Introduo Educao Crist (2)

Reflexes, Desafios e Pressupostos

2. A EDUCAO CRIST
A. Deus, o Mestre Perfeito:
Eis a razo por que a Igreja chamada a me dos crentes. E, indubitavelmente, aquele que se recusa ser filho
da Igreja debalde deseja ter a Deus
como seu Pai. Pois somente atravs
do ministrio da Igreja que Deus gera filhos para si e os educa at que atravessem a adolescncia e alcancem a maturidade Joo Calvino.

A Educao Crist comea por Deus. Ele quem prescreve o que deseja que
saibamos e nos ensina por meio de Sua Palavra a fim de vivermos, por graa, altura do privilgio de nossa filiao. O padro de Deus Ele mesmo; ou seja: a perfeio. O modelo que Deus tem para ns o do prprio Filho. Ele tem um propsito
glorioso para os Seus filhos. o Esprito Quem nos conduz conformidade da imagem de Cristo, que o nosso modelo por excelncia, a meta definitiva de todo povo
2
de Deus. Pela direo do Esprito somos educados a viver como filhos. A Educao
crist justamente isto, sermos moldados, conduzidos maturidade perfeita existen3
te unicamente em Cristo Jesus. Paulo discorrendo sobre o propsito glorioso de
Deus para ns envolvendo a ao graciosa do Deus Trino, esboa uma trajetria
dos atos de Deus para conosco: Aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos (Rm 8.29). Este o sentido da santidade! A santificao significa sermos feitos semelhantes ao Senhor Jesus Cristo, e, portanto,
todos os que esto sendo santificados devem ter uma similaridade funda4
mental, pois todos esto se tornando cada vez mais semelhantes a Ele.
As Escrituras enfatizam que Deus jamais foi ensinado. Como senhor de todo saber, no precisa ser ensinado por ningum, porque no h saber fora dEle: Acaso,
1
2
3

Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 4.26), p. 144.

Veja-se: A.A. Hoekema, Salvos pela Graa, So Paulo: Cultura Crist, 1997, p. 37.

Veja-se: Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2001, p. 17ss.

David M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994,

p. 59-60.

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algum ensinar (()lamad) cincia a Deus, a ele que julga os que esto nos
cus? (J 21.22). A origem do saber est em Deus; Ele a fonte de toda verdade:
5
"toda verdade procede de Deus. Assim, quem quer que saiba genuinamente
6
alguma coisa apreendeu-o dele, a fonte de toda verdade: Quem guiou o Esprito do
SENHOR? Ou, como seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou ele conselho
(( )yaats), para que lhe desse compreenso? Quem o instruiu (()lamad) na
vereda do juzo, e lhe ensinou (()lamad) sabedoria (( )daath), e lhe mostrou o
caminho de entendimento? (Is 40.13-14). (Ver tambm: Rm 11.33-34).
Deus descrito nas Escrituras como o mestre: Deus foi o primeiro professor
7
por excelncia.
a) Ensinou a Moiss o que fazer e dizer: Tu, pois, lhe falars e lhe pors na boca
as palavras; eu serei com a tua boca e com a dele e vos ensinarei (( )yarah) o que
deveis fazer (Ex 4.15).
b) O ensino est associado uno do Esprito Santo. Bezalel e Aoliabe, alm de
aprenderem do Senhor, foram inspirados a ensinar suas habilidades artesanais de
8
maneira que se pudesse construir o tabernculo (Ex 31.2-6; 35.31-35).
5
6

Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (Tt 1.12), p. 318.

