Florena

Florena Oculta
GUIAS INSLITOS DO MUNDO

Vtor Manuel Adrio

2014

___________________________________________________________Florena Oculta

Florena Oculta Por Vitor Manuel

Adrio
tera-feira, Nov 16 2010
lusophia 20:31

2014

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Impresso e Edio:

Etlides Edies

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INDICE

DANTE, FIDELLI DAMORE ............................................................................................ 4

TUMBA DE BEATRIZ, A AMADA DE DANTE ................................................................... 7
PRESENA DOS TEMPLRIOS EM FLORENA ................................................................ 9
JERNIMO SAVONAROLA: O PROFETA DE FLORENA ................................................ 12
FORMULAS CABALSTICAS NO BATISTRIO DE SAN GIOVANNI ................................... 15
TUMBA HERMTICA DE LORENZO II DE MDICI.......................................................... 19
O ESTDIO ALQUMICO DE FRANCISCO I .................................................................... 22
ALQUIMIA E HERMETISMO NO PALAZZO PITTI........................................................... 26
CARLO COLLODI, O MAOM QUE CRIOU O PINQUIO ............................................... 30

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DANTE, FIDELLI DAMORE
Dante Alighieri (Florena, 1.6.1265 Ravenna, 13 ou 14.9.1321) foi o escritor e poltico
considerado o primeiro e maior poeta da lngua italiana, definido como il sommo poeta
(o sumo poeta).
O seu nome, segundo o testemunho do seu filho Jacopo Alighieri, era um hipocorstico
de Durante, seguido nos documentos do patronmico Alagherii, ou do gentlico de
Alagheriis, enquanto a variante Alighieri afirmou-se com o advento de Boccaccio.
Tendo vivido numa poca fortemente marcada pela decadncia militar da Ordem dos
Templrios no Ultramar e sobretudo pela perseguio, priso, condenao e abolio dos
mesmos cavaleiros monges pelo rei de Frana, Filipe IV, manipulando o papa Clemente
V, esses factos marcaram fortemente Dante que, possudo dum bom senso de justia e
sabedor como todo o mundo civilizado do carcter ambguo o monarca francs, revoltouse contra essas injustias, denunciou-as junto do poder poltico e at mesmo ter
marcado presena poltica num episdio turbulento ocorrido em Florena com o papa
Bonifcio VIII: em 1302 Filipe IV convocou Estados Gerais para acusar o sumo
pontfice de heresia, e em 1303 enviou um grupo armado a Florena, ao Palcio de
Anagni, onde reteve o papa prisioneiro por trs dias, at que a Guarda Papal, os
Templrios apoiados pela burguesia local, em cujo nmero possivelmente se contaria
Dante, libertaram Bonifcio VIII, que viria a falecer um ms depois por causas pouco
explicadas, chegando at a levantar a suspeita de no terem sido naturais e sim por
envenenamento, portanto, assassinado.
O facto que praticamente Filipe IV apoiou a nomeao imediata de Clemente V e
rapidamente comeou a perseguir os Templrios at conseguir acabar com a Ordem.
Tudo isso revoltou Dante, amigo do Templo florentino que inclusive fizera parte de uma
embaixada que em 1307 foi a Roma junto do papa reclamar debalde a inocncia dos
Templrios.
Dante teria conhecimento privilegiado do ideal religioso e social dos Templrios com
quem teria privado na sua sede florentina em San Jacopo, no Campo Corbolini, sendo
atribuda a eles a construo primitiva da igreja da igreja de San Jacopo SoprArno. O
ideal de perfeio espiritual e justia temporal que os Templrios pretenderiam transmitir
cristandade em particular e sociedade em geral, abruptamente interrompido pelo vcio
da ganncia humana, era divulgado pela poesia e canto, prosa e trova da Confraria dos
Trovadores, homens de livre pensamento, dotados de capacidades artsticas, que eram
adeptos da Filosofia do Amor espiritual constantemente opondo-o ao domnio da Roma
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temporal. Por isso eram chamados Fidelli dAmore (Fiis do Amor). Dante contava-se
entre estes.
A Confraria dos Trovadores e Jograis estava espalhada por toda a Europa e os primeiros
ecos da existncia da mesma aparecem na poesia dos sculos X-XI composta de louvores
Me de Deus e bendizendo da Humanidade. No seu papel de vates e bardos, os
Trovadores, por meio dos seus cantos amorosos e satricos, espalharam muitas verdades
iniciticas seguindo as ordens recebidas dos grandes Mestres Espirituais que dirigiam a
sua aco. Eles eram, por assim dizer, os correios ou porta-vozes entre os Iniciados
europeus e as respectivas Ordens Iniciticas da poca, havendo nisto uma relao
profunda e indivisvel entre eles e o Espiritual do Templo.
Quando, nos sculos XIII e XIV, Dante testemunhou impotente a extino sangrenta da
Ordem dos Templrios, revoltado quis deixar aos vindouros as crnicas das verdadeiras
e imaculadas intenes do Templo. E f-lo de forma magistral em obra que marca para
sempre a literatura universal: La Divina Commedia (A Divina Comdia).
Primeiro que tudo, como revolta contra Roma, em oposio aberta ao latim como lngua
dominante, Dante Alighieri escreveu A Divina Comdia no seu dialecto local: o toscano
(muito aproximado do que hoje conhecido com
lngua italiana ou lngua vulgar), considerando-o
como o mais elevado tipo de expresso e o
dialecto padro do italiano. o primeiro sinal do
seu apartamento de Roma e aproximamento do
Amor concebido como a mais alta e divina
Sabedoria.
A Divina Comdia (no por ser engraada mas
porque termina bem para os seus personagens, no
Cu) est estruturada em 100 cantos, totalizando
14.233 versos. Cada uma das suas trs partes
(Cu, Purgatrio e Inferno) apresenta 33 cantos
com cerca de 40 a 50 tercetos. O Inferno conta,
ainda, com um canto introdutrio, formando o
nmero 100, mltiplo de 10, nmero simblico da
Perfeio Absoluta (100 = a Perfeio do Perfeito)
marcada pelos 100 Nomes de Deus no Islo, por
exemplo. Cada canto composto de 130 a 140
versos em tera rima (versos repartidos em grupos
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de trs). Na harmonia com os nmeros 3, 7, 10 e seus mltiplos, aparecem os indcios de
forte simbolismo da cultura medieval ou da devoo do autor Santssima Trindade, tal
qual os Templrios tambm era devotos da mesma. Essa harmonia determina a mtrica
adoptada, com versos hendecasslabos (11 slabas) e rimas no esquema ABA, BCB,
CDC, VZV (o verso central rima com os 1. e 3. do grupo seguinte). Esta estrutura deu
origem ao chamado Terceto Dantesco, assim denominado por ter sido Dante o primeiro a
empreg-la. Os trs livros rimam no ltimo verso, pois terminam com a mesma palavra:
Stella, Estrela, significando que esto postos sob o padroado da Me Divina, a quem a
ladainha mariana aclama como Stella Maris.
Obra comeada a escrever na primeira dcada do sculo XIV, o primeiro livro de A
Divina Comdia o Inferno, que Dante descreve como nove crculos de sofrimento, trs
vales, dez fossos e quatro esferas, localizando-os no interior da Terra, no fsica mas
psquica onde as ideias e imagens dantescas que o Homem criou em vida vive-as aps a
morte. Significativamente, no oitavo crculo a que chama Maleboge (Fraude), Dante
instala a dois papas: Bonifcio VIII, prevendo a sua condenao por simonia ou venda
de favores divinos, e Clemente V, um papa ainda mais corrupto.
Segue-se o Purgatrio, que Dante dispe como espao intermedirio entre o Inferno e o
Paraso e localiza na poro austral, sul, do planeta, onde existe uma nica ilha com uma
montanha composta por sete crculos ascendentes, reservados queles que se
arrependeram em vida dos seus pecados e esto em processo de expiao dos mesmos.
Quem guia Dante atravs do Inferno e do Purgatrio a alma imortal do poeta Virglio.
No fim do Purgatrio, Dante despede-se de Virglio por este no ter acesso ao Paraso.
Comea a seguir o terceiro livro: Paraso. Este retratado como um conjunto de esferas
concntricas que cercam a Terra, sendo a Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter,
Saturno, as Estrelas Fixas, o Primum Mobile e o Empreo, ao todo, dez cus. A partir do
terceiro cu So Bernardo de Claraval o Pai ou Mentor espiritual da Ordem dos
Templrios aparece a guiar Dante atravs dos vrios mundos celestes. esse Santo
quem mostra a viso de Deus a Dante, revelado como trs crculos concntricos, e quem
intercede junto Virgem Maria para que Ela inscreva Dante no nmero dos eleitos
celestes. No cu mais elevado, o poeta encontra Beatriz, a sua Alma amada, expresso da
Graa Divina, e tem a viso de uma rosa branca com um tringulo no centro, expresso
do Amor da Santssima Trindade que, muito significativamente, os Fidelli dAmore
tambm adoptaram a rosa como seu smbolo. Atravs do Amor absoluto de Deus, Dante
tem a experincia de unir-se com Ele e assim como todas as coisas, confessando no final
da sua obra: Mas j o meu desejo e vontade era ser transformado pelo Amor que move
o Sol e as estrelas.
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TUMBA DE BEATRIZ, A AMADA DE DANTE
A igreja de Santa Margarida de Florena, localizada esquerda da via do Corso,
sobretudo famosa por estar nela o tmulo de Beatriz Portinari, a musa adorvel dos
amores de Dante. Por isto que esta sede paroquial mais conhecida como igreja de
Dante, vizinha da Casa do mesmo.
Segundo o prprio Dante, ele conheceu Beatriz quando ainda era um jovem de 18 anos,
apesar de a ter fixado na memria quando a viu pela primeira vez com nove anos de
idade, tendo ela oito. Mas h quem diga que Dante s a viu uma vez e nunca falou com
ela. No h elementos biogrficos que comprovem tudo isto.
Beatriz Portinari, em italiano Beatrice (Bice) Portinari, segundo as informaes
biogrficas fornecidas exclusivamente por Dante na Vita Nuova, teria nascido entre
1265-66 e falecido em 8 de Junho de
1290. A tradio identifica-a filha do
banqueiro Folco Portinari, de Portico
di Romagna, em cujo testamento,
datado de 1287, deixou filha uma
avultada soma de dinheiro. Ela casouse com o fidalgo florentino Simone de
Bardi, teve seis filhas e viveu em
Florena numa casa vizinha da de
Dante. Fundou aquele que hoje o
hospital central de Florena, o
Ospedale di Santa Maria Nuova.
Por sua caridade crist, pelos
encmios apologticos que Dante Alighieri lhe transmite, esta sua musa ou alma gmea
ficaria imortalizada em Florena como Beata Beatriz, e assim a pintou Gabriel Rossetti
em 1864, num quadro em que lhe aparece a Pomba do Esprito Santo trazendo no bico
uma rosa.

