Nos caminhos

da Filosofia

PARTE 1
A origem da Filosofia
1- Introdução
“O
Pensador”, Entender o
do francês pensamento filosófico
Auguste ocidental é, antes de tudo,
Rodin
entender o “nascimento” da
(1840-1917)
razão enquanto ferramenta
para compreensão e Com isso, inventando objetos e soluções a partir das necessidades. Ao
transformação do mundo.
Entende-se por mundo tudo
aquilo que está dentro e fora
do ser humano, ou seja, a
realidade física que o
envolve (natural e criada) e
as abstrações construídas
por ele ao longo de sua
história.
Se levarmos em consideração que o nascimento da
Filosofia, propriamente dita, é recente em termos de tempo histórico
(data de aproximadamente 2.600 anos atrás), é fundamental entender
como a humanidade pensava antes disso. Assim, vale a pena recuarmos
até a pré-história para, de forma geral, entendermos como a humanidade
evoluiu em seu jeito de pensar, de agir e de modificar o meio em que vivia.
Afinal, muito do que somos e temos hoje teve suas raízes há vários
milênios.
3 4
2- Pré-História: o mundo antes da Filosofia
Podemos definir a Pré-história como um período anterior
ao aparecimento da escrita, compreendido entre o aparecimento do
homem sobre a Terra (há aproximadamente 2 milhões de anos).
Portanto, esse período é anterior a 4 mil anos a.C, pois foi por volta
deste ano que os sumérios desenvolveram a escrita cuneiforme.
A Pré-história foi uma importante fase, pois o homem
conseguiu vencer as barreiras impostas pela natureza e prosseguir com o
desenvolvimento da humanidade na Terra. O ser humano foi
desenvolvendo, aos poucos, solução práticas para os problemas da vida.
mesmo tempo foi desenvolvendo uma cultura muito importante.
Todos os seres humanos descendem do mesmo ancestral
comum, o hominídeo, cujos fósseis mais antigos foram localizados no
continente africano. As primeiras espécies encontradas foram o
Australopithecus e o Homo habilis. O Australopithecus possuía uma arcada
dentária e um esqueleto idêntico aos do homem atual. Além disso, já
andava sobre dois pés e possuía um cérebro pequeno. Já o Homo habilis
foi o primeiro a fabricar e utilizar instrumentos para diversos fins, além
de já ter domínio sobre o fogo.
Segundo indicam os principais estudos arqueológicos, o
Homo erectus foi a última escala evolutiva até o homem atual. Foi ele quem
primeiro abandonou a África, com seu nomadismo, espalhando-se pelo
mundo. Antes de chegar à espécie atual, o Homo sapiens, o homem passou
por uma série de transformações, conforme atestam os fósseis
encontrados em Neanderthal, na Alemanha, e em Cro-Magnon, na
França.

A Pré-história pode ser dividida em três períodos:
Paleolítico ou Idade da Pedra Lascada, Neolítico ou Idade da
Pedra Polida e Idade dos Metais. Nessa longa jornada a humanidade
deu passos fundamentais para muito do que ainda temos hoje em termos
de conquistas (aperfeiçoadas, é claro!) e de modos de vida.
Paleolítico (entre 500 mil e 18 mil anos a.C.) - é
caracterizado pelo uso de utensílios elaborados a partir da pedra lascada.
Nesse momento o ser humano era genuinamente nômade (embora
também usasse cavernas como abrigos provisórios e tenha, nos milênios
finais, caminhado para um período de mais sedentarismo, devido a um
grande resfriamento da Terra). Ele sobrevivia a partir da coleta, da caça e
da pesca, além de já ter conhecimento e um certo domínio do fogo.
Usavam instrumentos e ferramentas feitos a partir de pedaços de ossos e
pedras. Os bens de produção eram de uso e propriedade coletivas.
Nesta fase os seres
humanos se comunicavam com uma
linguagem pouco desenvolvida, baseada
em pouca quantidade de sons, sem a
elaboração de palavras. Uma das formas
de comunicação eram as pinturas
rupestres. Através deste tipo de arte o
homem trocava idéias e demonstrava
sentimentos e preocupações cotidianas.
Para melhor determinar alguns avanços,
há historiadores que dividem o Paleolítico
Pinturas rupestres achadas em Inferior (entre 500 mil e 30 mil anos
a.C.) e Superior (entre 30 mil e 18 mil
no Norte da África
anos a.C.).
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Neolítico (entre 18 mil e 5 mil anos a.C.) - é marcado
pelo processo de sedentarização da espécie humana. A partir do domínio
sobre técnicas agrícolas e da criação de animais se formaram os
primeiros núcleos urbanos (ainda aldeias) e se deu a organização das
tribos, que correspondem a formações sociais mais complexas. O
domínio mais abrangente do fogo foi o maior exemplo disto. Com o
fogo, o ser humano pôde espantar os animais selvagens, cozinhar a carne
e outros alimentos, iluminar sua habitação e obter calor nos momentos
de frio intenso.
Achados arqueológicos de monumentos funerários
mostraram que nossos ancestrais enterravam seus mortos não apenas
pelos laços afetivos, mas também por já possuírem concepções religiosas
rudimentares (que mais tarde se tornariam as bases do politeísmo e do
monoteísmo). Também no Neolítico os vasos de cerâmica, usados para
armazenar alimentos, já possuíam enfeites – um forte indício de que o
ser humano começava a se aproximar das artes e dos valores estéticos.
Ainda naquele período ocorreu a divisão do trabalho por sexo dentro das
comunidades. Enquanto o homem ficou responsável pela proteção e
sustento das famílias, a mulher ficou encarregada de criar os filhos e
cuidar da habitação.
Idade dos Metais (entre 5
mil e 4 mil anos a.C.) - foi o momento em
que o ser humano, aperfeiçoando técnicas de
metalurgia, conseguiu elaborar instrumentos
de trabalho e armas. Com isso, alguns grupos
passaram a deter a hegemonia sobre outros e
as sociedades se dividiram em classes sociais.
A produção de excedentes
agrícolas e sua armazenagem garantiam o
alimento necessário para os momentos de
seca ou inundações. Com mais alimentos, as
comunidades foram crescendo e logo surgiu a
necessidade de trocas com outras
comunidades. Foi nesta época que ocorreu
um intenso intercâmbio entre vilas e
pequenas cidades. A divisão de trabalho,
dentro destas comunidades, aumentou ainda
mais, dando origem ao trabalhador
especializado (o artesão).
 2- O nascimento da Filosofia
“Ser ou não ser:
eis a questão”.
Cena clássica de
Hamlet, peça de
Shakespeare.
Uma busca eterna
da Filosofia.
Quando nasceu a filosofia? Estudiosos e pesquisadores
apontam o período de 800 a 500 anos a.C. como aquele em que se deu o
florescimento e a consolidação dessa prática reflexiva. A filosofia
favoreceu o desenvolvimento da atitude científica e do pensamento
abstrato dedicado à busca do princípio e da essência das coisas. A partir
dela os homens não mais explicariam os fatos e os fenômenos pela sua
mera aparência, nem precisariam se guiar pelos mitos, preconceitos,
superstições.
Há unanimidade em atribuir aos gregos o privilégio da
originalidade dessa revolução no campo das idéias. Mas por que coube
aos gregos esse feito? É sabido que civilizações orientais, como a egípcia,
a chinesa e a indiana, não menos importantes e influentes culturalmente,
fizeram incursões no campo da especulação filosófica, capacitando-se,
portanto, à criação dessa nova mentalidade. Contudo, a argumentação
corrente é a de que teriam desenvolvido noções filosóficas a partir de
questões como a natureza da divindade, a alma humana e a vida pós-
morte, por exemplo, conferindo-lhes um caráter religioso.
Durante séculos, ainda na Antiguidade, questionou-se a
primazia da Grécia na elaboração dessa nova forma de pensamento,
sugerindo a hipótese da simples assimilação, pelos gregos, de idéias
advindas de outros povos, embora lhes fosse reconhecido o mérito do
desenvolvimento e aprimoramento da sabedoria. Apesar disso, e ainda
que a discussão permaneça aberta e subordinada a avanços em estudos,
pesquisas e descobertas arqueológicas na área da História antiga, todos
os historiadores concordam em afirmar que a civilização grega foi a
primeira a elaborar uma forma de pensamento que se desvincula das
explicações míticas e religiosas e parte para a investigação científica e
racional do princípio e da natureza das coisas, constituindo uma
disciplina independente da religião.
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2.1-OS PRÉ-SOCRÁTICOS (FILÓSOFOS DA NATUREZA)
No século 7 a.C., na Jônia, região dominada pelos gregos,
localizada nas ilhas e na costa continental mediterrânea da Ásia Menor, o
comércio se intensificava, gerando riquezas que favoreceram importantes
progressos materiais e culturais. Ao mesmo tempo, elaboravam-se
técnicas mais eficientes para a produção de bens que proporcionaram
melhorias no padrão de vida dos cidadãos. Por exemplo, na engenharia
(represas e poços, desvio de rios), na astronomia (previsão de eclipses) e
na construção naval.
Nesse ambiente de grandes avanços e transformações no
modo de vida urbano, surgiram questões para as quais as explicações
mitológicas soavam cada vez mais insuficientes. Foi nesse cenário que
surgiram os filósofos pré-socráticos.
Os pensadores gregos pré-socráticos – assim chamados
porque antecederam historicamente a Sócrates, o primeiro dos três
grandes filósofos da Grécia antiga (os outros são Platão e Aristóteles) –
viveram entre os séculos 7 a.C. e 5 a.C.
