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TEXTO N.

04: A CRISE TICO-MORAL EM NOSSA SOCIEDADE


NILO AGOSTINI
Vivernos num mundo de perguntas, de incertezas. Ningum tem segurana nas
respostas a serem dadas. As mudanas so permanentes; o antigo, o tradicional parecem no
mais servir para as novas geraes. O moderno se impe. E bem sabemos hoje que este
moderno tambm entra em crise; falamos, ento, do ps-moderno. Seja qual for a era, o
certo que vivemos num vazio; andamos aborrecidos; fazemos a experincia da ausncia de
sentido e de normas; nos afundamos num individualismo narcisista; somos tomados por um
niilismo, ou seja, por urna descrena absoluta frente atual situao e sua hierarquia de
valores, j que nada existiria de realmente absoluto.
Temos a impresso de que o mundo est escapando de nossas mos. Ele j no
mais marcado pela unanimidade, tpica de um passado ainda recente, no qual as pessoas se
entendiam facilmente sobre os fatos e os problemas que faziam parte de nossa vida e da
sociedade. Estes eram percebidos e avaliados de maneira bastante parecida pelo conjunto
das pessoas e da sociedade, pois estava claro o padro a ser seguido por todos. Hoje j no
mais assim. Por isso, dizemos que o mundo de nossos dias plural, policntrico, planetrio,
ecumnico. Ele no gira mais em torno de uma idia s das coisas, nem de uma direo
nica dada vida. Os smbolos que usamos e a linguagem que faz parte de nosso dia-a-dia
so dspares, ou seja, revelam diferentes plos de origem, apontam para diferentes direes,
tm diferentes sentidos e nos fazem assumir prticas diferentes.
1. O choque da modernidade
Ns ainda nos lembramos dos traos da sociedade tradidonal, na qual as mudanas
aconteciam muito lentamente. Tudo tinha seu lugar preestabelecido. Cabia a cada pessoa se
encaixar no esquema de vida j estabelecido. Os papis que cada um devia desempenhar,
bem como os smbolos e a religio, tinham de antemo o seu lugar; e ai de quem ousasse
questionar. Era uma sociedade marcada fortemente pela figura paterna. A famlia era coesa. E
tudo devia conduzir para Deus, numa viso teocntrica. O esforo de todos era o de integrar
esta ordem, estabelecida de uma vez por todas. Alm disso, era prprio dessa poca uma
viso tambm cosmocntrica, tpica das sociedades agrrias; o ser humano sentia-se muito
ligado natureza e, de certa forma, dependente e at subjugado s suas foras, as quais
deveria acalmar com a invocao de Deus (ou dos deuses) e seus santos (ou mediadores).
Mas a modernidade veio balanar tudo isso, mudando muita coisa; muitos dos grandes
desafios que encontramos hoje vem dela. A modernidade acabou mudando o modo de pensar
e de viver das pessoas. Mas ser que tudo o que ela trouxe conquista e valor? Vamos ver
isso.
1.1. A afirmao da autonomia
Inicialmente bom saber que a modernidade comeou a existir h uns 500 anos. Tratase da poca chamada de Idade Moderna que sucedeu ao longo perodo da Idade Mdia.
Mesmo que alguns digam que o seu comeo possa ser buscado num passado muito distante,
o certo que a modernidade, ou a Idade Moderna, surgiu mesmo com as descobertas do
astrnomo polons Nicolau Coprnico (1473-1543) e sua explicao da estrutura do universo,
com a fsica do astrnomo e fsico italiano Galileu Galilei (1564-1642), com a filosofia prtica
do ingls Francis Bacon (1561-1626), com a valorizao da razo pelo movimento chamado
1

