O cristianismo atualmente a religio de maior expresso no mundo, so vrios os pases que o tm

como religio oficial. Ao longo do tempo a Igreja utilizou de diversos mecanismos para instaurar tal
poderio, assim configurando a atual realidade dessa crena que envolve e influencia a vida de muitos, e
cujos ensinamentos, de forma implcita ou explcita ainda esto inseridos na sociedade contempornea.
importante ressaltar que quando utilizamos o termo cristianismo no o estamos restringindo a um eixo
institucional, mas tambm cultural, avaliando as ideologias e dogmas presentes nessa religio.O
paganismo exposto nesse artigo ser o paganismo nrdico que se tratava de "uma religiosidade
profundamente rural, realista e pragmtica e que concedia um espao privilegiado para a magia fatdica
(trgico, sinistro) os locais de culto eram sempre lugares abertos (cachoeiras lagos e florestas), sempre
focalizados nos cultos aos ancestrais(...) no existia sacerdcio profissional sendo que, os chefes de
famlias e os reis executores dos principais rituais pblicos (...)" (LANGER,2005:15)No sculo XI, a
Escandinvia foi cristianizada. No entanto, ainda resistiram prticas pags e atravs desse contexto
percebemos que h momentos em que o cristianismo e o paganismo nrdico conviveram lado a lado. H
elementos similares nessas crenas, entre eles, Hagnarck, e a Yggdrasil.. que possuem semelhanas
com o Apocalipse e a rvore da vida. Atravs desses elementos a Igreja utilizou de diversos meios para
superar o paganismo, dando ensejo a adaptaes ou desnaturao, quando "os temas folclricos mudam
radicalmente de significados nos seus subttulos cristos" (LE GOFF,1993:136). Levando em
considerao o carter mutvel das religies percebemos que ambas mostram-se vulnerveis a
alteraes externas. A partir dessa vulnerabilidade sero adaptados elementos da cultura pag ao
cristianismo e viceversa.
Para beneficiar as plantaes, para sade da comunidade, foram convertidas nas rogaes, em uma
substituio dos ritos pagos pelas prticas crists, toda vez que esses eram de natureza a serem
santificados.( MAURY,1995: 135)"
Durante a Baixa Idade Mdia houve uma reao folclrica, que seria o resgate das tradies passadas
em busca da formao de uma identidade cultural para aquela sociedade.(...), com efeito, assistiu-se no
sculo XI um reequilbrio de foras entre os dois plos culturais. Tal fenmeno foi chamado por Jaques Le
Goff de reao folclrica, pois naquele momento como mostrou Erick Khler, para forjar sua identidade
coletiva a recm camada dos cavaleiros recorreu tradies folclricas." (FRANCO JUNIOR, 2001:32)No
mbito desta reao sero produzidos os textos em linguagem verncula. A partir desse contexto
comeamos a compreender muitas das produes literrias escritas durante a Idade Mdia que no
mantinham apenas um carter "clerical", e essas produes poderiam ser utilizadas como instrumento de
fixao ou inculcao de uma ideologia crist. Tratando-se da temtica discutida nesse artigo,
perceberemos a influncia dessas caractersticas crists na produo das obras que remetem a uma
cultura pag, s vezes ressaltando que as canes picas do perodo medieval
"
so formadas da interao de duas mdias diferentes e entre duas culturas diferentes (...)sendo que, a
escrita medieval se dava em mosteiro, e posteriormente nas universidades esses dois meios eram de
controle da Igreja, inevitvel admitir uma interferncia clerical na escrita das narrativas (...) mesmo que
tenham sido em um momento ou outro redigidas em mosteiros, as poesias picas no so bem vistas
pela Igreja. O modo de vida que transmite aquele do guerreiro pago, a vida guerreira e no a

contemplao crist" (BRAGANA JUNIOR,2004: 16) "

