio So Camilo, cristyane_cattem@hotmail.com
16Graduanda do 3 perodo do curso de Direito do Centro
Universitrio So Camilo, isabela_souzac15@hotmail.com
Sociais
pela
Universidade
Federal
Fluminense.
Cachoeiro de Itapemirim ES, junho de 2015
96
tanto na sade, na cincia como tambm na sociedade

em geral.
Palavras-Chave: Drogas Ilcitas. Entorpecentes.
Drogas Medicinais. Doenas. Legislao Brasileira.
1 INTRODUO
Presentemente, as drogas so um fator
que muito tem causado preocupao no cotidiano da
populao. Isso se deu pelo fato da necessidade de
um crescimento na globalizao e, principalmente
nas reas tecnolgicas, fazendo com que o mundo
seja cada vez mais capitalista, tendo a, uma imensa
necessidade de se ganhar dinheiro e possuir bens,
para isso acontecer, muitas pessoas entraram no
mundo do trfico ou no mundo das drogas, o que
aparentemente se tornou mais fcil para se ter o
que almeja, porm, o que acontece na realidade
totalmente o oposto.
Para melhor entendimento, segundo o site
ABC da sade o termo droga analisado por
qualquer tipo de elemento que seja usado e que
consequentemente venha a sofrer mudana de
97
humor, funcionamento cerebral, nvel de percepo,

podendo elas serem, lcitas ou ilcitas (ABC, s.d),
ento,
percebe-se
que
quaisquer
substncias
utilizadas de maneira indevida, mesmo que esta

seja legal, mas havendo uma alterao de humor, ou
de outros sentidos, j considerada droga, contudo,
v-se um uso abusivo tanto de medicamentos, como
de entorpecentes.
Com
avano
da
sociedade
fortalecimento do homem, o mesmo esclarecendo

mistrios
buscando
solues
de
quesitos
fundamentais para a sobrevivncia humana, fez

com que o Direito se consagrasse e buscasse sempre
preservar critrios mnimos de sobrevivncia fsica
e moral a todo ser humano. Com o surgimento de
doenas que aparentemente so incurveis, surgiu a
necessidade de um avano na cincia, assim como
na tecnologia e na sade, descobrindo deste modo
que, componentes de drogas ilcitas podem ser a
soluo para esse atual problema, porm, pelo fato
desses componentes tambm serem ilcitos no
Brasil, fazendo com que a comercializao do
98
mesmo seja impossvel, eclode concomitantemente

outro impasse para essa tal soluo entre o direito,
a cincia, a sade e o bem estar de muitas pessoas.
Ao
longo
do
presente
artigo,
ser
apresentada a Lei n 11.343/06, a qual se volta para

o controle social do uso indevido de drogas,
estabelece
sanes,
medidas
preventivas
reintegrao dos usurios e dependentes de drogas e

institui
normas
para
reprimir
produo,
distribuio. Tambm ser abordado, o uso desses

componentes como o THC, no caso da maconha,
anfetamina, LSD, ecstasy, cocana, herona, entre
outras, na cura de vrias doenas como epilepsia,
enxaquecas,
distrbios
de
ansiedade,
mal
de
Parkinson, cncer nos ossos, entre outros. E por fim,

ir se tratar acerca da viso da populao
cachoeirense sobre esse mtodo de cura por meio
da utilizao de entorpecentes, por meio de pesquisa
quantitativa.
99
2 DEFINIO DE DROGAS E SEU USO COMO

CURA DE DOENAS
Segundo
legislao
brasileira,
so
classificadas como drogas ilcitas, aquelas que por

eventual circunstncia no podem ser consumidas,
nem comercializadas pela populao. A lei n
5.991/73
que
regula
Comrcio
de
Drogas,
controle
Sanitrio
Medicamentos,
do
Insumos
Farmacuticos e Correlatos, dispondo em seu artigo

4 inciso I que droga toda substncia ou matriaprima que tenha a finalidade medicamentosa ou
sanitria,
(BRASIL,1973).
Para
dicionrio
Aurlio, droga significa "coisa de pouco valor; coisa

enfadonha; desagradvel" (AURLIO, 1986, s.p.).
O conceito de drogas se distingue de
entorpecentes como est explcito no artigo 1 da
Portaria SVS/MS n 3.441/1998, que Entorpecente
substncia que pode determinar dependncia
fsica ou psquica relacionada, como tal, nas listas
aprovadas
pela Conveno
nica
sobre
Entorpecentes. Consequentemente, pode-se chegar