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A rosa era o distintivo dos Fidelli dAmore, e como
flor mstica assinalava Maria a quem o Divino
Esprito Santo se revelara. Era a flor da Iluminao
espiritual, da Revelao ou Epifania e por isto que
na ladainha mariana se evoca a Rosa Mstica.
No amor corts ou galante dos sculos XII-XV, pela
primeira vez desde os gnsticos dos sculos II e III,
eram exaltadas a dignidade espiritual e a mais-valia
religiosa da Mulher, sendo que muitos textos
gnsticos exaltam a Me Divina bem como o
Silncio mstico, o Esprito Santo, a Sabedoria
Divina. A devoo Virgem, que dominou essa poca
medieval, santificava indirectamente a Mulher. Mas
Dante ir ainda mais longe: ele diviniza Beatriz.
Proclama-a superior aos Anjos e aos Santos, imune ao
pecado, quase ou mesmo comparvel Santa Virgem. Quando Beatriz est prestes a
aparecer no Paraso terrestre, algum exclama: Veni, sponsa, del Lbano (Purgatrio,
XXX, 11), que o famoso trecho do Cntico dos Cnticos (IV, oito) adoptado pela
Igreja para louvar a Me Divina. Noutro passo (Purgatrio, XXXIII, 10 s.), Beatriz
aplica a si prpria as palavras de Cristo: Um pouco, e no mais me vereis; outra vez um
pouco, e ver-me-eis (Joo, 16, 16). Aparte a Virgem Maria, no se conhece outro
exemplo to esplndido da divinizao de uma mulher. Evidentemente, Beatriz
representava a Sabedoria e, portanto, o Mistrio da Salvao. assim que Dante, atravs
das trs viagens iniciticas pelo Inferno, Purgatrio e Cu, prope Beatriz, idealizao do
Eterno Feminino, como um meio privilegiado de comunicao de uma Metafsica
destinada a despertar e salvar o Homem.
A funo soteriolgica ou da salvao da alma humana pelo Amor e a Mulher portadora
do mesmo, sendo proclamada pelo movimento literrio dos Fidelli dAmore,
comportava sobretudo uma gnose ocultada e uma estrutura inicitica, como se apercebe
na Vita Nuova (Vida Nova) que Dante dedicou mesma Beatriz.
Nessa obra, escrita entre 1292 e 1293, apresentada a Iniciao pelo Amor espiritual,
apresentando a Mulher como smbolo do Intellectus illuminatio, da Mente transcendente,
da Sabedoria de Deus destinada a despertar o mundo cristo da letargia em que
mergulhara por causa das indignidades espirituais papais. assim que nos escritos
medievais dos Fidelli dAmore acham-se aluses a uma viva que no viva: a
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Madonna Intelligenza, que foi convertida em viva porque o seu esposo, o papa, morreu
para a vida espiritual ao dedicar-se por completo aos assuntos e corrupes temporais.
O culto da Mulher nica e a Iniciao no Mistrio do Amor, faziam dos Fiis do Amor
um Milcia espiritual secreta que utilizava uma linguagem oculta (parlar cruz, falar
cruzado ou encriptado), para que a sua doutrina no fosse acessvel a gente grossa
(grosseira, profana), como afirma Francesco da Barberino (1264-1348), um dos seus
membros mais ilustres, adiantando um outro Fidelli dAmore, Jacques de Baisieux, que
no se devem revelar os conselhos do Amor, e sim guard-los com muito cuidado.
Espalhados por toda a Europa e ligados aos Trovadores e Jograis, os Fiis do Amor
expressavam o ideal do Eterno Feminino como Dom supremo do Esprito Santo a quem
chamavam Santo Amor e sendo a hipertlia ou difuso do culto mariano a sua maneira
de afirmarem a presena do Parclito ou Consolador entre os povos aonde chegavam e
se instalavam, no havendo corte real que no lhes abrisse as portas para logo depois
aparecerem tambm elas convertidas em cortes de amor, como aconteceu com Afonso
X, o Sbio, de Leo e Castela, e D. Dinis, o Rei Trovador, de Portugal.
No se tratava, propriamente, de um movimento hertico, mas de uma agremiao de
livres-pensadores, escritores e artistas que contestava a corrupo na Igreja e no
reconhecia aos papas o prestgio de chefes espirituais da Cristandade, contestao
cerrada que aumentou consideravelmente depois do extermnio sangrento da Ordem dos
Templrios, perpetrada pelo rei de Frana, Filipe IV, e seu capataz o papa Clemente V.
De resto, desde o sculo XII que os segredos e a arte de os encobrir impem-se em meios
muito diversos, sabendo-se que tanto os enamorados como as seitas religiosas tm a sua
linguagem secreta, e at hoje os membros de pequenos crculos esotricos do-se a
conhecer atravs de sinais e smbolos, cores e senhas.
Aparte as contingncias biogrficas imediatas, Beatriz para a lrica de Dante sobretudo
o smbolo da Mulher Perfeita, da Graa Divina como a Alma amorosa garante da sua
imortalidade espiritual. Pragmtica de um caminho de purificao mstica a seguir,
Beatriz representa o despertar interior de Dante depois do seu desterro, da sua
purificao em que teve de peregrinar por muitas e tortuosas sendas como viajante
perdido at encontrar-se consigo mesmo, com a sua Alma imortal, ou seja, Beatriz.

PRESENA DOS TEMPLRIOS EM FLORENA

H diversos testemunhos da presena da antiga Ordem do Templo (1128-1312) em
Florena. Um deles a igreja da Santa Cruz onde, num muro da via onde est
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localizada, pode ler-se a tabuleta: Gia Via del Tempio, memria toponmica deste
quarteiro ter sido dos Templrios. Em 1343 fundou-se nesta igreja a Compagnia di
Santa Maria Vergine della Croce ao Tempio, e desde ento ficou conhecida como Santa
Maria Virgem da Cruz [do Templo].
Deu-se esse nome no s porque estava colocada vizinha ao patbulo e assistia aos
condenados, mas sobretudo porque os Templrios possuam perto da um hospital, cujos
enfermos e moribundos eram encomendados proteco misericordiosa e milagrosa de
Santa Maria e a Cruz Santssima que o Templo adoptou como sua insgnia oficial, ou
seja, o Lignum Crucis de toda a Cristandade.
A Cruz Templria, originalmente chamada Phalus, era considerada a mais milagrosa de
todas por ser crena geral que expressava o prprio Santo Lenho do Calvrio irradiando
para as quatro direces do mundo a presena de Cristo, que aps morto ressuscitou e
deixou a Palavra da Salvao transmitida pelos Apstolos mas recebida por Maria ao p
da Cruz, como que dizendo que a Obra do Filho seria perpetuada pela Me agraciada
pelo Esprito Santo.
assim que essa tambm a Cruz da Consagrao quando se apresenta fechada numa
rodela ou crculo, e como o acto de consagrar exclusivo das mais altas dignidades s o
Mestre do Templo podia assinar os documentos consagradores de lugares ou pessoas
com o smbolo da Cruz inscrita dentro do crculo,
ou ento ostent-lo no topo do seu bculo de
mando, chamado abacus.
Acerca da Companhia ou Confraria do Oratrio
da Santa Virgem da Cruz do Templo, fundada 31
anos aps a abolio da Ordem Templria, os
seus confrades tinham o hbito inslito de se
reunirem complemente vestidos de negros e
encapuados, de maneira que ningum
reconhecesse algum, como se ainda perdurasse o
terror de serem presos e acusados de Templrios,
cuja forma cultual certamente mantiveram pelo
menos no culto Santa Cruz que assim
sobreviveu at hoje.

