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A crtica de Hegel e Agamben ao liberalismo poltico

Joel Decoth Junior1
DOI 10.20399/P1982-999X.2016v1n1pp38-57
Resumo: O liberalismo poltico recebe a veemente crtica de dois pensadores de perodos bem distintos
da histria da filosofia: pensamos aqui em Hegel e Agamben. Neste texto a questo que nos serve de
referncia para a reflexo desenvolvida a crtica ao liberalismo e a sua postura poltica que confia no
contrato como garantia de consenso social. Para tanto, num primeiro momento discorro sobre a
concepo de Estado e poder poltico presente na crtica que Hegel enceta a este modelo poltico. Isso
implica na questo da mediao entre a fora estatal em termos universais e a fora da sociedade civil no
campo da particularidade. No desenvolvimento do tema, busco compreender por meio da reflexo de
Agamben via o seu vitalismo a sua crtica ao modelo de liberalismo poltico. Agamben em sua empreitada
enfatiza o valor da categoria de vida em sua condio de nudez. Importa ainda frisar que em meio a esta
aporia, o filsofo italiano coloca em jogo a proposta de uma poltica que vem e a possibilidade de uma
tica pautada pela categoria de forma-de-vida como resistncia aos clculos biopolticos que tendem a
sacralizao do fator jurdico na arquitetura das democracias liberais.
Palavras-chave: Liberalismo; Crtica; Estado; Vida.
Abstract: Political liberalism receives strong criticism of two thinkers of very different periods of the
history of philosophy: think here in Hegel and Agamben. In this paper the question that serves as a
reference for the developed reflection is the critique of liberalism and its political stance that relies on
contract as a guarantee of social consensus. Therefore, at first I wonder about the conception of state and
political power in this criticism that Hegel initiates this political model. This implies the question of
mediation between state power in universal terms and the strength of civil society in the field of
particularity. On the theme of development, we seek to understand through reflection of Agamben via
your vitalism its criticism of the political liberalism model. Agamben in this endeavor underscores the
value of the category of life in its nakedness condition. It is also important to note that in the midst of this
quandary, the Italian philosopher puts at stake the proposal for a policy that comes and the possibility of
an ethic marked by the de-form-life as resistance to bio-political calculations tend to sacralization of the
legal factor in liberal democratic architecture.
Keywords: Liberalism; Critical; State; Life.

38

Introduo
Neste texto tenho a inteno de perseguir e esboar sinteticamente a construo
teortica de alguns elementos e categorias referentes crtica que Hegel enceta ao
liberalismo poltico moderno. O acento na teorizao dialtica que Hegel concede em
termos de existncia de uma suposta primazia da figura do Estado em detrimento da
sociedade liberal burguesa no se confirma. Como iremos ver abaixo, Hegel
equilibrado ao fazer uma justa mediao entre alguns aspectos fundamentais e prprios
do liberalismo poltico e outros princpios referentes gnese e estrutura poltica do
Estado moderno. Conferiremos tambm que para Hegel a existncia de autonomia dos
cidados no ceio da sociedade civil gera uma srie de possveis satisfaes. Isto s pode
1

Mestre em filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Bacharel em teologia
pela Escola Superior de Teologia (EST); Licenciado em filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos
Sinos (UNISINOS); Especializao em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST).
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acontecer em razo da idealizao e concretizao dos empreendimentos e projetos de

interesse individual, pois so estes que conferem aos sujeitos a possibilidade de
realizarem neste arranjo social as suas aspiraes de ordem subjetiva. Sendo assim,
veremos que neste horizonte social, as aes efetivadas por cada sujeito acabam sendo
pautadas pela categoria de liberdade a qual dever do Estado garantir.
No desdobramento deste estudo, conferiremos ainda as reflexes de outro
pensador que tambm pondera a respeito desta dinmica de crtica ao liberalismo
poltico e neste caso falo do filsofo italiano Giorgio Agamben. Este pensador segue os
rastros da crtica hegeliana, pois na sua viso se ostenta um olhar crtico diante da
instituio democrtica liberal. Esta postura crtico-filosfica expressa-se com ampla
evidncia, e isto se d desde a sua formulao propositiva no que tange a crtica ao
dispositivo do direito e a sacralizao do poder jurdico-poltico-econmico vigente na
sociedade do espetculo operante nas democrticas contempornea. Abordo ainda um
pouco da proposta provocativa lanada por Agamben nos termos de uma categoria
nuclear presente em seu pensamento filosfico, a saber, a noo de uma poltica que
vem. Importante ainda cotejar a pertinente distino que este pensador realiza em
relao s categorias de contrato e vida. Encerro tentando correlacionar e confrontar as

39

posies de Hegel e Agamben diante da aporia poltica liberal.

1 Estado e poder poltico na crtica de Hegel ao liberalismo poltico
Hegel um pensador que utiliza com muita preciso em seu trabalho filosfico o
expediente da metodologia dialtica. Podemos perceber isto em sua crtica ao
liberalismo poltico, pois ele no tolhe a fora soberana do Estado em detrimento da
fora burguesa e individualizante da sociedade civil. Para Hegel o Estado se constitui a
partir de dois princpios fundamentais: (i) a identificao entre os governantes e (ii) a
supresso da heterogeneidade. Na perspectiva hegeliana acontece a utilizao
especulativa no que diz respeito aos elementos da identidade e da totalidade. Hegel faz
uma distino importante entre o Estado e a sociedade civil. Neste jogo de foras
polticas, o Estado na concepo hegeliana superior em sentido amplo sociedade
civil instituda2. O Estado para Hegel ao contrrio do que prega o liberalismo poltico
o cume da noo de universalidade, pois na noo de Estado hegeliana h uma espcie
2

RAMOS, A. C. A crtica de Schmitt e de Hegel ao liberalismo. In: Trans/ Form/Ao, So Paulo, v.