Vd. Walter C. Kaiser, Lmad: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do
Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 791.
7

Sherron K. George, Igreja Ensinadora: fundamentos Bblicos-Teolgicos e Pedaggicos da Educao Crist, 2 ed. Campinas, SP.: Editora Luz para o Caminho, 2003, p. 43.
8

Na realidade, Deus o Autor de toda vida intelectual. Nas pginas do Antigo Testamento encontramos com freqncia a ao do Esprito associada vida intelectual de diversos homens. (Ver: J
32.8; 35.10,11/Gn 2.7; Ex 31.2-6; 35.31-35; Nm 11.17,25-29; 27.18-21/Dt 34.9; Jz 3.10; 6.34; 11.29;
13.25; 14.6; 15.14; 1Sm 10.6/11.6). O Esprito o autor de toda vida intelectual e artstica; nEle temos o sentido do belo e sublime como expresso da santa harmonia procedente de Deus, que perfeitamente belo em Sua santidade. Referindo-se obra de Bezalel e Aoliabe, Ferguson escreve: A
beleza e a simetria da obra executada por esses homens na construo do tabernculo
no s deram prazer esttico, mas um padro fsico no corao do acampamento que serviu para restabelecer expresses concretas da ordem e glria do Criador e suas intenes
em prol de sua criao (Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, So Paulo: Os Puritanos, 2000, p.
26).
Bavinck (1854-1921) escreve de modo magistral, mostrando que a arte provm de Deus:
A arte tambm um dom de Deus. Como o Senhor no apenas verdade e santidade, mas tambm glria, e expande a beleza de Seu nome sobre todas as Suas obras, ento Ele, tambm,
que, pelo Seu Esprito, equipa os artistas com sabedoria e entendimento e conhecimento em todo
tipo de trabalhos manuais (Ex 31.3; 35.31). A arte , portanto, em primeiro lugar, uma evidncia da
habilidade humana para criar. Essa habilidade de carter espiritual, e d expresso aos seus
profundos anseios, aos seus altos ideais, ao seu insacivel anseio pela harmonia. Alm disso, a
arte em todas as suas obras e formas projeta um mundo ideal diante de ns, no qual as discrdias
de nossa existncia na terra so substitudas por uma gratificante harmonia. Desta forma a beleza
revela o que neste mundo cado tem sido obscurecido sabedoria mas est descoberto aos olhos
do artista. E por pintar diante de ns um quadro de uma outra e mais elevada realidade, a arte
um conforto para nossa vida, e levanta nossa alma da consternao, e enche nosso corao de
esperana e alegria (Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984, p. 21. Vd. Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova,
1999, p. 551-553).
Na nova dispensao o Esprito continua atuando concedendo dons aos homens para ensinar e
dirigir a Igreja na Palavra (1Co 12.11/Ef 4.4-6,11-14).

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c) Treina-nos nas Suas veredas, da a splica do salmista: Faze-me, SENHOR,

9
conhecer os teus caminhos, ensina-me (()lamad) as tuas veredas (Sl 25.4).
Calvino (1509-1564) comenta: Se Davi, porm, profeta to distinto e dotado
de uma sabedoria to inusitada, era carente de instruo, o que ser de ns
se, em nossas aflies, Deus no dispersar de nossas mentes aquelas nuvens
10
de escuridade que nos impedem de contemplar sua luz?.
O curioso que o salmo 25, entre outros (34, 37,111, 112, 119, 145), inicia cada
11
estrofe com a seqncia das 22 letras do alfabeto hebraico. Uma possvel explicao para esse tipo de redao tentativa por objetivar a melhor memorizao do
texto. Davi est, portanto, desejoso de guardar, memorizar o ensinamento de Deus
para poder segui-Lo confiadamente.
No salmo 25 Davi faz algumas constataes a respeito do Senhor como Mestre:
1) Aponta (()yarah) o caminho que devemos seguir: Bom e reto o SENHOR,
por isso, aponta o caminho aos pecadores (Sl 25.8).
2) Guia (()darak) os humildes na justia: Guia os humildes na justia.... (Sl
25.9). Guia-me na tua verdade e ensina-me, pois tu s o Deus da minha salvao,
em quem eu espero todo o dia (Sl 25.5).
3) Ensina (()lamad) aos mansos o seu caminho: Guia os humildes na justia e
ensina aos mansos o seu caminho (Sl 25.9).
4) Instrui (()yarah) aos que O temem, no caminho que devem escolher: Ao
homem que teme ao SENHOR, ele o instruir no caminho que deve escolher (Sl
25.12).
Davi estava firmado na promessa de Deus, que diz: Instruir-te-ei e te ensinarei o
caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho (Sl 32.8). No
caminho da sabedoria te ensinei, e pelas veredas da retido te fiz andar (Pv 4.11).
Deus nos ensina para que cumpramos a Sua Palavra: Agora, pois, Israel, ouve
os estatutos e os juzos que eu vos ensino (()lamad), para os cumprirdes, para
que vivais, e entreis, e possuais a terra que o SENHOR, Deus de vossos pais, vos
d (Dt 4.1). (Do mesmo modo: Dt 4.5,14; 5.1,31; 6.1).
9