Santa Maria da Cruz ao Tempio

Dentro desta igreja-oratrio, entre o arco e a

ogiva da parede do fundo, h um grande fresco
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muito maltatado devido ao aluvio de 1966. Pintura quinhentista de Bicci de Lorenzo
(Florena, 1373 1452) e Stefano dAntonio, seu contemporneo, apresenta a Senhora
em glria com o Menino no regao. Ladeiam-na dois Anjos. Abaixo, S. Francisco indica
a Virgem a Jernimo Savonarola enquanto o Papa Eugnio IV (que foi membro desta
Companhia) fala com S. Joo Baptista. Interessa aqui sobretudo o significado da de S.
Francisco indicando ou iniciando ao Espiritual Mariano a Savoranola, que foi a
conscincia acusadora dos pecados temporais da Igreja no seu tempo, o que remete para
a primitiva pureza do ideal cristo vivido pelos Templrios, e tambm o Papa Eugnio
IV (1343-1447) a guisa de Baptista na funo de anunciador da reforma moral da Igreja
Ocidental e sendo quem decretou em Florena a reunificao com a Igreja Oriental.
Morreu envenenado. Tambm nisto h similitude com a inteno original dos
Templrios em unir social e espiritualmente o Oriente com o Ocidente. Morreram
assassinados. Papa e Templrios de destino igual ao S. Joo Baptista, degolado.
Um outro espao que pertenceu Ordem dos Templrios em Florena est no actual
centro histrico da cidade, no longe da Ponte Vecchio. Trata-se da igreja de San Jacopo
in Campo Corbolini (nome derivado de uma famlia, a Corbolini, que tinha casa na
piazeta ou campo, hoje chamada Madonna degli Aldobrandini), e que a Ordem teria a
sua sede provincial. Da igreja sabe-se que foi fundada em 3 de Maio de 1206 e que
pertencia Ordem Templria em 1256, a qual em 1284 construiu uma cerca nova que
englobou San Jacopo nos muros da cidade. Quando esta foi suprimida a igreja passou
para a posse da Ordem de S. Joo do Hospital, da
qual resta uma cruz no capitel do pequeno prtico.
Originalmente, este templo destinava-se a acolher
os peregrinos vindos da Ligria para o Norte de
Itlia, mas tambm aqueles que desembarcavam e
embarcavam tanto para a Terra Santa, no
Ultramar, como em peregrinao martima a
Santiago de Compostela, na Galiza dos primitivos
gallo-portugueses.
No interior desta igreja de San Jocopo (So
Tiago), podem ver-se uma srie de frescos
bizantinos medievais de que se destacam dois por
sua relao directa com a teologia heterodoxa dos
Templrios: a pintura de Jesus Morto saindo do
sepulcro, acontecimento apontado ou anunciado
pela Madonna que no se sabe se Maria de
Nazar ou Maria Madalena, talvez uma mistura
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San Jacopo di Vecchio

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inextrincvel de ambas como Me e Mulher, ou seja, como progenitora divina e genitora
humana.
A outra pintura retrata S. Miguel, abenoado por Cristo pairando acima envolto num
esplendor de glria, frente de 11 Santos Apstolos representado a Mlcia Celeste, em
luta com o drago atrs do qual dispem-se demnios representando as Foras do Mal.
Se por um lado representa o conceito ortodoxo do embate da F com a heresia, por outro
tambm assinala a ideia heterodoxa do encontro do conhecimento desvelado ou
exotrico (representado por S. Miguel) com a sabedoria velada ou esotrica (assinalada
no drago). Nisto, os Templrios eram rigorosamente ortodoxos na F, e amplamente
heterodoxos no Entendimento da mesma, permitindo-se a interpretaes gnoseolgicas
certamente hierticas mas jamais sendo herticas.
Quando os Templrios de San Jacopo di Vecchio foram detidos e interrogados sob
coaco da tortura para lhes arrancar as confisses de prticas hereges e imorais,
processo que teve incio em 30 de Setembro de 1311 e foi dirigido por Antonio Orsi,
bispo de Cremona e Florena, e por Pietro Giudici, arcebispo de Pisa e Ravenna, o mais
que conseguiram saber dos monges cavaleiros aprisionados e maltratados foi que
adoravam uma cabea branca de cabelos negros a quem chamavam Maginat, isto ,
imaginao. Certamente foi a maneira que encontraram para chamar imaginosos e
fantasistas aos seus carcereiros, havendo at Templrios que depois de lhes terem
mostrado a viso tenebrosa das cmaras de tortura, disseram que para no sofrerem os
tormentos, estavam dispostos a jurar ter sido eles prprios a trair Jesus Cristo em
pessoa.
A Comenda Templria florentina, de relaes aprofundadadas com o Movimento Fidelli
dAmore nesta cidade, era das mais ricas de Itlia, e por isso era das mais cobiadas pelo
rei de Frana, Filipe IV. Com efeito, a sua jurisdio territorial estendia-se a Pisa, Siena
e Lucca. Segundo um documento de 1255, esta Comenda de Florena foi durante todo o
sculo XIII o centro administrativo da Toscana inteira.