A filosofia floresceu inicialmente nas províncias gregas
da Jônia e, poucos anos depois, no sul da península Itálica, tanto no
continente quanto nas ilhas, onde os gregos fundaram colônias. Dentre
os principais filósofos pré-socráticos podemos citar, conforme as suas
cidades de origem: Tales, Anaxímenes e Anaximandro, de Mileto;
Pitágoras, de Samos; Heráclito, de Efeso; Xenofonte, de Cólofon;
Parmênides e Zenão, de Eléia; Anaxágoras, de Clazômenas; Empédocles,
de Agrigento; Leucipo e Demócrito, de Ahdera.
Os pré-socráticos são também conhecidos como
filósofos da natureza, e essa primeira fase do pensamento grego é
chamada de naturalista, já que a investigação filosófica é dirigida para o
mundo exterior, para a natureza (a palavra grega correspondente é physis),
onde se acreditava ser possível encontrar o princípio de todas as coisas,
isto é, aquilo que está em todos os seres existentes, que é comum a tudo.
Procurava-se esse princípio (a arché) porque, segundo
aqueles filósofos, ele seria a chave para conhecer e explicar tudo o que
existe no universo. Essa arché, além de estar presente em todas as coisas,
também teria uma atividade; seria uma força que, conforme seus
diferentes modos de ação, daria origem à variedade de fenômenos
naturais.
 De onde teriam surgido o Sol, as montanhas, os homens
etc? Seria possível concluir que as coisas se originam de algum elemento,
de algum ser ou substância que sempre existiu? E se esse elemento fosse
eterno, seria ele capaz de transformar-se em outros? Por exemplo:
considerando o ar um elemento eterno, como ele poderia se transformar
em pássaros ou nuvens? Se fosse o fogo, será que ele poderia se
transformar em pedras ou em árvores? Teria a água condições de se
transformar em peixes? E os homens? De que elemento teriam surgido
os homens?
Os filósofos gregos, observando as constantes
transformações que ocorrem na natureza, buscavam uma explicação
racional para os fenômenos naturais, explicação que não era
satisfatoriamente oferecida pelos mitos ou pelos deuses. Na verdade, eles
queriam descobrir os princípios eternos.
Não era apenas uma tentativa de explicar raios e trovões
ou a chuva e o Sol; não queriam, tampouco, somente entender a noite e
o dia. Buscavam a causa primeira, a origem de tudo o que há no
universo. Pode-se dizer que os filósofos pré-socráticos deram o passo
inicial na tentativa de uma forma mais ordenada, mais lógica de pensar,
que posteriormente daria origem às ciências naturais que conhecemos,
como a Física, a Biologia, a Astronomia e outras.
Os escritos desses primeiros filósofos perderam-se quase
que totalmente. Sobraram apenas alguns fragmentos - pequenos trechos,
pedaços de frases que chegaram até nós graças aos filósofos posteriores,
como Aristóteles, que comentaram o pensamento pré-socrático. Ainda
assim, esses fragmentos têm sido discutidos ao longo de toda a história
da filosofia, até a atualidade.
As transformações
ocorridas no cotidiano da Grécia, no
século 7 a.C., causaram um grande
impacto no modo como os gregos
viam o mundo, o que se refletiu na
filosofia pré-socrática. Os primeiros
pré-socráticos são de Mileto, na
Jônia, região da Ásia Menor. Seus
nomes são Tales, Anaximandro e
Anaxímenes, e são eles que iniciam a
busca do princípio que explicaria
todas as coisas.
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2.2- TALES DE MILETO
Os escassos relatos
biográficos sobre Tales (624-546? a.C.)
afirmam que ele, além de se dedicar à
Filosofia, atuava também na política,
trabalhando para que as cidades da Jônia se
unissem em defesa de seus interesses
comuns. Tales foi também um engenheiro
hábil; realizou, entre outros, projetos para
desviar o curso de rios, para favorecer a
irrigação e a navegação. Dedicou-se, ainda,
à astronomia: segundo alguns historiadores,
ele teria previsto um eclipse solar que
aconteceu em 585 a.C.
Tales considerava a água o princípio de todo o universo.
Como resposta à pergunta: “Qual é a qualidade ou o ser primordial de
que o mundo é feito?”, ele teria afirmado: “A água é o princípio de tudo”
Segundo Simplício (comentador da filosofia grega que
viveu no século 6 a.C.), existem algumas hipóteses para explicar o que
teria levado Tales a escolher a água como o princípio universal. Por
exemplo: a água se apresenta nos três estados em que vemos os corpos
na natureza: líquido, sólido e gasoso. Portanto, Tales poderia ter
concluído que ela pode se transformar ilimitadamente.
2.3- ANAXIMANDRO
Anaximandro (610-546? a.C.)
discorda de Tales quando afirma não ser
possível explicar o surgimento dos elementos
da natureza por meio de um elemento
determinado – a água. Segundo ele, o princípio
do universo é o ápeiron, ou princípio
indeterminado, sem fim e em movimento
perpétuo. Desse movimento teriam surgido os
elementos visíveis e as primeiras qualidades –
“quente” e “frio” – dando origem ao fogo e
ao ar. Em seguida, viriam as qualidades “seco”
e “úmido”, originando a terra e a água. Os
seres vivos teriam nascido da evaporação da
água submetida à luz e ao calor do sol.
 Divergências à parte, a principal contribuição de
Anaximandro foi ter desenvolvido um processo de abstração, ou seja,
imaginou um princípio gerador do universo que não estivesse visivelmente
presente no mundo sensível.
2.4- ANAXÍMENES
Da mesma forma que Tales e
Anaximandro, Anaxímenes (585 ?-525? a.C.)
também procurou por um elemento material
cósmico que justificasse os processos da
natureza. Afirmava que o ar, com seus
atributos, como a infinitude e o movimento
incessante, seria o gerador da multiplicidade
das coisas e que isso se daria por meio da
rarefação e da condensação do ar.
Segundo Simplício, Anaxímenes afirmava que
o ar, “rarefazendo-se, torna-se fogo;
condensando-se, vento, depois, nuvem, e
ainda mais água, depois terra, depois pedras, e
as demais coisas provêm dessas. Também ele
faz eterno o movimento pelo qual se dá a
transformação”.
2.5- HERÁCLITO
Nascido em Éfeso,
também na Jônia, Heráclito (540?-480?
a.C.) é considerado por numerosos
autores da história da filosofia o mais
importante dos pré-socráticos, apesar de
ter sido conhecido como “o obscuro”,
por apresentar seu pensamento por
meio de aforismos (provérbios), com
um estilo propositadamente enigmático.
Sua idéia mestra é o devir eterno, a
transformação incessante, pela qual as
coisas se constróem e se dissolvem em
outras.
11
Assim, a idéia absolutamente original trazida por
Heráclito é a de que o mundo não é um lugar estático, mas um fluxo,
uma mudança permanente de todas as coisas, um constante vir-a-ser.
Para ele nada permanece o mesmo, nem por um instante. O que é hoje,
amanhã não mais será. São frases dele: “o Sol é novo a cada dia” e
“ninguém se banha duas vezes na água do mesmo rio”.
Tudo flui, tudo passa, tudo se move sem cessar. A vida se
transforma em morte, a morte em vida; o úmido seca, o seco umedece; a
noite torna-se dia, o dia torna-se noite; a vigília cede ao sono, o sono
cede à vigília; o jovem torna-se velho, o velho se faz criança. O mundo é
um perpétuo renascer e morrer, rejuvenescer e envelhecer. Nada
permanece idêntico a si mesmo. Assim, para Heráclito, a essência
verdadeira está na transformação.
Além disso, tudo tem o seu ser, mas também o não-ser, o
seu oposto. Assim, tudo no universo está em permanente guerra contra
seu contrário. Os seres vivos morreriam porque já trariam oculta em si a
morte. Conhecer qualquer coisa só é possível porque existe o seu
contrário; sabemos o que é a alegria porque experimentamos a tristeza, e
vice-versa. O mesmo, segundo Heráclito, aconteceria com as qualidades
de tudo o que existe, sempre aos pares. Por exemplo, a guerra e a paz, o
quente e o frio, o amor e o ódio.
2.6- PITÁGORAS
Os dados biográficos de
Pitágoras (580?- 500? a.C.) são escassos.
Sabe-se que ele transmitia seus
ensinamentos oralmente a um círculo
restrito de discípulos, e que era proibido,
para os pitagóricos, divulgar sua doutrina
a pessoas que não pertencessem ao grupo
de iniciados. Por isso o filósofo não
deixou nenhum escrito. Somente décadas
após sua morte alguns seguidores tardios
de suas idéias escreveram obras pelas
quais temos acesso ao pensamento dessa
escola filosófica.
12
 Pitágoras é bem conhecido entre nós por seu famoso
teorema. Mas esse matemático e filósofo grego, nascido em Samos,
também cultivava uma religiosidade profunda e se preocupava com as
questões morais de seu tempo. De fato, sua obra como pensador está
diretamente ligada às suas crenças em relação ao universo e aos homens.
No lugar das divindades, o pensamento pitagórico coloca a matemática.
A escola fundada por Pitágoras constituía-se, basicamente,
de um grupo de pessoas cujas atividades tinham uma forte conotação
religiosa. O filósofo e seus seguidores buscavam desvendar os segredos da
harmonia presente no universo. Segundo Pitágoras, o universo se moveria,
se transformaria segundo uma harmonia precisa, equilibrada e eterna. Não
existiria nada no universo que estivesse fora das proporções adequadas.
