Racismo fenotpico e estticas da segunda pele

Jos Jorge de Carvalho

Se algo caracteriza a nossa era, em todo o planeta, a presena do racismo

fenotpico intenso. Os seres humanos que classificamos como caucasianos, isto , de
pele clara, olhos claros, cabelos lisos e narizes finos - enfim, os brancos ocidentais,
europeus em geral e muito particularmente os anglo-saxes - definiram um padro de
valor e beleza para toda a espcie humana e o impuseram (antes a ferro e fogo e
atualmente atravs da indstria cultural e do controle poltico e financeiro) a todo o
resto do mundo. Essa imposio comeou no sc. XVI, quando os europeus
conquistaram a Amrica e consolidaram o trfico de escravos da frica para o Novo
Mundo. A partir da, a combinao de escravido, colonialismo e capitalismo marcou a
imagem do homem branco ocidental como superior aos no-brancos (que comearam a
ver-se como no-brancos) dos demais continentes.
Esse racismo fenotpico cresceu ainda mais na poca do alto imperialismo,
alcanando dimenses definitivamente globais no final do sc. XIX, quando a autointitulada raa branca se imps nos cinco continentes e forou os colonizados do
mundo (americanos, africanos, asiticos, povos do Oriente Mdio, da sia Menor e
ocenicos) a aceit-la como padro de referncia. E no somente a teoria racista
moderna, formulada nos pases ocidentais, como tambm a pedagogia para transformar
o corpo branco ocidental em objeto de desejo universal e inconteste de referncia foi
produzida e imposta nas colnias dos imprios europeus.1
Essa referncia generalizada do mundo ocidental como sinnimo de humanidade
plena centrou-se primeiramente na superioridade militar (pois foi pelas armas que os
europeus dominaram os outros continentes); logo, na econmica, por controlar o
comrcio e a expanso do capitalismo; paralelamente, o controle poltico, por impor e
dispor dos regimes locais segundo seus interesses; depois, o controle cientfico e

As idias deste ensaio, aqui apresentadas de forma extremamente concisa, so desdobramentos de outras
discusses sobre a indstria cultural contempornea. Cf. CARVALHO, Jos Jorge. Transformaes da
Sensibilidade Musical Contempornea, Horizontes Antropolgicos, Ano 5, No. 11, 59-118, 1999.
CARVALHO, Jos Jorge. A Morte Nike: Consumir, o Sujeito, Universa, Vol. 8, N 2, 381-396.
Universidade Catlica de Braslia, junho, 2000. Contei aqui com a ajuda de Jocelina Laura de Carvalho e
Ernesto Ignacio de Carvalho.

artstico, ao desqualificar os saberes e valores estticos locais e universalizar os padres

ocidentais nas cincias e nas humanidades. Para culminar essa dominao, os prprios
corpos dos europeus passaram a indicar, por coero e rendio, as caractersticas
fsicas da raa humana superior. O significante mais sobressalente desses corpos
europeus foi, sem dvida alguma, a cor da pele, que foi complementada, ao longo do
tempo da ocidentalizao do mundo, por outras caractersticas fsicas tambm
secundrias do ponto de vista genotpico, como a altura, o formato dos olhos, do nariz,
dos lbios, dos pomos da face e a textura dos cabelos.
Atualmente, os seres humanos, queiram ou no, so cada vez mais tratados de
acordo com as caractersticas fenotpicas da sua pele. Em primeiro lugar, os no-brancos
so tratados de um modo negativo e desqualificador pelos brancos; e, logo, os prprios
no-brancos introjetam essa inferioridade fenotpica e passam a organizar suas vidas de
acordo com a rejeio ausncia de brancura e tambm segundo seu esforo por emular
essa mesma pretensa brancura. Desse modo, o racismo fenotpico cresce a cada dia e
fora a maioria das pessoas a tentar ajustar sua pele para aproximar-se, ainda que
minimamente, do padro de corpo ideal; ou, pelo menos, para afastar-se das
imperfeies fsicas que acreditam portar e com que se identificam a partir da sua
conscincia colonizada. Desde o incio do sculo XX, com a difuso da linguagem
cinematogrfica, a operao de identificao passa da pele para o corpo como um todo,
envolvendo a anatomia com sua gama de propores e complexidades fisiolgicas.
No incio do sculo vinte, o racismo fenotpico era uma estrutura de
discriminao que favorecia sempre os brancos e prejudicava exclusivamente os nobrancos. No momento presente, porm, cresce uma patologia de desconforto
generalizado com a prpria pele, no apenas entre os no-brancos, mas tambm entre os
brancos. E, conforme veremos mais adiante, esse desconforto que induz as pessoas,
praticamente no mundo inteiro, a promoverem intervenes cada dia mais radicais,
dolorosas e agonsticas (dada sua incapacidade a priori de resolver a auto-rejeio
corporal que passaram a sofrer) no prprio corpo.
uma questo controversa definir se a classificao dos seres humanos com
base no fentipo existiu sempre ou se uma inveno do mundo moderno ocidental.
Vrios estudiosos tm procurado demonstrar, atravs de evidncias arqueolgicas e
documentais, que as sociedades do mundo antigo, antes mesmo do mundo grego (como
os hindus e os egpcios, por exemplo), j classificavam os grupos humanos entre
aqueles compostos por pessoas mais claras e por outras mais escuras de pele; e
2