Iluminismo e com a importncia dada produo pela Revoluo Industrial (estes dois ltimos
so dos sculos XVIII e XIX).
A modernidade tem como elemento central a afirmao de que o ser humano
autnomo, sujeito de si e da histria. Busca, assim, marcar sua independncia frente a toda
determinao que venha de fora (tradies, religies, autoridades, foras da natureza...), ou
seja, de toda heteronomia. Por isso, revolucionria frente sociedade tradicional, porque
esta marcada mais pelos padres preestabelecidos pelos papis, ritos e cultos que cada um
tem que desempenhar bem delimitados, por uma integrao de todos ao status quo, sem
questionar nada; nela tudo estava praticamente previsto de antemo.
Isto j no o mesmo na modernidade. Esta se constri numa lgica diferente e at
oposta. Vejamos as idias divulgadas por seus maiores pensadores. O francs Ren
Descartes (1596-1650), com o seu famoso cogito, deu um dos primeiros grandes impulsos
modernidade. Afirmou que com o pensar (cogito - eu penso) ns poderamos chegar certeza
sobre as coisas e garantir, assim, a verdade. Ousa pensar por ti mesmo, diziam os adeptos
do Iluminismo. O filsofo alemo Immanuei Kant (1724-1804) foi mais longe e teve a
pretenso de dizer que toda a verdade sobre o ser humano vem unicamente dele mesmo;
para ele, o alcance e o valor da razo so to grandes que a prpria moral tem a necessidade
de fundamentar-se em imperativos categricos gerados pela razo prtica. Quando falamos
assim, estamos afirmando que toda heteronomia cai por terra e que ns nos orientamos a
partir da nossa prpria razo sem precisar de recorrer a leis externas. Veja que a prpria
moral brotarja desta razo.
1.2. Uma autonomia questionada
Com Descartes, Kant e o Ilumirnismo, pensou-se que afinal estava criado o homem da
razo, autnomo, livre, sujeito de si e da histria, detentor de direitos, um quase superhomem. S que pessoas ilustres da prpria modernidade acabaram mostrando que no
bem assim. Isto acabou dando uma grande sacudida nesta civilizao to ciosa de si que
estava tomando p e tentando se afirmar. Quatro personagens dos dois ltimos sculos nos
deixam alguns recados importantes. So eles: o filsofo alemo Karl Marx, o neuropsiquiatra
austraco Sigmund Freud, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche e o estruturalista francs
Claude Lvi-Strauss.
Karl Marx (1818-1883) sublinhou o papel das foras sociais que marcam o ser humano
como um todo. Segundo ele, ns pensamos e agimos sob a influncia destas foras. Marx
chega a afirmar, num Prefcio escrito em 1859 e no seu livro ideologia alem, que no a
conscincia dos homens que determina a sua existncia, mas, ao contrrio, a sua existncia
social que determina a sua conscincia. Esta afirmao tornou-se logo o a b c do
materialismo histrico.
Sigmund Freud (1856-1939) lembra-nos, por sua vez, a fora dos instintos e suas
repercusses sobre o agir do ser humano. Ressalta igualmente o papel dos interditos
(proibies), atravs dos quais a sociedade busca fazer frente a esses instintos. Os interditos
condicionam nosso sistema de reflexos, formando, assim, o que seria a conscincia, o
superego. Alm disso, a escola freudiana tenta demonstrar a ligao que existe entre o nosso
inconsciente e os nossos comportamentos e aes. Estes so percebidos como sintomas de
uma realidade psquica mais profunda, lanando uma enorme dvida sobre o real espao de
liberdade de que dispomos.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) nega a existncia de princpios tico-polticos gerais


para a conduta humana, chegando a negar o prprio Deus como princpio. Numa crtica
sociedade existente, ele mostra as disparidades scio-culturais das morais e dos costumes
em vigor, rejeita a moral existente e nega a validade da organizao poltica vigente. Para ele,
no h verdade moral nem hierarquia de valores. Prega que o progresso da sociedade s
acontecer depois que destruirmos sua organizao atual. o niilismo proclamado; chega-se
a falar at na morte de Deus.
Claude Lvi-Strauss, nascido em 1908, mostra que o cogito, este eu penso, funciona no
interior de uma cultura da qual ele reflexo. Ou seja, eu penso como pensa o mundo em
volta de mim. Existe a uma reciprocidade entre o sujeito e o outro No estruturalismo (de
Lvi-Strauss), o centro no est no eu, mas no outro. Toda a vida coletiva seguiria esta
lgica.
Dito e recolhido isto, o ser humano no seria to poderoso assim, como imaginaram os
modernos Ele dependeria, na verdade, de toda uma rede de referncias tecidas fora de si
mesmo, condicionando-o fortemente. como se a percepo de si, dos outros e das coisas
fosse reflexo de uma viso vinda de fora. Isto influenciaria a formao da prpria conscincIa.
Nos ltimos dois sculos, cresceu muito a convico de que ningum escapa deste tipo
de influncias. Todos somos, sob alguma forma e medida, condicionados. Por exemplo,
vivemos continuamente bombardeados pelas ideologias que buscam no influenciar e, muitas
vezes, somos por elas literalmente manipulados.
2. O fascnio da produo
Como vimos, a modernidade deu uma importncia crucial razo. Ao mesmo tempo, fez
da produo a mola-mestra para a satisfao de suas necessidades. As cincias passaram a
imperar. Vale o que pode ser comprovado cientificamente. Ao mesmo tempo, um processo de
secularizao colocou-se em movimento por todos os lados.
2.1.