18, p. 105-119, 1995. Disponvel em: <<http:www.//revistaseletronicas .trans/form/ao.org.br>>. Acesso
em: 06 jan de. 2015.
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de politizao holstica da sociedade. Na perspectiva de Hegel a esfera do Estado

como uma arena de embates onde aquilo que poltico e at mesmo econmico, tende
em vista que a economia de mercado pertencente sociedade civil reflete uma distino
sutil desta conjuntura que no faz parte em absoluto do raio de ao propriamente dito
do Estado. Em Hegel a esfera pblica e a esfera privada dialogam dialeticamente na
busca de um consenso para o estabelecimento e vigncia do contrato. Hegel encara o
fato da existncia do poder estatal ser real e racional algo que no exclui a presena
ativa na conjuntura social do cidado como pessoa autnoma e a existncia da figura
atuante do burgus. Logo, a dialtica entre privado e pblico fomenta a estruturao de
uma ordem poltica mista vigente na estrutura civil condizente a sociedade na
modernidade3.
Sendo assim, podemos notar que Hegel se ope a concepo poltica liberal,
onde o que se quer o estabelecimento da condio e existncia de um Estado
fragilizado, mnimo e neutro. Mesmo que Hegel conceda tamanha importncia poltica
de Estado, podemos dizer dialeticamente que a interveno do Estado e seu
investimento poltico no mbito social no se constituem como algo forte e linear. A
identidade que leva a marca da racionalidade, da tica e da politicidade do Estado

40

hegeliano deseja propor uma postura universalista da eticidade4. Isto transcende os

valores e interesses individualistas propagados pela ideologia poltica liberal. A
sociedade burguesa liberal no espao estatal hegeliano no soberana em termos de
deciso e imposio de seus interesses particulares. Ento, podemos afirma que neste
quesito que reside a grande crtica de Hegel ao liberalismo, pois a sua proposta a de
um intercmbio dialtico no funcionamento da dinmica social entre o universal e o
individual.

BAVARESCO, A. A fenomenologia da opinio pblica: a teoria hegeliana. Coleo Filosofia. So

Paulo: Edies Loyola, 2003, p. 92.
4
Cf. BORGES. M. L. A. Histria e Metafsica em Hegel: sobre a noo de esprito do mundo. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 1998, p.151: A eticidade , portanto, a identidade concreta do Bem e da vontade
subjetiva (RPH 141), pois nem o Bem sem a subjetividade, nem a subjetividade sem uma existncia na
vida tica de um povo, podem-se constituir numa verdadeira realizao da Idia de liberdade. A vida tica
a plena objetivao do esprito, ela algo objetivo que se materializa, sem deixar de ser o produto de
uma pluralidade de autoconscincias, necessitando do assentimento dos indivduos e do reconhecimento
de que, o que assim se d uma existncia, a racionalidade de uma vontade livre. A eticidade, assim
como o esprito objetivo, apresenta uma tripartio: a famlia, momento ainda natural do esprito tico; a
sociedade civil, na qual os indivduos associam-se para garantir o suprimento de seus carecimentos, bem
como a segurana de sua pessoa e propriedade, constituindo a esfera do regramento das necessidades
particulares e coletivas e, por fim o Estado.
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Na reflexo de Hegel, o campo da sociedade civil e burguesa tem a sua

identidade demonstrada na juno formal de indivduos que por meio de seu trabalho,
lutam pela realizao de suas necessidades e satisfaes individuais. A sociedade civil
seria aquele estado de necessidade e de entendimento que caracterizado pela liberdade
subjetiva dos seus componentes. Notemos que mesmo com esta premissa e, apesar de
esta ser orientada pelo direito privado e por leis vigorantes em seu mundo, a sociedade
civil e burguesa no consegue por si mesma atingir a condio poltica de atender
plenamente o interesse que a esfera pblica estatal sustenta e como implicao disto
que surgem os conflitos com o poder estatal. nesta dimenso que entra efetivamente a
presena forte do Estado ao paramentar as relaes sociais com o sei aparato jurdico.
Desta forma o poder do Estado acaba contrariando os fundamentos do liberalismo
poltico que um defensor do Estado mnimo. Para Hegel o Estado tem uma funo
poltica fundamental que a de defender o poder legislativo para que toda a sociedade
participe de sua vida de um modo singular e como membros da arquitetura social5.
O Estado tem a fora de ser superior a sociedade civil e burguesa imprimindo a
sua forma de vida social pautada na eticidade que tem as condies necessrias de
produzir um tipo de universalismo que faz a diferena entre os interesses individuais e

41

os interesses socioeconmicos coletivos. Para Hegel a autonomia da sociedade civil

diante da soberania do Estado no concede privilgios aos fatores econmicos em
detrimento dos fatores polticos como defendem os ideais polticos dos liberais, por
exemplo, com a noo de mercado livre. E muito menos com a presuno de uma
suposta subservincia do pblico sobre o privado. Logo, Hegel define a funo do
Estado em termos de ser uma espcie de necessidade externa e, em razo disto, o
mesmo se constitui como o fim iminente da famlia e da sociedade civil nas questes
que envolvem os interesses tanto pessoais como coletivos da sociedade como um todo6.
A meta do liberalismo poltico pode ser descrita como o esforo de tornar a ao
do Estado frgil e minimalistamente diminuta nos mbitos poltico, econmico e
jurdico. Para esta corrente de pensamento poltico o poder estatal carrega consigo uma
imagem estritamente pejorativa. Na perspectiva hegeliana tal unilateralismo pode se
tornar uma postura autoritria se no for bem ponderada e mediada. Tal viso de Estado
5

MARX, K. Crtica da filosofia do direito de Hegel 1843; traduo de Rubens Enderle e Leonardo de
Deus; [superviso e notas Marcelo Backes]. [2.ed revista]. So Paulo: Boitempo, 2010, p.133.
6
ROVIGHI, S. V.. Histria da filosofia contempornea: do sculo XIX escolstica contempornea.
Traduo Ana Pareschi Capovilla; 4 edio: maio de 2011. So Paulo: Edies Loyola, 2011, p. 80-84.
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segue numa direo diametralmente aposta a viso de Hegel sobre o Estado. Hegel leva
em conta o fato de que a fora estatal se constitui como uma instituio positiva e que
deve estar presente e atuante na vida poltica da sociedade civil. No pensamento poltico
de Hegel o Estado o detentor natural do poder, pois somente com a deteno do poder
pelo Estado que os cidados podero naturalmente realizar as suas metas pessoais,
assim como a efetualidade da ao da eticidade pode ser realizada no exerccio da
liberdade que os caracteriza a vida tripartite da famlia, da sociedade civil e a do prprio
Estado dentro da dialtica concernente dinmica social que envolve a vida tica
cotidiana. Porm, cabe frisar que neste caso o Estado tem uma finalidade que no serve
apenas como puro meio de arbitragem e obteno de garantia dos interesses privados. O
Estado na compreenso hegeliana quem detm o poder de estabelecer as leis e, assim
temos o resultado explcito e concreto da positividade do Estado na operatividade de sua
ao jurdico-poltica. Conforme argumenta Hegel:
Em face do direito privado e do interesse particular, da famlia e da sociedade
civil, o Estado , por um lado, necessidade exterior e poder mais alto;
subordinam-se lhe as leis e os interesses daqueles domnios mas, por outro
lado, para eles fim imanente, tendo a sua fora na unidade do seu ltimo
fim universal e dos interesses particulares do indivduo; esta unidade
exprime-se em terem aqueles domnios deveres para com o Estado na medida
em que tambm tm direitos ( 155).7

