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UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SANTA CATARINA

CENTRO DE ARTES CEART


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MSICA PPGMUS

RODRIGO MOREIRA DA SILVA

RATOEIRA NO ME PRENDE,
QUE EU NO TENHO QUEM ME SOLTA:
MSICA DE TRADIO ORAL E IDENTIDADE CULTURAL NO
LITORAL DE SANTA CATARINA

FLORIANPOLIS
2009

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RODRIGO MOREIRA DA SILVA

RATOEIRA NO ME PRENDE,
QUE EU NO TENHO QUEM ME SOLTA:
MSICA DE TRADIO ORAL E IDENTIDADE CULTURAL NO
LITORAL DE SANTA CATARINA

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Msica da Universidade
do Estado de Santa Catarina como requisito
parcial para a obteno do ttulo de mestre.
Orientador: Accio Tadeu de Camargo
Piedade

FLORIANPOLIS
2009

RODRIGO MOREIRA DA SILVA

RATOEIRA NO ME PRENDE, QUE EU NO TENHO QUEM ME SOLTA:

MSICA DE TRADIO ORAL E IDENTIDADE CULTURAL NO LITORAL DE


SANTA CATARINA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Msica PPGMUS da


Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de mestre.

Banca Examinadora:
Orientador:

________________________________________
Prof. Dr. Accio Tadeu de Camargo Piedade
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC

Membro:

________________________________________
Prof. Dr. Marcos Tadeu Holler
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC

Membro:

________________________________________
Prof. Dr. Rafael Jos de Menezes Bastos
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC

Florianpolis, 22 de outubro de 2009.

Dedicado minha famlia e


Camila Reis, minha companheira.

Em homenagem Professora Maria


Ignez Cruz Mello que acreditou neste
trabalho em sua fase embrionria.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente ao professor Accio Piedade por sua formidvel


orientao, suas boas idias e por todo o conhecimento construdo durante o curso.
Gostaria tambm de agradecer aos demais professores do Programa de PsGraduao em Msica da UDESC por toda informao que compartilharam no decorrer
do curso, em especial aos professores Guilherme Sauerbronn, Maria Bernardete Pvoas
e Srgio Figueiredo. Um agradecimento especial ao professor Marcos Holler que foi
membro da banca que avaliou este trabalho, contribuindo com importantes sugestes.
Agradeo ao professor Rafael Menezes Bastos por importantes apontamentos e
enorme colaborao, e por aceitar gentilmente fazer parte da banca avaliadora deste
trabalho.
Agradeo a imprescindvel colaborao da CAPES e PROMOP, rgos dos
quais fui bolsista.
Um agradecimento especial a todos os informantes deste trabalho, a Eugenio
Lacerda, a Joi Cletison do Ncleo de Estudos Aorianos, a Dona Francisca de Penha, a
Fernanda, Daiane e todos que conheci em Bombinhas, a Cristiane e ao Clube de Mes
de Porto Belo, a Dona Marisa do Grupo de Danas Folclricas da Terceira Idade da
UFSC, a Dona Antonieta e ao grupo de mulheres de Governador Celso Ramos e a
Srgio Luiz Ferreira, Dris e ao Grupo Olaria do bairro Sambaqui em Florianpolis.
Finalmente agradeo a todos os colegas do curso que compartilharam e
participaram de todas as etapas dessa jornada.

RESUMO

SILVA, Rodrigo Moreira da. Ratoeira no me prende que eu no tenho quem me


solta: msica de tradio oral e identidade cultural no litoral catarinense. Dissertao de
Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Msica PPGMUS da Universidade do Estado
de Santa Catarina UDESC, sub-rea: Musicologia/Etnomusicologia, Florianpolis, 2009.

Esta dissertao de mestrado traz um estudo etnomusicolgico sobre a Ratoeira, uma


msica de tradio oral tpica do litoral catarinense. O tema ser abordado em seus aspectos
musicais e scio-culturais, buscando compreender o contexto no qual esta prtica musical se
insere. Para isso falarei do campo cientfico da etnomusicologia, sobre a etnografia e outros
temas ligados ao objeto de estudo como ritual, folclore, identidade cultural, significado
musical e relaes de gnero. Para compreender o contexto da Ratoeira, apresento alguns
dados histricos sobre a ocupao humana no litoral catarinense, dando destaque influncia
da colonizao aoriana na regio. Discutirei sobre os processos de elaborao da identidade
cultural no litoral catarinense baseados na origem aoriana da populao. O discurso nativo
entra como um elemento chave na categorizao de alguns conceitos e no esclarecimento das
discusses apresentadas no trabalho. Fao um apanhado musical de tudo o que foi coletado
em campo, apresentando cantigas de roda e principalmente a Ratoeira, foco desta pesquisa.
Apresento algumas transcries musicais acompanhadas de breves anlises sobre o material
registrado em campo. Por fim, relaciono dados etnogrficos com a bibliografia selecionada,
verificando variaes musicais regionais nesta prtica e comentando outros aspectos culturais.

Palavras-chave: Ratoeira, etnomusicologia e identidade cultural.

ABSTRACT

SILVA, Rodrigo Moreira da. Ratoeira dont hold me cause I dont have someone
that let me free: music from oral tradition and cultural identity in the Santa Catarina
coast. Dissertation of Master by the Programa de Ps-Graduao em Msica PPGMUS of
the

Universidade

do

Estado

de

Santa

Catarina

UDESC,

subfield:

Musicology/Ethnomusicology, Florianpolis, 2009.

This dissertation brings an ethnomusicological study of the Ratoeira, an oral tradition


of typical music of the coast of Santa Catarina in Brazil. From this perspective, the issue will
be addressed in its socio-cultural and musical aspects, seeking to understand the context in
which this musical practice is inserted. For this, I will talk about the scientific field of
ethnomusicology, ethnography and other issues like ritual, folklore, cultural identity, musical
meaning and gender relations related to the object of study. To understand the context of the
Ratoeira, I present some historical data on human settlement in the Santa Catarina coast,
highlighting the influence of the Azorean colonization in the region. I talk about the processes
of elaboration of a cultural identity in the Santa Catarina coast, based on the Azorean
colonization origin. The native speech comes as a key element in the categorization of
concepts and in clarifying the arguments presented in the work. I present a musical collection
of everything that was collected in the fieldwork, featuring some popular tunes, and especially
the Ratoeira, the focus of this research. I present some musical transcriptions accompanied by
brief analysis of the material recorded in the fieldwork. Finally, I relate ethnographic data to
selected bibliography, checking variations in regional musical practice and commenting on
other cultural aspects.

Keywords: Ratoeira, ethnomusicology and cultural identity

Sumrio
INTRODUO ............................................................................................................ 10
CAPTULO I ................................................................................................................ 14
1. 1 A RATOEIRA SOB UMA ABORDAGEM ETNOMUSICOLGICA .......................................................... 14
1.2 DANDO VOZ S CANTORAS: REFLEXES SOBRE A ETNOGRAFIA .................................................... 17
1.3 UM RITUAL DE FLERTE .................................................................................................................... 20
1.4 DO TEMPO DOS ANTIGOS: A DESIGNAO DE FOLCLORE E SUAS IMPLICAES............................. 22
1.5 ISSO HERANA DOS AORIANOS: UMA IDENTIDADE EM EVIDNCIA ............................................. 28
1.6 RATOEIRA COISA DE MULHER: RELAES DE GNERO E PRTICA MUSICAL ............................... 33
1.7 AS VOVS DA RATOEIRA ................................................................................................................. 35
1.8 NAMORO OU SAUDADE? UM NOVO SIGNIFICADO MUSICAL ........................................................... 36

CAPTULO II ............................................................................................................... 40
2.1 A PRESENA AORIANA NO LITORAL DE SANTA CATARINA .......................................................... 40
2.1.1 Florianpolis ............................................................................................................................. 45
2.1.2 Porto Belo ................................................................................................................................. 47
2.1.3 Bombinhas ................................................................................................................................ 48
2.1.4 Governador Celso Ramos ......................................................................................................... 48
2.1.5 Penha ........................................................................................................................................ 49
2.2 DISCUSSES SOBRE A IDENTIDADE CULTURAL DO LITORAL CATARINENSE .................................. 50

CAPTULO III ............................................................................................................. 58


3.1 O TRABALHO DE CAMPO ................................................................................................................ 58
3.2 NINGUM SABIA QUE ERA AORIANO................................................................................................ 60
3.3 NO EXISTE TURISMO SEM CULTURA ................................................................................................ 64
3.4 O VILSON FARIAS QUE PASSAVA ISSO TUDO PRA NS... ................................................................. 65
3.5 HOJE TEM O COMPUTADOR N.......................................................................................................... 66
3.6 INTERCMBIO CULTURAL ENTRE O LITORAL DE SANTA CATARINA E OS AORES....................... 68

CAPTULO IV.............................................................................................................. 71
4.1 O QUE A RATOEIRA E COMO ACONTECE...................................................................................... 71
4.2 PASSADO, PRESENTE E FUTURO ...................................................................................................... 75
4.3 A MSICA ......................................................................................................................................... 79
4.3.1 Governador Celso Ramos ......................................................................................................... 81
4.3.2 Dona Francisca de Penha .......................................................................................................... 94
4.3.3 Clube de Mes de Porto Belo.................................................................................................... 98
4.3.4 Grupo Olaria do Sambaqui (Florianpolis) ............................................................................ 108
4.3.5 Grupo de Danas Folclricas da Terceira Idade da UFSC (Florianpolis) ............................. 117
4.4 A POESIA ........................................................................................................................................ 119

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 125


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 136
ANEXO UM PEQUENO MOSAICO DE MANIFESTAES CULTURAIS DO
LITORAL CATARINENSE...................................................................................... 142
DVD ANEXO .............................................................................................................. 163

10

Introduo
A Ratoeira pode ser descrita como uma dana ou brincadeira de roda, e a msica ali
um elemento fundamental. A temtica das canes remete ao universo dos galanteios e
disputas amorosas, expressando tambm a jocosidade tpica desta cultura (Lacerda, 2003a).
As pesquisas mostram alguns pontos importantes de investigao, como relaes de gnero e
mudana de significado nesta prtica (Silva, 2005, 2007). Como aponta o discurso nativo, a
Ratoeira est ligada ao universo feminino, e apesar de no haver restries sobre a
participao de homens, observa-se que quase praticada somente por mulheres. Como a
temtica das canes est ligada a relacionamentos amorosos, as relaes de gnero se
mostram em evidncia. J a mudana de significado notvel no fato de a Ratoeira ter sido
espontaneamente praticada entre jovens at aproximadamente a dcada de 1950 e atualmente
sua prtica ser relacionada a dois campos: os grupos de idosos e as apresentaes de folclore.
Portanto, certa funo de promover namoros ressignificada e substituda por um possvel
papel de afirmao de identidade atravs de sua valorizao enquanto folclore e patrimnio
cultural.
Para informar rapidamente o leitor a respeito das caractersticas musicais da Ratoeira,
a seguir observa-se um esquema meldico da cantiga 1. Geralmente uma pessoa entra no meio
da roda e canta uma quadrinha 2, que pode ser tanto improvisada quanto retirada do repertrio
de versos existente. A roda, no entanto no necessria para que a Ratoeira acontea. Este
verso endereado a alguma pessoa presente, podendo ser de teor jocoso ou romntico.
Quando cantado em solo por uma pessoa, possui um contorno meldico caracterstico, que
chamaremos aqui de melodia solo. Depois de cantado seguido por um refro 3 entoado pelos
demais participantes, tradicionalmente em formao de roda. Este refro possui outro
contorno meldico, que aqui chamaremos de melodia coro (Silva, 2005, 2007). Apresento a
seguir uma melodia solo com dois versos e a melodia coro.

Este esquema foi elaborado a partir de anlises de transcries de material coletado em campo e bibliografia
(Silva, 2005).
2
Quadrinha o poema de quatro versos que, geralmente, desenvolve um conceito relativo filosofia popular
(Goldstein, 1986: 43).
3
Grupo de versos que se repete ao longo de um poema. O refro facilita a memorizao nas canes, tendo um
papel rtmico importante em todas as pocas. (op. cit.: 40).

11

Melodia solo

Melodia coro

A Ratoeira pode ser eventualmente acompanhada por instrumentos como violo,


acordeom, gaita de boca, percusso, entre outros. A melodia coro est representada acima
com uma possvel variao cromtica no terceiro compasso, entre parnteses. Essa variao
foi verificada na coleta de material entre diferentes grupos. O trabalho de campo mostrou que
pode haver outras variaes meldicas em diferentes regies do litoral catarinense onde a
Ratoeira praticada, como ser descrito em detalhes. A potica aponta para a tristeza como
ideal esttico de beleza, e envolve metaforicamente plantas e partes do corpo humano.
Neste trabalho sobre a Ratoeira a etnomusicologia ser o campo disciplinar nesta
investigao acerca desta msica de origem popular e tradio oral, podendo tambm ser
chamada de folclore. Nessa perspectiva, o tema ser abordado em seus aspectos musicais e
scio-culturais, buscando compreender o contexto no qual esta prtica musical se insere. O
trabalho est dividido em quatro captulos.
O primeiro captulo trata basicamente de uma reviso bibliogrfica dos principais
conceitos tericos envolvidos neste trabalho. Falarei do campo cientfico da etnomusicologia,
sobre a pesquisa etnogrfica e outros conceitos como ritual, folclore, identidade cultural,
significado musical, relaes de gnero, entre outros.

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O segundo captulo tem como objetivos discutir e contextualizar a cultura de do litoral


de Santa Catarina, destacar os elementos caractersticos desta identidade cultural e debater
sobre a aluso origem aoriana. Apresentarei alguns dados histricos a respeito da
colonizao aoriana e sobre a presena desta identidade aoriana no litoral catarinense.
Mostrarei a diversidade de discursos existentes acerca deste tema, como j tratado por
folcloristas, historiadores, antroplogos e outros intelectuais. A idia mapear o contexto
scio-cultural que envolve esta prtica.
No terceiro captulo apresentarei uma narrativa etnogrfica com base em trabalho de
campo. Aqui pretendo mostrar o discurso nativo a respeito da cultura aoriana no litoral
catarinense e sua relao com a msica, assim como debater sobre a identidade cultural na
tica nativa. Abordarei tambm aspectos da metodologia empregada na coleta dos dados,
como o uso do gravador de udio e da cmera de vdeo. Exegeses do discurso nativo estaro
em evidncia em interpretaes de metforas e categorias contidas na linguagem das pessoas
investigadas.
O quarto captulo tratar exclusivamente da Ratoeira, verificando o discurso nativo a
seu respeito e apresentando transcries do material musical coletado em campo. Falarei a
respeito da transcrio musical enquanto caminho metodolgico para este tipo de pesquisa,
assim como farei breves anlises sobre este material musical. A poesia tambm ser analisada
em suas temticas e apresentarei uma pequena antologia potica da Ratoeira. Creio que uma
contribuio aqui o registro de melodias e versos poticos. Tento neste captulo, portanto,
apontar as caractersticas musicais e poticas mais notveis da Ratoeira, buscando sempre
apoio no discurso nativo. A estrutura da diviso dos captulos se aproxima gradualmente ao
foco principal de estudo, a Ratoeira. Parte de questes mais gerais como o campo disciplinar e
conceitos tericos, passando por discusses sobre histria e identidade cultural das
comunidades em questo e conhecendo o discurso nativo, at que finalmente chega
Ratoeira. Portanto, se o leitor at aqui sente falta de mais informaes sobre a Ratoeira para
iniciar a leitura, sugiro que leia primeiramente o quarto captulo, ou simplesmente acompanhe
essa aproximao gradual.
Nas consideraes finais, exponho alguns comentrios sobre a msica da Ratoeira e
tento conectar as discusses apresentadas durante o trabalho. Nessas consideraes finais
tambm apresento algumas snteses ilustrativas das transcries do material coletado em
campo, buscando contrastar as principais distines entre as Ratoeiras de cada grupo visitado.
Proponho ainda uma reduo das melodias expressando os elementos mais fundamentais

13

dessa msica. Apresento em anexo narrativas sobre outras manifestaes culturais praticadas
pelos informantes, incluindo algumas transcries musicais de outros repertrios de tradio
oral. O trabalho tambm inclui um DVD em anexo contendo alguns fragmentos do registro do
trabalho de campo, com alguns arquivos de udio e vdeo, ilustrando alguns exemplos.

14

CAPTULO I
Este trabalho trata da Ratoeira, manifestao tradicional da cultura do litoral de Santa
Catarina. A Ratoeira vem sendo descrita por folcloristas desde a dcada de 1950 4, de maneira
que pode ser considerada uma prtica musical folclrica. No quarto captulo esta prtica
musical ser descrita de forma mais detalhada, tal qual foi registrada em campo. Neste
captulo introdutrio, discutirei como o folclore e a cultura popular podem ser objetos de
estudo no campo da etnomusicologia. Outra discusso de como esta manifestao musical
pode ser entendida como um rito ou ritual. Tambm importante apontar as relaes entre
msica e identidade cultural para tentar entender o discurso da extino e a migrao desta
prtica do universo da juventude para centros comunitrios e grupos de idosos. A mudana da
faixa etria de quem pratica a Ratoeira tambm representa uma mudana de significado, o que
ser debatido a seguir.

1. 1 A Ratoeira sob uma abordagem etnomusicolgica


Uma maneira de entender o campo da etnomusicologia atravs de seus possveis
objetos de estudo, seu foco e suas metas de investigao. Nettl fornece uma lista de possveis
objetos de estudo, como a msica folclrica e primitiva, podendo ser entendida como a
msica indgena, tribal ou antiga; msicas no ocidentais; toda msica que esteja fora da
cultura do pesquisador; msicas com tradio oral; toda msica de uma determinada
localidade; msica de um determinado grupo considerando suas caractersticas particulares,
como a black music norte americana por exemplo; toda a msica contempornea, e por fim
toda a msica 5 (2005: 4). Como vemos, o campo pode ser vasto, no entanto esses possveis
objetos de estudo s nos do uma pista do enfoque etnomusicolgico.
Atravs dessas delimitaes dos focos de pesquisa, pode-se definir o campo da
etnomusicologia como o estudo comparativo de sistemas musicais e culturas; a anlise
compreensiva da msica e da cultura musical de uma sociedade, numa abordagem
antropolgica; o estudo de msica como sistema de sinais, numa perspectiva lingstica e
semitica; o estudo da msica em seu contexto, com tcnicas antropolgicas, tambm
4

Ver Piazza (1951), Medeiros (1953), Viana (1983), Cascudo (1984) e Soares (1987 e 1997).
A afirmao de que toda a msica pode ser objeto de estudo da etnomusicologia curiosa, e em minha opinio
demonstra a tendncia de quebra de fronteiras entre etnomusicologia e a musicologia. Esta tendncia j foi
sugerida por Kerman (1987) e certamente a nomenclatura da subrea (Musicologia/Etnomusicologia) do curso
de mestrado no qual este trabalho est inserido um exemplo prtico desta aproximao.

15

chamado de antropologia da msica; e estudos histricos musicais de msicas fora do


contexto clssico ocidental (op.cit.: 5). Nettl ainda sugere que a pesquisa etnomusicolgica
pode ter como meta a busca por universais; a descrio de todos os fatores ligados a um
compositor ou msica de uma sociedade; ou ainda aspectos histricos de desenvolvimento e
mudanas em uma determinada prtica musical, aos quais creio que podemos relacionar os
processos de aculturao, como sugerido em Krader (1980: 280). Penso que todos os
possveis objetos de estudo no podem ser interpretados como definidores da pesquisa
etnomusicolgica. O foco, como veremos, est muito mais centrado na maneira como estes
universos musicais so abordados. Portanto, penso que esta multiplicidade de definies nos
mostra que a preocupao da etnomusicologia no est to centrada em qual msica ser
estudada, mas sim em como ser investigada.
Alguns autores elaboram definies para o campo da etnomusicologia que tiveram, e
ainda tm grande repercusso no meio acadmico. Para Merriam, um dos importantes tericos
do campo, a etnomusicologia carrega em si uma diviso interna entre duas partes distintas,
uma musicolgica, outra etnolgica. O lado musicolgico estaria mais preocupado com as
estruturas musicais, enquanto o etnolgico trata a msica como uma parte funcional da cultura
humana (1980: 3). Blacking, outra importante referncia do campo, considera a msica como
um produto do comportamento de grupos humanos. Independente da forma, a msica som
humanamente organizado (1973: 10). Este autor define a etnomusicologia como o estudo de
diferentes sistemas musicais do mundo (op. cit.: 3). Blacking entende que o significado
musical est totalmente ligado ao contexto social, e s pode ser realmente apreendido atravs
da experincia, ou vivncia, nesse contexto (op. cit.: 52).
Para Menezes Bastos existe um descompasso entre inteno e efetivao do projeto
disciplinar etnomusicolgico, o que considera como tpico da diplomacia de toda e qualquer
cincia (1995:14). Sobre estes pontos de indefinio do campo da etnomusicologia, destaco
algumas palavras do autor: Isso mostra como delimitaes de campos cientficos nunca so
monolticas, contendo os elementos que apontam para a natureza dinmica do campo-objeto.
(op. cit.: 17)
Parece-me, portanto, que nem tudo que teorizado para esta disciplina acaba sendo
efetivado pela prtica. Penso que este descompasso esteja relacionado com o desenvolvimento
do dilema etnomusicolgico, que o autor entende como a abordagem da msica em dois
planos, um sonoro, outro comportamental/cultural (op. cit.: 10). Seria como entender a msica

16

de um lado atravs de sua semntica musical, que por si s permite uma longa discusso, e de
outro pelo estudo do contexto que envolve determinada prtica musical (op. cit.: 12-13).
Outro fator importante para se entender este dilema a questo do etnocentrismo, da
idia de ns e outros. Menezes Bastos relaciona o etnocentrismo questo do colonialismo
(op. cit.: 16), e quando trata da etnomusicologia metodologicamente, mostrando sua relao
com a etnologia e etnografia, mostra como estes mtodos esto historicamente ligados ao
colonialismo, tanto como efeito deste, quanto dependente deste processo histrico (op.cit.:
64). Blacking exemplifica o etnocentrismo presente em certos estudos etnomusicolgicos
quando cita alguns testes de musicalidade, como o de Carl Seashore realizado no incio do
sculo XX por exemplo (1973: 5). Kerman afirma que musiclogos que ainda persistem nos
mtodos positivistas atuam de maneira etnocntrica. Ele critica a musicologia da msica
erudita ocidental por negligenciar um contexto mais abrangente que no a prpria msica
(1987: 238). O prprio entendimento do prefixo etno nos d uma pista deste etnocentrismo,
pois sugere a idia de outro (Menezes Bastos, 1995: 16). Uma cincia que contenha esse
prefixo em seu nome uma cincia que certamente estuda o outro.
Quando se pretende estudar o contexto musical, entramos em questes de cunho
antropolgico e sociolgico, possivelmente podendo fazer ligaes com outras reas das
cincias humanas, isso pode ser entendido como uma tendncia interdisciplinaridade que a
etnomusicologia possui (Bhague, 2004). Atualmente quando falamos em cincias humanas
no podemos deixar de lado temas como o relativismo e universalismo, que j se
manifestavam nas primeiras definies de etnomusicologia propostas por Adler, quando
propunha a musicologia comparada (Menezes Bastos, 1995: 15). Creio que a comparao
entre sistemas e culturas musicais certamente envolve uma carga de relativismo cultural. Esse
relativismo, aplicado aos estudos musicais, influncia da antropologia. A anlise cultural
pode ser vista como uma interpretao de significados, uma estimativa de conjecturas, o que
tambm pode ser entendido como uma interpretao da interpretao (Geertz, 1989). Segundo
Geertz, os textos antropolgicos so eles mesmos interpretaes e, na verdade, de segunda e
terceira mo (op. cit.: 25). Bhague discorre sobre essa influncia da antropologia
interpretativo-simblica de Geertz, entre outros mtodos (2004: 45), tambm relacionados
idia de relativismo cultural, na abordagem etnomusicolgica.
Kerman discorre sobre a importante influncia de Charles Seeger na consolidao da
etnomusicologia e cita suas inclinaes universalistas (1987: 224). O universalismo em
msica pode ser considerado como atividade e expresso especfica da espcie humana

17

(Bhague, 2004:44). Ainda sobre o relativismo cultural penso que podemos citar sua
influncia em Merriam e suas famosas formulaes de definio da etnomusicologia: msica
na e como cultura (Merriam, 1977).
Com isso, pretendo mostrar a orientao terico-metodolgica que este trabalho ter
ao tratar de uma msica de tradio oral, tpica das comunidades litorneas do Estado de
Santa Catarina. A etnomusicologia ser, portanto, o campo disciplinar desta investigao
acerca da Ratoeira, um folclore, patrimnio cultural, enfim, uma prtica musical presente
nestas comunidades citadas.

1.2 Dando voz s cantoras: reflexes sobre a etnografia


O mtodo etnogrfico no deve ser confundido ou reduzido a uma tcnica, podendo
usar ou servir-se de vrias, de acordo com as circunstncias de cada pesquisa. Peirano fala
sobre a existncia de mltiplas tradies etnogrficas (1995: 32). A etnografia o mtodo
desenvolvido pelas cincias humanas que permite aproximao ao outro, enquanto objeto
de estudo (Magnani, 2002: 17). Desta aproximao, penso que surge um dilogo entre a voz
do nativo e o pesquisador. Este ltimo, representando tambm a voz de autoridades tericas
do campo cientfico de atuao. Nesse dilogo, todos evidenciam seus valores, crenas,
posicionamentos polticos, etc. Importante, portanto, refletir sobre o etnocentrismo implcito
que cada parte representa. No caso do pesquisador, creio que fundamental ter
autoconscincia dessa subjetividade em sua prpria maneira de interpretar informaes e
formular idias. Velho alerta que atestar maior cientificidade ao discurso da objetividade e da
neutralidade, conquistadas atravs de um distanciamento mnimo entre investigador e objeto
de estudo, no um posicionamento compartilhado por toda a comunidade acadmica. Esse
posicionamento implicaria numa valorizao de mtodos quantitativos (1987: 123). Destaco a
seguir algumas palavras do autor, que embora se refira ao campo da antropologia, penso que
seu argumento tambm pode valer para este estudo etnomusicolgico, ou simplesmente
musicolgico: A antropologia (...) tradicionalmente identificou-se com os mtodos de
pesquisa ditos qualitativos. A observao participante, a entrevista aberta, o contato direto,
pessoal, com o universo investigado constituem sua marca registrada. (op. cit.: 123)
O trabalho de campo, estipulando o contato direto com o universo registrado,
certamente um dos pilares desta pesquisa. DaMatta compara o trabalho de campo, enquanto
iniciao na antropologia social, com um rito de passagem.

18
... a iniciao na antropologia social pelo chamado trabalho de campo fica muito prxima
deste movimento altamente marcado e consciente que caracteriza os rituais de passagem. Realmente,
em ambos os casos, antroplogo e novio, so retirados de sua sociedade; tornam-se a seguir
invisveis socialmente, realizando uma viagem para os limites do seu mundo dirio (...). Finalmente,
retornam sua aldeia com uma nova perspectiva (...). Vivendo fora da sociedade por algum tempo,
acabaram por ter o direito de nela entrar de modo mais profundo, para perpetu-la com dignidade e
firmeza. (1981: 151)

Analisando meu trabalho de campo, considero que no tive que ir a lugares ou


sociedades distantes. Tampouco permaneci em convivncia diria com meus informantes
durante um perodo prolongado de tempo. Realizei visitas, que duraram no mximo algumas
horas, a vrios grupos comunitrios, que alm de conhecerem sobre o repertrio musical da
Ratoeira, compartilham uma identidade cultural comum. Alguns destes informantes so
praticamente meus vizinhos. No entanto devemos considerar que o outro no um dado
objetivo, e sim construdo epistemologicamente.
Apesar da proximidade geogrfica entre eu e eles, existem alguns fatores de
distanciamento. Como exemplo, cito em primeiro lugar a diferena de faixa etria. As
cantoras de Ratoeira em sua grande maioria so idosas. A prpria questo de gnero uma
diferena, sou um homem pesquisando um universo dito feminino. Santa Catarina tambm
no meu estado de origem. Esta informao tem certa relevncia na medida em que para
algumas pessoas isso gera uma barreira. Existe um discurso bairrista que corre entre algumas
pessoas no litoral catarinense. H gente que questiona: o que uma pessoa de fora quer saber
sobre a nossa cultura?
Na relao que estabeleci com eles, ou no caso elas, sou o pesquisador, e elas,
as pesquisadas. Quando me apresento como um pesquisador e as considero como possveis
de serem pesquisadas, creio que j estabeleo uma fronteira de antemo. Por outro ngulo,
morar em Florianpolis h mais de dez anos, facilita a insero nesse contexto. No sei at
que ponto estou realmente vivendo um rito de passagem, porm, considero que posso chamar
de trabalho de campo, ou ainda etnografia, este contato estabelecido com cantoras de Ratoeira
e pessoas que compartilham uma identidade cultural. A dicotomia entre distncia e
proximidade pode gerar tanto sensaes de estranhamento, quanto familiaridade entre os
informantes e eu (DaMatta, 1981).
Penso que este jogo entre estranhamentos e familiaridades define e inspira certas
interpretaes. O discurso etnogrfico deste trabalho , portanto, permeado por interpretaes.
Clifford comenta uma dicotomia existente entre interior e exterior dos acontecimentos
numa observao participante. Num momento a percepo detecta eventos singulares. Noutro,

19

estes eventos adquirem uma significao mais profunda ou mais geral, regras estruturais, e
assim por diante (1998: 33). Sobre a observao participante o autor complementa:
Entendida de modo literal, a observao-participante uma frmula paradoxal e enganosa,
mas pode ser considerada seriamente se reformulada em termos hermenuticos, como uma
dialtica entre experincia e interpretao. (op. cit.: 34)
Quando tratamos de experincia e interpretao, fica difcil escapar da subjetividade, e
s vezes, da mistificao. Com isso, nfases diferentes so dadas a uma e outra enquanto
estratgias de autoridade. Clifford mostra como a experincia tem servido como garantia de
autoridade etnogrfica. Porm, esse posicionamento vem sendo criticado por antroplogos
hermeneuticamente sofisticados, conferindo interpretao, um nvel maior de autoridade no
discurso. O trabalho final do pesquisador nunca realizado em campo. Portanto, as narrativas
referentes experincia em campo carregam interpretaes a posteriori (op. cit.: 34-41).
Conseqentemente, nem a experincia nem a atividade interpretativa do pesquisador cientfico
podem ser consideradas inocentes. Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a experincia
e a interpretao de uma outra realidade circunscrita, mas sim como a negociao construtiva
envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente significativos.
Paradigmas de experincia e interpretao esto dando lugar a paradigmas discursivos de dilogo e
polifonia. (op. cit.: 43)

Portanto, este trabalho d voz aos informantes, buscando interpretar os significados de


metforas, categorias e outros elementos do discurso. Creio que esta atitude um dos fatores
que institui autoridade ao discurso desta etnografia. Considero esta polifonia de vozes como
um mosaico carregado de heterogeneidades. No decorrer do trabalho de campo, deparei-me
com mulheres de diversos nveis de escolaridade, algumas analfabetas, outras, ex-professoras,
etc. Possuem em comum o conhecimento da Ratoeira, e no discurso a afirmao de uma
identidade cultural baseada na origem aoriana. Dentre as cantoras, alm do fator
escolaridade, tambm existe uma diferena de relao com o objeto de estudo em questo.
Algumas so integrantes de grupos folclricos que usam a performance como um dos
objetivos de cantar esta e outras cantigas tradicionais desta cultura. Outras cantam
esporadicamente em encontros de grupos de idosos, ou mesmo no dia-a-dia de maneira
espontnea. De acordo com a discusso apresentada, me proponho a organizar estes discursos,
certamente deixando minha marca interpretativa com base na experincia vivida.

20

1.3 Um ritual de flerte


Perceber a Ratoeira enquanto um rito pode ser uma maneira de ampliar as
possibilidades de interpretao do significado desta prtica. Considerar como ritual eventos e
cerimnias que ocorrem de forma elaborada e distinta dentro da vida social, como por
exemplo casamentos e formaturas, uma maneira simplria de pensar este conceito. Peirano
(2003) critica a viso do ritual enquanto um fenmeno formal ou arcaico, dissociado de um
contedo. Esta autora lista alguns pontos relativos sua proposta de interpretao do rito,
expressando uma orientao para a definio de ritual nos dias de hoje. Afirma que definies
de ritual no devem ser rgidas e absolutas, e aponta a etnografia como o caminho da
interpretao do ritual, levando em considerao a voz do nativo, a voz do outro. Segundo
Peirano, O pesquisador deve, portanto, desenvolver a capacidade de apreender o que os
nativos esto indicando como sendo nico, excepcional, crtico, diferente; (op.cit.: 9).
A autora tambm defende que a natureza de eventos, considerados rituais, no deve
estar em questo, independendo de serem religiosos, profanos, festivos, formais, informais,
simples ou elaborados. A ateno deve estar voltada forma, s convenes, combinao de
palavras e aes (op. cit.: 9). Tambm importante saber que o ritual est repleto de
categorias, classificaes, formas, valores e outros aspectos compartilhados no dia-a-dia
social. O rito, portanto, pode revelar os valores de uma sociedade (op. cit.: 10). Todas as
aes sociais possuem elementos comunicativos explcitos, como por exemplo, a maneira de
se vestir, normas de etiqueta, etc. Desta forma, a fala, e penso que tambm o canto, so aes
sociais. Falar e fazer tm, cada um, sua prpria eficcia e propsito (op. cit.: 11). Destaco a
seguir uma definio operativa formulada pelo antroplogo Stanley Tambiah em 1985:
O ritual um sistema cultural de comunicao simblica. Ele constitudo de seqencias
ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em geral expressos por mltiplos meios. Estas
seqencias tm contedo e arranjo caracterizados por graus variados de formalidade
(convencionalidade), estereotipia (rigidez), condensao (fuso) e redundncia (repetio). (Tambiah
apud Peirano, 2003: 11)

Farei referncia Ratoeira neste trabalho em dois momentos histricos. O primeiro


remete ao passado e pode ser observado na literatura que descreve esta prtica. O outro
momento o presente, no qual a Ratoeira assume novas significaes enquanto rito. Portanto,
a Ratoeira enquanto cumpria seu papel de intermediar os namoros certamente era uma ao
social que envolvia uma espcie de comunicao simblica, padronizada atravs do canto e
sua potica. O propsito desta ao era claro: o flerte, a disputa, a stira, entre outros.
Atualmente vejo que o propsito pode estar mais relacionado a certa nostalgia e afirmao de

21

identidade, alm de tambm desempenhar um papel de integrao entre idosos de


determinadas comunidades. Porm, este ritual continua a desempenhar uma comunicao
simblica. Esta mudana de significado um dos interesses desta pesquisa e a discusso ser
retomada adiante. Antes disso interessante conhecer a opinio de outros autores sobre o
conceito de ritual.
Para DaMatta, o rito um veculo bsico na transformao de algo natural em algo
social (1997: 35). Esta transformao ocorre atravs de uma forma qualquer de
dramatizao. a dramatizao que d sentido e torna certas coisas como sendo sociais. De
acordo com DaMatta: ... pela dramatizao que o grupo individualiza algum fenmeno,
podendo, assim, transform-lo em instrumento capaz de individualizar a coletividade como
um todo, dando-lhe identidade e singularidade. (op. cit.: 36)
A necessidade de procriar obviamente natural existncia humana, e acaba
implicando em diversas possveis maneiras de organizao social. No entanto, utilizar o canto
em determinadas situaes da vida social para conquistar ou disputar um possvel namorado,
uma maneira de conferir singularidade e identidade a esta ao. Vale lembrar, que este
propsito de flerte perdeu o sentido no presente, pois a Ratoeira perdeu a adeso da juventude
e acontece atualmente num contexto relacionado a idosos e ao folclore.
DaMatta afirma que o mundo do ritual totalmente relativo ao que ocorre no cotidiano
(op. cit.: 37). Isto, portanto, informa que o ritual pode revelar aspectos da vida social,
ideologias, valores, identidade, entre outros. No Brasil geralmente classificamos eventos que
fazem parte do dia-a-dia, como trabalhar e estudar, e eventos que esto fora da rotina diria,
como festas, cerimnias, solenidades, bailes, congressos, encontros e conferncias, por
exemplo. Eventos como estes so considerados extraordinrios, fogem da rotina e possuem
como elemento comum o fato de aglutinar pessoas. Estes eventos, no entanto, se diferenciam
de outros, tambm extraordinrios, como milagres e tragdias, por exemplo, pelo fato de
serem previstos (op. cit.: 47). Ainda sobre as diferenas entre estes eventos cotidianos e
extraordinrios, o autor afirma: A passagem de um domnio a outro marcada por
modificaes no comportamento, e tais mudanas criam as condies para que eles sejam
percebidos como especiais. (op. cit.: 49)
Apesar de extraordinrios, estes eventos, ou ritos, no so substantivamente diferentes
da vida cotidiana. O que ocorre so combinaes e transformaes dos elementos das relaes
sociais. Os rituais seriam, pois, modos de salientar aspectos do mundo dirio (op. cit.: 83).

