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Faustin Linyekula
(Congo)
Micropoltica de um corpo-histria
Luciana Eastwood Romagnolli1
Ora, para isso,ns mesmos devemos assumir a liberdade do movimento,(...)a faculdade de fazer
aparecer parcelas de humanidade,o desejo indestrutvel. Devemos, portanto, em recuo doreino e da
glria, na brecha aberta entre o passado e o futuro nos tornar vaga-lumes e, dessa forma, formar
novamenteuma comunidade do desejo, umacomunidade de lampejosemitidos, de danas apesar de tudo,
de pensamentosa transmitir.
George Didi-Huberman
ali travou contato com o teatro-dana, para mais tarde realizar residncias com as
coregrafas Rgine Chopinot e Mathilde Monnier, na Frana, e circular por estdios e
palcos da Europa e dos Estados Unidos. Embora, ento, tivesse j conquistado espao e
reconhecimento na Europa nos anos 1990 e 2000, Linyekula optou por retornar s
razes, primeiramente em Kinshasha, em 2001, e, cinco anos depois (tempo em que
transitou entre a capital congolesa e a francesa), mudou-separa o noroeste do pas.
Nesse territrio devastado, o bailarino escolheu a regio perifrica de
Kisangani para instalar, em 2006, os Studios Kabako. Alm de uma companhia de
dana, so uma rede de estdios para artistas emergentes desenvolverem seus projetos, o
que vem promovendo uma reconfigurao dos espaos do centro e da periferia, com a
ambio de fazer da regio perifrica e desatendida de Kisangani um centro de
irradiao artstica ao redistribuir a produo cultural, trazendo a dana contempornea
s reas mais populares e levando formas performticas populares a palcos de vis
experimental e contemporneo , conforme analisa o pesquisador, bailarino e coregrafo
Ariel Osterweis Scott (2014, p. 270). Nesses movimentos, constata-se a fluidez com que
a obra de Linyekula transita entre o social e o artstico.
Seu processo criativo menos o da imaginao do que um estado de ateno
(FROTA, 2016a), da a necessidade do corpo imerso na realidade a de sua
comunidade, entre vestgios de ancestralidade, o horror do presente e a construo de
uma possibilidade de futuro. Segundo ele, quando o corpo tem a coragem suficiente
para comear a danar, talvez tenha uma maior probabilidade de sobrevivncia (idem).
A dana, para Linyekula, uma forma de investigao do corpo e da histria e, mais,
uma ao poltica sobre o mundo, que se configura a partir do real, ou do seu modo
individual de apreenso do real, para criar um espao liminar em reao cruel ordem
estabelecida, uma possibilidade de vida num contexto de morte e desespero. Uma arte
para a transformao social.
Se comecei a interessar-me pela Histria, no foi tanto por um interesse
particular, mas antes pela necessidade de encontrar algum sentido na situao
actual [sic], na esperana de que, se fizer isso possa desenhar estratgias para
ir mais alm. Porque ao trabalhar no Congo e ao contar histrias dali, por
vezes tenho a sensao de que sempre a mesma histria. A mesma histria
de violncia e sangue, ou de resistncia e resilincia. No quero andar sempre
a contar esta histria. Especialmente porque o meu pblico primordial est no
Congo e conhece a violncia na prpria pele. Como que posso falar disso
de forma a trazer-lhes algo? (FROTA, 2016a).
Cargo), de 2011, o seu primeiro solo e j circulou por cidades da Europa, frica e
Amrica do Norte. Ao transitar entre o seu pas e esses outros territrios, o congols
carrega consigo questionamentos sobre as relaes derivadas do colonialismo que dizem
respeito diretamente a essas naes.
