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O romance familiar e suas excees


Relatora: Sandra Maria Espinha Oliveira
Palavras-chave: romance familiar, a me e a mulher, a pre-version,
a clnica com crianas.
Participantes: Ana Maria Costa da Silva Lopes, Bernadete Tassara de Azevedo Lemos,
Cristiana Pittela de Mattos, Fbio Antunes Siqueira, Fabola Botelho Campos Serrano,
Francisco Jos dos Reis Goyat, Lucola de Freitas Macedo, Maria Cristina Paixo Drummond,
Martha Clia Vilaa Goyat, Paula Brant Fernandes, Paula Ramos Pimenta, Samyra Assad,
Suzana Barroso Spnola, Suzana Canado Teatini, Tereza Cristina Crtes Facury.

O Romance Familiar designa, para Freud, a forma como uma criana se separa da
autoridade de seus pais, inventando uma outra famlia. Atravs de um conjunto de
fantasias, que tm seu fundamento no complexo de dipo, a criana d uma verso
imaginria aos laos que a unem a seus pais, situando sua famlia sob o modo de uma
fico. Recalcado, o Romance Familiar Freudiano inconsciente1, sendo necessrio o
tempo de uma anlise para que se revele o que ele visa encobrir.
Freud destaca dois tempos na construo desse Romance. Um tempo assexuado,
no qual uma ruptura entre os pais e seu lugar de nica fonte de autoridade para a criana
vai motivar o descrdito desta nas respostas dos pais. Decepcionada, a criana
desembaraa-se de seus pais e os substitui por outros.
O segundo tempo sexuado e se produz aps uma ruptura mais radical. O
conhecimento dos papis sexuais dos pais na procriao restringe ao pai as dvidas da
criana quanto sua filiao. A me, sobre a qual no recai dvida alguma, imaginada
em situaes de infidelidade conjugal e a diferena sexual apreendida a partir de uma
incerteza que recai apenas sobre a paternidade. Freud evoca a clebre frmula mater
certissima parter semper incertus est e observa que, nessa tentativa romanceada de se
dar uma famlia, o neurtico fracassa ao conservar, ainda que de maneira disfarada, o
antigo apego amoroso a seus pais. Todo o esforo ser o de restaurar a imagem do pai e
continuar a crer nele.

Ao estruturar-se como uma resposta ao impasse sexual, o Romance Familiar


articula uma verso edpica do casal parental.
A verso da me como mulher infiel a de uma me sexuada, que a criana
acabou de descobrir como uma mulher, que goza para alm do pai. A srie dos amantes
apia-se na crena edpica de que a me tem acesso a um objeto que a satisfaz e ao qual
a criana pode pensar igualar-se, mesmo que esse mito indique esse objeto no infinito
dessa srie2.
A verso do pai edifica-se a partir de sua incerteza, que se inscreve no cerne do
Romance Familiar como uma falha do pai em responder por um gozo que o ultrapassa.
O personagem paterno da realidade aparece como uma figura degradada em relao ao
que dele se esperaria e a sua exaltao visa concili-lo com o ideal do mestre absoluto3,
aquele que teria as palavras para significar o gozo da me sem resto.
A perda de confiana nos pais, mobilizada por este resto, redobrada, no tempo
sexuado do Romance, pela construo de um pai que priva a me e a criana de um
gozo que teria existido entre ambos, em uma mtica primeira vez. A interdio
paterna faz existir o gozo enquanto perdido e sua eficcia , para Freud, a de causar a
indestrutibilidade do desejo, que move o sujeito na direo de uma satisfao sempre
substitutiva em relao ao que a motiva.
O apelo a um pai idealizado e srie flica dos amantes para, de um lado, suprir a
falha do pai e, de outro, enquadrar o gozo de me nos limites impostos pelo pai, faz
existir uma relao entre o pai, a me e a criana e constri o mito edpico da famlia
que, por sua vez, constitui a neurose infantil. O Complexo de dipo d uma resposta ao
que a me quer. Ela quer o falo, constitudo pela imagem do rgo que, presente no
corpo do homem, a faz incompleta. Portador do falo, o pai interdita a busca infinita e
incestuosa da criana de se fazer, ela mesma, objeto desse desejo.
Lacan retomar essa verso imaginria da castrao, que o neurtico constri ao
romancear a histria de seu advento como sujeito, como um subproduto da necessria
transposio da vida na linguagem, fazendo equivaler o dipo entrada do sujeito no
discurso. Esta transposio no uma mera substituio e no acontece sem comportar
a produo de um resduo irredutvel linguagem, que deixa, no corao do ser
simblico que ela produz, a marca de um vazio, que aparece, no imaginrio do corpo,