22

Creio que vlido destacar o carter mgico de alguns aspectos da cultura em questo 6. No
caso da Ratoeira existe a elocuo de certas categorias da natureza e do corpo, como pode ser
visto no quarto captulo deste trabalho, que podem ser interpretadas como tendo funo
mgica. comum, por exemplo, a presena de plantas como a malva, o manjerico, o cravo, a
rosa e outras, como veremos. Quando questionei sobre isso em campo, uma das senhoras me
respondeu que so plantas comuns no universo dessas pessoas, muitos tm em casa. O
perfume de algumas delas eram utilizados com certa funo de seduo, e o manjerico por
exemplo, servia para espantar mau-olhado. Portanto, pode haver nexo entre essas plantas e
o universo das benzedeiras, tambm presente nesta cultura. Se anteriormente a presena
mgica dessas plantas num rito musical servia para o flerte e a seduo, agora essa mgica
estaria relacionada em recriar o passado mtico, como veremos a seguir na discusso sobre a
mudana de significado da prtica. Montero mostra como o pensamento mgico pode operar
dentro de uma racionalidade, contrariamente ao que geralmente se cr. Essa racionalidade
estaria ligada funo e ao objetivo dessas aes mgicas. Para a autora os ritos so gestos,
palavras e operaes realizadas pelo mgico (Montero, 1986).
Com isso penso que a Ratoeira tanto pode expressar aspectos da vida social de
comunidades do litoral catarinense, como certos elementos desta cultura em questo podem
ser verificados na essncia deste rito musical. Creio ainda que isto seja vlido tanto para o que
a Ratoeira representava no passado quanto para sua funo e significado no presente. Ou seja,
podemos pensar a Ratoeira como um ritual de flerte, remetendo a um tempo passado, e
tambm um ritual de saudade e exaltao de uma identidade, em relao sua prtica no
presente. De modo que, apesar da mudana de significado, este rito certamente continua a
expressar e reforar elementos da vida social.

1.4 Do tempo dos antigos: a designao de folclore e suas implicaes


Classificar a Ratoeira como uma prtica folclrica algo aparentemente mais bvio do
que consider-la um ritual. Para quem busca saber sobre o assunto, essa talvez seja a primeira
categorizao que se faa a seu respeito. Um indicativo disso o fato de a grande maioria do
material existente sobre o assunto ser composta de textos dos Boletins da Comisso

Como por exemplo foi tratado em Maluf (1993) sobre o mundo das bruxas em comunidades semelhantes s
pesquisadas. Numa perspectiva no to acadmica, o tema foi tratado em Cascaes (1989).

23

Catarinense de Folclore 7, que trazem descries formais sobre esta prtica. Os folcloristas a
definem como uma coisa antiga e dos antigos, algo a ser preservado, resgatado, algo que
desperta saudade e conecta o povo aos antepassados aorianos. Atualmente sua prtica est
fortemente ligada a apresentaes em festivais de folclore e cultura aoriana, sendo cantada
exclusivamente por grupos de idosos compostos basicamente por mulheres. Voltarei a falar
sobre o que presenciei da prtica da Ratoeira em meu trabalho de campo no quarto captulo.
J sabemos que o folclore pode ser objeto de estudo da etnomusicologia. Portanto,
fundamental entender o que o conceito de folclore representa e como tratado por alguns
autores. Apresento a seguir um breve histrico do termo.
O termo folklore apareceu em agosto de 1856 numa carta escrita por William John
Thoms 8 para a revista londrina The Atheneum (Brando, 1982: 26). O conceito foi ganhando
adeptos at que em Londres foi fundada a Folklore Society 9 no ano de 1878. Esta sociedade,
criada por um grupo de tradicionalistas, mitlogos, arquelogos, pr-historiadores,
etngrafos, antroplogos, psiclogos e filsofos, possua pretenses em estabelecer um novo
campo cientfico (op. cit.: 28). Seus objetos de estudo eram:
- As narrativas tradicionais, como os contos populares, os mitos, lendas e estrias de adultos
ou de crianas, as baladas, romances e canes;
- Os costumes tradicionais preservados e transmitidos oralmente de uma gerao outra, os
cdigos sociais de orientao da conduta, as celebraes cerimoniais populares;
- Os sistemas populares de crenas e supersties ligados vida e ao trabalho, englobando,
por exemplo, o saber da tecnologia rstica, da magia e feitiaria, das chamadas cincias populares;
- Os sistemas e formas populares de linguagem, seus dialetos, ditos e frases feitas, seus
refres e adivinhas. (op. cit.: 28)

O interesse por este tipo de objetos de estudos uma tendncia que, segundo Carvalho
(2000), existe desde o sculo XVII, no incio da modernidade europia. Estes objetos de
estudo, ainda no rotulados de folclore, representavam algo antigo, quase perdido, que ainda
persistia no novo contexto social da modernidade.
No seio de sociedades que se representavam no nvel de seus cdigos legais como
homogneas, regidas por normas universais e unificadoras, surge simultaneamente a percepo de que
fragmentos de um estrato anterior permanecem sem ser dissolvidos neste processo de constituio dos
estados-nao que caracterizou a modernidade. (Carvalho, 2000: 13)

Como por exemplo, Medeiros (1953), Piazza (1951), Soares (1997) e Viana (1983).
Este, na verdade, era um pseudnimo de Ambrose Merton, um assinante da revista The Atheneum (Carvalho,
2000: 14).
9
Ver o stio: www.folklore-society.com
8

24

Esta percepo, qual a autora se refere, torna evidente uma heterogeneidade existente
no contexto social do incipiente mundo moderno, que ia de encontro tendncia dominante
da homogeneizao e racionalidade referentes estruturao dos estados-nao. Deste
contraste, entre os costumes populares e o comportamento institucionalizado, surgem vrias
denominaes

categorizaes,

como

supersties,

antiguidades

vulgares

antiguidades populares, por exemplo. Isso acabou culminando no termo folclore, que
passou a ser uma denominao definitiva para este tipo de objeto de estudo (op. cit.: 13).
O termo folclore foi formulado pela unio de duas palavras saxnicas: folk e lore,
onde lore significa saber e folk, gente as pessoas comuns (op. cit.: 14). O termo folk, no
entanto, gera imprecises de definio.
No uso habitual deste termo folk, at hoje, vemos esta ambivalncia, folk povo, gente
comum, plebe, mas tambm pode ser um grupo de qualquer extrao social quando, devido ocasio,
seu senso de coletividade ou de solidariedade quer ser colocado em relevo, quando sua coeso se torna
mais forte. (op. cit.: 14)

A noo de antigo, contida naquilo que considerado folclore, acompanhada


tambm da noo de desaparecimento, ou possvel extino (op. cit.: 14). Penso que esta
noo uma das motivaes para o discurso do resgate entre os folcloristas. Alm da aparente
necessidade de resgate, defendida pelos folcloristas, tambm existe um teor de saudosismo em
todo esse discurso. De acordo com Carvalho, um saudosismo que denota a ruptura das
pocas e o progressivo vazio deixado pelo que Weber descreveu como desencantamento do
mundo. (op. cit.: 14)
Vivenciei em meu trabalho de campo estes discursos da extino e do resgate, tanto na
voz dos praticantes da Ratoeira, quanto entre informantes relacionados coordenao dos
grupos investigados e pessoas ligadas a secretarias de cultura. Uns dizem que a Ratoeira vai
um dia acabar porque conhecida e ainda cantada somente por pessoas idosas. Tambm
dito que importante ser resgatada, assim como no caso de outros aspectos culturais do litoral
catarinense, para que no se perca a identidade e os valores. O teor saudosista tambm
comum nestes discursos. O terceiro captulo trata mais detalhadamente destes discursos no
ponto de vista do nativo.
Carvalho considera que existe um trip conceitual em torno do conceito de folclore,
constitudo por trs outras idias: povo, nao e tradio (op. cit.: 15). Sendo assim, o folclore
seria o saber do povo na perspectiva de uma nao moderna. A nao, portanto, poderia
resgatar e racionalizar este saber, estabelecendo a demarcao de uma identidade, e tambm

25

instituindo, ou inventando uma tradio (Hobsbawm, 1983). A ambigidade em torno do


conceito de folclore, e seu trip conceitual, leva a algumas questes que considero serem
importantes no processo de desgaste que este termo sofreu, como veremos adiante. Carvalho
indaga:
1. todo povo folk? Como delimitar este tipo de povo que interessa? Como diferenciar povo
de no povo? H setores da sociedade que no so povo? O que , afinal de contas, povo, e o que no
?
2. toda cultura deste povo relevante para a identidade da nao?
3. todo saber tradicional constitutivo destas manifestaes ou h saberes tradicionais que
no o so? Acaso no tradicional toda cultura? ... Quais so os limites da tradio? (2000: 15)

As respostas para estas questes viriam com a mudana paradigmtica na idia de


cultura formulada nos anos 60 10. Nessa mudana, o objeto de estudo passou a no ter tanta
importncia, mas sim a maneira como era tratado. Os estudos de folclore consistiam
metodologicamente em anlises tipolgicas, uma busca excessiva pela forma, tornando-se
obsoletas aps essa mudana de paradigma. Este tipo de trabalho foi substitudo pela exegese
das tipologias nativas, ou seja, a voz do nativo passou a ser o foco da ateno (op. cit.: 19).
Peirano nos d uma viso um pouco mais aprofundada deste momento de aparente crise do
folclore no contexto acadmico. A autora discorre que at o final dos anos 30, o estudo do
folclore estava estreitamente ligado etnografia no Brasil. Um exemplo disso foi a Sociedade
de Etnografia e Folclore 11, que em 1937 vivia um momento de relativo prestgio (2000: 85).
Nesse momento, havia um esforo em fornecer uma base mais cientfica aos estudos
de folclore no Brasil. O valor do trabalho de campo era ressaltado, o que resultou em
importantes contribuies como as viagens etnogrficas de Mrio de Andrade. No entanto, a
partir do final dos anos 30 at os anos 60, perodo em que a sociologia viveu uma fase
hegemnica no meio acadmico brasileiro, o folclore passou a se distanciar das cincias
sociais e a perder status de cincia (op. cit.: 87). Este tambm foi um momento crucial do
debate da formao da identidade nacional. Enquanto o folclore se encarregava de fornecer
elementos constituintes desta identidade nacional, a sociologia buscava uma teoria sociolgica
feita no Brasil. Dessa forma, estabeleceu-se uma hierarquia dentro das cincias sociais, na
qual a sociologia, por possuir maior flego terico, ocupa um lugar de destaque. O folclore
em contrapartida estaria em ltimo lugar nesta hierarquia, estando abaixo, nesta ordem, da
10

Ver Geertz (1989), por exemplo.


Presidida por Mrio de Andrade, esta sociedade era ligada ao Departamento de Cultura do Municpio de So
Paulo.
11

26

etnografia, da etnologia e da antropologia. A antropologia, ainda desprovida de uma


perspectiva terica madura, vinha em segundo plano em relao sociologia. Este quadro
se alteraria depois dos anos 50, quando a antropologia passa a considerar o outro como
objeto de estudo, e no mais o extico e o no-ocidental. Neste momento, o que havia sido
objeto de estudo do folclore, passa a ser de interesse da antropologia tambm, com uma
abordagem terico-metodolgica mais elaborada. O estudo do folclore, neste perodo de
afastamento e alvo de crticas do mundo acadmico, posteriormente acaba encontrando no
desenvolvimento das cincias sociais, a elaborao terica que faltava. Com isso, Peirano v a
possibilidade de uma nova abordagem do folclore nos estudos acadmicos, mais madura e
teoricamente mais elaborada (op. cit.: 87).
Apesar da posio hierrquica inferior citada, isso no significou que o estudo do
folclore estivesse em abandono. Pelo contrrio, como veremos adiante, a dcada de 50 foi um
perodo de grande produo e desenvolvimento desta rea no Brasil. O maior desafio para os
defensores do folclore 12, enquanto cincia, foi justamente conquistar autonomia dentre as
cincias humanas j estabelecidas, como a sociologia, por exemplo. Brando cita como alguns
dos importantes estudiosos da poca definiam o folclore. Para Franz Boas, por exemplo,
folclore era um aspecto da etnologia que estuda a literatura tradicional dos povos de qualquer
cultura (Brando, 1982: 29). Arthur Ramos, um dos pioneiros do estudo sistemtico do
folclore brasileiro, compreendia-o como uma diviso da antropologia cultural (op. cit.: 30).
Isso faz recordar a idia de disputa de poder entre campos cientficos, como tratada por
Bourdieu (1983).
No Brasil, um marco para os estudiosos do folclore foi o I Congresso Brasileiro de
Folclore, realizado em 1951 no Rio de Janeiro (Brando, 1982: 31). Este congresso criou a
Carta de Folclore Brasileiro. Cito a seguir algumas palavras deste documento:
1. O I Congresso Brasileiro de Folclore reconhece o estudo do folclore como integrante das
cincias antropolgicas e culturais, condena o preconceito de s considerar folclrico o fato espiritual
e aconselha o estuda da vida popular em toda sua plenitude, quer no aspecto material, quer no aspecto
espiritual.
2. Constituem o fato folclrico as maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas
pela tradio popular e pela imitao, e que no sejam diretamente influenciadas pelos crculos
eruditos e instituies que se dediquem ou renovao e conservao do patrimnio cientfico e
artstico humano ou fixao de uma orientao religiosa e filosfica.

12

A palavra folclore passou a ser escrita em maiscula (Folclore) pretendendo estabelecer um status de cincia,
uma disciplina parte, enquanto o uso da palavra escrita em minscula seria o saber do povo enquanto objeto de
estudo (Brando, 1982: 28). Neste trabalho, no entanto no utilizo essa distino para no entrar neste tipo de
distines, como entre saber popular e cincia por exemplo, que renderiam uma boa discusso.

27
3. So tambm reconhecidas como idneas as observaes levadas a efeito sobre a realidade
folclrica, sem o fundamento tradicional, bastando que sejam respeitadas as caractersticas de fato de
aceitao coletiva, annimo ou no, e essencialmente popular.
4. Em face da natureza cultural das pesquisas folclricas, exigindo que os fatos culturais
sejam analisados mediante mtodos prprios, aconselha-se, de preferncia, o emprego dos mtodos
histricos e culturais no exame e anlise do Folclore. (op. cit.: 31)

Vilhena considera que este movimento folclrico, como prefere chamar, teve uma
repercusso durante os anos 50 proporcionalmente muito maior em relao ao quanto
estudado atualmente (1996: 2). Sobre a pretenso desses estudos folclricos serem
reconhecidos como disciplina autnoma, buscando, portanto, uma institucionalizao, o autor
afirma: os estudos de folclore deveriam ser reconhecidos como disciplina autnoma no
interior do campo das Cincias Sociais e possuir uma ctedra especfica nas Faculdades de
Filosofia, garantindo que a pesquisa superasse o amadorismo ento reinante no campo. (op.
cit.: 3)
importante citar alguns intelectuais que tiveram papel fundamental no
desenvolvimento da pesquisa folclrica no Brasil. Slvio Romero, Amadeu Amaral e Mrio de
Andrade, seriam as maiores influncias da rea no contexto nacional (Cavalcanti, Barros,
Vilhena, Souza & Arajo, 2000: 101). Travassos nos d um panorama aprofundado da
influncia de Mrio de Andrade, que via no folclore o cerne da identidade nacional. Mrio de
Andrade, um dos mais importantes representantes do modernismo brasileiro, incentivava a
incorporao dos elementos folclricos na produo artstica brasileira, visando elaborao
de uma esttica artstica nacional genuna (1997 e 2000). Em Santa Catarina, destacaria
Walter Piazza, Doralcio Soares e Franklin Cascaes, como os principais intelectuais que
contriburam para a pesquisa do folclore neste estado.
Como havia a concepo de que estes estudos de folclore deveriam servir
preservao das razes da nacionalidade, era de se esperar que o rgo que articulasse esses
esforos fosse diretamente ligado ao governo. A Comisso Nacional de Folclore, fundada em
1947 por Renato Almeida, uma entidade governamental ligada ao IBECC (Instituto
Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura) e UNESCO, que desempenhou este importante
papel de articulao entre os estudiosos do folclore. Uma das principais aes de Renato
Almeida nesta comisso foi criar comisses regionais em quase todos os estados brasileiros.
Estas comisses, coordenadas por representantes folcloristas de cada regio, serviriam para
organizar pesquisas, divulgar a causa do movimento e desenvolver esforos no contexto
local para a proteo do folclore. A idia era criar uma rede que abrangesse todo o territrio
nacional. O grande sucesso do movimento folclrico na dcada de 50, apesar de toda a crtica

28

acadmica, se deve em grande parte aos congressos peridicos realizados em diversas cidades
brasileiras (Vilhena, 1996: 3-4).
No entanto, apesar de todo o avano conquistado pelo movimento folclrico no Brasil,
os objetivos no foram inteiramente alcanados. Entre os principais motivos estavam
justamente as crticas dos representantes da sociologia s posies metodolgicas e tericas
do movimento. Aps o avano das Cincias Sociais no final da dcada de 60, com a criao
de novos programas de ps-graduao, a mudana de paradigma no conceito de cultura, o
folclore foi perdendo espao enquanto especialidade, como j citado anteriormente. Este
amadorismo dos folcloristas brasileiros talvez fosse justificado pelo fato de que boa parte dos
secretrios das comisses estaduais desempenhava mltiplas funes, como advogados,
mdicos, jornalistas, docentes, polticos, entre outras. Com isso a dedicao pesquisa
folclrica, e a prpria produo de pesquisas, no era regular (op. cit.: 6).
Alm do esforo em preservar estes conhecimentos e prticas populares, havia a
inteno, por parte dos folcloristas, de contribuir na formulao da identidade nacional. Para
isso deveria haver um equilbrio entre os traos nacionais e regionais na elaborao desta
identidade. Este discurso de conciliar regional e nacional era muito presente no discurso de
folcloristas, no entanto na prtica isso no se verificava nos resultados dos estudos. A ateno
parecia estar mais voltada ao regional, com trabalhos marcados por um intenso empirismo
(op. cit.: 10). Alm desta dicotomia entre regional e nacional, tambm era presente no
discurso dos folcloristas a dicotomia entre cultura erudita e folclrica. A primeira possuindo
vocao universalista e a segunda com capacidade de criar identidades. Cada uma
devendo ser valorizada em seus domnios especficos. (op. cit.: 14). Portanto, j clara a
relao entre o folclore e a questo da identidade cultural. Esta tambm uma discusso
fundamental neste trabalho e ser introduzida a seguir, sendo que permear todo o trabalho.

1.5 Isso herana dos aorianos: uma identidade em evidncia


Os processos de construo da identidade estiveram sempre presentes nas discusses
nacionalistas, tanto no Brasil quanto em outros pases e tambm no campo artstico, como no
caso do modernismo brasileiro 13. Um conceito importante relacionado construo de
13

Sobre a questo do nacionalismo ver Hobsbawm (1990) e Guibernau (1997). Taruskin (2009) e Turino (2003)
tratam do nacionalismo no campo da msica. No caso do Brasil, Travassos (2000) discute o nacionalismo no
movimento modernista do incio do sculo XX.

29

identidade o de autenticidade (Stokes, 1994). Para Stokes, autenticidade e identidade esto


intimamente ligadas (op.cit.: 6). O autor tambm discute a problemtica de se definir o
conceito de etnicidade, e discorre que este deve ser entendido em termos de construo,
manuteno e negociao de fronteiras. Complementa formulando que fronteiras tnicas
definem e mantm identidades sociais (op.cit.: 6).
Os modernistas brasileiros, por exemplo, em sua busca por uma arte nacional
autntica, utilizavam material folclrico. Esta autenticidade artstica atuaria na construo e
manuteno de uma identidade nacional, o que conseqentemente destacaria as fronteiras
nacionais no contexto artstico internacional. A autenticidade artstica viria como resultado da
utilizao de matria-prima autntica, retirada do folclore oriundo principalmente do meio
rural brasileiro. Para elucidar melhor sobre esta autenticidade proveniente do folclore vale
falar tambm na idia de patrimnio cultural. Para Gonalves uma identidade cultural pode
ser representada por patrimnios culturais, e de acordo com o autor, os chamados
patrimnios culturais podem ser interpretados como colees de objetos mveis e imveis,
atravs dos quais definida a identidade das pessoas e de coletividades como a nao, o grupo
tnico etc.. (1988: 266)
O autor mostra como um patrimnio cultural est normalmente ligado a polticas
culturais, que atravs de ministrios, secretarias, fundaes, associaes e etc., atuam para
construir e comunicar uma identidade tnica ou nacional (op. cit.: 266). Isso se confirmou em
meu trabalho. A maioria dos grupos e pessoas que forneceram informaes a esta pesquisa
esto, ou j estiveram, ligados a polticas culturais. O trabalho de campo foi realizado em
diversos encontros de grupos de idosos. Estes grupos de idosos esto relacionados a
associaes de bairro e secretarias de cultura. Em alguns casos, o objetivo destes encontros
est em trabalhar na manuteno de tradies, como cantigas, manufaturas, danas, etc. Em
outros, o foco a sade fsica e mental dos participantes atravs de integrao social e
atividades ocupacionais. Grande parte das senhoras que freqentam estes encontros so
vivas, algumas em idade avanada. A nfase nestes encontros transita entre o folclore e a
terapia ocupacional dependendo das circunstncias. No entanto, a questo da identidade est
sempre em voga quando o que considerado patrimnio cultural est em questo. O orgulho
em preservar certas prticas culturais como a Ratoeira, o Boi de Mamo, e mesmo
patrimnios culturais mveis e arquitetnicos como igrejas e outras construes centenrias,
comum nesse contexto. Este orgulho est relacionado identidade cultural de origem
aoriana, seus costumes e valores. Valores que parecem ter ficado em algum lugar do passado

30

antes da influncia dos meios de comunicao e as mudanas sociais decorrentes disto. Entre
os vrios efeitos dessa influncia, parece ter havido uma diminuio na auto-estima das
pessoas, como conta o discurso nativo. A recuperao da auto-estima nestas comunidades
um dos discursos de polticas culturais como estas que promovem estes encontros de idosos,
parcela da populao a qual problemas de auto-estima tambm se relacionam s limitaes da
idade (op. cit.).
Podemos analisar a origem aoriana da cultura do litoral catarinense em seus
processos de formao de identidade num contexto local, fazendo analogia construo da
nao brasileira. Para DaMatta, a identidade nacional brasileira no estaria ameaada pelo
fenmeno da globalizao dos fins do sculo XX, pois o nacionalismo teve bases slidas em
sua formao (apud Lacerda, 2003a: 9). No entanto algumas tendncias contemporneas
seriam perceptveis, entre elas: ... a intensidade dos processos locais de afirmao tnica, a
emergncia de transnacionalismos de toda ordem e a progresso incalculvel das viagens.
(op. cit. 9). Na inteno de melhor compreender a aorianidade, Lacerda parte destas
consideraes de DaMatta para investigar questes como o transnacionalismo, processos de
afirmao de identidade, inveno da tradio e sociabilidade local. Sobre o termo
aorianidade, Lacerda explica:
...cunhado na dcada de 1930 pelo escritor aoriano Vitorino Nemsio, traduzia na poca um
esforo sistemtico e permanente de intelectuais e organizaes polticas aorianas para fixar, no
imaginrio nacional portugus, um espao de diferena constitutivo da identidade cultural das
populaes do Arquiplago. (op.cit. 10)

Este autor discorre que este discurso da aorianidade atravessa o sculo XX, como um
mote unificador entre as comunidades dos Aores e de outras comunidades de imigrantes e
descendentes de imigrantes aorianos pelo mundo, como no caso do Sul do Brasil. Lacerda
mostra como manifestaes de cultura popular traduzem e alimentam este sentimento da
aorianidade, simbolizando a busca de uma identidade cultural, podendo inclusive estar
relacionada a disputas de ordem poltica em alguns contextos. O discurso da aorianidade
narra uma idia de nao para alm das fronteiras nacionais (op.cit.: 11).
Isso mostra como um sentimento de identidade nacional ou cultural muitas vezes pode
transcender a fronteira poltica dos estados. Essa idia de nao alm de fronteiras nacionais
talvez seja baseada em um sentimento fraterno e nostlgico no caso dos descendentes de
imigrantes, mas tambm pode envolver questes polticas e sociais. Pessoas com antepassados
de um mesmo local de origem podem utilizar esse fator em comum como elemento
demarcador de uma fronteira cultural. Uma comunidade unida por um sentimento de

31

identidade cultural provavelmente possui mais fora na conquista de espao poltico dentro de
um contexto mais abrangente.
A imigrao dos aorianos para algumas partes do mundo, principalmente na Amrica,
pode ser encarada como uma dispora (op.cit.). Baseando-se em Clifford (1997), Lacerda
afirma que geralmente os povos que experimentam a dispora acabam desenvolvendo
sentimentos de identidade divididos: de um lado estaria a identidade da terra de origem, de
outro uma nova identidade criada num novo contexto de insero social (op. cit.). Isso
tornaria evidente a capacidade dos povos de recriarem sua cultura em locais diferentes (op.
cit.: 37). Paralelamente a isso, a aceitao e valorizao da cultura de origem aoriana variam
historicamente. Em Santa Catarina, em geral sempre se tratou das culturas litorneas como
atrasadas em relao quelas do interior, onde houve predomnio de colonos alemes e
italianos. A partir da dcada de 1990 a cultura aoriana passa a ser vista positivamente e surge
ento entre alguns intelectuais a necessidade de elaborar um discurso de preservao e
resgate (op. cit.: 89). Isso acabou levando ao que os tericos do nacionalismo chamam de
inveno de tradio (Hobsbawm e Ranger, 1983). Sobre isso, Lacerda afirma:
Como imagem notria e integrada, a elaborao da identidade vai implicar na seleo de
atributos tcitos, quer dizer, no estabelecimento de um consenso sobre a memria. O que devemos
lembrar uma questo crucial nos processos de reconstruo identitria. No entanto, lembrar tambm
implica uma dose de esquecimento. (2003a: 98)

Alguns dos mecanismos que atuaram na construo desta identidade dos aorianobrasileiros foram: o mito fundador, que narra a saga da chegada dos imigrantes; a
demarcao de uma fronteira, no contexto multitnico do Estado de Santa Catarina; eventos
evocativos, que principalmente a partir dos anos 90 passam a valorizar a cultura aoriana do
litoral catarinense; um repertrio singular de tradies culturais, como o ciclo do divino, Farra
do Boi, Boi de Mamo, Terno de Reis, Po por Deus, Renda de Bilro, lendas e mitos, danas
de roda (entre elas, a Ratoeira); a figura do manzinho da ilha; e viagens e peregrinaes,
como as promovidas por instituies dos Aores para levar descendentes de aorianos ao
Arquiplago 14.
Como vimos, a Ratoeira pode ser entendida como um dos mecanismos do sistema que
refora o sentimento de identidade aoriano-brasileira no litoral catarinense. No entanto, no
uma manifestao muito divulgada pela mdia como um smbolo de identidade aoriano14

Ver Lacerda (2003a: 98-106). No trabalho de campo presenciei a vinda de um grupo folclrico dos Aores que
veio Santa Catariana, patrocinado por uma prefeitura aoriana. O grupo veio com o objetivo de fazer algumas
apresentaes e estabelecer um intercmbio com um grupo folclrico da cidade de Bombinhas. No terceiro
captulo narro com mais detalhes este episdio.

32

brasileira, ou catarinense. Alis, conhecida entre um nmero restrito de pessoas, entre os


quais no parece desempenhar uma funo central na expresso da identidade cultural local se
comparada a outras manifestaes, como por exemplo o Boi de Mamo, que possui maior
visibilidade no cenrio da mdia catarinense. Alm disso, o Boi de Mamo possui grande
adeso de jovens, o que no ocorre com a Ratoeira.
Diferentemente dos processos de elaborao de uma identidade nacional, a Ratoeira
parece atuar em conjunto com todo um arsenal de outras prticas. No caso da identidade
nacional, parece haver uma tendncia muito maior em selecionar um ou alguns fatores
definidores de identidade 15. No caso de uma identidade local, parece haver mais aceitao de
um repertrio mais amplo enquanto representatividade simblica. Ao menos no caso do
Estado de Santa Catarina este parece ser o caso, talvez porque o povo catarinense divulgado
pela mdia como um mosaico de etnias, dada a imigrao de pessoas provenientes de vrios
lugares. A cultura de descendentes de alemes e italianos parece ser a mais preferida na
divulgao enquanto imagem do povo catarinense pela mdia, mas a cultura aorianobrasileira vem conquistando mais espao e aceitao desde a dcada de 1990, como mostrou
Lacerda (op.cit.). Esse panorama da identidade catarinense parece estar relacionado maneira
como distribuda a renda e o poder no estado, o que certamente merece uma anlise
sociolgica mais aprofundada.
Valorizar vrias prticas folclricas talvez seja um mecanismo de estabelecer as
fronteiras da identidade neste contexto regional, facilitando a integrao destas identidades. A
Ratoeira, portanto, exerceria este papel de compor um conjunto de traos da identidade
cultural dos aoriano-brasileiros do litoral catarinense. No caso da Farra do Boi isso
aconteceria de maneira transgressora, ou mesmo ilegal 16.
Aps toda a digresso sobre a Ratoeira e seu contexto scio-cultural e o conceito de
aorianidade, possvel analisar esta prtica musical enquanto mecanismo de afirmao de
identidade cultural. Isso poderia tambm ser uma maneira de entender como esta prtica
encontra seus novos espaos no mundo globalizado atual, contrariando o discurso da extino.
A Ratoeira no o principal smbolo da cultura aoriano-brasileira, ou da identidade cultural
do litoral catarinense, mas expressa elementos fundamentais ainda presentes em outras
dimenses culturais. No apenas a jocosidade e as relaes amorosas como tambm o
15

No Brasil, no incio do sculo XX elegeu-se o samba como a msica que representa a nao, e neste processo
de eleio, todo um repertrio musical produzido no Brasil acabou colocado numa posio hierrquica inferior
enquanto smbolo nacional (Vianna, 2004).
16
Para saber mais a respeito da Farra do Boi ver Menezes Bastos (1993) e Lacerda (2003b).

33

universo fantstico e sobrenatural, onde plantas e corpos se fundem nos feitios de amor.
Todos os elementos simblicos, expressos tanto na potica quanto na dimenso sonora,
agindo neste verdadeiro rito do litoral catarinense que a Ratoeira, trabalham portanto em
funo da construo e manuteno de identidade.

1.6 Ratoeira coisa de mulher: relaes de gnero e prtica musical


O que se constata facilmente no universo da Ratoeira o fato de ser praticada quase
exclusivamente por mulheres. Em meu trabalho de campo praticamente no conheci homem
algum que a cantasse. Uma decorrncia disso talvez seja o fato de haver pouca participao
masculina nos grupos de idosos que averigei. Se existem homens que cantam e conhecem o
repertrio da Ratoeira atualmente em Santa Catarina, ainda no os conheci 17. As mulheres que
entrevistei, quando se referem ao passado, contam que os homens sempre estavam por perto
da roda de Ratoeira. Eventualmente participavam da roda, pois era uma situao socialmente
permitida para darem as mos s mulheres, trocarem olhares e se paquerarem atravs da
cantiga.
No entanto, de acordo com o discurso nativo, parece que entre os homens havia certa
timidez de cantar a Ratoeira. Nem todos sabiam cantar este repertrio, apesar de
freqentemente estarem presentes, at porque as cantigas eram para eles. Outro dado que as
mulheres aprendiam com suas mes e avs esse repertrio. Acredito que a suposta timidez dos
homens esteja relacionada com uma fronteira de gnero expressa neste repertrio. Homens
que supostamente cantavam outros repertrios, como o Boi de Mamo e a Trova,
essencialmente masculinos de acordo com o discurso nativo, no se sentiam muito a vontade
para cantar a Ratoeira. Creio que o fato de no ter encontrado homens cantores de Ratoeira
no seja mera coincidncia. Penso que pode haver um espao de transgresso na hierarquia de
poder entre homens e mulheres. Essa relao de poder expressa na msica j foi objeto de
vrios estudos 18, e geralmente revelam a supremacia dos homens em relao s mulheres. A

17

Fao uma exceo para o Grupo da Terceira Idade da UFSC, que realiza apresentaes folclricas
freqentemente, e possui homens em sua formao. Os homens so basicamente instrumentistas, mas tambm
cantam em coro, como por exemplo nas cantigas de Ratoeira que fazem parte do repertrio. No entanto,
considero este exemplo atpico, pois esta performance da Ratoeira bem estilizada e se difere muito do resto do
material coletado em campo. Voltarei a refletir sobre isso no quarto captulo.
18
Ver McClary (1991), Citron (2000) e Mello (2007) por exemplo.

