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Nem o fogo nem o ao: consideraes sobre os embates

entre Berserkir e clrigos na converso da Islndia
Ana Clara Thomazini Racy
Universidade Federal Fluminense
Pablo Gomes de Miranda
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo tecer algumas consideraes acerca dos conflitos descritos nas
narrativas das Sagas Islandesas, entre os Berserkir e o clero que adentra o territrio islands para converter a
populao de colonos que l se encontrava. Os Berserkir so guerreiros que esto presentes em vrias sagas, so
homens identificados com a figura de Odin, uma das divindades do panteo das antigas religiosidades escandinavas,
enquanto os clrigos tentam por diversas vezes inserir-se na sociedade islandesa e comear a converso, tendo como
patrono o rei lf Tryggvason. Os conflitos que aparecem em nossas fontes tomam a forma de duelos, nos quais a
f crist entra em prova direta contra os poderes sobrenaturais dos Berserkir, esses que no podem ser feridos nem
por fogo e nem por ao. Apesar de nos concentrarmos no slendingabk e na Kristni saga como fontes, o nosso
interesse traar um panorama abrangente e recolocar esses personagens no contexto da sociedade islandesa: quem
so? Como esto organizadas no mbito das narrativas escandinavas?

Neither fire nor steel: some considerations on the conflicts

between Berserkir and clergy in the conversion of Iceland
Abstract: The present work aims to make some considerations about the conflicts described in the Icelandic Sagas
narratives, between the Berserkir and the clergy, who enters the territory to convert the settlers population that was
there. The Berserkir are warriors that are presents in several sagas, they are men identified with the figure of Odin,
one of the deities of the ancient Scandinavian religiousness, while clergymen tried many times to insert themselves in
the Icelandic society and start the conversion, having as patron the king lf Tryggvason. The conflicts that
appeared in our sources take the form of duels, in which the Christian faith clash in directly proof against the
supernatural powers of the Berserkir, those that cannot be injured by fire nor steel. Although we focus on
slendingabk and Kristni saga as sources, our interest is to trace a comprehension overview and replace these
characters in the context of Icelandic society: who are they? How they are organized under the Scandinavians
narratives?

