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115.03 ano 10, dez.

2009

Archetekton: algumas consideraes em


torno dos trabalhadores da arquitetura
na Grcia antiga (1)
Adson Cristiano Bozzi Ramatis Lima
1. Introduo
Ao empregar um termo grego para exprimir uma coisa grega, quero dar a entender que
essa coisa se contempla, no com os olhos do homem moderno, mas sim com os do
homem grego.
(Werner Jaeger. Paidia)
H um fato na Histria das artes que j bastante divulgado: temos, em relao
produo artstica da Grcia Antiga, um conhecimento apenas derivativo e muitas vezes
indireto. Isto , muito do que conhecemos e apreciamos como "arte grega , na
realidade, cpias romanas de originais gregos que se perderam. Este processo de
conhecimento indireto ocorre com a escultura e, principalmente, com a pintura, da qual
pouco ou quase nada teria resistido ao tempo. No entanto, se estas asseres so
corretas, h que se refletir com mais mincia um domnio especfico da produo de
imagens: a arquitetura. Ora, h, em toda a Grcia continental, e mesmo na chamada
Magna Grcia, vrios exemplares de obras arquitetnicas e, principalmente, templos
que nos proporcionam um conhecimento direto, isto , um conhecimento que, neste
caso, no necessita da mediao da cultura romana. Mesmo o estado de runas destas
construes remanescentes, e que lhes empresta seguramente o aspecto de um objeto
que perdeu a sua feio de completude, no suficientemente importante para impedir
um certo grau de conhecimento e de experincia sensvel. Alm disto, h descries de
exemplares arquitetnicos realizadas por viajantes que estiveram no mundo grego, as
quais podem ser comparadas com as construes ainda existentes, e, atravs deste
mtodo, "completa-se" com as imagens evocadas pelos textos os objetos arquitetnicos.
Assim, no estaramos longe da verdade se afirmssemos que possumos um
conhecimento mais seguro da arquitetura grega do que da sua escultura e,
principalmente, da sua pintura.
Este fato, no entanto, foi muitas vezes eclipsado pelo simples motivo de que o mundo
grego no nos legou nenhum documento to completo e to espetacular quanto o De
Architectura Libro Decem, do arquiteto romano Vitrvio, escrito, provavelmente, em 27
ou 16 a.C (2) (3). Porm, mesmo que se trate de um texto escrito por um arquiteto
romano, pode-se estudar e conhecer, atravs deste documento, parte do pensamento e da
prtica arquitetnica gregas; e, novamente neste caso, estamos fadados a conhecer a
arquitetura grega a partir da cultura romana... Destarte, assim como no caso da escultura
e da pintura, estaramos expostos a um conhecimento apenas indireto. possvel, no
entanto, seguir um outro caminho, uma vez que alguns filsofos e aedos escreveram
sobre a prtica arquitetnica e sobre o estatuto social do arquiteto no mundo grego. No
vamos encontrar, certamente, um texto que poderia ser compreendido como uma

espcie de "tratado de arquitetura avant la lettre" com todo o anacronismo que esta
viso implica como normalmente o texto vitruviano o . Os filsofos, por exemplo,
apenas abordaram o tema por razes expositivas e no interior dos seus sistemas de
pensamento (4). No escreveram sobre o ofcio de arquitetura simplesmente porque isto
no seria culturalmente possvel, uma vez que a prtica arquitetnica era considerada,
como explicaremos nas prximas pginas, uma tchne, e, a este ttulo, no seria julgada
um objeto da filosofia:
"Da teoria tcnica prtica dos ofcios, os aspectos de estagnao acentuam-se ainda
mais. Os artesos no nos deixaram, acerca de seu trabalho, testemunhos diretos. Mas
os escritores da Antigidade so concordes em reconhecer aqui o tipo de atividade
rotineira. A tchne artesanal no um verdadeiro saber. O arteso no tem inteligncia
de seu mtodo, no compreende o que faz". (5)
Pode-se depreender, das asseres do estudioso francs, duas conseqncias diretas: a
arquitetura somente poderia existir e ser pensada como uma "prtica profissional", isto
, como ofcio; e este mesmo ofcio era uma atividade artesanal, um trabalho manual
que, certamente, dependia de uma teoria, mas que se realizava, verdadeiramente, na
produo de um objeto sensvel. No existia no mundo grego ao menos no mundo
grego arcaico e clssico uma esfera de pensamento que tomasse a multiplicidade do
sensvel como um tema possvel ou digno de importncia para a filosofia. Explicandonos em outros termos: no h, na Grcia Antiga, algo que poderia vir a ser
compreendido como "fruio esttica", e, sem este conceito, no h "arte" no sentido
moderno assim como no h "esttica", como um campo privilegiado para o estudo da
arte (6). O termo esttica, ainda que as suas razes mais profundas estejam fincadas
em solo grego refiro-me, naturalmente, etimologia da palavra, aisthesis , no pode
ser aplicado Grcia Antiga sem o risco de se cometer um evidente anacronismo.
Pintura e escultura ou bem serviam como ornamento, ou bem eram realizadas por razes
votivas possuam, ento, uma funo utilitria bastante precisa. E, naturalmente, os
objetos arquitetnicos no eram compreendidos de outra forma.
Procuraremos, nas pginas a seguir, estabelecer uma esfera de conceitualizao que
privilegie o surgimento da compreenso histrica de um trabalhador especfico e da sua
prtica, assim como o seu estatuto no interior de uma dada sociedade. Utilizaremos,
para tanto, trs textos de dois filsofos: tica a Nicmano e Metafsica, de Aristteles, e
Poltico, de Plato; alm da Odissia, epopia atribuda a Homero. Tratar-se-, como o
leitor j ter percebido, de uma "leitura interessada", na medida em o sistema filosfico
de Plato e de Aristteles sero expostos apenas quando iluminarem a questo da
prtica do archetekton. Recorrer-se-, igualmente, a textos de pesquisadores que j
refletiram diretamente esta questo ou que, de alguma forma, a assimilaram ao seu
discurso. Neste sentido, os textos supracitados sero considerados mais como
documentos de carter histrico do que como textos filosficos ou obras literrias.
Tentaremos, na medida em que este processo for possvel, interpret-los luz desta
inquietante questo: quem era o archetekton, isto , quem era o trabalhador responsvel,
na Grcia Antiga, pelo papel que, nas sociedades modernas e contemporneas, cabe ao
arquiteto?
2. A Grcia arcaica: aedos