como uma falta. Smbolo desta falta estrutural, que condiciona o desejo, o falo
representa o gozo que foi esvaziado do corpo e localizado fora dele nos objetos das
pulses, marcando-os com o ndice menos (-) da castrao, da discordncia fundamental
entre o objeto buscado e o objeto reencontrado. Vinculado linguagem e no
propriamente ao rgo, o gozo flico articula o sexo ao campo do desejo, o corpo
libido, garantindo a coeso e a regulao do corpo enquanto corpo libidinal.
O Romance Familiar conta a histria da resposta construda por uma criana em
seu encontro traumtico com este resduo irredutvel, transmitido no interior da
famlia humana, para dotar-se de um corpo humanizado pelo desejo.
Edificado a partir da hincia que a pulso sexual introduz entre a imagem do
pai e o valor simblico cristalizado em sua funo4 o Romance Familiar d uma
forma mtica a uma verdade: o pai no o genitor5.
ndice da impossvel realizao da funo simblica do pai nas figuras da
realidade que a encarnam e do impossvel de dizer sobre a mulher, o pater incertus,
antecedente lgico do Nome-do-Pai6, introduz a dimenso do semblante e da
representao, garantindo que nenhuma palavra possa reenviar ao certissima da
coisa materna. O incertus impe, a cada um, construir uma verso do pai a partir de
sua incidncia no desejo de uma mulher que se torna me, verso necessria para que
dela se deduza a resposta flica que, por sua vez, gera as fices das significaes.
O caso de Ana Paula pode ser tomado como um exemplo das substituies,
operadas no imaginrio de uma criana, como um tratamento singular dessa falta
estrutural, tal como lhe foi transmitida em sua constelao familiar. Como nos relatou
Bernadete Tassara, que atendeu Ana Paula em anlise, os pais desta criana, envolvidos
desde o seu nascimento em um complicado processo de separao litigiosa, onde estava
em questo a guarda da filha, continuavam morando juntos, sem se dirigirem a palavra.
A me, deprimida, transfere ao pai os cuidados com a filha. Esse, morando em
condies humilhantes nos fundos de sua casa, assume de bom grado essa funo,
preparando ainda mamadeiras para a filha, at a idade de 7 anos e 9 meses, quando esta
inicia sua anlise.
Com um castelo construdo s para o rei e a princesa, sem rainha, Ana Paula
exalta o pai e a si prpria, para suprir a falta materna, presentificada pela ausncia da