JERNIMO SAVONAROLA: O PROFETA DE FLORENA

Jernimo Savonarola (Ferrara, 21.9.1452 Florena, 23.5.1498) foi o mais controverso
reformador dominicano que chegou a governar Florena por um curto perodo de tempo.
Provindo de uma antiga e tradicional famlia de Ferrara, revelou-se um intelectual muito
talentoso devotado aos seus estudos, especialmente Filosofia e Medicina. Em 1474,
quando de uma viagem a Faenza e aps ouvir um sermo inflamado por um padre
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agostinho, resolveu abraar a vida religiosa e incorporou-se Ordem Dominicana em
Bolonha, sem o conhecimento dos seus pais.
Sentindo profundamente a perda de valores espirituais trazida pelo ideal do
Renascimento, mostrando-se incapaz de compreender e aceitar a nova sociedade, como
evidencia no seu poema No declnio da Igreja que escreveu no primeiro ano de sua vida
monstica, comeou a escrever tratados religiosos baseados em Aristteles e S. Toms
de Aquino. Em 1481 o seu superior designou-o para pregar em Florena. Neste centro do
Renascimento, de imediato ops-se energicamente vida profana e pag (com que via o
culto esttico das figuras mitolgicas greco-romanas por parte dos artistas florentinos) e
acusou a imoralidade prevalente nas classes sociais, especialmente na corte de Lorenzo
de Mdici.
Em 1489 voltou a Florena, e foi em Agosto de 1490 que Savoranola comeou os seus
sermes inflamados e profticos no plpito da catedral de S. Marcos, com a sua
interpretao furiosa do Apocalipse. Ningum escapava ao seu dedo acusador: pobres,
ricos, nobres, vilos, artistas clrigos e at o prprio Papa eram apontados pelo zelo
intenso deste dominicano. O seu sucesso foi total: toda a cidade de Florena ia ouvir os
seus sermes na catedral, crescendo a sua influncia sobre o povo a quem era reclamado
que voltasse vida da virtude crist. Os seus sermes e a sua personalidade causaram um
profundo impacto em toda a sociedade florentina.
O que levou Savonarola s leituras e comentrios do Apocalipse, foi o episdio seguinte
acontecido em Florena: certo dia, ao dirigir-se a uma feira, viu repentinamente, em
viso, os Cus abrirem-se e passarem diante dos seus olhos todos as calamidades
apocalpticas destinadas sociedade em geral e Igreja em particular. Ento, ouviu uma
voz do Cu ordenando-lhe que anunciasse essas coisas ao povo. Convicto de que tivera
uma viso do Senhor, aumentou a intensidade furiosa dos seus sermes condenando tudo
e todos os mpios pecadores.
As suas crticas pblicas foram particularmente dirigidas contra os abusos na vida
eclesistica, contra a imoralidade de grande parte do clero, sobretudo a vida imoral de
muitos membros da Cria romana, assim como prncipes, cortesos e artistas, o que
desagradou a todos os acusados, cogitando-se at que Leonardo da Vinci teria retratado
Savonarola, na sua famosa pintura A ltima Ceia, no rosto de Judas Iscariotes.
Nessa altura, Jernimo Savonarola profetizou que Lorenzo de Mdici, o Papa e o rei de
Npoles morreriam dentro de um ano, o que de facto aconteceu. Mas logo depois da
morte Lorenzo, o rei de Frana, Carlos VIII, invadiu a Itlia e avanou sobre Florena, e
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logo o profeta florentino passou a anunciar o dia prximo do Juzo Final, numa aluso ao
monarca invasor. Ento, Savonarola elegeu Cristo rei de Florena e protector das suas
liberdades. Um grande conselho, com representantes de todas as classes, passou a
governar a Repblica e a lei de Cristo veio a ser a base da vida poltica e social. Apesar
de Savonarola no interferir directamente na poltica, interferia indirectamente com as
suas predicaes radicais, que at chegaram a levar muitas pessoas abastadas a queimar
publicamente os seus artigos de luxo. Uma irmandade fundada pelo controverso profeta,
encarregava-se de incentivar e obrigar os seus membros e demais cidados a uma vida
piedosa, despegada dos bens materiais e vivendo letra o Cristianismo.
Esses esforos de Savonarola geraram
conflito com o Papa Alexandre VI, e como o
pregador dominicano falava com violncia
crescente contra o Papa e a Cria, deu-se a
exigncia papal que ele pregasse a
obedincia e fosse a Roma retratar-se, mas
Savonarola recusou alegando no puder
viajar por estar doente. Ento, ele foi
proibido de fazer pregaes e o mosteiro de
S. Marcos que fosse devolvido
congregao do Geral da Ordem na
Lombardia, e ele justificou-se que sempre se
submetera ao julgamento da Igreja e que no
havia razo para tal exigncia papal. Com
isso, o mosteiro foi retirado da congregao
da Lombardia e tornou-se ilegal, sendo a
conduta de Savonarola julgada suavemente e
mantendo-se a proibio de pregar.
Neste ponto, Savonarola assumiu-se
publicamente um profeta que recebia revelaes directas de Deus, assumia-se mandatado
pelo prprio Deus e proferiu profecias de forma incontrolvel, demonstrando um
comportamento mais caracterstico do fanatismo que de uma mente equilibrada.
Arrependei-vos! O julgamento de Deus no tarda! Uma espada est suspensa sobre
as vossas cabeas! Foi assim que aumentou e alimentou as paixes em Florena,
quando prosseguiu as suas pregaes mais violentas do que nunca acusando os crimes do
Vaticano e desafiando a autoridade papal. Prefigurou-se um cisma obrigando o Papa a
agir novamente. Foi excomungado em 12 de Maio de 1497.
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Jernimo Savonarola terminou preso por ordem papal, sofreu a tortura e foi condenado
morte em 1498. Em 25 de Maio desse ano, morreu queimado em praa pblica (Piazza
della Signoria) em Florena, juntamente com dois outros frades dominicanos seus
discpulos, Fra Silvestro e Fra Domenico da Pescia. As suas ltimas palavras foram: O
Senhor sofreu tanto por mim!
O aspecto proftico do ministrio e vida de Savonarola, principal caracterstica da sua
pregao, a despeito de todos os exageros no desviam o enfoque do seu maior mrito de
religioso: a denncia dos males da Igreja Catlica Romana e as suas reformas polticas
moralizadoras locais. Com isso ensinava que todos os que so realmente crentes ou
vivenciam intransigentemente o Catolicismo, no deixavam de estar na verdadeira Igreja.
Essas ideias foram anotadas profusamente nas margens das pginas da sua Bblia
pessoal, e reiterou-as nos seus livros sobre A Humildade, A Orao, O Amor, etc. No
deixou de ser o precursor da Grande Reforma Protestante que seria iniciada por Martinho
Lutero (1483-1546), a qual dividiria a Igreja do Ocidente entre os catlicos romanos,
reconhecendo a autoridade absoluta do Papa, e os reformados ou protestantes, os que
protestavam ou contestavam essa mesma autoridade absoluta do Papa.
Jernimo Savonarola ficou para ser como o pr-reformador profeta e clarividente que
muitos reconheceram ser, a ponto do prprio Pico della Mirandola afirmar: Savonarola
pode ler o futuro to claramente quanto uma pessoa qualquer pode identificar que um
pedao menor que a totalidade de uma coisa.

FORMULAS CABALSTICAS NO BATISTRIO DE SAN GIOVANNI

O Batistrio de San Giovanni (So Jo), padroeiro de Florena, considerado o edifcio
mais antigo desta cidade sendo famoso pelas suas magnficas portas de bronze. Fica na
Piazza del Duomo, a oeste da igreja de Santa Maria del Fiore.
Consta que esta igreja foi construda no lugar onde havia um templo romano dedicado ao
deus Marte, sendo incerta a data da sua fundao: possivelmente no IV-V sculo d.C.,
sendo aumentado no sculo VII durante o domnio lombardo aps a converso ao
Cristianismo da rainha Teodolinda. A primeira citao documentada a este edifcio data
do ano 897, apontando a baslica de San Giovanni Battista (So Joo Baptista), a qual
o Papa florentino Nicolau II reconsagrou em 1059, ento catedral desta cidade, tornandose oficialmente o Batistrio de Florena a partir de 1128.

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Herdando nas suas formas a tradio da geometria sagrada possuda pelos primitivos
colgios de arquitectos e artfices romanos collegiam fabrorum que viriam a estar na
origem da arte romnica e depois a gtica, o Batistrio um edifcio de planta octogonal
com um dimetro de 25,60 metros, e cujo significado associa-o de imediato ao
sacramento do baptismo. Com efeito, na Idade Mdia as pias baptismais tinham
frequentemente a base de forma octogonal, ou eram erigidas sobre uma rotunda de oito
pilares. Para Santo Ambrsio, a forma octogonal simbolizava a ressusrreio, por o
octgono evocar a vida eterna que se alcanava ao imergir o nefito nas guas das pias
baptismais, obtendo o estado de graa. Os ritos do baptismo cristo incluem dois gestos
ou fases de notvel alcance simblico: a imerso e a emerso. A imerso, hoje reduzida
asperso, indica o desaparecimento do ser pecador nas guas da morte, a purificao
atravs da gua lustral, o retorno do ser fonte de origem da vida. A emerso revela a
apario do ser em estado de graa, purificado, reconciliado com a fonte divina de vida
nova. A pia baptismal medieval ocupava o centro deste espao e era feita de mrmore
tendo volta os signos do Zodaco, alm de estar decorada com motivos geomtricos
orientais, dizendo-se que a sua feitura fora inspirada na Divina Comdia de Dante
Alighieri. Essa pia foi modificada em 1576 pelo artfice Bernardo Buontaleni a mando de
Francisco I de Mdici, e a que hoje se pode ver.

Planta do Batistrio
assim que este Batistrio octogonal representa o oitavo dia (octava dies), o tempo da
Ascenso de Cristo, tal qual o nefito ascende ou se torna parte reconhecida do corpo
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mstico de fiis da Igreja pelo sacramento do baptismo. Para reforar este sentido
sacramental, em 1150 foi adicionada ao tecto do pavilho uma lanterna octogonal.
De maneira a reflectir todo o universo espiritual e assim mesmo conter no seu interior a
teologia do Cu, Purgatrio e Inferno inspirao danteana a partir de 1270 a cpula
do Batistrio foi revestida a mosaico com fundo dourado, e decorada com oito
segmentos em octgono numa srie de 6, numa perfeita disposio cabalstica donde
sobressai o nmero 48 (86), que Rbano Mauro (784-856), abade de Fulda, Germnia,
d como o nmero dos profetas bblicos, dos ministrios divinos e das revelaes
espirituais. No topo deste esquema retrata-se a Hierarquia dos Anjos, a seguir a
representao do Juzo Final, dominado pela grande figura do Cristo, e aos seus ps a
ressurreio dos mortos, estando sua direita os justos recebidos no Cu pelos patriarcas
bblicos, e sua esquerda est o Inferno com os demnios e pecadores.

Para que houvesse por onde passar simbolicamente salvao divina, foram construdas
trs portas de bronze: a Porta Sul obra de Andrea Pisano finalizada em 1336; a Porta
Norte obra de Lorenzo Ghiberti finalizada em 1422, tendo em 1425 iniciado a execuo
da Porta Leste. Trs portais reflectindo as Trs Pessoas da Santssima Trindade e
igualmente os Novo e Antigos Testamentos cujo intermedirio entre os antigos
Patriarcas e os novos Apstolos foi S. Joo Baptista.

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Cada uma dessas portas foi concebida segundo um jogo numrico cabalstico. assim
que a Porta Sul consiste em 28 painis quadrangulares representando cenas da vida de S.
Joo Baptista e as virtudes, estando dispostos em filas de 7 verticais por 4 horizontais,
enquadrados por uma moldura em losango lobado (tambm conhecida como compasso
gtico). Os primeiros 20 painis narram episdios da vida do Baptista, comeando na
ala esquerda (1-10) e depois ao longo da direita (11-20), seguindo-se as personificaes
das trs virtudes teologais (21-23), Esperana F Caridade, com a adio da
Humildade (24), e por fim as virtudes cardeais (25-28), Fortaleza Temperana
Justia Prudncia.