Inicialmente, como o ato preliminar de um mtodo, convm indagar pela gnese da


palavra arquiteto, isto , archetekton. Como verbete de dicionrio este termo significa
"arquiteto, construtor de uma obra e engenheiro naval" (7). Isto , um profissional
encarregado da direo de atividades realizadas em pedra e em madeira materiais de
construo extremamente comuns e usuais na Antigidade, principalmente no que se
refere a edificaes de grande porte destinadas s classes dirigentes. Neste sentido, o
archetekton diferencia-se de um simples tekton porque em seu ttulo l-se a palavra
archi, que significa, justamente, mestre ou chefe. Existem, ao menos, duas
conseqncias interessantes desta breve genealogia: o termo archi coloca este
profissional acima dos demais trabalhadores envolvidos nos processos construtivos,
uma vez que ele ordenaria mais do que obedeceria, e que "faria fazer" mais do que
concretamente "faria"; outra conseqncia no menos clara: h uma superposio
entre o artfice que trabalha com a madeira e aquele que trabalha com a pedra. Isto
suscita, como conseqncia do prprio pensamento, uma outra questo: esta
superposio estaria apenas no termo, ou realmente no haveria diferentes artfices para
o trabalho dos dois diferentes materiais? Mas a resposta para esta questo no ser
pertinente se no for instaurado um campo de pensamento que trate o processo
diacronicamente; isto equivale a perguntar como esta possvel superposio se deu
historicamente no mundo grego. Estabeleceremos, na tentativa de responder estas
questes, uma clivagem: trataremos diferentemente a Grcia Arcaica a Grcia cantada
pelos aedos, tal como o prprio Homero e a Grcia Clssica, a qual tomamos contato,
neste artigo, atravs da obra filosfica de Plato e Aristteles.
Seguindo, ento, esta clivagem, iniciaremos o nosso percurso pensando o ofcio do
archetekton desde as indicaes que podemos encontrar na Odissia, canto XVII,
indicaes que foram valiosas para a observao de Vidal-Naquet (8):
Com efeito, quem iria procurar um hspede a mais se ele no fizesse parte dos artesos
(demiourgi)ou se no fosse adivinho, curandeiro ou carpinteiro (tekton)ou ainda aedo
divinamente inspirado, cujos cantos nos encantam.
Essas so as pessoas que vamos buscar pela terra infinita.
Ningum iria convidar um mendigo para piorar a sua situao.
Essa a resposta de Eumeu a uma acusao realizada pelo pretendente Antnoo, de ter
introduzido um mendigo no palcio. No entanto, tratava-se do prprio Ulisses
disfarado de mendigo... Este fato interessante porque nos remete ao estatuto social de
que gozavam na Grcia Arcaica algumas profisses. extremamente significativo que
diferentes ofcios sejam listados e compreendidos desde o mesmo registro: artesos, isto
, os demiurgos, alm dos adivinhos, curandeiros, carpinteiros e aedos... No parece
haver diferentes gradaes nem alguma espcie de hierarquia entre eles, e, sendo todos
trabalhadores da tchne, isto , capazes de dominar a natureza atravs de astcia e
habilidades variadas, porm precisas, todos, em princpio, se equivalem socialmente. O
prprio Ulisses, ainda que no fosse nem um arteso nem um carpinteiro, fabricou ele
mesmo o leito de Penlope (9). A este respeito escreveu Vernant:
Em Homero, o termo tchne aplica-se habilidade dos demiourgi, metalrgicos e
carpinteiros, e a certas tarefas femininas que requerem experincia e destreza, como a
tecelagem. Mas ele designa tambm as magias de Hefesto e os sortilgios de Proteu.
Entre a eficincia tcnica e a prtica mgica, a diferena no ainda ntida. (10)