A literatura daquele perodo apodera-se dessas narraes mticas, ora transformando-as como meio de
adaptao e superao. Nesse contexto analisaremos esses fatores refletidos em A cano dos
Nibelungos e Volsunga saga, produzidas nos sculos XII e XIII, que apresentam elementos de
religiosidade crist interagindo com elementos de prticas religiosas pags. A Cana dos Nibelungos
claramente uma obra repleta de elementos cristos, onde os personagens frequentam a igreja, utilizam
vrias vezes o nome de Deus, praticam rezas, etc. enquanto a Volsunga saga uma obra onde o
paganismo mais presente, revelando que havia nesse perodo uma resistncia ou sobrevivncia da
religiosidade pag, explcitas nessas epopias que tratam dos feitos do heri
Siegfried.
Cristianismo e Paganismo em A cano dos Nibelungos e Volsunga Saga
A Cano dos Nibelungos e Volsunga saga so epopias produzidas durante a baixa idade mdia em
localidades distintas. 4 Durante esse perodo houve uma expanso na produo de obras em linguagem
verncula. Para a formao de uma entidade cultural so resgatados os mitos que guardam a
representao da religiosidade dos povos nrdicos que possuam na oralidade um meio de sobrevivncia
de suas crenas. Ainda que as obras sejam de autoria annima, percebemos em seu contedo um
sincretismo religioso literrio em que as obras demonstram uma simbiose de elementos cristos e
pagos. A partir dessa tica iremos analisar a representao do cristianismo e paganismo nessas
narrativas, iniciando pela representao do heri Siegfried em A cano dos Nibelungos e Odin em
Volsunga saga, percebendo assim as interferncias em ambas as crenas na narrativa sobre esses
personagens. Posteriormente sero estudadas as prticas religiosas, dando-se nfase passagem em
que Brynhild, em Volsunga saga, ensina o segredo das Runas a Sigurd.Levando em conta que "A
imagem de Deus numa sociedade depende sem dvida da natureza e do lugar de quem imagina Deus"
(AQUINO, 2007:250), podemos destacar as representaes do deus Odin na sociedade nrdica em suas
diversas atribuies como deus dos mortos, mestre da magia, deus dos enforcados, deus dos poetas, pai
universal e etc.5 Em Volsunga saga inicialmente o deus Odin assume o carter de provedor e auxiliador,
em uma de suas primeiras referncias em que envia uma de suas valqurias at a esposa de Rerir estes
que haviam feito preces a Frygg (esposa de Odin e deusa da fertilidade) com o intuito de que lhes fossem
concebidas um filho. Outro carter de Odin revelado durante a morte de Sigmund, quando esse afirma
no querer curar-se vendo sua morte como a vontade de Odin.
.

"Muitos sobrevivem com poucas esperanas, mas a minha boa sorte se acabou, de modo que no desejo
curar-me. Odin no quer mais que eu empunhe minha espada, agora que ela se partiu. Eu travei batalhas
enquanto isso me aprouve." (Saga dos Volsungos, 2009:62)
Odin novamente citado quando Sigurd vai at a floresta em busca de um cavalo que lhe fora prometido,
este o indica um cavalo filho de Sleipnir. 7 No entanto, tambm exposta a ndole vingativa do deus Odin
ao enfiar um espinho do sono na Valquria Brynhild por t-lo desobedecido. Sua aparncia era geralmente
associada a um velho de barba comprida com apenas um olho. Alguns autores trabalham com a idia
dessa concentrao de poder no deus Odin como uma maneira de privilegiar a condio dos reis na
Escandinvia. No entanto, em um cunho religioso percebemos a representao desses Deus, podendo
assemelh-lo em alguns momentos ao Deus cristo em seu carter auxiliador e provedor, ressaltando que

devido quantidade de divindades existentes o paganismo no mostrara resistncia para a assimilao