Na Porta Norte so novamente 28 painis, agora com cenas do Novo Testamento,

mostrando as duas ltimas fileiras 8 santos: S. Joo, S. Mateus, S. Lucas, So Marcos
(Apstolos sinpticos), St. Ambsio, S. Jernimo, S. Gregrio, St. Agostinho
(Doutores da Igreja). Antonio Paolucci descreveu esta Porta Norte como o mais
importante evento da Histria da Arte de Florena no primeiro quartel do sculo XV. O
significado cabalstico do valor 28 o de reflexo, tal qual como a Lua em seu ciclo de
28 dias reflecte a luz do Sol, e essa reflexo aqui a do devoto contemplando as figuras
das portas para que apreenda o seu sentido ltimo, conscientiza as virtudes que retratam
e assim puder transp-las rumo perfeio do Paraso.
A Porta Leste constitui-se de 10 painis com cenas do Velho Testamento, tendo sido
utilizada a nova tcnica da perspectiva para que eles adquirissem profundidade,
adquirindo um valor artstico prprio at ento desconhecido. Michelangelo referiu-se a
esta como a Porta do Paraso, nome que permanece at hoje.
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O significado cabalstico do nmero 10 remete para as
escrituras judaicas informando que Deus criou o
Mundo com 10 Atributos (Sephirots) e 10 era o
nmero do Reino que primeiro fundou como Paraso
ou den, onde postou a primeira parelha humana.
Quando o Homem caiu no pecado original, o da
corrupo sexual, Deus deu-lhe os 10 Mandamentos
para que por eles pudesse reger a sua vida e assim
retornar ao estado ednico desse mesmo Paraso
original. Dez o nmero do Todo, o resumo da
Criao Divina.
No topo da Porta do Paraso est um grupo de esttuas
reproduz o Baptismo de Cristo, obra de Andrea
Sansovino que foi finalizada por Vincenzo Danti e
Innocenzo Spinazzi.
As trs portas do Batistrio so hoje cpias das
originais que foram removidas em 1990 porque
estavam entrando em estado de deteriorao. As portas originais esto no Museo
dellOpera del Duomo, preservadas em contentores cheios de nitrognio.
tambm muito significativo que no Batistrio jaza o Antipapa Joo XXIII, falecido em
Florena em 22 de Dezembro de 1419, que se distinguiu em 1408 por tentar conciliar o
Cisma do Ocidente, no que fracassou como intermedirio nas negociaes entre o novo
Papa romano Gregrio XII e o de Avignon, Papa Bento XIII, a quem sucedeu mas
depois acabou preso e excomungado. Foi sepultado, como pedira, neste Batistrio de San
Giovanni e o seu belo tmulo, construdo entre 1425 e 1430, obra monumental de
Donatello e Michelozzo.

TUMBA HERMTICA DE LORENZO II DE MDICI

Poucos dos que visitam o tmulo monumental de Lorenzo II, duque de Urbino
(12.9.1492 4.5.1519), filho de Piero di Lorenzo de Mdici e neto de Lorenzo de
Mdici, o Magnfico, na capela Medicea da igreja de S. Lorenzo em Florena, imaginam
sequer que ele o descendente do maior patrono do Ocultismo florentino e que o
compsito artstico do prprio tmulo encerra mensagem oculta.

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Com efeito, Lorenzo de Mdici (Florena, 1.1.1449 Careggi, 9.4.1492), apelidado o
Magnfico, estadista, diplomata e poltico soberano de facto da Repblica Florentina
durante o Renascimento italiano, foi tambm o patrono protector de acadmicos,
escritores, poetas, artistas e ocultistas, sendo o impulsor das primeiras imprensas
italianas. Iniciou o movimento renascentista que rejeitava a cincia escolstica e
teolgica e valorizava a pesquisa e cogitao do sentido da vida, colocando o Homem no
centro do Universo, ou seja, como centro das atenes aos movimentos da evoluo
universal em que o mesmo estava envolvido e era o seu pomo. O seu palcio tornou-se
um centro cultural que, partindo da redescoberta da Antiguidade greco-latina, levou a um
extraordinrio florescimento das artes e das letras. A sua vida coincidiu com os pontos
altos do incio da Renascena em Itlia, e a sua morte marcou o fim da chamada Idade de
Ouro de Florena.
A corte artstico-cultural florentina patrocionada por Lorenzo de Mdici ficou conhecida
como Movimento Neoplatnico, e est provada a sua relao com o pensamento ocultista
da poca. Sempre sob a proteco do Magnfico, Marslio Ficino traduziu do grego ao
latim o Corpus Hermeticum (editado em Florena em 1471), o Oracoli Caldaici e o Inni
Orfici. Pico della Mirandola dedicou-se profundamente cristianizao da Kaballah
hebraica, sendo inicialmente condenado pela Igreja e s salvo da acusao de heresia
graas interveno de Lorenzo il Magnifico, alegando que muitas Ordens monsticas
europeias tambm contribuam para o estudo da Astrologia e da Magia e que a sua
inteno era puramente cultural. A Igreja temia o prncipe florentino e teve que aceitar a
alegao da defesa, ficando o assunto por a. Tambm os poetas Pulci e Poliziano e os
grandes artistas como Botticelli e Ghirlandio, faziam parte do Movimento Neoplatnico,
e o prprio Michelangelo iniciou os seus estudos num atelier patrocionado por Lorenzo
de Mdici.
Foi Michelangelo quem desenhou e esculpiu a capela Medicea da igreja de San Lorenzo
de Florena, e assim mesmo o tmulo do seu protector Lorenzo de Mdici e tambm este
de Lorenzo II. Comeou a trabalhar na capela em 1519 e prosseguiu a obra enquanto no
se transferiu definitivamente para Roma em 1534, deixando incompleta parte do projecto
original.
A formao cultural de Michelangelo foi caracterizada em sua juventude pelo estudo da
Alquimia, logo conhecendo a sua simbologia o que deixou testemunhado nos versos
seguintes: I sto rinchiuso como spirto in unampolla, e ainda Sol pur col foco il
fabbro il ferro stende / al concetto suo caro e bel avoro / n senza foco alcun artista loro
/ al sommo grado suo raffina e rende. A ideia da alma contida numa ampola uma
aluso evidente ao vaso alqumico onde se realiza a obra de transformao e subtilizao
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da matria, desde o estado mais grosseiro
at conseguir o fino ouro filosfico,
smbolo da Sabedoria conquistada e com
ela retornando Harmonia Universal, ou
seja, a do Homem e da Natureza
harmonizados entre si.
Michelangelo representou esse retorno
eterno no tmulo de Lorenzo de Urbino
em pose meditativa sobre as esttuas
laterais da Aurora e do Crepsculo, do Dia
e da Noite, da Mulher e do Homem,
marcando o incio e o fim da Grande Obra
Hermtica e com isto o retorno ao estado
primodial de Andrgino ou Ser Perfeito.
Foi essa Perfeio que o artista deixou
esculpida na sua obra magnfica e que vem
a ser assinalada pelo simbolismo do Dia e
da Noite, do Sol e da Lua, do Ouro e da
Prata que o Pensador por cima (no tmulo)
vai cogitando da sua fbrica. Por isso as
trs figuras esto dispostas a configurarem entre elas um tringulo perfeito, expressando
a perfeio do Corpo presente (Lorenzo de Urbino), a perfeio da Alma ausente
(Crepsculo) e a perfeio do Esprito livre (Aurora).
Tem-se assim os dois perodos universais de actividade e repouso que animam toda a
vida regulando os ciclos existenciais do ser, o que hindus chamam de manvantara
(aco) e pralaya (inrcia) e representado pelo Dia e a Noite.
No simbolismo tradicional referente ao Dia, segundo o pensamento judeu a durao da
Criao representada por seis dias. O stimo tem por significado representar a vida
eterna. No quarto Livro de Esdras, dito tambm a Ascenso de Isaas, a alma libertada da
servido do corpo empreende uma viagem que corresponde aos seis dias da Criao do
Mundo, e ao stimo que simboliza o repouso de Deus. A alma deve assim passar por sete
cus. Experimenta a criao do seu Eu atravs das diferentes criaes de Deus na
sucesso dos dias. Assim, o dia vem a simbolizar uma etapa da ascenso espiritual.