Pode-se concluir, ento, que as atividades, na Grcia Arcaica, de forjar uma lanadeira
ou de construir uma casa no apenas se equivaliam como no seriam considerados
socialmente inferiores, como normalmente se supe (11). Ora, no apenas no havia
ainda um domnio especfico de reflexo sobre a tchne, como tambm no deveria
existir uma clivagem ntida entre o archetekton e o tekton. O termo utilizado na
Odissia, tekton, e que foi traduzido por carpinteiro, indica uma atividade ligada a um
material especfico, a madeira e, como a etimologia da palavra ensina igualmente
pedra, mas no indica a produo de um objeto especfico: poderia ser uma arma, assim
como um leito ou um navio, e, igualmente, uma casa. A oposio existente no trecho
citado no est localizada no interior de uma dada atividade, mas entre o trabalhador e
aquele que, no possuindo nenhum tipo de habilidade especfica, est reduzido
condio, socialmente inferior, de mendigo. Assim, a frase de Rgis Debray dita acerca
do fabricante de imagens da Grcia, segundo a qual, "(...), o fabricante de imagens
vtima do desprezo que pesa sobre todos os trabalhadores manuais" (12), deve ser vista,
no mnimo, com muitas ressalvas. Em Homero observa-se que aquele que no exerce
nenhuma ocupao que desprezado, e o trabalhador, seja ele matemtico, demiurgo
ou tekton, goza certamente de um certo prestgio social.
Porm, importante que se diga que, em relao Grcia Arcaica, ainda no estamos
refletindo o archetekton, mas o tekton a epopia de Homero, assim como a tragdia de
squilo, indica apenas o tipo de atividade exercida, mas no deixa perceber ou entrever
nenhuma distino importante em termos de diviso social ou tcnica do trabalho. Se
supuser a existncia de um profissional encarregado da direo dos trabalhos parece
razovel e mesmo lgico, , no entanto, uma reflexo de carter apenas especulativo,
uma vez que os textos em questo no a autorizam. Deve-se avanar alguns sculos para
que a arquitetura, esta tchne especfica, se clive em uma maior especializao.
3. A Grcia clssica: filsofos
H, nos escritos que nos legaram os filsofos clssicos, inmeras consideraes sobre
os profissionais da arquitetura no se trata, como j afirmamos na introduo deste
texto, de registros detalhados sobre a atividade tcnica da construo, os quais
envolveriam, necessariamente, a descrio de regras construtivas assim como de uma
tipologia arquitetnica estaremos diante de asseres que, se por um lado apenas
tangenciam a questo, por outro lado permitem-nos ao menos conhecer o estatuto social
de que gozavam tanto o archetekton quanto o tekton na Grcia Clssica.
Comearemos o nosso estudo por Plato, principalmente porque o seu pensamento
apresenta uma relao um pouco ambgua com as imagens alguns estudiosos, como o
esteta francs Raymond Bayer, defendem o "carter esttico" deste pensamento: "Plato
no escreveu uma esttica propriamente dita, mas a sua metafsica toda ela uma
esttica" (13). Naturalmente, o autor francs no est afirmando que o filsofo grego
pensava a partir de consideraes estticas que poderiam vir a ser compreendidas no
sentido moderno, isto , como uma espcie de "cincia do belo". No entanto, certo que
a teoria platnica a que nos referimos possibilita, em um certo nvel, uma aproximao
esttica, uma vez que supe uma intuio, ainda que intelectual, a respeito das Idias.
H uma posio no menos importante para o tema que estamos desenvolvendo, j que
nos remete a uma interpretao quase cannica dele. Trata-se dos que afirmam que o
fabricante de imagens seria, no pensamento platnico, desprezado, ou, ao menos,
menosprezado, porque faria, sempre, a "cpia da cpia", isto , a cpia daquilo que, por

sua vez, j seria uma cpia da Idia. Neste sentido, uma pintura ou uma escultura
apresentariam menos verdade do que o prprio objeto representado. Estas asseres
encontram-se sintetizadas neste admirvel trecho de A Repblica: "Temos razo em
criticar o poeta, pois, em relao verdade, ele faz obras to vis quanto o pintor" (14)
(15). Se esta teoria, usualmente compreendida como "anti-esttica", encontra-se nos
escritos do prprio Plato, necessrio, no entanto, relativiz-la, ou ao menos, pens-la
a partir do ofcio do archetekton. A partir destas consideraes preliminares pode-se
refletir a profisso de arquiteto na Grcia Clssica tal como alguns escritos platnicos
determinam.
No dilogo Poltico pode-se ler algumas asseres sobre a funo do archetekton:
ESTRANGEIRO:
A seguinte: lembras-te de que falvamos da arte do clculo...
SCRATES, O JOVEM:
Sim.
ESTRANGEIRO:
Pois toda ela faz parte, creio eu, das cincias tericas.
SCRATES, O JOVEM:
Nem poderia ser de outro modo.
ESTRANGEIRO:
Bem, o clculo, que nos d a conhecer a diferena entre os nmeros, ter ainda outra
funo alm daquela de julgar as diferenas?
SCRATES, O JOVEM:
Que teria ele mais a fazer?
ESTRANGEIRO:
Nenhum arquiteto (archetekton)trabalha como operrio, mas apenas dirige os
operrios.
SCRATES, O JOVEM:
certo.
ESTRANGEIRO:
A sua contribuio um conhecimento, e no uma colaborao manual.
SCRATES, O JOVEM:
Sim.
ESTRANGEIRO:
Seria certo ento dizer que ele participa da cincia terica?
SCRATES, O JOVEM:
Perfeitamente.
ESTRANGEIRO:
Ele, no entanto, uma vez traado o plano, no deve considerar-se livre e abandonar a
tarefa como o faria o calculista. Ao que creio, cabe-lhe ainda indicar a cada um dos
operrios tudo quanto lhes compete fazer at que tenham terminado todo o trabalho.
SCRATES, O JOVEM:
certo.
ESTRANGEIRO:
Assim, pois, todas estas cincias so tericas, incluindo as que participam da arte do
clculo, mas os dois gneros que elas formam diferem; pois um deles, em seus clculos,
apenas julga, e outro, alm de julgar, tambm dirige.
SCRATES, O JOVEM:
Parece que sim. (16)