100
a concluso que todo entorpecente droga, mas

nem toda droga entorpecente (NASCIMENTO,
2012, s.p.), assim corrobora Pablo Everton Macedo
do Nascimento.
Porm, com os avanos da tecnologia,
cincia, sade, de doenas e do prprio homem,
surge uma necessidade de progresso em todas as
reas, todavia, a que mais intriga a sociedade
atualmente, a rea da sade. Essa rea se
fortaleceu
graas
ao
surgimento
de
doenas,
aparentemente incurveis, ou quase impossveis de

se achar um medicamento adequado, a partir dessa
premissa, cientistas comearam a realizar vrias
pesquisas com substncias contidas em drogas, ou
at
mesmo
as
prprias
drogas,
que
em
quantidade mnima a ponto de no fazer mal para o

ser humano e sim chegar a cura atravs de
tratamentos.
Como exposto acima, essas drogas podem
ser utilizadas em tratamento de doenas, como o
caso da maconha, que pode atuar como fonte de
tratamento para o cncer, reduzindo as chances de
101
se fazer quimioterapia ou at uma radioterapia, que

para a maioria dos pacientes a pior fase do
tratamento, pode tambm, ser usada para o
tratamento da AIDIS que at ento uma das
maiores preocupaes do governo devido ao grande
nmero de pessoas infectadas com a doena, poderia
combater tambm, doenas como glaucoma, dores
crnicas, esclerose mltipla, nusea decorrente da
quimioterapia, doena de Crohn, epilepsia, insnia,
enxaqueca, artrite, falta de apetite, anorexia,
sndrome de Tourette, mal de Alzheimer, distrofia
muscular, fibromialgia, entre outras.
A maconha, tambm conhecida como
cannabis devido a um princpio ativo, que tem o
poder da cura de doenas, conforme pode ser
explicada pela notcia do site Pragmatismo, dizendo
que:
O
canabinoide
THC
(tetrahidrocanabinol),
atua
em
diversos sintomas de vrias doenas,
dependendo da quantidade presente
na maconha. Existem tipos da
cannabis que possuem um teor de
THC mais elevado e servem para
102
certas doenas e outros tipos com um

teor de THC mais baixo, para doenas
mais simples (PRAGMATISMO, 2013,
s.p.).
De acordo com a mesma notcia, o THC

da maconha medicinal age ligando-se aos receptores
de endocanabinoide do crebro, ocasionando no
usurio uma reduo de ansiedade e dor, mas
tambm
uma
alterao
da
conscincia
(PRAGMATISMO, 2013, s.p.). Ento, como se pode

analisar, a maconha realiza mudanas no crebro e
no organismo, ocasionando melhora devido a esse
princpio ativo.
H tambm, outros tipos de drogas que
ter efeitos curativos, como o LSD, esctasy, cocana,
herona, ketamina, entre outras. Essas drogas tem o
princpio ativo para cura de diversas doenas como
a cncer, o alcoolismo, enxaquecas, Parkinson, para
uso como analgsico, etc. Sendo que uns dos
grandes
problemas
atualidade
elas
so
dessas
drogas
consumidas
de
que
na
maneira
descontrolada, resultando no vcio.

103
Porm, como essas drogas esto em fase

de pesquisa, elas ainda so ilcitas, no tem como se
precisar o mal e o bem que cada uma delas pode
fazer a sade, sendo assim, ainda no seguro o
consumo delas nem para fins medicinais, portanto,
sero necessrias inmeras pesquisas para a
comprovao dos reais efeitos benficos dessas
drogas.
Contudo, muitas drogas ilcitas causam
menos problemas do que as lcitas, como se pode
analisar, no pelo fato de no estar legalizada que
elas causam menos danos e problemas, como o
caso do lcool e do cigarro, que apesar de lcito,
possui efeitos prejudiciais sade, igual ou at
maior do que certas drogas ilcitas. Desse modo,
comprova Tiago Dantas Segundo a OMS, as drogas
ilcitas respondem por 0,8% dos problemas de sade
em todo o mundo, enquanto o cigarro e o lcool,
juntos,
so
responsveis
por
8,1%
desses
problemas (DANTAS, 2015, s.p.).

Portanto, como supradito, no importa se
a droga legalizada ou no, ela causar mal ao ser
104
humano do mesmo jeito, a diferena que uma,

aceita pela sociedade e pela legislao, sendo lcita e
por outro lado, a outra, ilcita, contudo, todas
prejudiciais sade dos usurios e estrutura
familiar. Conforme uma pesquisa publicada pelo
site AntiDrogas, os ndices de dependes txicos no
Brasil so assustadores, a Organizao Mundial de
Sade (OMS) estima que, no Brasil, o ndice de 3%
de dependentes na populao geral, ou seja, 6
milhes de brasileiros (ANTIDROGAS, s.d., s.p).
O Conselho Nacional de Medicina no
apoia a utilizao dessas substncias ilcitas em
tratamentos mdicos, de acordo com o conselho, o
uso da maconha de forma indevida nos tratamentos,
por exemplo, podem causar dano sade. O vicepresidente do Conselho, Emmanuel Fortes, disse a
reportagem produzida pela DW que uma
discusso
ainda
obstculos
para
incipiente.
No
Se
cincia.
vamos
tiver
criar
alguma
vantagem para o uso medicinal da maconha, vamos

dizer que sim" (FORTES, 2014, s.p). Portanto, de
acordo com ele, precisa-se de anlises detalhadas
105
acerca do assunto, para retirar qualquer hiptese de

erros, trazendo assim nenhum prejuzo a sade da
sociedade.
As
drogas
tomaram
grandes
propores no pas, elas esto presentes no cotidiano