34

Ratoeira poderia ser um momento de inverso nessas relaes entre homens e mulheres,
enquanto um terreno de sabedoria das mulheres 19.
Portanto, a Ratoeira parece expressar um discurso simblico construdo sobre um
sistema de categoria binria, como o masculino e feminino (Hritier, 1997: 17). Franoise
Hritier considera essa oposio binria como um sinal cultural que no possui sentido
universal (op. cit.: 19). Estas oposies ou categorias binrias so freqentes em um nmero
incontvel de sociedades. Alguns exemplos como baixo, alto, Lua, Sol, esquerda, direita, leve,
pesado, inferior, superior, feminino, masculino, esto presentes em diversas culturas, como a
ocidental por exemplo, com grande influncia do pensamento grego. O Yin e Yang do
pensamento taosta seria outro exemplo. O interessante o modo como estes dualismos se
associam. Por exemplo, relacionar o Sol ao elemento masculino e a Lua ao feminino no um
consenso entre todas as sociedades. Ou seja, essas associaes duais denotam caractersticas
culturais, sociais e at mesmo filosficas (op. cit.). Dessa maneira, penso que decifrar estas
relaes neste tipo de discurso simblico, como no caso da Ratoeira, uma maneira de
acessar a outros aspectos culturais. Creio que atravs das exegeses do discurso nativo,
podemos procurar as relaes do dualismo masculino/feminino com o significado musical da
Ratoeira.
Uma questo freqente relacionada aos gneros sexuais a da assimetria hierrquica
existente entre eles, uma influncia da antropologia feminista, que tornam explcitas as
relaes de poder e dominao entre os sexos (Mello, 2004: 49). No entanto, idias
universalizantes podem levar a enganos e falsas interpretaes. Mello (2007), discorrendo
sobre sua experincia no Alto Xingu pesquisando os ndios Wauja, se depara com uma
complexa e singular associao entre msica e as relaes de gnero nessa sociedade. A
autora, portanto, v a necessidade de desconstruir certas formulaes universalizantes em
torno desta discusso no campo da musicologia, e sobre isso afirma: Ao tratar de povos que
vivem e pensam as relaes de gnero de forma to peculiar e to explicitamente associada ao
campo da msica, nos vemos forados a reformular nossas prprias idias a este respeito em
nossa sociedade. (op. cit.)
Entendo com isso, que cada caso, levando em considerao essas associaes entre
gnero e msica, deve ser pensado atravs de suas prprias singularidades. No caso da
Ratoeira, a ligao com o universo feminino deve ser percebida enquanto construtora de
19

Essa inverso ocorria por exemplo no contexto da bruxaria, estabelecendo um terreno no qual as mulheres
possuem mais poder, como tratado em Maluf (1993) a respeito da mesma cultura em questo.

35

significados. O discurso simblico implcito na afirmao de que Ratoeira coisa de


mulher, como registrado em campo, denota uma carga de significados que certamente tm
suas correspondncias com todo o contexto social, cultural e histrico das cantoras. Essa
carga de significados relacionada questo de gnero pode fornecer elementos na discusso
sobre a mudana de significado que trato a seguir.

1.7 As vovs da Ratoeira


Uma questo que se mostrou relevante tambm nesta pesquisa a faixa etria
predominante das mulheres que praticam a Ratoeira atualmente, na faixa entre 60 e 90 anos
de idade aproximadamente. Isso seguramente tem suas implicaes nas relaes sociais
estabelecidas entre elas e a comunidade. Mead classifica trs tipos de cultura: uma psfigurativa, na qual as crianas aprendem primordialmente com os mais velhos, firmando-se a
idia de continuidade imutvel entre as geraes; outra co-figurativa, onde tanto crianas e
adultos aprendem com seus semelhantes, sendo natural que se assumam novas condutas em
cada nova gerao; e uma ltima, pr-figurativa, na qual os adultos tambm aprendem com as
crianas, o que segundo a autora reflexo do perodo em que vivemos e pode ser observada
no abismo existente entre geraes na sociedade contempornea, exemplificando com a
problemtica da rebeldia adolescente (2006).
Quando citei anteriormente que as mes e avs ensinavam suas filhas a cantar a
Ratoeira, penso que existe uma relao com essas categorias de cultura elaboradas em Mead
(op. cit.). A filha aprendia com a me, que por sua vez aprendia com a av e assim por diante.
Podemos traar um paralelo a ao sentimento de saudade deste tempo onde isto acontecia.
Para o discurso nativo, enquanto havia essa continuidade na transmisso do conhecimento, se
mantinham os valores da sociedade, havia mais respeito e dignidade. Hoje o valor a este tipo
de cultura, ps-figurativa para Mead, de certa maneira ainda existe quando, por exemplo,
pescadores do litoral catarinense resistem a aderir a novas tcnicas de pesca para no mudar o
que foi ensinado pelos antepassados. Vejo que a perda dessa continuidade um dos fatores
presentes no discurso da saudade de um modo de vida passado, e est totalmente ligado
gerao das cantoras em questo, como se elas fossem um ltimo elo desse modo de pensar e
agir (op.cit.).

36

1.8 Namoro ou saudade? Um novo significado musical


A mudana de significado na prtica da Ratoeira, a qual me refiro, a princpio pode ser
observada pelo o que descrito em alguns documentos e tambm pelo discurso nativo 20.
Ocorre porque a Ratoeira no praticada com o mesmo propsito de algumas dcadas atrs 21.
A Ratoeira j possuiu um papel de intermediar namoros, atravs das disputas potico-musicais
e flertes entre os cantantes. Atualmente basicamente realizada em apresentaes folclricas
de grupos de terceira idade, e eventualmente ensinada a crianas em algumas escolas,
tambm com rtulo de folclore. Certamente isso representa uma grande mudana em seu
significado enquanto prtica musical. Portanto vejo que entender esta mudana saber algo a
respeito de seu significado musical. Turino relaciona a semitica Peirciana com o estudo da
msica e defende a idia de que os significados dos smbolos so estabelecidos atravs de um
contrato social (1999: 228). Isso nos remete novamente ao que j foi mencionado sobre
como o significado musical est ligado ao contexto social (Blacking, 1973: 52). Dessa forma,
os significados musicais so estabelecidos e compartilhados atravs de um consenso social.
Atualmente a semntica musical, rea da musicologia que se dedica a interpretar os
significados musicais, vem sendo cada vez mais integrada aos estudos etnomusicolgicos, o
que para Menezes Bastos representa uma diluio do dilema etnomusicolgico (1995: 13). A
possibilidade de se estabelecer uma semntica musical surge da relao de semelhana que se
coloca entre msica e linguagem. Trata-se de uma metfora, como j props Borges Neto
(2005), que no deve ser interpretada com sentido de equivalncia. comum escutarmos
expresses como a linguagem do jazz, ou a linguagem tonal, por exemplo. A respeito da
suposta equivalncia entre msica e linguagem, Agawu expe algumas diferenas entre
msica e linguagem, como por exemplo, o fato da msica envolver certas simultaneidades,
entendidas como harmonia, polifonia, etc., enquanto a linguagem ocorre com certa
linearidade. A msica tambm no possui a mesma capacidade discursiva da linguagem.
Apesar de poder desempenhar a funo de linguagem ordinria, ou meio de comunicao,
em algumas sociedades e contextos, essa capacidade discursiva muito inferior na msica. A
20

Os documentos citados possuem em sua maioria um vis folclorista. Refiro-me a Piazza (1951), Medeiros
(1953), Viana (1983), Cascudo (1984), Soares (1987 e 1997), publicao da Fundao Franklin Cascaes (1995) e
Bunn (2006).
21
A percepo dessa mudana de significado na prtica da Ratoeira foi inspirada por um fato similar ocorrido na
prtica do Jongo, como narrado no estudo de Travassos (2004). O Jongo, uma prtica de origem afrodescendente, teria atravessado uma fase de aparente extino, at que na dcada de 60 foi conquistando adeptos
entre a juventude e atualmente no se fala mais na suposta extino. O carter mgico e enigmtico das canes,
que em certos casos servia para envio de mensagens secretas entre escravos, foi trocado por um sentido de
resgate de uma tradio cultural, no caso, uma re-inveno dessa tradio com sua conseqente mudana de
significado.

37

msica tambm est sempre relacionada performance e a fatores estticos. A linguagem


tambm pode envolver a performance, como no caso da poesia, porm seu carter mais
cotidiano de linguagem ordinria, de comunicar informaes simples, objetivas e
especficas, dificilmente encontrado na msica (2001: 142).
Molino define que a msica opera em trs modos de existncia. Msica
simultaneamente a produo de um objeto sonoro, objeto sonoro e, enfim, recepo desse
mesmo objeto (1975: 112). Essa concepo torna possvel a comparao entre o fenmeno
musical, com o fenmeno lingstico e ainda o religioso. O autor empresta o conceito de fato
social total de Marcel Mauss (1979) e o aplica msica, entendendo-a como um fato musical,
que tambm social. Molino sugere que a musicologia passe a considerar no somente o
material sonoro, muitas vezes considerado autnomo em relao ao contexto, mas que se
percebam tambm as perspectivas da recepo e da produo musical (1975: 125). desta
forma que v na Semiologia um recurso para entender o fato musical. Para que se estabelea
uma semiologia musical, necessrio, portanto, que se entenda a msica como uma forma
simblica, e inevitvel que se esclaream alguns conceitos como o de signo.
O conceito de signo apresentado por Molino da maneira como foi proposto por
Granger, basicamente como um reenvio (op. cit.: 127). aquilo que representa algo para
algum. Este substituto simblico ainda pode ter classificaes mais especficas, como as de
sinal, smbolo, cone, indcio e index. Reproduzo a seguir as palavras de Molino ao se referir
abordagem da msica no mundo do simblico, partindo da concepo tripartida de Peirce 22:
Os fenmenos sonoros produzidos pela msica so ao mesmo tempo cones: podem parecerse com os rudos do mundo e evoc-los, podem ser imagens dos nossos sentimentos como tais os
considerou uma longa tradio que no se pode dizer nula ou inexistente; indcios: consoante os casos,
podem ser causa ou conseqncia ou simples concomitncias de outros fenmenos que servem para
evocar; smbolos: entidades definidas e conservadas por uma tradio social e um consenso que lhes
d o direito de existir. (op. cit.: 129)

Estes conceitos podem ajudar a interpretao simblica de uma expresso cultural,


como a Ratoeira, buscando entender seus possveis significados. Entoar uma cantiga de
Ratoeira poderia ser o indcio de uma paixo, ou rivalidade no passado ou de sentimento de
nostalgia no presente. Ouvir uma cantiga poderia representar o sentimento de amor ou
interesse de uma pessoa em relao outra, como a idia de cone. A Ratoeira tambm pode
22

Peirce um dos fundadores da Semitica. A Semiologia e a Semitica tratam basicamente do mundo do


simblico. A diferena entre as duas est relacionada com a origem epistemolgica de cada. A Semiologia tem
sua origem na lingstica estrutural. Possui, portanto ligao com o estruturalismo de Lvi-Strauss, e no campo
da msica representada por J.J. Nattiez (2005). A Semitica origina-se da lgica filosfica, e no campo
musicolgico, Martinez (1996) um dos representantes.

38

ser vista como um smbolo do folclore, ou da cultura local, remetendo a um sentimento


nostlgico e a uma afirmao de identidade cultural. A Ratoeira seria um dos smbolos que
representam um passado coletivo, no qual a vida era melhor do que no presente. Estas so
possveis especulaes acerca dos provveis significados musicais que esta prtica evoca,
baseadas na literatura e no discurso nativo acerca da Ratoeira.
Turino explica a cadeia semitica atravs da idia do tringulo de Peirce: signo, objeto
e interpretante (1999: 222). A cadeia semitica envolve diferentes tipos de signos e efeitos,
ligados a questes subjetivas, sensoriais e linguagem. A msica estaria mais ligada a
emoes e identidades sociais, enquanto a linguagem responsvel pelo entendimento. a
partir da linguagem que se pode entender o significado musical. (op. cit.: 224). No entanto a
fronteira deste modelo que diferencia msica e linguagem no to precisa assim. Um
exemplo, j citado anteriormente, a poesia, que linguagem, pois envolve o mundo das
palavras, mas tambm possui um contedo esttico e uma forma de expresso artstica.
Pensar questes como estas no universo da Ratoeira misturar ainda mais a fronteira
entre msica e linguagem. A Ratoeira ao mesmo tempo em que msica, linguagem
potica. Alm de todo o significado musical que remete ao universo do namoro, da saudade e
da identidade cultural, existe o significado de sua linguagem potica. A linguagem potica
tambm pode evocar a identidade cultural atravs de sua esttica e no uso de determinadas
expresses e palavras. No caso da Ratoeira, a ligao mgica entre plantas e o corpo humano
visvel em diversas quadrinhas. No quarto captulo encontram-se vrios exemplos desses
versos. No entanto, como veremos, o significado literal destes versos pode no condizer com
seu significado real no imaginrio popular. Obviamente a linguagem potica oferece toda a
liberdade de transcendncia e transgresso da realidade. Portanto, o interessante aqui buscar
o significado potico desses versos, analisando suas metforas e percebendo como estas
revelam certos aspectos culturais, da mesma maneira como foi dito a respeito do discurso
nativo. Alis, o prprio discurso nativo que vai informar os possveis significados poticos
da Ratoeira. A ambigidade simblica pode se tornar bem complexa se pensarmos
isoladamente no material sonoro e no contedo verbal da Ratoeira. Isso nos lana ao dilema
etnomusicolgico, j comentado anteriormente. Porm, se pensarmos no material sonoro
autonomamente ser preciso escolher um modelo adequado de anlise musical, que melhor
justifique esta escolha e traga informaes relevantes ao trabalho. A questo da anlise
musical ser tratada no quarto captulo.

39

Penso que entender o processo de mudana de significado ocorrido com a Ratoeira


seja interpretar sua semntica musical. A semiologia e a semitica podem fornecer meios
interpretativos para o sistema simblico no qual a Ratoeira se insere, assim como a prpria
hermenutica. Blacking deixa claro que o significado musical est totalmente relacionado ao
contexto social ao afirmar que as pessoas falam sobre msica fazendo referncias a
experincias culturais (1973: 52). O autor ainda sugere uma pergunta interessante,
considerando uma questo sociolgica, que interrogar quem ouve, quem canta e toca
determinada msica, e por que (op. cit.: 32). Resumindo, o prprio contexto cultural que
fornece significado msica.
Se, no caso da Ratoeira, existe uma mudana de significado, fica claro portanto, que
existe uma mudana no contexto scio-cultural. Essas mudanas scio-culturais sero tratadas
com maior profundidade no prximo captulo. Para adiantar, de forma resumida, podemos
citar a presena da indstria cultural, o papel da televiso e dos meios de comunicao
modernos, a mudana de ordem econmica representada pelo turismo e a especulao
imobiliria que mudaram drasticamente o estilo de vida das comunidades em questo nas
ltimas dcadas. No entanto como unir estas informaes contextuais a uma anlise
estritamente musical da Ratoeira? Talvez a resposta venha da prpria conscincia de que no
faz sentido isolar o texto musical do fato musical total. Da novamente se apresenta o
desafio de escapar do dilema etnomusicolgico. O discurso nativo , portanto, essencial para
qualquer tipo de categorizao. Penso que uma das premissas de qualquer estudo
etnomusicolgico seja discutir o material sonoro. Creio que o sucesso de uma anlise musical
esteja relacionado com a escolha do mtodo utilizado e integrao desta anlise com todo o
contexto percebido pela investigao.
Desta forma, este trabalho etnogrfico traz tona algumas reflexes sobre este rito
musical, que representa uma identidade cultural e est relacionado ao universo feminino desta
cultura. O teor interpretativo dos dados apresentados fruto do dilogo estabelecido entre
pesquisador e pesquisados, dentro da perspectiva terico-metodolgica da etnomusicologia,
ou simplesmente da musicologia. Portanto, o texto musical uma das premissas dessa
discusso. No entanto, para uma aproximao dos significados musicais implcitos nesse
repertrio, preciso uma mnima imerso no contexto scio-cultural de seus praticantes. O
prximo captulo apresenta alguns dados histricos e contextuais da presena cultural
aoriana no litoral de Santa Catarina. Com isso pretendo incluir algumas informaes sobre a
colonizao aoriana e a formao da identidade cultural nestas comunidades em questo.

40

CAPTULO II
Neste captulo o foco ser contextualizar a influncia aoriana na cultura do litoral
catarinense. Apresentarei brevemente alguns dados histricos sobre a ocupao humana no
litoral catarinense, em seguida tratando especificamente dos municpios visitados no trabalho
de campo. Depois de contextualizar os locais pesquisados, falarei sobre o processo de
elaborao da identidade cultural baseada na origem aoriana no litoral catarinense.

2.1 A presena aoriana no litoral de Santa Catarina


O litoral do Estado de Santa Catarina at aproximadamente o sculo XVII foi habitado
por Guaranis, chamados de Carijs pelos europeus. Essa populao de indgenas foi
praticamente dizimada por bandeirantes paulistas, escravizada e acometida por doenas
europias. No entanto sua presena ainda notada nos dias de hoje, como por exemplo: no
vocabulrio, em nomes geogrficos e botnicos; no imaginrio popular, em suas lendas e
crenas; plantas medicinais e principalmente na culinria tpica do litoral catarinense, sendo
visivelmente perceptvel no uso da farinha de mandioca na alimentao (Fundao Franklin
Cascaes, 1995: 2).
A partir da segunda metade do sculo XVIII, os aorianos e descendentes que
colonizaram o litoral catarinense passam a ser a referncia cultural da regio. Basicamente
pelo fato de estarem em maior nmero populacional. Porm, devem-se considerar outras
contribuies culturais para compreender o contexto cultural da regio. J foi mencionada a
presena Carij. Outra presena importante foi a dos chamados vicentistas, representantes do
imprio portugus em expanso e, via de regra, considerados to somente como fora poltica
e militar, foram eles tambm uma fora cultural, cultivadora da tradio e assentadora de
hbitos e costumes (op. cit.: 2). Apesar de estarem em menor nmero, os vicentistas
representavam as elites e estabeleciam alguns cdigos sociais, atravs da burocracia, da
moeda e da prpria igreja, exercendo portanto, grande influncia cultural na populao (op.
cit.: 2). Tambm importante citar a influncia dos escravos negros nas crenas, formas de
magia, cultos e rituais religiosos (op. cit.: 3). Atualmente a influncia do turismo, da mdia
eletrnica, da especulao imobiliria, dos centros universitrios, do desenvolvimento
industrial, entre outros fatores, contrasta com um modo de vida tradicional, quase mtico,

41

criado na cultura de antigas comunidades de pescadores e lavradores. A cultura que se


encontra hoje no litoral catarinense um mosaico de influncias e possui identidade prpria.
Como o assunto deste captulo a presena aoriana em Santa Catarina, importante
citar a narrativa histrica sobre esta colonizao. A chegada de aorianos ao litoral
catarinense aconteceu por motivos objetivos e estratgicos. Portugal e Espanha disputavam o
domnio da Amrica Meridional. A colonizao aoriana no litoral catarinense foi, portanto,
uma estratgia da coroa portuguesa em habitar a regio, que at meados do sculo XVIII
contava com um contingente demogrfico pouco expressivo de representantes do imprio
portugus (Cascaes, 1988: 31 e Farias, 1998: 299).
Os casais aorianos ao chegarem em Desterro (Florianpolis), em meados do sculo XVIII
(1748-56), vinham como parte de uma poltica de ocupao sistemtica do Sul do Brasil. As
comunidades bsicas que deveriam organizar ou reforar populacionalmente na Capitania de Santa
Catarina j haviam sido definidas pela coroa portuguesa, atravs de seu representante local, o Coronel
Jos da Silva Paes (Farias, 1998: 242).

Outros fatores tambm foram decisivos na vinda de aorianos para esta povoao do
litoral Sul do Brasil. Nos Aores do sculo XVIII a superpopulao e a pobreza foram um
problema que facilitou a vinda de vrias famlias aorianas ao Brasil. Os Aores so ilhas
vulcnicas, com vulces em plena atividade ssmica, o que aliados a pouca extenso de terra
disponvel e grande densidade demogrfica, tambm sempre foram fatores de insegurana
para os habitantes do arquiplago. Alguns anos de esterilidade na agricultura foram freqentes
na histria do arquiplago e j geraram pobreza e dificuldades para o povo (Rosa e Trigo,
1990: 64).
O Arquiplago dos Aores passou a ser ocupado por portugueses a partir do sculo
XV, e desde ento foi economicamente dependente do continente. Este tambm um dos
fatores contribuintes para que a emigrao sempre fosse algo presente na histria do
arquiplago, e durante o sculo XVIII o Brasil era um dos principais destinos dessa dispora.
Principalmente entre os anos de 1748 e 1756, perodo em que vigorava o projeto da coroa
portuguesa aliando o povoamento do Sul do Brasil e o combate pobreza nos Aores, um
significativo nmero de aorianos foi trazido aos estados de Santa Catarina e Rio Grande do
Sul (op. cit.: 68).
Os alistamentos feitos a partir de 1746, nas ilhas dos Aores (Terceira, Faial, Pico, So Jorge,
Graciosa, So Miguel, Santa Maria e Flores), oferecendo ajuda em dinheiro, terras, instrumentos
agrcolas, sementes, gado e arma de fogo s famlias que desejassem emigrar para o Brasil bem
indicam a importncia atribuda pela coroa portuguesa a esta emigrao (Farias, 1998: 242).

42

Durante o sculo XVIII, fatores sociais e econmicos dos Aores aliados estratgia
geopoltica portuguesa foram os principais motivos da colonizao aoriana no litoral
catarinense. Alguns discursos mais romnticos dizem que os aorianos teriam, por exemplo,
certo esprito de aventura (op. cit.: 300), mas penso que poderamos dizer isso de
praticamente todos os imigrantes trazidos ao Brasil com a promessa de melhor qualidade de
vida.
Nesses oito anos (1748-1756) chegaram mais de 6000 aorianos ao Sul do Brasil,
sendo que deste total, cerca de 4500 se estabeleceram em Santa Catarina e o restante no Rio
Grande do Sul (Farias, 2000: 91). Antes da chegada desta leva de aorianos, o litoral
catarinense era esparsamente habitado ao longo de trs centros irradiadores: So Francisco do
Sul, Ilha de Santa Catarina e Laguna (Farias, 2000: 100 e Lacerda, 2003: 129). Com a vinda
dos aorianos, a Ilha de Santa Catarina e seu entorno continental passam a ter grande
importncia no desenvolvimento do povoamento na regio (Farias, 2000: 100).
A ilha de Santa Catarina, por ter o melhor porto natural de aguada e consertos de
embarcaes do sul do Brasil, foi o centro irradiador do grande fluxo povoador do litoral catarinense,
sem desconsiderar o papel relevante das vilas de Laguna e So Francisco do Sul, pois na ilha
desembarcaram os colonizadores enviados para o sul do Brasil, no sculo XVIII, inclusive os
destinados ao Rio Grande do Sul (op. cit.: 100).

A preferncia deste projeto colonizador, que trouxe os aorianos ao Sul do Brasil, era
por casais jovens, em idade de gerar filhos ou com filhos jovens. Estes seriam fatores que
garantiriam o sucesso da colonizao, promovendo o crescimento populacional (Farias, 1998:
242). Ainda hoje, aproximadamente 250 anos depois desta imigrao aoriana, possvel
encontrar traos dos primeiros povoamentos de vicentistas e aorianos em municpios que
originalmente se desenvolveram com a presena destes povos, tanto na arquitetura local
quanto na cultura de modo geral (Farias, 2000: 102).
Como citado anteriormente, foram feitas algumas promessas a esses aorianos trazidos
ao litoral catarinense pelo governo portugus, como terras, ferramentas, armas entre outras.
Alguns relatos mostram que essas promessas no foram totalmente cumpridas pela coroa,
sobretudo no que diz respeito diviso das terras. De certa maneira, todos vieram pobres dos
Aores para o Brasil, mas alguns colonos possuam ttulos de nobreza, o que os fizeram ter
privilgios principalmente na aquisio de terras (Cascaes, 1988: 57 e Farias, 2000: 91). De
acordo com Cascaes (1988):
Eles sofreram muito aqui, sofreram demais. Sofreram um aperto terrvel. Lendo os livros que
os historiadores tm escrito, foi uma coisa horrvel, o que Portugal fez com essa gente. Eles vieram de
l corridos pela fome. A verdade que, sempre a pobreza que sofre. Os ricos, os senhores de

43
engenho sofrem menos, porque os nobres que vieram, que l nas Ilhas eram pobres, que haviam
empobrecido, aqui eles se destacaram. Eles vieram pobres mas trouxeram o nome. Passaram a viver
outra vez nababescamente. Enquanto que o pobre ganhava uma nesga de terra, eles ganhavam uma
fortuna de terra (op. cit.: 57).

Os colonizadores que chegaram foram organizados em comunidades semelhantes s que


viviam no arquiplago no aspecto de estrutura e funcionalidade, o que se afirma ter sido um
fator do sucesso desse povoamento (Farias, 1998: 301). Em relao a essa estrutura do
povoamento de origem luso-aoriana na costa catarinense, Piazza complementa: a
colonizao luso-aoriana, toda ela plantada beira-mar, j trouxe no seu regimento a
estrutura das suas povoaes, ou seja, uma praa, tendo em cada lado uma fileira de casas e,
no ponto de maior elevao, a igreja, partindo desta praa todas as demais ruas (Piazza apud
Soares, 2002: 19).
Estas caractersticas ainda so facilmente observveis na arquitetura dos pontos mais
antigos de cidades catarinenses, como no centro histrico de Florianpolis, ou ainda em
antigas freguesias, como no caso do bairro Ribeiro da Ilha de Florianpolis. Freguesia era
uma designao dada aos predecessores dos distritos e municpios, sendo um misto de
organizao religiosa, urbana e poltica (Lacerda, 2003a: 130). Algumas das importantes
freguesias que abrigaram estes colonos aorianos do sculo XVIII foram Nossa Senhora do
Desterro (atual regio central do municpio de Florianpolis), Nossa Senhora do Rosrio da
Enseada de Brito (atualmente um distrito do municpio de Palhoa), Nossa Senhora da
Conceio da Lagoa (atual Lagoa da Conceio, distrito do municpio de Florianpolis), So
Jos da Terra Firme (atual municpio de So Jos), Santo Antnio dos Anjos da Laguna (atual
municpio de Laguna), Nossa Senhora da Penha de Itapocori (atual municpio de Penha),
Nossa Senhora da Lapa do Ribeiro da Ilha (atual Ribeiro da Ilha, distrito do municpio de
Florianpolis), entre outros (Farias, 1998).
Como vemos, algumas dessas importantes freguesias se tornaram municpios de Santa
Catarina e outras foram anexadas como bairros, ou distritos de outros municpios. Geralmente
essas freguesias recebiam o nome da igreja, ou parquia local. Posteriormente esses nomes
acabaram batizando alguns municpios e bairros que podemos encontrar atualmente no litoral
catarinense (Lacerda, 2003a: 130).
Nas coletas de campo, onde presenciei e gravei a Ratoeira em algumas localidades do
litoral catarinense, constatei que existem algumas variaes na maneira de cantar e fazer a
brincadeira, conforme aprofundarei no quarto captulo e nas consideraes finais. Essas
variaes pareceram ter carter regional dentro do contexto do litoral catarinense. Certamente

44

a Ratoeira somente um dos aspectos dessas variaes culturais entre as comunidades que
tiveram forte influncia da colonizao aoriana. Estas variaes culturais refletem um
contraste regional entre populaes com uma origem cultural comum. Segundo Farias (2000):
As variaes culturais microrregionais so o resultado de inmeros fatores, entre os quais: o
meio ambiente e os recursos naturais disponveis. Tipos de bens e servios produzidos; facilidade de
vender, trocar e tambm comprar outros produtos necessrios sobrevivncia da comunidade. Troca
de experincias com outras culturas. Mentalidade do povo frente aos inmeros desafios do dia-a-dia
(op. cit.: 99).

Farias (op. cit.) divide o litoral catarinense em oito microrregies 23, as quais possuem
caractersticas culturais e histricas peculiares, e onde a colonizao aoriana se desenvolveu
de maneira diferenciada, no entanto mantendo muitos aspectos em comum. Os aorianos se
espalharam por Santa Catarina de maneira que alguns lugares se estabeleceram como ncleos
secundrios e tercirios desta colonizao (op. cit.). Isso diferencia historicamente o
povoamento e seria um fator de diversidade na construo de identidades regionais e
fronteiras culturais.
Durante o trabalho de campo visitei os municpios de Bombinhas, Porto Belo,
Governador Celso Ramos e Florianpolis (bairros Sambaqui, Ribeiro da Ilha e Barra da
Lagoa) 24. Originalmente a idia era visitar mais municpios do litoral catarinense. Cheguei a
estabelecer contato com pessoas ligadas cultura dos municpios de Laguna, Sombrio e
Palhoa, porm os encontros no se concretizaram por motivos variados. Com isso, o trabalho
de campo acabou no tendo a dimenso que se pretendia inicialmente. Isso certamente daria
um panorama mais rico sobre essas nuanas culturais de regio para regio, principalmente na
maneira de cantar e brincar a Ratoeira, elemento condutor da pesquisa nas visitas e
entrevistas. Veremos como certas variantes regionais se manifestam na msica da Ratoeira no
quarto captulo e nas consideraes finais, verificando possveis relaes com o processo
histrico da ocupao humana no litoral. A seguir apresento uma breve narrativa histrica do
23

De acordo Farias (2000) essas oito microrregies e seus respectivos municpios de abrangncia so: 1. Ilha de
Santa Catarina e continente frontal (Florianpolis, So Jos, Biguau, Palhoa, Paulo Lopes e Antnio Carlos);
2. Caminhos do Planalto (So Pedro de Alcntara, Angelina, Santo Amaro, guas Mornas, Rancho Queimado,
Alfredo Wagner e Urubici); 3. Sistema lagunar de Mirim/Santo Antnio dos Anjos/Imaru/bacia do Tubaro
(Garopaba, Imbituba, Imaru, Capivari de Baixo, Tubaro, Gravatal, Armazm, So Martinho e Laguna); 4. Foz
Itaja/Cambori (Cambori, Balnerio Cambori, Itaja, Ilhota, Navegantes e Luiz Alvez); 5. Baa da
Babitonga/vale do rio Itapocori-Parati/baa de Itapocori (Penha, Piarras, Barra Velha, So Joo de Itaperi,
Barra do Sul, Araquari, Itapo e So Francisco do Sul); 6. Vale Tijucas/Costa Esmeralda (Tijucas, Canelinha,
So Joo Batista, Porto Belo, Bombinhas, Itapema e Governador Celso Ramos); 7. Bacia Jaguaruna/Urussanga
(Jaguaruna, Sango, 13 de Maio, Morro da Fumaa e Iara) e 8. Bacia do Ararangu/Mampituba e sistema
lagunar de Sombrio (Ararangu, Sombrio, Cricima, Maracaj, Arroio do Silva, Ermo, Jacinto Machado,
Balnerio Gaivota, So Joo do Sul, Santa Rosa do Sul e Passo de Torres).
24
Os bairros do Ribeiro da Ilha e da Barra da Lagoa foram visitados em meu primeiro trabalho de campo
(Silva, 2005). Os dados ali coletados tambm sero utilizados na reflexo proposta por este trabalho.

45

desenvolvimento de cada municpio visitado em trabalho de campo. Algumas informaes


sobre a economia e outros argumentos que mostram semelhanas e singularidades entre essas
cidades.

2.1.1 Florianpolis
O municpio de Florianpolis, que compreende a Ilha de Santa Catarina e uma
pequena parte continental, a capital do Estado de Santa Catarina. A histria da ocupao
portuguesa na regio data do sculo XVII e se deu atravs dos bandeirantes, que aprisionavam
e vendiam ndios como escravos. Um dos primeiros registros dessa ocupao est centrado na
figura de Francisco Dias Velho, que se estabeleceu na Ilha de Santa Catarina em 1662, onde
contava com alguns ndios escravizados, padres jesutas e familiares. Ali este bandeirante deu
incio construo da Capela de Nossa Senhora do Desterro em 1678 e acabou sendo
assassinado por corsrios alguns anos mais tarde. A povoao do local teve sucesso no incio
do sculo XVIII, quando em 1726 Nossa Senhora do Desterro foi elevada condio de vila,
at ento pertencente Laguna. Em 1838 foi criada a Capitania da Ilha de Santa Catarina,
tendo Nossa Senhora do Desterro como sede e incorporando as vilas de So Francisco do Sul
e Laguna. Desde ento, Desterro (atual Florianpolis) a sede do que veio a se tornar o
Estado de Santa Catarina, e principal centro econmico do litoral catarinense (Farias, 1998:
257).
Nossa Senhora do Desterro foi o ponto de desembarque dos mais de 6000 imigrantes
aorianos que chegaram a Santa Catarina entre os anos de 1748 e 1756. No final do sculo
XVIII Desterro j contava com uma populao de aproximadamente 4000 habitantes.
Considerando as antigas freguesias que atualmente fazem parte do municpio de
Florianpolis, como a da Lagoa, do Ribeiro, de So Jos, de Santo Antnio entre outras, esse
nmero quase triplicaria (op. cit.: 258). Atualmente o nmero de habitantes est prximo dos
400.000 25. Desterro passou a se chamar Florianpolis em 1894, numa homenagem ao
Marechal Floriano Peixoto. O nome Florianpolis at hoje contestado por vrios
intelectuais, que preferem se referir cidade como Desterro. Floriano Peixoto teria promovido
o assassinato de revolucionrios federalistas desterrenses (op. cit.: 259). Por esse motivo o
nome Florianpolis simboliza essa violncia e causa raiva e inconformismo em algumas

25

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pessoas. Nas palavras do ilustre artista e intelectual Franklin Cascaes, podemos ter uma noo
deste sentimento:
Nas minhas cartas, desenhos e documentos diversos, eu no assino Florianpolis, mas sim
Nossa Senhora do Desterro. Isso porque desde criana que a gente sente na carne aqueles fatos ruins
que aconteceram na famlia. Nessa degola que foi feita aqui na terra por Floriano Peixoto entraram
trs parentes meus e a minha v falava muito, no gostava que ningum tocasse naquele nome, at
mesmo no de Herclio Luz (Cascaes, 1988: 21).