Este trecho do dilogo platnico tem importantes conseqncias para o conhecimento


das funes desempenhadas pelo archetekton. A primeira destas conseqncias uma
determinao mais precisa do seu papel social no interior do ofcio. Como se pode
perceber, no estamos mais diante da indistino entre archetekton e tekton da Grcia
Arcaica, tal como se pde depreender da leitura da epopia homrica , trata-se, ao
contrrio, de uma ntida diviso: de um lado temos o operrio, o tekton, responsvel
pelos trabalhos manuais, e de outro lado h o trabalhador que no executa
concretamente as atividades, mas as elabora intelectualmente e as dirige. Aqui j surge
claramente uma ntida diviso entre aquele que executa as tarefas e aquele que dirige o
processo. A segunda conseqncia apresenta, igualmente, repercusses importantes;
ora, tratando-se das atividades realizadas pelo archetekton, trata-se, por conseguinte, da
formao requerida para o desempenho satisfatrio do ofcio. So partes integrantes da
tchne especfica do archetekton, segundo o texto platnico, o traado dos planos e a
direo das obras, e ambas so compreendidas como conhecimento e cincia teortica, e
no como um mero trabalho manual (17).
No estamos diante, contudo, de um inventrio de habilidades e disciplinas to
detalhado e exaustivo como aquele encontrado no escrito de Vitrvio, mas j possvel
perceber com certo nvel de certeza que por volta do sculo IV a. C. j existia no mundo
grego um trabalhador encarregado de realizar um esquema grfico suscetvel de
antecipar, em um certo nvel, a obra construda e, igualmente, de zelar pela sua
execuo. E, como se pode depreender da leitura do texto platnico, temos certeza ao
menos de uma disciplina que seria de suma importncia na formao do archetekton: a
matemtica. Conhece-se suficientemente como era determinante a participao desta
disciplina no pensamento platnico, mas, neste caso, vai-se alm do simples clculo: de
um lado temos a matemtica como cincia teortica, responsvel por "despertar o
pensamento do homem" (18); e, de outro lado, h a sua utilidade prtica, que no caso do
archetekton seria o de fundamentar o "traado dos planos". Porm, certamente a
matemtica no era a nica disciplina formadora do archetekton: no seria, com certeza,
uma mera especulao se afirmssemos que seria necessrio conhecer a trajetria do
sol, e as estaes do ano, para construir uma residncia adequada em termos de
"conforto trmico". Estamos, aqui, nos referindo a esta dimenso da arquitetura
justamente porque temos, em Xenofonte, uma afirmao atribuda a Scrates bastante
precisa neste sentido:
Ainda se referindo construo, Scrates deu uma lio de que como deveriam ser
construdas as casas para que fossem ao mesmo tempo belas e teis. Eis como ele tratou
a questo:
"Quando algum deseja construir uma casa, ele no deve planej-la de forma tal que
esta seja to agradvel para viver e to til quanto possvel?"
E isto estando admitido, ele perguntou:
"E no deveria ser a casa fresca no vero e quente no inverno?"
E quando se concordou igualmente com este princpio:
"No inverno, uma vez que as casas estejam voltadas para o sul, no penetram os raios de
sol no prtico? E, no vero, os raios de sol no se dirigem acima das nossas cabeas e

do telhado, deixando-nos na sombra? Se, ainda, este for o melhor arranjo possvel,
deve-se construir as casas de forma tal que o lado sul tenha o telhado mais alto para
receber o sol de inverno e o lado norte mais baixo para maior proteo contra os ventos
frios? Em resumo, a casa que seja um bom abrigo em todas as estaes e um depsito
seguro para os pertences do proprietrio , ao mesmo tempo, a mais bela e agradvel.
Pinturas e ornamentos no acrescentariam em nada a esta casa". (19)
Os argumentos socrticos vo, certamente, no sentido da kalokagatia, mas, para que a
dimenso do "conforto trmico" fosse abordada de forma to clara por Scrates, seria
preciso que j existisse socialmente como uma espcie de expectativa em relao
atividade do archetekton. bem pouco provvel que o mestre de Plato estivesse
criando uma inesperada exigncia construtiva ao associar a beleza de um objeto
arquitetnico sua estrita utilidade. Destarte, j possumos alguns dos componentes
provveis da formao do archetekton: o clculo, a geometria (uma vez que um plano
deveria ser traado) e a "clmata". (20)
Mas estes no so, certamente, os nicos conhecimentos requeridos ao archetekton; em
um outro trecho de Memorveis, Scrates interpela o jovem Eutidemo, que passava por
possuir uma vasta biblioteca, com livros de poesia, tratados de medicina e de
matemtica, alm de escritos de arquitetura. Em certo momento da conversa, o mestre
de Plato pergunta pela finalidade de possuir tantas obras: "Mas talvez voc deseje ser
arquiteto? Neste caso necessrio possuir, como no campo da medicina, muitos
conhecimentos" (21). O termo do original grego, gnmonikou, traduzido por ns a partir
da verso em lngua inglesa como "possuir muitos conhecimentos" (22), poderia ser
traduzido, igualmente, por "estar apto para emitir juzos". Isto significa que o
archetekton deveria ter tido contato, na sua prpria formao, com muitas e variadas
disciplinas. No entanto, no h como elenc-las na sua totalidade sem correr o risco de
realizar uma especulao muito frgil.
Estas frases de Scrates, assim como as de Plato, evidenciam um ponto de extrema
importncia: j estamos diante de do binmio "projeto e canteiro de obras", atividades
realizadas por trabalhadores que, ao longo de muitos sculos, foram compreendidos
diferentemente pelas inmeras sociedades que atingiram um certo nvel de sofisticao
construtiva. Seja um artfice bizantino como Antmio de Tralles (23), seja um annimo
maistre masson do gtico francs, ou um clebre ourives italiano como Brunelleschi
(24), o desenho e a superviso dos trabalhos sempre acompanharam este ofcio. E se
retornarmos a frase de Debray, citada no captulo anterior, a qual indica a baixa
considerao social de que gozariam os fabricantes de imagem na Grcia Antiga,
veremos que ela no se aplica Grcia Clssica, assim como j no se aplicava sem as
devidas ressalvas Grcia Arcaica.
Porm, foi analisado apenas um texto, e talvez estejamos incorrendo em uma
simplificao, uma vez que um nico documento no material suficiente para
conformar uma histria. Destarte, assim como havamos antecipado na introduo deste
trabalho, recorreremos a um trecho da obra do Estagirita na tentativa de estabelecer uma
viso um pouco mais panormica do ofcio do archetekton. O trecho abaixo foi retirado
da obra tica a Nicmano:
Na classe do varivel incluem-se coisas produzidas tanto quanto coisas praticadas. H
uma diferena entre produzir e agir (quanto natureza de ambos, consideramos como