da populao, pelo qual a maioria das pessoas que a
consome, perdem seus limites, causando perdas e
sofrimento, contudo pode-se afirmar que a mesma
se tornou uma epidemia mundial. Em diversos
locais, h passeatas e protestos para a legalizao
dessas drogas, como a maconha, por exemplo, a
respeito disso o Ministro Celso de Melo no
julgamento da Arguio de Descumprimento de
Preceito Fundamental ADPF n 187 deu seu voto,
como certo a manifestao da populao, sendo ato
previsto na legislao que a populao tem o direito
de se manifestar, graas liberdade de expresso,
cujo
ministro,
um
defensor
da
no
descriminalizao dos entorpecentes e da liberdade

de manifestao, conforme pode analisar sua fala
abaixo, em seu voto:
106
A liberdade de expresso, considerada

em seu mais abrangente significado,
traduz, ela prpria, o fundamento que
nos permite formular ideias e
transmiti-las com o intuito de
provocar a reflexo em torno de temas
que podem revelar-se impregnados de
elevado interesse social. As ideias,
Senhor
Presidente,
podem
ser
fecundas, libertadoras, subversivas ou
transformadoras,
provocando
mudanas, superando imobilismos e
rompendo paradigmas at ento
estabelecidos
nas
formaes
sociais. (...) a defesa, em espaos
pblicos, da legalizao das drogas,
longe de significar um ilcito penal,
supostamente caracterizador do delito
de apologia de fato criminoso,
representa, na realidade, a prtica
legtima
do
direito
livre
manifestao
do
pensamento,
propiciada pelo exerccio do direito de
reunio, sendo irrelevante, para efeito
da proteo constitucional de tais
prerrogativas jurdicas, a maior ou a
menor
receptividade
social
da
proposta submetida, por seus autores
e adeptos, ao exame e considerao da
prpria coletividade (BRASIL, 2011,
s.p.).
inegvel
que
uma
grande
necessidade de rigorosos estudos antes de tomar

providncias, no caso da legalizao, primeiramente
107
devem haver estudos detalhados, para saber se a

sociedade est preparada para eventual mudana.
3 O USO DE DROGAS ILCITAS NO MBITO
DO ORDENAMENTO JURDICO BRASILEIRO
Os
questionamentos
acerca
de
substncias ilcitas vm desde o passado no Brasil,

com Decreto n 847, de 11 de Outubro de 1890, que
instituiu o Cdigo Penal, previa punies a quem
usasse ou vendesse substncias ilcitas sem a
autorizao do governo, como, por exemplo, as
drogas,
que
at
ento
no
tinha
tamanha
grandiosidade de conhecimento, de como se tem

atualmente. Neste sentido, dispunha o artigo 159 do
CP/1890 expor venda, ou ministrar, substancias
venenosas, sem legitima autorizao e sem as
formalidades
prescritas
nos
regulamentos
sanitrios. Pena - de multa de 200$ a 500$000

(BRASIL,1890, s.p).
No passado, a Lei n 6368/19 de 1976, que
atualmente foi revogada pela Lei n 11.343/2006,
108
essa
lei
passada
previa
sanes
para
quem
utilizasse de substncias ilcitas entorpecentes,

porm ela no fazia uma clara distino entre o
usurio e o traficante. Sendo ela considerada como
uma contraveno penal, em que dispes de pena de
at 06 (seis) meses a dois anos para quem cometia
tal ato. Portanto, tanto os traficantes quanto os
usurios eram punidos, ficou prevalecente esse ato
at a revogao em 2006. Pelo qual aps essa
revogao o usurio passou a ser punido de forma
mais
branda,
como
prestao
de
servio
comunitrio, advertncia, medida educativa, e os

traficantes de maneira mais rigorosa.
A Lei n 11.343 de 23 de agosto de 2006
prev medidas preventivas ao uso indevido de
drogas,
como
reintegrao
dos
usurios
dependentes na sociedade, como forma de extinguir

preconceitos
gerados
pela
prpria
populao.
Institui tambm normas para reprimir a produo,

distribuio, estabelecendo tambm entre outros
fatores sanes e definies para esse crime. Em seu
artigo segundo, estabelece, que ficam proibidas em
109
territrio nacional o plantio, cultura, colheita e a

explorao de vegetais que possam ser extrados ou
produzidos algum tipo de droga, conforme se pode
analisar abaixo:
Art. 2o Ficam proibidas, em todo o
territrio nacional, as drogas, bem
como o plantio, a cultura, a colheita e
a explorao de vegetais e substratos
dos quais possam ser extradas ou
produzidas drogas, ressalvada a
hiptese de autorizao legal ou
regulamentar [...] (BRASIL, 2006
,s.p.).
Deste modo, a lei estabelece sanes para

aqueles que quem adquirir, guardar, tiver em
depsito, transportar ou trouxer consigo para
consumo pessoal, drogas sem autorizao legal ou
regulamentar assim, disposto em seu artigo 28. A
lei de 2006 conforme expressa Rodrigo Silveira da
Rosa, trouxe grandes avanos para a legislao,
deixando de forma bem clara a diferenciao de
traficantes e usurios, contribuindo assim para
aplicao da pena mais eficaz, conforme se pode
observar [...] com distanciamento entre ambos,
110
atenua as condutas dos usurios e dependentes, e