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Introduo
A Islndia uma ilha localizada no centro do Atlntico, a oeste da Noruega, a uma
distncia de 1287km.1 Com um cenrio inspito, suas paisagens so formadas por vulces e gelo,
onde a lava e as pesadas camadas glaciares, provenientes dessa contradio natural, cobrem cerca
de da superfcie local. Dessa maneira, seu cultivo e colonizao esto concentrados nas reas
costeiras e nos vales do sul e do sudoeste.
J conhecida pelos Vikings antes da data tradicional de 860, por trs exploradores:
Gardar Svavarson, Naddod e Floki Vilgerdason (o primeiro Sueco e os dois ltimos
noruegueses) (WILSON, 2005: 77). Alguns motivos especulados pelas fontes,2 apontam para a
poltica do rei noruegus Haraldr cabelos-belos, com sua campanha guerreira e a transgresso as
antigas leis dos proprietrios locais (o al) resultando na unificao da Noruega, 3 ou ainda
outros sustentaram que a colonizao foi incitada pela escassez de terras nos lugares de origem
(GRAHAM-CAMPBELL, 1997: 170).4
Para alm de vrias narrativas que nos contam as aes e circunstncias que levaram
colonizao da Islndia, o slendingabk de Ari orgilson nos traz preciosas informaes acerca
dos primeiros colonizadores. O slendingabk (1122-33) foi escrito para os bispos orlkr (111833) e Ketill (1122-45) por Ari, sendo que este considerado como o pai da histria dos
islandeses, tratando, em sua obra, do assentamento e da converso ao cristianismo baseado nos
moldes europeus e numa longa tradio de histria oral. Registra-se, tambm, nessa obra um dos
primeiros usos do termo Islands, tendo por intuito construir uma distino entre a identidade
islandesa da norueguesa.
O Landnmabk e a Kristni Saga tm ambas muitas caractersticas em comum, pois so
centrados na tradio oral, tratando da genealogia e da lei. Porm a Kristni Saga j possui seu
Distncia convertida, estabelecida em cerca de 800 milhas (GRAHAM-CAMPBELL, 1997: 169).
Alm de vrias sagas, ver os documentos latinos Historia Norvegi e Historia de Antiquitate Regum Norwagiesium (esse
escrito por Theodoricus Monachus).
3 Acerca dessa unificao, da campanha militar e dos aspectos polticos da formao do territrio noruegus,
consultar MIRANDA, 2011.
4 Graham-Campbell (1997) tambm sustenta que o territrio j era conhecido pelos povos da Gr-Bretanha e
Irlanda, tendo em vista o aparecimento do territrio denominado de Thule como cenrio das andanas de santos
celtas, ou ainda de fenmenos prprios da Islndia (como o sol da meia-noite) que j constavam em relatos em pelo
menos sessenta ou setenta anos antes da ocupao viking da Islndia. Ainda que o autor indique no haver nenhuma
prova arqueolgica dessa ocupao, um artigo publicado pela Iceland Review, de 06 de junho de 2011, mostra que
recentes escavaes em Hafnir, na pennsula de Reykjanes, tm trazido tona estruturas datadas entre 770 e 880, o
que abre novamente a discusso sobre a ocupao do territrio islands antes dos vikings (sobre esse assunto,
consultar:<http://www.icelandreview.com/icelandreview/daily_news/A_New_View_on_the_Origin_of_First_Sett
lers_in_Iceland_0_378670.news.aspx>
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estilo de escrita mais associado s sagas, por conter um nmero considervel de versos skldicos,
por exemplo. Pode-se associar o Landnmabk e a Kristni Saga com o slendingabk, pois, no
estudo das sagas, uma das primeiras teorias demonstra que originalmente o Landnmabk foi
compilado a partir de uma primeira verso do slendingabk, e o restante do material, que foi
encontrado, se encaixou nos moldes das duas outras obras, sleningabk e Landnmabk, e
entrou na Kristni Saga.
Esta ltima obra est inserida mais dentro dos padres das hagiografias de uma Europa
latinizada do que o slendingabk e apresenta aspectos de uma histria missionria; contendo
conflitos entre pagos e cristos, milagres realizados, os exempla, o simbolismo cristo. A obra foi
preservada num manuscrito medieval intitulado Hauksbk, escrito de prprio punho por Haukr
Erlendson aps sua verso do Landanmabk. Em algumas das primeiras edies da Kristni
Saga, afirma-se que essa foi escrita por Haukr no incio do sculo XIV, porm vrios estudos
posteriores mostram a impreciso desta datao, refutando-a e apontando a Kristni saga como
uma espcie de continuao do Landnmabk, escrita em meados do sculo XIII.
At meados do sculo XIII (entre 1262 e 1264, no reino de Hkon Hkonarson, tambm
conhecido como o Velho), a Islndia manteve um sistema jurdico e legislativo prprio, alm
de ser palco de diversos acontecimentos narrados pelas sagas, dentre os quais as primeiras
contendas entre os Berserkir e os missionrios cristos. Mais do que caracterizar simples figuras
literrias, aquilo a que nos propomos, neste trabalho, problematizar os embates entre os
missionrios e os Berserkir, grupos que representam uma disputa entre unidades tnicas de
diversas influncias sobre o territrio islands, procura de se estabelecer na regio ou, ao
menos, exercer alguma influncia e domnio.
Em relao aos missionrios, estes fazem parte de um conjunto de confluncias polticas
escandinavas de fins do sculo X e princpios do XI (fortemente relacionados s formaes dos
reinos escandinavos5), quando as primeiras misses de converso foram fortemente encorajadas
pela realeza norueguesa. Assim, o afastamento do bispo Klaeng de Sklholt, em 1174, dependeu
da aprovao do arcebispo da Noruega, Eystein Erlendson (BYOCK, 2001: 329). Outra vez, em
1237, o arcebispo de Niars rejeitou os candidatos para o bispado islands e colocou-se a frente
do desenvolvimento poltico e eclesistico da regio (SIGURSSON, 2008: 576).