A era das cincias, das tcnicas e da competio

Podemos falar da racionalidade como uma das pilastras da modernidade. S que, para
o ser humano moderno, a razo acionada para conhecer e produzir. Passamos, ento, a
falar de uma produo cientfica (atravs das cincias) e de uma produo fsica, de objetos
para o consumo humano (atravs das tcnicas).
A razo est na base do mundo tcnico-cientfico de nossos dias. Este imps algumas
regras de valor. Por exemplo, o conhecimento produzido pelo ser humano deve passar pelo
crivo da experincia para ser vlido. Vale o que pode ser comprovado por experincias
cientficas. Para isso, cada cincia, que cuida de um campo da realidade, constri-se sobre
regras prprias, mtodos e experimentaes. Demarcado o seu campo prprio, ela passa a
organizar os conhecimentos e diz o que legtimo ou no.
Em primeiro lugar est o interesse tcnico. Este vai estabelecer o que til, eficiente e
lucrativo. Tudo passa a ser medido, calculado, verificado. O sucesso est na produtividade,
numa poltica de resultados. Importa, por isso, competir. O mercado mundial, globalizado,
transforma-se no grande campo de batalha. No mercado, necessrio ser agressivo; diante
do concorrente, bom sempre desconfiar (costuma ser um conspirador); os que no

conseguem usufruir dos produtos deste mercado, que sejam excludos, mesmo com o
sacrifcio de suas vidas. Ficam os bons (vencedores), ou seja, os que, desbancando os
concorrentes, impem a sua lgica, excluindo os inaptos a participar deste selecionado
mercado dos que tm dinheiro.
A voracidade do ter, capitalizado, aparece como a tentao constante deste sistema.
Quem conta, na verdade, so os que conseguem competir e sobreviver. Os demais, excludos
do sistema, so entregues prpria sorte, sacrificados. E a natureza, por sua vez, sugada
ao mximo, numa viso utilitarista, lucrativa e de acmulo. Isto levou a uma
lgica da depredao, apontando para a existncia de um desenvolvimento insustentvel.
2.1

O processo de secularizao

Com a fora das cincias e das tcnicas, o ser humano buscou emancipar-se, livrar-se
de toda determinao que viesse de fora; passou a valer o que pode ser comprovado tcnicocientificamente. O referencial religioso/transcendente foi substitudo, criando um novo tipo de
relao entre as sociedades modernas e a religio. Um processo de secularizao muito
profundo fazia-se presente.
O certo que o Estado moderno queria ser soberano, no tolerando mais estar sob o
domnio da instncia religiosa; foi o momento da separao entre a Igreja e o Estado, como
aconteceu no Brasil em 1891, ano da promulgao da primeira constituio republicana. Alm
disso, a religio ficou restrita esfera do privado e a teologia perdeu o estatuto de cincia
reconhecida pelo Estado. Vivia-se um momento de relativizao dos saberes, cada um
confinado a um campo especfico. O mesmo acontecia com a religio, fato no superado at
nossos dias. Cai a idia de uma cincia das cincias (a teologia) que teria a funo de
ordenar a totalidade dos conhecimentos.
Esta modernidade, to ciosa de sua autonomia, mostrou, por sua vez, que pode cair
em vises reducionistas do ser humano e da realidade como um todo. Isso acontece quando
assume uma viso cientista, estatista ou laicista. Vamos explicar isso.
Se, no passado, a teologia tinha a pretenso de intervir em todas as esferas, mesmo
em matria profana, com o surgimento das cincias modernas cai-se, no poucas vezes, no
cientismo. O que isto? a pretenso de utilizar as leis de uma determinada cincia para
todos os outros campos e dar explicaes para tudo, mesmo na religio (muitas vezes para
esvazi-la).
Na esfera jurdico-poltica, pode-se cair nos exageros do estatismo. Isto significa que o
Estado faz-se dono do sentido que as coisas devem ter. ele a esfera ltima e exclusiva que
a tudo confere um sentido. Os regimes totalitrios e os disfarces totalitrios de regimes hoje
no poder mostram que a existncia deste exagero no s coisa do passado.
O laicismo quer aqui apontar para aquela forma de ocupar o espao pblico para
desvalorizar ou ridicularizar os diferentes credos. Falamos, ento, de uma sociedade laica,
ou seja, sem os referenciais religiosos. No raro, o laicismo endoutrina as mentes atravs do
cientismo e do estatismo.
Segundo o Conclio Vaticano II (1962-1965), no h mal nenhum no fato de existir
muitas cincias. Afirma, inclusive, que a diferenciao dos campos, com seus princpios
especficos, devem ser descobertos e aprofundados em proveito da organizao da vida