42

Desta forma, podemos notar como Hegel crtica veementemente postura

poltica dos liberais que desejam ter um tipo de Estado sem foras plenas ou como
querem os libertaristas atuais de um Estado como guarda noturno8. Para este grupo de
pensadores a meta a ser implementada a de que a partir de um determinado momento
da histria universal os cidados consigam viver sem a presena operante do Estado. No
pensamento hegeliano que o anverso desta posio, o Estado ostenta uma espcie de
poder calcado na necessidade de sua existncia que coteja tanto os interesses do ngulo
universal como do ponto de vista particular da vida em sociedade, ou seja, os indivduos
tm diante do Estado tanto direitos que podem ser usufrudos, assim como deveres que
devem ser cumpridos tendo em vista o bom funcionamento da vida na sociedade civil.
Nesta perspectiva notamos importncia que Hegel concede a figura atuante do Estado e
de sua presena efetivamente dialtica que mantem em tenso a vida ativa da
individualidade e da coletividade no arcabouo funcional da sociedade civil.
7

HEGEL, G. W. F. 1770-1831. Princpios da filosofia do direito / G.W.F. Hegel; traduo Orlando

Vitorino. - So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. 226.
8
FONSECA, R. Libertarismo. In: ROSAS, J. C. (Org.). Manual de filosofia poltica. 2 ed. rev. e
aumen. Coimbra: Edies Almedina, 2013, p.65.
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Na compreenso hegeliana o Estado tem grande operativo valor no seio da

sociedade civil que apenas um vetor de conduo da realizao do seu plano poltico.
Desta forma no existe a possibilidade de a vida humana ser despolitizada como querem
os liberais. A filosofia poltica de Hegel valoriza o Estado como espao de realizao da
polticidade na ao em comunidade que algo vital e est arraigado na prxis dos
indivduos. O poder estatal no pensamento de Hegel no exercitado de forma
autoritria ou de modo monoltico, pois este poder na intenta fazer a regulao da vida
dos cidados em sua condio primria de liberdade. O Estado hegeliano no exerce
uma espcie de poder que fere a liberdade individual das pessoas em sociedade e muito
menos deseja ficar controlando os rumos a serem tomados pelos seus membros
conforme a volio do soberano. A proposta hegeliana a de que haja uma espcie de
garantia de liberdade para a vida dos indivduos que transcenda a mera noo de direito
liberdade em termos jurdicos. Cabe ao Estado garantir as condies legais e assegurar
a possibilidade de liberdade no agir dos civis em sociedade como fundamento central de
suas transaes no perodo histrico dos modernos9. Hegel no suprime a liberdade
individual presente no corao da sociedade civil, pois a capacidade de possuir
propriedades e ser empreendedor requer certo tipo de distanciamento da parte do Estado

43

e, a ampliao da conscincia da necessidade de fomentao das relaes de

intersubjetividade dos seus cidados. Isto garante que o Estado na viso hegeliana
mantenha a sua supremacia em questes de ordem poltica, algo que certamente deve
ser tarefa mediadora do Estado, mas que no legitima qualquer tipo de totalitarismo10.
importante frisar que na crtica de Hegel aos elementos liberais da autonomia e
da liberdade de gesto da sociedade civil no h a pretenso de se desqualificar tais
valores, pois as pessoas em suas individualidades podem realizar o seu bem estar
privado. Contudo, Hegel se insurge contra a noo liberal de que a sociedade civil tenha
alguma vantagem sobre o Estado e que este tenha uma tendncia negativa ou como se
ele fosse um mal inevitvel e ainda um mero instrumento das tramas e interesses
individuais. A partir do momento que a sociedade civil no realiza a resoluo de suas
mazelas sociais, o Estado tem a obrigao de agir para que haja a manuteno de um
determinado equilbrio social, pois isto preservar a existncia da sociedade e a plena
operatividade da vida privada e coletiva da mesma. O Estado muito importante para
Hegel quando este utiliza o seu poder para freiar o desmantelamento social e
9

ROSENFIELD, D. L. Hegel, a moralidade e a religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002, p. 156.
RAMOS, 1995, p. 114-115.

10

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econmico, evitando que os indivduos naufraguem e deixem de realizar de modo pleno

as suas aspiraes ao longo de suas vidas dentro do governo do Estado como sujeitos
por excelncia11. Ento, podemos compreender que Hegel tenta preservar em sua noo
de Estado a questo da liberdade subjetiva e intersubjetiva na disposio social
moderna. Esta concepo pode se realizar na sociedade civil e burguesa moderna em
termos de autonomia e liberdade que se relaciona dialeticamente com os deveres civis
tanto coletivos como individuais perante o Estado.
A crtica de Hegel ao liberalismo poltico focaliza e toma como fio condutor a
concepo daquilo que seja o ideal de Estado e o poder poltico para o filsofo
moderno, isto , o eixo das proposies hegelianas sobre o poder estatal est centrado na
categoria filosfica da eticidade. O Estado na filosofia do direito hegeliana tem um
carter positivo em sua configurao de poderio poltico, isto significa que para Hegel o
Estado no pode servir de instrumento para a obteno de benefcios esprios da parte
da sociedade civil ou que esta tenham algum tipo de superioridade ante o Estado, pois
se assim o fosse o carter poltico do Estado seria anulado ou o Estado seria aparelhado
por um grupo de pequenos grupo de burgueses liberais. Nesta argumentao em prol de
um Estado positivo que se evidencia a crtica de Hegel ao liberalismo poltico, porque

