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RESUMO
Trabalho de Concluso de Curso
Bacharelado em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria
A FILOSOFIA DO CINEMA A PARTIR DE WITTGENSTEIN E
CAVELL
Autor: Guilherme Pinto Ravazi
Orientadora: Prof. Dr. Janyne Sattler
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 1 de julho de 2015.
O objetivo desta monografia apresentar a filosofia do cinema a partir de dois filsofos que
influenciaram boa parte das abordagens contemporneas que consideram que o cinema pode
constituir uma forma de filosofia. Ludwig Wittgenstein, indiretamente e em virtude de sua
concepo no terica de filosofia, consistindo antes em uma atividade, e Stanley Cavell,
diretamente, por meio de sua obra que contempla o cinema como tema central de sua reflexo.
A monografia est dividida em dois captulos. No primeiro captulo, apresentarei um breve
resumo da concepo wittgensteiniana de filosofia, principalmente nas Investigaes
Filosficas, a fim de considerar a aproximao do filosofar do cinema com a noo de terapia
filosfica. Em seguida, analisarei a leitura filosfica do filme Amnsia (2000) tal como
elaborada em conjunto pelos filsofos wittgensteinianos, Rupert Read e Phil Hutchinson, que
consideram o filme em questo como um procedimento teraputico para enfraquecer o
problema filosfico da disputa entre o Dualismo e o Behaviorismo sobre funcionamento da
mente. No segundo captulo, tentarei expor os principais conceitos da filosofia do cinema de
Stanley Cavell, desenvolvidos por ele no livro The World Viewed, principalmente a questo
do vnculo essencial entre realidade e cinema e sua relao com o ceticismo tal como Cavell o
entende. Ademais, pretendo mostrar como estas noes marcam o modo como Cavell
interpreta o filosofar do cinema de gnero como nas comdias do recasamento.
ABSTRACT
End of Course Dissertation
Bachelor in Philosophy
Universidade Federal de Santa Maria
THE PHILOSOPHY OF FILM FROM WITTGENSTEIN AND CAVELL
Author: Guilherme Pinto Ravazi
Mentorship: Prof. Dr. Janyne Sattler
Date and Local of Defense: Santa Maria, July 1, 2015.
The purpose of this paper is to present the philosophy of film from the point of view of two
philosophers who had a great influence on contemporary approaches to film as a kind of
philosophy. Ludwig Wittgenstein indirectly, because of his non-theoretical conception of
philosophy, this being instead an activity, and Stanley Cavell, directly by means of his own,
including film as a central theme of his reflection. The monograph is divided into two
chapters. In the first chapter, I will present a brief summary of Wittgensteins conception of
philosophy, especially in Philosophical Investigations, to consider the approach to cinemas
philosophizing through the notion of philosophical therapy. Then I will analyze the
philosophical reading of the movie Memento (2000), jointly elaborated by the
wittgensteinians philosophers Rupert Read and Phil Hutchinson, who consider the film in
question as a therapeutic procedure to dissolve the philosophical problem of dualism and
behaviorism on mental function. In the second chapter, I will try to expose the key concepts
of the philosophy of film of Stanley Cavell, developed in The World Viewed, and then mainly
the question of the essential link between reality and cinema and its relation to skepticism, as
Cavell understands it. Moreover, I intend to show how these notions mark the way Cavell
goes on to interpret the philosophizing task of cinema in the remarriage comedies.
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................ 6
1 WITTGENSTEIN E A FILOSOFIA DO CINEMA .......................................................... 8
1.1 O conceito de filosofia ....................................................................................................... 9
1.2 Cinema como terapia filosfica ....................................................................................... 11
2 A FILOSOFIA DO CINEMA DE STANLEY CAVELL ................................................ 16
2.1 A Realidade Projetada .................................................................................................... 17
2.2 Ceticismo e Cinema ......................................................................................................... 21
3 CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 22
4 REFERNCIAS ............................................................................................................................. 23
INTRODUO
Podemos incluir aqui tambm, no entanto, as mdias cognatas do cinema, como as sries de TV, as novelas, etc.
porque elas se utilizam da mesma linguagem diferenciando-se apenas pelo modo de exibio.
filosfica
do
mundo?
Por
que
as
imagens
no
introduziriam
filosfica. Neste sentido, apresentarei uma leitura filosfica do filme Amnsia (2000)
elaborada por dois filsofos wittgensteinianos que consideram este filme um procedimento
teraputico para enfraquecer o problema filosfico de distines enfticas sobre o
funcionamento da mente, a saber, o Dualismo e o Behaviorismo.