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Uma outra exegese rabnica interpreta o stimo dia no como o dia do repouso do Senhor
depois das suas actividades de Criador Deus no pode conhecer a fadiga mas como o
instante em que Deus cessa voluntariamente de intervir no Mundo, o instante em que Ele
abandona ao Homem a conduo e a responsabilidade do Universo, para que faa a sua
manuteno, acabamento, tornando-o Humano e digno de receber, um dia, o seu Criador,
que viveria ento na companhia das suas criaturas; correlativamente, investido dessa
misso co-criadora, o Homem chamado a tornar-se digno de viver com o seu Deus. O
stimo dia simboliza, assim, o tempo da aco reservado a uma Humanidade entregue a
si mesma, o tempo da responsabilidade e da cultura; por oposio Natureza, criada em
seis dias e dada aos homens para nela desenvolverem a sua actividade prpria, e por
oposio ao oitavo dia, que ser o da Renovao, quando Criador e criatura ficaro
reunidos num Universo de perfeita Harmonia.
O simbolismo tradicional da Noite expressa o tempo das gestaes, das germinaes, das
conspiraes que vo desabrochar em pleno dia como manifestaes de vida. Ela rica
em todas as virtualidades da existncia. Entrar na noite voltar ao indeterminado, ao
indefinido, pr-existncia. Como todo o smbolo, a noite apresenta um duplo aspecto: o
das trevas onde fermenta o vir a ser, e o da preparao do dia, de onde brotar a luz da
vida.
No misticismo teolgico, a noite simboliza o desaparecimento de todo o conhecimento
distinto, analtico, exprmivel; mais ainda, a privao de toda a evidncia fsica e de todo
o suporte sensorial. Em outras palavras, como obscuridade ou subjectividade, a noite
convm purificao da mente, posto que vazio e despojamento dizem respeito
purificao e revitalizao da memria, sendo o sono uma purga, e aridez e secura
referem-se purificao dos desejos e afectos sensveis, at mesmo das aspiraes mais
elevadas, e tambm nisto o sono uma purga e um revigor.
A noite o tempo imanifestado, e o dia o espao manifestado. Sobre eles, tem-se o
gnio cogitando em secretos pensamentos de alma evolada, e tudo isto que est na
tumba hermtica de Lorenzo II neto do homnimo iluminado.

O ESTDIO ALQUMICO DE FRANCISCO I

A vida de Francisco I de Mdici (Florena, 25.3.1541 Florena, 19.10.1587) foi
caracterizada por uma dicotomia em que ora se afirmava o tirano, ora o intelectual. Neste
ltimo aspecto, mostrou-se pouco interessado na poltica e dedicou-se mais s Cincias,
Alquimia, Arquitectura e decorao. Fundou a fbrica de porcelana e faiana, que
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no prosperou at depois da sua morte. Deu continuidade ao patrocnio do seu pai
Cosme I aos artistas, tendo fundado a Academia della Cusca. Iniciou a construo de
uma galeria de pinturas e artesanato a que chamou Studiolo, e tambm ampliou e
embelezou a Villa Medici.
O Studiolo (estdio) um pequeno espao do Palazzo Vecchio (Palcio Velho) de
Florena, que Francisco I empreendeu como ambicioso plano decorativo em que
participou o mais famoso pintor maneirista da poca, Giorgio Vasari, que se encarregou
da direco do projecto (1570-1572) ajudado pelos humanistas Giovanni Battista Adriani
e Vicenzo Borghini.
O Studiolo em parte era gabinete de despacho, em parte era laboratrio alqumico,
refgio de Francisco I e sala de curiosidades. Aqui o prncipe praticava a Alquimia e
desfrutava da sua coleco de objectos raros, rodeado de uma srie de telas temticas de
grande tamanho que faziam parte das peas que a coleco abarcava. As paredes esto
decoradas com 34 quadros com pinturas de temas mitolgicos, religiosos e
representativas das diversas actividades humanas. Mirabello Cavalori contribuiu com a
sua Fbrica de Ls, e Giovanni Battista Naldini pintou uma Manso dos Sonhos,
possivelmente relacionada com o dormitrio adjacente de Francisco I. Um retrato da me
do duque, Leonor de Toledo, obra de Bronzino, presidia neste espao.
Apesar da sua m fortuna posterior, o Studiolo representa a culminao do que se
chamou Alta Maniera, no tanto em qualidade mas sobretudo em representatividade do
que significou esse estilo, que pouco depois
entrou em franca decadncia superado pelo
movimento contramaneirista e o posterior
barroco.
Refgio secreto de Francisco I, personagem de
carcter complicado e taciturno, depois da sua
morte o Studiolo foi desmantelado em 1590 pelo
novo governante, o seu irmo Fernando I, e
esquecido durante sculos, inclusive perdendo-se
a memria da sua localizao dentro do palcio.
S seria reconstrudo no sculo XX como uma
raridade digna de visitar. Com efeito, em 1910
Giovanni Poggi, superintendente dos Bens
Culturais da Toscania, e Alfredo Lensi, chefe do
gabinete para as Arte da Comuna de Florena,
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redescobriram o paradeiro da sala perdida graas ao reconhecimento dos frescos
sobreviventes no tecto. Milagrosamente, foi possvel recuperar as 34 telas que
originalmente decoravam as suas paredes, bem como as oito esculturas de bronze.
Neste seu Studiolo Francisco I encomendou a Vasari as pinturas representando os quatro
elementos (Terra, gua, Fogo e Ar), para com os mesmos expressar a Natureza sobre
quem opera o alquimista nas suas operaes filosficas no seu laboratrio, representativo
do universo alqumico, como o lugar do ora et labora, donde laboratorium e
laboratrio.
No muito crvel que Francisco I se desse a operaes qumicas neste espao mas
sobretudo a leituras apaixonadas de textos alqumicos, pelo que no ter ido mais longe
que uma alquimia livresca, intelectual ou terica, mesmo assim deixando uma coleco
valiosssima de pinturas a ver com o tema, de que se destaca a que est ao centro do
tecto: La Natura e Prometeo (1570), de Francesco Poppi. Neste quadro a Natureza
entrega a Prometeu a quintessncia necessria fbrica da Pedra Filosofal, neste caso
sendo a criao do Homem Perfeito dotado da Mente Iluminada pelo Fogo da Razo cujo
archote Prometeu ou Lcifer carrega consigo.
Um outro quadro de Vaseri retrata Perseu e Andrmeda, mito grego que os alquimistas
transpuseram para o simbolismo do Adepto (Perseu) triunfando sobre as vicissitudes da
sua natureza inferior, principalmente a vaidade, e assim, com o gldio da verdade justia,
poder finalmente libertar ou revelar a natureza superior e imortal de sua Alma
(Andrmeda).
Tambm merece meno a pintura Atalanta e Hipomenes (1572), de Sebastiano Marsili,
figurando o Adepto perseguindo a Matria-Prima da Grande Obra Alqumica. Este tema
deu origem a que o alquimista alemo Michael Maier (1568-1622) escrevesse e
publicasse em 1617 o seu tratado alqumico precisamente com o ttulo Atalanta fugiens,
em latim, e que se tornou o maior cone da literatura hermtica da Renascena. O ttulo
completo da obra Atalanta fugiens, hoc est, emblemata Nova de Secretis chymica
naturae. composta por 50 seces, cada uma com um emblema gravado e tendo um
verso e um epigrama associados ao mesmo, alm de um discurso em prosa curta que
elabora uma interpretao alqumica do simbolismo do emblema, incluindo igualmente
um pequeno cnone musical.

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___________________________________________________________Florena Oculta
Essencialmente, a Alquimia representa a prpria evoluo do Homem de um estado em
que predomina a matria grosseira para outro em que domina o esprito subtil:
transformar em ouro os metais o equivalente a transformar o Homem em puro Esprito.
A Alquimia implica, com efeito, o conhecimento da matria, segundo aplicada segundo
uma qumica oculta que desconcerta os cientistas acadmicos que, no a entendendo,
remetem-na para o plano do emprico. A Alquimia material (laboratorial) e a Alquimia
espiritual (mstica) supem um conhecimento dos princpios de ordem tradicional,
baseando-se muito mais nos princpios das
propores e relaes qumicas que na anlise e
comparao acadmica fsico-qumica, ou seja,
importa-lhe muito mais a quintessncia ou
esprito dos elementos que estes s por si. Por
isso, quando se fala em ouro alqumico,
subentende-se a filosofia inerente ao mesmo
como estado mais elevado de realizao
espiritual.
Uma das prticas mais interessante das Alquimia
era chamada, na Idade Mdia, de Arte Real.
Partindo da ideia da imperfeio e decadncia dos
seres da Natureza, a Suprema Grande Obra (Obra
Mstica, Obra da Fnix, Via do Absoluto) era a
reintegrao do Homem na sua dignidade
primordial, divina. Encontrar a Pedra Filosofal
era descobrir o Absoluto, era possuir o
Conhecimento Perfeito (Gnose). Esta via
principal devia conduzir a uma vida mstica na
qual, uma vez extirpadas as razes do pecado, o
homem se tornaria generoso, doce, piedoso,
crente e temente a Deus.
Por essa razo a Arte Real era Arte de Guerra
(simbolizada, na Idade Mdia e chegando
Renascena, por artes venatrias como a montaria e a falcoaria) prpria de Reis e
Prncipes que guerreavam a sua prpria natureza inferior cultivando as maiores
virtualidades de justia e perfeio que exerciam junto dos povos sob o seu domnio.
Mas tambm se associava constantemente Arte Sacerdotal exercida por religiosos
alguns dos quais subiram aos altares de santidade, como, por exemplo, Santo Alberto
Magno, reconhecido Alquimista.
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No reza a fama que Francisco I detivesse todos esses predicados de virtude que
caracterizam o verdadeiro Adepto Filosofal, muito pelo contrrio, ficou como um
governante dspota. Enquanto Cosmo I (que tambm se interessou pela Alquimia) havia
conseguido manter a independncia de Florena, Francisco agiu mais como um vassalo
do Sacro Imprio dos Habsburgo, cobrando pesados impostos dos seus sbditos para
pagar somas avultadas ao imperador habsburgo. Diz-se que morreu envenenado.