Em Cascaes (1988) podemos ver que em diversos momentos o autor demonstra


insatisfao com o nome Florianpolis e explicita seu desejo da cidade voltar a ser chamada
de Desterro (op. cit.: 30). Independente de toda a polmica em torno do nome, Florianpolis
ainda um importante centro de influncia da cultura herdada dos colonizadores aorianos.
Esta influncia percebida, por exemplo, na arquitetura, em nomes de estabelecimentos com
aluso aos Aores ou em sobrenomes de origem aoriana, na culinria, em algumas
expresses verbais, algumas tcnicas de pesca e de construo naval, algumas manifestaes
religiosas entre outros aspectos culturais (Fundao Franklin Cascaes, 1995: 3).
Onde hoje se encontra um dos mais conhecidos pontos tursticos da cidade de
Florianpolis, a antiga freguesia da Lagoa da Conceio, foi um importante local de
estabelecimento de vrios imigrantes aorianos. A freguesia foi fundada em 1750 e j nos
primeiros anos contava com aproximadamente 1000 indivduos vindos dos Aores,
principalmente da Ilha Terceira. Alguns traos aorianos que atualmente podemos encontrar
na Lagoa da Conceio so a produo da renda de Bilro, a prtica do Boi de Mamo, a
cantoria do Divino, o Terno de Reis, a gastronomia e alguns engenhos de farinha (Farias,
1998: 249). O engenho de farinha um espao que est muito presente no discurso das
pessoas que entrevistei no trabalho de campo. Acredito que sua importncia transcendia o
aspecto econmico, pois como veremos no prximo captulo, o discurso nativo mostra que era
tambm um espao de convivncia social, e um dos ambientes nos quais a Ratoeira acontecia.
Sobre a importncia econmica deste espao, Farias (1998) salienta:
Os engenhos de farinha foram as primeiras unidades semi-industriais criadas no Sul do
Brasil. Resultaram da aplicao da tecnologia dos moinhos de trigo utilizados no arquiplago dos
Aores. A sua introduo revolucionou os processos de produo at ento utilizados, alm de
melhorar qualitativamente o produto. A importncia dos engenhos de farinha foi to grande nas
atividades econmicas do atual estado de Santa Catarina, que em 1796, para uma populao de 23.865
existiam 884 engenhos. Na mesma poca a freguesia da Lagoa possua 101 engenhos e uma populao
de 1.916 habitantes, com 329 famlias, resultando numa mdia de um engenho para cada 3,12 famlias
(op. cit.: 249).

Alm dos engenhos, na regio da Lagoa tambm se produzia acar e cachaa. Desta
freguesia se originaram os bairros da Trindade, Barra da Lagoa e Rio Vermelho em

47

Florianpolis (op. cit.: 250). Outra importante antiga freguesia foi a do Ribeiro da Ilha,
fundada em 1809, hoje bairro de Florianpolis. O incio do povoamento do Ribeiro da Ilha se
deu como um ponto estratgico de defesa contra os espanhis. Em sua estruturao enquanto
freguesia, dois povoados tiveram importncia fundamental, o do Ribeiro e o da Armao. O
povoado da Armao foi criado para a explorao da pesca de baleias. A antiga freguesia de
Nossa Senhora da Lapa do Ribeiro conserva sua arquitetura tpica da colonizao aoriana.
Porm sua populao foi composta por gente de procedncia variada. marcante a presena
negra de descendentes de escravos africanos. Na freguesia tambm se estabeleceram alguns
portugueses da pennsula, luso-madeirenses, hispano-canrios, alemes e brasileiros de outros
estados (op. cit.: 271). Em todas essas comunidades citadas, a economia girava em torno da
produo de farinha, acar, cachaa, caf e a pesca. Geralmente se trabalhava na lavoura
quando a estao era apropriada para isso e na poca de boa pescaria se lanavam ao mar.
Essa sazonalidade entre o mar e a terra seria uma das heranas aorianas (Cascaes, 1988).
Atualmente Florianpolis possui importncia burocrtica enquanto sede do Estado de Santa
Catarina, conta com duas importantes universidades pblicas (Universidade Federal de Santa
Catarina UFSC e Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC), um importante
centro comercial no estado, possuindo um grande potencial turstico.

2.1.2 Porto Belo


O municpio de Porto Belo um dos mais antigos do Estado de Santa Catarina. um
ncleo secundrio de colonizao aoriana, pois recebeu populao dessa origem inicialmente
instalada em comunidades de Biguau e Santo Antnio de Lisboa (atual bairro de
Florianpolis) (Farias, 1998:269 e 2000: 179).
Foi em 1753, que o governo portugus, fundou um povoado nessas terras, enviando 60 casais
vindos das ilhas dos Aores para iniciarem sua colonizao. O crescimento desse povoado foi lento e
difcil dadas as dificuldades com o clima, ataque dos espanhis e por ter sido entregue, a prpria sorte,
longe do centro administrativo da capitania de SANTA CATARINA (IBGE) 26.

Este municpio tambm recebeu dezenas de famlias portuguesas continentais em


1819, que viriam para um empreendimento pesqueiro que acabou no vigorando, mas as
famlias permaneceram e se espalharam na regio (Farias, 1998: 269 e 2000: 179). A
economia de Porto Belo centra-se na pesca e na indstria pesqueira, no cultivo de ostras e
mariscos, existindo tambm uma produo agrcola de subsistncia. O turismo vem exercendo
26

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grande importncia econmica no local (Farias, 2000: 181). Em Porto Belo, que atualmente
possui cerca de 13000 habitantes (IBGE), ainda se encontram aspectos culturais da
colonizao aoriana, no artesanato, religiosidade, folclore e gastronomia.

2.1.3 Bombinhas
O municpio de Bombinhas possui sua histria ligada ao municpio de Porto Belo. At
1992 Bombinhas foi distrito de Porto Belo, quando ento se emancipou (Farias, 2000: 184). A
cidade possui importantes stios arqueolgicos com inscries rupestres, oficinas lticas e
sambaquis, um registro da presena indgena na regio antes da chegada dos europeus. Os
primeiros registros de europeus na regio data do incio do sculo XVI. Mas foi a partir da
segunda metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX que a regio passou a ser habitada
principalmente por aorianos, que aps aportarem e se fixarem primeiramente na Ilha de
Santa Catarina e suas imediaes no perodo entre 1748 e 1756, se deslocaram posteriormente
regio onde hoje se encontra os municpios de Porto Belo e Bombinhas (Farias, 2000).
Com auto-suficincia, a comunidade plantava, pescava, fazia farinha, acar, caf em p e
escalava o peixe para conservar. Produzia suas roupas e, tambm, cestos, louas de barro, sabo e leo
de peixe para a iluminao. A fabricao da canoa de um pau s tambm uma arte herdada dos
ndios carijs. O nome se d por ser construda em um nico tronco de madeira entalhado, que ganha a
forma de canoa. O garapuv, rvore abundantemente encontrada na regio preferida em funo de
sua leveza e por possuir o tronco reto em seus ns. A maioria dos pescadores de Bombinhas, mantm
com extraordinrio capricho as canoas herdadas dos avs, muitas delas com cerca de 100 anos
(Nunes, 2009).

Assim como em Porto Belo, Bombinhas e boa parte dos municpios da costa
catarinense, o turismo balnerio desempenha um papel econmico muito importante (Farias,
2000: 186). Atualmente Bombinhas conta pouco mais 12000 habitantes (IBGE) e a herana
aoriana tambm se faz presente no discurso sobre a cultura local.

2.1.4 Governador Celso Ramos


O que trouxe os portugueses para a regio onde hoje se encontra o municpio de
Governador Celso Ramos foi a caa baleia por volta do ano de 1742. O ncleo populacional
inicial levou o nome de Armao da Piedade. O empreendimendo feito para a caa das baleias
foi o primeiro do Sul do Brasil. Os colonos aorianos tambm se instalaram na regio a partir
de 1748. A costa Norte do municpio, onde atualmente se encontra sua sede, passou a ser

49

povoada anos mais tarde por aorianos vindos da Ilha de Santa Catarina e da freguesia de So
Miguel da Terra Firme (Farias, 2000: 202).
A regio era conhecida como Ganchos e chegou condio de distrito de Biguau em
1918. Em 1963 Ganchos foi transformado em municpio e a partir de 1967 passou a ser
chamado de Governador Celso Ramos em homenagem a um dos governadores de Santa
Catarina (op. cit.: 202). Atualmente o municpio, que conta com pouco mais de 12000
habitantes (IBGE), tem a pesca e a indstria pesqueira como as principais atividades
econmicas. O turismo tambm desempenha um importante papel na economia do municpio
que conta com diversas praias. A presena cultural dos descendentes de aorianos
caracterstica em Governador Celso Ramos.
A cultura popular em Governador Celso Ramos tem o tempero da cultura de base aoriana e
perpassa pelas atividades artesanais onde se destacam as criveiras; pelo folclore com nfase no Boi de
Mamo, farra do boi, terno de reis, cantorias do divino e ratoeira; na literatura popular do po-porDeus; e na exelente gastronomia tradicional (Farias, 2000: 205).

2.1.5 Penha
A antiga freguesia de Nossa Senhora da Penha do Itapocori, atual municpio de
Penha, levou o nome da padroeira da parquia Nossa Senhora de Penha construda em 1825.
A comunidade era inicialmente subordinada a So Franciso do Sul e posteriormente a Itaja,
at que em 1958 foi elevada condio de municpio. A ocupao do local por portugueses
aconteceu depois de 1715 numa misso de reconhecimento da costa catarinense. A agricultura
e pesca foram uma das primeiras atividades dos primeiros habitantes, famlias vindas de So
Francisco do Sul. Em 1759 foi construda a capela de So Joo Batista, ainda existente na
regio, que mostra em suas dimenses que nessa poca j havia uma populao considervel
no local (Farias, 1998: 133).
Entre os anos de 1777 e 1778 ocorreu uma invaso espanhola na Ilha de Santa
Catarina que acabou trazendo vrios luso-aorianos a outras localidades da costa catarinense,
entre elas o atual municpio de Penha. Parte desses colonos aorianos vieram da vila da
Armao da Piedade na Ilha de Santa Catarina. Estes aorianos implantaram a armao de
baleias em Penha, transferindo a tcnica, equipamentos e mo-de-obra especializada que j
utilizavam na Ilha de Santa Catarina. A partir de ento a pesca da baleia passou a ser a
principal atividade econmica at aproximadamente o ano de 1819, quando o nmero de

50

baleias ficou escasso no litoral. O ciclo baleeiro foi substitudo por atividades agrcolas,
pesqueiras e comerciais (op. cit.: 134).
Atualmente o municpio possui quase 21000 habitantes (IBGE). Essa populao passa
dos 100000 no vero, quando milhares de pessoas vindas do interior e de outros estados
visitam a regio. Isso revela o potencial turstico de Penha. Alm das praias o municpio a
sede de um dos maiores parques temticos da Amrica Latina, o Beto Carrero World , um
empreendimento que interfere consideravelmente na economia e no turismo da cidade. A
pesca artesanal ainda movimenta a economia local, assim como a agricultura, a pecuria e a
maricultura (Farias, 1998: 135).
O turismo cultural tambm desempenha um importante papel no municpio, que sede
de algumas festas como a Festa do Marisco, a Festa do Divino Esprito Santo que atrai gente
de toda a regio e realizada h quase 200 anos, a festa de So Joo e So Pedro, realizada h
mais de 250 anos. Divulgando a inflncia cultural aoriana, Penha realiza a Aorpen, Festa da
Cultura Aoriana de Penha, uma das maiores mostras da cultura aoriana do Estado (op.
cit.: 139). A identidade de origem aoriana evocada nessas festas, na gastronomia e em
manifestaes folclricas como na Dana de So Gonalo, no Mastro de So Sebastio, na
Cantoria do Divino e no Boi de Mamo (op. cit.: 139).
Todos os municpios citados possuem em comum a influncia cultural da imigrao
aoriana. Por estarem localizados na costa, a pesca e a indstria pesqueira desenvolvem um
importante papel na economia, assim como o turismo. Uma das tendncias atuais do turismo
da regio explorar o patrimnio cultural como um atrativo turstico. Acredito que este seja
um dos fatores que incentivam o movimento iniciado na dcada de 1990, no qual passou-se a
valorizar a identidade cultural de origem aoriana no litoral catarinense (Lacerda, 2003a). A
questo da formao da identidade no litoral catarinense foi discutida no primeiro captulo.
Retomarei a seguir esta discusso, tentando perceber como a cultura local relatada em
diferentes enfoques, e como a aluso ascendncia aoriana est presente nesses discursos.

2.2 Discusses sobre a identidade cultural do litoral catarinense


A maneira como se categoriza a cultura miscigenada da populao do litoral
catarinense no parece ser consensual. Alguns fazem referncia a esta cultura simplesmente
como cultura aoriana (Cascaes, 1988). Outros usam conceitos como cultura de base

51

aoriana (Farias, 1998 e 2000). H tambm os que se refiram a essa cultura como algo
genuinamente catarinense, ou seja, uma cultura particular do litoral catarinense (Fundao
Franklin Cascaes, 1995). Ainda pode-se chamar os habitantes do litoral catarinense de
aoriano-brasileiros, como em Lacerda (2003a).
Certamente a presena aoriana marcante na formao dos povoamentos da regio.
Porm igualmente inegvel a contribuio que tiveram outras culturas na elaborao da
maneira de ser dos catarinenses do litoral. J citamos alguns exemplos como os guaranis,
negros e vicentistas, mas se pensarmos nas ltimas dcadas essas influncias so ainda mais
diversificadas. Sobretudo no acesso aos meios de comunicao atuais que certamente
interferem na construo da identidade, nos valores morais e no comportamento. Sabe-se que
a maioria da pessoas que se estabeleceu na regio a partir do sculo XVIII era de origem
aoriana. Penso que os 250 anos que separam os colonizadores aorianos e seus descendentes
atuais foi um tempo razovel para que ocorressem muitas adaptaes culturais. Toda a
peculiar miscigenao que ocorreu no litoral de Santa Catarina criou um padro de
comportamento, valores, costumes, imaginrio e uma cultura que no so os mesmos que se
encontravam em Aores no sculo XVIII, ou que l se encontraria nos dias atuais. Penso que
no litoral de Santa Catarina encontra-se uma identidade cultural que tem caractersticas muito
particulares.
Apesar do contraste, certamente ainda existem pontos em comum entre os Aores e o
litoral catarinense. Classificar esta identidade, ou esta cultura, como aoriana, ou de base
aoriana, ou simplesmente como cultura do litoral catarinense, parece evidenciar certos
posicionamentos polticos e econmicos inseridos num processo histrico. Os mecanismos
que envolvem esta construo da identidade implicam tambm em questes de ordem
filosfica e at psicolgica. O captulo anterior discutiu sobre processos de formao de uma
identidade regional e considerou a Ratoeira como um dos possveis mecanismos de afirmao
e construo de uma identidade regional. Tanto fenmenos locais do contexto catarinense,
quanto externos, do contexto aoriano, podem ser considerados como combustvel para a
recente valorizao da cultura aoriana, especificamente no litoral de Santa Catarina.
Os fenmenos locais poderiam ser atribudos por exemplo necessidade de se
incrementar o turismo na costa catarinense. A cultura local com seus eventos evocativos, sua
culinria, produes artesanais, arquitetura e outros aspectos, passa a ser divulgada enquanto
patrimnio cultural, um atrativo turstico alm das praias. O turismo certamente um fator
econmico para se evidenciar um trao cultural, mesmo que s vezes de modo estereotipado.

52

A divulgao desta identidade tanto pode ser observada na mdia quanto no discurso de
alguns intelectuais e acadmicos. Alguns representantes na rea de cultura entrevistados no
trabalho de campo, tambm mostram essa intecionalidade na relao entre a identidade local e
o turismo, como veremos no prximo captulo.
Neste captulo fao referncias a Farias (1998 e 2000). Nestas obras, que classificam a
cultura do litoral catarinense como de base aoriana, perceptvel uma certa militncia em
relao valorizao desta identidade em questo, principalmente ressaltando seus laos com
os Aores. Em Santa Catarina este movimento vem sendo fomentado pelo Ncleo de Estudos
Aorianos da Universidade Federal de Santa Catarina NEA 27, que promeve pesquisas,
intercmbios e aes afirmativas no sentido de valorizar o trao aoriano do litoral
catarinense. De acordo com Alves, a proposta do NEA justamente sensibilizar a populao
do litoral catarinense para resgate, preservao, valorizao e divulgao das razes da cultura
de base aoriana, criando com isso um corredor turstico cultural na costa catarinense (apud
Farias, 1998: 103).
Como vemos o turismo mostrado como um dos fins dessa valorizao da identidade
aoriana. Soares (1999) mostra a mesma preocupao, e justifica essa estratgia turstica sob o
enfoque do folclore como vemos a seguir:
O Folclore no Turismo Cultural destaca-se por levar aos que visitam os estados ou pontos de
interesse pessoal, que se destacam dentro da grandeza do Brasil. Esses procuram conhecimentos
culturais, alm de simplesmente diletantismo vazio, sem proveito. Diante disso, os responsveis pelos
setores culturais dos estados e municpios, atravs dos rgos que dirigem, procuram promover o que
de melhor podero oferecer aos que visitam os estados (op. cit.: 5)

No entanto esta identidade tnica poderia se tornar uma caricatura enquanto serve aos
interesses do turismo, como na seguinte afirmao:
Onde quer que se tenha desenvolvido uma indstria do turismo que, como atividade
econmica, move-se pela lgica do lucro, elas acabam por se tornar a melhor embalagem para um
produto, que se destina a um tipo especial de consumidor, que quer comprar o tpico, o diferente, o
extico, sem se importar muito com sua autenticidade (Fundao Franklin Cascaes, 1995: 4).

De acordo com o que foi discutido no captulo anterior, a autenticidade um elemento


fundamental no estabelecimento de uma identidade cultural. Me parece, portanto, que quando
essa identidade cultural se torna uma espcie de produto para o turismo, por exemplo, a

27

O NEA foi o ponto de partida da pesquisa de campo desse trabalho.

53

questo da autenticidade no possui tanta importncia. Isso poderia favorecer uma inveno
de tradio 28, como no caso das tradies gachas 29 por exemplo.
Mas por trs desse aparente pragmatismo na relao entre cultura e economia, no caso
atravs do turismo, certamente existem fundamentos filosficos e psicolgicos que viabilizam
este projeto de valorizao da cultura aoriana em Santa Catarina. J foi dito no captulo
anterior que os ambientes pesquisados ora ressaltam o folclore, ora a sade mental e fsica dos
participantes. As prticas folclricas e os saberes populares esto repletos de smbolos
representando valores morais, atualmente confrontados pelos efeitos da globalizao. A
reconquista da auto-estima atravs da afirmao tnica, como mencionado no captulo
anterior, mostra um lado psicolgico na demarcao de fronteiras culturais.
O conceito de aorianidade, citado no captulo anterior, est ligado a um processo
histrico de reinvidicaes de autonomia poltica dos Aores em relao a Portugal, e tambm
questo da emigrao do povo aoriano pelo mundo, interpretanto a dispora como um trao
cultural (Rosa e Trigo, 1990). A aorianidade est inserida num contexto aparentemente
exterior ao catarinense. A motivao da literatura aoriana em definir um trao cultural
unificador da identidade do arquiplago certamente no a mesma que constri a identidade
do litoral catarinense. No entanto, penso que o discurso da aorianidade pode operar enquanto
base filosfica definio da alma aoriana supostamente presente em Santa Catarina.
Debatendo sobre a relao do discurso da aorianidade e o processo de construo poltica de
identidades tnico-culturais em Santa Catarina, Lacerda (2003a) mostra:
Em geral, podemos dizer que no perodo entre as dcadas de 50 e 70, assistimos
consolidao de uma produo literria, historiogrfica e folclrica sobre a aorianidade, uma
produo rica em descries de costumes e cronologias, e cujos autores representavam a gerao
nacionalista de 48. Dos anos 1970 at 1992, essa literatura de base historiogrfica ser revivada,
discutida e ratificada nas chamadas Semanas Aorianas, organizadas bilateralmente pela Universidade
dos Aores e Universidade Federal de Santa Catarina (op. cit.: 92)

A gerao nacionalista de 48 qual o autor se refere foi responsvel pela fundao da


primeira Faculdade Catarinense de Filosofia na dcada de 1950 (op. cit.: 92). O autor ainda
mostra que a partir da dcada de 1990 essa discusso sai do meio acadmico e intelectual e
ganha a adeso popular. Logicamente foram promovidas certas aes afirmativas para que
isto se concretizasse. Reproduzo a seguir um trecho em que Farias (2000) narra este processo:
O trabalho desenvolvido pelo Ncleo de Estudos Aorianos da Uniersidade Federal de Santa
Catarina, que sob a liderana deste autor vem, desde 1992, coordenando a poltica de cultura de base
28
29

Sobre inveno de tradio ver Hobsbawm e Ranger (1983).


Ver Luvizotto e Poker (2009).

54
aoriana no litoral catarinense, envolvendo municpios, universidades regionais e especialistas dos
500 quilmetros litonneos que abrange esta cultura, tem operado um verdadeiro ressurgir cultural.
Como isto pode ser possvel, no curto espao de tempo de 8 anos?
Tinha-se a conscincia, na qualidade de descendente aoriano, que s conheceu a verdadeira
origem cultural quando da chegada Universidade, que o primeiro e mais significativo passo seria
devolver ao povo litorneo o conhecimento de suas razes histricas e culturais que praticava.
O processo tinha que ser sistemtico e devolvido junto aos que efetivamente operavam com
valores culturais-educacionais locais, para que tivesse efeito multiplicador consistente.
Os professores que atuavam no ensino fundamental (sries iniciais) e os agentes culturais que
interagiam nas comunidades foi a clientela selecionada, apoiadas pelo trabalho pioneiro e corajoso dos
administradores municipais, e em alguns momentos pelas universidades regionais (UNISUL,
UNIVALI, UNESC) (op. cit.: 108)

possvel perceber nestas palavras um discurso entusiasta em torno da valoriazao


da descendncia aoriana no litoral catarinense. Tambm fica claro que este projeto, que
vinha sendo estruturado desde a criao dos Boletins da Comisso Catarinense de Folclore
nos anos 1950 (Lacerda, 2003a), foi bem articulado durante a dcada de 1990 entre vrias
instituies e comunidades, envolvendo administraes pblicas e a rede de ensino,
intelectuais e lderes

comunitrios. Para isso foi criado o

Curso de Cultura

Aoriana/Mapeamento Cultural oferecido pela UFSC. Participaram deste curso mais de 2000
pessoas (Farias, 2000: 109). O autor considera esta ao conjunta, encabeada pelo NEA,
como uma verdadeira operao de guerra (op. cit.: 109), o que de certa maneira revela uma
postura ideolgica diante das disputas de poder no contexto do Estado de Santa Catarina,
como debatido em Lacerda (2003a).
Lacerda exemplifica este processo na reproduo de uma entrevista realizada em seu
trabalho de campo, na qual um lder comunitrio questionado sobre a conscincia da
descendncia aoriana em sua infncia (op. cit.: 93). Esta tambm foi uma pergunta frequente
em meu trabalho de campo, como veremos no prximo captulo, e foi interessante constatar
que as respostas foram similares. Saber que descendente de aoriano parece ter sido uma
novidade para parte considervel da populao do litoral catarinense, sobretudo a partir da
dcada de 1990 como mostrou Lacerda (op. cit.). Aps aproximadamente 10 geraes desde
que os imigrantes aorianos chegaram a Santa Catarina no sculo XVIII, a origem aoriana
parece ter sido esquecida entre os catarinenses do litoral. Deixou de ser um dado relevante, at
que da metade do sculo XX aos dias atuais, principalmente a partir dos anos 1990, presenciase uma descoberta dessas origens. Esta descoberta de certa forma apoiada pelo poder
pblico e pelo meio intelectual, tanto catarinense quanto daquele que divulga o discurso da
aorianidade.

55

Como caractersticas originais aorianidade, ou seja, caractersticas culturais dos


habitantes do arquiplago dos Aores, podem-se destacar trs elementos bsicos: a
insularidade, a emigrao e a religiosidade (Rosa e Trigo, 1990: 15). A insularidade um
fator inerente ao povo aoriano desde que passaram a habitar o arquiplago a partir do sculo
XV. Tanto contribuiu para o semi-isolamento do povo, originalmente portugus, fazendo com
que caractersticas peculiares surgissem na cultura dos moradores das ilhas, quanto para a
criao de um imaginrio prprio, tendo o mar como um dos principais elementos simblicos.
A natureza teve um forte papel na criao desse imaginrio, e considerando a presena do
mar, de vulces e abalos ssmicos, isso tambm contribuiu para uma religiosidade fervorosa
entre os aorianos, basicamente catlicos. Os fatores naturais aliados ao quase isolmanento
geogrfico das Ilhas, fez com que a emigrao fosse algo constante e frequente na histria do
arquiplago (op. cit.). Nas ltimas dcadas os principais alvos da dispora aoriana foram os
Estados Unidos da Amrica e o Canad. O discurso da aorianidade estabelece um espao de
diferena constituido da identidade cultural regional da populao do Arquiplago
transplantado ao univervo das comunidades de imigrantes (Lacerda, 2003a: 56).
Penso que o lao fraternal que une imigrantes aorianos recentes, principalmente de
comunidades nos Estados Unidos e Canad, que certamente mantm vnculos de parentesco e
comunicao freqente com os Aores, mais forte do que entre descendentes de aorianos
em Santa Catarina e os Aores. Esses laos se diluram nos 250 anos e nas vrias geraes
que separam os que imigraram a Santa Catarina e os que permaneceram no arquiplago. H
dois sculos as facilidades de comunicao existentes atualmente eram inimaginveis. A
adapao aos novos recursos naturais e a influncia de outras culturas fizeram com que os
imigrantes aorianos estabelecidos em Santa Catarina redefinissem seu modo de ser. No
entanto, o mote da aorianidade parece sugerir que uma essncia aoriana ainda reside nesses
descendentes que ocupam o litoral catarinense atualmente. A responsabilidade dos intelectuais
e lderes comunitrios seria ento devolver ao povo esta conscincia, ou em outras palavras,
recriar esta identidade cultural.
Em minha opinio, a aluso presena da cultura aoriana em Santa Catarina reflete
um momento histrico, palco de algumas disputas no campo poltico e econmico. Nessa
busca por insero no mundo globalizado, onde imperam os valores do capitalismo, a
valorizao de caractersticas regionais serviria como um recurso fundamental neste processo.
Alm de criar um turismo mais consistente, como sugeriu Cristiane de Jesus, presidente da
Fundao Municipal de Cultura de Porto Belo, a valorizao dessa identidade trabalha a auto-

56

estima da populao. Creio que a elevao da auto-estima venha da afirmao de


determinados valores morais correspondentes a um modo mais antigo, ou tradicional, de vida.
Veremos no prximo captulo como o discurso de lideranas comunitrias, ou de pessoas
relacionadas a associaes culturais e secretarias de cultura, confirma a necessidade de
trabalhar a auto-estima, atravs da valorizao do folclore por exemplo. Esta seria uma
alternativa de resposta temida influncia da mdia moderna, como vemos a seguir:
As influncias registradas nos ltimos anos, que colocaram em risco a sobrevivncia da
cultura de base aoriana do litoral catarinense, esto sendo repelidas de forma natural. Isto demonstra
que o elemento aoriano, daqui e do alm mar, tem em comum a tenacidade, o esprito de luta, e o
orgulho por seus valores culturais, que poucos lugares do mundo conservam. Estes valores culturais
sobrevivero ainda por muitos sculos, paralelamente modernidade tecnolgica a que estaro
sujeitos (Farias, 1998: 304).

Este discurso revela um carter de militncia, se trocssemos algumas palavras penso


que o texto poderia ser uma espcie de convocao nacionalista. Durante o trabalho de campo
verifiquei que este discurso freqente entre lderes comunitrios e instituies da rea de
cultura. A expresso cultura de base aoriana aparecer no relato de algumas entrevistas,
como veremos no prximo captulo.
Um dado importante, relacionado a essa valorizao da identidade aoriana, a
existncia de uma espcie de busca por superao de alguns esteretipos perjorativos que j
estigmatizaram a populao do litoral catarinense. possvel perceber um certo orgulho
ferido entre habitantes do litoral catarinense no que se refere identidade cultural. O
fenmeno da balnearizao do litoral, que atraiu turistas e especuladores imobilirios do
interior do estado e outras regies do Brasil, confrontou diversas identidades e assim se
criaram esteretipos pejorativos, se referindo ao homem do litoral como malandro,
preguioso, pobre, ignorante, atrasado, conformado, sem ambio, entre outros. Farias
justifica o que favoreceu a proliferao desta espcie de ofensa histrica:
A desorganizao cultural das sociedades pr-capitalistas ocorreu quando foram pressionadas
por valores das culturas tecnologicamente melhor qualificadas e competitivas. Quando isto ocorreu se
generalizou a insegurana, o sentimento de vergonha, a interiorizao dos valores culturais bsicos,
que passaram a ser detidos pelos mais velhos que, em via de regra, no os repassam aos mais jovens.
Em consequncia, em trs geraes (...) tais valores poderiam simplesmente desaparecer (Farias,
2000: 108).

Penso que todos esses discursos que permeiam as categorizaes da identidade


cultural no litoral catarinense, evidenciam uma fronteira cultural. As especificidades regionais
que esta identidade valoriza, opera s vezes de maneira simblica e une politicamente o litoral
no contexto do Estado de Santa Catarina. Evidenciar etnias algo recorrente no contexto
estadual, como no caso de descendentes de alemes e italianos. Atualmente a origem aoriana

57

o que vem fundamentando o processo de elaborao da identidade cultural do litoral de


Santa Catarina. Este processo, por sua vez, possui justificativas histricas, polticas e
econmicas, como comentado neste captulo. No prximo captulo mostrarei como o discurso
nativo define a identidade cultural, como trata da origem aoriana e como evidencia traos
culturais tpicos do litoral catarinense. No anexo Um pequeno mosaico de manifestaes
culturais do litoral catarinense, tambm se pode ter um panorama dessa identidade cultural
atravs algumas manifestaes culturais tpicas da regio.

58

CAPTULO III
No captulo anterior a discusso foi em torno da identidade cultural do litoral
catarinense, dando nfase valorizao da origem aoriana enquanto definidora desta
identidade. Como vimos, foi um processo que teve momentos histricos diferenciados, sendo
que a partir da dcada de 1990 esta aluso origem aoriana na identidade cultural do litoral
catarinense, passa dos meios acadmicos e intelectuais para o universo popular. Isso foi
conquistado por aes envolvendo instituies de ensino, poder pblico e representaes de
comunidades. Este captulo mostra algumas conseqncias destas aes no discurso popular,
principalmente no referente identidade cultural. Primeiramente apresentarei uma breve
narrativa sobre o trabalho de campo, contando sobre como estabeleci os contatos com as
pessoas entrevistadas e certos mtodos empregados. Em seguida voltarei a algumas
discusses apresentadas nos captulos anteriores, desta vez enfatizando o discurso nativo.

3.1 O Trabalho de Campo


O projeto inicial para o trabalho de campo era visitar o mximo de localidades
possveis no litoral de Santa Catarina em busca de pessoas conhecedoras da Ratoeira. Em
pesquisa anterior sobre o mesmo tema (Silva, 2005), visitei duas localidades em
Florianpolis: os bairros Ribeiro da Ilha e Barra da Lagoa. Neste primeiro contato com a
Ratoeira, verifiquei a pertinncia de algumas discusses em torno de aspectos musicais e
sobre questes contextuais, como as relaes de gnero e a mudana de significado. Estes
foram os pontos de partida que motivaram novas investigaes. Para enriquecer estas
discusses, surgiu a necessidade de uma maior abrangncia investigativa, no caso, visitando e
entrevistando pessoas de outras localidades, dando uma amplitude um pouco maior ao
trabalho no contexto do litoral catarinense.
A primeira pessoa que procurei em busca de pistas sobre onde pesquisar no litoral
catarinense foi Eugenio Lacerda, antroplogo, pesquisador da influncia cultural aoriana em
Santa Catarina 30, que tambm havia sido membro da banca examinadora de minha primeira
pesquisa (op. cit.), portanto j conhecedor de meu trabalho. Eugenio me orientou a procurar o
Ncleo de Estudos Aorianos da Universidade Federal de Santa Catarina 31. L conheci Joi

30
31

Algumas de suas obras so referncias para este trabalho, como Lacerda (2003a e 2003b).
www.nea.ufsc.br

59

Cletison, que me forneceu alguns contatos de pessoas relacionadas a secretarias e fundaes


de cultura de alguns municpios do litoral catarinense, assim como alguns lderes
comunitrios e de grupos de pesquisa folclrica. Atravs desses contatos marquei algumas
entrevistas e fui convidado a assistir a apresentaes de alguns grupos. Em algumas
localidades estes encontros acabaram no se concretizando por motivos variados, como no
caso de Sombrio, Laguna e Palhoa. A visita nestes municpios forneceria um panorama
cultural do litoral ao Sul da Ilha de Santa Catarina, sobretudo no que diz respeito pesquisa
da Ratoeira. O trabalho de campo acabou sendo realizado nos municpios de Florianpolis,
Penha, Bombinhas, Porto Belo e Governador Celso Ramos. Dessa forma, o panorama cultural
analisado aqui condiz com o litoral ao Norte da Ilha de Santa Catarina, como j mencionado
no captulo anterior.
O mtodo utilizado para registrar as entrevistas e certos encontros foi variado. No caso
das entrevistas, quando conversei com pessoas individualmente, ou no mximo em trs,
utilizei um gravador de udio. Estas entrevistas ocorreram basicamente na residncia das
pessoas, considerei que o gravador de udio era mais apropriado, pois registraria o discurso
sem intimidar, constranger ou invadir o espao pessoal dos entrevistados, como supus que
pudesse ocorrer com a filmagem. No caso de encontros com grupos de idosos nas
comunidades visitadas e em apresentaes pblicas de grupos folclricos, utilizei uma cmera
filmadora 32. Este mtodo se mostrou eficaz em minha pesquisa, porque no caso dos grupos
nos quais registrei vrias pessoas dando depoimento simultaneamente, a imagem ajudou
consideravelmente no momento das transcries. Analisar somente o registro de udio, nestes
casos, seria uma confuso sonora, o que teria comprometido a compreenso e transcrio
posterior do material. A filmadora tambm pareceu no incomodar ou intimidar pessoas em
grupo e foi um recurso de registro rico em informaes. Houve encontros em que no ocorreu
o registro sonoro ou audiovisual, mesmo nesses casos vrias informaes importantes para a
anlise e documentao foram colhidas e posteriormente registradas em anotaes e na
memria. Portanto, a metodologia de trabalho 33 variou de acordo com as situaes
encontradas em campo. A seguir apresento algumas narrativas registradas sobre a identidade
cultural.
32

Antes de sair em campo munido de filmadora, me baseei em Ardvol (2006), falando da utilizao da cmera
filmadora como um caderno de notas, ou bloco de anotaes. A autora esclarece sobre a utilizao desse recurso
no como um fim, no sentido de o objetivo principal da filmagem em campo no ser a produo audiovisual,
cinematogrfica ou de documentrio, mas sim um dos recursos de registro para anlises do trabalho de campo
antropolgico, no caso deste trabalho, etnomusicolgico, ou simplesmente musicolgico.
33
Sobre a utilizao de recursos tecnolgicos como filmadora, gravador de udio e fotografia em pesquisas de
etnomusicologia ver Pinto (2001), por exemplo.