O ideal pitagórico de harmonia pode ser entendido mais
facilmente se analisarmos uma das descobertas mais importantes desse
pensador. Pitágoras percebeu que o som produzido quando se tocava uma
corda esticada variava segundo uma proporção exata. Se uma corda de um
determinado tamanho produzia certo som, quando seu comprimento era
reduzido à metade o som obtido era duas vezes mais agudo. Da mesma
forma, tomando-se uma corda duas vezes maior que a inicial, o som
obtido era duas vezes mais grave. Assim, ele concluiu que, exatamente
como na música, tudo no universo deveria se organizar segundo
proporções equilibradas, regidas pelos números racionais.
Descobrir a essência de todas as coisas significava para ele
estudar as relações matemáticas que estariam ocultas em todos os
fenômenos do universo. É interessante ressaltar que vários historiadores
afirmam que Pitágoras foi o primeiro pensador a utilizar a palavra filosofia
para designar essa atividade incansável de busca amorosa do saber, da
verdade (Philhos = amor, amizade; Sophia = saber).
2.7- PARMÊNIDES
Parmênides (515?-450? a.C.) é, entre
os eleatas (filósofos nascidos na colônia grega de
Eléia), o mais ilustre. Na época os filósofos se
depararam com uma grande variedade de explicações
sobre a physis (a natureza) e a arché (o princípio de
todas as coisas). Esse filósofo aplicou outro método
de investigação: ele praticamente deu início às
reflexões sobre a lógica e a ontologia (estudo do ser).
13
Para esse filósofo existem dois caminhos: o da verdade e
o da opinião. Ao percorrer o caminho da verdade, o homem, guiado pela
razão, perceberia que o que é, é e não pode deixar de ser. Ao escolher o
caminho da opinião, o homem se tornaria refém delas, tendo seu
pensamento impedido de chegar à verdade.
Através dos sentidos, os homens percebem os mais
diversos fenômenos naturais, constatam mudanças nas pessoas e nos
seres vivos em geral; em resumo, testemunham um mundo que está em
constante transformação. Segundo Parmênides, entretanto, o que é
percebido pelos sentidos não permite que o homem conheça realmente a
verdade, o ser verdadeiro e universal.
Na concepção desse filósofo, o ser é e o não-ser não é.
Em outras palavras, o não-ser simplesmente não existe; é inconcebível
mesmo para o pensamento, pois, se pudesse ser pensado, existiria pelo
menos como idéia. Para ele os sentidos nos oferecem uma visão
enganadora do mundo, diferentemente da razão. A razão humana seria o
verdadeiro caminho de conhecimento do mundo, e não os sentidos.
2.8- DEMÓCRITO
Demócrito (460?-370? a.C.),
nascido em Abdera, afirmava que tudo o que
existe no universo é formado por átomos,
partículas indivisíveis e minúsculas que teriam
apenas grandezas diferentes. Os átomos estariam
em constante movimento, em diversas
velocidades e, ao chocarem-se uns contra os
outros, agrupando-se ou dispersando-se,
formariam toda a variedade de seres e objetos
existentes.
No século 19 os cientistas retomaram a palavra grega
átomo (aquilo que não pode ser dividido) para designar a menor
partícula da matéria. Aproximavam-se, pois, da idéia defendida por
Demócrito, mais de vinte séculos antes. Mais tarde descobriu-se que a
partícula modernamente chamada de átomo era, na verdade, formada
por outras subpartículas (prótons, nêutrons e elétrons). O nome ficou.
Material adaptado do livro “Vivendo a Filosofia”, de Gabriel Chalita (Editora
Atual), além de informações sobre a pré-história compiladas do site
“Historianet” (www.historianet.com.br)
14
 PARTE 2 Em Atenas a
ágora, isto é,
a praça

A Filosofia vai às ruas

pública, é o
símbolo da
democracia:
ali se
decidem os
assuntos de
toda a pólis
(cidade).
Mas, para
isso, os
cidadãos
precisam
saber falar
bem.

A tragédia também era uma reflexão sobre o conflito entre

1- Os Sofistas
No século 5 a.C. Atenas vivia o auge de um regime de
governo no qual os homens livres decidiam os interesses comuns a todos
os cidadãos. Em outras palavras, eles determinavam, em discussões
públicas, como a cidade devia ser administrada. Era considerado cidadão
o homem que possuísse alguma propriedade (uma casa, pelo menos), que
tivesse escravos, e que não fosse estrangeiro. Ou seja, nem todos
participavam das decisões públicas; as mulheres, por exemplo, eram
excluídas. Esse regime de governo era a democracia ateniense, que,
embora não garantisse os mesmos direitos para todas as pessoas,
representou uma importante mudança no modo de ver o mundo, pois
tinha como fundamento a idéia de que o homem tem soberania sobre seu
destino.
No mesmo período se deu o auge da produção de um
gênero de teatro conhecido como tragédia. Esse gênero dramático
tematizava acontecimentos terríveis, muitas vezes míticos, e tinha a
intenção de mostrar as conseqüências de atos imorais e passionais dos
homens.
13
a liberdade individual e o destino, tema que incomodava os cidadãos da
democracia: afinal de contas, até que ponto eles teriam poder sobre suas
vidas? Como exemplo temos a história de Édipo Rei, escrita por Sófocles
(497?-406 a.C.); baseada num mito, narra como Édipo veio
inadvertidamente a assassinar seu pai e se casar com sua mãe, Jocasta, e as
punições que o destino reservou para ele, sua família e sua cidade por
causa desses crimes.
As propostas que os cidadãos atenienses defendiam
publicamente eram feitas por meio de discursos proferidos na ágora. Para
obter a aprovação da maioria, esses pronunciamentos deveriam conter
argumentos sólidos e persuasivos: falar bem e de modo convincente era
considerado, portanto, um dom muito valioso. Por isso havia cidadãos que
procuravam aperfeiçoar sua habilidade de discursar a fim de melhor con-
vencer os outros.
A necessidade de se expressar bem, juntamente com a
importância que foi dada ao indivíduo, naquele período concebido como
o senhor de seu destino, favoreceu o surgimento de uni grupo de filósofos
chamados sofistas, que dominavam a arte da oratória, isto é, o uso
habilidoso da palavra. Esses filósofos eram originários de diferentes
cidades e viajavam pelas póleis governadas da mesma forma democrática,
especialmente Atenas, onde discursavam em público e ensinavam sua arte
em troca de pagamento.
14
 Os sofistas, entretanto, não foram somente professores,
mas também estabeleceram uma corrente de pensamento própria. Sua
preocupação filosófica se voltava para o homem e a vida em sociedade; as
questões que ocuparam os pré-socráticos, dirigidas para a natureza e a
essência do universo, foram colocadas em segundo plano. Alguns
pensadores sofistas foram Górgias (483?-376 a.C.), Hípias (século 5 a.C. e
Protágoras (485?-410? a.C.), a quem se atribui uma famosa frase: “o
homem é a medida de todas as coisas”.
Para os sofistas tudo devia ser avaliado segundo os
interesses do homem e de acordo com a forma como este vê a realidade
social. Isso significava que, segundo as corrente de pensamento, as regras
morais, as posições políticas e os relacionamento sociais deveriam ser
guiados conforme a conveniência individual. Para esse fim, qualquer
pessoa poderia se valer de um discurso convincente, mesmo que falso ou
sem conteúdo.
Os sofistas usavam, de
fato, complicados jogos de palavras,
trocadilhos, raciocínios sem lógica,
todos os recursos do discurso para
demonstrar a “verdade” daquilo que se
pretendia alcançar. Esse tipo de
argumento ganhou o nome de sofisma.
Segundo a sofística, o que importava
para o ser humano era obter prazer com
a satisfação de seus instintos, de seus
desejos individuais. Assim, até mesmo
dominar outros cidadãos seria
justificado, se isso gerasse alguma
vantagem pessoal.
Em resumo, a sofística
destruía os fundamentos de todo
conhecimento, já que tudo seria relativo
e os valores seriam subjetivos, assim
como impedia o estabelecimento de um
conjunto de normas de comportamento
que garantissem os mesmos direitos
Os sofistas aperfeiçoaram para todos os cidadãos da pólis. Foi nesse
técnicas de discursos contexto que surgiu um pensador cuja
persuasivos, mais tarde muito
usados especialmente por
doutrina se opunha profundamente à
políticos e advogados sofística: Sócrates.
15
2- Sócrates
“Só sei que nada sei.”
(Sócrates)
“Conhece-te a ti mesmo”
(preceito do Oráculo de Delfos difundido por Sócrates)
Tudo o que sabemos sobre a
vida e o pensamento de Sócrates (470?-399
a.C.) é proveniente dos comentários do
filósofos que seguiram suas idéias, pois ele não
deixou nenhum escrito. Nossas principais
fontes são Platão e Xenofonte (431 - 350?
a.C.), pensador ateniense que foi um grande
admirador de Sócrates. Também conseguimos
algumas informações sobre o filósofo a partir
de Aristófanes (450? - 388? a.C.), escritor de
teatro que satirizava os sofistas em suas
comédias. Sócrates é personagem de uma de
suas peças, As nuvens, mas aparece ali como
uma caricatura, como se fosse um desatinado.
Sócrates era filho de
Sofronisco, um escultor, e de Fenareta, uma
parteira. Nasceu em Atenas, onde passou toda
a sua viola. Certo dia, seu amigo Querofonte
testemunha a afirmação, proveniente do
Oráculo de Delfos, de que Sócrates era “o mais
sábio dos homens”. inicialmente intrigado,
Sócrates procura o sentido de tal afirmação.
Sendo um homem sem nenhum conhecimento
especializado, deduz que sua sabedoria só
poderia ser resultado da percepção que tinha
da própria ignorância, e, seguindo a indicação
do deus ApoIo, passa a questionar todo aquele
Sócrates incorpora a
que se considerasse dotado de sabedoria. imagem do
verdadeiro sábio
16
 O instrumento adotado por Sócrates para o exercício de
sua atividade filosófica foi o diálogo, dividido em duas etapas sucessivas.