rainha. Esta trama imaginria sofrer desdobramentos, quando nela se introduz a figura
de uma me morta do corao. Como um quarto elemento deste tringulo edpico, a
morte assinala o impossvel dessa soluo sintomtica. Os esforos do rei em cuidar dos
filhos culminam com a morte de todos. A filha caula, como a me, morre do corao.
As falhas do pai comeam a aparecer ao mesmo tempo em que surgem sadas para a
filha mais nova. Enquanto os pais morrem de tanto brigar, a menina sai para comer
pizza com a irm que legal.
No jogo de varetas, Ana Paula preserva aquela que ela nomeia de a separadora e
sonhos trazidos mostram um novo tratamento da separao que, at ento, era
significada pelo seu prprio desaparecimento, pelo que ela supunha ser uma exigncia
para sua existncia: salvar o pai e o casal parental unido na disputa pela sua guarda. A
separao passa a ser tomada no registro da castrao simblica, que vai incidir sobre
seu lugar de falo, que ela pode ento perder, sem o risco de ser anulada, deixando
aparecer a falta paterna que seu Romance Familiar recobria. Como relata Bernadete
Tassara, Ana Paula transforma o rei em um pai comum, torna a me presente e
abandona o lugar de sintoma de seus pais.
Em seus esforos para racionalizar, em termos de linguagem o mito edpico
freudiano, Lacan reduz as verses imaginrias do pai e da me, construdas no Romance
Familiar de cada um, a funes simblicas escritas na frmula da metfora paterna. A
funo da me ser aquela do desejo e a do pai ser a de nomear este desejo,
particularizando-o e retirando-o do anonimato. O que determinante em uma
transmisso se reduz ao nome de um desejo.
Lacan faz do dipo uma lei de produo de um sujeito, como o que ocorre de
original na infncia, lei universal cujo rosto ser sempre particular. Cada um deve
inventar o valor a dar a esta frmula7.
Daniel, atendido por Fabola Botelho, um exemplo de uma criana s voltas com
a falta dos elementos que compem essa frmula. Agressivo, desorientado e com
dificuldades de aprendizagem escolar, ele encaminhado anlise pela escola com a
queixa de que no guarda nada. Sua me, acometida por uma embolia cerebral com
parada cardaca, minutos aps o parto da criana, no se lembra de quase nada de seu
passado. No reencontro com o filho recm-nascido, recusa que ele seja seu. Para ela, seu

filho havia morrido. Grvida, no tinha desejos e, aps o parto, trata o filho como
um boneco, no atendendo a seus chamados.
Em anlise, Daniel faz a guerra, apresentando seu modo de relao com o
Outro. Ao se deparar com um fantoche, ele tem dvidas se um bicho ou uma pessoa e
acaba concluindo: uma mulher. Em outra ocasio, coloca um vestido em um boneco
e diz: meu vestido... vestido dele. Constri um homem de rodas sem famlia e uma
casa desabitada, sem paredes e sem teto que, fortalecida, torna-se o cenrio de lutas
entre os representantes do bem e do mal, focalizados no conflito entre os porquinhos e o
lobo, lugar que ele oferece analista. Reserva para si o lugar de representante da lei e,
como os porquinhos que enganavam o lobo, beneficia-se desta posio para atacar e
multar o Outro. Referir-se- ao pai, apenas uma vez, como o Ivo-ano e o baixinho.
Objeto em excesso, no investido pela me de qualquer significao do lado do
desejo ou do Ideal, estorvo para ela que prefere cr-lo morto, Daniel no pode localizarse, do lado da me, como um objeto que ele teria sido em seu desejo, restando-lhe
construir a falta, de seu lado, pelo apelo ao pai. A resposta paterna, que poderia
introduzir a lei, que no opera do lado da me, torna-se difcil de ser localizada. Daniel
diz no haver diferena entre seu pai e seu irmo e a inscrio de seu nascimento no
registro simblico do sobrenome paterno omitida por ele ao escrever seu nome.
Desprovido dos elementos para organizar seu Romance Familiar, Daniel tem
dificuldades para localizar-se na partilha dos sexos. De um fantoche, que ele no sabe se
bicho ou pessoa, dir que uma mulher e, da mulher, sua tia que ajudou sua me a
cri-lo, dir que uma abestalhada, em uma referncia ausncia da articulao do
desejo lei que humaniza. Diante do boneco, recoberto por uma vestimenta feminina,
ele tambm vacila para localizar-se como sexuado.
Resta-lhe a srie dos significantes, no particularizados, que ele recolhe do
imaginrio das estrias infantis e dos filmes da T.V., com os quais ele tenta fazer uma
oposio para introduzir, na transferncia, uma falta no Outro, onde ele poderia abrigar
o nada que ele no guarda. Como diz Fabola Botelho: uma aposta!
Em melhores condies est Joo que, com seu sintoma, pode interrogar a questo
desejante de sua filiao. Atendido por Tereza Facury, ele chega anlise por se recusar
a tratar-se de um quadro de vitiligo pela via medicamentosa. Logo de incio, ele faz