assente o que temos dito mesmo fora de nossa escola); de sorte que a capacidade
raciocinada de agir difere da capacidade raciocinada de produzir. Da, tambm, o no se
inclurem uma na outra, porque nem agir produzir, nem produzir agir.
Ora, como arquitetura uma arte (tchne), sendo essencialmente uma capacidade
raciocinada de produzir, e nem existe arte alguma que no seja uma capacidade desta
espcie, nem capacidade desta espcie que no seja uma arte, segue-se que a arte
idntica a uma capacidade de produzir que envolve o reto raciocnio (25).
H importantes consideraes neste trecho para o tema de que tratamos, e h uma
espcie de questo principal que perpassa e determina todas as outras: a oposio
indicada por Aristteles entre ao (prxis) e produo (poisis). Ora, se a arquitetura
no uma prxis tampouco se conforma como uma poisis tout court... O ofcio do
archetekton, ao contrrio daquele praticado pelo tekton, suscetvel de ser ensinado,
uma vez que envolve o "reto raciocnio", como nos ensina Fernando Puentes: "Por este
motivo o arquiteto, por exemplo, considerado mais sbio do que o pedreiro, pois ele
conhece a razo (lgos) e a causa (aiton) do que ser construdo, enquanto o pedreiro
sabe apenas como executar a construo propriamente dita, mas isso ele o sabe apenas
por costume (thos)" (1998, p. 131). No mundo grego clssico, como o trecho
supracitado indica, a pura experincia no pode ser objeto da cincia, e o trabalho
baseado na simples observao e na repetio no goza do mesmo prestgio daquele que
se baseia no estudo e conhecimento das causas. H uma outra obra na qual Aristteles
trata da questo do ofcio do archetekton, a Metafsica, a qual, de certa maneira, refora
e amplia as concluses exposta acima:
Por isso consideramos os que tm a direo (archetekton) nas diferentes artes (tchne)
mais dignos de honra e possuidores de maior conhecimento e mais sbios do que os
trabalhadores manuais (cheirotechns), na medida em que aqueles conhecem as causas
das coisas que so feitas; ao contrrio, os trabalhadores manuais agem, mas sem saber
que o fazem, assim como agem alguns dos seres inanimados, por exemplo, como o fogo
queima: cada um desses seres inanimados age por certo impulso natural, enquanto os
trabalhadores manuais agem por hbito. Por isso consideramos os primeiros mais
sbios, no porque capazes de fazer, mas porque possuidores de um saber conceitual e
por conhecerem as causas (26).
Nas frases acima se percebe que o archetekton "mais sbio" que o tekton justamente
porque a sua tchne um "saber conceitual", e no exatamente porque seja "capaz de
fazer"... Se a sua habilidade consistisse somente na realizao material, isto , na posis,
no se diferenciaria muito do trabalhador manual no entanto, no seria uma mera
especulao se afirmssemos que o ato de "traar o plano" e "dirigir o trabalho" no so
ocupaes manuais que possam ser compreendidas como poisis, mas fazem parte de
um domnio que pode ser sistematizado como conhecimento e, a este ttulo, ensinado. E
se certo que uma obra arquitetnica de uma certa sofisticao pressupe a existncia
tanto de um "plano" como de uma "direo", igualmente seguro que no so
exatamente trabalhos "intelectuais" como a soluo de um problema lgico ou
matemtico o seria. O que determina a diferena e marca mesmo uma distino social
entre o archetekton e o tekton no a realizao potica, mas a diferena no interior
mesmo do trabalho, na medida em que de um lado colocado o conhecimento teortico
e, do outro lado, dispem-se o hbito e a tradio.