agrava a situao penal dos traficantes e dos
agentes responsveis pela disseminao de drogas.
(ROSA, 2008, s.p.)
Percebe-se que essa nova lei foi um
grande
avano,
distino/separao
com
de
ela
usurio
ocorreu
e
traficantes,
colocando o usurio como pessoa dependente de

algo, e no trazendo prejuzo para a sociedade ao
redor, mas somente para si mesmo, ao contrrio dos
traficantes prejudicam a sociedade as corrompendoas. Porm, essa lei no colocou esses usurios de
forma discriminada, mais sim penalizou de maneira
mais branda, como preleciona Vicente Greco Filho e
Joo Daniel Rassi:
A lei no descriminalizou, nem
despenalizou a conduta de trazer
consigo ou adquirir para uso pessoal,
nem a transformou em contraveno.
Houve alteraes, abrandamentos,
como adiante se comentar, mas a
conduta continua incriminada. A
denominao do captulo expressa.
As penas so prprias e especficas,
111
mas so penas criminais [...] (GRECO

FILHO, RASSI, 2009, p. 44)
A Constituio Brasileira de 1998, em seu

artigo 5, inciso XLIII, prev o trfico de drogas
como um crime inafianvel e sem direito a anistia,
contribuindo assim para junto com as leis auxiliares
a
repreenso
contra
trfico
uso
de
entorpecentes ilegais. O governo brasileiro est em

constantes debates no s para repreender o uso
das drogas ilcitas, mas tambm das lcitas, como
est explcito em uma notcia vinculada no site do
Senado As discusses em torno das leis que tratam
do trfico e dependncia de drogas continuam a ser
feitas no Congresso, envolvendo ainda aspectos
como o aumento de impostos e o controle do lcool e
do cigarro (SENADO, s. p., 2015), portanto, o
governo tem como pretenso, o aumento dos
impostos como forma de inibir essas pessoas ao
consumo exagerado de drogas lcitas, como cigarro e
lcool.
Contudo, percebe-se que devido a altos
ndices de usurios de drogas no pas, a sociedade
112
ao decorrer dos anos foi aprendendo a conviver com

os mesmos, por morarem muitas vezes prximas a
reas onde so ocupadas por esses dependentes, ou
at ento onde h domnio do trfico, em favelas,
por exemplo. Logo, nota-se que h uma necessidade
de atuao do governo para amenizar esses grandes
ndices, porm, muitas vezes quem deveria ser o
protetor da lei, assim como os policiais, no
combatem esses crimes com eficcia, no cumprindo
seu dever como profissionais da lei, deixando a
sociedade a merc do crime.
Apesar disso, um dos meios para a
soluo desses conflitos, alm de uma melhoria na
atuao do Estado, seria a conscientizao da
populao, por que no adianta a criao de leis e
projetos, sendo que a sociedade no sabe fazer ou
cumprir seu dever como cidado. Entretanto, todos
anseiam por melhorias, todavia o uso dessas drogas
somente para fins medicinais uma forma de
evoluo no s da cincia, mas tambm da
sociedade.
113
4 A VISO DA POPULAO CACHOEIRENSE

ACERCA DO USO DE DROGAS ILCITAS
PARA O TRATAMENTO DE DOENAS
A
populao
cachoeirense,
quando
questionada acerca do conhecimento sobre o termo

drogas ilcitas, a maioria foi bem clara ao dizer
que conhece, sendo que 89% dos pesquisados, tinha
conhecimento sobre o que so drogas ilcitas e
somente 11% no sabia. Outro fator levantado foi se
a populao concorda com o uso dessas drogas para
a cura/tratamento de doenas, pelo qual o resultado
foi satisfatrio, revelando que 81% alegou que
admitia o uso e apenas 19% discordou, mostrando
consequentemente que a sociedade tem uma mente
aberta,
quando
se
refere
novas
tcnicas
uma
situao
medicinais.
Foi
exposta
tambm,
hipottica, dizendo que, caso algum familiar dessas

pessoas, estivesse doente e a nica soluo seria o
tratamento com droga ilcita, elas optariam ou no
pela utilizao, mesmo esta sendo crime, a resposta
114
foi que 74% dos entrevistados a utilizaria no

tratamento em seus familiares mesmo sendo crime,
e somente 22% no sabia qual atitude tomar.
Portando percebe-se que quando se trata de drogas
para tratamento mdico a populao ainda fica
receosa, devido ao fato de ser um problema atual,
e que muitos ainda no tm o devido conhecimento.
Por outro lado, quando os entrevistados
foram indagados sobre o fato de se o governo
brasileiro deveria criar leis e projetos para a
liberao das drogas para o tratamento de doena,
em sua maioria disseram que sim, sendo esses 71%,
e unicamente 15% disseram que no. Entretanto, o
fato mais intrigante, foi que ao serem interrogados
sobre se o Brasil est preparado para a liberao
dessas drogas, a resposta foi em sua maioria
negativa, 63% dos entrevistados, demonstrando que
a sociedade em sua grande parte ainda se no
acredita
que
pas
esteja
preparado
para
significativa mudana.
115
Ora, se essas mesmas pessoas no acreditam

que o pas esteja preparado para essa liberao, por
que
responderam
afirmativamente
quando
indagados sobre o fato do governo criar leis e