humana e social (cf. CS, n2 36). Reconhece a existncia de duas ordens de saberes distintos,
o da f e o da razo. Fala em autonomia das realidades terrestres, reconhecendo os
princpios bsicos da modernidade e seu processo de secularizao. Porm, a Igreja lembra,
neste mesmo Conclio, que o reconhecimento da autonomia e da diferena no significa
aceitar a sua independncia e a separao. No se separa f professada e vida quotidiana
(cf. GS, n. 43).
O certo que a autonomia do temporal no garante por si s a realizao do ser
humano. A sociedade moderna no pode achar que, uma vez emancipada do religioso, teria
encontrado para todas as esferas da vida um fundamento apropriado, estvel, regulador. A
crise em nosso dia-a-dia nos mostra o quanto h de ser feito neste campo, sobretudo quando
verificamos um desequilbrio nos elementos vitais do humano.
3. A crise no dia-a-dia
O processo de modernizao de nossa sociedade est causando um forte impacto na
vida das pessoas, nas famlias e na organizao da prpria sociedade. O processo de
urbanizao e o da industrializao, das ltimas dcadas, trouxe mudanas considerveis em
instituies como a famlia, a escola e a Igreja. Alm disso, acabou interferindo sobre a
unanimidade em torno de todo um sistema de valores e smbolos que estruturavam a vida de
cada dia. Os meios de comunicao acabaram adquirindo uma fora maior do que a da
famlia, a escola e a Igreja juntas. Hoje, j se diz que a televiso como uma bab que educa
e deseduca as crianas.
3.1. O indivduo perdido
Um ponto-chave , sem dvida, a emergncia do indivduo como elemento piv da
modernidade. Na sociedade tradicional, o indivduo tinha o seu lugar no conjunto social. Na
sociedade moderna, a referncia primeira e ltima ele mesmo. Cabe ao indivduo encontrar
o seu lugar na sociedade, j que no mais esta que lhe fixa um lugar, que o casa, que o
emprega, que o engaja num esquema de pensamento e viso do mundo. Cabe ao indivduo
captar, escolher, decidir-se e virar-se diante de uma gama muito grande de saberes e de
capacidades exigidas.
Acontece uma virada nas estruturas simbiicas que sustentam a relao do ser
humano com a natureza, com o outro, consigo mesmo e com Deus. A virada ou mudana
tambm marca a relao fundamental homem-mulher. Na verdade, esse contexto novo est
na raiz de um indivduo moderno extremamente frgil, com dificuldade de uma autoidentificao, incapaz de estabelecer relaes durveis e de assumir engajamentos por um
tempo mais longo. O indivduo da sociedade moderna acaba sendo muito vulnervel. Mesmo
se auto-proclamando como capaz de autodeterminao, ele cai facilmente na malha
condicionadora e at manipuladora de fora. Basta ver, por exemplo, como os meios de
comunicao condicionam e manipulam as pessoas.
A crise , portanto, permanente, acrescida pela constante insatisfao com relao ao
presente, pois os progressos modernos criam a iluso de um amanh sempre melhor, porm
nunca conquistado. Nos jogam, assim, num consumismo sem freios como forma de
compensar os vazios criados.