Na segunda parte, tentarei expor os principais conceitos da filosofia do cinema de
Stanley Cavell, desenvolvidos por ele no livro The World Viewed. Como esta uma obra
extensa e complexa, limitarei meu trabalho questo do vnculo essencial entre realidade e
cinema e sua relao com o ceticismo tal como Cavell o entende. Ademais, pretendo mostrar
como estas noes marcam o modo como Cavell interpreta o filosofar do cinema de gnero,
principalmente as comdias do recasamento.
Apresentarei,
no
entanto,
uma
breve
caracterizao
da
concepo
Aqui, sigo os comentadores que entendem as Investigaes Filosficas como uma continuidade do Tratactus
Logico-Philosophicus de modo que a noo de atividade filosfica possa ser tratada de forma (talvez)
intercambivel. Cf., por exemplo, Conant e Diamond 2004, Margutti Pinto 2006, Sattler 2014, Stokhof 2002.
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Read um leitor resoluto de Wittgenstein, e o modo como ele compreende o conceito de absurdo no
ponto pacfico entre os comentadores mas esta uma questo que no pode ser abordada aqui. Tomaremos o
termo de modo mais genrico e sem adentrar nestas questes exegticas mais espinhosas.
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descreve as coisas particulares e empricas. Uma sentena deve ser analisada segundo
aspectos de seu significado ao invs de sua relao para com o mundo.
A maioria dos problemas filosficos resulta do mau entendimento do uso da nossa
linguagem e, por conseguinte, no possui sentido. O exame do funcionamento da linguagem e
sua descrio revelaria assim o carter absurdo desses problemas, mostrando que na
verdade no h problema algum. Assim, a filosofia no e no pode ser uma teoria, mas uma
atividade. Trata-se sempre de um combate contra o enfeitiamento pela linguagem. A
soluo de um problema filosfico , na verdade, sua dissoluo.
No Tratactus, Wittgenstein considera que a linguagem um sistema usado para
figurar, descrever a realidade. Assim, ele estabelece um mtodo especfico para a filosofia. O
trabalho do filsofo seria fazer a anlise lgica da linguagem mostrando que os problemas
filosficos so apenas confuses metafsicas:
O mtodo correto da filosofia seria propriamente este: nada dizer, seno o que se
pode dizer; portanto, proposies da cincia natural portanto, algo que nada tem a
ver com filosofia; e ento, sempre que algum pretendesse dizer algo de metafsico,
mostra-lhe que no conferiu significado a certos sinais em suas proposies. Esse
mtodo seria, para ele, insatisfatrio no teria a sensao de que lhe estivssemos
ensinando filosofia; mas esse seria o nico rigorosamente correto. (TLP: 6.53).
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both dualism (the Cartesian picture of mind) and behaviorism (HUTCHINSON; READ,
2005, p. 72). Os autores apresentam uma leitura filosfica do filme Amnsia (2000), no
contexto de uma discusso sobre a interpretao do pargrafo de abertura das Investigaes
Filosficas, no qual Wittgenstein cita um trecho das Confisses de Agostinho e o interpreta
como uma determinada imagem da essncia da linguagem humana (WITTGENSTEIN,
2012, p. 15) onde as palavras denominam objetos sem, no entanto, fazer uma diferena entre
tipos de palavras. Em seguida, nesta mesma passagem, Wittgenstein apresenta um
experimento mental:
(...) Pense agora no seguinte emprego da linguagem: eu envio algum s compras.
Dou-lhe uma folha de papel onde se encontram os signos: cinco mas vermelhas.