projetos? V-se claramente uma oposio de ideias,
por um lado as pessoas no acreditam que o pas
esteja pronto para essa transformao, por outro,
elas querem que sejam elaboradas leis e projetos,
ainda h o fato de que a maioria delas (74%)
utilizaria essas drogas em tratamento de seus
familiares, mesmo sendo crime, at ento.
5 CONCLUSO
Nota-se perfeitamente o fato de que as
drogas j se tornaram para a maioria das pessoas
algo que s traz malefcios, entretanto, com certos
avanos tanto na cincia, como nas reas da sade,
esse pr-conceito est mudando, assim como
exposto neste artigo. Portanto, ainda difcil
acreditar que as drogas, que fizeram mal durante
muito tempo, far o bem presentemente, afinal, no
116
existe ainda uma legislao para ampar-las.

Contudo, evidente que para essa legalizao sero
necessrias vrias pesquisas, para que no ocorra
eventual dano sade da populao, para assim
finalmente, trazer somente benefcios como a
cura/tratamento de doenas.
Logo, percebe-se que a sociedade em geral
precisa, no s se conscientizar sobre essa possvel
liberao para fins medicinais, como tambm ter um
significativo
conhecimento
respeito
desses
componentes utilizados nos tratamentos. notrio

tambm, que o pas ainda precisa se desenvolver
para ter suportes para quando isso vir a acontecer e
consequentemente o governo ter seu papel de
realizar projetos e criar leis para o amparo da
sociedade brasileira.
REFERNCIAS
ANVISA. Portaria n 344, de 12 de maio de
1998. Disponvel em:
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117
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121
ESTUPRO: CONCEITUAO, COMENTRIOS

E A CULPABILIZAO DA VTIMA EM UMA
SOCIEDADE PATRIARCAL E MACHISTA
PEREIRA, Caroliniy Louzada 18
PIN, Lasa19
CYPRIANO, Poliana Cardozo20
Resumo: O crime de estupro tipificado no artigo 213 do

Cdigo penal brasileiro consiste em Constranger
algum, mediante violncia ou grave ameaa, a ter
conjuno carnal ou a praticar ou permitir que com ele
se pratique outro ato libidinoso como a prpria letra fria
da lei o descreve. Est relacionado entre os crimes
hediondos, ou seja, aqueles que causam averso e grande
repugno em toda a sociedade e consequentemente
possuem uma punio ais severa , por tratar-se de uma
conduta que afeta a liberdade sexual que e no poderia
ser diferente tutelada pela carta magna. A Constituio
Federal Brasileira assegura no art 5 incisos II e III:
ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma
18Graduanda
do Curso de Direito do Centro Universitrio So

Camilo-ES,;carolinylouzada@hotmail.com;
Camilo-ES, paperweight-t@hotmail.com;
Camilo-ES, polianacardozo@outlook.com;
21 Professor orientador: Doutorando vinculado ao Programa de
Federal Fluminense. Mestre em Cincias Jurdicas e Sociais
pela
Universidade
Federal
Fluminense,
taua_verdan2@hotmail.com
122
coisa seno em virtude de lei; e ningum ser submetido

a tortura nem a tratamento desumano ou degradante,
logo torna-se inconstitucional forar uma pessoa a
aceitar, praticar e concordar com atos que no provem de
vontade.
Palavras-chave: O crime de estupro, estupro de
vulnerveis, pesquisas sobre estupro, cultura do estupro.
OBJETIVO
Definir e analisar por meio deste as
causas e consequncias de um dos crimes mais
brbaros
existentes,
assim
como
os
ideais
patriarcais e machistas de nossa sociedade e como

os mesmos afetam a vida feminina diariamente.
Destacar
papel
da
mdia
brasileira
na
culpabilizao das vtimas e o dever do judicirio

para com elas de proteg-las desse mal.
METODOLOGIA
O presente estudo constitui-se de uma
srie de pesquisas bibliogrficas, realizadas no
perodo de junho de 2015, no qual se realizaram
123
consultas a artigos cientficos e sites educacionais,

alm de uma reviso na legislao brasileira.
1 CONSIDERAES INICIAIS
O agente que pratica o crime de estupro
objeto de estudo em diversas reas, haja vista que
pode ser simplesmente considerado um criminoso,
mas tambm h uma grande discusso a respeito da
condio psicolgica que pode levar um indivduo a
cometer tamanha atrocidade, por isso esse crime
tratado com muito cuidado pelo legislador, alguns
desses criminosos so conduzidos a manicmios
penitencirio, pois em certos casos so considerados
doentes mentais, psicopatas, indivduos que por
circunstncias traumticas vividas em sua maioria
na infncia, desenvolvem esse comportamento
criminoso, mas contudo no tem controle sobre os
seus prprios atos.
sabido que a psicologia busca no
decorrer do tempo e dos acontecimentos entender
o porqu dessas pessoas sentirem necessidade de
124
cometer esse ato ilegal e cruel, e o que mais assusta