3.2. A crise afetiva e espiritual


A corrida atrs do que eficiente, til e que d lucro est confundindo o ser humano de
nossos dias, pois ele acaba achando que a est a sua realizao. Na verdade, cria-se uma
confuso de valores, prioridades e necessidades vitais. Logo percebe que tudo isso cria um
vazio existencial; v que isso, por si s, no realiza ningum, pois acaba atrofiando
dimenses extremamente importantes para a sua vida, tais como o afetivo, o espiritual e tudo
o que representa o comunicativo, o humano, o comunitrio e o social. Verifica-se um
desequilbrio grave dos elementos vitais, sem os quais criam-se vazios, verdadeiros rombos
no ser humano, que o levam a correr atrs de compensaes para preench-los,
compensaes muitas vezes redutoras do humano e, no raro, desastrosas.
A modernidade afirma que o sujeito o importante. Porm, passa a v-lo a partir do
processo produtivo. O ser humano constitui-se naquele que transforma a natureza, produz
bens de consumo e, sobretudo, se entope destes bens, na iluso de a estar a sua realizao.
A dimenso afetiva acaba ficando em segundo plano. O espiritual no tem espao. O que
importa fazer, produzir, ter resultados e, sobretudo, ser capaz de consumir muito.
Que felicidade!
Este processo revelador de uma situao que acabou reduzindo o ser humano, to
rico em suas mltiplas dimenses, a uma pea para produzir e consumir. O ativismo passa a
dominar. Muitas vezes, isso acontece at em nome de engajamentos scio-polticos e
eclesiais. Sacrifica-se o ser humano, a sua subjetividade, pois ele acaba no alimentando e
trabalhando em si dimenses, verdadeiras pilastras de sua vida, como o afetivo, o espiritual, o
gratuito, o simblico, etc. Instala-se, claro, uma crise que , sobretudo, afetiva e espiritual.
Quantos militantes e pessoas engajadas de nossas comunidades sentem-se vazias
afetiva e espiritualmente. Quantos outros descobrem, depois de um longo perodo metidos
num ativismo de produo e consumo, que lhes falta trabalhar aquelas dimenses humanas
to bsicas, sem as quais felicidade nenhuma se constri. Isso explica muito das frustraes
de nossos dias, bem como as depresses, as compulses e a busca de sadas
compensatrias de todo tipo, chegando ao suicdio em casos extremos.
3.3. A busca de novas religiosidades
O rombo criado no ser humano com a falta do cultivo do espiritual/transcendente to
grande que deixou o ser humano num vazio que j compromete a qualidade de sua vida. Est
nas suas razes primeiras, sustentadoras do seu ser, a necessidade de relacionar-se com
Deus. Por isso, vem-lhe do mais profundo uma sede que necessita saciar, O surgimento e o
sucesso das novas religiosidades seitas e outras so a expresso desse ser humano
moderno que necessita cultivar o espiritual.
Incapazes de um discernimento maior face sua sede voraz de Deus, pelo vazio
criado, as pessoas acabam compensando esta sede com qualquer oferta do religioso,
engolindo produtos de baixa qualidade, muitos deles se constituindo numa verdadeira
extorso por parte de grupos propositalmente organizados. Numa verso individualista,
reflexo da modernidade, essas novas religiosidades dispensam a comunidade, separam-se do
social, enfatizam o indivduo e o intimismo.

Essas novas religiosidades conseguem, inclusive, canalizar a busca desesperada de