A idia bsica de (()lamad) a de treinar e educar, acostumar-se a; familiarizar-se com;

aprender (Cf. Walter C. Kaiser, Lmad: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 791; D. Mller, Discpulo: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 662;
A.W. Morton, Educao nos Tempos Bblicos: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclopdia da Bblia,
So Paulo: Cultura Crist, 2008, Vol. 2, p. 261.

10
11

Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 25.4-5), p. 542.

Ainda que o arranjo no seja perfeito, havendo irregularidade nos versos 2,5,18,22. (Cf. W.S. Plumer, Psalms, Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1978, p. 329).

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Como mestre perfeito, Deus usava inclusive do recurso musical para ensinar a Lei
ao povo: Escrevei para vs outros este cntico e ensinai-o (()lamad) aos filhos de
Israel; ponde-o na sua boca, para que este cntico me seja por testemunha contra
os filhos de Israel. (...) Assim, Moiss, naquele mesmo dia, escreveu este cntico e o
ensinou (()lamad) aos filhos de Israel (Dt 31.19,22/Dt 32.1-47).
Deus prescreve no Antigo Testamento o modo como deseja ser adorado e, ao
mesmo tempo, adverte ao povo de Israel quando se dirigia a Cana, para que des12
trusse todos os lugares de culto pago (Dt 7.5;12.2,3) e, acrescenta: Consumirs
a todos os povos que te der o Senhor teu Deus: os teus olhos no tero piedade deles, nem servirs a seus deuses, pois isto te seria por ciladas (Dt 7.16). Quando o
Senhor teu Deus eliminar de diante de ti as naes, para as quais vais a possu-las,
e as desapossares e habitares na sua terra, guarda-te, que te no enlaces com imit-las, aps terem sido destrudas diante de ti; e que no indagues acerca dos seus
deuses, dizendo: Assim como serviram estas naes aos seus deuses, do mesmo
modo tambm farei eu. No fars assim ao Senhor teu Deus, porque tudo o que
abominvel ao Senhor, e que ele odeia, fizeram eles a seus deuses; pois at a seus
filhos e a suas filhas queimaram com fogo aos seus deuses (Dt 12.29-31/Dt 16.2113
17.1-7). Israel deveria se guardar de aprender as prticas pags dos povos estrangeiros: Quando entrares na terra que o SENHOR, teu Deus, te der, no aprenders (()lamad) a fazer conforme as abominaes daqueles povos (Dt 18.9).(Ver
tambm Dt 20.18).
14

Israel no atendeu plenamente a ordem divina (Js 11.20; 24.23; Jz 1.27-2.3)