As ligaes entre o poder secular e o religioso neste contexto de formao dos reinados escandinavos abordado
por BAGGE, 2005.
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Algumas consideraes sobre os Berserkir nas sagas islandesas

Os Berserkir so descritos usualmente como guerreiros que lutavam ensandecidos em
batalhas, de maneira tal que no sentiam dor e nem precisavam de armadura. O relato mais
antigo est no Haraldskvi, um poema composto por Thorbjrn hornfloki para o rei noruegus
Haraldr, Cabelos-belos (HOLMAN, 2009: 43). As sagas lhes apresentam de diversas maneiras,
como guerreiros que so parte especial dos exrcitos do rei Haraldr, abenoados pelo deus Odin,
ou ainda como perigosos foras da lei que adentram a Islndia em busca de terras e mulheres para
o seu bando. , tambm, frequente, a sua identificao com a figura do lobo e do urso.
Mas, o que significa os embates entre ambos (embates dos quais os Berserkir sempre
levam a pior) e em quais circunstncias consistem esses acontecimentos? Assim, o objetivo deste
trabalho tecer algumas consideraes acerca dos conflitos descritos nas narrativas das Sagas
Islandesas, entre os Berserkir e o clero que adentrou o territrio islands para converter a
populao de colonos que l se encontrava.
O relato escrito mais antigo sobre os Berserkir, do qual temos notcias, est no
Haraldskvi: Ficaram aguardando agachados e cobertos com escudos brancos, prontos para
lutar contra ventos do oeste e espadas francas, rugiram os Berserkir, a eles foram a batalha,
uivaram os Ulfheinn, batendo armas 6. Junto s descries mais antigas encontradas nas sagas
dos reis, a definio usual para berserkir tem sido: Guerreiros vikings que lutavam to
ferozmente no campo de batalha que no precisavam de armadura e no sentiam dor
(HOLMAN, 2009: 43).7
Os primeiros relatos caracterizam os Berserkir (junto aos lfhenar8) como uma hoste de
guerreiros especializados e selecionados para compor uma parte especial dos exrcitos dos reis
escandinavos. 9 importante, no entanto, mostrar que essa figura guerreira que integra os
exrcitos, atuando como corpo regular, tanto para os choques iniciais contra os oponentes
quanto para desestabilizar as foras inimigas (GRIFFITH, 1995: 135), representado de outras
maneiras nas sagas islandesas.

Hlanir vru hla ok hvtra skaljda, vigra vestrnna ok valskra svera; grenjuu berserkir, gur vas sinnum,
emjuu ulfhenar ok srn du (Haraldskvi, 9-16).
7 Viking warriors who fought so fiercely in battle that they did not need armor and did not feel pain.
8 Para uma abordagem das relaes entre a figura do Berserker e do lfheinn consultar MIRANDA, 2010a.
9 Dumzil (2003: 171), em sua anlise da Ynglingasaga, escreve: correspondentes terrestres dos einheirjar que
rodeiam inn no outro mundo, os primeiros berserkir mticos o serviam quando governava o Upland sueco.
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De modo geral, os Berserkir aparecem quase sempre como guerreiros que surgem
durante as festividades de fim de ano para roubar mulheres e duelar com os colonos a fim de
conseguir suas terras. Na Grettis saga, fica claro o incmodo do jarl Eirk com o nmero de
guerreiros que havia ido Islndia a fim de saquear esse territrio, no obstante, ele probe os
duelos jurdicos e busca o apoio de chefias islandesas para que pudesse coibir a ao dos
saqueadores.
Essa representao aparece de uma figura guerreira que vem, normalmente, de fora do
territrio islands (Noruega e Sucia), aparecendo nas festividades de fim de ano para tomar
mulheres e terras, faz surgir questionamentos ao redor de sua constituio: qual a parcela de
interveno da religio na caracterizao dos Berserkir nas sagas escandinavas do perodo
cristo?
A imagem corrente do Viking bastante plausvel, uma vez que as atividades
de pirata e de guerreiro que lhes so atribudas parecem coerentes com o que
sabemos autenticamente sobre

estes Vikings dos sculos IX e X

10

(TULINIUS, 2005: 237).