ALQUIMIA E HERMETISMO NO PALAZZO PITTI

O Palcio Pitti (Palazzo Pitti) actualmente o maior complexo museolgico de
Florena, ocupando uma superfcie de 32.000 metros quadrados repartindo-se em sete
seces. Prottipo do estilo palaciano renascentista, o seu aspecto actual data do sculo
XVII mas recua a 1458, quando o banqueiro florentino Luca Pitti o mandou construir
sob projecto de Brunelleschi, ou do seu aprendiz Luca Fancelli. Em 1539 foi comprado
pela famlia Mdici para servir de residncia oficial dos Duques da Toscana.
Posteriormente albergou outras famlias importantes, como os Lorena, os Sabia, os
Bourbon e os Bonaparte.
No incio do sculo XX o Palcio Pitti, juntamente com o seu recheio, foi doado ao povo
italiano pelo rei Vitor Emanuel III, e por esse motivo as suas portas foram abertas ao
pblico e converteu-se na maior galeria de arte de Florena. Actualmente, mantm-se
como museu pblico e as suas coleces iniciais foram ampliadas.
Sabe-se que tanto Cosme como Francisco de Mdici interessaram-se profundamente pela
Alquimia e Hermetismo, e inclusive deixaram sinais destas cincias esotricas tanto
neste edficio como nas vrias das obras de artes que ele contm. Sendo impossvel
apontar todos esses indcios presentes aqui em vrios milhares de obras de arte
escultrica e pictrica, resta indicar uns poucos exemplares vista do grande pblico
despercebido do significado oculto dos smbolos tradicionais que as peas carregam.
No passadio elevado que ligava desde a antiga residncia real, o Palazzo Vecchio, a este
Palazzo Pitti, obra encomendada por Cosme Mdici a Vasari, aparece o leo coroado,
com a flor-de-lis na frente da coroa, possudo de duplo significado: se por um lado
emblemtico da nobreza ducal florentina e toscana, por outro o seu simbolismo
tradicional dos mais interessantes: poderoso, soberano, smbolo solar e luminoso ao
extremo, o leo, rei dos animais, representa a prpria incarnao do Poder, da Sabedoria
e da Justia. por esta ltima qualificao, garantia do Poder Temporal suportando a
Autoridade Espiritual, que o leo aparece ornamentando tanto o trono do rei Salomo
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___________________________________________________________Florena Oculta
como o dos reis de Frana, de Itlia e doutros pases, inclusive os tronos dos bispos
medievais. Foi feito o smbolo do Cristo-Juiz e do Cristo-Doutor, de quem ele carrega o
livro ou rolo. Na iconografia medieval, a cabea e a parte anterior do leo correspondem
natureza divina de Cristo, enquanto a parte posterior corresponde natureza humana de
Jesus. Essas duas naturezas representavam-se por uma ponte que ligava ambas, ora indo
do humano ao divino, ora vice-versa. Na Alquimia, o leo coroado representa o ouro,
metal solar e o mais nobre ou puro de todos, com isso designando o Astro-Rei que no
signo do Leo constitui o corao do Zodaco.

No jardim do Palcio uma coluna apresenta vrios rpteis, que uns chamam lagartos e
outros drages. Dois deles enroscam-se um no outro e parecem combater-se, formando
um crculo indicativo tradicional da eternidade, ao qual os hermetistas chamam
ouroboros (a serpente mordendo a prpria cauda), palavra que em hebraico significa
serpente (ob) mas em copta quer dizer rei (ouro). Esta realeza hermtica indica
aquele que ressuscitou, o que renasceu para uma nova vida espiritual aps solver ou
dissolver a sua condio de homem profano mortal e coagular ou fixar essa nova de

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homem espiritual imortal, donde o sentido de ressurreio e
tambm aquele outro da dupla natureza de Jesus Cristo.
Ainda no jardim, uma curiosa fonte mostra um gordo deus
Baco montado numa tartaruga. Alm do seu aspecto
burlesco e ldico imediato, prprio da arquitectura
maneirista e renascentista florentina, h um significado
oculto na mesma que a inscreve no contexto do simbolismo
tradicional. Baco entre os greco-romanos era o deus das
libaes (aqui representadas pela gua da fonte)
popularmente associadas s orgias vincolas. Mas essas
libaes so sobretudo as da Sabedoria que embriaga ou
extasia quem bebe dela, o que veio a ser representado pela
vide e o seu suco, o vinho, e por isto desde os primeiros sculos do Cristianismo o vinho
era sinnimo simblico de Gnose, a Sabedoria Divina. Por isto Baco frequentemente
associado ao deus proto-grego, fencio, Baal, que quer dizer Senhor Supremo, e o seu
outro nome greco-romano, Dionsio, to-s significa Deus connosco. Trata-se da
Divindade Suprema, do Deus da Sabedoria ou Ganesha hindu a quem os gnsticos
cristos dos sculos III-V chamaram de Christus-Baal, mas que posteriormente, com a
corrupo dos smbolos tradicionais acompanhando o desvirtuamento das que eram
sociedades tradicionais, ficou exclusivamente como o deus das orgias bacanais, facto que
aconteceu numa sociedade decadente mas que no auge da cultura e civilizao grega as
bacantes eram exclusivamente sacerdotisas virgens castas adoradoras do Deus da
Sabedoria. A corrupo s veio muito depois
O facto de Baco apresentar-se aqui cavalgando a tartaruga,
significa que o Deus Supremo dirige a sua Criao, o
Universo. Com efeito, para os antigos clssicos grecoromanos a tartaruga era a representao simblica do
Universo manifestado por aco da Fora do Esprito, a
quem os hindus chamam Purusha, e assim era o suporte
simblico do Trono Divino. Por isso, nesta fonte Baco
figurado cavalgando a tartaruga, a mesma na qual os
antigos Alquimistas viam uma figurao simblica da
Grande Obra Hermtica tomando por base a essncia dos
trs elementos qumicos principais da mesma: Enxofre
Mercrio Sal. Ao Enxofre associavam a cabea da
tartaruga, para com isso figurar o Cu ou Plano Superior;
ao Mercrio ligavam a carapaa do animal, configurando
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simbolicamente a Terra ou Plano Intermdio; ao Sal indicavam o ventre da tartaruga,
emblemtico do Inferno ou Plano Inferior, Intraterreno.
O simbolismo greco-romano de Baco montado na tartaruga tinha por lema festina lente,
apressa-te lentamente, que o escritor romano Caio Suetnio Tranquilo (70-126 d. C.)
atribui ao imperador Caio Jlio Csar Augusto. O humanista italiano que foi o primeiro
impressor da Renascena, Aldus Manutius (1449-1515), adoptou esse lema para si
dispondo-o sob uma tartaruga com uma vela de navio sobre o casco, que no s
alegoria frota martima de Mdici Cosimo I, famosa por suas empresas ponderadas,
mas sobretudo indicativa de prudncia e ponderao, assinalada na lentido da tartaruga,
cuja vela por cima torna-se sinnima de fora de aco inflada pelo sopro do Criador,
donde o sentido tradicional de Deus criando lentamente o Universo.
Tambm no jardim dianteiro ao palcio ergue-se um obelisco encostado a um tanque em
forma de pira ou prato adiante. O obelisco a forma apurada dos primitivos menires
celtas e a expresso simplificada das antigas pirmides egpcias. Tem a funo de
catalizador da Energia celeste e condensador da Energia Terrestre, o que os orientais
chamam de Fohat e Kundalini e os ocidentais de telurismo sideral e telurismo
planetrio. Portanto, o obelisco serve aqui de ponto ndulo central enceando ambos os
tipos energticos e assim dando revigor ao espao em volta e aos seres que nele
circulam. Esse revigor est representado no tanque circular cujo simbolismo indica o
Oceano da Vida, as guas vitais da Criao sobre que se move o Esprito Divino
assinalado pelas Energias Primordiais encadeadas pelo obelisco. Este, em Alquimia,
representava as fases da Grande Obra que ligavam a Terra e o Cu, o espesso e o subtil, a
Matria e o Esprito, enfim, a passagem gradual do estado de ser imperfeito ao elevado
estado de Ser Perfeito, verdadeiro Filsofo do Fogo.
Esse estado de Perfeio est representado dentro do palcio, na Fonte da Taa, em cujo
topo est um menino tendo aos ps uma ave parecida fnix mtica. Trata-se da
antropomorfizao do divino Delfim que na Obra Hermtica corresponde Pedra
Filosofal, meta ltima da Alquimia cujo smbolo precisamente a fnix.
O Palazzo Pitti revela-se assim sob um olhar distante do comum dos que passeiam pelas
suas salas, um olhar sagrado encoberto pela fala muda dos smbolos mas que falam
fundo aps desvelados. Visit-lo com inteno diversa da vulgar, revela-se uma viagem
maravilhosa aos arqutipos interiores do prprio Homem.