12

Porm assim lhes fareis: derribareis os seus altares, quebrareis as suas colunas, cortareis os seus
postes-dolos e queimareis as suas imagens de escultura (Dt 7.5). Destruireis por completo todos os
lugares onde as naes que ides desapossar serviram aos seus deuses, sobre as altas montanhas,
sobre os outeiros e debaixo de toda rvore frondosa; deitareis abaixo os seus altares, e despedaareis as suas colunas, e os seus postes-dolos queimareis, e despedaareis as imagens esculpidas
dos seus deuses, e apagareis o seu nome daquele lugar (Dt 12.2-3).
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No estabelecers poste-dolo, plantando qualquer rvore junto ao altar do SENHOR, teu Deus,
que fizeres para ti. Nem levantars coluna, a qual o SENHOR, teu Deus, odeia. No sacrificars ao
SENHOR, teu Deus, novilho ou ovelha em que haja imperfeio ou algum defeito grave; pois abominao ao SENHOR, teu Deus. Quando no meio de ti, em alguma das tuas cidades que te d o SENHOR, teu Deus, se achar algum homem ou mulher que proceda mal aos olhos do SENHOR, teu
Deus, transgredindo a sua aliana, que v, e sirva a outros deuses, e os adore, ou ao sol, ou lua, ou
a todo o exrcito do cu, o que eu no ordenei; e te seja denunciado, e o ouvires; ento, indagars
bem; e eis que, sendo verdade e certo que se fez tal abominao em Israel, ento, levars o homem
ou a mulher que fez este malefcio s tuas portas e os apedrejars, at que morram. Por depoimento
de duas ou trs testemunhas, ser morto o que houver de morrer; por depoimento de uma s testemunha, no morrer. A mo das testemunhas ser a primeira contra ele, para mat-lo; e, depois, a
mo de todo o povo; assim, eliminars o mal do meio de ti (Dt 16.21-17.7).

14

Porquanto do SENHOR vinha o endurecimento do seu corao para sarem guerra contra Israel,
a fim de que fossem totalmente destrudos e no lograssem piedade alguma; antes, fossem de todo
destrudos, como o SENHOR tinha ordenado a Moiss (Js 11.20). Agora, pois, deitai fora os deuses
estranhos que h no meio de vs e inclinai o corao ao SENHOR, Deus de Israel (Js 24.23). Manasss no expulsou os habitantes de Bete-Se, nem os de Taanaque, nem os de Dor, nem os de Ibleo, nem os de Megido, todas com suas respectivas aldeias; pelo que os cananeus lograram permanecer na mesma terra. Quando, porm, Israel se tornou mais forte, sujeitou os cananeus a trabalhos forados e no os expulsou de todo. Efraim no expulsou os cananeus, habitantes de Gezer; antes, continuaram com ele em Gezer. Zebulom no expulsou os habitantes de Quitrom, nem os de Na-