referncia diferena entre o tom de sua pele, parecido com o de sua me, e o tom, mais
claro, da pele de seu irmo mais novo, alvo de seus cimes. Filha de um estupro, a me
de Joo afirma s ter podido certificar-se de que era filha de sua me, quando seu filho
mais novo nasce com o tom, mais claro, de pele dos irmos dela. Aos seis anos, em uma
das crises de loucura de sua me, a me de Joo raptada por um cavaleiro, que a
leva para trabalhar em uma fazenda, sendo resgatada pela famlia apenas 9 meses
depois. Sem fazer qualquer relao com este episdio, ela conta analista do filho suas
fantasias infantis com um pai que, como um prncipe encantado montado em seu
cavalo, viria busc-la.
Joo, por sua vez, localiza o aparecimento das suas manchas na pele quando se
separa de uma professora, a quem se apegara muito. Ele fala dos cimes do irmo e das
disputas sobre quem ficar ao lado da me, quando a famlia se rene para assistir
T.V, incluindo tambm a o pai. Preocupado com o pai, que estava doente, Joo conta
sua analista um sonho de sua me. Deus havia dito a ela que um de seus amores iria
para o cu. Angustiado, Joo fala de seu medo de morrer e acrescenta: Eu no penso
nada, quem pensa minha me.
Um gozo, no simbolizado pelo desejo, vai colocar a questo da filiao sobre o
real do tom da pele. As manchas, surgidas em uma vivncia de abandono, significam
para Joo sua excluso do lugar de um filho desejado. Da mesma forma, ele responde ao
sonho de sua me colocando em questo sua prpria perda: dos amores da me ele
quem deve morrer. Os cimes do irmo remetem-no, tambm, relao de sua me com
seus prprios irmos, marcada pelo tom mais escuro da pele do estuprador.
s voltas com um pai que disputa com ele o lugar ao lado da me, Joo se refugia
na fantasia materna e permanece aprisionado em seu mito ao dar-lhe consistncia.
Resta-lhe o apelo ao sintoma, que ele sabe que apenas a palavra pode re-mediar. As
manchas na pele vo se repigmentando enquanto o trabalho analtico prossegue,
impondo-lhe encontrar uma outra resposta que permita separ-lo do lugar que ocupa no
fantasma materno.

A verso do pai como nome limita, todavia, a relao de me ao falo e deixa sem
resposta esse ponto, subjetivado muito cedo pela criana, que visa, na verso
romanceada de uma me infiel, o gozo da me como mulher, ou seja, aquilo que da
sexualidade da me no consegue se significar totalmente pela resposta flica.
Da metfora paterna, Lacan deduzir um resduo, que se destaca pelo que, do par
homem-mulher, no se inscreve no par pai-me.
Ao indagar se a medio flica drena tudo o que pode se manifestar de pulsional
na mulher, notadamente toda a corrente do instinto materno 8, Lacan vai fazer uma
diferena entre posio feminina e maternidade, designando uma parte da sexualidade
feminina que, mesmo na relao de uma me com sua criana, no se submete norma
flica. Uma mulher se arranja no-toda sob o universal da castrao.
Em uma mudana de acento sobre a funo paterna, Lacan, em R.S.I, prope um
desdobramento do conceito de Nome-do-Pai, entre uma verso do pai como nome e
uma verso do pai a partir de uma causa sexual. A castrao desloca-se do registro
simblico, tal como ela se inscreve em sua articulao com o pai na metfora paterna,
para ser definida como uma operao real. A verdade da castrao no est no pai,
como soluciona o neurtico, mas em uma perda de gozo que, pela incidncia da
linguagem sobre o sexual, se aloja no inconsciente como a falta de um significante,
aquele dA mulher, que permitiria fundar uma relao entre os sexos.
Contra a posio freudiana que diz h o pai, Lacan prope o axioma da clnica
psicanaltica: no h relao sexual 9. Para alm do pai, Lacan faz emergir o objeto a
como causa do desejo. O pai um efeito da linguagem, determinado como impossvel,
como pai real, apreendido no como o pai da identificao, mas como um modelo de
sintoma, que faz suplncia relao sexual que no h, cabendo a um pai demonstr-lo
ao particularizar o universal da lei, fazendo de uma mulher o objeto a que causa seu
desejo. nessa condio que ele existe e que a ele sero reconhecidos o amor e o
respeito

10.