No incomum o aparecimento dos Berserkir nas sagas islandesas e ainda que sejam
raros os conflitos com os missionrios fora da Kristni saga e slendingabk: na Bren-Njl saga o
Berserkr Otrygg derrotado pelas artimanhas de angbrandr, (missionrio presente tambm nos
relatos da kristni Saga que foi enviado Islndia pelo rei Noruegus Olf Tryggvason) que o
enfraquece com fogo abenoado e o desarma usando um crucifixo, alm de trespassar o Berserkr
com uma espada (Bren-Njl saga 104); na Vatnsdla saga, o bispo dois Berserkir, chamados
Haukr, aparecem no Yule para duelar com os homens e roubar suas mulheres, os mesmos
uivam, mordem seus escudos e andam sobre brasa quente, mas so vencidos graas s
artimanhas do bispo Frirekr, que os fazem andar sobre brasas abenoadas. Enfraquecidos, so
aoitados com porretes (j que o ao no pode feri-los) (Vatnsdla saga, 46).

Os missionrios e a converso da Islndia

Voltemos para a Kristni saga e o slendingabk, a fim de observarmos alguns conflitos entre
os missionrios e os Berserkir. De maneira geral, eles no se ocupam apenas dos Berserkir, mas

Limage du Viking qui sy dploie est bien des gards tout fait plausible, car les activits de guerrier et de pirate
qui y sont dcrites semblent conformes ce que nous pouvons savoir sur celles dauthentiques Vikings aux IX e X
sicles.
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de mudar hbitos religiosos diversos dos Islandeses, o que est presente em ambas as narrativas
(fatos narrados, personagens etc.).
No segundo captulo da Kristni Saga, quando o bispo Frirekr e orvaldr vo para Gilj
e l encontram uma das pedras onde os islandeses costumavam praticar sacrifcios (nela viveria
um esprito da pedra); O bispo encaminha-se a ela e entoa cnticos e salmos at que a pedra se
quebra; assim, Koran e todos os seus parentes recebem o batismo, exceto seu filho Ormr que
continua sendo pago.
orvaldr e o bispo estavam em Gilj para as celebraes de outubro, depois de viajarem
por diversas regies da islndia em misso. Dois Berserks aparecem gritando e intimidando as
pessoas, que solicitaram ao bispo que destrusse aqueles Berserks: o bispo consagrou o fogo
sobre o qual os Berserkir iriam caminhar e, como resultado, estes ficaram severamente
queimados. Depois disso, as pessoas ali presentes os atacaram e mataram. Muitos que ento
presenciaram aquelas cenas foram batizados. Aqui se percebe claramente o exemplum cristo,
porque depois de haver ocorrido tal evento, em que os cristos saram vitoriosos, desacreditando
os pagos, inmeras pessoas teriam aceitado receber o batismo.
Na primavera, angbrandr viajou para Oeste para encontrar Gestr, o Sbio. Ento, um
Berserk noruegus chamou-o para um duelo, que foi aceito. O Berserkr afirma, ento, que
andaria descalo sobre o fogo em brasa at o local onde havia colocado sua espada, e que no
sofreria nenhum dano em seu corpo. angbrandr consagrou o fogo e fez o sinal da cruz sobre a
espada. O Berserk queimou seus ps quando atravessou o fogo, e depois, caindo sobre a espada,
foi transpassado por essa e morreu. Depois disso, Gestr e alguns amigos seus que presenciaram a
morte do Berserkr foram batizados, inclusive muitos bons homens, segundo a Kristni Saga, que
apesar de serem pagos ficaram satisfeitos com os acontecimentos.
Johnni Langer (2010), em sua anlise da Brenu-Njls saga, aponta que esses conflitos
podem estar ligados tanto a uma reminiscncia da memria social nativa da Islndia, quanto uma
dicotomia criada entre os missionrios e os Berserkir (no caso estudado, seria o missionrio
angbrandr e o Berserkr Otyrgg). O pesquisador acredita que h uma crtica social implcita na
saga em questo, quando analisa uma possvel substituio da figura do deus Thor por lf
Tryggvason (na lfs saga Tryggvasonar en mesta), alm do declnio do deus Odin:
Existe, obviamente, o reconhecimento da superioridade da nova religio, mas o
episdio da converso aponta para uma crtica ao domnio poltico de ento,