60

3.2 Ningum sabia que era aoriano...


A descoberta da origem aoriana parece ter sido um episdio para muitos dos
entrevistados. Isso se constatou no discurso de diversas senhoras em localidades diferentes.
Ou seja, o processo histrico de construo da identidade cultural do litoral catarinense
relativamente recente. Tanto que h pessoas que viveram este momento de descoberta de suas
origens. Isso certamente foi institucionalmente induzido. Logicamente a origem aoriana da
populao do litoral catarinense um fato histrico. No entanto, a conscincia e a autoidentificao com a origem aoriana algo em construo. A reproduo de discursos
acadmicos e intelectuais acerca da identidade e da origem, como debatido no captulo
anterior, perceptvel na fala das pessoas pesquisadas. De acordo com Dona Maroca 34 do
Grupo de Senhoras de Governador Celso Ramos, Ningum sabia que era aoriano, que no
era n... depois de uns tempos pra c que a gente foi saber que isso era... era aoriano n.
Dona Francisca, uma das entrevistadas, lder comunitria do municpio de Penha.
Atualmente vive em Balnerio Cambori, mas continua exercendo sua influncia na
comunidade de Penha. Marcamos um encontro em sua casa para em princpio falar sobre a
Ratoeira. Seu filho e sua irm tambm participaram da conversa. Dona Francisca liderou um
grupo que se apresentava em festas aorianas e outros eventos, representando seu municpio.
No incio da conversa, algumas de primeiras suas palavras me chamaram a ateno: Ns
nascemos no municpio de Penha, ns temos a cultura aoriana, a Penha ela tem uma cultura
bem viva n. Ns trabalhamos em cima do resgate da cultura aoriana.
Podemos verificar um exemplo do resultado conquistado pelo Ncleo de Estudos
Aorianos (NEA) no litoral de Santa Catarina. Dona Francisca revelou que muita coisa sobre
a origem aoriana, aprendeu diretamente com Vilson Farias, e cita o NEA: O Ncleo de
Estudos Aorianos que trouxe mais conhecimento, assim, de resgate, porque da sim a
gente ia conversando com um, com outro, o povo antigo contava histria que meu Deus...
O discurso do resgate tambm freqente na fala de representantes comunitrios e
pessoas relacionadas a instituies culturais. O resgate tido como uma necessidade entre
fomentadores da cultura no litoral catarinense. Existe o temor de que algumas prticas

34

Utilizarei alguns nomes fictcios, como o de Dona Maroca, pois durante as entrevistas em grupo o nome da
maioria pessoas no foi anotado. Isso ocorreu pelo grande nmero de pessoas que normalmente estavam
presentes nos encontros registrados durante o trabalho de campo. S colocarei o nome real dos colaboradores
deste trabalho quando forem representantes comunitrios ou com cargos institucionais, o que ser sempre
indicado no texto.

61

culturais se acabem. A busca pela Ratoeira acabou basicamente me levando ao encontro de


mulheres com idade entre 60 e 90 anos em mdia, freqentadoras de encontros de terceira
idade em centros comunitrios ou associaes de bairro. Alguns destes grupos e encontros de
mulheres tm apoio de fundaes culturais ou secretarias de cultura. As primeiras pessoas
com as quais estabeleci contato, ainda por telefone, manifestaram grande entusiasmo pela
pesquisa, e em todas as localidades visitadas fui muito bem recebido. Muitos disseram que
este trabalho seria muito importante para o resgate desta cultura, para a documentao da
Ratoeira, e tal. Este entusiasmo chamou minha ateno pelo interesse neste resgate,
manifestado no discurso de praticamente todos os que contriburam ao trabalho.
De certo modo, esta expectativa em torno do resgate por parte dos informantes me
preocupou. A Ratoeira, enquanto rito e msica, certamente parte da cultura em questo.
Definir o conceito de cultura no tarefa simples, de acordo com Eagleton o termo um dos
mais complexos da linguagem e pode ser entendido como o oposto de natureza (2005: 9).
Para falar sobre cultura creio ser necessrio entender este conceito etimologicamente, no
entanto este no o objetivo deste trabalho. Dentre as vrias definies possveis para este
conceito, estou de acordo com a concepo de que cultura pode ser entendida como um setor
especfico ou um subsistema dentro de um complexo conjunto de relaes com outros
sistemas (Middleton, 2003: 6) 35. Desta forma, a cultura certamente algo dinmico, em
constantes adaptaes e transformaes, de maneira que esta dinmica prpria incompatvel
com intervenes como o resgate. Penso na idia de resgate como uma transformao ou
recriao intencional. Ou seja, enquanto a dinmica da cultura elege e estabelece o que se
mantm e o que se reelabora, sem a necessidade de intervenes diretas, o resgate busca isto
de maneira forada. Creio que impossvel transplantar uma prtica cultural no tempo ou
no espao sem que se altere seu significado, sua esttica ou sua razo de existir. Dessa forma,
o resgate da Ratoeira em momento algum foi o objetivo deste trabalho, e sim avaliar todo este
processo de transformaes e interferncias nesta prtica musical.
No caso particular da Ratoeira fica claro que uma tentativa de resgate, ou de
reimplantao da prtica entre os populares, seria uma espcie de readaptao cultural desta
prtica nos dias atuais. A tradio certamente busca perpetuar certos aspectos culturais. A
mudana de significado ocorrida na Ratoeira pode ser um sinal de que o resgate opera como
uma transgresso tolervel da tradio, na medida em que algo transformador daquilo que se
35

Middleton se refere viso de Talcott Parsons sobre o conceito de cultura sem fazer citao direta de obra
especfica.

62

pretende perpetuar. A Ratoeira atualmente praticada entre um nmero reduzido de pessoas,


quase exclusivamente por pessoas idosas, portanto a possibilidade de extino possui certo
fundamento. Creio que esta possibilidade seja um dos principais argumentos para o discurso
do resgate.
No encontro com Dona Francisca de Penha, indaguei sobre as possveis causas desta
valorizao recente da origem aoriana. Perguntei se existiriam alguns motivos polticos para
que isso tivesse ocorrido. Quando supus que pudesse haver interesses polticos neste processo,
parece que houve certo incmodo. Seu filho rapidamente replicou: no tinham a conscincia
que era uma coisa aoriana, que era a origem de cada um dali... E a no foi questo poltica
ou outra, foi a questo da conscincia mesmo. Quando comeou-se a conscientizar na regio,
ento houve um interesse maior de todos pra que aquilo continuasse.
O reencontro com essas origens teria ento uma explicao natural na viso nativa.
Uma informao que estava perdida e que algum a encontrou e revelou aos demais. A meu
ver o que chamado de conscientizao tambm pode ser entendido quase como uma
imposio, articulada politicamente. Logicamente as pessoas que receberam estas
informaes no estavam preocupadas com a reflexo sobre os motivos da divulgao da
origem aoriana. O discurso da descoberta da origem parece ter seduzido a populao, antes
estigmatizada por rtulos pejorativos. como se o povo do litoral catarinense tivesse enfim
sua identidade, baseada na origem aoriana, podendo sentir um orgulho parecido ao dos
vizinhos do interior, descendentes de alemes, italianos e poloneses. Sobre seu
comprometimento com essa identidade, Dona Francisca de Penha afirma: eu resgatei
bastante mesmo, porque sabendo que tem fundamento, que da minha famlia... Eu sentia
assim, eu sentia orgulho mesmo de ir a fundo, porque minha famlia ali, razes n. Que eu to
ainda ali na rvore n...
Para a presidente da Fundao Municipal de Cultura (FMC) de Porto Belo, Cristiane
de Jesus, a questo da origem aoriana tambm est relacionada recuperao de certos
valores morais perdidos pela sociedade. A importncia de se divulgar os saberes populares
oriundos dos antepassados estaria, portanto, em se recuperar tais valores inerentes origem
cultural.
... se tu no buscares a tua histria, o alicerce da tua famlia, da tua vida, da onde tu veio, por
que tu veio, como tu chegou... eu acho que tu no tem direo, as pessoas to buscando direo... tu
tem que buscar direo pra conseguir resgatar os valores que j no existem mais. Tu resgatar esse
saber fazer, tu resgatar a unio das famlias, que hoje j no existe mais. tu buscar saber o
significado do teu sobrenome, da onde veio, ns temos que comear a buscar pra ns podermos ter

63
uma direo. Como que eu vou dar direo pros meus filhos, pros meus netos ou tu n, enfim...
como? Se eu no sei nada da minha histria... (Cristiane de Jesus)

Entendo que os valores que se pretende resgatar so anteriores ao modo de vida


capitalista, da sociedade de consumo, da internet e do celular. Essa mudana nos modos de
produo e do consumo no litoral de Santa Catarina relativamente recente. Tais valores
antigos continuam na memria e no discurso de algumas pessoas vivas: avs e bisavs que
foram criadas no contexto das comunidades de pescadores e lavradores do litoral catarinense,
basicamente praticantes de uma produo de subsistncia. Estas comunidades certamente
viviam num sistema de produo parecido ao de sculos passados. Depois da chegada da
energia eltrica, da televiso, dos meios de comunicao contemporneos, como a internet, da
balnearizao do litoral e a conseqente especulao imobiliria, entre outros fatores, o modo
de vida se alterou radicalmente nestas comunidades. Portanto fica evidente neste contexto o
contraste entre meio rural e urbano, ou entre o modo de vida antigo e o contemporneo.
Uma das mulheres entrevistadas em Governador Celso Ramos mostrou grande
conhecimento tradicional, sabendo inmeros versos de Ratoeira e vrias outras cantigas. O
fato de no ser alfabetizada mostra o carter de tradio oral destas prticas. Ao falar da
origem aoriana mostrou alguma desconfiana e jocosidade em relao a isso. Reproduzo a
seguir um trecho de seu relato acompanhado de intervenes de uma colega para ilustrar o
assunto 36.
_ Olha menino, olha... Ratoeira, Terno de Reis... Folia... Festa do Esprito Santo, essas
coisas... isso tudo da antiga. Eu agora, esses tempos agora, ns tudo aqui... fomo l num lugar...
como ... no...
_ Tubaro.
_ Em Tubaro. Cheguemo l, o padre, mandou convidar... ns... eu... e essa daqui e a
Adlia... pra ns cantar o Terno de Reis! No tempo de Terno de Reis... Se for cantar aqui ... a
lngua... tu no... bota tudo de fora que tem... E l ele mandou chamar pra ns cantar. A ns cantemo,
sabe o que que ele disse? Ele disse que coisas antiga no pode acabar. Que isso tudo, herana de...
como ?
_ Os aorianos...
_ Os aorisianos... ele at disse pra mim que eu tinha disso... eu disse no, eu no tenho...
porque eu sou nascida e criada nos Gancho... a minha me tambm no era puladera de cerca... A ele
assim, olha... porque minha me era uma alema... a minha me era alema... ele assim... mas a
senhora sabe que essas coisas vem tudo l dos...

Vejo a identidade cultural que se forma no litoral catarinense como um esforo


coletivo em torno de um ideal. Apesar de ser um processo baseado em fatos histricos e
encabeado por intelectuais, percebo que algo que vem sendo plantado nas camadas
36

Ver arquivo de vdeo 1 origem aoriana do DVD anexo.

64

populares. De um lado o orgulho em descobrir sua origem, em recuperar valores perdidos e a


auto-estima, de outro, interesses econmicos relacionados ao turismo. Os catalisadores desses
interesses estariam representados pelas aes e pesquisas do NEA e instituies afins, que
fornecem o aparato intelectual para a elaborao e divulgao desta identidade cultural.

3.3 No existe turismo sem cultura


Como j foi debatido no captulo anterior, existe uma relao direta entre a valorizao
da origem aoriana na construo da identidade cultural do litoral catarinense, e o turismo,
atividade que adquiriu grande importncia econmica nos ltimos anos. Penso que o turismo
seja o principal fator econmico, atuando em conjunto com outros fatores sociais, polticos,
culturais e histricos, viabilizando a construo desta identidade. Pessoas relacionadas a
instituies culturais esto cientes disso, assim como intelectuais e pesquisadores do NEA.
Certamente isso positivo para a populao na medida em que movimenta a economia local,
gerando empregos e criando oportunidades. Porm, tenho dvidas sobre a conscincia desta
relao entre turismo e cultura por parte do povo em geral. O discurso das pessoas
entrevistadas sobre a identidade cultural de base aoriana possui a tendncia de evidenciar
questes como o orgulho, a auto-estima, a histria, os valores morais, passando longe de
questes polticas e econmicas.
... na verdade no existe turismo sem cultura. A cultura ela existe sem o turismo, porque ela
existe, a cultura existe. E essa cultura existente que ns estamos tentando resgatar, tirar l fundo do
ba. O turismo no vive sem cultura e isso j comprovado. No adianta hoje tu vir a Porto Belo s
pelas praias, as pessoas no vm mais, elas querem pegar uma casa da cultura... ver um museu...
encontrar uma pessoa que tenha conhecimento da histria. (Cristiane de Jesus)

Cristiane de Jesus, presidente da Fundao Municipal de Cultura de Porto Belo,


informou que no municpio capacitam-se pessoas para a atividade do turismo. Essa
capacitao envolve o aprendizado histrico do local, instituindo o patrimnio cultural.
Patrimnios culturais como prticas folclricas, artesanato e traos culturais, tornam-se
atrativos tursticos. A capacitao dessas pessoas opera em conjunto com a divulgao na
mdia destes atrativos.
...falando em Porto Belo... eu vejo que ns estamos conseguindo atravs da Secretaria de
Turismo e Fundao Cultural... como que eu diria... capacitando as pessoas a receberem esses
turistas. E pra eles receberem, eles tm que se capacitar, pra receber, pra contar a histria da nossa
ilha, pra contar a histria de um peixe, de um pescado... claro que a mdia ta fazendo esse trabalho,
mas por qu? Os governos eles esto comeando a trabalhar mais em cima de polticas pblicas para a
cultura. Polticas pblicas no do governo n, poltica pblica de estado, entende? Ento isso t
acontecendo mais por eles esto vendo... no adianta, ningum mais vem tomar um banho de mar s

65
em Florianpolis, s em Porto Belo, Bombinhas, enfim... no vm mais s pra isso... eles vm pra
passear, conhecer um pouco... (Cristiane de Jesus)

O mesmo movimento que a partir dos anos 1990 estimulou a elaborao da identidade
de base aoriana, tambm reivindica a valorizao do patrimnio cultural que a representa.
Como conseqncia disso, cria-se um novo produto econmico atravs do turismo. Por isso
creio ser importante ressaltar o papel que o NEA teve na construo deste cenrio.

3.4 O Vilson Farias que passava isso tudo pra ns...


Dona Francisca, assim como outras lideranas comunitrias, deixa clara a influncia
das obras de Vilson Farias em seu discurso sobre as origens aorianas. Vilson Farias um
historiador e professor aposentado da Universidade Federal de Santa Catarina. Foi Secretrio
de Turismo, Consultor Tcnico do gabinete do prefeito e Consultor do IPUF no municpio de
Florianpolis, j coordenou o Ncleo de Estudos Aorianos e tambm encontros de cultura
aoriana em Santa Catarina 37. Vejo que suas obras tiveram um papel didtico, e de certa
forma partidrio, na formao da identidade do litoral catarinense. A expresso muito
utilizada em suas obras cultura de base aoriana est presente no discurso de lideranas
comunitrias. A seguir apresento alguns trechos de entrevistas e conversas, nos quais a
referncia a Vilson Farias explcita e de fato reproduz seu discurso:
Houve tambm em alguns livros, alguns registros do professor Vilson Farias, a gente sempre
que busca isso a gente percebe tambm que houve um certo preconceito pelo aoriano tambm n...
Talvez por eles acharem que no eram to inteligentes, bonitos n, porque a maioria era barrigudo,
enfim... por causa da farinha... tem toda uma histria n... Mas eu acho que com o Ncleo de Estudos
Aorianos, com o trabalho que o litoral est realizando assim... eu acho que os aorianos eles to
conseguindo se organizar um pouco mais. Da a gente ta crescendo um pouco mais dentro do contexto
do estado... acho que ela tem um dia j da cultura aoriana... ento ele ta comeando a mostrar
tambm os seus valores... (Cristiane de Jesus)
De incio eu tinha o Vilson Farias tambm... professor Vilson Farias... Um livro sobre resgate
aoriano, eu tenho a, se puder contribuir com esse trabalho. ... a gente se encontrava assim... o grupo
que era o Joi, era o... eram 4, o Farias... o Peninha no participava do grupo, do ncleo aoriano? O
Peninha acho que no, ele s mais fotografava... (Dona Francisca)

No primeiro telefonema que fiz a Cristiane de Jesus de Porto Belo falando sobre
minha pesquisa, meu interesse sobre a Ratoeira, sobre a cultura aoriana em Santa Catarina
fui repreendido. Cristiane disse que o correto era se referir cultura de base aoriana em
Santa Catarina, e no simplesmente cultura aoriana, pois esta era a cultura encontrada no
Arquiplago dos Aores, no em Santa Catarina. Realmente estou de acordo que h uma
37

Para mais informaes sobre a produo bibliogrfica e atividades institucionais desempenhadas por Vilson
Farias consultar: http://blogdofarias.blogspot.com/2006/09/quem-sou.html.

66

distino muito clara entre os dois contextos. Mas aderir e reproduzir esta categorizao
revela a influncia que as obras de Vilson Farias exerceram em seu discurso, assim como no
de outros informantes e de certo modo na elaborao da identidade cultural do litoral
catarinense.

3.5 Hoje tem o computador n...


Penso que o impacto da mdia na vida tradicional mais acentuado para as pessoas
mais velhas. Grande parte das mulheres entrevistadas viu a chegada da luz eltrica e da
televiso, o que alterou radicalmente as relaes sociais. A televiso substituiu formas de
entretenimento, como a Ratoeira, e as cantigas de roda, que permearam diversas geraes 38. O
discurso nativo sugere que desde ento a tradio vem sendo substituda pela comunicao
globalizada. Para Dona Francisca:
De noite a nossa me dizia assim : terminou de lavar loua, ns amos todos para a sala, ali
ns lamos a Bblia, que ela no sabia ler, todo mundo ficava quietinho, rezava o rosrio. Depois
quando terminava ela contava historinha pra ns de Jesus quando andava pelo mundo. As historinhas,
ento a gente aprendia assim... Hoje no... Hoje j come em frente a televiso, em frente ao
computador...

As mudanas no comportamento atingem tanto aspectos religiosos quanto afetivos. Os


padres de namoro, casamento e divrcio, que a gerao de mulheres entrevistada viveu,
impensvel para os dias atuais. Comportamentos que seriam censurados e tidos como falta de
respeito ou ofensa moral, so mais tolerados atualmente. Alguns relatos revelam estas
transformaes:
Hoje no... hoje tudo... atracado... abraadinho... aquele tempo no era isso... e o pai de
olho! E marcada a horinha ainda de chegar em casa... no chegasse a hora que marcava ... o pau...
hoje no! Hoje j no mais n... (Dona Fil Governador Celso Ramos)
Porque no nosso tempo ns no namorava cedo... Eu fui namorar com dezessete anos... Eu
fiquei na rua... naquele tempo dizia que era na rua, por causa de um beijo que o meu namorado me...
eu fui danar o baile que tinha ali... de dia! V s... ele deu um beijo em mim, a eu fiquei na rua...
todo mundo falava que eu tinha beijado... A daquele tempo pra c eu no namorei com mais ningum
e eu no... s casei com ele... esperei que ele viesse de Santos, que ele trabalhasse, ganhasse dinheiro
pra depois casar... S por causa dum beijo que eu ganhei no rosto. (Dona Adlia Governador Celso
Ramos)
... ia namorar, sentava cada um do seu lado, conversava at dar a hora, o outro carcava e ia
embora... Porque era bem diferente de hoje n. Hoje as pessoas tm... assim... tm contato... e
antigamente no... (Dona Ilza Porto Belo)

38

Bourdieu (1997) mostra como a televiso pode converter-se num instrumento de opresso simblica,
tornando-se um perigo vida democrtica e poltica.

67
Como que ia namorar em casa? E o meu namorado fui quando foi pra noivar... E nunca
tinha namorado nem conversado... (Dona Rita Porto Belo)

Se na juventude dessas avs, uma mulher solteira engravidasse indesejavelmente, a


chance de no se casar com o pai da criana era praticamente nula. O divrcio era bem difcil
de acontecer, e havia certa segregao de mulheres divorciadas.
Uma vez eu me casei... a o meu marido era bem... trabalhava l no Rio Grande... a eu
aborreci dele e disse: Me. me, eu no quero mais morar junto, eu no quero mais ta casada, vou
separar. A minha me disse assim mais o meu pai: No! Quem boas camas fizer, nela se deitar. Tu
no quisesse casar? Ento agora tens que agentar as conseqncias... as separadas no danavam
nem no baile... no baile junto com as outras... no danava... (Dona Zilma Governador Celso
Ramos)

Para algumas pessoas essas mudanas representam um choque cultural, afrontamento


moral ou indiferena aos valores. No entanto, certa vez escutei de Dona Maria da Barra da
Lagoa 39 que se ela fosse jovem nos dias atuais, faria igual juventude, dizendo: Se fosse
hoje eu fazia a mesma coisa. Porque moda n!. Mesmo criticando a influncia da mdia na
manuteno dos valores, algumas senhoras reproduzem clichs de novelas globais em
brincadeiras nas relaes interpessoais, por exemplo. Ou seja, a mdia que acusada de
suprimir certas tradies, tambm pode servir como entretenimento e gerar um novo
comportamento.
Em algumas situaes ouvi queixas sobre a perda dos valores, o que penso ser uma das
principais justificativas para o discurso do resgate cultural. Para Cristiane de Jesus de Porto
Belo, Resgatar reviver. Reviver um passado onde havia o respeito, mais senso de
solidariedade e cooperao. O povo detinha um conhecimento passado por geraes, tcnicas
de produo e prticas culturais com identidade prpria. O resgate cultural o discurso de
algumas lideranas e representaes comunitrias. Como vimos, um discurso
institucionalmente incentivado. Certamente existem questes de ordem poltica e econmica
que justificam esta mobilizao em torno da identidade cultural. Fatores psicolgicos tambm
esto envolvidos quando a auto-estima est em questo. Orgulhar-se e no ter vergonha de sua
identidade seria um caminho para a recuperao da auto-estima.
Dessa cultura que a gente fala de base... sabe que a histria do povo n... resgatar isso...
reviver essa cultura, essas tradies, mostrar pras geraes futuras e pra gerao atual, que ta a mais
jovem, mais bonita, mais informatizada, que foi muito mais trabalhoso... na minha opinio foi muito
mais trabalhosa a vida dos nossos avs, dos nossos pais, porm eu acho que muito mais unida, muito
mais respeitosa tambm. E ela mostra os valores n... a cultura, essa cultura de base, da identidade das
nossas comunidades, ela mostra na verdade o valor das pessoas. (Cristiane de Jesus)

39

Entrevista realizada durante o trabalho de campo em Silva (2005).

68

Na busca do resgate, surgem grupos que reelaboram de maneira diferenciada a


tradio. Existe a tendncia de buscar a origem diretamente da matriz, ou seja, dos Aores.
Atravs de intercmbios culturais, se estabelece uma nova relao de influncia cultural entre
o litoral de Santa Catarina e os Aores, certamente muito distinta da influncia no perodo
colonial. Veremos a seguir um exemplo destes intercmbios.

3.6 Intercmbio cultural entre o litoral de Santa Catarina e os Aores


Um dos primeiros episdios que presenciei durante o trabalho de campo foi o
intercmbio cultural entre dois grupos folclricos, um de Bombinhas no litoral catarinense e
outro de Lages do Pico, da Ilha do Pico nos Aores. Como j mencionado anteriormente, h
uma iniciativa pblica nos Aores que promove este tipo de intercmbio. Grupos do Brasil
so levados aos Aores e vice-versa. Este intercmbio que presenciei aconteceu em abril de
2009.
O Grupo Folclrico Mixtura de Bombinhas existe h dez anos. Composto basicamente
por jovens danarinos, j esteve nos Aores atravs desses intercmbios culturais. De acordo
com Fernanda Nadir da Silva, Diretora de Cultura de Bombinhas, na apresentao que fez do
evento que teve como atraes o Grupo Mixtura, o Grupo da Casa do Povo de So Joo e as
Senhoras Cantadoras de Canto Grande, realizado no bairro Canto Grande em Bombinhas:
... esse intercmbio cultural se d atravs do acordo, do protocolo de geminao que
Bombinhas, que o municpio de Bombinhas firmou no ano passado, no dia 14 de maro com o
municpio de Lages do Pico de Portugal. Ns temos aqui representando o S. Jos Armindo, presidente
do grupo, e tambm o Sr. Srgio Souza que o vice-prefeito de Lages do Pico... Quero lembrar que
esse evento, esse intercmbio cultural, est sendo organizado por quatro instituies, Fundao
Municipal de Cultura Prefeitura Municipal de Bombinhas, Associao Folclrica Mixtura, Instituto
Boi Mamo e Ncleo de Estudos Aorianos de Santa Catarina. (Fernanda Nadir da Silva)

O Grupo da Casa do Povo de So Joo, proveniente dos Aores, formado por um


grupo de jovens de aproximadamente vinte danarinos e um conjunto musical composto por
pessoas de meia idade e alguns com idade mais avanada. Na formao instrumental do
conjunto encontra-se a viola da terra 40, instrumento tpico dos Aores, violo, violino e
bandolim e tambm contam com um coro. No incio de suas apresentaes um de seus
integrantes l um texto contando a histria do grupo, descrevendo algumas caractersticas
gerais e revelando objetivos. Para ilustrar, reproduzo a seguir alguns trechos deste texto.
40

Instrumento constitudo de doze cordas metlicas divididas em cinco parcelas, sendo as trs primeiras de
cordas duplas e as duas mais graves triplas.

69
Na sua indumentria que foi evoluindo ao longo do tempo, tem procurado representar a
tradio histrica da sua terra, particularmente o traje do pastor de So Joo, com peas tpicas como
as alparcas de sola, meias de l de ovelha e chapu de palha entre outras, bem como o traje de ver a
Deus nos domingos de dias festivos. O grupo tem como objetivo mostrar e representar os hbitos e
costumes da sua terra atravs da cultura popular que divulga os seus trabalhos e festas,
particularmente as do Esprito Santo... Na Pscoa que se aproxima, cabe mais uma vez representar a
sua terra na terra de tantos imigrantes que outrora partiram das ilhas, no Estado de Santa Catarina,
mais concretamente na cidade de Bombinhas no Sul do Brasil, onde agora se deslocou. Para esta longa
viagem contou com vrios apoios, nomeadamente, da cmara municipal das Lages, da direo
regional das comunidades, da junta da freguesia de So Joo, do Inatel e da cmara municipal de So
Roque... este intercmbio que todos os j feitos o que representa maiores encargos e gera mais
expectativas. (Grupo Folclrico da Casa do Povo de So Joo do Pico)

Tanto o Grupo Mixtura quanto o Grupo da Casa do Povo de So Joo, participantes


deste intercmbio, se apresentam de maneira muito parecida no que diz respeito ao repertrio
musical e coreogrfico e tambm ao figurino 41. A vestimenta, a msica e as coreografias so
tradicionais do folclore aoriano. A diferena bsica entre os dois est no fato de o grupo
aoriano se apresentar com um conjunto de msicos, e o grupo catarinense realizar sua
apresentao utilizando msicas reproduzidas em CD. O Grupo Mixtura de Bombinhas
realiza uma pesquisa de danas e indumentria tradicional dos Aores, e busca reproduzir
meticulosamente as danas aorianas. Dentre as gravaes de msica tradicional aoriana que
utilizam em suas apresentaes, algumas so do CD do prprio Grupo da Casa do Povo de
So Joo.
Neste encontro o Grupo Mixtura foi presenteado com uma viola da terra pelos
visitantes aorianos. Durante a apresentao do grupo, o tocador de CD falhou, gerando uma
situao embaraosa para os danarinos. Depois deste fato a coordenadora do grupo convidou
voluntrios a aprenderem tocar o tal instrumento, para que situaes como esta no voltassem
a ocorrer e para que o grupo passe a ter prprios tocadores, aproximando-se ainda mais da
tradio aoriana. Nas palavras de Dona Vera, coordenadora do Grupo Mixtura: quero deixar
aqui de pblico que a prefeita de Lages do Pico nos mandou um presente, a nossa primeira
viola de arame, ou a viola da terra, uma viola especial aoriana, e que s com ela a gente pode
fazer as nossas danas, principalmente a chamarrita.
Interessante notar que o Grupo Mixtura reproduz tradies dos Aores que no fazem
parte do folclore catarinense. No entanto presente em seu discurso a questo do resgate
cultural dos antepassados aorianos. Podemos verificar isso nas palavras da coordenadora do
grupo durante a apresentao:
Ns do Grupo Folclrico Mixtura fazemos os bailes das nove ilhas. Por qu? Porque foram
de l dessas ilhas que vieram os nossos colonizadores aqui de Bombinhas e de todo o litoral de Santa
41

Ver arquivo de vdeo 2 Intercmbio cultural do DVD anexo.

70
Catarina. Ento no queremos privilegiar s uma ilha, queremos contemplar a todos, assim como os
nossos trajes tambm. (Dona Vera)

Depois de conhecer o trabalho do Grupo Mixtura, refleti sobre a questo da


representao da identidade cultural que o grupo promove. No caso dos grupos de idosos que
visitei mais evidente a valorizao de prticas culturais das antigas comunidades de
lavradores e pescadores, descendentes de aorianos povoadores do litoral catarinense. O
Grupo Mixtura, no entanto, prope uma esttica comum a grupos aorianos contemporneos
com nfase no folclore dos Aores. Se pensarmos que a atual valorizao das origens
aorianas, atravs do incentivo e divulgao das prticas culturais tradicionais do litoral
catarinense, j uma espcie de mecanismo de (re) elaborao da identidade cultural, ento a
proposta deste grupo parece transcender esta tendncia. O trabalho do Grupo Mixtura difere
completamente do de grupos do litoral catarinense que enfatizam prticas folclricas como o
Pau de Fitas, o Boi de Mamo e a Ratoeira, por exemplo. Apesar de tratar-se de tradio
aoriana, acredito que o que este grupo apresenta algo novo, ou mesmo estranho, ao povo do
litoral catarinense. Por isso o Grupo Mixtura pareceu-me peculiar no contexto da afirmao
da identidade cultural aoriana em Santa Catarina. Mostrou-me possibilidades de diversos
caminhos que este fenmeno de aorianizao no litoral catarinense pode percorrer.
Aps todo o percurso seguido neste trabalho, chegaremos finalmente ao assunto que
foi o ponto de partida desta pesquisa. Depois de no primeiro captulo definir a rea do campo
cientfico que fundamenta este trabalho, debatendo alguns conceitos e temas relacionados
Ratoeira, discutimos a questo da identidade cultural do litoral catarinense no captulo
anterior. Neste captulo, retomamos algumas dessas discusses iniciais, desta vez sob a tica
do discurso nativo. No prximo captulo, portanto, a Ratoeira ser apresentada de acordo com
o que foi coletado em campo.

71

CAPTULO IV
Neste captulo mostrarei como a Ratoeira descrita na bibliografia e como foi
presenciada e registrada em campo. Falarei sobre algumas de suas caractersticas bsicas, a
respeito da roda, da coreografia, de sua transmisso oral, da msica e da poesia. Como a
msica foco principal neste estudo, apresentarei algumas transcries musicais do trabalho
de campo, descrevendo e fazendo breves anlises do material musical coletado.

4.1 O que a Ratoeira e como acontece


Boa parte do material bibliogrfico que trata da Ratoeira foi produzido por folcloristas.
Os documentos mais antigos encontrados datam da dcada de 1950 42, e os mais recentes
parecem reproduzir o que foi dito nessas primeiras descries 43. Geralmente se descreve a
Ratoeira como uma brincadeira de roda, na qual os participantes entram para cantar versos de
amor, desafio ou stira, endereados a algum outro participante. Nas entrevistas do trabalho
de campo, me relataram que a Ratoeira podia ser cantada em outras situaes,
independentemente da brincadeira de roda, principalmente durante o trabalho, como na
raspagem da mandioca, na colheita do caf e na escalao do peixe. Portanto, era um tipo de
cantiga que parece ter sido muito corriqueira no cotidiano das pessoas h algumas dcadas
atrs. Alm de diverso e distrao na hora do trabalho, servia como meio de comunicao
entre namorados. Destaco a seguir algumas das descries encontradas nos documentos mais
antigos que tratam desta prtica.
Um grande crculo formado por moas e rapazes de mos dadas. No centro da roda fica um
rapaz ou uma moa que canta uma quadrinha, enquanto os do crculo avanam repetindo a quadrinha.
Nessas ocasies desabafam os coraes cantando declaraes de amor ou desafio aos rivais. (Piazza,
1951: 165)
A msica aproxima-se do crculo para acompanhar as quadrinhas, que vo desde declaraes
de amor e confirmaes, e at desafio aos rivais, no raro ouvindo-se quadras verdadeiramente
sarcsticas e satricas (Medeiros, 1953: 11)

Como veremos, estas descries j no condizem com a realidade atual da Ratoeira,


pois hoje em dia basicamente praticada por mulheres idosas. O sentido de namoro foi
substitudo pelo de nostalgia e pelo carter de patrimnio cultural. Piazza tambm afirma que
se tratava de uma das msicas populares mais usuais entre descendentes de aorianos no

42
43

Refiro-me a Piazza (1951) e Medeiros (1953).


Ver Soares (1987, 1997 e 2002), Farias (2000), Viana (1983) e Fundao Franklin Cascaes (1995).