44

o pensador germnico no concebe a noo de que a sociedade civil tenha condies de

por si mesma elaborar modelos de autogesto da situao econmica, jurdica e do
poder poltico estatal. Em razo disto, na viso hegeliana no prudente pode deixar de
lado o Estado como instituio forte como o quer a tradio poltica liberal12.
Hegel no assume conscientemente a pressuposio epistemolgica do
liberalismo poltico que se fia no aspecto e no entendimento de que haja uma espcie de
consenso contratual entre as partes num sentido de ser destituda de conflitos. Quando o
filsofo faz a distino entre direito, tica e poltica ele est operando por meio de uma
espcie de organizao interna da filosofia do direito que culmina na sua diviso entre
direito abstrato, moralidade e eticidade. Isto mostra que existe um encadeamento
rigorosamente lgico entre estas partes, porm, ressalte-se o af especulativo hegeliano
que deseja visualizar na figura do Estado moderno a implantao ntida e a realizao
concreta do poder poltico intencionalmente estabelecido por esta instituio. Sendo
assim, a filosofia poltica de Hegel tem o seu desdobramento de alguma maneira para
11
12

LUFT, E. Para uma Crtica Interna ao Sistema de Hegel. Porto Alegre: EDPUCRS, 1995, p. 167-169.
RAMOS, 1995, p. 116.

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alm da questo poltica, pois trabalha com a noo de autonomia, mesmo que esta se
esvaia na racionalidade estatal moderna que acaba normatizando a mesma. por isso
que Hegel no rejeita o axioma da normatividade, ele rechaa apenas o que se pe como
entendimento abstrato em termos solipsistas como o caso do liberalismo poltico. Esta
argumentao se pauta no valor liberal que defende a separao entre a norma, a lei e o
direito de sua base racional e da poltica estatal. Cabe afirmar que a categoria de
universalidade busca pautar o ritmo da norma e no a mxima da particularidade
defendida pelos liberais em um movimento de anulao candente de todo e qualquer
tipo de universalidade. por isso que a viso poltica de Hegel que condicionada pela
logicidade universalista da normatividade, nega o a priori da lgica individualizante da
poltica liberal, quer seja diante da categoria de Estado em si mesma ou do prprio
poder poltico que esta detm positivamente13.
Como estamos percebendo, Hegel pode ser considerado um crtico hora
moderado, hora severo do liberalismo poltico. Mesmo que ele assuma alguns
pressupostos do mesmo como caso do contrato e que neste artigo no estaremos
desenvolvendo devida a complexidade do assunto que requer uma abordagem criteriosa
e no se constitui como nosso tema epistemolgico em especfico. Ademias, outro

45

pensador que tambm se levanta como um algoz severo e crtico das sociedades
democrticas liberais em sua expresso de sociedade democrtica de direito que na
noo de espetculo a sua verve o filsofo italiano Giorgio Agamben. Enquanto Hegel
um crtico moderado do liberalismo poltico, no tpico abaixo tentaremos expor
alguns elementos da crtica corrosiva que a filosofia agambeniana tece ao liberalismo
poltico. Nesta perspectiva temos que levar em conta algumas questes presentes no seu
pensamento desde a sua construo arqueo-genealgica, fundamentalmente, a parti de
seu projeto Homo Sacer. Entendo que desta forma poderemos justificar o tema proposto
neste artigo que no tem a pretenso de tratar deste problema poltico-filosfico
exaustivamente, porm, tem sim a meta estabelecida de elucidar razoavelmente a crtica
que ambos os pensadores tecem ao liberalismo poltico tendo em mente os seus
pressupostos individualizantes e de uma poltica estatal de carter minimalista.

2 Agamben e o seu vitalismo crtico ao liberalismo poltico

13

MASCARO, A. L. Filosofia do direito. So Paulo: Atlas, 2010, p. 255-258.

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Ao longo da histria da humanidade e ainda mesmo nos dias atuais, boa parte
da filosofia tem se ocupado com o exame crtico do regime de governo ao qual estamos
vivendo. O pensamento poltico seja este cotejado desde o ponto de vista filosfico ou
jurdico, algo que atualmente tem sido hegemonicamente utilizado no expediente ativo
da poltica do liberalismo poltico. Ainda que tal expediente no seja estritamente
referendado como o vis do liberalismo clssico ou o de matriz economicista chamado
neoliberalismo. O que se torna evidente o fato de que tem sido cada vez mais raro
encontrar uma crtica veemente ao sistema capitalista e ao Estado de direito institudo e
garantido pelas bases jurdicas em de legalidade e legitimidade. O mximo que se
prope uma postura reformista dentro das instituies polticas atreladas ao vis da
democracia liberal. O paradigma que se ergue como exemplo de eficincia dentro das
democracias o de modelo poltico e econmico liberal. O que marca este paradigma
a categoria de poltica de Estado de direito, porque isto envolve a territorializao da
nfase jurdica e estatal diante dos afazeres dos cidados que so detentores de
propriedade privada. Sendo assim, o que advm como implicao de tudo isto o
fortalecimento de sua liberdade individual em detrimento das questes de ordem
coletiva, pois isto se torna algo que fornece as suas aspiraes empreendedoristas

46

enormes possibilidades e o ato de acumulao de capital acaba gerando um consequente

desnvel social em termos econmicos14.
Agamben no tece a sua crtica ao liberalismo apenas postulando a defesa de um
Estado de direito forte e que garanta a legitimidade no que concerne s conquistas
jurdico-polticas. Menos ainda o filsofo italiano defende a noo de que haja qualquer
tipo de garantismo que sustente como base o bem comum e a incluso da vida destituda
de dignidade nesta arquitetura social democrtica tendo em vista os clculos
biopolticos de gesto da vida. importante sublinhar que Agamben recebe forte
influncia da escola crtica frankfurtiana e de modo mais especifico do filsofo
germnico Walter Benjamin. Outro pensador que serve como fonte de suas perspicazes
ponderaes biopolticas o francs Michel Foucault. A problemtica que Agamben
enfrenta aquela que a tradio da teoria crtica j havia posto em pauta ao considerar o
pensamento poltico liberal deveras reducionista no que diz respeito prpria poltica
em suas possibilidades inauditas. Poltica esta que para Agamben tem o poder de fazer
14

NETO, P. M. Estado de direito e estado de exceo: as diferenas entre Agamben e o liberalismo. In:
Revista Profanaes.
Santa Catarina, ano 1, n.1, p. 4-21, 2014. Disponvel em:
<<http://www.profanaesrevista01.pdf>>. Acesso em: 8 dez de 2014.