Na primeira delas, a que se chamou de ironia, o filósofo, insistindo em
que nada conhece, leva o interlocutor a apresentar suas opiniões para, em
seguida, envolvê-lo na estrutura confusa de suas próprias afirmações,
terminando por trazer à tona toda a ignorância desse interlocutor a respei-
to daquilo que até então acreditava ser verdade.
A ironia, no sentido empregado pelo filósofo, era uma
dissimulação: Sócrates fingia desconhecer o assunto tratado no diálogo e
fazia perguntas ao interlocutor, supostamente desejando compreender o
tema. A cada resposta o filósofo encontrava uma falha no raciocínio da
pessoa e formulava outras questões, até o interlocutor chegar a uma
contradição e demonstrar a sua ignorância. Na segunda fase do diálogo
socrático, denominada maiêutica (“parto das idéias”), o interlocutor era
levado a tentar elaborar as próprias idéias, ir ao encontro da própria alma
e adquirir, a partir de então, uma existência autêntica e verdadeiramente
original.
Sócrates transmitia seus ensinamentos a qualquer homem,
tivesse ele um interesse especial pelo debate filosófico ou não. Ele aplicava
o método do “parto das idéias” num sentido amplo, que não se restringia
a sua doutrina específica. Por exemplo, por meio do dialogo, Sócrates teria
levado um escravo – que normalmente era desprovido de qualquer
instrução e considerado inferior em inteligência – à demonstração do
teorema de Pitágoras. Sua popularidade em Atenas era decorrente de sua
atitude em relação à filosofia: Sócrates percorria a cidade com freqüência,
dialogando com jovens e adultos nos espaços públicos. Essa atividade,
aliás, era condizente com a cultura ateniense da época. Afinal, a
democracia se fundamentava justamente nos debates públicos.
Sua popularidade
Através do diálogo
e do o levou também a uma
questionamento, conseqüência funesta. Alguns
Sócrates cidadãos de Atenas, enfurecidos
transmitia seus pela ironia que Sócrates não
ensinamentos.
tinha medo de usar, acusaram-no
Ao lado, o filósofo oficialmente de impiedade (por
em um afresco
desrespeito aos deuses, à religião)
encontrado numa
casa em Éfeso. e de induzir os jovens a se
comportar de maneira imprópria.
17
Como resultado, em 399 a.C. Sócrates foi levado a
julgamento. Diante dos juízes, rebateu os argumentos de seus
acusadores e, apesar de se declarar inocente, foi condenado à morte por
envenenamento. Foi, no entanto, concedida a chance de escapar da pena
se renegasse suas idéias diante do tribunal, ao mesmo tempo em que
alguns amigos arquitetavam um plano para que ele fugisse de Atenas.
Entretanto, Sócrates não aceitou nenhuma das alternativas, ambas
desonrosas do seu ponto de vista, e foi morto por meio da ingestão de
cicuta, um veneno letal extraído de uma planta de mesmo nome.
“A Morte de Sócrates”,
quadro do pintor
francês Charles-
Alphonse Du Fresnoy,
do século 17.
Sócrates morreu se
mantendo coerente
com as idéias que
sempre defendeu
As atitudes de Sócrates revelam o principal aspecto de sua
filosofia: a busca pelo bem na vida em sociedade. Em outras palavras, a
doutrina socrática chama a atenção por ter um notável conteúdo moral. A
procura pela verdade implicava, para Sócrates, conseguir uma convivência
honesta e digna entre os homens.
Para o filósofo, conhecer a verdade teria como
conseqüência inevitável agir bem; quanto aos maus atos, só seriam
cometidos por ignorância. O bem e a verdade estariam intimamente
ligados, seriam inseparáveis: conhecer seria igual a conhecer o bem. Agir
conforme o bem seria decorrência do conhecimento. Pelo mesmo
raciocínio, uma ação danosa a si ou a outros seria decorrência do
desconhecimento.
De acordo com o pensamento de Sócrates a finalidade da
vida é a felicidade, que estaria na capacidade do ser humano de
estabelecer para si mesmo, por meio do saber, suas próprias leis e regras
de conduta. Não seria essa, enfim, a condição fundamental do homem
verdadeiramente livre?
Material adaptado do livro “Vivendo a Filosofia”, de Gabriel Chalita (Editora Atual)
18

PARTE 3
A ampliação dos horizontes
1- Platão
Nascido em Atenas, Platão (427-347a.C.) pertencia a uma das mais
nobres famílias atenienses. Seu nome verdadeiro era Arístocles, mas,
devido a sua constituição física, recebeu o apelido de Platão, termo grego
que significa “de ombros largos”.
Platão foi discípulo de Sócrates, a quem considerava “o mais sábio e
o mais justo dos homens”. Depois da morte de seu mestre, empreendeu
inúmeras viagens, num período em que ampliou seus horizontes culturais
e amadureceu suas reflexões filosóficas.
Por volta de 387 a.C. retornou a Atenas,
onde fundou sua própria escola filosófica, a
“Academia”, assim chamada por estar no jardim
do herói grego Academos. Lá ensinava
Matemática, Ginástica e Filosofia. Ele
valorizava muito a matemática, por ela nos dar a
capacidade de raciocínio abstrato. Essa escola
foi uma das primeiras instituições permanentes
de ensino superior do mundo ocidental.
19
No quadro
“Scuola di
Atene”, do pintor
Raffaello Sanzio
(1483-1520), é
retratada a
Academia,
fundada por
Platão. Por quase
um milênio ela foi
mantida como um
centro de saber,
por onde
passaram
milhares de
pensadores
A maior parte do pensamento platônico nos foi transmitida por
intermédio da fala de Sócrates, nos diálogos socráticos, escritos por
Platão. São 30 diálogos, entre os quais os mais conhecidos: Apologia de
Sócrates (onde torna público o discurso que Sócrates fez em seu
julgamento); Híppias Maior (diálogo sobre o que é o belo); Eutifron
(diálogo sobre o que é a piedade); Menon (diálogo sobre o que é a
virtude), Teeto (diálogo sobre o que é a ciência); Fédon (sobre a
imortalidade da alma, esta obra faz um relato dos últimos dias de
Sócrates), Crátilo (explica a relação entre as coisas e os nomes que lhes
são dados), O Banquete (diálogo sobre o amor), Górgias (diálogo sobre
a violência, faz a diferença entre a filosofia e a sofística) e, o mais
importante, A República ( um tratado completo, onde expõe um sistema
de governo e modo de vida ideais).
Através dos diálogos Platão vai caracterizando as causas inteligíveis
dos objetos físicos que ele chama de idéias ou formas. Elas seriam
incorpóreas e invisíveis, mas reais, eternas e sempre idênticas a si mesmas,
escapando à corrosão do tempo, que torna perecíveis os objetos físicos.
Perfeitas e imutáveis, as idéias constituiriam os modelos ou paradigmas
dos quais as coisas materiais seriam apenas cópias imperfeitas e
transitórias. Seriam, pois, tipos ideais a transcender o plano mutável dos
objetos físicos.
Um dos aspectos mais importantes da filosofia de Platão é a sua
teoria das idéias, com a qual procura explicar como se desenvolve o
conhecimento humano. Segundo ele, o processo de conhecimento
humano se dá por meio da passagem progressiva do mundo das sombras
e aparências para o mundo das idéias e essências.
20
 Se quiséssemos Essa poderosa crítica à condição dos homens, escrita há quase
resumir a filosofia de 2.500 anos, inspirou e ainda inspira inúmeras reflexões. Exemplos disso
Platão em uma palavra, são os filmes da trilogia “Matrix”, sucesso do cinema, e o livro “A
poderíamos dizer que ela Caverna”, do escritor português José Saramago. O desenhista Maurício de
é fundamentalmente um Souza, inclusive, criou uma história com Piteco (um dos tantos
dualismo. Ao admitir a personagens da sua Turma da Mônica) em que ele reproduz exatamente –
existência de dois e com referência – o Mito da Caverna, de Platão.
mundos – o mundo das Em Matrix, o
idéias imutáveis, eternas, e personagem
o mundo das aparências principal – o
sensíveis, mutáveis – hacker Neo – é
tirado de um
Platão concebe ao mundo mundo virtual,
sensível uma certa criado por
realidade, mas ele só máquinas, e
levado a
existe porque participa do conhecer o
mundo das idéias, do qual mundo real. É
é uma cópia, ou, mais como se ele
exatamente, uma sombra. estivesse vivendo
na caverna
A teoria das idéias de Platão representa a tentativa de conciliar descrita no mito
duas correntes anteriores defendidas por dois pré-socráticos: a de Platão, e fosse
concepção do ser eterno e imutável, de Parmênides, e a concepção do levado para o
ser plural e móvel, de Heráclito. Para Platão o ser eterno e universal lado de fora
habita o mundo da luz racional, da essência e da realidade pura. E os
seres individuais e mutáveis moram no mundo das sombras e sensações, 1.1.1. A condição humana
das aparências e ilusões. Platão viu a maioria da humanidade condenada a uma infeliz
Em uma de suas obras mais famosas – “A República” – o filósofo condição. Imaginou todos presos desde a infância no fundo de uma
explica com clareza o que seria o mundo da razão e o mundo dos caverna, imobilizados, obrigados pelas correntes que os atavam a olhar
sentidos. Ele criou uma alegoria (o Mito da Caverna) para explicar como sempre a parede em frente. O que veriam, então? Ele supôs que existiam
o ser humano pode chegar ao verdadeiro conhecimento ou como pode algumas pessoas, uns prisioneiros, que carregavam para lá e para cá, sobre
ficar preso ao mundo das aparências. É o que veremos a seguir. suas cabeças, estatuetas de homens, de animais, vasos, bacias e outros
vasilhames, detrás do muro onde os demais estavam encadeados. Como
só havia naquela caverna uma escassa iluminação vindo do fundo do
1.1. O Mito da Caverna subterrâneo, os habitantes dali só poderiam enxergar o movimento das
sombras daqueles objetos, surgindo e se desfazendo diante deles. Era
O Mito da Caverna narrado por Platão no livro VII de A assim que viviam os homens, na alegoria criada por Platão. Acreditavam
República é, talvez, uma das mais poderosas metáforas imaginadas pela que as imagens fantasmagóricas que apareciam aos seus olhos (que o
filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situação geral em que se filósofo chama de ídolos) eram verdadeiras, tomando o espectro pela
encontra a humanidade. Para o filósofo, todos nós estamos condenados realidade. A sua existência era, pois, inteiramente dominada pela
a ver sombras à nossa frente e tomá-las como verdadeiras. ignorância.