Ele leva o papel ao comerciante. Este abre a gaveta sobre a qual est o signo
ma. Ele procura a palavra vermelho numa tabela e encontra defronte a ela
uma amostra de cores. Ele diz a sequncia dos numerais suponho que ele saiba de
cor at a palavra cinco, e a cada nmero retira uma ma que tem a cor da
amostra. Da mesma forma, operamos com as palavras. Como ele sabe onde e
como deve procurar a palavra vermelho e o que tem que fazer com a palavra
cinco? Ora, suponho que ele aja conforme descrevi. As explicaes encontram
um fim em algum lugar. Qual o significado da palavra cinco? Aqui no se
falou disso, mas somente de como a palavra cinco usada. (IF: 1)
A interpretao padro deste pargrafo sugere que ele consiste apenas em um ataque
descrio agostiniana da linguagem que teria sido endossada at mesmo pelo autor do
Tractatus. Segundo Baker e Hacker, o interesse de Wittgenstein neste pargrafo no leva em
considerao nenhuma teoria externa ou interna da mente, mas somente questes relacionadas
ao significado das palavras. Neste caso, o exemplo da compra das mas tomado por Baker
e Hacker como uma ilustrao dos diferentes tipos de uso para cada palavra. As trs palavras
do exemplo: ma, vermelho e cinco so de tipos diferentes porque cada uma
desempenha uma operao diferente na fala, a saber, ma nomeia uma fruta, vermelho
nomeia uma cor e cinco nomeia um nmero. Hutchinson e Read afirmam que esta
interpretao insatisfatria por duas razes. Primeiro, que ela subestima a sutileza de
significados do exemplo, deixando de dar a devida ateno para diversas questes
importantes. Segundo, porque dizer que cada palavra pertence a um diferente tipo de uso
implica em que existem tipos de uso para os quais as palavras podem ser categoricamente
associadas. No entanto, no difcil encontrar situaes em que uma palavra pode pertencer
a um tipo de uso diferente do que lhe seria atribudo primariamente. Por exemplo, a palavra
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cinco no contexto de um jogo de futebol pode ser usada se referir ao jogador que naquela
ocasio est usando a camiseta em que o signo cinco est impresso5.
Segundo Read e Hutchinson, uma parte crucial do trabalho teraputico deste exemplo
no capturada pela interpretao padro. O que estaria implcito no exemplo que
abordagens tericas sobre a mente, tais como o behaviorismo e o dualismo cartesiano, no
fazem sentido na medida em que no nos importamos em atribuir entendimento a uma mente
que funciona interna ou externamente, ou seja, que reconhea as palavras e seus usos
mediante processos internos, i.e., cerebrais, ou por meio de recursos externos que podemos
perceber como um determinado comportamento. Isto porque o exemplo do comerciante uma
descrio externa de como a mente funcionaria internamente. Deste modo, eles sugerem uma
interpretao mais profunda do primeiro pargrafo por meio de uma leitura filosfica do filme
Amnsia:
to show that this stands as a feature-length version of Wittgensteins short, and in
doing so explores the issues in play in a manner rich enough to provide one with
further philosophical (therapeutic) insight of which Wittgenstein would have been
proud (HUTCHINSON; READ, 2005, p. 74).
Esta crtica dos autores interpretao padro do primeiro pargrafo das Investigaes no parece ser justa,
pois no se segue que da existncia de tipos de uso cada palavra deva ser classificada categoricamente em um
tipo apenas.
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A ttulo de curiosidade, em uma entrevista ao Le Nouvel Observateur, Baudrillard afirma que os irmos
Wachowski entraram em contato diversas vezes pedindo que ele fizesse parte do projeto do filme; o pedido,
porm, foi negado. De acordo com Baudrillard, h diversos mal-entendidos na interpretao de sua teoria em
Matrix, principalmente em relao a uma confuso a respeito do conceito de Simulao que recebe um
tratamento do tipo platnico. Cf.: <http://www.ubishops.ca/baudrillardstudies/vol1_2/genosko.htm>
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A ideia do cinema como terapia atraente, mas no parece captar todos os aspectos
que o cinema capaz de desenvolver filosoficamente pelo menos, no da maneira como o
pretendem Read e Htchinson. Poderamos pensar em vrios exemplos de filmes sobre os quais
no estaramos inclinados a confirmar uma capacidade para a dissoluo de perturbaes
intelectuais e existenciais, mas que ao contrrio, criariam ainda mais perturbaes7. Claro que
poderamos responder a esta crtica dizendo que na verdade este tipo de filmes no cria as
perturbaes intelectuais, mas as tornam evidentes: as perturbaes estavam l, mas como que
adormecidas. Entendendo que o reconhecimento de um problema o primeiro passo para sua
resoluo, a ideia de terapia seria assim preservada. No entanto, esta apenas uma das formas
de se conceber os filmes como filosofia. Ao apresentar esta concepo no pretendo que esta
seja a nica forma de apreciar um filme filosoficamente8.