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CARLO COLLODI, O MAOM QUE CRIOU O PINQUIO
Carlo Collodi o pseudnimo de Carlos
Lorenzini (Florena, 2411.1826 Florena,
26.10.1890), jornalista e escritor que se tornou
mundialmente famoso por ter criado o
personagem Pinquio.
Lorenzini iniciou a sua carreira escrevendo os
catlogos de uma livraria florentina. Veio a
tornar-se jornalista de sucesso e em breve
escrevia para jornais de toda a Itlia. Fundou
um jornal prprio que acabou fechado pela
Censura em 1848, tendo reaberto onze anos
depois por ocasio do plebiscito em que se
votou a anexao da cidade-estado ao
Piemonte. Voluntrio na Guerra da
Independncia italiana entre 1848 e 1860,
antes havia sido comediante. Em 1856, adoptou o pseudnimo de Carlo Collodi que o
tornaria famoso.
Publicou as obras Gli amici di casa e Um ramnzo in vapore. De Firenze a Livorno.
Guida storico-umoristica, cerca de 1856. O seu primeiro livro infantil, intitulado
Racconti delle fate, foi editado em 1876, no ano seguinte escreveu Giannettino e em
1878, Minuzzolo. Em 1881 iniciou a publicao do Giornale per i bambini (Jornal para
as Crianas), o primeiro peridico italiano voltado para o pblico infantil. Foi ali que,
em curtos captulos, publicou originalmente a Storia di un burattino (Histria de um
Boneco), o primeiro ttulo das Aventuras de Pinquio. Publicou ainda outros contos,
como a Storia allegre, de 1887, mas nenhum deles alcanou o sucesso da sua obraprima. Pinquio , sem dvida, a criatura que engoliu o criador: o mais famoso
personagem da literatura infantil conhecido em todo o planeta, tendo o seu efectivo
criador, Lorenzini, falecido repentinamente em 1890 na sua cidade natal, onde foi
sepultado.
A condio de maom de Carlo Collodi, apesar de no estar confirmada por nenhum
documento oficial, indisputadamente reconhecida. Aldo Molla, reconhecido historiador
oficial da Maonaria em Itlia, manifesta essa certeza ao servir-se de elementos
biogrficos de Carlo Collodi que parecem confirm-la: a criao em 1848 do seu jornal
chamado Il Lampione, que, como ele dizia, devia iluminar todos aqueles que vagueiam
nas trevas; a sua participao militar nos voluntrios toscanos ao lado de Joseph
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Garibaldi, afamado carbonrio e possivelmente maom; e, finalmente, a sua extrema
proximidade ao reconhecido maom Mazzini, de quem se declarava discpulo
apaixonado.
Alm disso, os princpios fundamentais da Maonaria, contidos na trilogia Liberdade
Igualdade Fraternidade, esto expressos nas Aventuras de Pinquio: a Liberdade,
porque Pinquio um ser livre e ama a Liberdade; a Igualdade, porque a nica aspirao
de Pinquio ser igual aos outros, e quando nasce nenhuma pessoa superior s demais
por estar em igualdade de princpios; a Fraternidade, esta que o sentimento principal
que faz agir as personagens do enredo nas diferentes situaes.
Tem-se, pois, presente nas Aventuras de Pinquio (histria imortalizada pelo cineasta
norte-americano Walt Disney nos meados do sculo XX, ele que tambm era maom de
alto grau templrio) as trs colunas simblicas da Maonaria Universal: Liberdade de
pensar ou livre-arbtrio; Igualdade de princpios psicossociais; Fraternidade entre todos
os seres, resultando na Concrdia Universal.
No conto infantil de Pinquio o seu criador Collodi ocultou uma mensagem
profundamente espiritual, inicitica, de desenvolvimento do aperfeioamento intelectual
e moral individual e colectivo, apontando como caminho para o mesmo a via manica.
O enredo novelstico comea com o velho e bondoso carpinteiro Gepetto construindo um
boneco de madeira de pinho cujo resultado final agradou-o muito. O nome Gepetto
poder ser uma adaptao ficcionada de Ghetto, reunio de pessoas, muito
possivelmente aludindo Fraternidade Manica e aos seus bons trabalhos. O boneco
inanimado, marioneta movida por fios (semelhante ao fio da trama do destino que
subjuga o ser humano enquanto no ganha a conscincia de que ele prprio pode
determinar o seu futuro por seus pensamentos, emoes e actos presentes), a quem
Gepetto baptizara de Pinquio (Pinocchio), ganhou vida quando a Fada Azul deu-lhe o
condo da animao. Esta Fada ser alegoria encantadora da prpria Maonaria Azul,
nome dado aos trs primeiros graus manicos Aprendiz, Companheiro, Mestre e
que primitivamente eram os nicos existentes, tendo a ver com trs profisses bsicas de
construtores: Pedreiro, Carpinteiro, Arquitecto.
Tendo a Maonaria Azul atravs do Grau de Companheiro/Carpinteiro dado nascimento
inicitico ao Homem Novo (dotado de padres superiores de educao intelectual e
moral), no romance ele ficou conhecido como Pinocchio, palavra tpica italiana falada na
Toscana e que significa pinho (em italiano padro, pinolo). Ora o pinho provm do

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pinho, e o pinheiro tradicionalmente a rvore do Natal, aqui, do nascimento espiritual
ou inicitico que acontece quando se recebe a Luz da Iniciao.
Pinquio dotado de vida mas no de perfeio, e se mentir ou prevaricar o nariz crescelhe automaticamente, ou seja, exagera at fantasia as suas intenes e altera ou perverte
a realidade dos factos. Isto acontece com muitos aspirantes ainda dando os primeiros
passos no Caminho da Verdadeira Iniciao que a da Vida com os seus Mistrios
constantes, confundindo o real com o irreal a ponto de substituir a verdade pela mentira
convencendo-se e querendo convencer da mesma. Para que Pinquio no caia na iluso
da mentira irreal, acompanha-o sempre a sua Conscincia Superior figurada no Grilo
Falante, que admoesta-o constantemente para seu desgosto ou desiluso.
Pinquio prefere as companhias da raposa matreira Joo Honesto e do gato malandro
Gedeo, figurando a astcia e a desonestidade, e tambm do menino mau chamado Z
Lamparina que o leva Ilha dos Prazeres, onde o tenta induzir no vcio do fumo, da
bebida e do jogo, ou seja, vem a representar os maus costumes sociais que, no seu
sentido ltimo, todo o verdadeiro e honrado maom deve combater promovendo
revolues culturais e morais no ntimo da sociedade humana.
Tal como Jonas foi engolido por uma baleia e depois expelido, segundo o relato bblico
(Jonas, 1:1; II Reis, 14:25), tambm Pinquio foi engolido pela baleia e cuspido pela
mesma, acabando por afogar-se no mar. Representa o arrependimento das faltas
cometidas por no ter dado ouvidos Conscincia Superior. assim uma morte mstica,
sendo a gua o elemento lustral de purificao interna e externa da natureza inferior de
Pinquio.
Tal como Jesus que era filho de um carpinteiro Joseph, e que morreu e ressuscitou da
Cruz, tambm Pinquio era filho do carpinteiro Gepetto, e que morreu afogado como
boneco de madeira e logo ressuscitou como um menino de carne, sangue e ossos, dotado
de alma viva, assinalando este episdio final a ressurreio mstica do Mestre Maom no
terceiro grau simblico, o que corresponde conquista da Perfeio de Vida que todo o
maom, todo o ser humano no fundo, em meio aos contrastes e acidentes da sua
existncia mortal, procura conquistar para no mais ser um simples e vulgar Pinquio.

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Contactos: Por correio: ao cuidado de Dr. Vitor Manuel Adrio. Rua Carvalho Arajo, n. 36, 2. esq.
2720 Damaia Amadora Portugal
Endereo electrnico: vitoradrio@portugalis.com
Stio internet: Lusophia

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Vtor Manuel Adrio, renomado escritor esotrico portugus, consultor de

investigao filosfica e histrica, formado em Histria e Filosofia pela
Faculdade de Letras de Lisboa, tendo feito especializao na rea medieval
pela Universidade de Coimbra. Presidente-Fundador da Comunidade Tergica Portuguesa e Director da Revista de Estudos Tergicos Pax, Adrio
profundo conhecedor da Histria Medieval do Sagrado, sendo conferencista
de diversos temas relacionados ao esoterismo, s religies oficiais, aos
mitos e tradies portuguesas, s Ordens de Kurat (em Sintra) e do Santo
Graal, das quais tambm faz parte.