sobrevivncia de vastas camadas empobrecidas de nossa populao. Estas se lanam na
busca de um salvador (reflexo da misria), do maravilhoso e espetacular, das curas
milagrosas e solues mgicas (das igrejas eletrnicas).
Tais religiosidades nos alertam sobre o quanto so importantes as dimenses afetiva e
espiritual no ser humano. E nos fazem ver que as nossas instituies, por demais pesadas e
vagarosas, nem sempre atendem adequadamente aos membros de nossa Igreja; estes
buscam fora o calor humano e a ajuda para o contato com Deus que ns no conseguimos
suprir. Alm desta crtica s nossas instituies, estas novas vertentes religiosas mostram que
j se verifica uma saturao do ser humano em relao a este materialismo, no qual s tem
valor o que concreto, palpvel, cientificamente verificvel. O produzir e o consumir
reduziram a pessoa ao ter num nvel que j saturou.
3.4. A sexualidade: o que dizer?
Este quadro afetivo-espiritual em crise pegou a Igreja desprevenida ao se deparar com
a rpida liberao sexual. Mais vontade no campo scio-econmico e poltico, a Igreja
mostra-se um tanto constrangida quando o assunto sexualidade. Esta situao d, porm,
sinais de mudana medida que comea a surgir uma nova maneira de abordar a riqueza do
dinamismo sexual. Este perpassa a globalidade da pessoa humana enquanto ser individual e
socialmerite sexuado.
O modo de viver a sexualidade explica muito a crise (solido, vazio, compensaes,
compulses...) que o ser humano vive hoje. Temos certamente que refazer o edifcio de
compreenso e das prticas tendo como eixos a alteridade (ser face aos outros), a
humanizao (na superao do isolamento), a integrao da masculinidade e da feminilidade
(por polaridade, complementaridade e/ou reciprocidade).
3.5. A juventude: um desafio permanente
A juventude particularmente atingida pela crise devido peculiaridade do momento
psicossocial vivido nessa sua fase da vida. Constitui-se numa fase de opes e de definies.
Grandes desafios a se apresentam, tais como: Como desenvolver-se pessoalmente e chegar
enfim plena maturidade diante da atual situao (familiar, econmico-social, poltica, afetivoespiritual...)? Como definir-se e realizar-se dentro desta rede de interesses e ideologias
tentando nos capturar de qualquer jeito?
Sabemos quo estreitas e difceis so as reais oportunidades em todos os nveis nesta
sociedade moderna. Por outro lado, o desejo que empurra a juventude para a realizao
pessoal dever superar/evitar, por um lado, os processos autodestrutivos e, por outro lado, a
simples satisfao imediata de suas pulses. A juventude tem uma trplice tarefa: construir
uma personalidade vlida (crtica), depurar novos valores, criar novas relaes superando o
isolamento, tendo como elementos fundamentais a centralidade da pessoa humana, com o
cultivo de suas diferentes dimenses.
3.6. O desequilbrio da qualidade de vida
No d mais para tapar o sol com a peneira. No adianta fazer de conta que tudo est
bem, criando iluses e simulando mundos paradisacos numa fuga da realidade que est a

diante de ns. Vivemos, hoje, num desequilbrio do que vital para ns. Vidas so excludas e
sacrificadas Os indicadores econ.. micos e Socias em nosso pas apontam para um
escndalo moral diante das despropores existentes em termos de oportunidade de vida
digna. A mentalidade calculista e tecnicista, aliada rpida industriafizao est reduzindo o
ser humano a pea de uma mquina de produo e consumo, O individualismo exacerbado
embaa nossa viso; elegemos o indivduo como a medida de tudo, inclusive do que est
alm dele mesmo. Agredimos a natureza, depredandoa A poltica continua sendo um palco
privilegiado para nossas elites corruptas continuarem sua forma arcaica de domnio
oportunista e irresponsvel Com isso, at as instituies andam debilitadas; sua legitimidade
posta em dvida.
A modernidade est em crise. Faz-se necessrio buscar o novo sem medo. H sinais
de que estamos entrando numa nova fase da histria, Muitos a chamam de ps-modernidade
Esta vem marcada por uma crtica modernidade e exige a delimitao de novas bases
sustentadoras do humano. necessrio acompanhar o ser humano adequadamen neste novo
tempo. Recusar-se a este empenho Constitui-se num desservio humanidade; abandonar
o ser humano num caminho sem suporte adequado, passvel de muitas quedas e
capitulaes; torn-lo presa fcil de foras hegemnicas e muito bem aparelhadas que
desejam sug-lo sem escrpulos, amarr-lo em funo de interesses traioeiros, ajustando-o
e acomodando-o como pea do sistema, rebaixando-o assim ao estado de objeto.
RETIRADO DE:
AGOSTINI, Nilo. A crise tico-moral em nossa sociedade. In: Teologia Moral. Petrpolis:
Editora Vozes, pp.21-33.
EXERCCIO DE EXPLORAO DO TEXTO
1. Levante os principais questionamentos apresentados pelo autor, nos trs
primeiros pargrafos.
2. A partir da perspectiva do autor, situe-se diante da Idade Moderna e caracterize
os pensadores considerados precursores da mesma pelo autor.
3. O que diferencia a Idade Moderna da Idade Mdia e qual o posicionamento do
autor frente aos principais tericos citados por ele?
4. Por que um pensador da Moral e da tica problematiza a Idade Moderna,
sobretudo naquilo que a mesma tem como seus maiores trunfos?