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toda a sua histria foi marcada por guerras e atos de idolatria, seguidos da disciplina
de Deus, arrependimento e nova queda. A desobedincia do povo tornou-se a sua
prpria armadilha. A Palavra de Deus como sempre, se cumpriu: .... os seus deu15
ses vos sero laos (Jz 2.3/Dt 7.16). O salmista resume: No exterminaram os
povos, como o SENHOR lhes ordenara. Antes, se mesclaram com as naes e lhes
aprenderam (()lamad) as obras; deram culto a seus dolos, os quais se lhes converteram em lao (Sl 106.35-36).
No reinado de Manasss, temos o clmax: Manasss fez errar a Jud e os moradores de Jerusalm, de maneira que fizeram pior do que as naes que o Senhor tinha destrudo de diante dos filhos de Israel (2Cr 33.9). Manasss, pois, represen16
ta o ponto mais baixo da iniqidade na longa lista dos reis davdicos. Ele
foi talvez o pior rei de Jud; primeiramente ele copiou os pagos, no entanto foi mais
longe ainda, gerando tanta corrupo entre o povo que o texto nos diz: Jud cometeu mais atrocidades do que os povos pagos que Deus havia destrudo (2Cr
33.2,9). Ele fez uma contra-reforma espiritual: Tornou a edificar os altos que Ezequias, seu pai havia derribado.... (2Cr 33.3). A poltica de Manasss represen17
tava uma ruptura total com a de Ezequias e uma volta de Acaz. Dentro
da sua poltica idlatra, Manasss levantou altar aos dolos conforme os pagos faziam e, tambm, o rei de Israel, Acabe (2Cr 33.3; 2Rs 21.3); adorou e serviu aos
deuses e natureza: astrologia (2Cr 33.5); corrompeu a Casa de Deus com os dolos que fizera (2Cr 33.5,7; 2Rs 21.5); seguindo as prticas pags, instituiu os rituais
18
de prostituio sagrada dentro do templo (2Rs 21.6/2Rs 23.4-7); queimou pelo
19
menos um de seus filhos como oferta ao deus dos amonitas, Moloque, conforme o
costume daquele povo (2Cr 33.6/2Rs 21.6). O salmista diz que tal prtica uma o20
bra ao demnio (Sl 106.36-37). Muitos inocentes foram mortos possivelmente em
alol; porm os cananeus continuaram com ele, sujeitos a trabalhos forados. Aser no expulsou os
habitantes de Aco, nem os de Sidom, os de Alabe, os de Aczibe, os de Helba, os de Afeca e os de
Reobe; porm os aseritas continuaram no meio dos cananeus que habitavam na terra, porquanto os
no expulsaram. Naftali no expulsou os habitantes de Bete-Semes, nem os de Bete-Anate; mas continuou no meio dos cananeus que habitavam na terra; porm os de Bete-Semes e Bete-Anate lhe foram sujeitos a trabalhos forados. Os amorreus arredaram os filhos de D at s montanhas e no os
deixavam descer ao vale. Porm os amorreus lograram habitar nas montanhas de Heres, em Aijalom
e em Saalabim; contudo, a mo da casa de Jos prevaleceu, e foram sujeitos a trabalhos forados. O
limite dos amorreus foi desde a subida de Acrabim e desde Sela para cima. Subiu o Anjo do SENHOR de Gilgal a Boquim e disse: Do Egito vos fiz subir e vos trouxe terra que, sob juramento, havia prometido a vossos pais. Eu disse: nunca invalidarei a minha aliana convosco. Vs, porm, no
fareis aliana com os moradores desta terra; antes, derribareis os seus altares; contudo, no obedecestes minha voz. Que isso que fizestes? Pelo que tambm eu disse: no os expulsarei de diante
de vs; antes, vos sero por adversrios, e os seus deuses vos sero laos (Jz 1.27-2.3).
15

Consumirs a todos os povos que te der o Senhor teu Deus: os teus olhos no tero piedade deles, nem servirs a seus deuses, pois isto te seria por ciladas (Dt 7.16). (destaques meus).

16
17
18

Samuel J. Schultz, A Histria de Israel no Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1977, p. 206.
John Bright, Histria de Israel, So Paulo: Paulinas, 1978, p. 419.

Para mais detalhes, Vd. Merril F. Unger, Arqueologia do Velho Testamento, So Paulo: Imprensa
Batista Regular, 1980, p. 141.
19

Cf. Samuel J. Schultz, A Histria de Israel no Antigo Testamento, p. 205-206; Merril F. Unger, Arqueologia do Velho Testamento, p. 141.
20

Deram culto a seus dolos, os quais se lhes converteram em lao; pois imolaram seus filhos e suas filhas aos demnios (Sl 106.36-37).

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sacrifcios e assassinatos devido ao fato de se oporem a tais prticas; aqui se devem