21 22
1.1.2. Libertando-se dos grilhões 1.1.4. O visível e o inteligível
Se por um acaso, segue Platão na sua narrativa, alguém resolvesse Há, pois, dois
libertar um daqueles pobres diabos da sua pesarosa ignorância e o mundos. O visível é aquele Platão
levasse, ainda que arrastado, para longe daquela caverna, o que poderia em que a maioria da teorizava que
para tudo que
então suceder-lhe? Num primeiro momento, chegando do lado de fora, humanidade está presa, existe no
ele nada enxergaria, ofuscado pela extrema luminosidade do exuberante condicionada pelo lusco- mundo real
Sol. Mas, depois, aclimatado, ele iria desvendando aos poucos, como se fusco da caverna, crendo há uma
fosse alguém que lentamente recuperasse a visão, as manchas, as iludida que as sombras são espécie de
modelo ideal,
imagens, e, finalmente, uma infinidade de objetos maravilhosos que o a realidade. O outro perfeito
cercavam. mundo, o inteligível, é
Assim, ainda privilégio de alguns
estupefato, ele se poucos; os que conseguem O visível é o império dos sentidos,
depararia com a superar a ignorância em captado pelo olhar e dominado pela
existência de um que nasceram e, rompendo subjetividade; o inteligível é o reino da
outro mundo, com os ferros que os inteligência (nous) percebido pela razão
totalmente oposto prendiam ao subterrâneo, (logos). O primeiro é o território do homem
ao do subterrâneo ergueram-se para a esfera comum (demiurgo), preso às coisas do
em que foi criado. da luz em busca das cotidiano; o outro é a seara do homem sábio
O universo da essências maiores do Bem (filósofo), que se volta para a objetividade,
ciência (gnose) e o e do Belo. descortinando um universo diante de si.
do conhecimento
(episteme), por
inteiro, se 1.2. Amor platônico
escancararia Ilustração do Mito da
perante ele, que Caverna, que ressalta Há na doutrina platônica sobre a compreensão da alma um
poderia, então, as etapas que elemento importante: Eros, o Amor. Platão ensinava que Eros é uma
vislumbrar o envolvem a busca pelo força que instiga a alma para atingir o Bem; ele não cessa de mover a alma
mundo das formas verdadeiro enquanto esta não for satisfeita. O Bem almejado é determinado pela
conhecimento
perfeitas. parte da alma que prevalecer sobre as outras. Se for a sensual, por
exemplo, a alma não busca um Bem verdadeiro, pois procura a satisfação
dos desejos que Platão julgava os mais baixos, como o apetite e a
ganância.
1.1.3. As etapas do saber Segundo o filósofo, o melhor é que a alma seja conduzida por sua
Com essa metáfora - o tão justamente famoso Mito da Caverna - parte racional e que utilize a energia inesgotável do amor para se dirigir ao
Platão quis mostrar muitas coisas. Uma delas é que é sempre doloroso Bem verdadeiro – que compreende a Justiça, a Honra, a Fidelidade; em
se chegar ao conhecimento, tendo-se que percorrer caminhos bem suma, as virtudes supremas.
definidos para alcançá-lo, pois romper com a inércia da ignorância Platão dedicou uma de suas obras exclusivamente ao discurso sobre
(agnosis) requer sacrifícios. A primeira etapa a ser atingida é a da o amor: “O Banquete”. Para Platão, que usa Sócrates como um dos
opinião (doxa), quando o indivíduo que se ergueu das profundezas da personagens, o Amor é a insuficiência de algo e o desejo de conquistar
caverna tem o seu primeiro contanto com as novas e imprecisas imagens aquilo de que sentimos falta. O Amor se dirige para o Bem, cuja aparência
exteriores. Nesse primeiro instante ele não as consegue captar na externa é a beleza. Existiriam muitas formas de beleza, mas a sabedoria
totalidade, vendo apenas algo impressionista flutuar a sua frente. No seria a maior de todas. A filosofia, defende Platão, é o único caminho para
momento seguinte, porém, persistindo em seu olhar inquisidor, ele contemplar essa suprema verdade. Para se realizar, o filósofo é capaz de se
finalmente poderá ver o objeto na sua integralidade, com os seus perfis desligar da paixão por outro indivíduo e se dedicar à pura contemplação
bem definidos. Aí, então, ele atingirá o conhecimento. Essa busca não da beleza.
se limita a descobrir a verdade dos objetos, mas algo bem mais superior: A expressão “amor platônico” ultrapassou os séculos e ganhou o
chegar à contemplação das idéias morais que regem a sociedade - o significado popular de “amor ideal” – aquele que só se pode contemplar,
Bem (agathón), o Belo (to kalón) e a Justiça (dikaiosyne). idealizar, mas nunca ter concretamente.
23 24
2- Aristóteles
É difícil classificar Aristóteles (384-
322 a.C.), tão rica e multifacetada foi a sua
obra. Nela encontramos uma exaustiva
compilação dos conhecimentos do seu
tempo, mas também uma filosofia que
ainda hoje influencia a nossa maneira de
pensar.
Ele foi aluno da Academia de
Platão, era natural da Macedônia e filho de
um médico famoso. Seu projeto filosófico
está no interesse da natureza viva.
Aristóteles foi o último grande filósofo
grego e também o primeiro grande
biólogo da Europa. Utilizava-se da razão e
também dos sentidos em seus estudos.
Criou uma linguagem técnica usada ainda
hoje pela ciência e formulou sua própria
filosofia natural.
Aristóteles discordava em alguns pontos de Platão. Não acreditava
que existisse um mundo das idéias abrangedor de tudo existente; achava
que a realidade está no que percebemos e sentimos com os sentidos, que
todas as nossas idéias e pensamentos entram em nossa consciência
através do que vemos e ouvimos e que o homem possui uma razão inata,
mas não idéias inatas (que já vieram com ele).
Para ele tudo na natureza possui a probabilidade de se concretizar
numa realidade que lhe é inerente. Assim, uma pedra de granito poderia
se transformar numa estátua, desde que um escultor se dispusesse a
esculpi-la. Da mesma forma, de um ovo de galinha jamais poderia nascer
um ganso, pois essa característica não lhe é inerente.
Aristóteles acreditava que na natureza havia uma relação de causa e
efeito e também acreditava na causa da finalidade. Deste modo, não
queria saber apenas o porquê das coisas, mas também a intenção, o
propósito e a finalidade que estavam por trás delas. Para ele, quando
reconhecemos as coisas, as ordenamos em diferentes grupos ou
categorias e tudo na natureza pertence a grupos e subgrupos. Ele foi um
organizador e um homem extremamente meticuloso. Também fundou a
ciência da lógica.
25
2.1. Aluno ilustre
Um dos “alunos” mais ilustres de
Aristóteles foi Alexandre (o Grande,
fundador das Alexandrias). Em 335 a.C.,
quando ele subiu ao trono, Aristóteles
regressou a Atenas (após longa viagem pela
Ásia Menor), onde criou a sua própria
escola, o Liceu. Foi-lhe dado este nome
porque estava situada junto ao templo
dedicado ao deus Apolo Liceano. Os
estudos ali se concentravam sobre o que
hoje poderíamos denominar "ciências
naturais", ao contrário da Academia, de
Platão, onde era dada grande importância à
geometria. Tinha dois tipos de cursos: os
"exotéricos“, para o público, e os No Liceu, Alexandre – um dos
"esotéricos“, destinados apenas a alunos maiores conquistadores de toda
iniciados nas várias matérias. O Liceu era a história – se revelou um aluno
um verdadeiro centro de investigação, apaixonado pelos autores
clássicos e manifestou igual
apoiado por Alexandre. Nele Aristóteles e interesse pelas discussões
os seus discípulos recolhiam informações filosóficas, pela investigação da
acerca de tudo, organizando depois estes natureza, pela medicina,
dados num sistema global. zoologia e botânica.
2.2. O pai de todas as ciências
Não foi por acaso que Aristóteles ganharia no mundo moderno o
título de “pai de todas as ciências”. Afinal, toda a sua filosofia –
construída a partir de uma observação minuciosa da natureza, da
sociedade e dos indivíduos – foi organizada de uma forma
verdadeiramente enciclopédica. Todas as disciplinas científicas,
especialmente as biológicas e as psicossociais foram construídas sobre
seus fundamentos.
A sua idéia fundamental era a de tudo classificar, dividindo as coisas
segundo a sua semelhança ou diferença, obedecendo a um conjunto de
perguntas muito simples: como é esta coisa? (o gênero); o que é que a
difere de outras que lhe são semelhantes? (a diferença). A partir daqui
começava a hierarquizar todas as coisas, de uma forma tão ordenada que
até então nunca ninguém conseguiu fazer.