a sociedade que na maioria das vezes o praticante
no demonstra ser uma ameaa para a vtima,
muito pelo contrrio, busca primeiro conquistar e
transmitir confiana para depois sim praticar o
crime.
H uma grande revolta por parte da
sociedade quando ocorrem os casos de estupros, e
no poderia ser diferente, pois so crimes praticados
com violncia que em muitas vezes levam a morte
ou causam um grande trauma na vtima que torna
quase impossvel retomar a vida normal, pois as
lembranas e as leses permanecem na memria de
quem sofreu tamanha violncia, ocorrendo muitas
vezes a justia feita com as prprias mos, por parte
dos familiares e da sociedade em geral que abomina
tal conduta.
Sobre o estupro Lourdes Bandeira diz
constitui-se um ato racional com
legitimidade,
pois
apia-se
na
ideologia da virilidade; utiliza-se de
forma abusiva e desigual da fora e do
poder real ou simblico de que dispe;
125
expressa-se com a imposio de um

desejo ou de uma vontade narcsica de
um indivduo sobre outro; rompe com
os mecanismos de identificao e de
identidade da agredida, uma vez que
manifesta uma vontade de destruio
e de morte (BANDEIRA, 1999, p.
360).
Por ser o crime de estupro violador da

liberdade sexual, causa um grande constrangimento
nas vtimas, pois mesmo sem ter nenhuma culpa se
sentem envergonhadas e sofrem grande abalo em
sua
moral,
pois
alm
de
terem
sofrido
as
consequncias do crime ainda chegam a ser vtimas

do preconceito por parte da sociedade que muitas
vezes covardemente descrimina os vitimados.
Outro fator relevante que alm do abuso
sexual muitas vtimas so ameaadas e coagidas a
manterem sigilo sobre as violncias sofridas com
medo das consequncias que podero ser suportadas
caso chegue ao conhecimento geral a ocorrncia do
crime.
Vale ressaltar que o criminoso na maioria
das vezes busca a confiana do responsvel pelo
incapaz, se oferecendo para ajudar, tomar conta,
126
passear, mas na verdade com a inteno de facilitar

o contato com o vulnervel sem grande risco de ser
surpreendido por um flagrante de algum familiar,
acabando tambm conquistando a confiana do
vitimado apresento-lhe ser uma pessoa amigvel,
dando pressentes e tratamentos que transmitem
sinceridade; dentre estas e outras caractersticas
dos estupradores, fica muito difcil distinguir a
conduta do criminoso antes da ao ser cometida,
trazendo para sociedade ainda mais problemas no
que tange o assunto, pois no geral a vtima tem que
ser submetida a esse tipo de tortura antes do
criminoso ser descoberto.
A maioria dos estupros cometido por
conhecidos da vtima, e no por um
homem que espera, sorrateiro e com
arma em punho, num beco escuro.
Toda mulher tem verdadeiros rituais
para se livrar do ataque de estranhos,
como segurar as chaves como se
fossem
pequenos
canivetes
ao
caminhar sozinha ou evitar a parte de
trs dos nibus. Fomos ensinadas
desde pequenas a no sermos
estupradas, quando o foco devia ser
em ensinar os homens a no estuprar.
E puni-los quando o fizessem.
127
Justamente por nos ensinarem que o

estupro um crime que acontece na
rua e com garotas que "no se
comportaram", fica mais difcil
reconhecer quando o crime acontece
dentro de casa. Infelizmente, as
estatsticas apontam parentes e
conhecidos como os agressores.
Segundo o Dossi Mulher, do
Instituto de Segurana Pblica (ISP)
do Rio de Janeiro, somente 27% dos
estupros registrados no estado em
2012
foram
cometidos
por
desconhecidos. Enquanto isso, pais e
padrastos so responsveis por 18,4%
dos
crimes.
Ex-companheiros
respondem por 10% dos casos, e
parentes foram apontados como
estupradores em 11,3% dos registros.
Entre as mulheres violentadas
sexualmente, 22% tambm sofreram
violncia domstica. Isto , uma a
cada cinco mulheres foi agredida de
outras maneiras, alm do estupro, por
pessoas com quem mantinham
relaes de afeto. Logo, "estar em casa
estudando" no garante a segurana
de ningum. (LAPA, 2013)
Outra modalidade do crime de estupro

est disposto no Art 217-A do Cdigo Penal, o
praticado contra vulnervel, ou seja, pessoa que no
possui discernimento de suas prprias atitudes,
sejam menores de 14 anos, pessoas enfermas ou
128
deficientes mentais, quando o teor do crime est

aplicado a algum desses casos, a revolta da
sociedade torna-se ainda maior, pois as vtimas no
possuem condicionamento fsico e/ou mental para
pelo menos ter a chance de se defender e tambm de
relatar o ocorrido, facilitando que este crime seja
uma conduta continua, e devido a essa incapacidade
de
autodefesa
dos
vulnerveis,
esto
nesta
modalidade os maiores ndices de pratica do

estupro.
2 OPINIO PBLICA ACERCA DO ESTUPRO
Existem diversas opinies e doutrinas que
sintetizam o estupro, porm uma chamou a ateno
do pblico, onde uma pesquisa realizada pelo IPEA
(Instituto de pesquisa econmica aplicada) no ano
de
2014,
indicou
que
63%
dos
brasileiros
concordavam com a frase Mulheres que usam

roupas que mostram o corpo merecem ser atacadas,
tal
pesquisa
repercutiu
rapidamente
espantosamente no pas, pois a populao ficou