21
incluir profetas, sacerdotes e outros homens tementes a Deus. (2Rs 21.16). Agoureiro, Manasss consultava a feiticeiros, mdiuns e necromantes (2Cr 33.6; 2Rs
21.6). Calvino parece correto quando afirma que to logo a pureza do culto
pervertida, no permanece nada ntegro e saudvel, e a f completa22
mente subvertida. De fato, a perverso do culto vem sempre acompanhada de
uma perverso espiritual, moral e intelectual. Quando os homens corrompem o genuno culto a Deus refletem a gravidade de sua doena espiritual que, mais cedo do
que se espera, se concretizar em outras reas de sua vida. O culto sempre um
termmetro da vida espiritual da igreja. Por meio do culto que a igreja oferece podemos avaliar a sua situao espiritual. Na histria de Israel podemos ver que as distores do culto a Deus estavam sempre relacionadas uma baixa vida espiritual, a
um distanciamento de Deus que trazia implicaes familiares, sociais, polticas e religiosas. Num sentido mais amplo, podemos observar que em geral a idolatria traz
consigo uma total dissoluo moral. O paganismo sempre prdigo em sua sensualidade desregrada, ou seja: idlatra.
Por meio de Jeremias Deus mostra a sofisticao da maldade de Jud, superando a impiedade pag: Houve alguma nao que trocasse os seus deuses, posto
que no eram deuses? Todavia o meu povo trocou a sua Glria por aquilo que de
nenhum proveito. Espantai-vos disto, cus, e horrorizai-vos! ficai estupefatos, diz o
Senhor. Porque dois males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial
de guas vivas, cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas (Jr
2.11-13). A idolatria de Israel s foi curada aps a volta do Exlio Babilnico.
Portanto, devemos buscar em Deus o ensino e a capacitao para guardar os
Seus mandamentos: Sl 27.11; 86.11; 119.12, 26, 33, 64, 66, 68,108, 124, 135,
171/J 6.24; 34.32.
Em outro contexto (c. 740 a.C.) Deus mostra por intermdio de Isaas, que apesar
da desobedincia de Israel em atender mensagem, Deus enviar mestres que ins23
truiro o povo (Is 30.20-31). As naes viro a Jerusalm para que Deus as ensine
24
(Is 2.3). O Servo do Senhor que vir, possui a lngua e os ouvidos de erudito (Is
25
50.4). Os genunos filhos de Israel vivem na gloriosa esperana aguardando com
alegria a era messinica, quando todos sero ensinados pelo Senhor: Todos os
teus filhos sero ensinados (( )limmd) do SENHOR; e ser grande a paz de teus
21

A reforma de Ezequias foi completamente cancelada e a voz da profecia silenciada

(John Bright, Histria de Israel, p. 421).

22
23

Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 4.1), p. 106.

Embora o Senhor vos d po de angstia e gua de aflio, contudo, no se escondero mais os

21
teus mestres; os teus olhos vero os teus mestres. Quando te desviares para a direita e quando te
desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouviro atrs de ti uma palavra, dizendo: Este o caminho, andai por ele (Is 30.20-21).

24

Iro muitas naes e diro: Vinde, e subamos ao monte do SENHOR e casa do Deus de Jac,
para que nos ensine (( )yarah) os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Sio
sair a lei, e a palavra do SENHOR, de Jerusalm (Is 2.3).

25

O SENHOR Deus me deu lngua de eruditos (( )limmd), para que eu saiba dizer boa palavra
ao cansado. Ele me desperta todas as manhs, desperta-me o ouvido para que eu oua como os eruditos (( )limmd) (Is 50.4).

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filhos (Is 54.13).

Por isso, o homem que na presente condio ensinado por Deus considerado
bem-aventurado: Bem-aventurado o homem, SENHOR, a quem tu repreendes, a
quem ensinas (()lamad) a tua lei (Sl 94.12). Portanto, devemos suplicar pelo ensino de Deus: Bendito s tu, SENHOR; ensina-me (()lamad) os teus preceitos
(Sl 119.12) Eu te expus os meus caminhos, e tu me valeste; ensina-me
(()lamad) os teus decretos (Sl 119.26). (Do mesmo modo: Sl 119.64,66,68,73,
108,124,135; 143.10).
O ensino de Deus tem a ver diretamente com o que necessrio nossa existncia. A sua instruo fundamental para sermos bem sucedidos em nossa vida.
Ele mesmo nos diz: Assim diz o SENHOR, o teu Redentor, o Santo de Israel: Eu
sou o SENHOR, o teu Deus, que te ensina (()lamad) o que til e te guia pelo
caminho em que deves andar (Is 48.17).
O salmista na velhice reconhece que Deus o tem ensinado desde a sua mocidade, sendo este o seu testemunho constante: Tu me tens ensinado (()lmad),
Deus, desde a minha mocidade; e at agora tenho anunciado as tuas maravilhas
(Sl 71.17).
Maring, 2 de abril de 2010.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa