FUNDAO DAS ARTES DE SO

CAETANO DO SUL
MSICA NA GRCIA E DOUTRINA DO ETHOS
Antes do sculo VI A.C., a sociedade grega j louvava e adorava o
deus Dionsio com o Ditirambo, uma manifestao que envolvia msica
instrumental e vocal e dana. A priori, o ritual no era exatamente
definido, mas sim livre e orgistico; com o passar do tempo, porm, o
Ditirambo se transformou numa forma organizada de culto, com msicas
compostas previamente e coreografias. A prosodia e o paean eram outras
formas de adorao e exaltao que envolviam letra e msica.
No somente em cerimnias religiosas a msica era importante, mas
tambm em eventos sociais, como cerimnias de casamento e banquetes.
O hymeneal era uma forma de poesia lrica cantada durante e aps as
cerimnias e a skolia era cantada pelos convidados do banquete
acompanhados por msicos que tocavam lira ou flautas , que se
alternavam proclamando hinos, conselhos ou sobre qualquer outro tema,
afinal a skolia deveria ser cantada enquanto se bebia. O epinikion era
cantado em ode aos vencedores de Olimpadas e outros jogos PanHelnicos, sendo um dos maiores prestgios que um atleta poderia receber.
No teatro, a msica unia os acontecimentos em cena ao texto declamado,
dana e ao canto, tanto dos atores quanto do Coro, que auxiliava no
entendimento da pea.
A msica, portanto, era parte importante da sociedade Grega. Os
filsofos perceberam essa influncia e abrangente incorporao da msica
em momentos importantes e perceberam uma possvel relao entre
msica e tica, ou seja, entre a msica e os costumes e atitudes do povo. O
estudo dessa possvel relao se intensificou aps as teorias de Pitgoras,
no sculo V A.C. Filolau De Crotona
foi o primeiro a relacionar a Harmonia
(musical) alma humana, afirmando que a alma era uma combinao e
mistura de opostos, como uma harmonia construda. Porm foi Dmon o
primeiro a escrever, de fato, sobre a relao entre ethos e msica. De
acordo com o musiclogo, a msica e a dana vinham dos movimentos da
alma, e que a msica cria movimentos na alma que se baseiam na
qualidade da msica, ou seja, a alma imitaria o que ouvia, no conceito de
mimesis. Msicas e danas belas e liberais produziriam almas similares, e o
oposto, idem. Sabendo da potncia que a msica exerceria sobre os gregos,
para o bem ou para o mal, Dmon enviou um ofcio Assembleia grega,
afirmando que o estado deveria regular a msica para que essa somente
transmitisse a mensagem de coragem, moderao e justia.
Plato chega a citar Dmon como referncia do que seria a msica
ideal em sua obra Repblica, embora deixe clara a averso qualquer
mudana rtmica e modulao dentro da msica, pregando a mxima
simplicidade e o uso de apenas dois modos, o Drico e o Frgio e a
desqualificao da msica instrumental como importante. Aristteles, pupilo
de Plato, se ope ao mestre na medida em que v que a msica
instrumental suficiente para se refletir na alma e dizer algo a quem ouve,
j que ritmo, melodia e dana so suficientes para tal, e que v todos os

modos como utilizveis, j que a msica tambm deve servir de

entretenimento e catarse, uma expurgao de emoes atravs da msica.
Embora sob diferentes ticas, os filsofos gregos provavelmente
foram os que chegaram mais perto de entender o porqu da msica,
mesmo aps tanto tempo, ainda ser to importante dentro da sociedade
contempornea, como entretenimento, manifestao artstica e cultura.

DENIS HENRIQUE DE MIRANDA P1

24/08/2015