129
revoltada
com
tal
ndice,
criando
inclusive
campanhas atravs de redes sociais, postando fotos

seminuas com o slogan eu no mereo ser
estuprada, com toda a repercusso o Instituto de
pesquisa admitiu equivoco quanto ao resultado da
pesquisa e lanou uma nova mostrando que 70%
discordam
que
mulher
tem
culpa
de
ser
estuprada, sendo ainda assustador o resultado, pois

30% concordaram que a figura feminina que usa
roupa curta e estuprada tem alguma ou total
parcela de culpa.
As pesquisas citadas causaram
tamanho alvoroo exatamente por
esse motivo: relembrou os brasileiros,
e principalmente as brasileiras, de
que, infelizmente, ainda vivemos em
uma sociedade patriarcal. Ou seja,
nossa organizao social ainda
baseada na crena da dominao de
homens sobre as mulheres, que por
sua vez devem se sujeitar sua
autoridade e vontade. Inegvel que
nas ltimas dcadas as mulheres
ganharam espao na vida pblica,
porm o ordenamento patriarcal
reiteradamente reforado em nossa
cultura pela prpria sociedade, seja
na desvalorizao das mulheres em
todos os aspectos, seja na aceitao
130
implcita
da
violncia
(MAGALHES, 2014)
Essa
culpabilizao
da
vtima
sexual
foi
lentamente introduzida na sociedade atravs de

anos de propaganda miditica e pobre educao que
protagonizam mulheres como objetos disponveis ao
uso de quem bem entender. O brasileiro aceitou a
idia de que a mulher tem que se dar o respeito,
quando na verdade o respeito dela por direito.
Uma vtima de assalto no tem que responder que
tipo de roupa usava no momento do crime ou o
motivo de estar sozinha na rua, por que teria ento
a vtima de estupro?
O argumento de que est na natureza do
homem agir quando tentado nos faz refletir se
voltamos pr-histria, onde o indivduo movido
por instintos animais e no por sua capacidade
mental. Alm de todos os absurdos, existem aqueles
que ainda assim desprezam a luta feminista,
quando a verdade que vivemos em um pas
extremamente machista que considera normal o
131
fato que mulheres necessitam andar em grupos

para se sentirem seguras.
Se voc nasce mulher em um pas de
terceiro mundo existem certos cuidados que aprende
com o tempo, aprende a andar de cabea baixa e
nunca sozinha, aprende a nunca encarar homens ao
caminhar, aprende a ser extra cuidadosa com
qualquer bebida, at as que voc mesmo compra,
aprende a transformar objetos do dia a dia em
armas se necessrio, chaves, canetas, lixas de unha.
A sociedade te ensinar mil maneiras de evitar um
estupro,
quando
na
verdade
deveria
estar
ensinando mil maneiras de como no estuprar.

A
cultura
do
estupro
inserida
diariamente na mente dos jovens, no Brasil

normal
ver
propagandas
explicitamente
objetificando mulheres e vangloriando homens que

s conquistam. A cultura do estupro acreditar que
a vtima, de alguma forma, tem responsabilidade
sobre a violncia que lhe foi cometida, a cultura do
estupro ensinar meninas que as roupas que
vestem podem funcionar como gatilho de destruio,
132
a cultura do estupro perigosa, pois leva centenas

de mulheres a ficarem de boca fechada quando
agredidas por medo ou ideia que o agressor
continuar impune pois a mesma, de alguma forma,
o levou a cometer o ato.
Atualmente, a compreenso de que
no se deve opor homens a mulheres,
como fez Brownmiller, pois o
problema est na estrutura social
antiquada que determina papis de
gnero fixos: homens deveriam agir
de determinada forma; mulheres,
consideradas
inferiores
a
eles,
deveriam agir de forma diferente para
evidenciar essa inferiorizao e
deveriam se subordinar aos homens.
s pessoas caberia simplesmente
acatar e se enquadrar nos papis
predeterminados.
Nessa estrutura, a forma utilizada
para constranger mulheres a se
submeter aos homens est no controle
do corpo e de sua sexualidade:
deveriam ser virgens ou sexualmente
recatadas,
no
deveriam
usar
determinadas roupas ou frequentar
certos locais. E a punio para as que
no aceitassem era a legitimao da
violncia por meio de hostilidade e,
em casos extremos, estupro e morte.
Ou seja, a cultura do estupro o
processo de constrangimento social
que garante a manuteno dos papis
133
de gnero. No uma ao individual