72

litoral catarinense (1951: 165). Portanto, percebe-se nesta afirmao que a origem aoriana j
era assunto na dcada de 1950, e a Ratoeira era vista como uma expresso desta identidade
cultural. Como vimos nos captulos anteriores, a questo da origem aoriana entraria em voga
com mais vigor algumas dcadas depois, tanto entre intelectuais quanto em meio a populao
de modo geral. Nestas descries da Ratoeira sempre se faz referncia roda, e em minha
opinio os folcloristas negligenciaram a presena desta msica no cotidiano, principalmente
durante o momento do trabalho, como relatado em campo. Em Governador Celso Ramos,
uma das informantes explicou:
A gente cantava quando tava no engenho de farinha, apanhando caf... Ns escalava peixe na
praia, tava escamando, tava cantando... assubia em cima do cafezal pra apanhar o caf, tava
cantando... raspava mandioca no engenho pra fazer a farinha, cantava... No precisava de fazer roda...
era s no servio, parado... trabalhando, fazia crivo a noite toda... era trs, quatro hora da madrugada,
e cantava... era sempre assim... (Dona Cissa)

Se nos dias atuais a Ratoeira est basicamente confinada a grupos de idosos que se
renem em associaes de bairro e eventualmente a apresentam em festas tpicas, na poca da
juventude das entrevistadas a Ratoeira habitava outros espaos e situaes. De acordo com os
relatos registrados, alguns espaos do convvio social eram tpicos de ser palco da Ratoeira.
Um dos locais mais citados nas entrevistas, nos quais a Ratoeira era praticada, foi o engenho
de farinha. Certamente o engenho de farinha merece ser citado como um local importante de
reunio social. Obviamente um ponto de encontro para o trabalho, no entanto, algumas
relaes sociais extra laborais se estabeleciam ali. Penso porm, que no se pode afirmar que
a Ratoeira simplesmente um canto de trabalho, pois ocorria tambm em outras situaes.
Mostrarei novamente outras narrativas coletadas em campo sobre a Ratoeira no ambiente do
trabalho.
Assim, ns tnhamos salga de camaro, e o camaro quando era bastante assim, nossa, s
vezes vinha 800 quilos de camaro, e a anoitecia. Quando dizia-se vai anoitecer o camaro l na salga
de fulano, reunia-se mais gente pra ajudar... At meia-noite pelo menos tinha que dar conta daquele
camaro, porque ou era cru ou era cozido, mas no existia geladeira n, gelo... A, ah todo mundo se
reunia e comeava a cantar Ratoeira. Dava assim mais Ratoeira no descascar camaro n, de noite, e a
gente se divertia, era um trabalho e se divertia com aquilo ali, sabe, era gostoso at. (Dona Francisca
Penha)
Era quando apanhava caf, era quando tava na farinhada, fazendo farinha... (Dona Gina
Porto Belo)

De acordo com os relatos, a Ratoeira tambm era cantada em encontros que aconteciam
aos domingos na casa de algum conhecido, quando faziam almoo e cantoria. Outro local
tpico era a praia, espao sempre presente na vida dos habitantes do litoral. Em situaes
como estas, era mais comum que se fizesse a roda, que ainda podia ser feita aps o trabalho
no prprio local, como no caso do engenho de farinha por exemplo. A roda, deste modo, no

73

era o elemento fundamental da Ratoeira, mas sim o canto. Alm disso, quando se fazia a roda
tambm se cantava outros repertrios, como as cantigas de roda que apresento em anexo neste
trabalho. Portanto, a Ratoeira era uma das cantigas possveis nas situaes onde se fazia a
roda. Creio que um dos diferenciais bsicos entre as demais cantigas de roda e a Ratoeira o
fato de que na Ratoeira se improvisava. Voltaremos a falar sobre o improviso na Ratoeira
adiante.
Bombinhas foi a primeira localidade visitada no trabalho de campo e os primeiros
questionamentos em campo acerca da Ratoeira aconteceram ali. Como at ento no estava
muito claro quais eram as situaes possveis para se cantar a Ratoeira, uma das questes era
se havia algum traje especial para a brincadeira. Logicamente, como a Ratoeira era um tipo de
cano corriqueira, no havia motivo para um traje especfico. No entanto, atualmente alguns
grupos de senhoras, como no caso do grupo entrevistado em Bombinhas, desenvolveram
trajes para apresentar a Ratoeira em eventos e festas. Portanto a utilizao de um traje
particular fato relativamente recente, desde que a Ratoeira migrou das situaes corriqueiras
do cotidiano para apresentaes pblicas. Quase todos os grupos entrevistados apresentam ou
j apresentaram a Ratoeira em festas e outros eventos. No decorrer do trabalho as perguntas
nas entrevistas foram mudando de acordo com o desenvolvimento da pesquisa.
No bairro Sambaqui em Florianpolis, entrevistei um grupo de senhoras que se
encontra na sede da associao de bairro para tecer renda de bilro e ensaiar Pau de Fitas e
outras prticas como a Ratoeira. Uma das informantes manifestou sua preocupao e interesse
em aprender outras coreografias para a Ratoeira. Algumas integrantes do grupo tentaram
convenc-la de que no havia outra, que a coreografia era simples mesmo. Parece no existir
uma dana especfica para a Ratoeira. Atualmente os grupos que apresentam publicamente a
Ratoeira adaptam suas coreografias, como no caso do grupo de Sambaqui. De acordo com
uma entrevistada de Governador Celso Ramos: No tinha nada, era s aquele balano. O
balano talvez viesse do girar na roda. Na apresentao do Grupo de Dana Folclrica da
Terceira Idade da UFSC no havia uma coreografia muito elaborada para a Ratoeira,
diferentemente do Pau de Fitas apresentado pelo mesmo grupo. Mesmo no havendo uma
dana elaborada, existe uma maneira de caminhar peculiar quando se canta na roda de
Ratoeira. Como somente presenciei grupos de mulheres idosas, provvel que os movimentos
corporais no sejam feitos como na juventude. Penso que a preocupao com a coreografia
est mais relacionada s apresentaes em pblico. A narrativa das informantes sobre a

74

juventude mostra uma Ratoeira de carter mais espontneo. A nfase no era o auditrio, mas
sim os prprios participantes.
Em relao ao significado do nome Ratoeira, muitas pessoas no souberam responder,
mas registrei algumas definies que revelam um pouco sobre esta prtica musical. A roda da
Ratoeira, ou a prpria cantiga, seria uma armadilha amorosa para capturar algum que se
gosta. Este um fator que torna a Ratoeira exclusiva em relao ao resto do repertrio
musical dessa gente. Existe algo mgico nesta cantiga que remete ao contexto das benzeduras,
simpatias e bruxarias, tambm presentes nesta cultura. Porm esse sentido da cantiga ficou
perdido numa espcie de passado mtico, no tempo da infncia e juventude, dos pais, dos avs
e assim por diante. De acordo com Dona Marisa, coordenadora do Grupo de Dana Folclrica
da Terceira Idade da UFSC: a Ratoeira uma armadilha do jogo da seduo... antigamente
ns no tnhamos o poder de comunicao como ns temos nos dias de hoje, ento se usava
essa brincadeira de roda para se dar as mos, para trocar olhares, e mandarem algumas
mensagens.
A Ratoeira msica de tradio oral, era ensinada geralmente pelas mes e avs, de
acordo com o discurso nativo. As crianas aprendiam ouvindo os mais velhos cantarem. Em
Governador Celso Ramos uma das senhoras afirmou em relao ao aprendizado da Ratoeira:
A gente que tirava os truque, os truque vm da idade da gente... Os truque vm da idade da
gente, a a gente vai pegando... Os truque eram os versos da Ratoeira, que tambm podem
ser chamados de moda, como constatado em campo.
Desde o tempo... a minha bisav... encostava na... eu era pequena... e a minha v tava na
janela, vendo cantar Ratoeira. (Dona Lilica Governador Celso Ramos)
do tempo dos antepassados, veio passando de gerao em gerao n... j veio do tempo
dos antigos... porque eu me lembro da Ratoeira na minha bisav pela parte do meu pai. Que era no
tempo que no Porto Belo tinha quatro ou cinco casas, e a minha bisav morava ali naquela encruza ali,
aonde a Cassi mora por hoje ali, que era um mato e elas moravam ali. Ento ela cantava muito, s
vezes eu vinha do Canto Grande, meu pai trazia a gente de carro um dia ou dois ali n, e ela cantava
muito, ela sentava, ela fazia croch, enfiava... era... a ela cantava n. E cantava que era uma voz
bonita que era uma coisa! (Dona Neide Porto Belo)

Parece que este ciclo de transmisso de conhecimento se interrompeu. A juventude


perdeu o interesse por esse tipo de tradio e existe um consenso de que isso se deve aos
meios de comunicao, principalmente televiso, como dizem o discurso nativo e alguns
intelectuais 44.

44

Refiro-me a Farias (1998 e 2000) e Cascaes (1988).

75

4.2 Passado, Presente e Futuro


Neste trabalho a Ratoeira vem sempre sendo tratada no tempo presente e no passado,
isto porque aconteceram mudanas considerveis em sua prtica. O indcio de praticamente
no haver jovens cantando a Ratoeira j um exemplo dessas transformaes, j que h
dcadas atrs era uma msica de jovens. Isso pode ser um reflexo da interrupo do processo
de transmisso deste conhecimento. Hoje os principais praticantes so mulheres entre sessenta
e noventa anos. So as avs e bisavs que h algumas dcadas atrs estariam cantando
Ratoeira para os mais novos. As avs continuam cantando, no entanto este um
conhecimento que parece no interessar e ter serventia aos jovens de hoje.
Hoje em dia j ningum canta mais... ningum sabe por qu... A nossa mocidade, no era
baile, no era nada... ns ia de noite pra praia, a ns fazia aquela roda, n Nina? E comeava a
cantar... cantava a noite... cantava de trs, quatro horas, ns cantava... aquela onda grande... cantava
um verso uma pra outra... que ningum sabia essas msicas de rdio, televiso, no sabia, ento era
s isso n... (Dona Maria Governador Celso Ramos)

Dona Francisca de Penha tambm falou sobre este assunto, para ela a gerao de seus
filhos parou de repassar esse conhecimento aos netos.
E essas coisas assim mais antigas, dos mais jovens n, at hoje... j no tem mais, os nossos
netos j no tem, j no conhecem n... nossos filhos... eu contava pros filhos... as histrias n, tudo
que a minha me ensinou eu sempre passava pra eles, sabe? Mas os nossos netos j no tm n. Eu
conto pros meus netos, eles vm aqui assim e eu falo pra eles n, Mas assim como as minhas filhas, as
filhas de... Cresceram escutando e eles no contam, no passam pros filhos deles hoje n... (Dona
Francisca Penha)

Em Porto Belo algumas das entrevistadas do Clube de Mes foram professoras do


ensino fundamental. Elas disseram que a Ratoeira chegou a ser ensinada nas escolas, assim
como outras prticas folclricas. Na literatura tambm se encontra referncia ao ensino da
Ratoeira nas escolas, como em Soares (1997). Quando este documento foi publicado o autor
dizia: Atualmente estudantes praticam a Ratoeira nas escolas, um jeito moderno de
integrao e socializao na abordagem do cotidiano. (op. cit.: 21) Esta afirmao faz crer
que nos anos 1990 havia crianas aprendendo Ratoeira nas escolas. No entanto este projeto,
que segundo as professoras aposentadas de Porto Belo vinha do governo do estado atravs de
algumas cartilhas, parece no ter vingado. Pelo menos em relao Ratoeira, no obtive
conhecimento de seu ensino em escolas nos dias de hoje, certamente no faz mais parte de
uma poltica pblica.
Quando nos referimos Ratoeira no passado impossvel no falar de sua relao com
os namoros da poca. Primeiramente preciso entender que na juventude das pessoas
entrevistadas os namoros eram bem diferentes. O discurso nativo fala de uma permissividade

76

nas relaes de namoro atuais que no havia antes. Alm disso, as possibilidades de
comunicao e entretenimento mudaram bastante de mais ou menos cinqenta anos pra c.
Era aos domingos quando vinha os namorados... que no se conversava de namoro, era
diferente... Ento eu tinha um tio que contava que quando eles tinham namorada, eles faziam a roda
pra cantar, entravam dentro e tiravam versos uma pra outro pra... como coisa que tava conversando
um com o outro n... a cantavam as moda um pro outro... ele falava que era assim... (Dona Ana
Governador Celso Ramos)

Como j mencionado, as cantigas no aconteciam somente no sentido de flerte, havia


tambm o desafio. As pessoas se desafiavam na Ratoeira, na tentativa de vencer a disputa na
conquista de algum.
Escalava peixe na ponte n... naquele rio n... escalava peixe... cantava... cantava uma dum
lado... elas desafiavam uma outra... o desafio n... desafiavam uma outra... cantiga n pra...
Desafiando uma outra... se desafiava uma outra... Desafiava pra... tirar moda, pra elas... por causa
do namorado... do namorado... (Dona Nena Governador Celso Ramos)

O namoro naquela poca, segundo relatos registrados em campo, no envolvia contato


fsico. Logicamente existiam transgresses desse cdigo moral e tico, mas era tudo muito
escondido. Era inadmissvel que pessoas solteiras se beijassem em pblico. Certamente a
mulher ficaria falada e teria problemas em firmar compromisso de matrimnio. O namoro
da poca acontecia com a presena da famlia. A Ratoeira normalmente acontecia longe do
olhar dos pais, durante ou depois do trabalho e tambm na praia, o que permitia uma
aproximao um pouco maior entre os jovens. Tambm no era permitido falar abertamente
sobre os sentimentos, dificilmente algum se declarava a outra pessoa. Por outro lado, na
Ratoeira isso acontecia de maneira cantada e indireta. Os versos sempre eram endereados a
algum, porm geralmente no explicitamente. A Ratoeira, portanto, era uma ocasio onde se
permitia o flerte, que era proibido na maioria das situaes do convvio social na juventude
das entrevistadas.
No nosso tempo a gente namorava, no pegava na mo, no encostava, era um l, outro de
c... Ento essa moda da Ratoeira, a gente pegava na mo... Era a hora que podia aproveitar...
Aproveitava e j passava a mo n... (Dona Zilma Porto Belo)

A questo do gnero est sempre presente na Ratoeira. Existe uma tendncia em


afirmar que se trata de uma prtica feminina 45, no entanto a cantiga feita para o rapaz
amado. Ou seja, sempre existe esta relao homem/mulher em evidncia. No h um
consenso no discurso nativo sobre isso. Alguns relatos mostram que os homens tambm
cantavam, porm fato que atualmente a maioria das pessoas que cantam de mulheres.
Mesmo quando os homens no cantavam, estavam por perto, pois a cantiga era pra eles.
45

Ver Soares (1997), por exemplo.

77
... o homem cantava junto com ns, brincadeira com ns eles cantavam... Ele sabia cantar...
todos eles sabiam cantar... A gente cantava versos pra eles, eles cantavam pra gente... A arrumava
namorado... Ns cantava na praia, era uma, todas cantavam, era roda na praia... ns brincava tudo...
(Dona Bilica - Governador Celso Ramos)

De acordo com algumas senhoras do Clube de Mes de Porto Belo, os homens


participavam da Ratoeira durante a raspao da mandioca. As afirmaes em relao
participao dos homens so sempre confusas e s vezes controversas. Ao mesmo tempo em
que certas informantes dizem que os homens tambm sabiam cantar e que participavam da
Ratoeira, outras dizem que geralmente era s mulher. O fato de hoje praticamente s
encontrarmos mulheres cantando a Ratoeira talvez revele algo sobre isso. Se os homens
tambm cantavam, por que pararam de cantar? Infelizmente esta foi uma questo que ficou
sem resposta nesta investigao. No incio do trabalho, ainda na fase de projeto, a idia era
investir na observao das relaes de gnero na Ratoeira. Entretanto, no decorrer da pesquisa
esta questo acabou perdendo espao, sobretudo porque os informantes no mostraram um
consenso em relao a este tema. Alm disso, outros assuntos foram tomando maior
importncia dentro do trabalho, como a questo da identidade cultural.
Outro fator que era prioridade no incio do trabalho era a mudana de significado
ocorrida com a prtica da Ratoeira. Este tema j havia sido uma constatao em Silva (2005) e
esta pesquisa s confirmou esta verificao. medida que vrios aspectos no modo de vida
das pessoas mudaram, a Ratoeira tambm se alterou. Como j foi dito, a funo do namoro foi
substituda pela nostalgia.
Ah! Hoje mais diferente n... que a gente... mas a gente canta pra gente... eu me distraio
n... eu quando eu to em casa sozinha eu to cantando... eu me distraio com essas msicas assim... s
vezes eu ligo o rdio... enquanto to cantando... quando no to rezando to cantando, sabe, essa msica...
essas modinhas... (Dona Jlia Governador Celso Ramos)
... pra ns, relembrar do passado muito bom. (Dona Maria Porto Belo)

Esta mudana de significado est relacionada ao fato da Ratoeira hoje em dia ser
domnio de mulheres em idade avanada. Os sentimentos de nostalgia e saudade so em
relao ao tempo da juventude, onde se vivia com mais dignidade e felicidade. A Ratoeira
atualmente est confinada em espcies de asilos, nos quais mulheres idosas se encontram em
busca de qualidade de vida. Nestes encontros a lembrana do passado uma das maneiras de
recuperar a alegria de outros tempos. Esta gerao de cantoras de Ratoeira est se
extinguindo, assim como tudo indica que a prpria Ratoeira ir se extinguir com elas. A
proximidade do fim da vida destas mulheres possui, a meu ver, uma correspondncia com a
conscincia de que a Ratoeira uma prtica em extino. Isto certamente faz com que a

78

Ratoeira possua um significado de tristeza tambm. Como veremos nos versos de Ratoeira, a
tristeza sempre esteve presente, porm anteriormente muito mais relacionada a amores
impossveis ou no correspondidos. Nos dias de hoje, me parece que mesmo os versos
satricos e divertidos contm uma dose de tristeza. A tristeza a no est relacionada com o
significado literal dos versos, mas com aquilo que acredito que a Ratoeira representa hoje para
estas pessoas, a proximidade do fim. O riso diante da stira potica da Ratoeira possui certa
ambigidade, pois camufla esta conscincia do fim da vida, do fim da Ratoeira. Penso que
este riso que a Ratoeira desperta, hoje possui tambm um carter teraputico, pois tenta
exorcizar a lamentao, vista como negativa entre essas pessoas.
Os encontros nesses grupos de mulheres geralmente tm o carter de terapia
ocupacional, ora atravs de prticas culturais que promovem integrao social, como no caso
das cantigas e outras manifestaes do folclore, ora atravs de atividades e exerccios fsicos,
sempre visando preservao da sade mental e fsica das participantes. Quando me
encontrei com o grupo de Governador Celso Ramos, antes de comear a entrevista, a
coordenadora do grupo, Dona Antonieta, realizou uma sesso de atividades que ilustra a
preocupao com a sade dessas mulheres a qual me refiro. Havia cerca de quarenta mulheres
no total. A maioria estava de p e em crculo e a coordenadora propunha uma atividade,
tentando encorajar as que se negavam a participar. Ela utilizava expresses como: Quem
quer durar passa pra c!, o que demonstra esta preocupao com longevidade. A atividade
consistia em formarem um crculo de mos dadas, a coordenadora ento apertaria a mo da
pessoa do lado olhando em seus olhos. Esta pessoa deveria passar o aperto de mo e o olhar
adiante, para a pessoa seguinte, como uma onda. Uma atividade aparentemente simples que
levou alguns minutos para que todas compreendessem a proposta e conseguissem realiz-la, o
que ilustra a debilidade fsica, e em alguns casos mental, que a idade avanada pode
proporcionar. Isso tambm revela um pouco sobre o contexto com o qual me deparei em
campo e onde a Ratoeira est inserida.
O resultado desses encontros de idosas em certos casos tambm a apresentao de
danas e cantigas folclricas em festas evocativas. Este, por exemplo, o caso do Grupo de
Dana Folclrica da Terceira Idade da UFSC e do Grupo Olaria do Sambaqui, ambos de
Florianpolis, que apresentam coreografias e cantigas tpicas do folclore do litoral
catarinense, como o Pau de Fitas e a Ratoeira. Em relao apresentao da Ratoeira, Dona
Francisca de Penha, que j coordenou um desses grupos de idosas, explicou que difcil
manter o interesse do pblico numa apresentao de Ratoeira. Numa festa evocativa, como as

79

festas de cultura aoriana por exemplo, geralmente h mais de um desses grupos se


apresentando. Apresentaes como o Pau de Fitas e o Boi-de-Mamo normalmente despertam
mais interesse do pblico. De acordo com Dona Francisca, a Ratoeira acaba sendo repetitiva e
cansativa ao pblico. Se o grupo grande, todas as mulheres querem cantar um verso.
Quando vrios grupos se apresentam num mesmo evento, acaba ficando ainda mais cansativo
e repetitivo. O grupo da UFSC possui uma performance estilizada da Ratoeira. Somente uma
pessoa canta os versos e respondida pelo coro. Alm disso, a cantiga acompanhada por
instrumentos musicais, como sanfona, violo e percusso. Esta parece ser uma estratgia que
garante mais interesse pela Ratoeira por parte do pblico. No entanto, distancia a prtica da
tradio medida que a estiliza. Isto para alguns pode ser visto negativamente como
inautntico.
O futuro da Ratoeira parece ser bem incerto. Diferentemente de outros patrimnios
culturais, como o Boi-de-Mamo por exemplo, no vem despertando o interesse da juventude,
o que compromete sua continuidade. O fato de ser domnio de pessoas idosas tambm uma
ameaa sua extino. Entretanto, enquanto os grupos buscam estratgias para uma
reelaborao da Ratoeira, como no caso da senhora do Sambaqui que pensava numa nova
coreografia e a estilizao do grupo da UFSC, tambm existe a possibilidade de que a prtica
se estabelea enquanto um patrimnio cultural merecedor de ateno. Por enquanto a Ratoeira
uma das maneiras de acessar o passado, porm este passado parece interessar somente s
suas praticantes. No possvel afirmar que esta cantiga passe a ser vista com mais interesse
pela juventude atual. Para que isso ocorra, talvez o caminho seja a sua valorizao enquanto
patrimnio cultural. Outras estratgias poderiam ser a prpria estilizao da prtica e a
evocao origem aoriana. Isto certamente mudar ainda mais seu significado, forma e
contedo, o que pode incomodar alguns tradicionalistas, mas pode ser uma maneira de
garantir continuidade a esta msica. No pretendo propor aqui algum tipo de interveno para
que isto ocorra, apenas especulo sobre algumas possibilidades que a seleo cultural pode
seguir. Em minha opinio, quem decidir se a Ratoeira deve ou no continuar certamente o
povo, independentemente de aes institucionais.

4.3 A msica
Uma das primeiras constataes em relao s caractersticas musicais da Ratoeira foi
a existncia de duas estruturas meldicas, como j descrito em Silva (2005). Normalmente h

80

um contorno meldico cantado solo e outro cantado pelo coro, como j mencionado na
introduo deste trabalho 46.
A melodia da Ratoeira singela e talvez sua maior riqueza musical esteja nas
ornamentaes vocais. Faz parte da esttica musical a utilizao do glissando em alguns
saltos meldicos. Como a Ratoeira no um repertrio realizado por msicos de formao
tradicional, a maneira como cantada pode causar alguns estranhamentos ao ouvido
ocidental. Piedade (2004) discute sobre a questo da tonalidade e dos centros tonais e suas
relaes com as exegeses nativas e o grau de relativismo do ouvido do etnomusiclogo.
Penso que falar sobre um centro tonal na msica da Ratoeira, tentar traduzir para a
linguagem da msica tradicional alguns elementos inerentes desta msica. Esse suposto
centro tonal nem sempre est claro dentro da heterofonia (Cooke, 2009) e tambm no foi
verificado na exegese nativa, porm h uma tendncia em afirmar uma determinada regio de
freqncias sonoras com o canto. Traduzirei isso como um centro tonal e falarei em
determinadas tonalidades para tentar expressar essa regio de alturas na qual o canto ocorre.
Talvez a maior sabedoria implcita na Ratoeira no esteja na msica e sim na potica.
A msica possui um padro meldico aparentemente simples que interpretado de maneira
variada, de acordo com cada cantora e s vezes de acordo com a regio geogrfica de origem
dessas cantoras. Cada grupo visitado parece possuir uma maneira prpria de cantar a Ratoeira.
Logicamente existe uma esttica e uma aprendizagem musical prpria, mas foi visvel no
trabalho de campo que algumas cantoras possuem maior expressividade na tcnica vocal. No
me refiro tcnica vocal da tradio musical ocidental, mas uma tcnica vocal particular, que
certamente evidencia a conscincia de uma afinao e de um centro tonal. Este centro tonal,
como decidi cham-lo, notavelmente tolera uma gama considervel de alturas, podendo
causar a sensao de que as cantoras desafinam. Portanto necessrio um exerccio de
relativizao para uma maior aproximao a esse repertrio e contexto musical. Nas
transcries apresentadas a seguir, baseei-me nas cantoras que considerei estarem em maior
acordo com o que seria um centro tonal, ou em outras palavras, em maior sintonia com meu
ouvido ocidental. Seria bem mais complexo representar todas essas nuanas heterofnicas do
centro tonal nestas cantigas registradas, e no considero que seria pertinente a esta pesquisa.
Estas transcries so, portanto, uma espcie de traduo desta msica para a notao musical
46

Em Soares (1987) encontram-se partituras de algumas msicas tpicas do litoral catarinense, entre elas a Meu
Cravo de Rosa que possui mesma letra e melodia similar Ratoeira que coletei. No entanto, Soares parece
considerar algumas outras cantigas como tambm sendo Ratoeira. Em campo no encontrei essa variedade
meldica para a Ratoeira. De acordo com os informantes, Ratoeira o que ser apresentado neste captulo.

81

tradicional. Como em qualquer traduo, alguns elementos desta msica certamente no


possuem correspondncia com a msica ocidental tradicional, e vice-versa. Desta maneira, as
transcries que apresento servem como uma ilustrao deste canto, que permite algumas
reflexes sobre esta msica. Estas transcries, portanto, pretendem servir como uma
ferramenta de anlise do material coletado (Seeger, 1987).
Alguns recursos da notao musical como mudana de frmula de compasso e
armadura de clave e fermata foram utilizados para representar algumas inconstncias no pulso
e alteraes mais notveis na afinao e no centro tonal. Para representar a ornamentao
vocal, utilizo basicamente dois sinais, glissando e legato. O andamento das cantigas presto,
em torno de 200 b.p.m.. Porm vale lembrar novamente que o pulso no sempre constante,
alis o conceito de pulso parece no existir entre os nativos. Desta maneira, a utilizao de
frmulas de compasso e mesmo a idia de pulso, so estratgias e tentativas de representar
esta msica na escrita. Quando se busca representar caractersticas musicais, deve-se
considerar que o material apresentado uma aproximao do que foi registrado. Talvez uma
tentativa de representar mais elementos tornasse a leitura muito carregada, e certamente
extrapolaria a dimenso esperada pare este trabalho. Opto pelo sistema de notao musical
tradicional, ciente de suas limitaes para este repertrio, seguindo os passos de Piedade
(2004). O objetivo destas transcries ilustrar o leitor sobre as caractersticas musicais mais
notveis da Ratoeira e servir como material de anlises. Dividirei as transcries de acordo
com os grupos registrados.

4.3.1 Governador Celso Ramos


Existe uma abertura para a cantoria da Ratoeira que cantada por todos os
participantes. Esta abertura cantada sob aquilo que considero a melodia solo, a melodia dos
versos, ou truques. Em seguida (representado depois da barra dupla de compasso), cantase o refro, ou a melodia coro, que geralmente cantada entre um verso e outro pelo grupo. A
seguir se encontra a transcrio dessa abertura cantada pelo grupo de idosas de Governador
Celso Ramos 47.

47

Para ver em vdeo a Ratoeira registrada em Governador Celso Ramos, acesse o arquivo 3 Governador Celso
Ramos do DVD anexo.

82

Depois dessa abertura, iniciou-se a seqncia de versos, ou modas, cantados


individualmente e seguidos pelo refro cantado pelo grupo. Na letra da cantiga percebe-se a
relao entre beleza e tristeza, pois quando a Ratoeira bem cantada desperta este tipo de
sentimento, como sugere o verso. Nota-se aqui que a cantora que puxou essa moda baixou a
tonalidade, ou centro tonal em meio tom, indo de L maior para L bemol maior. A nova
tonalidade foi seguida pelo grupo no refro.

83

Esta tonalidade de L bemol maior pareceu ser confortvel tessitura de voz do grupo,
pois permaneceu por muitos versos. Penso que existe uma regio tonal que preferida pelas
cantoras de Ratoeira, pois como veremos, as tonalidades ficaram preferencialmente entre o F
maior e o L bemol maior. Logicamente as cantoras no pensam nesses termos de tonalidades
ou centro tonal, mas fica evidente que existe uma espcie de diapaso consensual entre elas.
Como no exemplo anterior, neste que segue o grupo acrescentou uma segunda voz ao refro.

84

Na prxima transcrio acrescentei um compasso no final da melodia solo.


Geralmente a melodia solo possui dezesseis compassos, porm s vezes algumas cantoras
prolongam a nota na ltima, ou ltimas slabas do verso. No pretendo estabelecer uma forma
imutvel Ratoeira, como j disse, as transcries so de carter ilustrativo do que foi
registrado em campo.

85

No exemplo seguinte ocorre o mesmo acrscimo de um compasso na melodia solo.

86

A partir desse momento, a dinmica da cantoria na roda que estava formada mudou.
Poucas cantoras, dentre aproximadamente quarenta mulheres, realmente possuam um
repertrio grande de versos. Ocorreu, portanto, que estas que detinham maior conhecimento
na Ratoeira passaram a puxar alguns versos e o grupo repetia, fugindo do padro seqencial
de verso/refro. Assim sendo, a seguir reproduzo apenas os versos cantados em solo.

87

88

Neste ltimo verso vemos uma sugesto de que a casca da laranjeira possui um poder
mgico contra a bruxaria 48.

48

A bruxa figura presente na cultura do litoral catarinense, como j mostrou Maluf (1993). Em minha primeira
etnografia da Ratoeira tambm registrei uma interessante histria de bruxa, transcrita e anexada em Silva (2005).

89

Percebe-se que as estruturas meldicas so bem repetitivas. Mesmo os locais onde se


costuma ornamentar tendem a serem sempre os mesmos, geralmente nos terceiros, quartos e
quintos compassos. Note-se que melodicamente como se houvesse um ritornello no oitavo
compasso, o que muda o verso, sendo que a melodia pode variar em funo da prosdia. O
ltimo verso sugere que a babosa pode ser utilizada para combater a inveja. Vemos que o
universo das simpatias e bruxaria se mescla na potica da Ratoeira. Como est subentendido
que as modas seguintes so cantadas em solo, deixo de fazer essa indicao nas prximas
transcries. O final de cada truque indicado pela barra dupla de compasso. Na moda
que segue, a letra mostra uma relao intrigante entre natureza e corpo humano (ou cultura 49),
onde uma semente nasce no peito de algum.

49

Lembrando o antagonismo sugerido por Eagleton (2005) entre natureza e cultura.

90

A maioria das cantoras costuma fazer o mesmo tipo de ornamentao nos mesmo
locais do que seria o ritornello. Ou seja, quando fazem um glissando no terceiro compasso,
normalmente fazem o mesmo no dcimo primeiro compasso de sua moda. Na letra da
prxima transcrio novamente se constata uma mistura entre o que humano e o que
vegetal, cultura e natureza.

91

Uma caracterstica musical marcante da Ratoeira, que veremos em todos os versos


solo transcritos aqui, a ausncia do primeiro grau meldico na melodia, a tnica est sempre
omissa na melodia solo. Isso d um ar de continuidade, de ausncia de repouso, podendo
inclusive haver uma relao simblica com a prpria roda.

Nos prximos versos, veremos que a tonalidade baixa novamente meio tom, portanto,
indo para Sol maior. Na maioria dos casos, quando alguma cantora alterou a tonalidade a
tendncia foi de as demais seguirem na nova tonalidade, como veremos a seguir.

92

O prximo verso foi inspirao para o ttulo deste trabalho. Foi cantado depois de
desfazerem a roda como uma resposta a uma das perguntas que fiz ao grupo. A pergunta era
se algum sabia o significado do nome Ratoeira. Imediatamente recebi esta rplica. O
significado continuou de certa forma enigmtico, mas considero que foi muito representativo
em relao improvisao potica, como veremos na seo seguinte deste captulo. A
improvisao neste caso no est relacionada criao de um verso, mas sim na utilizao de
algum que seja pertinente situao, o que certamente envolve um domnio do repertrio
potico.

93

A seguir apresento os dois ltimos truques registrados e transcritos do encontro em


Governador Celso Ramos.

94

4.3.2 Dona Francisca de Penha


O encontro com Dona Francisca foi diferenciado, pois foi o nico registro que no foi
feito em grupo. No entanto foi muito representativo porque Dona Francisca coordenava um
grupo de idosos em Penha que se apresentava em festas evocativas. Alm disso, Dona
Francisca demonstrou um grande conhecimento do repertrio musical da cultura do litoral
catarinense. uma excelente cantora deste repertrio 50. Sua voz expressa sua sabedoria
musical, sempre com uma afinao decidida. Nos versos de Ratoeira que cantou, manteve a
mesma tonalidade de F maior todo o tempo. Outra constncia foi em relao pulsao. Sua
experincia musical vinda das vrias apresentaes realizadas com o grupo que comandava
notvel em sua performance. Seguiremos ento com algumas transcries dos versos de
Ratoeira que Dona Francisca cantou.

50

Para ouvir a Ratoeira cantada por Dona Francisca, acessar o arquivo de udio 4 Dona Francisca do DVD
anexo.

95

Em relao Ratoeira de Governador Celso Ramos, j possvel notar uma variao


no que diz respeito preferncia de determinados graus meldicos em alguns pontos da
melodia. Em Governador Celso Ramos geralmente se canta o terceiro grau meldico no
terceiro compasso. Dona Francisca parece preferir o quinto grau meldico no terceiro
compasso. So variaes como esta que diferenciam a Ratoeira de cada regio que visitei.

96

A transcrio anterior de uma melodia coro, ou refro. Dona Francisca disse que este
refro era cantado eventualmente. Parece-me, portanto, que na Ratoeira conhecida por ela,
este refro no intercala os versos da mesma maneira que acontece na maioria dos casos
vistos. Isso mostra que no existe um padro seqencial para esta msica. Cada lugar, e cada
grupo de pessoas determinam o prprio funcionamento da brincadeira. Creio que o contedo
possui mais importncia que a forma na Ratoeira. Ou seja, a Ratoeira no necessita da roda ou
de uma regra especfica para acontecer, basta o conhecimento dos versos e de como empreglos. Vale chamar a ateno do leitor novamente para a relao mimtica entre natureza e
corpo, como sugere o refro.

97

O verso seguinte sugere que a folha da bananeira pode servir como uma espcie
orculo na adivinhao da pessoa com quem se vai namorar. A folha aponta para o lado onde
mora o amor.

98

A moda anterior diz que um cravo caiu do cu e nasceu num copo. O cravo no copo
parece fazer brotar um amor divino, mostrando uma relao divina no amor, o que parece
expressar a religiosidade manifestada tambm nas relaes afetivas. O glissando, que parece
ser uma das caractersticas estticas da Ratoeira, alm de freqentemente aparecer em
determinados compassos da melodia, geralmente realizado em intervalos descendentes.

4.3.3 Clube de Mes de Porto Belo


A Ratoeira que registrei em Porto Belo tambm possui suas particularidades. Suas
caractersticas distines meldicas so muito semelhantes s da Ratoeira que presenciei no
municpio de Bombinhas, adjacente a Porto Belo. Infelizmente o encontro com o grupo de
senhoras de Bombinhas no foi registrado, o que certamente traria comparaes interessantes
entre as similaridades e diferenas meldicas. Creio que exista muita influncia na
musicalidade de um local para o outro, j que so municpios vizinhos, e isso perceptvel na
Ratoeira. Neste encontro com o Clube de Mes de Porto Belo estavam presentes cerca de dez
mulheres cantando 51. O grupo no utiliza tantas ornamentaes na melodia em relao aos
demais reproduzidos at aqui, como o glissando por exemplo. O andamento que este grupo
aplica na Ratoeira um pouco mais ligeiro que os demais, talvez por isso cantem com menos
51

Para ver a Ratoeira do Clube de Mes registrada em campo, acessar o arquivo 5 Clube de Mes de Porto
Belo do DVD anexo.