Neste captulo, eu apresentei um exemplo do possvel dilogo entre o cinema e a
filosofia escrita acadmica. No entanto, poderamos pensar esta relao tambm de modo
menos argumentativo e mais literrio, no qual a prpria prosa filosfica em sua forma e estilo
remetam a efeitos conquistados pelo cinema. Este modo de se relacionar com o filme est
ligado negao wittgensteiniana da teoria em filosofia. partindo deste ideal que escreve
um dos maiores filsofos do cinema: Stanley Cavell.
The World Viewed, publicado em 1971 e mais tarde em uma verso estendida em
1979, foi o primeiro livro de Stanley Cavell inteiramente dedicado ao cinema. Nesta obra,
Cavell desenvolve uma reflexo sobre a ontologia do medium cinematogrfico, sem limitarse, no entanto, a uma teoria. Ao desenvolver a sua ontologia do cinema, Cavell faz uma
incurso antropologia filosfica explicitando o modo como o cinema mostra a condio
humana em sua relao com o mundo e com os outros. Isto ficar mais claro a partir da
anlise de duas ideias aparentemente contrastantes da obra de Cavell: a) sua defesa do vnculo
essencial entre o cinema e a realidade; b) sua afirmao de que [o] filme uma imagem em
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movimento do ceticismo (CAVELL, 1979, p.188, traduo nossa). Para entender como
Cavell harmoniza estas duas ideias preciso mostrar o que cada uma delas significa. o que
farei brevemente a seguir.
Cavell apresenta o vnculo essencial entre o cinema e a realidade reformulando as
ideias de dois tericos realistas do cinema: Erwin Panofsky e Andr Bazin. O primeiro afirma
que o medium dos filmes realidade fsica como tal (PANOFSKY, 1992, p. 247, traduo
nossa). O segundo defende que o cinema est comprometido em comunicar apenas por meio
do que real9. Cavell atenta para o fato de que estas afirmaes no devem ser consideradas
literalmente. Sua sugesto interpretativa para estas teses consiste em dizer que a base
ontolgica do filme fotogrfica. A partir desta base que se estabelece a relao com a
realidade porque uma fotografia sempre da10 realidade. O cinema nada mais do que um
conjunto de fotografias exibidas em sequncia para dar a impresso de movimento. Sendo
assim, Cavell define o cinema como o conjunto de reprodues automticas da realidade
projetadas em uma tela.
Esta definio poderia ser problematizada considerando-se que o cinema, desde sua
origem, reconhecido como capaz de representar o fantstico to prontamente quanto o real.
Porm, esta objeo carrega consigo uma confuso herdada das consideraes feitas sobre a
fotografia e sua suposta competio com a pintura. Afirma-se que a fotografia foi a causa
do surgimento das vanguardas, pois ao representar a realidade mais perfeitamente do que a
mo humana seria capaz, ela enfraqueceu a obsesso da pintura pela realidade. Como afirma
Walter Benjamin: Com a fotografia, a mo foi pela primeira vez aliviada das mais
importantes obrigaes artsticas de reproduo figurativa, as quais recaram a partir da
exclusivamente sobre o olho que v atravs da objetiva (BENJAMIN, 2013, p. 53). Bazin
afirma algo parecido:
A fotografia [...] liberou as artes plsticas de sua obsesso pela semelhana. Pois a
pintura se esforava, no fundo, em vo, por nos iludir, e esta iluso bastava arte,
enquanto a fotografia e o cinema so descobertas que satisfazem definitivamente,
por sua prpria essncia, a obsesso pelo realismo (BAZIN, 1983, p. 124).
Cavell observa, porm, que se em algum momento de sua histria a pintura renunciou ao seu
ideal de ser representativa foi por razes internas prpria pintura e no por causa da
fotografia, pois esta, na verdade, no representa absolutamente nada. Apesar da divergncia
9
Erwin Panofsky desenvolve estas ideias no ensaio Style and Medium in Motion Pictures e Andr Bazin no seu
What is Cinema?.
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No sentido genitivo.
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outro objeto, tambor, por exemplo, se nomeia flauta. Analogamente, porm, esta criana
poderia ficar intrigada se diante de uma foto lhe dissessem: Esta sua av 11. As crianas
deixam de ficar intrigadas com essas coisas bem cedo; ainda assim, afirma Cavell, no
sabemos por que elas estiveram intrigadas em primeiro lugar, nem por que deixaram de estar.
Sobretudo, no sabemos nenhuma dessas coisas a respeito de ns mesmos.
