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Suicdio Schopenhauer

Do ponto de vista religioso e social, o suicdio um tema que sempre


suscita calorosas discusses.Taxado de pecado pelas religies monotestas
em geral, considerado um crime sempre acompanhada de choque e
lamentao a notcia de um suicdio,at mais do que uma morte acidental ou
natural. Na maiorira das religies crists negado ao suicida a salvao
divina e mesmo seu corpo no pode ser sepultado junto aos outros.
Sendo Schopenhauer considerado um filsofo essencialmente
pessimista no causa assombro algum que ele tenha dedicado ao tema
certa considerao, em verdade talvez cause espanto o que ele conclui
dessas consideraes. E nosso objetivo com este trabalho expor essas
concluses.
Para essa pesquisa utilizamos o captulo de 13 de Parerga e
paralipomena e o pargrafo 59 do livro IV, Tomo I de sua obra magna O
mundo como vontade e como representao. Nela o autor expe sua viso
de mundo e a condio do homem nele inserido. Para Schopenhauer a
vontade arrebatadora e cega essncia e perdio do homem que junto
com o mundo e tudo que existe a objetifica. Tudo que apreendemos no
passa de fenmeno da Vontade mediante a articulao entre o princpio de
razo suficiente e a causalidade. Essa articulao concatenada o que
define e explica porque os fenmenos se manifestam na representao de
um jeito e no de outro. Em seu papel de fenmeno, objetificao da
vontade o indivduo constantemente alterna entre o desejo e o sofrimento.do
no ter e o prazer de obter e o tdio do satisfazer. Desejar a condio
inerente do indivduo que tem sua origem na privao. Sempre se quer
aquilo que no se tem, e quando se obtm deixa de querer o que obteve pra
desejar o que ainda no tem e se livrar do tdio de ter conseguido. Do
mesmo modo, se desejamos e no conseguimos nos frustramos e sofremos.
A vontade, que enquanto coisa em si uma, indestrutvel e
inesgotvel, quando objetificada no fenmeno torna-se mltipla dessa
multiplicidade que surgem as desavenas. Cada fenmeno individual tem
em si a mesma necessidade de afirmao da Vontade de maneira que o
mundo fenomnico repleto de fenmenos particulares que tentam a todo

custo se afirmar. dessa particularizao que surge egosmo, fora motriz


do indivduo que pensando ser ele dotado de uma essncia exclusiva e
prpria mais importante e melhor que as outras procurando satisfazer ao
mximo aos seus desejos em detrimento dos outros. Esse desejar e
egosmo incessante garante ao homem uma vida de sofrimento e tdio, de
maneira que Schopenhauer classifica a felicidade como negativa, no
havendo nela nada de positivo, pois a satisfao que tem de ser a satisfao
de um desejo ou trmino de uma dor, e o desejo (privao) a condio
preliminar de todo prazer. Ora com a satisfao cessa o desejo, e, por
consequncia, tambm o prazer.
Nesse sentido reconhecemos na vida uma autofagia intrnseca, da o
autor dizer que a vida oscila como um pndulo, para aqui e para acol,
entre a dor e o tdio, os quais em realidade so seus componentes bsicos.
E enquanto que para ele os santos e os ascetas conseguem livrar-se
do mal radical que a necessria afirmao da vontade, as razes e os
meios exatos que realizam tal faanhas so por ele classificados de
milagrosos e inexplicveis. De modo que para os outros a soluo do
problema do sofrimento est na negao da vontade e na libertao da
iluso de individuao.
Engana-se porm quem toma o suicdio por uma forma de negao
da vontade. Logo no comeo do pargrafo nos deparamos com a seguinte
afirmao :
Nada mais difere to amplamente da negao da Vontade de vida(...) que a efetiva
supresso de seu fenmeno individual, na efetividade, pelo suicdio (OMVR pg. 504)

Ainda que num elogio a uma espcie de autonomia do indivduo


sobre sua vida, Schopenhauer reprove a condenao do ato e reconhea
dar cabo vida e ao sofrimento como uma alternativa real de quem atingiu
seu limite de dor ele em verdade um equvoco. Para o pensador, a vida j
tem seu destino traado: sendo a morte; a mais segura certeza que
podemos ter com relao ao destino de nossas vidas.
Desse modo, enquanto que um remdio para a doena que a
vida o suicdio no nunca uma negao da vontade de vida. O suicida no

desistiu de viver, ele no busca propriamente o fim do existir mas o cessar


da dor e do sofrimento incutido a ele nesse viver. Se fosse dado a escolha
de viver sem sofrer ou morrer ele escolheria a vida.
a que reside o grande equvoco do suicida. Ao crer que sua morte
resulta num aniquilamento absoluto da vontade quando no passa do fim de
fenmeno.entre tantos outros.
Alm disso, o pensador acrescenta, o suicdio se ope ao supremo
fim moral da vida, a saber, sua realizao, substituindo a verdadeira
libertao do sofrimento (a ascese) por uma aparncia libertao que s
refora a afirmao da vontade.
Alm das consideraes do ato em si, O autor tambm questiona as
motivaes e os direitos do clero de sem apropriada fundamentao
religiosa ou filosfica de condenar o suicdio e renegar os suicidas. Sem,
segundo ele nenhuma referencia direta ao assunto nos testamentos, com
que ares decidem taxar de crime o ato e degenerados os que o praticam?
Semelhante crtica ele faz Inglaterra que poca por criminalizar o suicdio
tomava o esplio dos suicidas e no lhes permitia serem enterrados
dignamente. A razo de tamanha indignao que segundo o autor
enquanto que ao animal possvel viver apenas no presente, sem remoer e
reviver sofrimentos e decises passados ou temer semelhantes sentimentos
futuros, foi concedido ao indivduo, de posse da razo o direito de decidir
sobre sua prpria vida. Nas palavras dele:
A nada no mundo tem cada um um direito to indiscutvel como a sua prpria vida e
pessoa

Das razes filosficas para condenao do suicdio, Schopenhaur


classifica as mais gerais como sofismas dbeis, fceis de rebater (parerga
pg. 324). Sendo a refutao que ele classifica como a melhor a de Hume em
seu Essay on suicide, segundo ele um tratado puramente filosfico que
refuta com a fria razo os argumentos contra o suicdio.
Mas se nosso filsofo defende o direito a decidir sobre o fim de sua
prpria vida ele deixa claro que por seu carter de equvoco o suico um
ato futil e intil, fruto do desespero causado pelo sofrimento que no o
elimina.

Por fim, cabido ressaltar que h na filosofia de Schopenhauer


espao para umas outra forma de fim eletivo da vida que quando um
asceta do mais alto grau cessa por inteiro o desejar ao ponto de liverar-se
at do desejo de manuteno do corpo pelo comer e beber e simplesmente
cessa de viver simplesmente porque cessou por inteiro de querer. E
nenhuma outro tipo de morte (...) pode no rpesente contexto ser cogitvel
pois a inteno de diminuir o tormento j um grau de afirmao de
vontade (OMVR pg. 507)

Referncias bibliogrficas
SCHOPENHAUER, A. Aforismos Para a Sabedoria de Vida. Traduo de Jair
Barboza.
So Paulo: Martins Fontes, 2002.
________________.
O mundo como Vontade e como Representao.
Traduo: Jair
Barboza. So Paulo: Editora UNESP, 2005.
_______________. Parerga y Paralipmena. Tomo II