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TALES A. M. ABSBER
Friedrich Schlegel
A IDENTIFICAO IMEDIATA E AUTOMTICA QUE PODE TER SIDO
CARACTERSTICA DAS FORMAS PRIMITIVAS DE ASSOCIAO REAPARECE
NA CIVILIZAO INDUSTRIAL AVANADA; CONTUDO SUA IMEDIAO O
PRODUTO DE UMA GERNCIA E ORGANIZAO COMPLICADAS E
CIENTFICAS. NESTE PROCESSO, A DIMENSO INTERIOR DA MENTE, NA
QUAL A OPOSIO AO STATUS QUO PODE CRIAR RAZES, DESBASTADA.
Herbert Marcuse
O ESPETCULO AVANA CELEREMENTE, COMO O CAPITALISMO EM GERAL,
EM CONSEQUNCIA DA TENDNCIA QUEDA DA TAXA DE ILUSO.
T. J. Clark
Introduo
O que sim e o que no
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No entanto, noutra perspectiva, o mundo da noite eletrnica se diferencia claramente desse circuito localista da diverso
de massas por algumas caractersticas especficas, estudadas em
detalhes mais adiante: a iluso de pertencer a um circuito simblico de produo internacionalizada na raiz, sendo este um
campo de expresso de um mundo desde sempre globalizado
configurando mesmo uma das apresentaes mais fortes do que
pode ser um modelo de CULTURA GLOBALIZADA , o grande mundo
pop da cultura; o contato constante com tenses sociais mais
amplas e ainda tidas como de vanguarda, como o universo e a
problemtica gay, por exemplo; a manuteno tardia da noo
de vanguarda esttica, que deve ainda garantir ganhos de distino ante o todo do espao social-mercadolgico mdio e, por
fim, mas no menos importante, o desejo indiferentemente
forte, ou tnue, de ser a linha evolutiva, atualizada, da grande
tradio contracultural e poltica da juventude ocidental. Alm
disso, me parece, apenas neste mundo que O CENTRO DA VIDA E
DA EXISTNCIA DE UM JOVEM PODE SE DESLOCAR INTEIRAMENTE PARA A
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mais pleno de significado por se retirar da histria linear e abstrata do progresso e do poder, to discutido por Walter Benjamin. No ser este tipo de raciocnio dialtico com a positividade utpica deste mundo, at segunda ordem para mim perdida, que este trabalho vai desenvolver, embora em alguns momentos ele toque em problemas como este.
Muito do VAZIO que ser identificado neste novo uso do
corpo e da noite no capitalismo de nossa poca porta problemas
de grande interesse social, e mesmo poltico. O fato, este sim
verdadeiro, de uma das correntes mais importantes da msica
eletrnica de dana ter sido gestada na Detroit ESVAZIADA de
suas indstrias (e portanto do prprio mundo do trabalho e seu
tipo e natureza de produo social) a partir dos anos 1980, e
que os produtores desta msica a considerassem A FORMA DA
PRPRIA OCUPAO DESTE VAZIO, precisamente revelador dos elementos que esto em jogo aqui. A transio de um modo de capitalismo de produo para um de consumo do antigo mundo
do emprego para o mundo do excesso de trabalho, mas sem
emprego, alavancado na cultura total da imagem e do ato de
consumir mais e mais foi acompanhada por uma mudana
radical no sentido do que vem a ser uma msica de dana, um
corpo e esprito para o tempo livre do trabalho, e tambm no interessante sentido do que vem a ser a noite, explorada de modo
j muito avanado pela tcnica, e reinventada desde longa data,
at a sua forma contempornea, pelo capital.
Esse estudo pretende tambm alcanar e tangenciar o
presente, lidando, todavia, com um mundo que no , aparentemente, reflexivo, e ainda menos conceitual, apesar do esforo,
muito digno, de alguns intelectuais ligados ao movimento em
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conceitu-lo.{2} E este um paradoxo objetivamente constitudo. Aqui se est s voltas com o problema j indicado por
Gianni Vattimo, em seu estudo sobre o vnculo entre niilismo e
ps-modernismo: o niilismo existe em ato, no se pode fazer
um balano dele. Mas, prossegue o filsofo italiano, pode-se e
deve-se procurar compreender em que ponto se encontra, em
que nos concerne, a que opes e atitudes nos convoca. A situao terica e humana aqui exatamente esta, EM QUE PONTO E
MODO DE SER ESTTICO E POLTICO se encontra algo do nosso niilismo contemporneo. E, paradoxalmente, o cenrio sensvel a
que vou me dedicar aqui no deixa de ser um panorama, um
balano, de UM CERTO niilismo de nosso tempo.
Creio que, sendo assim, cabe uma prvia satisfao queles
a que as razes aqui trabalhadas devem negar ou confrontar,
embora certas dores, como os psicanalistas no se cansam de
comprovar, possam significar mesmo uma ampla expanso na
capacidade de pensar. Para essa desculpa vou emprestar as palavras de um pensador de outro momento de nossa
modernidade:
Saber e prtica enfrentam a mesma infinidade do real histrico,
mas respondem de dois modos opostos: o saber, multiplicando os
pontos de vista, por meio de concluses provisrias, abertas, motivadas, isto , condicionais; a prtica por meio de decises absolutas, parciais, injustificveis.
Ou, de um ponto de vista sinttico sobre a necessria negatividade que o presente deveria nos exigir, nas palavras um pouco
mais fortes do mesmo Merleau-Ponty: O presente somos ns;
para ser ele espera nosso consentimento ou nossa recusa. {3}
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Faster, faster, pussycat, kill, kill, kill!
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O msico tecno se move o tempo todo. Seu corpo pulsante parte constitutiva de seu espetculo, bem como parece
ser o agonismo final de quem proporciona prazer ao outro como
profisso e parece obrigado, aprisionado mesmo, a pulsar sexualmente, em uma repetio sem fim, ALI MESMO ONDE TRABALHA.
Haveria assim uma subterrnea correspondncia entre o
corpo autoertico do msico tecno e o corpo da prostituta: ela
foi a prisioneira do prazer na poca em que a humanidade encarnou o prprio corpo. O msico tecno, como ela, obrigado a
contorcer-se e a gozar em falso, no tempo em que a experincia
humana puro corpo, ou pura tcnica, ambos desencarnados de
humanidade. Como todos sabemos, A MERCADORIA PERDEU A
FORMA CONCRETA e evaporou-se como fantasma por toda a cultura. Os novos msicos parecem ser as sacerdotisas erticas
desta desmaterializao.
Tal condenao ao prazer e ao prprio corpo aproxima nitidamente estes artistas da cultura hipersexualizada de nosso
tempo. Eles tambm so objetos de nossa espetacular erotizao das mediaes sociais. O msico tecno e sua tribo de jovens
hipererotizados e sem destino dissolvem a massiva cultura da
PORNOGRAFIA DE CONSUMO a fuso de mercadoria e corpo ergeno , em um estado alegre e festivo, inofensivo a qualquer ordem, ao mesmo tempo que so docilmente coerentes com as
formas mais pobres e duras da captura de nossos espritos.
Assim, o msico tecno e seu povo estariam beirando o novo
FASCISMO DO CONSUMO afinal festejar o qu? , se no insistissem na dimenso radicalmente ANTITELEOLGICA e ANTIUTPICA
de sua msica e cultura. Essa falta assumida de projeto humano
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vender, vender gozar. Corpo e mercado se encontram, enquanto o eu quem masoquisticamente se submete.
O msico tecno , nesta forma geral, o poeta dos novos
profissionais, que talvez nunca tenham se deparado com um
poema em suas existncias: o jogador financeiro o imita,
agitando-se sem parar, achando, anacronicamente, que sua angstia tem algum sentido humano; o jovem engenheiro ou jornalista da internet se excita o dia inteiro com a informao
vazia, e quer que os outros acreditem em sua prpria excitao
quando sabe que no tem absolutamente nada a oferecer e nada
a criar em seu prprio mundo. Todos se movem sem parar por
um todo que no lhes pertence e mal os convence. Sustentam
um sistema que paira sobre eles, em abstrato como aquele
plano de raio laser bastante comum nas apresentaes tecno e
que, se lhes d sobrevivncia, despreza-os absolutamente por
ser ntido o quanto essas pessoas so sujeitos do nada. O msico
tecno mantm o sistema de sua msica vivo, l acima e alm
dele: ele mesmo objeto dela, jamais seu criador. Avatar do
capitalismo total, o corpo tornou-se automatismo tcnico que
necessita desesperadamente ser movimento e gozo: espcie de
comemorao de um mecanismo que se reproduz enquanto se
autocelebra. Tecnologia digital e mania celebram os corpos
pulsantes e vazios de algum projeto humano.
Tambm muito curioso como o msico tecno move
botes, compenetra-se em sua tarefa, oscila sempre de sequenciadores para samplers, de samplers para sintetizadores, sem
demonstrar nenhuma paixo, ou razo, naquilo que faz to
bem. Ele trabalha no limite de suas foras e por nada: eis a a
proposta atual da reproduo total do capital sobre cada um de
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Night and day. Lets face the music and dance
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do presente, que congrega mimetismo do trabalho frentico, moda, puro corpo, autoerotismo e
dissoluo do eu em um nico e poderoso ato da cultura. Isto,
no por acaso, EM UMA POCA EM QUE O CAPITAL TAMBM DISPENSA E
ESTERILIZA AMPLAMENTE FORA DE TRABALHO, principalmente
jovem, mas exige, satisfeito, UMA PERFORMAO SIMBLICA HUMANA
TOTALMENTE A SEU FAVOR, sem nenhuma negatividade.
A tcnica do tempo, nos samplers, nas pistas iluminadas a
laser e nas novas drogas sintticas, encena uma forte experincia do todo sobre o sujeito, A NOVA TECNO CULTURA, na qual as estruturas dramticas de outra modernidade esto ausentes. Esta
cena e sua poltica imaginria se pem porque, de fato, tais estruturas esto anmicas, falindo e desaparecendo na prpria
vida social. Os sujeitos anmicos e impotentes e a crise real, de
difcil apreenso, das estruturas de orientao moderna da vida
da poltica educao, das naes forma famlia que o digam. Ou melhor, que o DANCEM. Esses espaos foram ocupados,
em parte, pela festa tecno, que busca a generalizao e a alucinose correspondente do valor do corpo, o imprio fetichista da
moda, como veremos, a apresentao em ato durante a noite da
IMAGEM produzida durante o dia, para sobreviver ao sistema
catastrfico do mercado. Desse modo, sonho e sono foram substitudos por performance e alucinose.
De modo diferente da poca do antigo e ingnuo CARNAVAL
experincia cultural delimitada, data de comemorao pontual no tempo geral e abstrato do calendrio,{4} tempo geral do
trabalho alienado , que guardava a celebrao dionisaca apenas como uma pequena homenagem ao deus contrafeita, exatamente como no velho mito, quase mnima, de trs ou quatro
DESRECALQUE TECNO ADAPTADO
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Todavia, possvel que o que realmente se simula nesta inveno / inverso e se vive como compensao, em estilo de superproduo, ante o mal real da vida, seja apenas o acesso alucinado vida suprflua e feliz, muito prpria aos protegidos do
mercado pelo excesso de dinheiro. certo que so apenas estes,
os velhos e tradicionais Gatsbys deste mundo avanado em
aparncia, que de fato vivem o tempo como uma festa. Na sociedade de classes so os vcios dos ricos os nicos que so belos, e este ponto sublime de uma vida dedicada exclusivamente ao prazer, mas ordenada por um mundo impossvel, que
se tenta acessar na diverso alucinada e alucinatria. Veremos
isso, mais adiante, no relato REAL de uma INICIADA, uma jovem
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Este o sujeito do ecstasy. Esta a sua utopia sinttica. Sociedade do espetculo INTERNALIZADA DEFINITIVAMENTE COMO
SUJEITO: EU IMAGEM, ENTRE OUTROS, IMAGENS, que tambm sou
eu.{10} Teatro da imagem do mundo, talvez CINEMA DA IMAGEM DE
SI, no gozo extremado, tal ordem radical encontrou o seu espao
de realizao plena na noite tecno mais geral.
Muito para alm do eu, trata-se da sociedade do EUIMAGEM,
DO CINEMA DE SI, imprio da poltica do imaginrio, onde se
batalha por um cigarro, uma lata de cerveja quente, uma carreira de p, uma plula de ecstasy, um beijo qualquer, talvez
uma trepada qualquer. H tambm neste mundo uma profunda
poltica da maldade, imaginria, na estranha sociabilidade do
gozo, da fraqueza de projeto de alguma coisa SLIDA, que no
seja a reproduo da prpria imagem. Nele no se deve esperar
nada alm do ENCONTRO NA IMAGEM.{11}
Assim oeu-imagem CORRESPONDE, se faz, nesta prtica de existncia, a esta nova ordem ritual cuja forma j a forma de existir sobre a natureza do fluxo, do gozo e do vazio. Como um dia
disse Aristteles por razes que envolviam memria e esquecimento, em um tempo provavelmente pr-socrtico eles esto em ESTADO DE FIUXO.{12} Poltica da superfcie o EUIMAGEM
conjuga um mundo normativamente feliz com a sua prpria
catstrofe, a falncia das potncias do EU. Estado de fluxo.
Evidentemente, tal utopia do bar Panorama, o carnaval perptuo, impossvel de ser realizada de fato. A no ser para os
que se tornaram os novos tecno junkies como certa vez um
alemo falou a respeito de alguns brasileiros , que, de modo
muito semelhante ao das anorxicas, vo levar bastante a srio a
identificao totalitria com alguma imagem industrial e
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VOLTASSEM A SE FUNDIR,
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determinado-a-ser-feliz, amoroso, adulador/adulado, sedutor/seduzido, participante, eufrico e dinmico. Eis o princpio de maximizao da existncia atravs da multiplicao de signos e objetos, por intermdio da explorao sistemtica de todas as virtualidades do prazer. O consumidor e o cidado moderno no tm que
se esquivar coao de felicidade e de prazer, que na nova tica
constitui o equivalente da obrigao tradicional de trabalho e de
produo. O homem moderno passa cada vez menos a vida na
produo pelo trabalho e cada vez mais na PRODUO e inovao
contnua das prprias necessidades e do bem-estar. Deve velar
pela mobilizao constante de todas as virtualidades e capacidades
consumptivas. Se se esquecer, lembrar-lhe-o com gentileza e insistncia que tem o direito de ser feliz. Portanto, no verdade que
ele seja passivo, j que desenvolve e tem que desenvolver uma
atividade contnua. De outro modo, corria o risco de se contentar
com o que tem e de ser associal. Da, a revivescncia de uma
CURIOSIDADE UNIVERSAL, em matria de cozinha, de cultura, de cincia, de religio, de sexualidade etc. Importa experimentar TUDO,
porque o homem do consumo encontra-se assediado pelo medo de
falhar qualquer coisa, de no obter seja que prazer for. Nunca se
sabe se tal ou tal contato, tal ou tal experincia (Natal nas Canrias, enguia com WHISKY, o Prado, o LSD, o amor japonesa) causar
no indivduo uma sensao indita. J no o desejo, nem sequer o gosto ou a inclinao especfica que esto em jogo, mas
uma curiosidade generalizada movida por obsesso difusa tratase da FUNMORALITY em que reina o imperativo de se divertir e de
explorar a fundo todas as possibilidades de se fazer vibrar, gozar
ou gratificar.{18}
A preciso e o aspecto histrico prescritivo de tal texto impressionam. Por esta descrio aguda das coisas, no resta dvida
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H um termo ntido e muito prprio deste mundo sobre a prpria prtica: os adeptos falam em SE JOGAR no enigma da imagem da noite. No entanto, este SE JOGAR bastante contrrio a
uma relao abissal com as coisas, que implique algum senso de
espao, profundidade, distncia ou mistrio. O SE JOGAR celebrado por estes jovens deve ser compreendido aqui como UM SE
JOGAR, UM ADENTRAR, NO PLANO DA SUPERFCIE ABSOLUTA. E esta a
nova ordem de CONVERSO prpria de nosso tempo muito
diferente do antigo teatro do corpo simblico da histrica, que
implicava grandes profundidades imaginrias e dramticas com
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mesmo de si, e esta a face humana de tal dionisismo sem dimenso. Um CAMPO GOZOSO, SEM MISTRIO. Todavia, para alguns,
ele vai mesmo durar, de um modo ou de outro, para sempre.
Invertendo os termos, e do ponto de vista do todo, tais compulses lcitas ou ilcitas, de mercado ou privadas, indicam algo
do pnico geral presente na mais radical drogadio humana do
nosso tempo, no consumo e na mercadoria, regulada ou desregulada, profundamente desejada, pelo todo: o que mais se teme,
com todas as foras da compulso, o momento que o circuito
da repetio histrica venha a acabar, como, de fato, ela no
comeou para os muitos excludos da coisa toda.
Se h uma superiluso que paralisa a capacidade de pensar
de fato o impensvel, a diferena e o resgate do que foi degradado na ordem atual do capitalismo de consumo, do fascismo de consumo resgate de parmetros que seriam ainda
modernos, ou necessria e pura reinveno {26} , h positividade manaca em todos os campos da vida atual, em toda a linha
celebratria e festiva do mal comum sobre o qual se sustenta:
na acumulao satisfeita de poder e de dinheiro, custe o que
custar ao homem ou natureza; no rebaixamento bem radical
do psiquismo e do sujeito no baixo gozo do consumo, como nica prtica legtima de cultura; e na intensidade da superfesta
da dissoluo fantasiada de si na noite eletrnica,{27} ponto de
fuga realizado da celebrao geral, prpria sociedade de consumo. O RESTO ser resgatado pelos novos, velhos, fundamentalismos, ou se tornar a massa indistinta geral dos HOMO SACER,
despossuda de tudo, VULNERVEL A TUDO.
O importante gozar rpido e gozar j, no presente, um
tipo de ato que repe sobre os corpos dceis as esperanas e o
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funcionamento geral das coisas. Seja na sua faceta positiva, a diurna para a produo e a circulao eterna das mercadorias,
com sua alienao sistemtica para o que lhe exterior, seja na
sua noite eterna, da festa infinita do corpo extremado e do
psiquismo em alucinao, EM VOLATILIDADE: o mundo pulsa sua
satisfao de existir como . A este inferno travado no limite do
gozo e sua reproduo j se chamou, de modo comemorativo
como prprio dos discursos positivos, de FIM DA HISTRIA.
Exatamente deste modo Gay Talese anotou, em um ensaio
muito sensvel, altamente dialtico, a emergncia contempornea de uma IDADE DA FESTA, nos Estados Unidos do final dos
anos 1960. Tratava-se da cultura pop e seus circuitos de massa,
que dissolviam todas as tenses polticas em sua textura esttica
e sua nova poltica imaginria; e no desenvolvimento tcnico
desta IDADE DA FESTA que estamos instalados. Talese vislumbrou
os novos tempos em meio a uma grande festa de Andy Warhol,
ao que tudo indica embalada pelo Velvet Underground:
Nada est acontecendo. um momento sem significado para a
histria. Estou aqui em um ginsio escuro e barulhento em East
Side, Manhattan. Quatrocentas pessoas esto danando aqui, belas
garotas de minissaia, hippies, HONKIES, a turma de Sassoon usando
calas de terno, gingando, girando, enquanto no palco um quinteto
toca guitarras eltricas e joga cascas de banana sobre as cabeas,
sob a iluminao psicodlica. uma festa de Andy Warhol.
primavera, o fim de semana da grande Marcha pela Paz at as
Naes Unidas, milhares de manifestantes encontram-se em Nova
York e muitos esto aglomerados aqui, neste ginsio-discoteca, inclusive Stokel Carmichael, que acaba de chegar dos protestos em
Nashville. [] Trata-se de algo bem tpico de nossa poca, que
uma verdadeira poca da Festa na Amrica, e ningum consegue
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Nenhum destes mundos, e seus efeitos dissolventes sobre muitos e muitas coisas, deve jamais parar. Ningum que os habita
teria um verdadeiro outro lugar humano para onde descer. Eles
esto sincronizados, articulados e so complementares, como
so as peas de um mesmo relgio. H um canal secreto que liga
a indstria da noite e suas formas algo programadas, impensveis s crianas felizes que nelas se dissolvem, e a indstria do
dia, com sua misria submissa comum, impensvel aos homens
ocos que nela se dissolvem: este fio desconhecido simplesmente o mercado e sua quintessncia, a forma mercadoria,
EXPANDIDA, como na velha frmula, AO GRAU TOTAL DA IMAGEM E
SUA POSSE INTERIOR DO SELF. {29} O sonho do capital.
Por isso o bar Panorama pode pretender no fechar jamais
as suas portas, no desligar jamais as suas luzes nem as suas picapes e continuar aberto diante do poder jurdico do todo, que
simplesmente d de ombros sua prpria contracultura administrada: sua diferena contracultural, que gostaria de ocupar o
espao do dia com a dana, a alucinao e o gozo perenes, se articula muito facilmente NA MESMA MODA DO DIA que tal campo
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gostaria de negar. Ele simplesmente o mesmo mundo do excesso de gozo e da impossibilidade de negatividade (do que a
forma negativa um dia prometeu ao pensamento), prprio ao
dia geral da produo capitalista avanada.
A noite ferica da dissoluo jovem, e sua utopia IN VITRO,
no oferece contradio, mas comenta mesmo, ironicamente, ao
seu modo bizarro ou mrbido, o estado geral de comemorao
cultural de toda catstrofe. Punk de boate e de butique, ou de
televiso e de propaganda, negao frgil e bem comemorada de
todo consentimento confirmando o que existe, seu verdadeiro
destino.
Os sujeitos que sustentam esta noite, que j no dormem,
nem bem nem mal, como no regime da velha cocana dos anos
1980, que sacrificam as foras do eu presena da alucinose
ativa, cujo presente um IDEAL DE GOZO eterno, que substitui o
velho IDEAL DO EU prprio do tempo em que havia algo a construir no mundo por um IDEAL DE GOZO articulado pulsao
concreta e ao colorido ldico de uma msica ilimitada, talvez
sejam o modelo da nova ordem subjetiva no tempo da indiscriminao da relao entre eu e sociedade, o tempo da articulao quase direta, gozosa e anmica, da estrutura ou melhor
seria dizer DESESTRUTURA do eu ao SONHO PRIMORDIAL DO
CAPITAL.
Nas muitas pistas do bar Panorama, tomadas por clubbers,
culturetes e contraculturetes os mais variados, artistas do nada
em busca de uns baques e de uns trocos, BARBIES e deprimidos
em busca de um excesso de defesa manaca socialmente constituda, no tempo que a histria simplesmente escapa a todo
sujeito e no h mais SELF poltico ou dialtico em jogo, o que se
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homens, mulheres, gays e transexuais que so alguns dos senhores criativos deste mundo, e isto de fato importa bastante social e humanamente encontrarem-se em uma mesma pista, ou
em um mesmo banheiro, de modo a guardar alguma esperana
de igualdade, de ligao, diante do mundo fixado, separado.
Como se sabe, a criao do VALOR DE USO do excesso e do gozo
sem limites na noite eletrnica est ligada a e origina-se de um
lugar prprio da contracultura gay americana e europeia. Neste
mundo so possveis de algum modo o contato humano e a
igualdade no espao ldico da boate, que a administrao interessada da vida no espao da cidade, na ordem do mercado e
na moral burguesa tradicional tornou frgeis e superficiais nas
prticas de existncia comuns. A pista representaria ento,
como sonho e alucinao, o espao da REPBLICA, diante da inexistncia do espao pblico verdadeiro em nosso tempo de
repblica degradada e controlada pelos circuitos da produo. E
a droga to ligada pista de dana o remdio para a alienao causada por uma sociedade atomizada.{31} A pista tambm congrega os elementos do que h muito tempo foi vivido
como a sociabilidade da rua, em que personalidades, jogos e
valores simblicos de outra ordem se produziam em alguma
oposio invaso fetichista do mercado, medida na rgua geral
dos poderes e dos privilgios do dinheiro. Nesta dimenso significativa o espao da noite inclusivo e democrtico ao extremo, embora privatizado, sempre movido pelo prprio preo,
inclusive simblico. A questo desta democracia particular e dionisaca, para quem pode pagar a entrada e na qual o clubber
o cidado,{32} que sua experincia forte de congregao no
exige nada esfera pblica coletiva geral, onde se vive o mundo
e a crise do trabalho, se que ela ainda a reconhece. Trata-se do
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presente na histria. Forma que, tudo indica, tem raiz na origem do modo prprio de a cultura urbana se constituir sob o
capitalismo.
O crtico e historiador da arte moderna T. J. Clark estudou
uma espcie de mundo assemelhado a este, possivelmente um
mundo originrio do que se pensa aqui, em sua emergncia em
uma escala de massas, no auge do capitalismo clssico do sculo
XIX e em sua capital universal, Paris. Para reconhecer as foras
sociais que habitavam o quadro de Manet UN BAR AUX FOLIESBERGRE, Clark reconstruiu uma parte da relao da grande
metrpole do mercado moderno com a mercadoria onrica da
sua prpria noite, o dispositivo que ele chama de INSTITUIO
do CAF-CONCERTO parisiense. Sua anlise e suas concluses se
articulam em muitos nveis com o nosso problema, como a
memria do que antigo em um sonho sempre aparece como
mais prpria ao sonho, ao mesmo tempo que apontam claramente para outro momento histrico da grande cidade moderna
e da histria de sua espetacularizao. Nas palavras do crtico:
Os cafs-concerto se caracterizavam por uma mistura de classes,
ou ao menos por um acordo para ouvir as mesmas canes.
claro, acordo no SIGNIFICAVA necessariamente mistura, e muitas
vezes os escritores se interessavam pela maneira como um certo
grau de distanciamento ou, de todo modo, de separao era
mantido at mesmo ali. Isso se efetuava sobretudo por meio do
dinheiro: as bebidas eram mais caras nas mesas mais bem posicionadas, o Eldorado tinha camarotes particulares, e os estabelecimentos mais distintos passaram a cobrar uma taxa de admisso
[] De um jeito ou de outro os GANDINS (janotas) e suas damas
eram poupados do contato com os pobres embora uma multido
em princpio classificvel como pobre fosse sempre notada. []
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Ningum fazia de conta, em outras palavras, que as tenses e distines deixavam de existir no caf-concerto, mas muitos se espantavam (e se alarmavam) com o fato de haver contato as
classes juntas no mesmo local abarrotado e o desgrenhamento social generalizado. Pelo menos trs mil pessoas dizia Victor
Fournel sobre o Alcazar em 1872 estavam espremidas l:
burgueses, pequenos comerciantes, alguns operrios endomingados, famlias inteiras a passeio, provincianos e estrangeiros.[]
Em LE REVEIL em 1886, a multido no Alcazar resumida como
um pblico inteiramente parisiense de almofadinhas, moas da
vida, pequeno-burgueses com suas famlias e empregados de loja.
O mais efetivo codinome para esses desafortunados encontrado
repetidamente a partir dos anos 1860 era a simples metonmia
CALICOT [em francs significa TECIDO DE ALGODO GROSSEIRO]. Eles
eram aquilo que vendiam, era o que expressava a metonmia. []
Homens com chapu na cabea um bom sinal de vulgaridade
engolfando ar meftico; parisienses entorpecidos procura de
emoes; crianas de quepe, bares com tesouras no bolso; escreventes, empregados, gente pequena, commis-voyageurs en
borde [caixeiros-viajantes em trnsito]. O caf-concerto, escreveu um certo Walter Francis Lonnergan em 1880, o Eliseu do
CALICOT emancipado, ou do aprendiz. [] Os escritores que davam
alguma ateno ao caf-concerto tendiam a concordar que seu
apelo advinha do seu carter popular. O epteto era aplicado aos
artistas no palco, mas tambm plateia em particular maneira
como ela era includa no espetculo e aceitava as identidades que
lhe eram fornecidas ali. O caf-concerto PRODUZIA o popular, o que
vale dizer que colocava em cena a classe social como entretenimento. E parte da forma como fazia isso, acreditavam os crticos,
consistia em que o fregus entretivesse a si prprio com o mesmo
procedimento, encenando a classe social por uma noite, brincando
de ser um baro ou um servente. (A ideia de que havia lugares ou
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DO RECALCADO,
XIX.
Mas este sonho social est suspenso, congelado e estabilizado, como forma histrica NO LIMITE, diria novamente Benjamin,
na sua prpria regulao das coisas que embaralha. Ele ser remetido ao mundo da mercadoria e sua fixidez. Em algum lugar
interno ao prprio sistema, a vida sob o capitalismo sempre
sonha com o seu avesso, ou oposto, e esta a sua dimenso trgica, quando observada do ponto de vista da repetio, e vital,
quando vista a partir da presso por transformao. Uma ironia
do dispositivo onrico da noite industrial tratar estas formas
necessrias do humano sob o regime socialmente fraco da regresso egoica, realizando o melhor sob a forma meramente
imaginria das coisas humanas.
Tambm esta suspenso do processo histrico no sonho da
noite industrial tem vigncia histrica, e se transforma. H
muito no estamos mais na posio original da indstria da diverso do capitalismo liberal clssico, que operava uma clara ordem infantil, fantasstica, de conciliao no brincar e na voz
POPULAR das canes, embora traos de formas do passado
sempre possam ser encontrados, na medida em que ainda funcionem socialmente para algum. Na sntese precisa de Clark
sobre o que estava em jogo naquele momento:
Algumas vezes se sustenta que existe uma conexo entre essa indstria do lazer e a emergncia ou pelo menos a autoconscincia
das nouvelles couches sociales. Concordo com a tese e gostaria
de express-la mais incisivamente: a comercializao do lazer e os
primrdios do subrbio so ambas formas talvez predominantes
nas quais as nouvelles couches sociales foram construdas
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nos banheiros. Ficamos sabendo constantemente de uma infinidade de DJS e de eventos, de tipos de noite, como dizem os iniciados, que so quase sempre a mesma, programadas como na
pauta de uma grande empresa h muitos e muitos meses.{37}
A cidade, que tmida e com poucas atraes e belezas especiais durante o dia, a no ser o mistrio da histria que anda
mesmo pelas ruas, parece querer compensar seu pequeno porte
nos fluxos globais com a criao desta cidade artificial, intensa e
de ponta, na vida noturna onipresente. Com seus preos de
moradia e de alimentao em geral baixos, herana na vida social da velha ordem socialista, Berlim se tornou a Meca dos
jovens sem destino da noite tecno mundial CRAZY ABOUT THE
CLUBS, como um garom americano-porto-riquenho me falou a
respeito , jovens sem destino como os brasileiros que aportaram por l.{38} A cidade se tornou a Las Vegas do jogo da alma
e do corpo na usina de energia da noite. A cidade ONDE TODOS SE
JOGAM.
Este material de propaganda, que tambm toma a cidade
tecno, porta uma interessante, expressiva e precisa arte grfica,
correspondente ao circuito da moda clubber e underground.
Esta esttica, mutante na superfcie, composta em geral de um
humor bizarro, pontuado por um satanismo adolescente, barato
e pop, com fragmentos de imagens prprias ao BAS-FOND e ao
campo tradicional da perverso sexual, uma certa celebrao do
imaginrio sexual, que brinca na fronteira do porn, escatologia
algo semelhante das crianas quando descobrem conscientemente que a sexualidade adulta existe.
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De certo modo o velho sexual de sempre, aquele que Foucault j anotou ser superexposto e superexplorado no movimento geral da modernidade, que est na base, junto a uma esttica de monstros de quadrinhos adolescentes, desta produo
geral de imagens de mercado. Tambm a velha moda da bricolagem punk foi renovada, agora com ares de propaganda, estilizao feliz que tende diretamente seduo da imagem que j
mercadoria, com o prprio corpo como suporte da imagem da
propaganda, e da autopropaganda, como mdia e no como ser.
Neste sistema imaginrio todos se pensam, ainda, como um
velho Rolling Stone, lcido, sujo, drogado e hipersexualizado,
quando na maioria dos casos se trata de contrafaes simples de
uma iconografia pop qualquer, j antiga, to domesticada a
ponto de ser o imaginrio mais comum de uma cidade como
Berlim.
O celebrado estilo HIGH-LOW, que juntaria como fantasia
quinquilharias kitsch charmosas que custam tostes com sapatos Prada e bolsas Chanel prprios obscenidade de consumo
do dinheiro global, exatamente a tentativa de inscrever os fodidos gerais do sistema, que no valem mais que centavos, na
coisa toda, e assim neg-lo e afirm-lo simultaneamente. Tudo
funcionando sempre como se a ao da mercadoria se desse em
um mundo onrico cada vez mais sobrecarregado de aparncias.{39} As moas que brincam de ser putas, os gays que brincam de ser mulheres, os garotos que brincam de ser junkies, os
pobres que brincam de ser ricos, os artistas que brincam de ser
artistas, toda inverso deste mundo, que se concebe como
grande alteridade, est bastante referida ordem mais do que
conhecida das coisas e, bem ao contrrio do que se imagina, ele
parece criar pouco: d continuidade ao que existe. O ponto de
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3
She dont lie
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CORDEIRO,
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modernos, que vou evocar aqui, servem apenas para que melhor
possamos localizar e pesar a experincia do presente, aquela
que, se o leitor se interessou por tudo isso at agora, a que verdadeiramente nos importa. Vou realizar a princpio um percurso de questes, de fato, abstratas, no pior sentido da noo
(mas a esta altura quem deseja concretude?), lembrando, como
em um sonho, um grande dionisaco. Vou fazer um deslocamento que a clnica psicanaltica contempornea reconhece o
tempo todo, de muitos modos, do valor econmico do princpio
do prazer / desprazer freudiano, para o valor hermenutico da
DOR PSQUICA e o VALOR DE VIVO DA PRPRIA VIDA. Peo desculpa
pela m filosofia, que deve ser entendida apenas como uma mediao necessria.
Nietzsche concebe a conscincia humana como o resultado,
formado, de um intenso processo de violncias, envolvendo o
outro e o poder, que definiria os limites do que se deve lembrar,
o horizonte de violncia do que no pode ser esquecido, e a
natureza daquilo que possvel, e se poderia, esquecer. O esquecimento, para o esprito, seria o dispositivo de liberdade e
leveza mnima para livrar-se de um pesado fardo, dispositivo
que a conscincia precisa ter para poder mesmo existir, ter movimento e estar viva. E a violncia, para o filsofo, seria o fundo
e a marca das formas principais do que ESQUECVEL e do que
LEMBRVEL no humano.{2}
Neste mundo, que seria a turbulenta casa primordial do eu,
a lei foi inscrita a ferro e fogo, como letra NA PGINA DE CARNE DO
CORPO exatamente como aconteceu em NA COLNIA PENAL,
famoso conto de Kafka de modo que o esprito NO A
ESQUECESSE JAMAIS. Este apego inesquecvel ordem proteica da
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H uma evidente semelhana entre este raciocnio, que vincula a ordem estvel da conscincia humana a uma genealogia
trgica no poder e na violncia, que daria os limites do esquecvel e do lembrvel para cada um, a prpria matria da
vida, e o sistema freudiano de ideias desenvolvido poucos anos
depois. Todavia, como mais do que conhecido, Freud inclui
neste processo de civilizao do poder e da violncia e sua
forja da conscincia a estrutura simblica daquilo a que
chamou de DIPO, uma forma da sexualidade infantil. Para ele,
esta a forma dramtica privilegiada do rebatimento interior, e
a configurao fundamental, da alma humana. Alm disso,
Freud atentaria exatamente para a constante produo de
ILUSES, como um ato mental to real e presente para a vida humana quanto qualquer outra ordem de razo, iluses necessrias ao equilbrio econmico psquico e utopia de um desrecalque de toda a violncia introjetada: as fantasias, os
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comportamentos irracionais e disfuncionais, mas emocionalmente necessrios, os SINTOMAS, os sonhos, o MOMENTO utpico
superior do chiste Talvez este campo vivo e semiologicamente
estruturado prprio do mundo de Freud, fundado na fora do
que ele chamou PRINCPIO DO PRAZER, tenha alguma correspondncia, a ser mediada, com o que Nietzsche concebia como
as potnciaS DIONISACAS DA APARNCIA
Nietzsche, por sua vez, v o processo orientado mais diretamente pelo poder. O poder macro, o poder social, indeterminado, ou, mais concretamente, simplesmente o poder advindo
do Outro,{4} da relao e do contrato. O Outro na ORIGEM um
sdico feliz segundo o filsofo, como as crianas que a psicanlise REALMENTE encontra no consultrio o demonstram to facilmente feliz por trocar os CONTRATOS DE TROCA por puros gestos
de sangue sobre o corpo do outro, origem violenta de toda lei
que deve ser internalizada, o que dar a forma mesma do lembrvel e do esquecvel no humano. Pois, acredito, ser sobre esta pulsao entre o lembrvel e o esquecvel, envolvendo dor,
sofrimento e transcendncia, e seus limites e potenciais de
forma para o prprio sujeito, que as drogas atuaro. Vs que
encontrais no vinho a lembrana ou o esquecimento, dizia
Baudelaire, sempre encantado por esta matria de sua
predileo.
De fato, se considerarmos a possibilidade de Nietzsche e de
Freud estarem certos, toda conscincia porta consigo um fundo
de dor intenso, esquecido, mas inscrito, as marcas primordiais,
que fazem efeito sobre a nossa forma de ser, de nossa constituio na violncia. Nossa conscincia desperta se sustentaria sob
um vertiginoso, inimaginvel, poo de dor. A dor estaria mesmo
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O senso de espao, e ao final, o senso de tempo, so ambos poderosamente afetados. Prdios, paisagens etc. eram apresentados em
propores to vastas que o olho corporal no estava em condies
de compreender. O espao expandido, ampliado a uma extenso
de inexprimvel infinitude. Isto, todavia, no era to perturbador
para mim quanto a vasta expanso do tempo; algumas vezes eu
parecia ter vivido setenta ou cem anos em uma noite; e ainda, s
vezes eu tinha sentimentos representativos de um milnio passado
naquele tempo, ou, de algum modo, da durao de um tempo
muito para alm dos limites de qualquer experincia humana.{7}
Freud, como era prprio ao seu sistema hipercoerente, acentuou a relao de libido e drogadio, lembrando como um estado
desejante intenso pode funcionar para o eu como uma espcie
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realmente TRABALHAM mesmo quando perdidos no mais transcendente campo da droga sempre porta algo do momento
limite, da BELEZA CONVULSIVA, como Andr Breton tentou nomear
o valor do fenmeno. E deste modo que eles devem algo de vital mnima e infinita matria da droga. Exatamente como um
dia ouvi do psicanalista Emlio Rodrigu: Devo tudo Melanie
Klein e maconha. E, nesta dimenso, a droga deixa, paradoxalmente, de ser radicalmente utpica. Ela torna-se simplesmente TRANSICIONAL. So os seus sistemas de pensamento e
forma, agora trazidos ao mundo existente, que guardam a
marca do inteiramente outro.
Baudelaire sempre ele quando se trata deste assunto
nos indicou com uma pequena imagem o valor deste tipo de experincia DE RETORNO, referindo-se ao seu divino vinho:
Abro a KREISLERIANA do divino Hoffmann e leio uma curiosa recomendao. O msico consciencioso deve se servir de champanhe
para compor uma pera cmica. Nele ele encontrar a alegria ligeira que o gnero reclama. J a msica religiosa demanda o vinho
do Reno, ou de Juranon. Como no fundo das ideias profundas,
neles h uma amargura inebriante; mas a msica heroica no pode
se dar sem o vinho da Borgonha. Ele tem a paixo sria do patriotismo.{9}
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desta ordem ainda permanece, cerca de cem anos depois, na experincia tmida de Walter Benjamin com o haxixe, em uma espcie de surrealismo ntimo, experincia conceitual e ordenada,
mas TAMBM DIDTICA.
J Baudelaire, lanado em meio ao sculo da histria,
parece confundir-se mesmo, profunda e vitalmente, com os seus
objetos-drogas prediletos, o vinho e o haxixe: nele toda
descrio uma festa, uma aposta poltica, tendendo ao
sensrio da existncia, s ampliaes e multiplicaes de personalidade prprias a cada droga. A sociabilidade libertria e o
PLENO MAR do vinho, as radicais modulaes do esprito e o
carter fundamentalmente antissocial do haxixe, implicam o
sujeito e a vida moderna plenamente, ou seja, no plano da vida
pblica e da histria, bem como de suas necessrias decises,
mais ou menos como o pintor da vida moderna tambm o
fazia.
Embora o poeta tenha sido um mestre na figurao das
grandes evases, evidentemente tambm relacionadas experincia da droga, os seus mundos utpicos da fuga, do subterrneo e da viagem, tendiam a ser questionamento positivo, de
choque e poltico, do mundo reificado e reiterado que se anunciava por todos os lados, e que sempre estava dialeticamente
presente em suas imagens da evaso.
Em Baudelaire as drogas so poderosos aliados na multiplicao das potncias do eu, no por acaso no tempo de sua
ampliao histrica real, at os limites mais amplos da prpria
vida burguesa e sua final reduo mera multiplicao do mercado e das mercadorias. Assim possvel compreendermos o
valor em geral superior que ele dava ao vinho, em relao s
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demais drogas, pelas amplas expanses que a bebida mtica permitia, sem romper com a vida ativa do mundo.
Como tambm acontecia na noite ferica dos impressionistas, estado simultneo do ser histrico e do mercado, a droga
em Baudelaire parecia participar mesmo da constituio do eu
em expanso e de todas as suas modernas potncias e iluses,
estendendo, de modo democrtico e radical, seus amplos benefcios antiburgueses aos trapeiros, aos pobres, aos artistas e aos
revolucionrios e, no limite, at mesmo aos burgueses. Este foi
o tempo em que a bomia antiburguesa criou o VALOR DE USO social das drogas e da noite, aquele que, muito mais tarde, cairia
tambm sob a administrao da indstria cultural.
H algo desta posio ROMNTICO-POLTICA a respeito das
drogas que se manteve ativa na cultura jovem de massas e de
oposio ao STATUS QUO prpria do sculo XX, concepo positiva
e de atrito hoje praticamente extinta. Ainda em Thimothy
Leary, por exemplo, vamos encontrar claramente um modo
semelhante de conduzir a apologia poltica e subjetivante do LSD
a mais estranha, fria e inventiva das drogas pelo caminho da
experincia multiplicadora do sujeito. Todavia, se recuarmos a
outro ponto forte da modernidade, na figura de Rimbaud, tal
expanso das possibilidades do sujeito j considerada de
modo radicalmente separado do mundo, nos campos esttico,
espiritual ou drogado, em uma poltica da alteridade radical,
que no compreende mais o mundo dado como um espao
vivel de verdade e de ao. Para Rimbaud, despertar da sua
prpria e altamente subjetiva MANH BRIA ou drogada era ter
que se localizar no mundo em oposio, no TEMPO DOS
ASSASSINOS .{11}
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E ainda, para esta gerao de artistas, a arte deixou de embriagar, ela apenas narcotiza. {14}
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modo de um De Quincey, mas agora instaurando um amplo iluminismo de massas, lcido drogado, na nova ordem do espetculo e do mercado global, POP-ORIENTADO.
Tal operao esttica BEATLENIANA, TOUR DE FORCE do
pensamento, da existncia e da forma, criou a partir de ento
um verdadeiro TOPOS pop, que parece mesmo no ter mais fim,
embora o seu rebaixamento sistemtico ao rs do cho de todo
o sentido justificasse uma autocrtica severa: a chamada, em
geral, PSICODELIA. Neste eixo esttico e elegante dos bebs gnios
dos anos 1960, de fato os ADOLESCENTES GNIOS, com sua esperana moderna, experimental e universal, algo de muito importante se perde, e a contrapelo de tal esperana na capacidade de
ilustrao e elevao simblica da comunicao de massas se inaugura a partir da um tempo generalizado de AMPLA DROGADIO
SOCIAL que jamais atingir aqueles picos de lucidez e beleza
ainda encontrados em 1968.
E ainda mais, pouco tempo depois a experincia ertica e
de expanso da pensabilidade por parte de uma gerao conhecia, mais uma vez, o seu limite e a sua radical paralisao.
Uma observadora participante acima de qualquer suspeita,
como a poeta e rock star protopunk Patti Smith, pde anotar
sobre o destino reificado de uma gerao, ao se referir aos usos
e costumes da clebre boate Maxs Kansas City, o templo de
Warhol e seu squito na Nova York de 1960:
Mas, correndo pela artria principal, a coisa que no fundo acelerava o seu mundo e depois os acalmava era o SPEED. A metanfetamina, que ampliava a paranoia, roubava parte do poder natural, drenava a confiana e saqueava a beleza. [] Dan Flavin havia
concebido sua instalao [QUE ILUMINAVA DE VERMELHO A SALA DO
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FUNDO DO MAXS]
E aqui chegamos novamente ao enigma de nosso tempo, hiperconcreto e hiper-real. No grande e fascinante movimento, com
certa durao histrica, da expanso social da drogadio
ocidental possvel pensarmos que nossa poca ocupa uma
posio verdadeiramente indita. Ela inventou algo prprio no
sentido e no modo de posicionar a experincia droga, que passa,
a princpio, por uma certa liquidao de alguns elementos do
passado moderno de concepo e uso das substncias, e simultaneamente pela criao de uma nova ordem de prticas sociais,
QUE TAMBM QUEREM DIZER ALGO, mas algo que, mais uma vez, NO
SE DEVE SABER O QU.
Em primeiro lugar, nosso tempo o tempo da drogadio
em massa. Uma drogadio ampla que vai da pr-adolescncia
vida adulta avanada, e da qual a generalizao, ainda mais
total, da drogadio oficialesca de carter mdico no um
dado exterior. A timidez e o cuidado, por exemplo, que ainda
podemos ver em uma entrevista de Paul McCartney de 1967,
quando inquirido sobre por que ele declarou ter tomado LSD, e
as consequncias para os jovens daquele ato, quando o Beatle
mais bonito, constrangido, respondeu ter ficado dividido entre a
verdade e a lei, fazem parte da arqueologia de nossa drogadio
contempornea.{20} Tal recato, educado e infantil, ainda mais
vindo de um dolo pop, no tem nenhum sentido no mundo de
hoje, quando se trata de drogas e o seu mais amplo consumo de
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Uma criana pode frequentemente lidar com estas ansiedades. Mas por vezes as ansiedades dominam a criana. Ento
ela precisa da sua ajuda. Sua ajuda pode incluir Visatril.{24}
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acuidade um dia, quem ainda se diverte em um lugar de diverso hoje em dia?, chegamos ao momento do grande tdio de
tudo: do muito pouco de experincia que aquela ordem de experincias produz.
Este momento de vazio, parado no meio do rudo mximo,
e da agitao manaca, simplesmente desprovida de sentido, O
MOMENTO NECESSRIO, para que algo chegue mesmo a acontecer,
para que alguma experincia possa enfim se dar, DA ENTRADA EM
CENA DA DROGA. Se algum adentrar esse dispositivo de modo isento e no se drogar, depois de duas ou trs horas ele se torna
infernalmente repetitivo e vazio de sentido, mergulhando o
sujeito em tdio irritado pelo potencial material concreto da experincia, a batida eletrnica altssima, bruta poderamos dizer,
que quase sempre a mesma. Estamos ento diante da hora humana determinada para a apario da droga e existe todo um
jogo excitado ao redor da sua apario.
Depois que o esprito se reconheceu totalmente vazio diante
do mundo infinitamente repetitivo, s a droga psicodlica pode
devolv-lo a si mesmo, desde o seu lugar bem socializada no
prprio mundo, nova funo social da droga. A droga traz o
SUJEITO de volta, como imaginrio e como criao, l onde ele
est mesmo no limite de se reconhecer totalmente petrificado e
vazio, morto em vida. Sem a droga a experincia total da CENA
beira o insuportvel, a cena simplesmente no porta experincia, a no ser a do seu choque. Com ela, um psiquismo plasticamente liberto, e afetivamente restaurado, reencarna-se por um
segundo na vida danificada.
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Notas
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Introduo
O que sim e o que no
1 Luc Boltanski e Eve Chiapello, THE NEW SPIRIT OF CAPITALISM. Londres: Verso, 2005.
2 O trabalho mais significativo que pude contatar, que apresenta
muitas dimenses humanas e polticas do encontro de uma congregao no vazio e da demanda poltica por nada no mundo da festa
tecno, MULTIPLE MEANING, TECHNO, AN ARTISTIC AND POLITICAL
LABORATORY OF THE PRESENT, do filsofo e crtico de arte francs Michel
Gaillot. Um trabalho terico positivo sobre a natureza da contracultura
tecno, bem diferente do que apresento aqui, pode ser encontrado nos
captulos That Which does not Kills me Make me Hipper: The Hedonist / Nihilist Countercultures of the 1970s e Global. Digital. Doomed?
Counterculture Leans into the Future, em COUNTERCULTURE THROUGH
THE AGES, de Ken Goffman e Dan Joy. Outro tipo de reflexo bem mais
comum, quase prpria ordem deste mundo, so os trabalhos de
histria social da cultura e da vida tecno de carter jornalstico, onde se
pode aprender muito dos acontecimentos histricos, estticos e
psicodlicos do movimento. So livros como ALTERED STATE: THE STORY
OF ECSTASY CULTURE AND ACID HOUSE, de Mathew Collin e John Godfrey,
ou LAST NIGHT A DJ SAVED MY LIFE: THE HISTORY OF THE DISC JOCKEY, de
Bill Brewster e Frank Broughton, ou ainda ENERGY FLASH: A JOURNEY
THROUGH RAVE CULTURE AND DANCE CULTURE, de Simon Reynolds (v.
bibliografia). Nesse registro, no Brasil temos o timo relato, curiosamente situado entre o infantil, o underground e o espetacular, da
noite ilustrada eletrnica local de Erika Palomino, em BABADO FORTE. O
livro, mais amplo, de Michel Mafessoli, LOMBRE DE DIONYSOS,
CONTRIBUITION UNE SOCIOLOGIE DE LORGIE, de modo muito geral tem
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algo a ver com este trabalho, embora a sua orientao terica seja totalmente diversa da minha. E tambm o trabalho mais amplo ainda, em
sua vertente de crtica cultural de origem bakhtiniana, de Peter Stalybrass e Allon White, o j clssico THE POLITICS AND POETICS OF
TRANSGRESSION, que rastreia na histria da modernidade a funo, o
lugar pblico e a produo social dialtica do campo da transgresso.
Um trabalho clssico sobre a sociologia do lazer e da diverso VERS
UNE CIVILIZATION DU LOISIR, de Joffre Dumazedier [LAZER E CULTURA
POPULAR], que revela os critrios ainda modernos para a avaliao da
cultura da diverso e a tomada do espao social pelas prticas do lazer,
dos quais o nosso objeto j est bastante diferenciado. Por outro lado,
creio que a verdadeira teorizao de fundo do movimento, envolvendo
hedonismo, aparncia, absurdo e espontanesmo, pode ser encontrada
no anarquismo ontolgico de um Hakim Bey, misto de teorizao esttica e mstica, radicalmente antiburguesa, e de manual geral de
autoajuda para as massas.
3 As duas citaes so de Maurice Merleau-Ponty, AS AVENTURAS DA
DIALTICA, p. 4.
1
Faster, faster, pussycat, kill, kill, kill!
1 Aldous Huxley levantou em um de seus ensaios a seguinte pergunta:
quem ainda se diverte hoje num lugar de diverso? Com o mesmo
direito poder-se-ia perguntar: para quem a msica de entretenimento
serve ainda como entretenimento? Ao invs de entreter, parece que tal
msica contribui ainda mais para o emudecimento dos homens, para a
morte da linguagem como expresso, para a incapacidade de comunicao. A msica de entretenimento preenche os vazios do silncio
que se instalam entre as pessoas deformadas pelo medo, pelo cansao e
pela docilidade de escravos sem exigncias. Assume ela em toda parte,
e sem que se perceba, o trgico papel que lhe competia ao tempo e na
situao do cinema mudo. A msica de entretenimento serve ainda e
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12 [] Os muito novos e os muito velhos tm memria fraca; eles esto no estado de fluxo: o jovem devido ao seu crescimento, o idoso
devido sua decadncia. Pelo mesmo motivo, nem o muito veloz, nem
o muito vagaroso parece ter boa memria, os primeiros so mais
midos do que deveriam ser e os ltimos mais duros; nos primeiros a
imagem no permanece na alma, e nos ltimos no deixa nenhuma impresso. Aristteles, em DE MEMORIA ET REMINISCENTIA, cit. por Mrcio
Seligmann-Silva. Ao menos desde Aristteles reconhece-se que a
memria necessita de um tempo mediano (nem lento, nem acelerado
demais) para poder se formar. [] No tenho dvida de que nossa era
est em estado de fluxo e marcada pela velocidade da circulao.
Paradoxalmente podemos dizer que nossa era une as dificuldades de
memorizao dos jovens e dos velhos: alm de ser muito veloz ou
justamente por causa disto ela est em constante estado de arruinamento. Tudo que slido desmancha no ar as bases materiais de
nossas inscries mnemnicas j nascem caducas, prontas para serem
substitudas por novas bases e suportes. Estes, por sua vez, tendem
cada vez mais para o digital, mas nem por isso esto isentos deste movimento de caducidade. Mrcio Seligmann-Silva, Espao, acelerao
e amnsia: a arte como dispositivo de (re)inscrio, in <http://forumpermanente.incubadora.fapesp.br>. Apenas para posicionarmos
bem as coisas, a velocidade da circulao deve ser de fato a da mercadoria, e no o modo com que ela aparece, o da informao.
13 interessante a corrente e constante noo de moderno utilizada
por estes jovens meio bobos: informao geral da cultura de consumo e
das mercadorias tcnicas; livre consumo, se possvel de luxo, como correlato de livre pensamento; liberdade sexual, com sexualidade pouco
desenvolvida; e, principalmente, ampla liberdade de drogadio. A antiga autonomia racional e livre do sujeito moderno foi articulada necessidade de espetculo e de pagar tributo ordem geral do mundo do
mercado e a seu feitio, ordem evidentemente nada emancipada. Embora no consigam bem dizer isto o que se chama frequentemente de
moderno. Os americanos, com sua mania classificatria para fins de
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mais que fumaa, ainda menos que p (sem trocadilho). Jos Antonio
Pasta Jr., Literatura em TRANCE, in Del Candeias, A LOUCA. So Paulo:
Dix, 2007, p. 11. Ver, mais de perto, a mutao das boates e dos clubes
de So Paulo e do Rio de Janeiro na dcada de 1990 em E. Palomino,
BABADO FORTE, op. cit. E tambm, em sugestivo contraste, o relato do
mundo brasileiro popular e meio acafajestado, nelsonrodrigueano, das
boates e dos inferninhos de Copacabana, a Katacombe, a Rio Jerez, a
Sto, dos anos de 1960 e 1970 em , COPACABANA! de Joo Antnio.
16 Clement Greenberg, A difcil situao da cultura, in ARTE E
CULTURA: ENSAIOS CRTICOS, p. 49. Uma formulao diferente, e bastante
mais positiva, sobre a relao de cultura e lazer a de Dumazedier: O
homem do lazer tem e ter cada vez mais tempo livre, como o tinha o
humanista dos sculos XVI e XVII. No entanto como este homem pertence massa da populao ativa, continua e talvez continue a valorizar a atividade, manual, fsica e intelectual, fazendo com que ela seja a
base de uma cultura viva. Ainda, em lugar de valorizar somente as
atividades de trabalho, talvez chegue a considerar as atividades de lazer
como elementos mediadores entre a cultura geral e o conjunto das
atividades. Aqui nos deparamos com um passo deveras importante, por
serem estas atividades de lazer que correspondem quele tempo necessrio ao processamento da descoberta, da aquisio e da criao
livres. Pode ser que as relaes com a cultura do corpo e a do esprito, o
compromisso e o desinteresse, a seriedade e a atividade ldica mudem
profundamente naquilo que vir a ser a cultura vivida pelas massas,
numa civilizao cada vez mais marcada pelo lazer. Seguir o caminho
desta nova cultura mais corporificada do que uma cultura clssica,
mais desinteressada do que uma cultura politcnica, mais complexa
do que uma cultura militante isto , de uma cultura ligada diretamente s atitudes ativas do Homem do lazer, nas suas relaes com o
problema do turismo, do esporte, da televiso, das leituras recreativas
e dos agrupamentos sociais voluntrios, parece-nos constituir um dos
mais importantes objetivos, tanto para os humanistas quanto para os
socilogos de nossa cultura contempornea, em J. Dumazedier, op.
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cit., p. 266. Evidentemente, o otimismo de tal avaliao no corresponde ao estgio avanado de crise da relao entre trabalho e a cultura da diverso conspcua espetacular contempornea, bastante mais
envenenada em sua ordem de alienao do que o funcionalismo liberal
do socilogo da dcada de 1970 permite conceber.
17 Com o trabalho tornando-se mais uma vez universal no se tornar
necessrio e porque necessrio, possvel corrigir o divrcio entre o
trabalho e a cultura, ou ainda entre finalidades interessadas e desinteressadas, que comeou quando o trabalho perdeu pela primeira vez o
seu carter universal? C. Greenberg, op. cit., p. 50.
18 evidente que, atento ao desenvolvimento das foras simblicas, da
vida e da poltica do fetiche, Jean Baudrillard antecipou muito rigorosamente um estado de coisas que a esquerda tradicional, voltada
apenas para a crtica do espao da produo, levaria ainda um tempo
para se dar conta inteiramente: Como geralmente se imagina (eis a
razo porque a cincia econmica sente repugnncia em mencion-lo)
o consumo no constitui um setor marginal de indeterminao onde o
indivduo, alis coagido de todos os lados por regras sociais, recuperaria, finalmente, na esfera privada e entregue a si mesmo, uma margem
de liberdade e de divertimento pessoal. O consumo surge como conduta ativa e coletiva, como coao e moral, como instituio. Compe
todo um sistema de valores, com tudo o que este termo implica enquanto funo de integrao do grupo e de controle social. J. Baudrillard, A SOCIEDADE DE CONSUMO, pp. 94-95.
19 Com a exceo da percepo aguda notvel de Roberto Schwarz a
respeito da produo esttica e da ambiguidade poltica de artistas que
visavam diretamente ao mercado e mercantilizao de sua obra e seu
trabalho, em Nota sobre vanguarda e conformismo, j em 1967. Todavia, em seu clebre trabalho Cultura e poltica, 1964-1969 as notas
a respeito das tenses do isolamento crtico, mas culturalmente
hegemnico, da esquerda em relao tomada total do poder pelas
armas pela direita em 1964, e no regolpe de 1968, no pareciam indicar
a acelerada falncia do espao da cultura e da crtica a partir da dcada
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MOINHO,
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utilidade. Ele existe somente ao ultrapassar estas dimenses, ao remover os fundamentos comuns nos quais elas se baseiam e organizam
a sua existncia. O que emerge em seu lugar uma relao na qual
seres humanos no necessitam de verdade ou autoridade de nenhuma
ordem para compreender um ao outro e para estarem juntos. Isso implica que uma existncia mantida nos limites do social e no imperativo
da vida diria (trabalho, consumo) pode ser esvaziada de todo sentido
ou satisfao se ela no for capaz de temporariamente exceder estes
limites, particularmente atravs de prticas festivas. A reside o polarizador e contagiante poder do tecno. isto que o torna to popular hoje, dando a ele a mesma capacidade que o festivo tem de partilhar a existncia intensamente. Neste sentido, quando estamos envolvidos e engajados no tecno, ns tocamos a cada um com nada, isto porque ns
no temos nada, nenhum significado, nenhuma mensagem para
comunicar ou mandar, e isto que nos possibilita tocar a cada outro.
Michel Gaillot et al., MULTIPLE MEANING, TECHNO, AN ARTISTIC AND
POLITICAL LABORATORY OF THE PRESENT, p. 19. Do meu ponto de vista o
ns no temos nada da metfora e do real do crtico de arte positivo
quer dizer exatamente ns no temos nada no mundo social do
trabalho.
23 T. J. Clark me parece dos poucos intelectuais de tradio crtica que
recentemente formulou dimenses simblicas prprias ao mundo
avanado da totalizao da forma mercadoria sobre a vida: A modernidade, principalmente em sua manifestao como sociedade de consumo, cada vez menos capaz de oferecer aos seus membros maneiras
de viver no presente e de aceitar o fluxo contingente do tempo. A razo
disso que a modernidade aposta tudo na celebrao e perpetuao do
aqui e agora. Nos ltimos tempos, construiu um extraordinrio aparato
para permitir s pessoas imaginar, arquivar, digitalizar, objetivar e se
apossar do momento. Parece que o aqui e agora no tolervel (ou, no
mnimo, no inteiramente real) a no ser que seja narrado ou
mostrado, imediata ou continuamente, para os outros ou para ns
mesmos. O telefone celular, o digital replay, a troca instantnea de
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, tudo isso mais e mais voltado para o passado. Antigamente, as mercadorias faziam promessas relacionadas sobretudo com o futuro. Hoje
toda uma classe (predominante) de mercadorias existe para inventar
uma histria, um tempo perdido de intimidade e estabilidade, de que
todo mundo afirma lembrar-se, mas que ningum teve. Um pequeno
passo separa esta pseudomemria ubqua da nostalgia do presente
a apresentao estilizada das ltimas modas e acessrios como se j
possussem o glamour do antiquado. E assim por diante. A roda da
falsa temporalidade gira cada vez mais rpido. T. J. Clark, O estado
do espetculo, op. cit., p. 322.
30 O espao do capital ldico da noite corresponde grande dinmica
da corroso do carter descrita por Richard Sennet como resultado
subjetivante do capitalismo flexvel. Sua formulao diz respeito ao que
tenho chamado aqui, de modo psicanaltico, de falncia das potncias
do eu. Sennet percebeu o circuito de articulao do dia geral do capitalismo flexvel e da noite do fluxo alucinatrio do prazer, em um grande
regime econmico da imagem, do ponto de vista dos vencedores no regime da imagem: Os grupos tendem a manter-se juntos ficando na superfcie das coisas; a superficialidade partilhada mantm as pessoas
juntas evitando questes difceis, divisivas, pessoais. O trabalho de
equipe poderia parecer mais um exemplo, portanto, dos laos do conformismo de grupo. Mas o etos de comunicao e partilha de informao d ao conformismo um trao particular: a nfase na flexibilidade e
abertura mudana torna os membros da equipe suscetveis aos mais
leves fiapos de rumor ou sugesto dos outros na rede festa-escritrioalmoo-boate.[] Nessa cultura flexvel da imagem e sua informao,
previsibilidade e confiabilidade so traos de carter menos destacados; aqui no h base firme [] o ditado No deixe que nada grude em
voc aplica-se neste caso de forma particular []. A referncia ao
circuito festa-escritrio-almoo-boate articula as prticas de dia e de
noite do capitalismo avanado como um nico sistema de produes
sociais, como tenho tentado estudar aqui. Ver do autor A CORROSO DO
CARTER CONSEQUNCIAS PESSOAIS DO TRABALHO NO NOVO CAPITALISMO,
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produtiva. O dinheiro se torna, em um segundo sentido e em um segundo grau, abstrato (sempre foi abstrato em um sentido primeiro e
bsico): como se, em um certo sentido, o dinheiro, em seu momento
nacional, ainda tivesse um contedo tratava-se do dinheiro do algodo, do trigo, da indstria txtil, das estradas de ferro e assim por diante. Agora com a borboleta se mexendo no interior da crislida, ele se
separa do seu criadouro concreto e se prepara para alar voo. Sabemos
muito bem (mas Arrighi demonstra que esse nosso saber contemporneo apenas duplica a experincia amarga dos que j morreram,
dos trabalhadores desempregados dos momentos anteriores do capitalismo, dos comerciantes locais e tambm das cidades mortas) que este
voo literal. Sabemos que a fuga de capital existe de verdade: o desinvestimento, a mudana previsvel ou brusca para prados mais verdes e
para taxas maiores de retorno de investimentos, e para uma fora de
trabalho mais barata. Mas esse capital flutuante [] vai comear a
viver em um novo contexto, no mais nas fbricas ou nos locais de extrao e produo, mas no cho das bolsas de valores []. E isso []
como uma forma da prpria especulao: espectros de valor, como poderia dizer Derrida, competindo entre si em uma fantasmagoria mundial desencarnada. Fredric Jameson, Cultura e capital financeiro, in
A CULTURA DO DINHEIRO, p. 150.
39 Nas palavras de T. J. Clark, evidentemente inspiradas pelo onirismo poltico de Benjamin sobre a ordem da mercadoria. O estado do
espetculo, op. cit., p. 320.
40 Vejamos a afirmao de um amigo do artista sobre aquilo que animava o embate comportamental e poltico, no registro da imagem e da
luta por espao no mundo do espetculo, do ideal clubber de Bowery,
em meados dos anos 1980, o mesmo que muitos jovens acreditam
sustentar ainda hoje: Voc era o antdoto ideal para o materialismo
pobre de esprito dos anos 1980, aquela desprezvel busca de um estilo
de vida design, como se a vida pudesse ser controlada e quantificada e
como se viver tivesse alguma coisa a ver com bom gosto. Voc foi como
uma exploso e um furaco de halitose que abriu uma clareira na vil
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correspondncia com a fantasia irnica de consumao sadomas prpria noite geral. Ver os paradoxos da moda diante desta nova ordem
de violncias consentidas no trabalho de estilistas como Ray Kawakubo, John Galliano, Martin Margiela, entre outros, em Caroline Evans,
FASHION AT THE EDGE: SPECTACLE, MODERNITY AND DEATHLINESS.
45 Se erudito se baseava em noes enfticas de produo, de autoria e de obra de arte, a cultura do Atlntico Norte contempornea tem
sido sujeitada ao princpio do consumo em letras maisculas. Esse
desenvolvimento no apenas valida a autonomia artstica, que na verdade era mais bem protegida pelo estado e seus subsdios que ela hoje pelo mercado e doadores particulares, como tambm afeta a prpria
possibilidade da crtica intelectual. Assim, hoje temos consumo de
elite, vrios tipos de consumo de gosto mdio e gosto popular, diferenciado por gerao, nveis de renda e estilos de vida e do lado da crtica um contraconsumo imaginrio que os estudos culturais celebram
como o espao privilegiado para o autntico trabalho crtico nas humanidades. Eu no resistirei tentao de polemizar com essa noo
de contraconsumo. Eu vejo o contraconsumo como a verso impossvel
que os anos 1990 fizeram da grande recusa de Marcuse. Ele se corporifica na noo do consumidor rebelde que transgride e subverte o bem
cultural no ato de consumo. O consumidor rebelde, tipicamente associado poltica de identidade de um grupo marginal ou de uma
minoria, tomou o lugar do artista de vanguarda, que por sua vez se
tornou marginal ou suprfluo. No o artista como produtor de um novo
coletivo e um novo modo de recepo, como Benjamin e Brecht imaginaram, mas o consumidor como bricoleur de significados que permitem escapar da gaiola de ferro do mercado ou do estado. [] O fim
da obra de arte subversiva, de vanguarda, fez surgir o consumidor
transgressor. Se aquela se mostrou uma iluso no fim, este com certeza
uma iluso desde o incio. Sem falar que a argumentao pressupe
uma sociedade afluente e de acesso igualitrio aos bens de consumo.
A. Huyssen, op. cit., p. 27.
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50 Lolita Pille, HELL, p. 190. O fato de Lolita Pille ter sido impedida de
entrar em boates e algumas festas aps a publicao de seu livro adolescente, muito cnico e algo romntico, sobre a sua experincia terminal com o sistema de consumo da noite, demonstra claramente que
este mundo suporta qualquer coisa, at a autodissoluo, mas no
suporta a reflexo. Este mundo simplesmente no pode parar. A mnima reflexividade, como a da putinha socialite de luxo, j aparece como
mxima alteridade, e deve ser punida, exatamente como ocorre na mquina geral da cultura de mercado e do valor econmico das coisas. Ao
escrever sobre sua experincia, de modo formalmente pattico, mas
com momentos de grande verdade, Lolita Pille estava expulsando a si
mesma do seu clube de luxo e de gozo mortfero.
3
She dont lie
1 Um timo tratado contemporneo sobre o assunto o livro de
CULTURAL STUDIES de Sadie Plant, WRITING ON DRUGS.
2 F. Nietzsche, Segundo ensaio: a falta, a m conscincia e que nos
afigura, in A GENEALOGIA DA MORAL.
3 Id., ibid., p. 53.
4 Nietzsche viu no treino da memria o princpio da moral civilizada
especialmente, a memria de obrigaes, contratos, dvidas. Esse
contexto revela a unilateralidade do treino da memria na civilizao: a
faculdade foi principalmente dirigida para a recordao de deveres, em
lugar de prazeres; a memria foi associada m conscincia, culpa e
ao pecado. A infelicidade e a ameaa de punio, no a felicidade e a
promessa de liberdade subsistem na memria. [] Contra esta
rendio ao tempo, o reinvestimento da recordao em seus direitos,
como um veculo de libertao, uma das mais nobres tarefas do
pensamento. Nesta funo a rememorao (ERINNERUNG) aparece-nos
na concluso de FENOMENOLOGIA DO ESPRITO de Hegel; nessa funo
aparece-nos na teoria de Freud. Este o significativo comentrio de
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Marcuse sobre o ponto. Ver do autor, EROS AND CIVILIZATION, op. cit. p.
232.
5 No h dvida de que o mundo e o campo da droga tm correspondncia com o inventrio dos objetos-sonho de Ernst Bloch em O
PRINCPIO ESPERANA, 3 v.
6 A partir daqui me dedico a uma condensada histria simblica da
drogadio ocidental, de suas variveis imaginrias e polticas do ponto
de vista do consumo. Para os elementos principais de uma histria
dura, propriamente econmica, da produo e da represso internacional ao consumo de drogas, ver Thiago Rodrigues, Narcotrfico:
um esboo histrico. In Renato Pinto Venncio e Henrique Carneiro
(orgs.), LCOOL E DROGAS NA HISTRIA DO BRASIL e, principalmente, Alain
Labrousse, LA DROGA, EL DINERO Y LAS ARMAS.
7 Thomas De Quincey, CONFESSIONS OF AN ENGLISH OPIUM EATER.
8 A vida, tal como nos coube, muito difcil para ns, traz demasiadas
dores, decepes, tarefas insolveis. Para suport-la, no podemos dispensar paliativos. (Sem construes auxiliares, no possvel, disse
Theodor Fontane.) Existem trs desses recursos, talvez: poderosas diverses, que nos permitem fazer pouco de nossa misria, gratificaes
substitutivas, que a diminuem, e substncias inebriantes, que nos tornam insensveis a ela. Algo desse gnero imprescindvel. para as
distraes que aponta Voltaire, ao terminar seu CNDIDO com a sugesto de cada qual cultivar seu jardim; uma tal distrao tambm a
atividade cientfica. As gratificaes substitutivas, tal como a arte as
oferece, so iluses ante a realidade, nem por isso menos eficazes
psiquicamente, graas ao papel que tem a fantasia na vida mental. Os
entorpecentes influem sobre nosso corpo, mudam a sua qumica. No
fcil ver o lugar da religio nesta srie. S. Freud, O MAL-ESTAR NA
CIVILIZAO, in OBRAS COMPLETAS, v. 18, p. 28. Nesta passagem Freud
lacnico em relao ao valor de sentido das drogas, elas nos tornam
insensveis nossa misria. A formulao precisa e rica: as drogas
limitam o desprazer, e como tal esto comprometidas com o princpio
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noite romntica de lvares de Azevedo em Antonio Candido, A educao pela noite, op. cit.
13 Arnold Hauser, HISTRIA SOCIAL DA ARTE E DA LITERATURA, p. 921.
14 Id., ibid., p. 922.
15 Esta histria bomia tem uma longa vida na cultura sob o capitalismo: A nova bomia, os beatniks e os hippies, os andarilhos pela paz
todos estes decadentes hoje se tornam aquilo que a decadncia
provavelmente sempre foi: um pobre refgio para a humanidade difamada. H. Marcuse, Political Preface 1966, in EROS AND CIVILIZATION,
op. cit. p. XXI.
16 Jules Huret, M. Paul Verlaine, in Paul Verlaine, A VOZ DOS
BOTEQUINS E OUTROS POEMAS, p. 83.
17 Id., ibid., p. 59.
18 Os estudos mais recentes confirmam que desde a adolescncia Georg Trakl consumia pio, clorofrmio, veronal e cocana. Explica-se:
sua me, Maria, uma protestante de Praga rejeitada pela comunidade
catlica de Salzburg, passava os dias fechada no quarto, s voltas com
bonecas de loua; os filhos ficavam sob os cuidados de uma governanta. H quem diga que durante muito tempo Maria foi viciada em
narcticos pesados. Tobias, o pai, era um atacadista prspero, mas
faliu quando Georg fazia o secundrio. Os bigrafos o descrevem como
um homem vulnervel; num poema do filho a figura recorrente do pai
se transforma em ancio coberto de lepra. A vida afetiva do poeta estava orientada para a irm mais nova, Grete, que as fotografias
mostram crispada e bela. Foi a nica pessoa que ele amou: tornou-a
sua amante e induziu-a ao uso de entorpecentes. Costumam identificla com a Forasteira e a Monja dos versos da ltima fase. Depois de
estudar piano em Viena Grete casou-se em Berlim com um homem
muito mais velho. Georg visitou-a uma s vez, quando ela teve que
praticar aborto e quase morreu. Abandonada pelo marido, suicidou-se
com um tiro dois anos depois da morte do irmo. O ltimo poema,
Lamento, refere-se irm de tempestuosa melancolia. Sem recursos
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Moreira Salles, mar. 2010.
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ZIZEK,
Agradecimentos
Este trabalho no seria possvel sem a ajuda e a leitura generosa
de muitas pessoas, que esto presentes aqui em muitas dimenses e profundidades. Em primeiro lugar necessrio dizer
que devo quase tudo do que sei sobre este mundo, e mais ainda
o que no sei, a Naira Assis, a quem agradeo com amor. As leituras de Leopoldo Waizbort, de Miriam Habib, de Lenise Yamin,
de Ceclia Galetti me foram muito estimulantes e proveitosas,
agradeo o interesse verdadeiro de todos. A Miriam agradeo
tambm o privilgio de ter podido discutir estas ideias e um
destes ensaios nos sbados com os filsofos do Instituo Kora
de Clnica Social, que ela dirige com sabedoria. A Ricardo Lsias
agradeo a leitura cuidadosa. A Julia Abs, Aline Bonamin e
Daniel Augusto, da companhia de dana Vitrola Quntica, sou
grato pelo grande interesse e pela discusso viva destas ideias,
bem como pelo prazer especial de elas terem participado organicamente do espetculo SHES LOST CONTROL, trabalho de arte exatamente sobreposto ao mundo que tento entender aqui. A
Paulo Arantes e ao grupo de estudos crticos das quartas-feiras
noite na Universidade de So Paulo devo, no mnimo, alguma
reviso de perspectiva, alm da tima discusso do trabalho. A
Jorge Sallum agradeo nossa edio do autor. Muito obrigado
a todos.
uma grande alegria para um psicanalista que suas ideias
algo remotas possam participar um pouco da vida de sua cidade
e todos estes amigos me proporcionaram esta experincia rica.
Por fim, a Milton Ohata, amigo e editor, com seu interesse
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constante e sua sustentao tranquila, devo a fora de ter podido ir at o fim, por enquanto.
Sobre o autor
TALES A.M. ABSBER nasceu em 1965 em Porto Alegre. Formouse em cinema pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, onde tambm fez mestrado, sob orientao
de Ismail Xavier. Em 1995 defendeu sua tese de doutorado no
Departamento de Psicologia da mesma universidade, publicada
em 2005 com o ttulo O SONHAR RESTAURADO. Aprofundou e articulou o pensamento dos psicanalistas Wilfred Bion e Donald
Winnicott, ambos baseados no trabalho de Sigmund Freud.
Com esse livro, ganhou o Prmio Jabuti em 2006. Tales
AbSber ensasta dedicado ao estudo da imbricao de cultura contempornea e subjetividade, com particular interesse
na situao do Brasil no mundo. Seu trabalho busca se inscrever
na tradio do pensamento crtico dialtico brasileiro, com origem em Caio Prado Jr., Antonio Candido e Paulo Emilio Salles
Gomes. Tem ensaios publicados na grande imprensa e em revistas especializadas. Realizou, em parceria com Rubens Rewald, o
filme-ensaio ESPERANDO TEL, sobre a histria do futebol
brasileiro. Alm do trabalho terico, Tales dedica-se clnica da
psicanlise e professor de filosofia da psicanlise no curso de
filosofia da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp).
Livros
LULISMO, CARISMA POP E CULTURA ANTICRTICA. So Paulo: Hedra,
2011.
O SONHAR RESTAURADO FORMAS DO SONHAR EM BION, WINNICOTT E
FREUD. So Paulo: Editora 34, 2005.
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FONTE
Lexicon e Republica
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