do Deus cristo. Em A Cano dos Nibelungos, no h referncias a Odin, expressando-se o grau de
cristianizao existente na ustria do sculo XII. Poderamos entender tal ausncia tambm a partir do
pblico para quem eram direcionadas essas obras, os letrados da corte, assim essas eram envoltas de
elementos cortesos e cristos. O Deus cristo representado a partir das aes dos personagens em
suas preces e hbitos. Deus citado como um protetor e intercessor, ou seja, algum que pode interferir
no desenrolar dos acontecimentos, iniciando pela fala da rainha Uote ao interpretar o sonho de Kriemhild.
"O falco que crias um nobre homem. A menos que Deus o proteja, tu em breve o perders."( A Cano
dos Nibelungos,2001:10) Seqencialmente so expostas as prticas crists como ir Igreja, fazer preces.
O que poderamos destacar nessa obra a representao de elementos mgicos como o capuz da
visibilidade de Siegfried e a superfora de Brunhild, como tambm nos costumes da generosidade,
atravs da distribuio de riquezas, freqentes na obra. O nico pago mencionado o Etzel (tila, rei
huno) que, no entanto, apresenta comportamentos cavalheirescos. A religiosidade nrdica envolta em
prticas mgicas e adorao a deuses so expostas com maior ocorrncia na Volsunga saga, ainda que
j se assemelhe, em alguns aspectos, com as prticas crists, dentre eles a interpretao de sonhos, j
citadas no Antigo Testamento da Bblia quando Jos interpreta o sonho de Fara. As Runas so utilizadas
para atividades ornicas, existindo tambm a transfigurao, troca de personalidade ensinada por
Grynhild, personagem envolvida com prticas de feitiaria.Os ensinamentos proferidos por Brynhild a
(Sigurd) Siegfried guardam elementos das crenas nrdicas, cantos mgicos eram utilizados pelos
nrdicos para o melhoramento das colheitas, e para estabelecer uma relao dialgica com os deuses,
estabelecendo uma proximidade entre o ouvinte e a deidade."Cerveja eu te dou,Lder do foro das
couraas,mesclado com podere com grande glriaPlena est de feitiose de runas curativasde
benfazejas magiase de palavras de jbilo.Uma taa entregue a Sigurd por Brynhild que comea a
pronunciar o segredo das runas. As palavras pronunciadas por Brynhild revelam uma das atribuies
mgicas que eram feitas s runas, consideradas como curativas, protetoras, propiciatrias e conjurativas,
elas eram lanadas e depois eram interpretadas, em suas atribuies como pressgio, cura, proteo e
outros. Podemos destacar a palavra, "feitiaria", essa criada pela Igreja como meio de atribuir um carter
negativo as prticas religiosas germnicas. As palavras pronunciadas por Brynhild revelam outra
utilizao das runas, a magia protetora, mostrando como era tambm realizada essa prtica onde as
runas eram lanadas e depois eram interpretadas, em suas atribuies como pressgio, cura, proteo e
outros. Os cantos mgicos, posteriormente so adaptados pela Igreja como preces. Essas adaptaes
que so feitas pelo cristianismo so alguns elementos reveladores desse universo sincrtico religioso
literrio.
CONCLUSO

As duas epopias tratadas nesse artigo revelam elementos que podem ser utilizados como base para a
compreenso dos processos de conveno dos germnicos, um pouco diferenciado dos demais devido
resistncia de algumas prticas no incio desse processo. Obras literrias escritas durante o perodo em
que a Escandinvia j era crist expem a fora ainda existente do paganismo na Escandinvia, no
abolindo suas crenas mticas, que envolvem a magia, deuses e heris, mesmo que difusas em meios
literrios, sendo a literatura um grande instrumento de conservao da memria de um povo, os pases
nrdicos tiveram essa conservao expondo literariamente esse sincretismo camuflado, existente mesmo

que no aceito pela Igreja. Onde no sculo XI so retomadas para a formao de uma identidade
cultural. Este artigo um ensaio que almeja despertar maiores estudos sobre a religiosidade nrdica e
crist, investigando como essas foram configuradas na Escandinvia e a influncia que ainda hoje
exercida na sociedade atravs do neopaganismo da contemporaneidade e das prticas crists realizada
por uma grande massa de cristos espalhados pelo mundo.
FONTES:

A Cano dos Nibelungos ( traduo e edio de Luis KRAUSS) So Paulo:Martins Fontes,2001.Saga

dos Volsungos (organizao e traduo de Tho de Borba Moorsburger) So Paulo: Hedra, 2009.