(como se todo homem odiasse
mulheres), mas uma conveno social
que mantm determinados papis e
estruturas sociais. (SOARES, 2013)
O crime de estupro dentre os hediondos

considerado um dos mais abominveis prova disso
que os praticantes serem inseridos no sistema
penitencirio sofrem um tipo de sano aplicada
pelos prprios companheiros de cela, que revoltados
com a conduta violenta do estuprador, praticam
violncia contra este, na maioria das vezes estas
violncias so sexuais, como se fosse uma forma de
puni-los fazendo com que eles sofram as mesmas
dores e humilhaes que foram suportadas por suas
respectivas vtimas.
Dentre os crimes hediondos o estupro
um dos mais repugnantes, pois muitas vezes suas
vtimas chegam a bito e quando no, ficam com
traumas psicolgicos dificilmente curados, devido ao
134
fato de o bem jurdico violado ser a liberdade sexual

e tambm a prpria vida bens que so garantias
constitucionais inviolveis, o cdigo penal em seus
artigos 213 e 217-A faz a capitulao legal deste
crime e determina a pena a qual ser submetido o
agente
criminoso,
desenvoltura do
contudo
devido
prpria
processo penal, nem sempre os
criminosos so punidos devidamente, muitas vezes

por falta de prova , outras pela coao e ameaa
sofrida pela prpria vtima, enfim esse crime que
causa revolta social, dever sempre ser cuidado com
especialidade pelo legislador, haja vista o dever do
Estado em proteger o cidado em todos os mbitos.
REFERNCIAS
AVITAL, Natasha. Os estupradores esto
contando com voc. 30 de jan. 2013. Disponvel
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BANDEIRA, Lourdes. Violncia sexual,
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BRASIL. Cdigo Penal. Decreto-Lei n 2.848, de

07 de Dezembro de 1940. Vade mecum. So Paulo:
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__________. Cdigo Penal. Decreto-Lei n 12.015,
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BRASIL. Constituio da Repblica Federativa
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SEVERO, Julio. Lgrimas no silncio: O drama
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136
SOARES, Luis. Cultura do estupro: sociedade

incentiva violncia contra mulher. 2013,
disponvel em:
<http://www.pragmatismopolitico.com.br/2013/04/cu
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<http://www.cartacapital.com.br/blogs/feminismopra-que/ande-na-linha-ou-aguente-asconsequencias-um-recado-da-cultura-do-estupro3460.html>. Acesso em 13 jun. 2015.
MAGALHES, Lvia. A culpabilizao da mulher,
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Revista Jus Navigandi, 2014. Disponvel em:
<http://jus.com.br/artigos/27429/a-culpabilizacaoda-mulher-vitima-de-estupro-pela-conduta-do-seuagressor#ixzz3d6su3sPD>. Acesso em 13 jun. 2015.
137

O Direito Na Ordem Do Dia: Coletânea de Artigos Do Projeto "Dispersar Direitos" - v. 3, N. 2

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O DIREITO NA ORDEM DO DIA:

COLETNEA DE ARTIGOS DO PROJETO DISPERSAR

TAU LIMA VERDAN RANGEL

O DIREITO NA ORDEM DO DIA:

Capa: Salvador Dal, Vestgios atvicos aps a chuva (Atavistic

de inteira responsabilidade dos autores os conceitos aqui

Professor Tau Lima Verdan Rangel, na ministrao

imprescindveis aos Operadores do Direito.

materializao do diferencial do Curso de Direito do

vindicam uma tica especfica.

Tau Lima Verdan Rangel

manifestao da busca pela felicidade e realizao do

machista .................................................................... 122

O DIREITO NA ORDEM DO DIA:

PATRIMNIO CULTURAL NA FORMAO

Resumo: Este artigo propem expor a importncia da

Palavra-Chave: Cultura, Educao, Leis. Cultura Afro.

somente acrescentou a uma nova identidade, a

Kabengele e a sua concepo no que diz respeito

perceptvel que antes da introduo da

depreciativas que diminuam e demonstrava que a

tinham a menor relevncia para a construo da

reconhecimento da miscigenao da cultura hoje

demonstram expressamente a histria do local,

patrimnio local. A Constituio Federal traz em

Art. 215. O Estado garantir a todos o

daquele grupo, e com isso cria automaticamente um

geraes podero ou no acrescer ou diminuir o que

caractersticas especficas de grupos sociais, com

fortalecidos ao longo do tempo. E para que este

acompanhando seu desenvolvimento e formao,

vida de uma sociedade (FAGUNDES,

Portanto, o processo de desenvolvimento e

harmonicamente transmitido, tanto pela famlia

identificar que cultura um vasto campo de anlise,

familiar, com a participao indispensvel dos pais

necessidades e uma maior conscincia e efetivao

comunidade escolar, instigando assim a curiosidade

conservao do patrimnio histrico,

Portanto de suma importncia que a

proximidade do educando com a aprendizagem de

O Brasil tem como caracterstica a

culturas diferentes passaram a viver aqui, e essa

diversidade cultural contribuiu para a formao da

patrimnio atravs da educao.

Outro mecanismo de preservao do

secretaria no governo Vargas, vem atuando no

desenvolvimento de aes que possibilitam o

Atualmente, a Lei de Diretrizes e Bases

caractersticas regionais e locais da sociedade e da

proporciona a efetivao dessa diversidade cultural,

brasileiras, e isso faz com que o patrimnio cultural

por um longo perodo, os negros foram proibidos de

manifestaes de crenas, costumes, entre outros.

linguagem, na dana entre outros.

nveis de ensino, ou seja, passa a ser obrigatrio em

Como j foi visto, a escola tem um papel

interdisciplinar de estar mais prximo a realidades

Fonte: Maring. Disponvel em <http://www.maringa.com/>.