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ruir e erigir as mais diferenciadas instituies e posturas polticas na vida em

sociedade15. A crtica de Agamben ao liberalismo poltico tem um forte tom metafsico,
pois ele tenta fazer um diagnstico do presente com categorias da teologia e da prpria
metafsica antiga. Para tanto este autor utiliza uma srie de conceitos que tentam dar
conta desta empreitada crtica que no so usuais neste tipo de procedimento. Fato que
Agamben no se contenta em ser um crtico da democracia liberal e dos direitos
humanos, o filsofo italiano problematiza no sentido de colocar em tenso cada vez
mais intensamente a questo mais ampla que envolve o paradigma do estado de
exceo. Agamben busca aprofundar o debate poltico na construo de uma ontologia
do presente16.
A noo de contrato estabelece para a ideologia liberal as condies de
possibilidade de acordo consensual entre as partes contratantes. Agamben reflete e
problematiza em vrios momentos de sua obra esta questo referente tradio liberal
contratualista. Ao realizar um trabalho arqueo-genealgico o pensador italiano se
prope reconstituir as origens paradigmticas da histria de tudo aquilo que deu
sustentao ao erguimento do modelo adota no que tange, por exemplo, a questo da
economia nas democracias liberais atuais. Aqui temos uma distino em relao s

47

postulaes idealistas dos polticos liberais que depositaram toda a sua esperana na
ideia de que foram por meio da noo de contrato social que as sociedades democrticas
tiveram as suas origens e o seu progresso. Agamben retoma as pressuposies de
Foucault e Arendt que dizem respeito ao cerne da questo que envolve as tcnicas
polticas e as formas de subjetivao, isto implica na anlise das relaes entre a
biopoltica e a soberania. O filsofo italiano taralha com estas questes, pois visa dar
continuidade s pesquisas sobre a questo da fora que os dispositivos biopolticos
exercem no formato de poder soberano. Tal empreitada desvela um tipo de correlao
espinhosa que envolvo o horizonte de problemas copulados ao esquema jurdicoinstitucional de polticas do Estado de direito democrtico17. Uma figura paradigmtica
presente no pano de fundo das questes de ordem biopolticas que so traadas por

15
DELACAMPAGNE, C. A Filosofia Poltica Hoje: idias, debates, questes. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2001, p. 75-76.
16
NASCIMENTO, D. A. Do conceito de inoperosidade no recente vulto de Giorgio Agamben. In:
Cadernos de tica e Filosofia Poltica 17, 2/2010, pp.79-101. Disponvel em:
<<http://www.revistas.usp.br/cefp/article/viewFile/55708/59124>>. Acesso em: 29 mai de 2015.
17
CASTRO, E. Introduo a Giorgio Agamben. Uma arqueologia da potncia. So Paulo: Autntica,
2012, p. 59.

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Agamben o mitolgico homo sacer18. Este homo sacer a transfigurao precisa

da vida nua19 que matvel, porm, insacrificvel. Isto nos mostra a capacidade
perspicaz de operatividade do soberano em tratar a vida como uma mera vida. Este tipo
de tratamento pode ser rastreado com muita nitidez no desdobramento dos regimes
totalitrios no sculo passado e ainda nas democracias que recebem a alcunha de serem
chamadas de liberal em seu procedimento de banalizao da dignidade da vida humana
qualificada. No fundo o que entra em jogo a vida como objeto das relaes de poder e
contedo do contrato.
Para Agamben o Estado se relaciona com a vida nua do homo sacer em forma de
puro abandono, isto , o poder estatal promove uma situao de excluso- inclusiva,
onde da mesma maneira que no estado de exceo, a vida somente includa para
logo em seguida ser excluda e capturada em sua condio de abandono. A fora de lei
atinge as vtimas do poder repressor do Estado de direito liberal, de modo que o campo
se mostra como o espao vazio do sem lei, onde o poder soberano age no controle dos
corpos sem qualquer tipo de observncia mediada por normas. A base operacional da
norma jurdica no comtempla a possibilidade de realizao da narrativa de histria que
defendam a vida das vtimas, porm, coteja a potncia sutil do poder que a todo instante

48

oferece subsdios de fora de lei para o soberano. O que se tem uma fundamentao da
poltica com estruturas fincadas nos valores da democracia pautada pelos pressupostos
de uma poltica liberal. O Estado com o seu aparato jurdico-poltico encarado aqui
como aquele que tem a tarefa de defender a vida do cidado comum ou a vida nua, esta
18

RUIZ, C. B. A sacralidade da vida na exceo soberana, a testemunha e sua linguagem: (Re) leituras
biopolticas da obra de Giorgio Agamben. Cadernos IHU, So Leopoldo, ano 10, n. 39, 2012, p. 4: Para
corroborar sua tese, Agamben faz uma anlise genealgica da figura arcaica do direito romano, o homo
sacer. O homo sacer era uma figura jurdico-poltica pela qual uma pessoa, ao ser proclamada sacer, era
legalmente excluda do direito (e consequentemente da poltica da cidade). A condio de sacer impedia
que ela pudesse ser legalmente morta (sacrificada). Porm qualquer um poderia mat-la sem que a lei
culpasse o autor por isso.
19
NASCIMENTO, D. A. Do fim da experincia ao fim do jurdico: percurso de Giorgio Agamben. So
Paulo: LiberArs, 2012, p. 168: Se a relao de bando o elemento originrio da constituio jurdica,
uma fora que liga os plos da exceo soberana, quais sejam, a vida nua e o poder soberano, estrutura
de bando que devemos aprender a reconhecer nas relaes polticas e nos espaos pblicos em que ainda
vivemos. Mais ntimo que toda a interioridade e mais externo que toda a estraneidade , na cidade, o
banimento da vida sacra [...] E, se, na modernidade, a vida se coloca sempre mais claramente no centro da
poltica estatal ( que se tornou, nos termos de Foucault, biopoltica), se, no nosso tempo, em um sentido
particular mas realssimo, todos os cidados apresentam-se virtualmente como homine sacri , isto
somente possvel porque a relao de bando constituda desde a origem a estrutura prpria do poder
soberano nesta linha de argumentao, temos que, sendo a relao de exceo a origem mesmo do
princpio de soberania, sendo o conceito de soberania ainda um dos principais alicerces do edifcio
jurdico-poltico da modernidade, toda relao poltica guarda a memria de uma estrutura de abandono,
tonada evidente com o exame da situao do homo sacer. O que resta da relao soberana, a vida nua, se
alastra por todo o universo poltico. Estamos diante do conceito de vida nua.
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seria outra fbula falaciosa propagada pelas democracias que adotam polticas liberais20.
Esta situao revela-se como um tipo contunde de atividade biopoltica entre a pessoa
que tm direitos e o sujeito privatizado em si mesmo. Aqui o direito de cidado s lhe
indica que ode ver de produzir e consumir o que estiver dentro de suas possibilidades,
dado que a sua vida encontra-se numa situao de ser administrada por uma poltica de
financeirizao. Ento, o resultado disto o de que as vidas dos sujeitos na
contemporaneidade esto lanadas cada vez mais em zonas de indistino de pura
anomia.
Uma gama significativa de intrpretes tem compreendido que Agamben ao
defender a vida nua do homo sacer, tem se fiado no garantismo constitucionalista que se
encontra dentro dos moldes liberais e na linha dos direitos humanos que intenta a defesa
das minorias. Porm, outro vis propositivo de interpretao pode ser identificado na
obra de Agamben, a partir do momento em que ele traz a tona categoria filosfica
peculiar ao seu pensamento que a noo de existir daquilo que se chama de poltica
que vem21. Nesta perspectiva Agamben apresenta este vis da poltica no sentido
aquela que vem como um amplo canteiro de possibilidades diante das aporias polticas
encontradas nas democracias liberais.