Nessa tese da pai-verso (pre-version), o pai no apenas elabora o gozo

dando-lhe um significante o falo mas faz tambm emergir o gozo, o objeto a,


causa de seu desejo.
Lacan reduz o pai existncia de uma funo lgica de exceo, a um dizer que
no funo flica que, de maneira paradoxal, funda o universal da lei sendo dela a

exceo. Ao unir seu desejo ao gozo de uma parceria singular, o pai representa a lei ao
mesmo tempo em que consente com a exceo, que o submete ao regime do todos
castrados. Por essa referncia ao real de sua castrao, um pai pode reenviar uma
criana ao impossvel da relao sexual.
O pai no a condio do gozo, ele um sintoma universalizado para todos os
neurticos.

11

O gozo se relaciona com o discurso, como seu efeito, e com o sintoma,

como um real que responde realidade sexual do inconsciente, fazendo-lhe suplncia.


Ao levar em conta o real do objeto a, a tese lacaniana da pai-verso (preversion) introduz a particularidade do gozo nas relaes entre o pai, a me e a criana.
Do lado da subjetividade materna, aparece uma diviso entre mulher e me, ou seja,
entre a posio de objeto de uma mulher, que orienta perversamente o desejo de um
homem em seu fantasma, e a posio de sujeito de uma me, que faz seu par perverso
com a criana, implicando-a como objeto em seu fantasma.
Essa implicao, sempre presente, de uma criana no fantasma de uma me no ,
contudo, a mesma de uma mulher no fantasma de um homem. O retorno do objeto, no
real do corpo da criana, torna-se possvel, quando uma mulher se encontra confrontada
diretamente a um campo no totalmente redutvel ao inconsciente e garantia da
exceo paterna. A relao de uma me com sua criana, para ser bem sucedida, deve
ser regulada pelos limites impostos ao gozo materno: de um lado, pela norma masculina
do desejo materno e, de outro, pelo no-todo do desejo feminino.
Depender da relao da me ao pai a garantia de que o objeto-criana divida, no
sujeito feminino, a me e a mulher.

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As conseqncias sobre o sintoma da criana

sero diferentes segundo o objeto-criana sature ou no a falta flica feminina. No


primeiro caso, ele realiza a verdade deste objeto para a me e, no segundo, representa
a verdade do par familiar.
Essas duas alternativas destacadas por Lacan em suas Duas notas sobre a
criana 13 supem a articulao, ou no, do falo, como objeto imaginrio do Desejo da
me (-j), ao objeto real de seu fantasma (a). Quando h interveno da falta flica sobre
o objeto real do fantasma materno, temos a neurose, quando no h, temos, segundo J.
A-Miller, a psicose, a perverso e a fobia 14.

O gozo que circula entre o casal parental no transparente e se transmite, para


uma criana, como um ponto de opacidade na relao sexuada que lhe deu origem,
excluindo-a desta relao

15.