A diferena entre as reprodues auditivas e visuais pode ser explicada a partir do fato
de estarmos acostumados a ouvir coisas que no esto presentes, mas no estarmos
acostumados a ver coisas que no esto presentes. Desde sempre ouvimos coisas no
presentes. Foi necessrio para nossa sobrevivncia entender que muitos sons que ouvimos so
originados de objetos que no esto acessveis para os outros sentidos. Porm, instintivamente
sabemos que o som vem de algum lugar, isto , podemos sair procura do emissor. O mesmo
no natural para a viso. No estamos naturalmente habituados a ver o que no est
presente. No entanto, a descrio fenomenolgica de uma fotografia exatamente esta: olhar
para algo que no est presente. Algum poderia contra argumentar dizendo que tudo isso no
passa de um jogo de palavras e que, no caso da fotografia, olhamos para algo perfeitamente
presente: a prpria fotografia. Cavell no nega que a fotografia esteja presente. Mas isto no
fornece uma explicao para o significado de se afirmar: Aqui h uma fotografia.
Para responder a esta inquietao, Cavell insiste na comparao entre a reproduo
auditiva e a fotografia. Ele aponta que outra diferena entre elas que no caso da primeira
trata-se de uma cpia exata da experincia que o original oferece. como se a experincia
proporcionada pelo objeto pudesse ser totalmente descolada dele. Por exemplo, quando eu
digo, ouvindo uma reproduo, Isto uma flauta, o que realmente quero dizer : Este o
som de uma flauta. Isto , se eu estiver na presena de uma flauta sendo tocada eu no estarei
literalmente experimentando a flauta em si, mas estarei ouvindo o som que ela produz. No
relevante para minha percepo se a flauta est ou no presente, pois podemos dizer que a
experincia da gravao a mesma12. Por outro lado, a fotografia no possui a mesma relao
com seu objeto. adequado dizer que uma gravao reproduz um som, mas no possvel
dizer que uma fotografia reproduz uma vista [sight]. Por meio do mecanismo que reproduz o
som, o objeto emissor e seu produto so descolados. Enquanto que a fotografia no capaz
11
No entanto, poderamos pensar que pessoas com autismo tambm no compreenderiam esta frase, pois elas
compreenderiam apenas o sentido literal das sentenas. Para elas, no faria sentido referir-se a uma foto como
sua av. A questo das fotografias e das representaes em geral um problema central para o estudo da
percepo e da conscincia, no s em filosofia como em psicologia e cincia cognitiva.
12
Isto no livre de objees. Msicos e entendedores de msica iro negar que uma reproduo auditiva
constitua a mesma experincia do instrumento sendo tocado ao vivo. Talvez com exemplos de sons menos
complexos que a msica o argumento seja mais abrangente.
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Para Cavell, a herana cartesiana, o sujeito entendido como uma interioridade, trouxe
consigo o ceticismo como uma possibilidade constante. O sujeito se relaciona com o mundo
sempre a partir de sua interioridade, o que traria para si o temor constante de no poder
conhecer o mundo ele mesmo: A busca da certeza do saber e do controle tcnico
inseparvel do pavor da conscincia de que a realidade est, para sempre, fora do nosso
alcance, de que ela est apartada de ns pela forma mesma de nossa subjetividade
(MARRATI, 2008, p. 54). Sendo assim, o problema que o ceticismo de Cavell coloca est
relacionado com a nossa dificuldade em estabelecer vnculos com o mundo e com os outros
na medida em que os percebemos apenas como imagens.
O ceticismo tal como Cavell o concebe, no s manifesta o elemento unificador de
seus trabalhos sobre o cinema como lhes concede uma vinculao com a tica. O problema do
ceticismo, nossa incapacidade em nos assegurarmos da existncia do mundo e dos outros, nos
impe a responsabilidade de aceitar as suas existncias no como um modo de conhecimento,
mas como um modo de reconhecimento. Pois o verdadeiro problema no a existncia do
mundo e de outrem, mas a existncia no mundo e com os outros (MARRATI, 2008, p. 55).
Este problema atravessa toda a obra de Cavell pertinente ao cinema, marcando para ele o
modo como os filmes significam filosoficamente:
Para Cavell, o ceticismo no uma doutrina filosfica, mas uma marca da condio
humana, que o cinema exprime atravs da sua exibio das diferentes formas que
usamos para lhe dar voz. Mas o cinema, enquanto expresso do ceticismo, implica j
tambm a capacidade da sua superao. (PIMENTA, 2010).
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READ,
R.
Memento:
Philosophical
Investigation.
In:
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