49

Na perspectiva de Agamben a proposio de uma poltica que vem estabelece

colocao explcita da fissura causada com os clssicos conceitos ligados a poltica
tradicional e ao direito praticado nas sociedades democrticas como o caso, por
exemplo, das categorias de nacionalidade ou soberania. Na tica de Agamben os
elementos conceituais que foram erguidos pela percepo da metafsica e da construo
teolgica tradicional no conseguiram evitar as barbries do sculo XX. Tais barbries
permanecem ocorrendo at os dias atuais enquanto a sociedade do espetculo se
contenta em festejar uma pseudo-harmonia-social. O estatuto metafsico do contrato
social requer normativamente a participao do cidado postulando a mxima do
20

BAZZANELLA, S.L; ASSMANN, S.J. A mquina / dispositivo poltica: a biopoltica, o estado de

exceo, a vida nua. In: LONGHI, A. J (Org.). Filosofia, poltica e transformao. So Paulo, SP:
LiberArs, 2012, p. 80.
21
BAZZANELLA, S.L; ASSMANN, S.J. A vida como potncia a partir de Nietsche e Agamben. So
Paulo, SP: LiberArs, 2013, p. 182: A poltica que vem a manifestao de uma potncia comum presente
no humano. Dessa forma, comunidade e potncia se identificam, na medida em que a potncia
constitutiva de toda e qualquer perspectiva comunitria e, portanto poltica. Ou seja, a condio do
humano em sua potencialidade e abertura originria, somente se mantm em sua potencialidade e abertura
para o mundo quando potencializa politicamente sua potncia nas relaes de comunicabilidade que
estabelece como os demais seres humanos em seu em torno. Nesse sentido, a poltica que vem, vem das
experincias polticas potenciais que brotam da comum comunicabilidade que os homens estabelecem
entre si diante dos desafios que apresentam em ato s formas de vida que vem.
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consenso, isto gera uma dinmica que continuamente captura maquinalmente com o
dispositivo econmico a vida nua das vtimas em sua humanidade como potncia de
no22. Logo, o vitalismo crtico de Agamben se dirige ao liberalismo no sentido de que
este sistema poltico tende a absolutizao de uma forma de governo imanente voraz
que descontri todo tipo de horizonte possvel de transcendncia. O que importa para o
liberalismo poltico imanncia das questes de ordem econmica e com isso o
providencialismo exercido pelos clculos biopolticos de gesto da vida e conduta dos
corpos.
Para Agamben o estado de exceo esteve escondido nos pores polticos da
modernidade. Ele crtica Hobbes ao dizer que o estado de natureza na realidade o
verdadeiro estado de exceo que legitima a deciso soberana. Em nosso pas temos
uma gama de exemplos fidedignos desta iluso que o liberalismo propaga de que o
contrato social ir dar condies iguais para que todos tenham direitos iguais. O Estado
brasileiro ainda no se tornou totalmente liberal, apesar de se julgar liberal. Pensemos
naquele contingente de pessoas que vivem em situaes deplorveis e que no veem os
seus direitos fundamentais sendo atendidos pela constituio liberal que garante a
igualdade entre todos em sua individualidade por decreto de lei. Mas, o que se v uma

50

sociedade hierarquizada onde alguns grupos dentro deste esquema social tem a fora de
reativar e transcender a fora da lei e das normas. O grande trunfo de muitos setores do
poder poltico brasileiro tem sido a noo de contrato social Na filosofia agambeniana o
processo de profanao, ou seja, a mxima de que deve ocorrer uma destituio da coisa
do mbito do sagrado para que se traga a mesma para o uso comum deveria ganhar
espao dentro da vida poltica democrtica por meio da categoria de profanao23.
Assinala Agamben:
A profanao implica, por sua vez, uma neutralizao daquilo que profana.
Despois de ter sido profanado, o que estava indisponvel e separado perde a
sua aura e acaba restitudo ao uso. Ambas as operaes so polticas, mas a
primeira tem a ver com o exerccio do poder, o que assegurado remetendo-o
a um modelo sagrado; a segunda desativa os dispositivos do poder e devolve
ao uso comum os espaos que ele havia confiscado.