26

No Liceu os alunos exercitavam o debate, como mostra o afresco “A Escola de
Aristóteles”, do pintor Gustav Adolph Spangenberg. No quadro ao lado – do pintor H.
Goell – é mostrado Aristóteles transmitindo seus conhecimentos de história natural.
Aristóteles dividia as coisas em inanimadas (precisavam de agentes
externos para se transformar) e criaturas vivas (possuem dentro de si a
potencialidade de transformação). Achava que o homem estava acima de
plantas e animais porque, além de crescer e de se alimentar, de possuir
sentimentos e capacidade de locomoção, tinha a razão.
Sua astronomia não foi muito desenvolvida. Ele acreditava que o
mundo era cíclico, e se convenceu de que a infinita variedade da vida
podia ser disposta numa série contínua, na qual um elo é indistinguível do
segundo. Ainda de acordo com essa sua visão, existe a escada da natureza,
que evolui dos organismos mais simples para os mais elevados.
Aristóteles acha que o homem usou as mãos para a manipulação
porque se tornou inteligente, e não o contrário. Sua fisiologia é
considerada precária, pois ele acreditava em coisas como “o cérebro é um
órgão para resfriar sangue” e “o corpo do homem é mais completo que o
da mulher”. Aliás, sua visão da mulher não era das melhores. Para ele, na
reprodução a mulher é passiva e recebe, enquanto o homem é ativo e
semeia. Dessa forma as características seriam predominantemente do pai.
Apesar disso suas relações com as mulheres eram amistosas.
Por outro lado, o campo da biologia evoluiu muito com as
conclusões que o filósofo chegou observando a natureza. Para ele o
macaco é o intermediário entre o homem e o quadrúpede, e quanto mais
altamente desenvolvida for uma espécie, menor será sua prole. Criou os
princípios do que mais tarde viria a ser a embriologia.
27
2.3. A lógica
Aristóteles criou a lógica, com o seu silogismo, que pode ser
definido como um trio de termos, no qual o último, que é a conclusão,
contém uma verdade que se chega através das outras duas. A é B, C é
A; portanto C é B. O exemplo clássico de silogismo pode ser dado
pelo trio de frases a seguir:
Todos os homens são mortais.
Sócrates é homem.
Logo, Sócrates é mortal.
A lógica não faz parte do esquema que Aristóteles dividiu e
sistematizou as ciências. A lógica considera a forma que deve ter
qualquer tipo de discurso que pretenda demonstrar algo, e em geral
queira ser probatório. Ela pretende mostrar como o pensamento
procede quando pensa, qual é a estrutura do raciocínio, como são feitas
demonstrações.
A lógica é preliminar às ciências, necessária para o modo como
estas são desenvolvidas. Mas não tem em vista a produção de algo, nem
a ação moral, e não tem um conteúdo determinado, nem teorético. Ela
é mais um instrumento necessário à produção mental que origina as
ciências.
2.4. A metafísica
Em sua metafísica, que é um desdobramento da biologia, tudo
é movido por uma força para se tornar algo maior, para evoluir. Tudo
no mundo se move para preencher uma necessidade; entre as várias
causas que determinam um acontecimento, a final é a mais importante.
Por exemplo, a causa final da chuva não é física; chove porque os seres
vivos precisam de água.
A matéria é potência, ou seja, tem a capacidade de assumir ou
receber a forma. O bronze é a potência para a estátua de bronze, ou a
estátua de bronze existe em potência no bronze. A matéria é potência
para uma cadeira de madeira e mais diversos outros objetos de madeira,
e assim por diante. Todas as coisas materiais têm potência. Os seres
imateriais são puro ato. Nesse caso, o ato ou enteléquia é a forma ou
a razão que determina a transformação ou a criação de um ser. A alma
é a enteléquia do corpo. As substâncias sensíveis e Deus são
enteléquias também na versão do filósofo.
28
 A metafísica aristotélica (que ele
chamava de filosofia primeira) tem as
seguintes funções: investigar as causas
e princípios primeiros ou supremos,
investigar o ser enquanto ser, investigar
a substância, investigar Deus e o supra-
sensível. Quem investiga as causas
primeiras costuma chegar num impasse
que só pode ser entendido pela
existência de um Ser Divino, supra-
sensível, que não é causado por nada,
que é a causa de si mesmo. Para
Aristóteles existe um Deus, não
humano. Era contrário, portanto ao
antropomorfismo. “Metafisica”, quadro de Giorgio de Chirico
O Deus seria responsável pelos primeiros movimentos, a sua
fonte. Ele é pura energia, incorpórea, indivisível, assexuado, sem
alteração, eterno e perfeito. É autoconsciente; então, não faz coisa
alguma. Sua única ocupação e contemplar a essência das coisas, pois ele
próprio é essência. Ou seja, ele pensa e contempla a si mesmo. Ele não
pensa os mortais, pois o conhecimento das vicissitudes mortais seria (se
existisse) aos olhos de Aristóteles uma limitação de Deus. Esse Deus
pensa o mais divino e o mais digno de honra. A existência da metafísica
é justificada pela admiração que o homem sente diante das coisas; ela
nasce de um amor puro ao saber, da necessidade humana de perguntar
por um porquê último.
Para Aristóteles, a metafísica é a ciência mais elevada, porque não
tem finalidades práticas e não está ligada a nenhum bem material. A
metafísica busca as causas primeiras. Ele definiu as causas como quatro:
1- causa formal - tanto essa como a segunda são a constituição das
coisas. A forma ou essência das coisas. A alma para os animais,
as relações formais determinadas para diferentes figuras geométricas.
2- causa material - a matéria de que é feita uma coisa. Nos animais, por
exemplo, seria a carne e os ossos. Numa taça de ouro, o ouro etc.
3- causa eficiente ou motora – as coisas foram geradas a partir de uma
causa, a eficiente. Dela provêm a mudança e o movimento das coisas. Os
pais são a causa eficiente dos filhos, por exemplo.
29
4- causa final - para onde tende o devir do homem. O que é perfeito
(Deus) não muda, pois não necessita de mais nada para ser completo. As
coisas mudam com aspiração à perfeição.
Na definição aristotélica, a alma é todo princípio vital de qualquer
organismo. No homem é também a força da Razão. É imortal, puro
pensamento, inviolado pela realidade. É independente da memória. A
alma é, portanto, enteléquia primeira de um corpo natural e orgânico. A
alma intelectiva, diz Aristóteles, parece ser uma espécie diferente de alma.
Para melhor definir a alma, ele a dividiu em três tipos: alma vegetativa,
alma sensitiva e a alma racional. A alma racional seria exclusiva do
homem; a sensitiva pertenceria também aos animais; e a vegetativa,
comum a todos os seres vivos.
2.5. Política e Ética
Aristóteles utiliza-se do termo Política para um assunto único: a
ciência da felicidade humana. A felicidade consistiria numa certa maneira
de viver, no meio que circunda o homem, nos costumes e nas instituições
adotadas pela comunidade à qual pertence. O objetivo da política é,
primeiro, descobrir a maneira de viver que leva à felicidade humana, isto é,
sua situação material, e, depois, a forma de governo e as instituições
sociais capazes de a assegurarem.
As relações sociais e seus preceitos são tratados pela ética, enquanto
que a forma de governo se obtém pelo estudo das constituições das
cidades-estados, matéria pertinente à política. Nessa área a sua primeira
preocupação foi elaborar uma listagem tão completa quanto possível
sobre os diferentes modelos políticos que existiam no seu tempo.
Enumerou um total de 158 constituições de cidades ou países diferentes.
Partindo da sua diversidade procurou depois as suas semelhanças e
diferenças, pondo em evidência o que constituía a natureza de cada
regime.
No campo da Ética ele pregava a moderação para que se pudesse
ter uma vida equilibrada e harmônica. Achava que a felicidade real era a
integração de três fatores: prazer, ser cidadão livre e responsável e viver
como pesquisador e filósofo. Acreditava também que devemos ser
corajosos e generosos, numa dosagem equilibrada desses dois itens.
Texto produzido a partir de compilações dos livros “Vivendo a Filosofia” (Gabriel
Chalita), “O Mundo de Sofia” (Jostein Gaarder) e “Filosofando” (Maria Lúcia de
Arruda Aranha e Maria Helena Pires)
30

PARTE 4
A razão a serviço da fé
1- A Filosofia da Idade Média
A Idade Média teve início na Europa com as invasões
germânicas (bárbaras), no século 5, sobre o Império Romano do
Ocidente. Essa época estende-se até o século XV, com a retomada
comercial e o renascimento urbano. A Idade Média se caracteriza pela
economia ruralizada, enfraquecimento comercial, supremacia da Igreja
Católica, sistema de produção feudal e sociedade hierarquizada.
Esse período da história da humanidade foi marcado pela
desorganização da vida política, econômica e social do Ocidente, agora
transformado num mosaico de reinos bárbaros. Depois vieram as guerras,
a fome e as grandes epidemias. O Cristianismo se propagou por diversos
povos. A diminuição da atividade cultural transformou o homem comum
num ser dominado por crenças e superstições.
O período medieval não foi, porém, a "Idade das Trevas", como se
acreditava. A Filosofia clássica sobrevive, confinada nos mosteiros
religiosos. Sob a influência da Igreja, as especulações se concentram em
questões filosófico-teológicas, tentando conciliar a fé e a razão. E é nesse
esforço que Santo Agostinho e São Tomás de Aquino trazem à luz
reflexões fundamentais para a história do pensamento cristão (estes dois
filósofos serão as referências da Filosofia Medieval nesta disciplina).