Posto esta questo, mister que analisemos os objetos produzidos pelo ofcio do
archetekton; j havamos salientado, na introduo deste texto, a ambigidade e a
dicotomia presentes no termo archetekton, o qual indica uma tchne ligada tanto ao
trabalho em madeira quanto ao trabalho em pedra. Esta ambigidade reforada em
algumas tradues de textos gregos, nas quais tanto o termo archetekton quanto tekton
so traduzidos por carpinteiro. Esta escolha tradutiva pode provocar o sentimento no
leitor hodierno de que no havia nenhuma distino social nem nenhuma diviso tcnica
na prtica arquitetnica, porm, j conhecemos os inmeros significados que o termo
"carpinteiro" pode ocultar... Faz-se necessrio, ento, refletir se o mesmo archetekton
realizava tanto trabalhos em madeira como em pedra, sem nenhuma espcie distino,
ou se havia algum tipo de especializao. No uma pergunta que possa ser respondida
exaustivamente, uma vez que os textos no so exatamente precisos. Mas sabemos que
o ofcio do archetekton era relativamente vasto, principalmente se comparado com as
funes atuais do arquiteto: arquitetura e urbanismo, construo de navios, engenhos de
guerra, decoraes e maquinarias teatrais (27) (28). Ou seja, se realizarmos uma "leitura
moderna", ainda que incorrendo em um evidente anacronismo, perceberemos que o
termo archetekton subsume, simultaneamente, o imenso campo de atuao da
Engenharia no que se refere ao clculo e superviso do canteiro de obras e o da
Arquitetura e Urbanismo como o projeto de prdios e de cidades e a direo (hoje
utilizaramos, preferencialmente, o termo "coordenao") dos trabalhos. No entanto,
necessrio perceber que o archetekton no nem um Engenheiro Civil nem de um
Arquiteto e Urbanista no sentido moderno, e nem se trata de uma fuso entre ambos os
profissionais. O archetekton , naturalmente, um outro "profissional", nascido de uma
civilizao que apresenta, como toda civilizao, as suas idiossincrasias e
especificidades.
Mas a questo foi apenas parcialmente respondida, posto que h uma pergunta que
ainda guarda o seu poder de inquietao: todos os profissionais da archetekton
realizavam todas as atividades elencadas ou havia uma seleo e escolha consoante as
oportunidades de trabalho e os diferentes locais? E isto equivale a perguntar se esta
tchne comportava divises e especificidades. H, felizmente, um texto bastante
esclarecedor a este respeito, atribudo a Xenofonte:
"Nas pequenas cidades, o mesmo operrio (technai) produz leitos, portas, charruas,
mesas; s vezes, constri mesmo casas (...). Mas, nas grandes cidades, em que cada um
encontra muitos compradores, suficiente uma s profisso para alimentar um homem.
s vezes, mesmo, no se tem necessidade de uma profisso completa: um fabrica o
calado para homens; outro, calado para senhoras. Um corta, outro costura
simplesmente o sapato, um s corta as roupas, outro ajusta as diferentes peas". (29)
(30)
Mesmo que o termo empregado pelo discpulo de Scrates tenha sido genrico,
marcando apenas um trabalhador da tchne e no exatamente um tekton e muito menos
um archetekton, no estaramos apenas especulando se afirmssemos que o archetekton
no existiria nos termos descritos por Plato e Aristteles seno em certas cidades as
maiores, mais prsperas e mais populosas do mundo grego. Assim, tomando as
asseres de Xenofonte para melhor refletir a prtica do archetekton, poder-se-ia
afirmar que as atividades elencadas por Vernant eram exercidas, nas cidades menores,
por uns poucos trabalhadores da tchne; e, nas cidades maiores, estas atividades seriam
exercidas por "profissionais especializados" glosando a traduo brasileira do texto

francs, dir-se-ia que exerceriam a sua profisso de maneira "incompleta". Isto significa
que, talvez o termo da incerteza se impe uma vez que, de fato, o nosso conhecimento
sobre este ofcio apenas fragmentrio houvesse trabalhadores que se dedicassem to
somente construo de residncias e de outros prdios, ao passo que outros se
dedicariam esta atividade acrescida da construo de navios, de engenhos de guerra,
etc. Esta diviso do trabalho seria determinada pelo nmero de habitantes de uma polis,
e no por uma questo de regulamentao da "profisso", que, como conhecido, no
existia no mundo grego:
"Uma observao de histria social permite precisar estes pontos: na poca clssica, no
se encontra nenhuma forma de organizao religiosa da profisso. No h intermedirio
entre o arteso e a cidade: nem corporao, nem confraria. O fato contribui para colocar
a "profisso" sob uma luz inteiramente racional: ela vista em sua funo econmica e
poltica". (31) (32)
Feitas estas consideraes, e guisa de sntese, poder-se-ia afirmar que no tarefa fcil
descrever e precisar o estatuto social de um trabalhador e o papel que este ocupa no
interior da sua tchne e mesmo esta ltima difcil de ser compreendida na sua
totalidade, uma vez que lanar uma luz moderna sobre a questo seria cometer um
evidente anacronismo. Isto significa que no podemos pensar o ofcio do archetekton
desde o ofcio do arquiteto moderno, por mais tentador que isto seja (e torna-se ainda
mais tentador porque o lxico do termo parece autorizar...). Toda sociedade afastada do
universo cultural do pesquisador, seja a partir de uma perspectiva histrica, seja a partir
de uma perspectiva geogrfica, seja como no caso deste trabalho tanto histrica
quanto geograficamente, deve ser estudada a partir das especificidades culturais que a
determinam. Neste caso, o nico mtodo possvel uma hermenutica cuidadosa dos
textos produzidos na poca e no espao em questo.
No entanto, nem este mtodo poderia colocar o pesquisador fora do alcance de
anacronismos e de interpretaes imprecisas ou mesmo francamente errneas. O
nmero escasso de documentos escritos que tratem o tema, e a prpria condio
"marginal" do tema no interior dos documentos, fazem com que a trama na qual a
narrativa histrica urdida apresente-se, muitas vezes, como um conjunto de fios
entrelaados cuja ordem de difcil percepo. Mas o "ordenamento dos fios" no pode
ser feito desde o exterior, deve ser realizado, ao contrrio, a partir dos prprios
documentos, como o ofcio de uma tecel que domine perfeitamente a sua tchne.
notas
1
Este artigo foi publicado em: Interpretar Arquitetura, volume 8, 2007, p. 12.
2
TUFFANI, Eduardo. Estudos vitruvianos. So Paulo, HVF Representaes, 1993, p. 23.
3
Os fabricantes de imagens escreveram, certamente, sobre o seu ofcio, como nos
assevera o pensador francs Rgis Debray: "Pelos fins do perodo clssico, no sculo III
Ac, praticantes da escultura, como Xencrates e Antgono, codificavam, por escrito, a
respectiva profisso, como j tinha sido feita por Ictino, arquiteto do Partenon". Ver:

DEBRAY, Rgis. Vida e morte da imagem: uma breve histria do olhar no Ocidente.
Petrpolis, Vozes, 1989, p. 175.
4
A este respeito o pensador francs Rgis Debray afirmou com fina ironia: "Em ltimo
caso, pode-se jantar ou conversar com esse pessoal (pintores, escultores e arquitetos),
mas no consagrar-lhes um livro ou prefaci-los". Ver: DEBRAY, Rgis. Op. cit., p.
177.
5
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. Traduo: Haiganuch
Sarian. 2 edio. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2002, p. 374.
6
Sobre esta questo escreveu Panofsky: "Com efeito, a partir do momento em que Plato
avalia o valor das produes da escultura e da pintura em funo do conceito de um
conhecimento verdadeiro, isto , de uma conformidade com a Idia conceito que lhes
fundamentalmente alheio , uma esttica das artes plsticas no pode encontrar em seu
sistema filosfico a ttulo de domnio especfico do esprito (alis, somente no sculo
XVIII ir se instaurar uma separao, fundada em princpios, entre a esfera da esttica e
as da teortica e da tica) (...)". Ver: PANOFSKY, Irwin. Idia: a evoluo do conceito
de belo. 2 edio. Traduo: Paulo Neves. So Paulo, Martins Fontes, 2000, p. 8.
7
Ver: YARZA, Florencio I. Sebastin. Dicionario Griego-Espanl. Barcelona, Rmon
Sopena, 1954; e PEREIRA, Isidro S. J. Dicionrio Grego-Portugus e PortugusGrego. 5 edio, Porto, Apostolado da Imprensa, 1976.
8
VIDAL-NAQUET, Pierre. O mundo de Homero. Traduo: Jnatas Batista Neto. So
Paulo, Companhia das Letras, 2002.
9
Idem, Ibidem, p. 106.
10
VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit., 2002, p. 357.
11
Na tragdia de squilo, Prometeu, Vernant observou a mesma questo: "Por outro lado,
no se encontram traos na tragdia de qualquer reserva em relao ao tcnico.
Nenhuma oposio se marca entre cincia pura e as artes da utilidade: na lista de seus
benefcios, Prometeu coloca no mesmo plano a cincia dos nmeros, a arte de domar os
cavalos e a explorao das minas". Ver: VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit., 2002, p. 321.
12
DEBRAY, Rgis. Op. cit., p. 172.
13
BAYER, Raymond. 1979, p. 37.