O resultado desta proposio no que diz respeito profanao da poltica vigente

indica que a tarefa de dessacralizao da noo constitucionalista liberal que marca o
tom de uma postura jurdica que apenas estudada e no praticada. Mesmo que este no
22

AGAMBEN, G. O reino e a glria: uma genealogia teolgica da economia e do governo: homo sacer,
II, 2. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 308.
23
AGAMBEN, G. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 68.
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alcana efetivamente os seus objetivos que seriam os de beneficiar a vida do viventes

em sociedade. Para Agamben, o direito no a tbua de salvao da humanidade. O
que o pensador denota veemncia a possibilidade de se transcender o direito para que
se alcance a noo de um novo uso das coisas que est para alm da norma jurdica.
Agamben relativiza a noo liberal de cidado e segue adiante com a formulao de
uma concepo de poltica ligada ao devir e que deseja dar conta das demandas que a
vida fragilizada como o caso do paradigma do homo sacer, que atualmente se
manifesta nas vtimas da injustia e que o mundo maravilhoso do capitalismo tecnocrata
liberal no consegue comtemplar com as suas benesses. Para Agamben a vida que se
torna alvo de vrios sacrifcios que giram em tono do uma poltipa que seja eficiente
economicamente. A partir da o filsofo italiano prope a profanao destas polticas de
dispositivo24 sacralizadas, pois desta forma haver uma espcie de ao no sentido de
ser como que um tipo de contradispositvo que visa devolver ao uso comum quilo que o
sacrifcio do contrato liberal acabou separando e dividindo25.
Relevante anlise na perspectiva da teologia econmica Agamben realiza sobre a
possibilidade do cumprimento de tarefas histricas da parte do ser humano e da parte
dos Estados-nao que desde a primeira Guerra Mundial colocou em grande ameaa a

51

evoluo e o avano da espcie humana dentro de nossa esfera planetria. Com isto,
temos as condies necessrias para compreendermos as experincias dos regimes
totalitrios no bojo do sculo XX. Pois neste caso, conforme Agamben o derradeiro
ocaso de perseguio das ltimas metas estabelecidas pelos Estados-naes do sculo
XVIII na perspectiva de implantao do nacionalismo e imperialismo. Entretanto,
segundo o filsofo italiano, o que estaria de verdade em disputa algo completamente
mais amplo e distinto. O que se trata de fato a postura de assumir como tarefa a
existncia de um modo factualmente preciso e que no nega a realidade dos diversos
24

JNIOR, W.K. Giorgio Agamben e as noes de dispositivo, amizade e a busca pela viso na
obscuridade do presente para entender o contemporneo. In: Trama interdisciplinar ano 1 Volume 2
2010, pp. 183-184: O primeiro deles traz, assim como o ttulo da obra, um questionamento o que um
dispositivo? , inserindo-nos em uma incurso do termo dispositivo em Michel Foucault, ampliando a
anlise para um contexto histrico, passando por questes de ordem de genealogia teolgica e
desencontros de traduo do termo grego oikonomia, traduzido pelos padres latinos como dispositivo,
chegando at a prpria definio do autor acerca do tema central proposto. O dispositivo para Agamben
compreendido como criao e proliferao de mecanismos da poltica contempornea para controlar a
conduta e as opinies de todos os seres humanos na sociedade capitalista. Essa conferncia foi
apresentada pela primeira vez em 2005, na passagem do filsofo pelo Brasil. Disponvel em:
<<file:///C:/Users/Usu%C3%A1rio/Downloads/3125-11808-1-PB%20(1).pdf>>. Acesso em: 13 jun de
2015.
25
ANTELO, R. Profanaes. In: ALBERTO, P (Org.). Nove abraos no inapreensvel: filosofia e arte
em Giorgio Agamben. Rio de Janeiro: Beco do Azougue: FAPERJ, 2008, p. 243.
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povos. Isto significa que a vida nua de milhes de vidas que so manipulas por meio
das operaes biopolticas presente no cerne dos Estados liberais. Nesta senda que se
constituram os totalitarismos do sculo XX apregoando o fim da histria, de modo que
a postura de mentalidade e conduta era a de que o ser humano teria atingido a meta
histrica terminal sem a possibilidade da existncia de outra. Logo, Agamben enceta a
crtica que nestas condies a raa humana estaria atingindo novamente a sua condio
animalesca gentica. Este fenmeno estaria se dado desta forma, em razo do
alargamento sem precedentes da ou ainda por meio da categorizao da vida
biolgica como puro objeto de objetivao e captura da parte das polticas de gesto da
vida que fazem viver e deixar morrer. De modo que esta forma que o poder ganhou tem
de ser encarada como a operao previdente da biopoltica vigente que elegeu a vida
como sua vtima objetiva suprema26.
A filosofia poltica de Agamben crtica do liberalismo poltico quando no
aceita o garantismo jurdico que reafirma a sistematizao feita pelo controle dos
dispositivos da norma e da lei. O papel do direito no sistema capitalista democrtico
liberal que tem como fora motriz as garantias que o sistema judicirio tem a oferecer.
Para Agamben o direito tal como colocado hoje, precisa ser ultrapassado e isso na

52

perspectiva de uma poltica que vem. A categoria que poder ser utilizada para tal tarefa
a da profanao daquilo que est posto e no oferece resultado para a construo da
felicidade numa juno entre a regra e a forma-de-vida que determina qual ir ser a
norma a ser seguida. Enfim, podemos dizer que Agamben no oferece uma resposta
categrica para a problemtica da vida vitimizada, mas o filsofo italiano prope uma
nova teoria da ao poltica que a fissura entre o liame do direito e da vida ou entre a
distino do contrato e da vida sejam uma realidade. A provocao que emerge desta
crtica ao liberalismo poltico transita entre a relao da poltica que identifica o estado
de exceo como produto de uma zona de indiscernibilidade que uma excluso inclusiva
da vida humana como bando. O modelo de poder poltico fomentado pelo liberalismo
poltico clssico de ser um poder detido pelo soberano, apenas produz a vida nua como
uma espcie de elemento politizado que se encontra na fronteira natural entre da vida ou
a sua condio qualificadamente cultural e poltica por excelncia.27 Algo que rebate a
massiva despolitizao da vida que os idelogos liberais propuseram com a noo de
26

AGAMBEN, G. O aberto: o homem e o animal. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013, p.124125.
27
AGAMBEN, G. Homo sacer: O pode soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2010, p. 176.
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fim da histria. A noo de campo como paradigma da moderna biopoltica, conforme a

tese de Agamben indica que as polticas liberais modernas geraram uma concepo de
vida natural ou nua no politizada.
Nesta dimenso biopoltica que a economia poltica moderna se movimentou
no governo dos corpos. O rechao de Agamben ao poder do Estado democrtico com a
sua pretenso liberal de individuao da vida em termos de uma espcie de
economizao da poltica com a noo metafsica de mo invisvel no passa de ser uma
falcia. Tudo isto serve apenas as pretenses seja do Estado ou de grupos dentro da
sociedade do espetculo que tem o intuito de governas as prticas e condutas das
pessoas. Ento, a crtica de Agamben ao liberalismo se defronta com a noo de o
contrato ser a regra eficiente para solucionar os problemas da vida. Mas, a forma-devida no se confunde com a regra do contrato, pois a vida tem a potncia de no e est
liberada para discernir as caractersticas e as estratgias da ideologia poltica liberal28.
Em sntese, Agamben em sua crtica ao liberalismo poltico realiza a indicao de que
em suas pesquisas que a filosofia como forma-de-vida implica num tipo de tica que
levanta o questionamento da norma ou do contrato liberal como uma forma de vida que
no serve de paradigma para a constituio tica do sujeito contemporneo. O que salta