31
Os castelos
são símbolos
do estilo de
vida que uma
parte
considerável
da
humanidade
tinha na época
medieval. Um
período
marcado pelos
conflitos entre
fé e razão
A época medieval traz mudanças na sociedade. Ocorre o
declínio do Império Romano, a ascensão da Igreja Católica, que passa a
intervir na política e economia. É instaurado o feudalismo, forma de
governo baseada nos feudos, unidades de terra governadas pelo senhor
feudal, o trabalho agora é feito em maior parte pelos servos, que são
livres, mas devem contas ao senhor feudal, precisam de suas terras para
produzir, mas entregam parte da produção para ele. A Filosofia medieval
está ligada a Igreja Católica. Os escolásticos tentam conciliar a fé cristã
com a razão. Santo Agostinho é do início dessa era, mais especificamente
do período patrístico (referente à Patrística – ciência que tem por objeto a
doutrina dos Santos Padres e a história literária dessa doutrina.
1.1. Pensamento Medieval
O pensamento na Idade Média foi muito influenciado pela
Igreja Católica. Desta forma o teocentrismo (Deus como centro de tudo)
acabou por definir as formas de sentir, ver e também pensar durante o
período medieval. De acordo com Santo Agostinho, importante teólogo
romano, o conhecimento e as idéias eram de origem divina.
As verdades sobre o mundo e sobre todas as coisas
deviam ser buscadas nas palavras de Deus. Porém, a partir do século 5 até
o século 13, uma nova linha de pensamento ganha importância na
Europa. Surge a Escolástica, conjunto de idéias que visava unir a fé com
o pensamento racional de Platão e Aristóteles. O principal representante
desta linha de pensamento foi São Tomás de Aquino.
32
1.2. Estrutura Política 1.4. Economia Medieval
Prevaleceram na A economia feudal se baseava principalmente na
Idade Média as relações de agricultura. Existiam moedas na Idade Média, porém eram pouco
vassalagem e suserania. O utilizadas. As trocas de produtos e mercadorias eram comuns na
suserano era quem dava economia feudal. O feudo era a base econômica deste período, pois quem
um lote de terra ao tinha a terra possuía mais poder. O artesanato também era praticado na
vassalo, sendo que este Idade Média. A produção era baixa, pois as técnicas de trabalho agrícola
último deveria prestar eram extremamente rudimentares. O arado puxado por bois era muito
fidelidade e ajuda ao seu utilizado na agricultura.
suserano. O vassalo
oferecia ao senhor, ou 1.5. Religião na Idade Média
suserano, fidelidade e
trabalho, em troca de Na Idade Média, a
proteção e um lugar no Igreja Católica dominava o cenário
sistema de produção. As religioso. Detentora do poder
redes de vassalagem se espiritual, a Igreja influenciava o
estendiam por várias modo de pensar, a psicologia e as
regiões, sendo o rei o formas de comportamento na
suserano mais poderoso. Idade Média. A Igreja também
Todos os poderes jurídico, tinha grande poder econômico,
econômico e político se A nobreza feudal (senhores feudais, pois possuía terras em grande
concentravam nas mãos cavaleiros, condes, duques, viscondes) quantidade e até mesmo servos
dos senhores feudais, era detentora de terras e estava sempre no trabalhando. Os monges viviam em
donos de lotes de terras comando, dividindo o poder com o clero. mosteiros e eram responsáveis pela
(feudos). proteção espiritual da sociedade.
Passavam grande parte do tempo
rezando e copiando livros e a
1.3. Sociedade Medieval Bíblia.
A sociedade era estática (com pouca mobilidade social) e Por outro lado, a
hierarquizada. A nobreza feudal (senhores feudais, cavaleiros, condes, guerra na Idade Média era uma das
duques, viscondes) era detentora de terras e arrecadava impostos dos principais formas de se obter
camponeses. O clero (membros da Igreja Católica) tinha um grande poder. Os senhores feudais se
poder, pois era responsável pela proteção espiritual da sociedade. Era envolviam em guerras para A gravura retrata o trabalho dos
isento de impostos e arrecadava o dízimo. A terceira camada da sociedade aumentar suas terras e o poder. Os camponeses no feudo. Eles fazem
era formada pelos servos (camponeses) e pequenos artesãos. Os servos cavaleiros formavam a base dos parte da terceira camada da
deviam pagar várias taxas e tributos aos senhores feudais, tais como: exércitos medievais. Tendo como sociedade, formada pelos servos e
corvéia (trabalho de 3 a 4 dias nas terras do senhor feudal), talha (metade virtudes a coragem e a lealdade, eles pequenos artesãos. Na Idade Média
da produção), banalidades (taxas pagas pela utilização do moinho e forno representavam o que havia de mais havia pouca mobilidade social
do senhor feudal). nobre no período medieval.
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1.6. Educação, artes e cultura 2.1. Santo Agostinho (354-430)
A educação era para O cristianismo estava
poucos, pois só os filhos dos nobres consolidado na época em que Santo Agostinho
estudavam. Esta era marcada pela viveu: embora tivesse apenas quatrocentos
influência da Igreja, ensinando o anos, era considerado a verdade irrefutável.
latim, doutrinas religiosas e táticas Apesar disso, esse filósofo medieval, que
de guerras. Grande parte da nasceu no norte da África, numa cidade
população medieval era analfabeta e chamada Tagarte, nem sempre foi cristão. Fez
não tinha acesso aos livros. os primeiros estudos na cidade natal e, com a
A arte medieval ajuda de um amigo, foi para Cartago (na
também era fortemente marcada Tunísia, Norte da África), aos 16 anos,
pela religiosidade da época. As completar os estudos superiores. Não foi um
pinturas retratavam passagens da bom aluno.
Bíblia e ensinamentos religiosos. As Na juventude, detestava estudar
pinturas medievais e os vitrais das grego. Interessou-se por Filosofia ao ler uma
igrejas eram formas de ensinar à obra de Cícero (filósofo romano que viveu
população um pouco mais sobre a entre 106-43 a.C.). Quando criança era cristão,
religião. Podemos dizer que, no Santo Agostinho teve mas depois passou por outras religiões, como a
geral, a cultura medieval foi um papel fundamental dos maniqueus, que formavam uma seita e
fortemente influenciada pela na Filosofia Medieval, dividiam o mundo entre o bem e o mal, trevas
religião. Na arquitetura destacou-se pois soube equilibrar e luz, espírito e matéria. Acreditavam que com
a construção de castelos, igrejas e Na Idade Média, Estado e Igreja o seu espírito, o homem pode transcender a
razão e fé
catedrais. estavam juntos até nas guerras matéria.
O maniqueísmo contém uma visão dualista radical; bem
e mal são tomados como princípios absolutos. Posteriormente, Santo
2- Filósofos medievais Agostinho combateu essa doutrina. De início ele se recusava a ler a Bíblia,
por considerá-la vulgar. Teve um caso de amor, envolto em paixões
Muitos foram os pensadores que ajudaram a construir o mundanas, da qual nasceu um filho, falecido ainda adolescente. Com 20
que chamamos de Filosofia Medieval. Cada um, a sua maneira contribuiu anos, perdeu o pai e ficou sendo o responsável pelo sustento de duas
de forma significativa para consolidar o que nos foi deixado pelos famílias. Foi professor de Retórica em Cartago, mas depois se mudou para
filósofos gregos, em especial Platão e Aristóteles – expoentes da chamada Roma. Sua mãe foi contra a mudança e Agostinho teve de enganá-la na
Filosofia Clássica. hora da viagem.
O período medieval não foi a "Idade das Trevas", como De Roma foi para Milão, lecionar Retórica. Muito
muitos ainda a chamam. A Filosofia Clássica sobreviveu, confinada nos influenciado por Platão, pelos estóicos (filósofos gregos que defendiam
mosteiros religiosos. Sob a influência da Igreja, as especulações se que a única atitude do sábio deve ser o aniquilamento da paixão, dando
concentram em questões filosófico-teológicas, tentando conciliar a fé e a lugar à razão) e pelo neoplatonismo (pensadores gregos que defendiam
razão. E é nesse esforço que Santo Agostinho e São Tomás de Aquino ser possível unir as preocupações filosóficas com as religiosas), Santo
trazem à luz reflexões fundamentais para a história do pensamento cristão. Agostinho também estava entre os adeptos do ceticismo (a corrente de
pensamento dos céticos, que não aceitam qualquer coisa como verdade).
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 Ele abandonou Santo Agostinho ficou conhecido por "cristianizar" Platão,
o maniqueísmo, que criticava. fazendo vários paralelos entre a parte espiritualista dele (que diz existir um
Converteu-se, então, à fé cristã, mundo transcendente) e as Sagradas Escrituras. Faz a distinção entre o
depois de conhecer a palavra corpo, sujeito à sorte do mundo, e a alma, que é atemporal, e com a qual
do apóstolo Paulo, e batizou-se se pode conhecer Deus.
aos 32 anos. Desistiu do cargo Ele ressaltava que antes de Deus ter criado o mundo a
de professor e voltou a partir do nada as idéias eternas já existiam na sua mente. Deus é a
Tagaste, onde fundou uma bondade pura. Ele já conhece o que uma pessoa vai viver antes dela viver.
comunidade monástica, Assim, apesar da humanidade ter sido amaldiçoada depois do pecado
disposto a fundamentar original, alguns alcançarão a verdade divina, a salvação. Isso depende do
racionalmente a fé, como foi uso que fazemos do livre arbítrio – a faculdade que o indivíduo tem de
comum na Idade Média. determinar de acordo com a sua própria consciência a sua conduta, livre
Mostrou que sem a fé a razão da Divina Providência, enquanto está vivo. Seria o ato livre de decisão, de
não é capaz de levar à Cena de uma pregação de São Paulo, opção.
felicidade. A razão, para que influenciou Santo Agostinho Durante um diálogo Santo Agostinho chega à conclusão
Agostinho, serve de auxiliar à de que o mal não provém de Deus, mas sim do mau uso do livre arbítrio.
fé, esclarecendo e tornando De fato, para ele não existe mal; apenas a ausência de Deus. Com isso ele
inteligível aquilo que intuímos. refuta de vez a doutrina dos maniqueus. Essa teoria encontra-se no livro
O filósofo tinha “O Livre Arbítrio”.
tomado contato com o Com uma vida errada a alma fica presa ao corpo, porém a
pensamento neoplatônico, que relação correta é a inversa. Os órgãos sensoriais sentem a ação dos
defende que a natureza elementos exteriores; a alma, não. Deus é a fonte dos conhecimentos
humana contém parte da perfeitos, e não o homem. A experiência mística leva à iluminação divina.
essência divina. Demonstrou Assim se chega às verdades eternas; e o intelecto, então, é capaz de pensar
que há limites para a corretamente a ordem natural divina. A unidade divina é plena e viva, e
racionalidade. Receberemos um guarda a multiplicidade. O amor de Deus é infinito. A graça e a liberdade
saber que está além do natural. se complementam.