REFERNCIAS:

AQUINO, Maurcio de. Le Goff, Jackes. O Deus da Idade Mdia: conversas com Jeahn Luck
Poutier. Traduo de Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. Disponvel
em: http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pdf1/R02%20Mauricio%20de%20Aquino.pdf consultado em:
5/10/2009. BRAGANA JUNIOR. lvaro Alfredo. Poesia Histrica ou realidade literria: Walter Von
Vogelweide e a " Alemanha" nos sculos XII e XIII : uma abordagem culturalista.Brathair 4(1)
2004.disponvel em:www.abrem.org.br/Poesiarealidade.pdf. consultado em: 5/10/2009.BOULHOSA.
Patrcia Pires. Sagas Islandesas como fonte da Escandinvia Medieval. So Paulo: Sigmun (7), 2005.
Disponvel em: www.boulhosa.net/. consultado em: 5/10/2009.CANDIDO, Maria Regina. Mitologia
germano-escandinava: do caos ao Apocalipse. Rio de Janeiro: NEA/UFRJ. 2007. Disponvel
em:www.nea.uerj.br/arquivos/publica/e-books/germanos.pdf. consultado em: 5/10/2009.
FABRO. Eduardo. Sonhos e vises: a cultura popular germnica pela luz dos Nibelungos. Brathair 4(1),
2004-36-51. Disponvel em: http://www.brathair.com . consultado em: 5/10/2009.
FRANCO JUNIOR, Hilrio. A Eva Barbada: ensaios de Mitologia Medieval. Editorada Universidade de So
Paulo: So Paulo-SP, 1996,______. Idade Mdia Nascimento do Ocidente. 2e. rev. e ampl. So Paulo:
Editora Brasiliense, 2001GREENFILD, John. A morte na Literatura Alem Medieval:algumas
consideraes sobre a figura de Kriemhild em Das Nibelungied. Revista da Faculdade de Letras.
Porto,XVIII, 2000.Disponvel em:http://www.ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/3006.pdf. consultado em:
5/10/2009.LANGER, Johnni. A cristianizao dos vikings e do Norte Europeu. In: Histria: Questes e
debates, Curitiba, n 43, p. 185-189, 2005. Editora UFPR______, Mythica Scandia:repensando as fontes
literrias da mitologia viking.Brathair.6(2),2006-48-78. Disponvel em: http://www.brathair.com.
consultado em: 5/10/2009.______. Histria e Sociedade nas sagas islandesas: perspectivas
metodolgicas. Alethia: revista eletrnica de estudos sobre Antiguidade e Medievo. n2, vol
1.janeiro/junho de 2009.Disponvel em:www.revistaaletheia.com/20091/Johnny.pdf. consultado em:
5/10/2009.______. Aspectos Bsicos da Histria e a cultura dos Vikings. Disponvel
em: http:///www.groups.google.com.br/group/scandia/files. consultado em: 5/10/2009.
______, Runas e Magia. Brathair 8(1) 2008: 106-110. Disponvel em: http://www.brathair.com.
consultado em: 5/10/2009.
______. O mito do Drago na Escandinvia (Parte trs: As sagas e o sistema nibelungiano).Brathair
7(2)2007: 106-141. Disponvel em: http://www.brathair.com. consultado em:

5/10/2009.______..Repensando as Fontes Literrias da Mitologia Viking. Brathair 6(2), 2006: 48-78.