A partir desse real, desse impasse sexual, a verdade do

casal parental adquire uma estrutura de fico, que racionaliza o impossvel de onde
ela provm

16,

mascarando para cada um seu verdadeiro parceiro: o objeto a de seu

fantasma.
O uso do fantasma, regulado pela funo paterna, permite me subjetivar a
criana real. Quanto criana, trata-se de que ela consiga efetuar a mesma operao, ao
construir sua prpria pai-verso, que organiza seus ditos nas fices que constri e
ordena sua relao particular com o gozo em seu fantasma. Ao elaborar sua prpria
resposta, uma criana aparece como um sujeito responsvel por suas escolhas de gozo,
segundo a idade que tem 17, restando-lhe sempre a dimenso do sintoma, ao qual Lacan
passa a dar um lugar fundamental na experincia analtica.
Tomemos o caso de Anglica, atendida por Ana Maria Lopes e comentado por
Suzana Barroso Spnola. Abandonada pelo marido, to logo ficara grvida, a me de
Anglica v desfeito seu sonho de constituir uma famlia. Quando criana, ela foi
tambm abandonada pela me para ser criada por uma outra famlia, por exigncia de
seu pai. Afirmando no trocar o amor de um filho pelo amor de um homem, como fez
sua me, esta mulher vai perseguir, de um modo bastante decidido, seu sonho de
constituir uma famlia, para suprir a incompletude do Outro, o gozo perdido desde a
separao de sua me, atribuda por ela ruindade do pai.

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com esta verso

paterna que ela vai nomear a causa de sua adoo, a causa de sua separao do marido e
a causa dos sintomas da filha.
Localizada pela me como objeto de seu primeiro amor, Anglica , por um
lado, a criana falicizada e, por outro, presentifica a criana real, apreendida por sua
me na dimenso do horror do retorno de um gozo, tendo em vista a destituio dos
ideais, concomitante ao nascimento da filha, pela reao violenta de seu companheiro.
A reconstituio de famlia perdida, pela unio desta mulher com um novo
companheiro que passa a assumir Anglica como filha e o nascimento de uma
irm, vo permitir criana reorganizar suas relaes com a me. J em anlise quando
a irm nasce, Anglica, atravs de uma cena em que um beb deixado cair, pode

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construir uma verso do falo por t-lo sido para sua me. A simbolizao dos elementos
imaginrios, que organizavam suas relaes familiares, vai reordenar o real, que toma a
forma de um Romance Familiar com a construo de um pai idealizado, o pai bom
Onofre. Anglica prope sua frmula: como a irm chama o Onofre de pai e sua me
de me, ela vai cham-lo de pai, em uma evocao dimenso do pater incertus.
Onofre, com seu desejo, toma para si a funo de dividir sua mulher, que
consegue uma sada para o fracasso estrutural de servir-se de sua filha para tamponar o
no-todo flico de sua posio feminina.
questo das excees ao Romance Familiar, podemos responder a partir da
incidncia da funo paterna na contingncia do falo a que est particularmente
submetida a sexualidade feminina. A exceo paterna determina que, no mecanismo
universal edpico, se produzam resultados singulares. Para a neurose, podemos formular
que s existem dipos atpicos.

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O Romance Familiar , como traduziu Lacan, um

mito individual que, em seu estatuto imaginrio, recobre uma verso singular de gozo
garantida pela exceo paterna.
Na fobia, quando a funo paterna se mostra muito inconsistente, o abalo
provocado pelo surgimento do real de um gozo, heterogneo s relaes imaginrias da
criana com sua me, faz apelo funo simblica do significante fbico. Trata-se do
esforo de uma construo mtica que visa suprir a funo do pai no Romance Familiar.
O significante fbico no fornece, porm, a mesma resposta que um pai real, que orienta
a fico e sustenta uma funo de verdade. 20
Na perverso, a exceo ao Romance Familiar se faz pela colocao do objeto
fetiche no lugar do falo. Situado na funo flica, o perverso, contudo, a desmente,
desarticulando o falo da falta. O pnis torna-se falo, porm positivado, e o no
reconhecimento da castrao tem o efeito de colocar o perverso no lugar do objeto que
divide o Outro como sujeito. O perverso nega o impossvel do gozo todo,
impossibilidade que, no Romance Familiar, garantida pela pai-verso, mantida na
represso, por um justo semi-dizer. 21
Mas na psicose, onde a metfora paterna no funciona e o objeto a no comporta
a significao flica, que vemos surgir a funo da criana, no mais para uma me, mas
para uma mulher. O que se impe o real do objeto que a criana realiza. A operao