99

ornamentos. O grupo tambm faz o mesmo tipo de abertura que fez o grupo de Governador
Celso Ramos, como vemos a seguir:

O ideal esttico sugerido na letra relaciona-se tristeza e ao esquecimento. Parece-me


que esta esttica representa perfeitamente a realidade decadente da Ratoeira nos dias de hoje,
pois tristeza e esquecimento so conceitos intimamente ligados ao significado atual desta
msica em minha opinio. Na melodia coro, ou refro, vemos um diferencial desta Ratoeira.
Somente na ltima slaba, ou ltimo compasso, se faz uma segunda voz uma tera abaixo. No
caso da Ratoeira deste grupo, o nico momento no qual se canta a tnica, o primeiro grau

100

meldico. Cheguei a perguntar em vrios encontros sobre o uso de uma segunda voz, tanto na
Ratoeira quanto em outras msicas, e geralmente isso feito de maneira intuitiva. As pessoas
no tm muita conscincia desta habilidade, fazem com naturalidade sem racionalizar sobre a
ao. A seguir apresento os versos cantados em solo, seguidos do refro cantado pelo coro.
Vemos que a roda da Ratoeira e a natureza so sinnimas no truque que segue.

101

A transcrio a seguir mostra que a cantora subiu a afinao em um tom, e o coro


canta o refro respeitando esta tonalidade sugerida pela solista. A moda cantada muito
parecida com a anterior. Apesar de este grupo cantar com menos ornamentaes que os
demais, algumas cantoras possuem estilo prprio e desenham a melodia de maneira
particular, como vemos tambm no exemplo seguinte.

102

Creio que esta subida de um tom, em relao tonalidade que cantavam


primeiramente, foi um pouco radical, pois em seguida baixaram meio tom, indo para F
sustenido maior, aproximando-se da tonalidade inicial F maior.

103

A tonalidade de Sol maior certamente ficou no ouvido, pois a prxima solista voltou a
subir meio tom. O coro responde com naturalidade a essas alteraes, sempre aderindo
tonalidade cantada por quem puxa a moda. O prximo verso um exemplo jocoso de
Ratoeira, certamente um truque usado para rechaar algum pretendente indesejado. A
solista anunciou antes de cantar que as colegas iriam rir.

104

Novamente a tonalidade volta para o F sustenido maior, que desta vez permanece por
duas solistas. A cantora do prximo exemplo mostra personalidade em suas ornamentaes,
diferente da maioria do grupo, que canta as alturas de maneira mais estvel.

105

106

Na prxima transcrio veremos a sntese desta constante mudana de centro tonal. A


cantora inicia a moda em Sol maior, e vai baixando gradualmente at voltar ao F sustenido
maior. Apesar de a cantiga iniciar em Sol maior, o coro responde na tonalidade em que a
solista termina o verso, ou seja, F sustenido maior. O exemplo a seguir uma tentativa de
representar esta queda de tonalidade, lembrando novamente que se trata de uma aproximao
ilustrativa do material registrado.

107

A ltima solista registrada neste encontro continuou afirmando a tonalidade de F


sustenido maior, como vemos a seguir. Se por um lado o grupo realizou mais variaes na
melodia solo, na tonalidade e na pulsao, por outro, a melodia coro pareceu mais coesa,
variando somente em funo da tonalidade, porm praticamente sem que se alterasse o
contorno meldico.

108

4.3.4 Grupo Olaria do Sambaqui (Florianpolis)


O Grupo Olaria, que se encontra na sede da Associao de Bairro do Sambaqui em
Florianpolis, possui um carter semi-profissional, pois um dos objetivos do grupo se
apresentar em festas, e eventualmente so contratados para isto. Alm da Ratoeira o grupo
tambm apresenta o Pau de Fitas e outras danas. A Ratoeira que registrei neste grupo

109

tambm inicia a cantoria com o mesmo tipo de abertura j observado nos demais grupos
mencionados aqui, como vemos a seguir 52.

Novamente verifica-se aqui a tonalidade de F sustenido maior. Tudo leva a crer que
exista ou uma memria tonal, ou uma regio tonal de maior conforto em relao tessitura
vocal, que faz com que se cante geralmente entre as tonalidades de F maior e L bemol
maior, como se constatou nestas transcries. Se compararmos as linhas meldicas de cada
52

Para ouvir a Ratoeira do Grupo Olaria, acessar o arquivo 6 Grupo Olaria do DVD anexo.

110

grupo, veremos que existe uma espcie de identidade, que diferencia sutilmente a cantiga de
um grupo pra outro. Retomarei este assunto nas consideraes finais do trabalho. Antes disso,
vejamos mais transcries da Ratoeira do Grupo Olaria, agora com os versos individuais.

Desta vez o refro, ou melodia coro, foi cantado com uma letra diferente. No ficou
claro se na abertura se canta daquela maneira, ou se foi um erro do grupo. Parece-me que foi
um equvoco, pois a partir daqui o grupo cantou sempre com a letra transcrita acima na parte
do refro. Creio que pelo fato do grupo ensaiar visando apresentaes, sua performance
relativamente mais coesa do que em grupos que no possuem esse objetivo. Refiro-me

111

constncia na pulsao e na afinao, apesar de que veremos adiante que o grupo tambm
mudou de tonalidade. Outra marca de originalidade na cantiga de Ratoeira deste grupo est na
maneira em que acrescentam uma segunda voz no refro. Geralmente acrescenta-se a segunda
voz, uma tera abaixo, nos compassos 23 e 24 de cada conjunto de melodia solo seguida pela
melodia coro. Se considerarmos o refro isoladamente, isso ocorreria entre os compassos 11 e
12 da melodia coro. Seguimos com mais exemplos.

112

113

114

Um fato notvel no prximo exemplo que o grupo a partir daqui passou a cantar a
tnica, ou primeiro grau meldico, no ltimo compasso do refro. Como temos visto,
geralmente a cantiga da Ratoeira omite a tnica, porm fica claro que isto no uma regra, j
que eventualmente se canta o primeiro grau meldico. Este acrscimo da tnica geralmente
ocorre quando se acrescenta uma segunda voz uma tera abaixo da linha meldica principal.

115

Os ltimos dois exemplos foram cantados meio tom acima, na tonalidade de Sol
maior. A solista cantou na nova tonalidade e foi seguida pelo grupo.

116

Este grupo possui um encerramento para a Ratoeira, que da mesma forma que a
abertura cantada por todas as mulheres. Em um determinado momento o grupo se olhou e
decidiu que seria o final. Segue portanto, o nico exemplo de um final para a cantoria da
Ratoeira registrado.

117

4.3.5 Grupo de Danas Folclricas da Terceira Idade da UFSC (Florianpolis)


O nico registro de uma apresentao pblica de Ratoeira que fiz durante o trabalho de
campo foi do Grupo de Danas Folclricas da Terceira Idade da UFSC. A Ratoeira que este
grupo faz bem distinta das demais presenciadas nesta pesquisa. Nesta ocasio, o grupo
tambm apresentou o Pau de Fitas, a Dana das Rendeiras e a Dana da Jardineira. Com
coreografia e figurino prprios e formao instrumental, a Ratoeira deste grupo tem um
carter estilizado, adaptado apresentao pblica 53. Tambm foi o nico caso de presenciar
homens cantando a Ratoeira. Porm considero ser um exemplo no muito representativo da
presena masculina na Ratoeira. Digo isso porque a Ratoeira no o nico repertrio do
grupo, e os homens s cantam durante o refro. Em minha opinio o conhecimento da
Ratoeira est mais relacionado ao domnio dos versos que se canta em solo.
Nesta apresentao faz-se a roda, e em cada melodia solo entra uma danarina no
centro da roda. Porm esta pessoa, no caso s havia mulheres na roda, no canta o verso.
Todas as modas so cantadas pela vocalista e coordenadora do grupo, Dona Marisa. O
grupo de instrumentistas, formado exclusivamente por homens, canta o refro intercalando
cada verso da vocalista. Tanto a melodia solo quanto a melodia coro sempre so cantadas
basicamente com o mesmo contorno meldico, variando somente em funo da prosdia de
determinados versos. Como a linha meldica variou pouco durante a apresentao, mostrarei
apenas uma transcrio deste grupo para ilustrar sua maneira de fazer a Ratoeira, evitando
exausto na leitura. Os demais versos cantados por Dona Marisa estaro includos na prxima
seo deste captulo. A instrumentao do grupo consiste em uma sanfona, dois violes e
instrumentos de percusso como surdo, pandeiro, reco-reco e afox. Na transcrio a seguir
tambm incluo as cifras do acompanhamento harmnico. A tonalidade desta Ratoeira tambm
53

Para ver esta apresentao registrada no Largo da Alfndega em Florianpolis, acessar o arquivo 7 Grupo de
Danas Folclricas da Terceira Idade da UFSC no DVD anexo.

118

difere das demais por estar em D Maior, talvez pela facilidade para os instrumentos de
harmonia. Esta tonalidade faz a cantiga soar bem mais aguda que a maioria da Ratoeira
registrada nos outros grupos.

No refro o coro canta uma segunda voz que foge ligeiramente do padro da tera
abaixo paralela melodia principal. Alm disso, a melodia principal deste refro cantada
como se fosse a segunda voz dos exemplos anteriores, quando existem duas vozes. Ou seja,
no se canta a melodia principal do refro presenciada nos demais grupos, e sim uma linha

119

meldica uma tera paralela abaixo. Talvez isso seja uma adaptao tessitura vocal
masculina. O ritmo da melodia coro tambm mostra uma variao que sugere outras
influncias nesta execuo. Esses detalhes fazem da Ratoeira do Grupo de Danas Folclricas
da Terceira Idade da UFSC soar de maneira distinta do que se considera tradicional. O grupo
tem conscincia disso, e na apresentao registrada Dona Marisa explicou esta adaptao
antes de dar incio Ratoeira.

4.4 A poesia
Nesta seo pretendo fazer uma breve anlise da potica da Ratoeira e apresentar uma
pequena antologia potica de tudo o que foi coletado no trabalho de campo. Falarei
brevemente da temtica dos versos e de alguns elementos freqentes, como determinadas
plantas por exemplo. Tambm tratarei da improvisao na escolha e criao de algumas
modas.
Em relao mtrica na poesia da Ratoeira podemos dizer que os versos cantados em
solo so heptasslabos, ou seja, de sete slabas poticas, tambm conhecidos como
redondilhos maiores. O redondilho maior muito comum em quadrinhas, canes
populares e folclricas, freqente em cantigas medievais e aparece em poemas de todas as
pocas em Portugal e no Brasil (Goldstein, 1986: 27). A poesia que o coro canta composta
por versos hendecasslabos, de onze slabas poticas. A rtmica dos versos da Ratoeira
facilmente identificada na notao musical pelo ostinato:
De acordo com o sistema quantitativo herdado da Antiguidade Clssica, interpretase esta rtmica como uma alternncia entre slabas longas e slabas breves. Estas unidades
rtmicas so conhecidas como ps mtricos, e este que se caracteriza pela presena de uma
slaba longa seguida de uma breve, como no caso da Ratoeira conhecido como p trocaico
ou troqueu (op. cit.: 18).
Durante o trabalho estive sempre me referindo aos versos da Ratoeira e importante
fazer uma distino. Na poesia um verso uma linha, ou frase, do poema. No entanto, o
discurso nativo categoriza como verso todo o trecho cantado individualmente, ou aquilo que
se canta na melodia solo, o que corresponderia a dois versos, duas linhas, ou duas frases, de
acordo com a classificao que se utiliza na poesia de maneira geral. Um verso de Ratoeira ,
portanto, o mesmo que uma moda ou um truque, como j mencionado anteriormente.

120

Assim sendo, sempre que me referi aos versos da Ratoeira nas sees anteriores utilizei a
categorizao nativa.
Certamente existe uma origem aoriana na Ratoeira, talvez at anterior. Como foi dito
no segundo captulo, o arquiplago dos Aores foi colonizado por portugueses por volta do
sculo XV. Em minha opinio a Ratoeira carrega traos trovadorescos de Portugal medieval.
Sua temtica amorosa, de origem popular, lembra as Cantigas de Amigo trovadorescas.
Talvez o que defina a Ratoeira como msica das mulheres, como disse Dona Maria da
Barra da Lagoa (Florianpolis) 54, seja a predominncia do eu lrico feminino em seus
versos. A relao com certos elementos da natureza tambm pode ser uma influncia deste
tipo de literatura portuguesa medieval (Moiss, 1997: 25). A Ratoeira tambm pode assumir
um teor satrico, o que poderia aludir s Cantigas de Escrnio trovadorescas, por serem
sempre dirigidas a algum de maneira indireta e at mesmo enigmtica (op. cit.: 33). O
redondilho e os versos hendecasslabos eram os mais comuns na mtrica destas cantigas
trovadorescas (Spina, 2003: 38), outra semelhana com a Ratoeira. Alm disso, o p
trocaico o ritmo predominante encontrado nas partituras de Cantigas de Amigo
apresentadas em Alegria (1968). No pretendo especular sobre a origem potica da Ratoeira,
porm estas semelhanas com as primeiras formas de literatura portuguesa so notveis
(Moiss, 1997).
A Ratoeira pode ser eventualmente improvisada, porm exige a capacidade de rimar
por parte de quem cria. Cantar Ratoeira envolve o conhecimento de um repertrio
relativamente grande de versos. Alguns dos versos coletados possuem muita semelhana entre
si. Isso mostra que alguns elementos podem ser substitudos por outros, como vemos a seguir.

54

Mandei fazer um relgio


da casca do caranguejo.
Para contar os minutos,
e as horas que no te vejo.

Mandei fazer um barquinho,


da casquinha da babosa.
Pra botar meu amor dentro,
por causa das invejosas.

Mandei fazer um barquinho,


da casca do caranguejo.
Para levar o meu bem,
nadando por onde eu vejo.

Mandei fazer um barquinho,


da casca da laranjeira.
Pra botar meu amor dentro,
por causa das embruxera.

Quando eu sa de casa
minha me chorando disse:
Vai-te filho de minhalma,
porque eu vou ficar to triste.

Quando eu sa de casa,
minha me ficou na porta.
Ela a mim chorando disse:
Filha v quando que volta.

Ver Silva (2005).

121
L de trs daquele morro
tem um banquinho de vidro
Onde meu amor se senta
para conversar comigo.

L de trs daquele morro


tem um p de ara.
Quem quiser casar comigo,
pisque o olho que j est.

O improvisar na Ratoeira tambm est muito relacionado a saber utilizar o verso mais
adequado para cada tipo de situao. Em Porto Belo, aps uma das mulheres cantar o primeiro
verso a seguir, todas riram bastante. Como o verso se refere a um nome iniciado com a letra
R, penso na possibilidade de ter sido uma brincadeira comigo. Esta maneira de enderear os
versos indiretamente a algum pretendente utiliza muito as letras do alfabeto na construo dos
versos. Outra maneira seria a de fazer referncia ao local de residncia do amado.

A, B, C tem uma letra,


que eu devo muito favor.
o R com o que se assina,
o nome do meu amor.

Com R fao o meu nome,


eu com U fao unio.
Eu com E fao o seu nome,
amor do meu corao.

O A, B, C do amor,
vinte e cinco letras tem.
Vinte e cinco penas passa,
quem se afasta do seu bem

Gavio me d uma pena,


que eu quero escrever um S.
Menino da cor morena,
tem a cor de quem padece.

Com S escrevo saudade,


com R recordao.
Com C escrevo teu nome,
meu amor, meu corao.

Escrevi na areia fina,


sete letras pra meu bem.
A mar veio e apagou,
no ficou pra mais ningum.

O meu amor moreno,


mas no de gerao.
de tomar o sol quente,
l da praia da Armao.

A folha da bananeira,
pra que lado se virou.
L pro lado de Balnerio,
onde mora o meu amor.

A temtica do amor sem dvida a mais recorrente nos versos, como vemos nos
prximos exemplos registrados em campo.
que noite to bonita,
que cu to estrelado.
Deu que era meu amor,
far contigo ao meu lado.

Eu no tenho alegria,
nem tenho consolao.
No mundo no sou ningum,
sem voc meu corao.

O meu amor um anjo,


Deus me deu porque mereo.
J falaram em comprar,
anjo do cu no tem preo.

Antes que o fogo apague,


na cinza deixou calor.
Antes que o amor se acabe,
no corao deixa dor.

Eu gosto da rosa branca


pelo perfume que tem.
Quem tem amor tem cime,
quem tem cime quer bem.

Meu moreno chegou ontem


l das bandas do serto.
Pra alegrar a minha vida
e tambm meu corao.

122
Laranjeira pequenina,
carregadinha de flor.
Eu tambm sou pequenina,
carregadinha de amor.

Fui no mato cortar lenha,


cortei o dedo do p.
Amarrei com a fitinha
da camisa do Jos.

Te abaixa morro alto,


que eu quero ver a cidade.
Quero ver o meu amor,
seno morro de saudade.

Eu entrei na Ratoeira,
mas no foi para cantar.
Quem meu corao queria,
na Ratoeira no est.

Da tua boca de ouro,


tua garganta de prata.
Esse teu sorriso me alegra,
esse teu olhar me mata.

Namorei com teu amor,


namorei t namorado.
Inda tenho f em Deus,
de botar ele ao meu lado.

Ratoeira bem cantada,


faz chorar, faz padecer,
Tambm faz um triste amante,
de seu amor esquecer.

Acabou a Ratoeira,
amanh outro dia.
Na Ratoeira no estava,
quem meu corao queria.

No h po como o po doce,
nem na goma do carneiro.
Nem peixe como a pescada,
nem amor como o primeiro.

Eu fui numa pesca de linha,


com isca de amor tirano.
Logo no pegar da linha,
conheci teu desengano.

Alguns versos sugerem at certa erotizao, como vemos abaixo:


Eu queria ser uma moa,
uma moa, eu queria ser.
Pra cair nos teus braos,
e ser amada por voc.

Aucena quando abre,


tem um cheiro diferente.
igual moo solteiro,
quando passa pela gente.

Pode-se tambm utilizar na Ratoeira versos, quadrinhas e outras cantigas conhecidas


do folclore brasileiro em geral, como a seguir:
O anel que tu me destes,
era vidro e se quebrou.
O amor que tu me tinhas,
era pouco e se acabou.

Batatinha quando nasce,


se esparrama pelo cho.
Meu amor, viu, quando dorme,
pe a mo no corao.

Muito comuns so os versos com a aluso natureza, s vezes expressando relaes


mgicas e onricas com o corpo. Isto foi muito mencionado na seo anterior deste captulo, e
pode significar uma relao mimtica entre as idias antagnicas de natureza e cultura. Nesta
fuso a natureza est representada por algumas plantas especficas e a cultura por partes do
corpo humano, como em alguns dos exemplos seguintes:

123
Amor firme no havia,
se a semente se perdeu.
Se a semente de amor firme,
s no meu peito nasceu.

Choveu no enxuto, choveu no molhado,


choveu no meu peito, meu cravo encarnado
Meu cravo encarnado, meu manjerico,
d trs pancadinhas no meu corao.

Meu galho de malva, meu manjerico,


d trs pancadinhas no meu corao.
Meu galho de malva, meu manjerico,
no posso passar sem te ver toda hora.

Meu galho de malva, meu manjerico,


d trs pancadinhas no meu corao.
Meu galho de malva, meu buqu de aurora,
no posso passar sem te ver toda hora.

O limo na beira dgua


pode estar quarenta dias.
Eu longe do meu amor,
no fico mais nem um dia.

Alecrim na beira dgua,


pode dar quarenta dias.
Eu longe do meu amor,
no posso t nem um dia.

L do cu caiu um cravo,
dentro do copo e nasceu.
Fiquei muito satisfeita,
do amor que Deus me deu.

Fiz a cama na varanda,


esqueci o cobertor.
Deu um vento na roseira,
encheu a cama de flor.

Algumas plantas so muito recorrentes nas cantigas de Ratoeira, como a malva, o


manjerico, o cravo e outras. Algumas dessas plantas possuem poderes mgicos na crendice
popular, como o manjerico que espanta o mau olhado. Estes poderes poderiam muito bem
ser utilizados nos truques da Ratoeira com outras intenes. A Ratoeira tambm pode
expressar certa tristeza, como vemos nestes versos:
Quem me v estar cantando,
pensa que eu estou alegre.
Meu corao t to negro,
quanto a tinta que eu escrevo.

Eu no tenho alegria,
nem tenho consolao.
No mundo no sou ningum,
sem voc meu corao.

Cada vez que eu considero,


quem era, quem fui, quem sou.
Olho pra mim, tenho pena,
minha sorte se acabou.

Chora zolho, chora olho,


que para o choro nascesse.
Chora j pouca fortuna,
do amor que tu perdesse.

Destaco tambm alguns versos jocosos, pensando numa possvel relao com as j
mencionadas Cantigas de Escrnio do Trovadorismo na literatura portuguesa da Baixa Idade
Mdia.
Vai embora pinto tolo,
passarinho do arroz.
J tenho meu namorado,
no quero namorar dois.

Da minha casa pra tua,


um passinho de cobra.
Inda hei de chamar
a tua me de minha sogra.

Pensar que eu por ti morro


Pensar que eu me libero
engano de memria
Nem te amo nem te quero
(Farias, 2000: 371)

Meu amor me deixou


Pensa que eu tenho paixo
No me faltam Deus do cu
Amor no me faltaro
(op. cit.: 368)

124

Alguns versos fazem referncia prpria Ratoeira. s vezes sugere o significado desta
cantiga de maneira enigmtica, como no verso que inspirou o ttulo deste trabalho.
Ratoeira no me prende,
que eu no tenho quem me solta.
Eu j tenho arrebentado,
outras correntes mais fortes.
Ratoeira bem cantada,
faz chorar, faz padecer.
Tambm faz um triste,
amante de seu amor esquecer

Ratoeira no me prenda,
que eu no quem me solte.
A priso da Ratoeira
como a priso da morte.
(op. cit.: 368)
Pra cantar na Ratoeira
no preciso ter escola.
Eu tiro da minha cabea,
e da minha boa memria.
(op. cit.: 371)

125

Consideraes Finais
No percurso seguido at aqui, iniciei discorrendo sobre a etnomusicologia, que o
campo disciplinar desta pesquisa. Procurei mostrar como a Ratoeira, enquanto objeto de
estudo, pode ser foco de uma investigao desta natureza. Na perspectiva do estudo
etnomusicolgico debatido no primeiro captulo, a anlise desta msica esteve sempre
conectada ao contexto scio-cultural de seus praticantes. Neste trabalho procurei aproximar o
leitor ao universo da Ratoeira, partindo de discusses mais abrangentes, mostrando a
orientao terica do trabalho e definindo alguns conceitos relacionados Ratoeira, at
questes mais especficas deste objeto de estudo, como debatido no segundo captulo. Esta
aproximao culminou nos dois ltimos captulos, nos quais dei voz s praticantes da
Ratoeira. Tentei passar uma viso geral sobre o contexto no qual a prtica ocorre,
apresentando informaes histricas e discutindo a formao da identidade cultural nessa
regio. Certamente algumas dvidas continuaro sem resposta, mas vejo que esta pesquisa
fornece uma nova abordagem sobre esta msica. Para tal, estabeleceu-se um dilogo entre
autores que fundamentaram minhas interpretaes e o discurso nativo dos praticantes da
Ratoeira, o que consiste no mtodo etnogrfico.
Alguns conceitos importantes relacionados ao tema da pesquisa foram apresentados no
primeiro captulo, como o de ritual, folclore, patrimnio cultural e identidade cultural. Estes
debates foram seguidos de algumas consideraes sobre questes relacionadas a esta prtica
que j haviam sido constatadas em pesquisa anterior: as relaes de gnero e a mudana de
significado (Silva, 2005). Nos primeiros contatos que tive com a Ratoeira notei certa falta de
interesse sobre esta prtica de maneira geral, muito pouco foi documentado acerca deste ritual
e pouca gente conhece. Sua simplicidade formal esconde um universo rico em contedo. Uma
msica que j cumpriu um papel to singular no convvio social certamente possui muitos
mistrios a serem desvendados. Seu vasto repertrio de versos mostra um conhecimento de
tradio oral proveniente das camadas populares do litoral catarinense. O espao que gera
para a criao e a improvisao tambm destaca este gnero musical dos demais repertrios.
Toda a criatividade que proporciona desenvolvida dentro de uma forma aparentemente
simples no mbito musical. justamente esta criatividade que est ligada Ratoeira que
parece criar espao para sua sobrevivncia nos dias atuais. Sua adequao aos novos valores e
modos de vida decorrentes de toda a revoluo tecnolgica das ltimas dcadas, sobretudo no
que diz respeito aos meios de comunicao, evidenciam a fora desta cultura. Hoje a Ratoeira

126

patrimnio cultural, e carrega em si histrias que remetem a um passado mtico. Certamente


a histria reserva um lugar para esta msica.
A questo da identidade cultural acabou tomando uma importncia maior do que o
imaginado para este estudo. A constatao da recente valorizao da identidade de origem
aoriana no litoral catarinense foi decisiva para a reflexo sobre o significado que este rito
possui na atualidade. Foi surpreendente verificar em campo os efeitos desta ao
institucionalizada na elaborao desta identidade cultural. Algumas disputas polticas e
interesses econmicos ficaram evidentes nesta poltica de valorizao da cultura aoriana em
Santa Catarina. Vimos que o turismo um dos fatores econmicos que motivam esta busca
por identidade, atravs da (re) descoberta da origem aoriana. A Ratoeira, enquanto um
patrimnio cultural, certamente colabora com esta construo de identidade. Isto seguramente
distorce o significado original desta brincadeira, que atualmente colocada em novos
espaos, como as festas evocativas da cultura aoriana, e a distancia cada vez mais de seu
passado mtico. O carter corriqueiro e sua ligao com os namoros e a juventude so
substitudos pelo risco da extino e a conseqente preocupao do resgate.
O discurso nativo confirmou que esta identidade cultural de origem aoriana foi
induzida, para no dizer imposta, por articulaes polticas e intelectuais. A presena aoriana
em Santa Catarina um fato histrico, porm inegvel tambm que houve miscigenao e
influncia de outras culturas na formao do povo que habita o litoral. As razes aorianas
certamente se diluram em mais de dois sculos aps a chegada dos primeiros colonizadores.
Logicamente se encontram atualmente vestgios dessa cultura aoriana em boa parte do litoral
catarinense, assim como encontramos traos indgenas e de outros povos que participaram da
ocupao da regio. No entanto, eleger o trao aoriano para definir a identidade cultural
desta populao revela um momento histrico permeado por interesses polticos e
econmicos. Esta compreenso ajudou a desmistificar o contexto no qual a Ratoeira se insere,
e de certo modo passei a desconfiar do discurso da identidade aoriana. Um exemplo foi o
intercmbio cultural narrado no terceiro captulo. Ali vi o quo distantes esto as msicas
tradicionais dos Aores em relao s tradies do litoral catarinense. Esta disparidade
musical certamente est relacionada a outras no mbito scio-cultural.
Boa parte das pessoas entrevistadas mostrou certo entusiasmo com a questo da
origem aoriana. Vejo que desmistificar isso mexe com o orgulho e altera o nimo de algumas
dessas pessoas. No pretendo aqui comprar uma briga com quem promove esta poltica de
valorizao desta identidade aoriana, e muito menos com quem se identifica com ela. Porm,

127

considero coerente expor o que foi constatado neste estudo, mesmo sabendo que pode ferir o
orgulho de alguns. Ficou claro que existe uma identidade cultural peculiar entre os habitantes
do litoral catarinense, cham-la de aoriana ou no posicionar-se neste cenrio poltico.
Prefiro simplesmente me referir identidade cultural do litoral catarinense, que como foi
mostrado o fruto de um rico processo miscigenao e troca de influncias entre vrios
grupos tnicos.
Sobre a Ratoeira, vejo que as relaes de gnero estabelecidas neste rito no ficaram
de todo esclarecidas. Existem muitas controvrsias, tanto na literatura quanto no discurso
nativo, sobre a participao masculina. No tenho dvida alguma de que os homens faziam
parte da brincadeira, porm a maneira como isto acontecia que permanece obscura. Tambm
no houve uma resposta clara sobre o porqu de a Ratoeira ser dita por alguns como coisa de
mulher. O eu lrico feminino da maioria das cantigas registradas indica este sentido, porm
no conheci as verses masculinas da cantiga, e tudo leva a crer que tambm existe. Depois
de praticamente concluir este trabalho, conheci um senhor que afirmou ter cantado muita
Ratoeira em sua juventude. A conversa foi rpida e aconteceu por acaso, o que causou certa
frustrao e tambm me preveniu para possveis consideraes precipitadas. Se a Ratoeira
de mulher ou no, no posso afirmar, o que sei que no existe uma restrio participao
masculina, pelo contrrio, a msica era originalmente para o namoro. Em minhas buscas por
esta prtica, me guiei por algumas informaes e contatos pessoais, o que acabou me levando
a encontros de mulheres idosas. Talvez existam outros nichos onde se possam encontrar
homens cantando este repertrio, porm no os conheci no decorrer desta pesquisa.
provvel tambm que os homens idosos no procurem o mesmo tipo de encontros de carter
teraputico e de valorizao de patrimnio cultural nos quais encontrei as cantoras de
Ratoeira.
No que diz respeito mudana de significado, penso que o trabalho avanou
principalmente na perspectiva de anlise da identidade cultural. Se no primeiro contato com a
Ratoeira ficou evidente que havia tal mudana de significado, agora os motivos para que isso
ocorresse esto mais claros. A quebra da continuidade na transmisso desse conhecimento
um dos pontos chave para esta compreenso. A partir do momento que os jovens pararam de
se interessar por esta msica, de acordo com o discurso nativo em funo da chegada da
televiso, esta prtica comeou a se transformar. Se a televiso foi responsvel por esta
mudana, e tudo indica que sim, certo que no afetou s a Ratoeira, mas todo o contexto
social, envolvendo as prticas culturais, as relaes pessoais, o comrcio, o consumo, entre

128

outras coisas. Na Ratoeira a mudana bsica est no fato de que a brincadeira deixou de estar
relacionada aos namoros juvenis e passou a ser um patrimnio cultural de domnio de pessoas
idosas. Creio que a valorizao da identidade aoriana no litoral catarinense foi um dos
principais fatores que fez com que a Ratoeira encontrasse uma razo de existir nos dias atuais.
Parece-me que esta militncia em torno da origem aoriana se apropriou de vrios aspectos
culturais do litoral catarinense para ganhar fora na elaborao da identidade cultural. A
Ratoeira um desses aspectos, que apesar de ser considerada cansativa em apresentaes de
festas evocativas pelos prprios nativos, possui seu valor enquanto patrimnio cultural e
representante desta identidade. Penso que a mudana de significado uma questo de
sobrevivncia para a Ratoeira, e esta msica s ter continuidade se realmente for
reelaborada. O sentido de namoro certamente no voltar mais, e a nostalgia s faz sentido
para a gerao de idosas que ainda pratica este repertrio.
Em relao msica da Ratoeira que coletei, farei algo similar ao que foi apresentado
em Silva (2005). Elaborei modelos sintticos das cantigas de Ratoeira que registrei em cada
grupo. O objetivo verificar as caractersticas mais freqentes e marcantes de cada uma
dessas Ratoeiras, percebendo as particularidades que do uma identidade prpria Ratoeira
de cada regio ou grupo pesquisado. Para criar esses modelos me baseei em alguns
parmetros como ritmo, tonalidade e contorno meldico, elegendo os padres que apareceram
mais vezes em cada grupo registrado. Dessa forma, esses modelos consideram
quantitativamente os tais parmetros. Certamente corre-se o risco de caricaturar a Ratoeira de
cada grupo, pois boa parte da identidade musical penso vir justamente do repertrio de
variaes que cada grupo apresentou. No entanto, esses modelos fornecem uma viso geral da
maneira como cada grupo canta, e permite fazer algumas distines entre um e outro. Seguirei
a mesma ordem de apresentao das transcries do quarto captulo, comeando por
Governador Celso Ramos.

129

Ratoeira de Governador Celso Ramos grupo de idosas (sntese)

A forma das melodias solo e das melodias coro de basicamente oito compassos cada,
com barra de repetio. Em alguns casos representei a melodia coro desses modelos com
dezesseis compassos, pois cantam a segunda parte de maneira pouco diferente. O interessante
notar que cada grupo elege alguns graus meldicos preferenciais em cada um dos oito
compassos de cada tipo de melodia. Isso acaba criando um contorno meldico particular, o
que diferencia sutilmente a Ratoeira de cada grupo. O que me levou a fazer tais distines foi
notar tais diferenas na audio de cada grupo. Nestes modelos tambm procurei representar
as tonalidades que foram mais recorrentes em cada grupo. Vejamos a sntese da Ratoeira de
Penha, cantada por Dona Francisca:

Ratoeira de Dona Francisca Penha (sntese)

130

A Ratoeira de Dona Francisca, que representa seu municpio e o grupo que j


coordenou, possui uma melodia um pouco mais plana em relao anterior. No prximo
modelo, vemos uma passagem pelo quarto grau meldico no primeiro compasso da melodia
solo que foi muito caracterstica na Ratoeira coletada em Porto Belo.

Ratoeira do Clube de Mes Porto Belo (sntese)

Na Ratoeira do Grupo Olaria do bairro Sambaqui em Florianpolis, percebe-se uma


rtmica pouco mais movimentada do que os demais. Isso no quer dizer que nos outros grupos

131

no houve variaes rtmicas. Pelo contrrio, como foi visto no quarto captulo. O que
acontece que essa rtmica diferenciada do grupo de Sambaqui foi constante no decorrer das
cantigas. Nos outros grupos, as variaes ocorriam de maneira mais individual, como
caractersticas do canto de cada mulher. No caso do Grupo Olaria, parece que o grupo todo
assimilou a melodia desta maneira. O contorno da melodia coro deste grupo tambm bem
caracterstico.

Ratoeira do Grupo Olaria do Sambaqui Florianpolis (sntese)

Por ltimo, o modelo do Grupo de Danas Folclricas da Terceira Idade da UFSC.


Uma das caractersticas bsicas da Ratoeira deste grupo a tonalidade pouco acima do que
registrado nos demais grupos 55. Outro fator diferenciador est na melodia coro, que apresenta
duas vozes e um ritmo diferenciado. A voz mais aguda da melodia coro cantada uma tera
55

Inclusive se compararmos com as transcries apresentadas em Silva (2005), que tambm transitam entre o F
maior e o L bemol maior. Nestas transcries encontram-se Ratoeiras de dois grupos de idosos de
Florianpolis, um do bairro Ribeiro da Ilha e outro do bairro Barra da Lagoa.