Disponvel em: http://www.brathair.com. consultado em: 5/10/2009.______. O Culto s Deusas na
Escandinvia Viking. Revista Histria e Histria. Disponvel
em: http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=professores&id=27. consultado em:
5/10/2009._____.F e religiosidade entre os vikings.Templo do conhecimento, 2008. Disponvel
em:http://templodoconhecimento.com/portal . consultado em: 5/10/2009.LE GOFF, Jacques. Histria
e Memria. ( traduo de Bernardo Leito) Campinas, SP.Editora da UNICAMP.1990______. As Razes
Medievais da Europa ( traduo de Jaime A. Clasen).Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.______. Para um novo
conceito de Idade Mdia: tempo , trabalho e cultura no Ocidente. ( Traduo de Maria Helena Costa
Dias)Ed. Estampa, Lisboa, 1993.MACEDO. Jos Rivair. Risos, ritual, cultos pagos e moral crist na
Alta Idade Mdia. Boletim do CPA, Campinas, n4.jul/ds/, 1997.Disponvel
em: www.ifch.unicamp.br/cpa/boletim/boletim04/09macedo.pdf - consultado em:
5/10/2009.MARTINHO, Cristina Maria Teixeira. Os Las de Marie de France: entre mitos e utopias
medievais.Disponvel em: www.abralic.org.br/enc2007/anais/69/1166.pdf consultado em:
5/10/2009.MEDEIROS.Mrcia Maria de. A Histria cultural e a Histria de literatura medieval- algumas
referncias "escritura" do oral e "oralidade" do escrito.Fronteiras , Dourados, MS, v.10.n.17p,p.97-111,
jan/jun.2008 Disponvel em: www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/.../64 consultado em:
5/10/2009.NOGUEIRA, Carlos Roberto F. Rupturas e permanncias: a cristianizao dos povos
brbaros. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: vol.15.n29 pp.47-56.1995 . Disponvel
em: www.anpuh.org/arquivo/download?ID_ARQUIVO=3772 consultado em: 5/10/2009.OLIVIERE.
Fillipo L. A literatura Islandesa e as fontes Clssicas e Arqueolgicas. Brathair 5 (1), 2005: 45-55.
Disponvel em: http://www.brathair.com consultado em: 5/10/2009.PEREIRA, Valria Sabrina. Die
Kneginne rch. O mundo feminino em A cano dos Nibelungos e Volsunga saga. So Paulo, 2006.211f.
Dissertao, (Mestrado em Letras). Universidade de So Paulo. Disponvel
em: http://www.biblioteca.universia.net/ficha.do?id=21571665 consultado em: 5/10/2009
.NOTAS
. Graduanda do quinto perodo do curso de Histria Bacharelado da Universidade Federal do Maranho e
Bolsista BIC da Fundao de Amparo Pesquisa e ao Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico do
Maranho-FAPEMA.. O Ragnarck seria o fim dos tempos segundo a mitologia nrdica onde os
principais deuses nrdicos seriam destrudos e o universo renovado, assemelhando-se ao apocalipse
Bblico onde Miguel lutaria contra as hostes do mal, vencendo-as e com a volta de Jesus seria instaurado
o paraso na Terra. . A Yggdrasil a arvore que sustenta os nove mundos (Hel, Niflheirm,Jthunheirn,
Midgardr, Nidavellir, Svaltharfreirn, Alfreim, Vanaheim e Asgard)e unia os trs nveis do universo,
assemelhando-se a rvore da Vida onde so plantadas rvores,entre elas a rvore da vida que fica no
meio do jardim do den.4. A cano dos Nibelungos foi escrita na ustria,sculo XIII e a Volsunga saga na
Islndia, sculo XII.5 ver: Langer, Johnni. F e religiosidade entre os vikings. 6. Era o lugar para onde os
guerreiros eram recebidos aps terem morrido com honra em batalha, esse seria o castelo do deus Odin,
em Asgard, a terra dos deuses nrdicos. Revelando de certo modo como era encarada a morte pelos
povos nrdicos, apenas como uma passagem para outro mundo..7 . cavalo de oito patas do deus
Odin. .

Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/cristianismo-paganismo-e-literaturamedieval/36039/#ixzz4LTvJG93a