Em A Carga, com o qual se apresenta na MITsp 2016, tais questes sobre
pertencimento e conflito somam-se a indagaes a respeito do que a dana
contempornea e qual a sua potncia de transformao da realidade. Num palco sem
adereos, afora um banco de madeira e alguns refletores de luz, o bailarino congols
dispe-se diante dos espectadores como um contador de histrias, herana da oralidade
constitutiva da cultura africana e comum a outras culturas ancestrais. Suas primeiras
palavras dirigidas ao pblico apontam para uma suposta mudana de procedimento em
relao ao seu repertrio prvio: Eu sou um contador de histrias. Mas eu no estou
aqui para contar histrias. Eu estou aqui para danar. Esta fala no de fato uma
promessa a seguir; antes, o incio de um pensamento compartilhado sobre a prpria
compreenso de dana, no cruzamento das concepes ancestrais e contemporneas.
Em crtica de A Carga publicada no New York Times, Brian Seibertsept relata
como Linyekula, em cena, questiona-se sobre a natureza do que criou em dez anos de
carreira: se a unio da palavra ao movimento, a temtica explcita e a prolixidade no
condizem com a definio de dana de seus antepassados, o que ele faz realmente
dana? A performance3executada aps essa conversa inicial carrega uma crise, gerada
pelo confronto com um passado idealizado em resposta identitria colonizao
cultural. Idealizado, porm, j sabidamente intangvel, conforme o congols constata na
narrativa de seu retorno vila da infncia, Obilo, onde o cristianismo condenou os
movimentos sinuosos do ndombolo. Tal olhar para o passado talvez no d conta do
futuro, mas s com a base fundada l possvel comear a construir. E o que o artista
almeja uma restaurao do indivduo:
um dos principais problemas em pases como o nosso que, desde que foram
inventados pela Europa em 1885, nunca houve espao para os indivduos. A
natureza das ditaduras suprimir os indivduos. E como posso eu fazer uma
identidade, o outro em si , um dilogo tambm com o outro, seu espectador. Para tanto,
joga com convenes do teatro ocidental quanto iluminao do edifcio cnico,
reconfigurando a relao com a plateia para conquistar maior intimidade.
Eis o lugar em que o pblico posto, e que no ser o mesmo em um pas com
histrico de colonizador, como foi Portugal, ou colonizado, como o Congo e o Brasil.
Como diz Linyekula, s se pode justificar esta posio central porque existe uma
periferia (FROTA, 2016b). Em entrevista sobre o trabalho que desenvolve como
Artista da Cidade de Lisboa, o congols comenta a tenso entre uma Europa que tenta
esquecer esse passado e uma obra que a faz relembr-lo. A mensagem que tenho para
vs a seguinte: o que podemos fazer para olharmos em conjunto essa histria comum?
Sem isso no podemos criar vnculos vlidos e profundos uns com os outros
(Linyekula, 2016). Ao criar o Portrait Series: I Miguel, solo para o bailarino portugus
Miguel Ramalho que estreou em janeiro de 2016 em Lisboa, Linyekula primeiro
visitou, com ele, o bairro do Vale da Amoreira, regio violenta onde o lisboeta passou a
infncia, para depois lev-lo a Ubundo e a Kisangani.
H algumas coisas que s fazem sentido se tivermos passado por elas com o
nosso prprio corpo. Podia ter-lhe contado todas as histrias deste mundo,
mas nada teria o poder de uma simples hora a andar sozinho em Kisangani e
a ouvir chamarem-lhe mzungu, mzungu, mzungu (homem branco, homem
branco, homem branco). A experincia de ser o outro no passvel de ser
contada a algum (FROTA, 2016b).
Com sua arte liminar, Linyekula instaura o que Osterweis Scott denomina
geocoreografia. O que uma coreografia, se no uma prtica incorporada que
demanda uma contnua reordenao do espao? A geocoreografia reordena a paisagem
urbana coreograficamente, sem coloniz-la (OSTERWEIS SCOTT, 2010). Desse
modo, implicando mais intimamente a arte e a ao social ou a arte e a sobrevivncia
, o congols pratica num nvel micropoltico sua prpria repartilha do sensvel.
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