132

abaixo da melodia coro apresentada pelos demais grupos, se pensarmos nos graus meldicos.
A esta voz o coro ainda acrescenta uma linha praticamente paralela uma tera abaixo. Esta
segunda voz da melodia coro do grupo da UFSC estaria a uma quinta abaixo das demais
melodias coro, um tipo de linha meldica que no apareceu em nenhum outro grupo. Alm
disso, o grupo tambm se apresenta com acompanhamento instrumental, mostrando uma
harmonizao para a Ratoeira.

Ratoeira do Grupo de Danas Folclricas da Terceira Idade da UFSC Florianpolis


(sntese)

Se a Ratoeira pode expressar a identidade cultural do litoral catarinense de origem


aoriana, cada grupo que a canta possui uma identidade prpria. Certamente existe uma troca
de influncia entre esses grupos, que eventualmente se encontram em apresentaes de festas
evocativas por exemplo. Outra situao curiosa de troca dessas influncias podia ocorrer no
mar. Os pescadores de Sambaqui, por exemplo, pescam na mesma rea martima que os
pescadores de Governador Celso Ramos. Estas comunidades que esto situadas uma
praticamente de frente para a outra, Governador Celso Ramos no Mar e Sambaqui na Ilha de
Santa Catarina, se encontram no mar, e ali alm de conseguirem seu sustento, trocavam
informaes e influncias culturais. Uma das senhoras entrevistadas em Sambaqui afirmou
que os pescadores chegavam com novas modas Ratoeira. Esse um dado da participao
masculina nesta msica. Esta troca de informaes entre as duas comunidades talvez explique

133

suas semelhanas meldicas na Ratoeira. Certamente as influncias vo muito alm do mbito


musical.
A seguir apresentarei um grfico que sintetiza musicalmente a Ratoeira vista neste
trabalho. Fao uma espcie de reduo, estabelecendo diferentes hierarquias para
determinadas notas das melodias solo e coro, baseado na ocorrncia e importncia de cada
grau meldico conforme constatado nas transcries e propondo os graus harmnicos que
considerei mais bvios e fundamentais nesta msica. A tonalidade de L bemol maior
representa a tessitura e o centro tonal preferido pelas cantoras pesquisadas. Segue a reduo
da melodia solo e depois a reduo da melodia coro.

Melodia solo:

Melodia coro:

Nestas redues no considerei o ritornello de cada melodia, apenas a linha meldica


bsica. Na reduo da melodia solo, as notas com menor valor hierrquico que aparecem
simultneas, representam possveis variaes na linha meldica. O principal movimento
meldico ocorre no quinto ao terceiro grau meldico. Na reduo da melodia coro o
procedimento foi o mesmo, e percebe-se o movimento meldico do quinto ao terceiro,
passando pelo quarto grau meldico. Nas duas redues vemos o destaque para a nota de
passagem que ornamenta o quinto grau meldico. O prximo grfico une as duas redues
sintetizando-as ainda mais, deixando as possveis variaes meldicas de lado e enfatizando
os graus meldicos mais importantes na msica da Ratoeira e seus movimentos na melodia.

134

Penso que possvel reduzir ainda mais este grfico, o que nos levaria passagem do
quinto para o terceiro grau meldico. Isso resultaria num intervalo meldico de tera menor
descendente. Podemos ento estabelecer vrias metforas desse intervalo em relao
Ratoeira. Esta tera menor descendente pode conter em seu significado musical toda a tristeza
e decadncia que a msica da Ratoeira alude nos dias de hoje. A melancolia deste intervalo
lembra um chamado por algum que est longe. Este chamado tambm pode ter um carter
carinhoso quando para algum que se ama. O fato de no ser resolutivo, de no repousar,
pode remeter roda da Ratoeira, que no cessa at que se acabem os versos. A continuidade
da roda pode tambm levar especulao de que a prtica realmente no ter fim. Ser que
este intervalo possui algum poder mgico? Se tiver, certamente ter seu correspondente no
mundo vegetal.
Em alguns estudos etnomusicolgicos os pesquisadores procuram vivenciar a msica
estudada. Geralmente procura-se tocar junto, participar de rituais, danas e etc. Como na
antropologia, busca-se a imerso no contexto do objeto de estudo, s vezes tentando se tornar
um prprio nativo, o que certamente utpico. Em meu caso, nas visitas e entrevistas, no
toquei ou cantei Ratoeira com os informantes. Quando marquei encontro com alguns grupos,
as pessoas responsveis ao saberem que sou msico, me pediam para levar algum instrumento
para animar o encontro. No entanto, como o objetivo foi registrar a maneira como estas
pessoas faziam a Ratoeira, considerei que uma participao, ou interveno, iria distorcer as
informaes que eu buscava.

Quando iniciei as transcries, sempre utilizei algum

instrumento auxiliando o processo, s vezes violo, piano ou escaleta. Passei ento a


experimentar algumas harmonizaes s melodias que eu transcrevia. Neste momento percebi
que estava transformando a Ratoeira, e estabelecendo uma relao pessoal com este
repertrio. Certamente houve uma fuso entre minha vivncia musical, basicamente centrada
no jazz e na MPB, e esta msica de tradio oral. Isso ocorreu de maneira no intencional,
sendo um fruto deste trabalho. Apresento, portanto, uma dessas harmonizaes que fiz
brincando com a Ratoeira. Seguem as melodias solo e coro, escritas na forma de melodia
cifrada, tpica do repertrio que eu pratico.

135

A escolha do L bemol maior como tonalidade, representa a tonalidade preferencial


das cantoras de Ratoeira. Quando iniciei os contatos com os informantes, percebi que existe
uma grande preocupao com a questo do resgate, j que a prtica pode realmente se acabar,
como j mencionado. Como tambm j disse no quarto captulo, penso que uma das
estratgias de continuidade da Ratoeira pode ser a adaptao desta prtica, e mesmo sua
prpria estilizao, sempre valorizada enquanto um patrimnio cultural. Como tenho minhas
ressalvas em relao a este discurso do resgate, j que entendo a cultura como algo em
constante construo e adaptao, tive receio de que meus informantes de certa forma se
decepcionassem com o resultado deste trabalho, j que promover o resgate da Ratoeira nunca
foi meu objetivo. No entanto, penso que trazer a Ratoeira ao universo da msica urbana, como
sugere esta harmonizao que apresentei, pode ser minha contribuio, e quem sabe uma
alternativa, a esta preocupao dos nativos em no deixar esta msica acabar. Deixo, portanto,
minha marca dissonante na Ratoeira.

136

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142

Anexo Um pequeno mosaico de manifestaes culturais do litoral catarinense

Durante o trabalho de campo, indagando sobre a Ratoeira em algumas localidades do


litoral catarinense, verifiquei a existncia de outras prticas culturais que fazem parte do
mesmo contexto. Uma pergunta freqente que os entrevistados me fizeram foi: Mas voc s
quer saber da Ratoeira? Logicamente estava interessado em tudo o que as pessoas quisessem
me relatar. Percebi que seria complicado falar da Ratoeira sem mencionar o universo cultural
que a engloba. Portanto, acredito ser indispensvel falar sobre este conjunto de manifestaes
culturais, mesmo que de maneira superficial, ilustrando um panorama geral da cultura do
litoral catarinense. A idia aqui no ser apresentar um catlogo de folclore, tradies
catarinenses de origem aoriana ou outras origens, mas expor o que foi coletado e registrado
durante o trabalho de campo.
Em vrias dessas manifestaes culturais encontradas em Santa Catarina, nota-se uma
forte tradio potica. A Ratoeira um exemplo disso, como veremos no prximo captulo.
Outras manifestaes como o Po-por-Deus tambm demonstram o conhecimento potico
presente no meio popular. Existem pessoas com grande destreza na rima, que improvisam e
detm um grande repertrio de versos utilizados em cantigas, como no caso da Ratoeira, e
mesmo na escrita, como no Po-por-Deus.
Os aorianos e seus descendentes sempre foram muito criativos no seu saber popular. Hbeis
na improvisao de versos, faziam deles verdadeiros poemas e mensagens de amor ou de crtica. O
po-por-Deus, o pasquim, as quadras, os desafios, as cantorias de terno de Reis ou do Esprito Santo
so exemplos de literatura falada e escrita. (Farias, 2000: 417)

Registrei um exemplo interessante desta tradio potica na apresentao das Senhoras


Cantadoras do Canto Grande, realizada em Bombinhas. O grupo composto por violo e
vozes. O repertrio musical contm composies prprias, entre outras, sendo que h uma
forte referncia ao catolicismo na temtica das letras. Mas a introduo que umas das
integrantes fez me chamou mais a ateno do que o prprio repertrio musical. Reproduzo a
seguir o contedo da introduo desta apresentao e outras intervenes entre as msicas
cantadas. A apresentao aconteceu no mesmo evento que reuniu o Grupo Mixtura e o Grupo
da Casa do Povo de So Joo mencionado anteriormente.
Assim como de costume, ns vamos iniciar em versos e prosa.
Neste Domingo de Ramos viemos agradecer, a todas as comunidades que vieram aqui nos
ver. Nosso agradecimento vai em versos aos nossos amigos e irmos, que vieram de Lages do Pico
nos trazer muita emoo. Muita emoo nos trouxeram de Portugal terra bela, queremos agradecer a

143
Fernanda e a Dona Vera. Morrinhos, Bombas, Bombinhas, Simbros e Canto Grande, ao nosso Padre
Rivelino que nos prestigia vai um abrao bem grande. Seja de onde viemos e pra onde Deus nos
mande, queremos apresentar as Cantoras de Canto Grande.
Inspirados nessa arte, nessa arte de amar, estamos nesta praa felizes para cantar.
Canto Grande amanheceu cantando, toda a cidade amanheceu em flor. com esta marchinha
de carnaval que mostramos em canto todo o nosso valor. (Senhoras Cantadoras do Canto Grande)

O Po-por-Deus 56, j citado anteriormente, outro exemplo do conhecimento potico


entre o povo do litoral catarinense. Trata-se de um trabalho manual feito em papel todo
recortado, geralmente em formato de corao. Seus recortes lembram a esttica da renda de
bilro. um trabalho minucioso. Alm da arte no papel, o Po-por-Deus inclui versos escritos,
que so endereados e dedicados a algum. De acordo com Dona Francisca de Penha era na
poca entre o ms de setembro e o incio de outubro que se presenteava algum com o Popor-Deus, e a rima elemento fundamental nos versos. A poca de se presentear o Po-porDeus parece no ser consensual. De acordo com Farias (2000: 417): As pessoas mandavam o
po-por-Deus de outubro at o perodo do Natal. Era comum ser utilizado no sentido de
flerte. Neste aspecto me parece que h uma semelhana entre o Po-por-Deus e a Ratoeira, j
que em ambos se fazia versos a uma pessoa desejada. No caso da Ratoeira estes versos eram
cantados, e no Po-por-Deus, escritos em um recorte de papel estilizado. Os versos podiam
ser inventados e Dona Francisca de Penha deu alguns exemplos: L vai meu corao nas asas
de um beija-flor, vai dizendo ao fulano a quem tenho tanto amor, n. Meu corao de contente
saiu a passear, chega e bate na porta pra ver se voc est...
Existe uma variao do Po-por-Deus na qual este era produzido como um bolo em
forma de corao, ao invs do papel. Esta talvez seja a razo do nome desta manifestao
popular. Farias explica: Parentes, amigos ou namorados mandavam para algum um po-porDeus, que era um bolo de massa de po-de-l, ou papel em forma de corao. Em volta do
bolo colocava-se uma fita vermelha. Junto com o bolo ia uma quadrinha escrita em um papel
todo enfeitado. (Farias, 2000: 417)
Dona Francisca chamou este Po-por-Deus feito de massa de Corao de Massa. Em
suas palavras: O Corao de Massa era assim n, no era enfeitado tanto assim. A mulher
sempre que d pro homem n, o corao. A o de papel, da no precisa dar presente, e o de
massa sim. A devolve presente. Talvez pelo sentido de gasto n...

56

Para o leitor interessado no Po-por-Deus, ver Mannrich (2007).

144

Na visita que fiz a um grupo de senhoras em Governador Celso Ramos, vez ou outra,
algumas mulheres me abordavam pra recitar quadrinhas 57. Verifiquei que alguns desses
versos so utilizados na cantoria da Ratoeira e mesmo na escrita do Po-por-Deus. Creio que
exista um conhecimento potico que pode ser aplicado e compartilhado entre diversas
expresses culturais. Em relao mtrica potica e temtica, alguns desses versos
poderiam ser perfeitamente cantados na Ratoeira, como mostrado no quarto captulo. Abaixo
esto alguns exemplos de quadrinhas coletadas em Governador Celso Ramos:
Atirei comangue ngua a folhinha e deu a costa, da tua pra receber, da tua boca a resposta.
Rio em cima do meu telhado, no quero homem vivo nem caf requentado.
Meu amor mora no morro num pezinho dalecrim, bota um raminho pra baixo e vem morar
perto de mim.

Como a idia deste anexo apresentar uma coleo de manifestaes culturais, de


acordo com relatos registrados em campo, seguiremos com a Dana do So Gonalo. Esta
dana foi relatada por Dona Francisca de Penha, que explicou um pouco sobre a histria do
santo e do ritual da dana. Reproduzo a seguir sua explicao sobre a dana e alguns trechos
de melodias das canes 58:
Os folies ficam l na frente, a tem um com uma viola, da ele tira o verso, a ficam, pode
quatro ou cinco casais, sempre assim, a mulher aqui, o homem ali, enfileiradinho, um atrs do outro,
os casais... A imagem do So Gonalo fica l numa mesinha n, e tem at uma bandejinha pra uma
oferta, e o folio fica por trs da mesinha. A ele comea a cantar...

A sapateia n, tem o sapateado, a tudo comea, a o casal comea a danar, no sai dali,
fica sempre naquela filinha, mas um ritmo assim , um ritmo assim n. A depois ele fala, ele
pronuncia o nome da pessoa que ta ali...

57

O termo quadrinha recorrente potica encontrada no litoral de Santa Catarina. Em Vieira (2007)
encontramos uma coletnea de quadrinhas recolhidas no municpio de Palhoa.
58
No arquivo 8 Dana do So Gonalo do DVD anexo encontra-se a reproduo em udio desta narrativa.

145

A quem ta ali se ajoelha, o casal se ajoelha, beija o santinho, a ele manda dar a oferta
tambm, tudo cantando, manda dar o oferta, bota a ofertinha ali, a manda se levantar, o casal levanta.
A manda levantar o brao, a o casal vem, de mo dada. A vem, vem, vem, assim e a fileira vai
aqui por baixo. A a gente vem e fica o ltimo. At o ltimo que era da fila, a fica o primeiro, da ele
terminou, ali pronto, ali terminou. (Dona Francisca)

Outra manifestao cultural narrada por Dona Francisca o Mastro de So Sebastio.


De acordo com Dona Francisca, o Mastro de So Sebastio uma anunciao da festa de So
Sebastio, um convite para ser avistado de longe. Isso remete a um tempo anterior aos meios
de comunicao modernos. Era uma celebrao que tambm cumpria um papel de
comunicao visual distncia. Folies de localidades mais afastadas viam a bandeira na
ponta do mastro enfeitado e entendiam o chamado. Nas palavras de Dona Francisca e com
algumas intervenes de sua irm:
_ as casas eram distantes, ia ter a festa de So Sebastio, ento pra avisar que tava comeando
a novena levantava uma vara com uma bandeira na ponta, todo... as pessoas de longe viam que a
novena tava comeando. Isso era no domingo e a comeava a novena pra o outro domingo ter a festa.
_ Todo enfeitado o mastro n...
_ . A hoje... ...a a gente enfeita... a comeou uma tradio de decorar aquele mastro, que
uma tora mesmo de eucalipto n...
_ grande.
_ Bem, de no sei quantos metros... A gente levanta de seis, sete, oito metros...
_ Com a bandeira de So Sebastio na ponta.
_ Da tudo com flores. A a ponta fica um tanto assim pra enterrar n. Sem nada n ali. Da
pra l so verdes de flores, flores at a ponta. A l tem uma argolinha que vai passar o fio que a
bandeira ainda vai levantar n... Da assim , se eu prometi de levantar o mastro de So Sebastio,
vai sair da minha casa. Ento vai sair da minha casa, eu chamei os folies da cantoria pra irem l. A
eu tenho que fazer consertada, a consertada tem que ter... ... um licor. uma bebida. A broinha, se
fazia muita broinha de cco, de polvilho n, a a consertada e a broinha tem que ter. A avisa o
pessoal, vai gente de todo lado n, no tem essa coisa de receber convite ou no. Avisou que o Mastro
de So Sebastio vai sair de tal casa, tal dia na praa da igreja vai ser levantado. A dia 20 de janeiro
n, o dia de So Sebastio. Ento dias antes acontece. A vai o grupo que canta, eles usavam muito
era... sabe, os negros usavam... uma coisinha branca, com pontinha... E o aventalzinho, era mais ou
menos um ritual africano, mais ou menos assim. Ento tem tambor, tem pandeiro, tem uns
instrumentos assim...
_ Chocalho, aquelas coisas assim...

146
_ , e da eles vo... um tira o verso e todos ficam respondendo, a cantando pela estrada, vai
todo mundo l pela rua, e o todo mundo levando o mastro nas costas n. Os homens tudo com o
mastro. os homens pegam o mastro e vai, at chegar na igreja, pode ta a distncia que for... Vai tudo
de p, pela praia, pela estrada, pela... Hoje acontece na Armao. Isso a acontece, todo ano, todo ano
tem.

Dona Francisca extremamente religiosa e mostrou ter um grande envolvimento com


a Igreja Catlica. Recitou uma ladainha em latim no encontro que tivemos em sua casa.
Relatou-me sobre um milagre que curou sua irm de um problema grave de sade. Uma
histria realmente fantstica que confrontou meu ceticismo. Sa de sua casa convicto da
veracidade do fato, tamanha a f de sua narrativa. De seu catolicismo dedicado, tambm
destaco seu envolvimento com a Festa do Divino. Tive a oportunidade de presenciar essa
festividade no municpio de Penha e pude constatar a participao de um grande pblico.
Dona Francisca explicou-me sobre a escolha do festeiro, ou seja, a pessoa responsvel por
organizar a festa, sobre as vestimentas tradicionais utilizadas e todo o procedimento ritual da
festa. Mencionou inclusive que a coroa utilizada na procisso de Penha veio dos Aores.
Falou com entusiasmo sobre as rabecas e o tambor, que vm anunciando de longe a chegada
da procisso. A Festa do Divino um tema que atrai muitos pesquisadores e tambm muito
presente no litoral de Santa Catarina. No entanto, como o tema complexo e j foi abordado
com profundidade em diversos trabalhos 59, considero que no necessrio me aprofundar.
Talvez uma das prticas culturais mais tpicas do litoral catarinense seja o Boi de
Mamo 60. Com grande adeso da juventude pela beleza de seu ritual, estimula o imaginrio
popular com seus personagens e anima com sua msica. Atualmente ensinado em algumas
escolas do litoral catarinense e esteve presente no relato de praticamente todos os que
colaboraram neste trabalho. A presena do boi no imaginrio do litoral catarinense notvel e
tambm desperta interesse na pesquisa acadmica. No discurso de algumas pessoas verifiquei
certa relao entre a prtica do Boi de Mamo e a to polmica Farra do Boi. Cristiane de
Jesus de Porto Belo me falou sobre um grupo de Boi de Mamo de sua cidade, Nativos da
Carioca, composto basicamente por jovens. Perguntei a ela sobre possveis razes para a
adeso juvenil prtica do Boi de Mamo, diferente do que visivelmente ocorre com outras
manifestaes tpicas, como a Ratoeira por exemplo. Eis sua resposta:
... a questo do boi, ela sempre foi muito forte, a questo da Farra do Boi n. O boi na rua
sempre foi muito forte, tanto que que meu boi o nico boi vermelho do estado, se tu olhares...
porque tem uma histria vinculada ao boi Vermelho, ao boi Vermelhinho que vinha pra c... que era
solto aqui... era um boi muito famoso... ento o boi Vermelhinho o nico boi vermelho do estado...

59
60

Ver por exemplo Etzel (1995), Alves e Isaia (1999) e Michelute (2000) e Lacerda (2003a).
O Boi de Mamo j foi tema de pesquisa de Beltrame (1995) e Gonalves (2006) por exemplo.

147
Mas eu acho que o Boi de Mamo, a comunidade se identifica muito mais por causa da Farra do Boi
que sempre foi muito forte. Dentro de Porto Belo essa a viso que eu tenho. (Cristiane de Jesus)

Para ilustrar um pouco do imaginrio popular em relao ao Boi de Mamo, destaco a


seguir alguns relatos registrados durante o encontro com as senhoras do Clube de Mes de
Porto Belo.
Ento o que que a gente viu? Pau de Fita, n, a Bandeira do Esprito Santo, o Terno de Reis,
o Boi de Mamo... e eu por sinal tinha um medo que queria morrer do Boi de Mamo n, at me casar
eu ia morrendo... Depois de casada! De tanto medo que eu tinha... Meu Deus do cu! E no era boi
vivo n, era um boi de ferro que saa na rua...
Eu era menina de dez anos e os meus tios... tio Gentil, tio Sebastio, tio Joo... a gente
morava l dentro n, ento eles diziam assim pra ns: Vocs vo pegar os vaga-lumes. Eles botavam
os vaga-lumes nos olhos do boi, no Boi de Mamo... A gente ganhava dinheiro naquela poca... a
gente cantava: Vaga-lume vai e vem que l o teu pai, com porrete na mo pra te derrubar no cho... e
ns tudo puf, buscava no cho e apanhava na caixa de fsforo, enchia a caixa de fsforo pra eles botar
nos olhos do boi... pra ir brincar no Boi de Mamo...

A Bernuna certamente um dos personagens mais marcantes do Boi de Mamo,


talvez por ser um monstro colorido comedor de gente. Uma descoberta interessante foi saber
que este ser fantstico possui outro nome na regio de Penha. L, de acordo com Dona
Francisca, a Bernuna conhecida como Baro. Outra curiosidade est numa possvel relao
entre o Boi de Mamo e o Terno de Reis, outra manifestao cultural muito praticada no
litoral de Santa Catarina. De acordo com Dona Francisca, Meu Deus! Era poca de Natal,
chegava o Terno de Reis cantando na porta, j vinha o boi de mamo, a brincadeira de boi de
mamo acompanhava o Terno de Reis...
A brincadeira de boi, comum entre meninos da cidade de Governador Celso Ramos,
tambm um exemplo peculiar da fora que o boi exerce no imaginrio dessas pessoas.
Quando Dona Antonieta, secretria de cultura de Governador Celso Ramos, comeou a falar
sobre a tal brincadeira, achei que se tratasse da Farra do Boi com um nome mais simptico.
Ela ento me explicou: quando um garoto encontra um graveto qualquer no cho, coloca na
cabea como se fosse o chifre de um boi. O moleque imita um boi e sai atrs de outros na rua.
uma espcie de encenao infantil da Farra do Boi 61.
Na associao de bairro do Sambaqui, em Florianpolis, encontrei verdadeiras adeptas
da brincadeira. Ali conversei com um grupo de mulheres que se rene para tramar renda de
bilro e ensaiar apresentaes de Pau de Fita, Ratoeira entre outras coisas. Num momento o
tema Farra do Boi surgiu. Algumas pessoas manifestaram uma inquietao, pedindo pra no

61

Sobre a Farra do Boi sugiro dois trabalhos esclarecedores ao pblico interessado: Menezes Bastos (1993) e
Lacerda (2003b).

148

tocar nesse assunto, sempre de maneira jocosa. Em seguida relataram com entusiasmo
algumas experincias de aventura, fuga e medo, envolvendo a brincadeira com o boi. Como
os espaos residenciais so cada vez mais habitados, o perigo de acidente limita a farra, alm
da ilegalidade logicamente. Os prprios brincantes dizem que infelizmente existem casos de
violncia gratuita com o animal, alis, o foco principal de divulgao da brincadeira pela
mdia. Porm, algumas pessoas garantem que a brincadeira sadia, e mesmo concordando
com certos pontos da restrio, sentem-se tolhidas de sua tradio.
O Cacumbi uma manifestao tpica da tradio afro-descendente do litoral de Santa
Catarina. O exemplo de Cacumbi 62 que apresento a seguir foi coletado em Governador Celso
Ramos. O fato de ter sido registrado entre mulheres no afro-descendentes evidencia a
miscigenao cultural do litoral catarinense 63.

62
63

Sobre o Cacumbi em Santa Catarina ver Alvez e Lima (1990).


Ouvir o arquivo 9 Cacumbi do DVD anexo.

149

Mulheres que cantam Ratoeira normalmente tambm conhecem cantigas de roda,


como foi registrado em campo. Algumas dessas cantigas so comuns entre as localidades
visitadas. s vezes uma palavra ou outra cantada diferente, ou a prpria melodia um
pouco variada. Os nomes das cantigas no so consensuais, portanto usarei nomes provisrios
para diferenci-las, baseando-me no refro ou algum outro elemento recorrente da letra. No
me aprofundarei nas anlises musicais dessas cantigas, pois isso me distanciaria do foco desta
pesquisa. Estas cantigas de roda esto totalmente relacionadas ao universo da Ratoeira, pois
podiam acontecer nos mesmos espaos e situaes. Alm disso, em praticamente todas as
situaes que registrei as cantigas de Ratoeira, essas cantigas de roda estiveram presentes. No
entanto, o prprio discurso nativo estabelece uma diferena entre as cantigas de roda e a
Ratoeira. A Ratoeira tambm podia ser cantada na roda, como mencionado no quarto captulo,
porm envolvia o improviso potico e sua inteno relacionada aos namoros era explcita,
diferentemente da maioria das cantigas de roda. A temtica dos namoros tambm est
presente em algumas cantigas de roda, porm com um sentido de encenao, pois algumas
cantigas possuem personagens que so representados pelos brincantes. Na Ratoeira no se
representa um personagem fictcio, e sim a si mesmo nas provocaes amorosas. Dessa
forma, penso ser incoerente falar sobre a Ratoeira sem ao mnimo citar as cantigas de roda.

150

Apresentarei a seguir exemplos mais freqentes das cantigas gravadas em campo e


transcritas, dando ao leitor uma breve impresso do repertrio musical das cantoras de
Ratoeira. A seguir Que linda boneca, registrada em Governador Celso Ramos e no bairro
Ribeiro da Ilha em Florianpolis 64:

Quando a brincadeira de roda comea, vrias cantigas podem entrar na brincadeira.


Algumas delas possuem uma coreografia especfica, e em algumas delas a temtica sugere
uma espcie de namoro inocente, como j dito. Muito do discurso que faz referncia aos
namoros dessa gerao, hoje com mais de setenta anos de idade, parece ser repleto de
inocncia e romantismo se comparado s geraes atuais de jovens. Em Que linda boneca,
cada estrofe possui uma coreografia especfica, e so cantadas sob a mesma linha meldica do
exemplo acima. A seguir as demais estrofes desta cantiga:

64

Que linda boneca na roda entrou,


que linda boneca na roda entrou.
Deixasse entrar que ela no rodou,
deixasse entrar que ela no rodou.

Se ela no rodou o verde limo,


se ela no rodou o verde limo.
Mocinha solteira no vai pra l no,
mocinha solteira no vai pra l no.

Ladro, ladrozinho, andai ligeirinho...


ladro, ladrozinho, andai ligeirinho.
No queira ficar na roda sozinho,
no queira ficar na roda sozinho.

Na roda sozinho no hei de ficar,


na roda sozinho no hei de ficar.
Terei uma dama para ser meu par,
terei uma dama para ser meu par.

Registro realizado durante o trabalho de campo de Silva (2005). Ver o arquivo 10 Que linda boneca do DVD
anexo.

151

As cantigas se iniciam uma na seqncia da outra, s vezes sem pausa, geralmente


uma pessoa da roda comea e as demais acompanham. O prximo exemplo foi cantado
imediatamente aps a Que linda boneca, no registro feito em Governador Celso Ramos.
Chamarei de Aponta aqui o seu pezinho 65.

65

Ouvir arquivo 11 Aponta aqui o seu pezinho do DVD anexo.

152

Esta cano certamente muito conhecida em outras regies. No entanto parece haver
variaes possveis tanto na letra quanto na melodia. A transcrio 66 foi baseada num
emaranhado de vozes, quase trinta, s vezes com afinaes diferentes 67. Tentei buscar nessa
massa sonora vozes mais expressivas e com uma afinao decidida. O mesmo procedimento
foi utilizado em todos os casos de transcrio de coro neste trabalho. O resultado certamente
no objetivo, s vezes tambm me guiei por aquilo que meu ouvido considerou mais
coerente, logicamente coerente ao tonalismo. Portanto estas transcries musicais esto
repletas de minhas prprias interpretaes sobre o material registrado. Procurei nestas
transcries, produzir um material ilustrativo fcil de ler. Outra cantiga muito comum em
vrias regies Terezinha de Jesus. A seguir, a verso registrada em Governador Celso
Ramos 68:

Como so cantigas de tradio oral, creio que no exista um modelo fixo, uma
partitura que defina objetivamente essas melodias. Penso que existe uma idia consensual do
que seja a melodia nesse tipo de contexto, e as variaes so fruto do processo de transmisso
do conhecimento oral. Certamente se coletarmos Terezinha de Jesus em diversas regies do
Brasil, encontraremos diversas variantes na melodia e na poesia. Algumas canes aparecem
como interldios nessas cantigas de roda. No exemplo a seguir, Vamos Maninha seguida de
66

Sobre a transcrio musical como recurso metodolgico na etnomusicologia consultar Nettl (1964), Blacking
(1967), Seeger (1958), Mello (2005a e 2005b) e Piedade (2004), por exemplo.
67
Este emaranhado de vozes tambm pode ser chamado de heterofonia. De acordo com Cooke (2009), a
heterofonia comum em msica vocal de tradio oral homofnica. Invs de cantar em unssono, cada cantor do
grupo realiza diferentes ornamentaes sob a mesma melodia, dando ao canto este carter heterofnico.
68
Ouvir arquivo 12 Terezinha de Jesus do DVD anexo.

153

A barca virou, que na roda registrada em Governador Celso Ramos foi cantada em diversos
momentos. No Ribeiro da Ilha tambm presenciei A barca virou como uma espcie de
interldio 69.

Na letra de A barca virou coloca-se o nome de um dos participantes, assim como em


Se eu fosse peixinho do exemplo a seguir 70:

69
70

Ouvir o arquivo 13 A barca virou do DVD anexo.


Ouvir o arquivo 14 Se eu fosse peixinho do DVD anexo.

154

Canes como linda flor, transcrita a seguir, demonstram como estas cantigas
preparavam as moas para o namoro 71, explicitando os valores morais da sociedade. Creio
que esse o tipo de valor que se procura resgatar atualmente, de acordo com certos discursos
j apresentados neste trabalho 72.

71

Na Ratoeira no havia uma preparao para o namoro, e sim o prprio namoro, de acordo com o que foi
relatado.
72
Ouvir arquivo 15 linda flor do DVD anexo.

155

A seguir destaco outra cantiga de roda muito comum no Brasil, Samba Lel, conforme
registrado em Governador Celso Ramos. Este exemplo tambm mostra como o repertrio
popular aceita transformaes no decorrer da transmisso. Talvez no seja coerente falar em
variao, pois creio que parar variar necessrio haver algo original, ou padro, o que
certamente indefinido no contexto dessas tradies populares. Talvez ao invs de um padro
exista um consenso em relao ao conhecimento musical 73.

73

Ouvir arquivo 16 Samba lel do DVD anexo.

156

O prximo exemplo outra cantiga de roda muito comum no litoral de Santa Catarina,
Senhora Viva. Nela tambm se revela uma espcie de encenao de cortejo entre homem e
mulher. A cantiga acontece na forma de dilogo, com pergunta e resposta. Na roda os
participantes se dividem entre os personagens da narrativa da cantiga e realizam suas
respectivas coreografias 74.

74

Ouvir arquivo 17 Senhora viva do DVD anexo.

157

158

Outra cantiga que se mostrou freqente nos encontros do trabalho de campo foi a
Senhora Condessa. Assim como em Senhora Viva, esta cantiga apresenta personagens que
so representados pelos brincantes. Em Senhora Condessa, a coreografia uma brincadeira na
qual a menina escolhe seu namorado. Todas essas cantigas me parecem um ensaio infantil
para as futuras relaes afetivas. Nesse aprendizado atravs da brincadeira e da cantiga,
certamente evidenciam-se cdigos morais e ticos da sociedade 75.

75

Ouvir arquivo 18 Senhora condessa do DVD anexo.

159

160

O ltimo exemplo, Dona Augusta, lembra uma marcha de carnaval, e tambm foi
verificado em praticamente todas as localidades visitadas. Nesta transcrio, a cantiga A
Barca Virou tambm aparece como um interldio. Representei A Barca Virou de maneira
diferenciada nessa cantiga, adequando-a mesma frmula de compasso que julguei mais
coerente para representar Dona Augusta 76.

76

Ouvir arquivo 19 Dona Augusta do DVD anexo.

161

Algumas das cantigas apresentadas so conhecidas em outras regies do Brasil. Estas


cantigas de roda j foram o passatempo da juventude em outras pocas. Num tempo em que
no havia opes de lazer e informao como as proporcionadas pela mdia atualmente.
Parece-me que estas cantigas de roda desempenhavam muito mais do que simples
entretenimento. Penso que desempenhavam um papel na transmisso de certos valores morais
aos jovens e crianas. Essas brincadeiras certamente esto repletas de cdigos e valores que
eram reproduzidos e aprendidos entre as crianas.
O trabalho de campo revelou vrios aspectos da cultura do litoral catarinense, como a
paixo pelo Boi-de-Mamo e pela Farra do Boi, a religiosidade catlica representada por
algumas festas do calendrio litrgico, como a Festa do Divino, e vrias cantigas tradicionais,
como as cantigas de roda apresentadas neste anexo. Para entender o significado da Ratoeira,
creio ser preciso considerar todo esse entorno cultural que a envolve. As melodias das
cantigas de roda certamente revelam algo sobre a musicalidade das cantoras de Ratoeira.
Impossvel desvincular a Ratoeira das cantigas de roda, apesar das diferenas j mencionadas.
Penso que uma possvel continuao para este estudo seria o aprofundamento neste repertrio

162

musical de tradio oral. No presente trabalho no houve espao para uma anlise mais
elaborada dessas cantigas de roda, porm ficou claro que so inseparveis da Ratoeira.

163

DVD Anexo

Este DVD anexo contm arquivos de udio e vdeo que ilustram alguns
exemplos apresentados no texto, trazendo trechos do registro realizado no trabalho de
campo. O DVD anexo rene alguns depoimentos sobre a origem aoriana, sobre a
Ratoeira e outras manifestaes culturais. Alm disso, o DVD anexo contm uma
verso PDF desta dissertao, com os arquivos de udio e vdeo inseridos no prprio
PDF.

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