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de esvaziamento do gozo, capaz de inscrever no corpo a falta fundamental e localizar o


gozo fora do corpo, no advm. O vai e vem do Outro materno no simboliza nenhum
lugar vazio e o gozo incide diretamente sobre o corpo da criana que, nos casos de
autismo, pode animar-se em uma agitao violenta ou permanecer em um estado de
total desligamento e apatia.
A no-extrao do objeto no dota essas crianas de um corpo, o que o reduz a ser
um objeto condensador de gozo para outro corpo, a no ser mais do que o sintoma do
Outro materno. 22 Na psicose, a criana, em sua funo de revelar a verdade do objeto
da me, confronta-se imediatamente com o trabalho de dotar-se de uma construo
sintomtica. 23 Este trabalho no tem o carter de fico do Romance Familiar. No h
uma estrutura mtica nem equvoco possvel para aludir a uma verdade a ser colocada
prova, tratando-se de uma certeza inabalvel.
Tomemos o caso de Silas que, em um trabalho incessante e inadivel, tenta
regular o gozo do Outro do qual ele o objeto. Sua me, confrontada com a perda da
prpria me e o abandono do marido, apresenta um quadro de psicose puerperal quando
seu filho nasce. Alegando que algo no funcionou entre ambos, ela diz que Silas era
um filho para a morte e que seus primeiros anos de vida foram marcados por um
total silncio de sua parte. Em um ato de loucura, ela diz ter chamado seu marido de
volta quando, envolvida em um caso amoroso, se d conta de que no conseguiria
viver com seus filhos e um outro homem. Os problemas com o marido passam a no
fazer diferena para ela, cuja vida gira em torno de sua criana autista, significante
que ela recolhe, primeiro, nos programas de T.V e, depois, nas Instituies em que
busca tratamento para o filho. At a idade de quatro anos Silas no falava, era
extremamente agitado, tendo que ser vigiado dia e noite. Ele se atirava dos lugares,
jogava-se na frente de carros e atacava as pessoas. Nos tratamentos, adquire a fala e
torna-se dcil aos comandos de qualquer um.
Aos 13 anos, passa a ser atendido pela equipe do CRIA e inicia uma anlise com
Cristiana Pittela. Na falta da norma flica, com a qual ele poderia se medir e saber que
ele no e nem dispe do objeto que conviria falta estrutural do Outro, Silas tenta
corresponder sem resto a este Outro, situando-se como um de seus elementos. Ele o
excremento expulso pelo Outro materno a quem solicita que o leve para ver se, quando

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chove, a cor do Rio Arrudas muda. com este objeto, que ele inicia seu trabalho em
anlise, na tentativa de descompletar o Outro, fazendo-lhe faltar esse objeto de gozo que
ele . Ele procura instaurar uma descontinuidade no real das palavras, uma diferena
mnima entre os significantes marrom claro e marrom escuro. Esse tratamento do Outro
24,