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por meio do descrdito com a figura de Odin. J para com o deus Thor, seu
poder sobre as foras da natureza permanece inalterado. Com isso, o islands,
seja o campons ou o aristocrata, conserva seu esprito de liberdade e de
identificao com um passado considerado melhor, mas agora regido por uma
nova religio e um novo direcionamento poltico-social (LANGER, 2010: 160).

No sexto captulo, sobre Stefnir, a saga nos conta: O rei lf mandou Stefnir para a
Islndia em misso crist, mas quando ele chegou, as pessoas o receberam muito mal, pois todos
l eram pagos. E, enquanto viajava pelo norte e pelo sul e ensinava ao povo a verdadeira f,
pouco valor foi dado aos seus ensinamentos. Quando Stefnir percebeu ento seu vo esforo,
comeou a destruir templos, lugares de adorao e dolos. Ento, naquele vero, no Aling,
decidiu-se que Stefnir seria condenado pelo fato de ser cristo. Pode-se perceber, contudo, que
ele havia sido expulso em razo de seus atos de destruio e no pelo fato de ser cristo, como j
afirmado anteriormente.
Outrossim, seria importante ressaltar o fator explicitamente poltico acerca da converso,
como demonstrado no captulo XI sobre Kjartan. A saga diz que esse, que era pago e islands,
no dia das festividades de So Miguel, com a vinda do rei, foi indagado por lf se desejava se
converter, ao que Kjartan prontamente respondeu que, se tivesse a mesma honra que ele tinha na
Islndia, prometeria jamais retornar l. Assim, Kjartan foi batizado com a promessa do rei. Nesta
mesma festividade angbrandr conta ao rei tamanha animosidade que vem sofrendo por parte
dos pagos na Islndia e Olf, irado, condena alguns pagos morte, tirando as posses e
prendendo outros.
Hjalti e Gizurr afirmam, ainda no captulo XI, que o rei lf declarou que aqueles que
aceitassem o batismo com boa vontade no deviam ser punidos. Gizurr tambm diz que, pelas
aes pouco ortodoxas de angbrandr, como, por exemplo, haver matado muitos homens pela
Islndia, as pessoas dificilmente deixariam de trat-lo como um estrangeiro. Assim, o rei diz que
tomar alguns homens bem nascidos como refns at que efetivamente o Cristianismo tenha
progresso na Islndia, como desejava Hjalti em seu discurso. Em decorrncia disto, muitos
homens foram batizados, inclusive Hallfrr, ficando o prprio rei responsvel por seu batismo,
nomeando-lhe Poeta Aborrecido (pelo fato de haver negado antes o batismo) e presenteandolhe com uma espada para confirmar a alcunha dada.