14
PLATO. Repblica. 605a
15
Esta interpretao que nomeamos de "cannica" pode ser lida em Panofsky: "Plato,
que conferiu ao sentido e ao valor metafsico da Beleza fundamentos universais, e cuja
teoria das Idias adquiriu para a esttica das artes plsticas uma significao cada vez
maior, no foi capaz, no entanto, de julgar equanimemente estas mesmas artes plsticas"
(PANOFSKY, Irwin. Op. cit., 2000, p. 7). Jaeger, porm, analisando esta questo luz
da paidia, determina-a de maneira mais matizada: "Encontramo-nos aqui numa
viragem da histria da paidia grega. A luta trava-se em nome da verdade contra a
aparncia. Recorda-se de passagem que a poesia imitativa devia ser desterrada do
Estado ideal que se pretende fundar. E como nunca nem em parte alguma, talvez, se
poder vir a realizar o Estado ideal, como Plato acaba de declarar, o repdio da poesia
no significa tanto o seu afastamento violento do Homem, como uma delimitao ntida
da influncia espiritual para quantos aderirem s concluses de Plato" (JAEGER,
Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo: Artur M. Parreira. 3 edio,
So Paulo, Martins Fontes, 1994, p. 982). A questo da paidia, se determina a
inferioridade social dos produtores de imagens em relao aos filsofos, produtores do
verdadeiro conhecimento, coloca, no entanto, os poetas ao lado destes ltimos: "Sem
dvida, os verdadeiros representantes da paidia no so os artistas mudos escultores,
pintores, arquitetos , mas os poetas e msicos, os filsofos, os retricos e os oradores,
quer dizer, os homens de Estado" (Idem, Ibidem, p. 18).
16
259 e
17
Comentando partes da obra platnica Raimundo Arajo afirma: "O arquiteto possui
elementos de saber terico, capacidade de "construo especulativa" que podem ser
transmitidos por um ensinamento de carter lgico, isto , como um movimento
articulado do lgos (discurso, razo) diferente da aprendizagem prtica que no precisa
necessariamente de teoria mas das repeties de aes. No primeiro, o tipo de
aprendizagem capacita o aprendiz a dominar os fundamentos do saber, da a expresso
"saber terico" ou "epistmico"; no segundo, h uma repetio de comandos por
desconhecimento dos fundamentos. O architkton em sua atividade de construo
apia-se em uma tchne que , de algum modo teortica, isto , que se apresenta sob a
forma de uma teoria mais ou menos sistemtica". Ver: ARAJO, Raimundo. O solo
histrico da noo de techne e a reflexo de Plato na Repblica. In: Techn. So
Paulo, EDUC, Palas Athena, 1998, p. 95.
18
JAEGER, Werner. Op. cit., p. 897.
19
Xenofonte. Mem., III, 8, 8-10. A nossa traduo para o Portugus foi realizada a partir
da traduo de lngua inglesa. O texto em Ingls, assim como o original grego, pode ser
consultado no site: <www.perseus.tuft.edu/>. Para a traduo em Portugus pode-se
consultar: XENOFONTE. Ditos e feitos memorveis de Scrates. Traduo: Jaime

Bruna; Lbero Rangel de Andrade; Gilda Maria Reale Strazynski. 5 edio, So Paulo,
Nova Cultural, 1991. Esta edio, no entanto, no apresenta o texto na ntegra.
20
Tomamos o termo emprestado a Vitrvio: " necessrio que conhea a cincia da
medicina por causa das alteraes no firmamento que os gregos denominam clmata
(...)". Em nota da edio brasileira lemos a explicao do termo: "diferentes inclinaes
do sol; da o termo climas". Ver: POLIO, Marco Vitrvio. Da arquitetura. 2 ed.
Traduo: Marco Aurlio Lagonegro. So Paulo, Hucitec, Annablume, 2000, p. 52.
21
Mem., IV, 2, 8-10. Ver nota 17.
22
Na traduo inglesa temos: "One needs a well-stored mind for that too". Na traduo da
edio brasileira l-se: "A arquitetura tambm exige instruo".
23
IDRISI, apud PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Histria da Idade Mdia
textos e testemunhas. So Paulo, Unesp, 2000, p. 55.
24
ARGAN, Giulio Carlo. Clssico anticlssico: o Renascimento de Brunelleschi a
Bruegel. Traduo: Lorenzo Mamm. So Paulo, Companhia das Letras, 1999.
25
livro VI, 4, 2-6
26
981 b
27
Em Atenas, uma das significaes do termo archetekton "administrador de teatro".
Ver: PEREIRA, Isidro S. J. Op. cit., 1976, p. 85.
28
VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit., p. 361.
29
XENOFONTE, Ciropdia. VIII, 2, Apud: VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit., 2002, p.
342.
30
Ver nota 17.
31
VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit., p. 336.
32
Jaeger, no entanto, discordaria desta assero, ao menos no que se refere aos mdicos:

"O 'juramento' hipocrtico, que deviam prestar os que queriam ingressar na agremiao,
continha entre outras a obrigao solene de guardar o segredo da doutrina. Era,
geralmente, de pais e filhos que ela se transmitia, uma vez que estes podiam suceder
queles no exerccio da profisso. As pessoas estranhas, ao serem aceitas como
discpulos, eram equiparadas aos filhos. Em troca, obrigavam-se a transmitir
gratuitamente a arte mdica aos filhos que o seu mestre deixasse morrer. Outro trao
muito tpico era tambm o de os discpulos se casarem, tal como os aprendizes, dentro
da corporao" (2000, p. 1011, destaque nosso).
referncias bibliogrficas
ARISTTELES. tica Nicmano. Coleo: Os Pensadores, volume II, Traduo:
Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo, Nova Cultural, 1991.
ARISTTELES. Metafsica. Traduo: Givanni Reale. So Paulo, Loyola, 2002.
LIMA, Adson C. Bozzi R. Arquitetura: a historicidade de um conceito. In: Interpretar
Arquitetura. volume 4, n. 7, jul. 2004. Disponvel em: <www.arquitetura.ufmg.br/ia/>
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PUENTES, Fernando Rey. A tchne in Aristteles. In: Techn, So Paulo, EDUC,
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XENOPHON. Memorabilia. Disponvel em: <www.perseus.tuft.edu/>. Acessado em
24/01/2005.
sobre o autor
Adson Cristiano Bozzi Ramatis Lima, arquiteto e urbanista, Mestre em Estudos
Literrios pela Universidade Federal do Esprito Santo, Doutorando em Arquitetura e
Urbanismo pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo,
Autor do livro Arquitessitura ? trs ensaios transitando entre a filosofia, a literatura e
arquitetura. Professor Assistente da Universidade Estadual de Maring, Departamento
de Arquitetura e Urbanismo