pela via metonmica, permite-lhe inserir o objeto em uma cadeia rudimentar, pela

qual ele descreve o percurso de suas fezes, desde que saem do seu corpo, at serem
levadas pela chuva para o Rio Arrudas.
Em uma outra srie, ele introduz seu personagem preferido dos seriados da TV:
O Chaves. Reinicia o desenho do Chaves, diversas vezes, na impossibilidade de
completar seu corpo, frente ao pnico de que sua roupa pudesse pegar os dedos dele.
S conseguir completar o corpo ao inici-la pelo corao, rgo desenhado na roupa do
personagem, no interior do qual ele substitui a sigla CH, de Chaves, por HS, iniciais do
nome de seu pai e do seu nome. Ao localizar esse rgo, Silas consegue, com a roupa de
seu personagem, construir uma superfcie para o seu corpo e regular o gozo que ameaa
invadi-lo.
Se, na primeira srie, temos uma pseudo falta, uma vez que Silas tenta inscrev-la
no real onde nada falta, temos, nessa segunda srie, um simulacro de pai, uma holfrase,
que funciona como um nico significante para dois corpos. 25
Romance Familiar ou outras tantas excees que poderamos relacionar so,
todos, modos particulares de tratamento do gozo: funcionam como suplncias ao
inevitvel encontro com o real que constitui o impossvel na linguagem.
Bibliografia
1 FREUD, S. Romances Familiares. In: ESB das obras completas de Sigmund Freud,
Rio de Janeiro, Imago Ed., 1976. p. 243-247.
2 SOLANO, Esthela. Au-dela du Roman Familial. In: Revue de LEcole de la Cause
Freudienne n 21, mai, 1992. p.129-132.
3 LACAN, J. O mito individual do neurtico. In: Falo n 1, Revista Brasileira do
Campo Freudiano, Salvador, Fator Ed. l987. p. 10.
4 LACAN, J. O mito individual do neurtico. Op. cit. p.18.
5 LACAN, J. Televiso, Rio de Janeiro, Ed. Zahar, 1993. p. 55.

13

6 SAURET, Marie-Jean. Comment Taire... In: Lenfant, la verit et le Roman


Familial. Sries de la Dcouverte Freudienne. Vol. VII, janvier 91. p. 45.
7

BROUSSE, Marie-Hlne - Ms all del dipo - El psicoanlisis y las nuevas formas


del malestar de la cultura. In: Los cuatro discursos e el Outro de la modernidad,
Publicao do Grupo de Investigacin de Psicoanalisis de Cali, 2000. p.12.
8

LACAN, J. Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina. In: Escritos.


Ed. Zahar, 1998. p.739.
9

BROUSSE, M.H. Op. cit, p.16.

10

LACAN, J. Seminrio R.S.I. In: ORNICAR?, Paris. Le graphe ed. Maio, 1975 (aula
de 21 de janeiro de 1975).
11

BROUSSE, M.H. op. cit, p. 18.

12

MILLER, J.A. A criana entre a mulher e a me. In: Opo Lacaniana, n 21, So
Paulo, Elia Ed., abril, 1998. P. 8.
13

LACAN, J. Duas notas sobre a criana. In: Opo Lacaniana n 21, So Paulo, Elia
Ed., abril, 1998. p. 5-6.
14

MILLER, J.A. El estatuto del nio psicotico. In: Clnica Diferencial de las Psicosis.
Publicao da Sociedad Psicoanalitica Simposio del Campo Freudiano de Buenos Aires,
1991. Lio de 15 de outubro de 1987. p. 68.
15

REGO BARROS, Maria do Rosrio. Do mito fantasia: uma questo para a


psicanlise com crianas. In: Fort-da n 3, R.J., Revinter, 1995. p. 116.
16

LACAN, J. Televiso op. cit. p. 55.

17

LAURENT, Eric. Existe um final de anlise para as crianas. In: Opo Lacaniana
n 10, abril/junho, 1994. p. 32.
18

As citaes deste caso referem-se ao Comentrio sobre o caso Anglica


apresentado por Suzana Barroso Spnola nos Seminrios Preparatrios para estas
Jornadas.
19

BROUSSE, M.H. Op. cit, p. 12.

20

LACAN, J. La mprise du sujet suppos savoir. In: Scilicet n 1. Le Seuil. Paris.

21

LACAN, J. Seminrio R.S.I. op. cit.

22

LAURENT, Eric. La psicosis en el nio, segun la enseanza de Lacan. In: Quarto IX


- Suplement la lettre mensuelle de lEcole de la Cause Freudienne Bruxelles.
Dezembro de 1982.
23

BAIO, Virginio. Enfrentar o real da criana psictica. In: O Sintoma charlato,


Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1998. p. 228.
24

BAIO, Virginio e KUSNIEREK, Monique. O autista: um psictico a trabalho.


Antena 110. In: Prliminaire n. 5, 1993.

14

25

LACAN, J. O Seminrio. Livro XI, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1979. p. 225.