53

aos nossos olhos a prtica tica a que o sujeito contemporneo desafiado a criar
como norma-de-vida para si mesmo, sem submeter a sua vida a uma norma ou contrato,
propiciando assim uma forma-de-vida que cria a sua prpria norma de viver.
Consideraes Finais
Encerramos este trabalho denotando que Hegel entende que o Estado
importante e que deve ser um aparato forte e que no pode suprimir a individualidade da
sociedade civil burguesa. No caso de Agamben o Estado democrtico de direito um
mito, pois este no protege a vida nua das vtimas, mas apenas controla
biopoliticamente a vida em suas operaes de ordem a fazer viver e deixar morrer.
Alguns intrpretes tem entendido que Agamben ao postular a importncia de uma
prtica de defesa da vida com a prerrogativa dos direitos humanos, assim como Hegel,
defende a fora a noo de um Estado forte. Enquanto Hegel trabalha dialeticamente
com a mediao entre o universal estatal e o individual burgus civil. Agamben prope
a noo da construo de uma prtica que seja pautada pela sua proposio de uma

28

AGAMBEN, G. Opus Dei. Arqueologia do ofcio. Homo Sacer II, 5. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 9.

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poltica que vem. Agamben crtica veementemente entidade metafsica (mo invisvel)
do contrato social como uma espcie de esplio de uma tradio que tratou
maquinalmente a vida como vida nua e no deu devida importncia a tradio das
vtimas.
Para o pensamento de Agamben a perspectiva que apresenta a noo de bando
como aquilo que diz respeito em hiptese alguma ao lema liberal contrato social, porm,
a poltica incita a incluso exclusiva da vida nua, atravs de uma relao banalizao e
de abandono da mesma. Ou seja, dizendo mais explicitamente, a situao do bando
propriamente a fora, simultaneamente atrativa e repulsiva, que faz a juno dos dois
plos da exceo soberana: a vida nua e o poder, o homo sacer e o soberano. Esta
desproteo da vida, esse estar atirado prpria sorte, indica as relaes primordiais
com a lei, que o abandono, e no um amparo em termos do contrato social defendido
pelos entusiastas do liberalismo poltico. importante explicar que essa relao de
abandono em relao lei faz do bando tambm uma virtualidade; ou seja, essa
sacralidade da vida torna-se algo que tm as condies necessrias de remeter-se a todos
ns a qualquer momento da histria humana. Justamente porque as fronteiras entre
poltica e vida no mais se distinguem, pois elas esto numa zono de indiscernibilidade,

54

onde no h como estabelecer certa inatingibilidade isonmica. Isto , no h

imunidade contra a vulnerabilidade da sacralidade da vida.
Voltando ao caso de Hegel o Estado alm de deter a primazia diante da
sociedade civil, este conserva o controle poltico e econmico desta sociedade sem
tolher as aspiraes empreendedoras que existem no seio desta sociedade e de seus
indivduos. Mas, isto precisa ser operado dentro de uma dinmica que diz respeito
liberdade subjetiva das individualidades diante da fora institucional. Para Hegel o
Estado a forma moderna de sociedade civil e poltica. Ele se constitui como uma
totalidade fortemente organizada no meio da vida dos indivduos que cotidianamente
exercem as suas funes como seres racionais, em razo disto, estes indivduos devem
prestas contas diante do Estado. O modelo de Estado que Hegel tem como referente o
do Estado prussiano, com toda a sua fora e autoritarismo, algo que solapa as pretenses
liberais de um Estado enfraquecido, entretanto, Hegel concordo com a proposta de
contrato e com as inciativas empreendedoristas dos sujeitos, axiomas que elogiados
pelos pensadores do liberalismo poltico. Quando pensamos naquilo que Agamben traz
como proposta em termos de uma poltica que vem e a investida de profanao da vida
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poltica atual, que foi sacralizada ao logo dos sculos, temos a proposta objetiva de que
haja a constituio de prticas que se revertam em uma nova poltica que seja dirija
profanao de tudo aquilo que est separado e se tornou sagrado (contrato social), de
modo que isto sirva de fomento para o uso comum dos cidados de tudo aquilo que se
restringe atualmente ao uso de poucas pessoas ou grupos nas democracias atuais.
Caberia ento a tarefa de profanar o modelo social estabelecido pelos liberais
que tem como fundamento epistemolgico o contrato e o individualismo e com seu
indevido acento no campo das pressuposies orientadas pela normatividade jurdicopoltica. Desta forma que se firma a suposta garantia de uma sociedade
economicamente slida. Agamben provoca ao construir a noo de forma-de-vida que
indica inaudita possibilidade messinica de existir uma espcie de poltica atrelada a
noo de devir. O olhar de Agamben est dirigido s vtimas que so forjadas como
vida nua pelo paradigma do estado de exceo que produzido pelo direito nas
democracias da sociedade do espetculo contempornea. O ponto de contato entre os
dois pensadores aqui trabalhados certamente crtica ao modelo de sociedade proposto
pelo liberalismo poltico e cada uma faz de sua prpria forma. Hegel faz a crtica ao
exacerbado acento na individualidade e a no considerao do bem comum por parte

55

dos liberais, isto para ele um problema, pois desta forma se desconsidera o papel forte
e provedor do Estado na modernidade. J com Agamben a proposta a de realizao de
profanao da estrutura poltica democrtica liberal e a irrupo de uma nova poltica
que vem onde a vida e o contrato no se cruzam, porque para o filsofo italiano a vida
qualificada que prepondera sobre as decises biopolticas operadas pelo Estado de
direito liberal.

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Recebido em dezembro de 2015
Aprovado em fevereiro de 2016

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