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Concluso
Ainda que os primeiros escritos fossem feitos dentro do seio cristo, com os trabalhos
perdidos de Smundr Sigfsson e Ari rgilson (anteriores ao slendingabk, que foi mencionado
no comeo desse artigo), a escrita das sagas pertence tambm a um domnio secular. O que
acontece na Islndia no comeo do perodo ps-converso, as famlias de maior influncia
poltica passam a controlar os poderes clericais e assim tomam conta da produo das narrativas
sobre o passado dessa regio. Mais tarde, a crise poltica na Islndia, nos sculo XII e XIII,
propicia o patrocnio da escrita das sagas, como parte do fortalecimento dos poderes familiares
que disputam entre si o domnio de inteiras regies (rkis) da Islndia.
Por outro lado, tambm houve uma tentativa de supresso dos poderes seculares sobre
os domnios clericais, no fim do sculo XII, quando o bispo islands orlak orhallsson (1178
1193) busca o fim do concubinato entre as chefias islandesas e o controle das propriedades da
igreja, dando incio a uma disputa na qual as influncias das famlias e de suas lideranas
comeam a se submeter cada vez mais s participaes ativas dos bispos islandeses e
noruegueses nas assemblias jurdicas. Em 1237, por exemplo, o episcopado de Nars cancela
a nomeao de um bispo por seu envolvimento com os poderes seculares e polticos da Islndia
(BYOCK, 2001: 330).
Esse balano entre os poderes seculares (as vrias chefias regionais) e os poderes clericais
(os bispos, principalmente) est presente nas linhas das narrativas medievais islandesas e os
desafios encontrados pelos primeiros missionrios, patrocinados pelo rei noruegus lf
Tyrggvason, nos parece estar atravessado por idias de um contexto poltico-religioso prprio e
por interesses extraterritoriais em uma Islndia que se tornava crist tardiamente em relao a
diversas outras regies da Europa. Em meio a este processo de memria da cristianizao, os
duelos entre missionrios e Berserkir encontram-se posicionados de maneira a validar e a
demonstrar a soberania dos missionrios sobre esses saqueadores.
No podemos afirmar que as disputas com os Berserkir sejam feitas exclusivamente em
oposio aos missionrios e atividade de converso por eles desempenhada. Nem que tais
eventos sejam invenes de maneira simplesmente opor os personagens das sagas a algum
desafio. Algumas sagas11 nos mostram que os guerreiros vikings se tornam um problema social
Entre as slendingasgur, existem representaes de Berserkir na Bren-Njl saga, Egils saga Skallagrimssonar,
Eyrbyggja saga, Gsla saga Srssonar, Grettis saga e Vatnsdla saga, Vga-Glms saga. Esse nmero aumenta se
levamos em considerao os outros gneros de sagas (reais, fantsticas, etc).
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na Islndia, principalmente depois que perdem o financiamento e apoio da realeza norueguesa,

lanando-os a terras que esperam conquistar.
Certamente que a vitria dos missionrios sobre os Berserkir no possuiu o mesmo
significado em comparao vitria de uma figura leiga sobre as mesmas figuras, porm como o
processo de converso dos presentes sempre acompanhado da morte, humilhao e expulso
dos saqueadores, o que est implcito no a simples vitria do cristianismo sobre o paganismo
da Islndia, mas o ato de suprimir quaisquer resistncias a sua instalao.
A ideologia crist, neste caso, no opera e divulga-se com base em inverdades, pois
tributria de uma verossimilhana calcada na memria das comunidades islandesas. Neste
mbito, como revela a redao das sagas, o tema dos duelos contra os Berserkir era recorrente. O
que se produz, com base no discurso da converso, a configurao dos missionrios,
promotores da nova f, como a efetiva soluo para o problema social representado pelos
Berserkir.

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Sobre os autores
Ana Clara Thomazini Racy graduanda em Histria pela Universidade Federal Fluminense, com
pesquisa na rea de Histria Medieval.
Pablo Gomes de Miranda mestrando em Histria dos Espaos pela Universidade Federal do
Rio Grande do Norte. Membro do NEVE - Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos.

Plthos, 2, 2, 2012
www.historia.uff.br/revistaplethos
ISSN: 2236-5028