Ele chegou a declarar que com Na obra “A Cidade de Deus”, Santo Agostinho faz
o cristianismo uma luz inundou oposição entre sensível e inteligível, alma e corpo, espírito e matéria, bem
seu coração, sua alma e mal e ser e não ser. Acrescenta a história à filosofia, interpretando a
encontrou a paz. Virou vigário A pintura retrata o batismo e a história da humanidade como o conflito entre a Cidade de Deus, inspirada
aos 36 anos, praticando a vida conversão de Santo Agostinho ao no amor a Deus e nos valores que Cristo pregou, presentes na Igreja, e a
ascética. cristianismo Cidade humana, baseada nos valores imediatos e mundanos. Essas cidades
estariam presentes na alma humana, e no final a Cidade de Deus
Santo Agostinho escreveu a obra “Contra os triunfaria.
Acadêmicos”, direcionado à filosofia cética e expôs a teoria de que os Outra obra importante são “As Confissões”, que é
sentidos dizem algo verdadeiro. O erro provém do juízo que fazemos das autobiográfica. Esta obra faz dele um precursor de Descartes, Rousseau e
sensações, e não delas próprias. A sensação não é falsa; o que é falso é o Existencialismo, que foram fortes referências para a Filosofia Moderna.
querer ver nelas uma verdade externa ao próprio sujeito. Virou Bispo de Santo Agostinho acredita na verdade contida nos números, que fazem
Hipona (cidade do norte da África). parte da natureza.
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2.2. São Tomás de Aquino (1227-1274) Para o filósofo
Este filósofo, tido como e religioso
santo pela Igreja Católica, nasceu em um Tomás de
castelo próximo à cidade de Aquino, Aquino, a razão
e a fé
Itália, de uma família nobre. Entrou cedo
caminham
para a ordem Dominicana. Não se sabe
juntas, uma
com precisão os acontecimentos da sua dando
vida. As universidades surgem no século sustentação à
12, e elas começam a ter forte atuação e outra na busca
influência. Cria-se um ambiente cultural, do
nas capitais, em que irão atuar Alberto conhecimento.
Magno e seu discípulo, São Tomás de
Aquino. Há uma miscigenação cultural, Ele dizia que o
pois os sábios da Arábia vêm para a que se absorve
Europa. São Tomás de Aquino entrou através do
para a universidade de Nápoles, onde intelecto não
estudou Filosofia. Sabia, falava e escrevia desfaz as
Tomás de Aquino: fé e razão em latim fluentemente. revelações que
são adquiridas
Quando ainda era jovem escreveu um opúsculo (pequena através da fé
obra escrita acerca de qualquer assunto) intitulado “O Ente e a Essência”, religiosa
entre os anos de 1252 e 1253. Aborda questões metafísicas, explicando o
percurso da consciência humana entre a sensação e a concepção. Tomás de Aquino foi um trabalhador incansável e um
Nesta obra São Tomás diz que o que cai imediatamente no espírito metódico, que se empenhou em ordenar o saber teológico e moral
alcance do saber humano é composto. O homem se eleva do composto ao acumulado na Idade Média. Foi principalmente influenciado por Santo
simples, do posterior ao anterior. A essência existe no intelecto. A
Agostinho e, mais ainda, por Alberto Magno, seu mestre em Paris.
substância composta é matéria e forma. A forma e a matéria, quando
tomadas em si, ou seja, sem o aparato do entendimento racional Em Paris ele viveu intensamente os conflitos intelectuais,
considerando-as, é incognoscível, mas existem caminhos para a típicos de sua época, que opunha o conhecimento pela razão, a teologia à
investigação das possibilidades. O intelecto quando está isento da filosofia, a crença na revelação bíblica às investigações dos filósofos
materialidade, desvela que nada pode ser mais perfeito do que aquilo que gregos.
confere o ser. O mais importante fator de conflitos entre os admiradores
São Tomás é famoso por ter cristianizado Aristóteles, à de Aristóteles e dos defensores da fé residia no fato de a doutrina
semelhança do que fez Santo Agostinho com Platão. Ele transformou o aristotélica apresentar, à primeira vista, um conteúdo muito distinto da
pensamento desse sábio num padrão aceitável pela Igreja Católica, Apesar concepção cristã do mundo.
de Aristóteles não ter conhecido a revelação cristã, como diz São Tomás, e
Segundo Santo Tomás a razão pode provar a existência de
de sua obra ser original, autônoma e independente de dogmas, ele está em
harmonia com o saber contido na Bíblia. E o filósofo aplica o Deus através de cinco vias, todas de fundo realista: considera-se algum
pensamento de Aristóteles na teologia. As observações sobre Aristóteles aspecto da realidade dada pelos sentidos como o efeito do qual se procura
vão permanecer em todas as suas obras. a causa.
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A primeira fundamenta-se na constatação de que no
universo existe movimento. Baseado em Aristóteles, São
Tomás considera que todo o movimento tem uma
causa.
A segunda via diz respeito à idéia de causa, em
geral. Todas as coisas ou são causas ou são efeitos,
não se podendo conceber que alguma coisa seja causa de
si mesma.
A terceira via se refere aos conceitos de
necessidade e possibilidade. Todos os seres estão em
permanente transformação, alguns sendo gerados, outros
se corrompendo e deixando de existir.
A quarta via para provar a existência de Deus é de
índole platônica e se baseia nos graus hierárquicos de
perfeição observados nas coisas.
A quinta via se fundamenta na ordem das coisas.
A obra de São Tomás de Aquino é imensa, alguns de seus
trabalhos foram escritos por ele mesmo, outros ditados e outros ainda
reportados. Aristóteles disse, e isso foi comentado por São Tomás, que o
homem tem a sensação em comum com os animais, que sentem de
maneira perfeita. A memória nasce pelo acúmulo de lembranças, e a
lembrança nasce da experiência. Mas o homem se eleva ao raciocínio e
produz a arte.
A filosofia é um conhecimento das causas dos fenômenos.
Assim a filosofia deve considerar o senso comum e tem um aspecto
coincidente com a teologia: seu saber provém da Sabedoria Divina. Então,
em menor grau o saber popular também. Mas a Sabedoria Divina deve ser
procurada através da fé, dizia Tomás, e isso é comum entre os teólogos.
Ele distingue na natureza o ser real e o ser da razão. O ser
real existe independente de qualquer consideração da razão. O ser da
razão é aquele que apesar de existir em representação, não pode ser
independente do pensamento de quem o concebe. Assim a lógica humana
só existiria no conceito, e não na realidade. Por outro lado, a alma é
imortal, pois é imaterial, e tudo que é imaterial é imortal. Esse argumento,
como outras verdades teológicas, pode ser agora combatido, mas durante
séculos fundamentou o pensamento em que a Igreja se apóia.
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Para Tomás o conhecimento passa por vários graus de
abstração, cujo objetivo é conhecer a imaterialidade. O primeiro esforço
da existência abstrativa consiste em considerar as coisas
independentemente dos sentidos e da noção que tiramos dele. O segundo
esforço consiste em considerar as coisas, independente das qualidades
sensíveis. No terceiro esforço têm que ser consideradas as coisas,
independente do seu valor material. Assim se chega ao objeto metafísico,
que é imaterial, espiritual.
O conhecimento,
para Tomás de
Aquino, consiste
em se conhecer a
imaterialidade.
Para isso se deve
abandonar as
qualidades
sensíveis e o
valor material
das coisas.
A ética na obra de São Tomás é construída a partir do
conceito de Deus como o criador e o regulador da ordem do mundo. Essa
ordem divina é chamada de providência, e todas as coisas e seres,
inclusive o homem, estão sujeitos a ela. Deus, ao estabelecer essa ordem,
encaminha todas as coisas a si, o sumo bem (bem supremo).
Isso não significa que o homem não possua liberdade.
Para esse filósofo, em virtude da providência o homem é encaminhado
para a beatitude, porém escolhe seus próprios caminhos. Essa faculdade
dada ao homem se chama livre arbítrio, e dele se utilizam todos os
homens nas decisões que tomam em suas vidas.
Por outro lado, a mesma natureza que possui o livre
arbítrio possui também a providência, que encaminha os seres para Deus.
A ética, para Tomás de Aquino, trata da relação entre a justiça e o bem,
incutidos na natureza humana, e o livre arbítrio, também natural ao ser
humano. Os caminhos escolhidos por este ao sumo bem podem,
portanto, ser percorridos de diferentes maneiras.
Material compilado e adaptado do livro “Vivendo a Filosofia”, de Gabriel Chalita
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