atribuam as qualidades positivas e desejadas (as qualidades dos nativos e de seus

aliados) s pessoas de pele mais clara, jogando os seres humanos de pele mais escura na
vala comum dos estranhos, dos inferiores, dos brbaros, dos incapazes, dos inimigos ou
dos perigosos em geral.
Inspirados na idia dos vrios tempos das desigualdades profundas (como o so
as de gnero e as tnico-raciais), podemos denominar essa teoria como racismo de longa
durao, ou de racismo monumental, se comparado com outra estrutura hierrquica de
longa durao, que a estrutura de gnero. possvel aproximar o tempo longo do
racismo com o tempo longo da mulher, tal como teorizado por Julia Kristeva, por
exemplo, ao discorrer sobre os vrios tempos e geraes dos feminismos.2 A
desigualdade de gnero, ou o patriarcado, atravessou eras, civilizaes, regimes
polticos e econmicos, ao longo de milnios, chegando at os nossos dias com sua base
ideolgica ainda vigente e eficaz; esse mesmo tempo monumental parece ter ocorrido
com o racismo fenotpico.
A formulao mais erudita e mais contundente politicamente acerca da
existncia desse racismo fenotpico de longa durao, ou monumental, foi produzida
nos anos sessenta do sculo passado pelo grande cientista e humanista senegals Cheik
Anta Diop.3 Utilizando as mais diversas fontes histricas, arqueolgicas, lingsticas e
apoiando-se tambm em dataes do carbono 14 por ele mesmo concebidas, Diop
procurou demonstrar que o racismo fenotpico j estava presente h pelo menos 4 mil
anos atrs, quando os primeiros cdigos civilizatrios escritos atriburam
caractersticas morais distintas aos grupos de peles claras e aos de peles escuras.
Segundo esse raciocnio, o racismo moderno se expandiu pelo planeta com tanta
intensidade justamente porque se adaptou a um solo imaginrio que j havia reservado
um lugar de superioridade aos povos de pele clara.
Todavia, mesmo reconhecendo a slida base documental da teoria de Cheik
Anta Diop, parece um pouco difcil generalizar essa posio quando sabemos que as
sociedades ditas antigas ou clssicas (e que supostamente formaram o que chamamos de
mundo ocidental) no eram homogneas fenotipicamente. Conseqentemente, no eram
exclusivamente brancas pelo menos, no eram brancas do modo como as sociedades
ocidentais exigem ser vistas atualmente. Assim, tanto os gregos como os romanos eram
2

KRISTEVA, Julia. Womens Time, Signs, Vol.7, No.1, 5-25, 1981.

DIOP, Cheik Anta. Civilisation ou Barbarie: Anthropologie sans Complaisance. Paris: Prsence
Africaine, 1981.

povos multiculturais e multi-tnicos. Duas questes importantes acerca da relao entre

a pele e a cultura surgem dessa reavaliao do que chamamos de mundo clssico grecoromano.
Cheik Anta Diop foi provavelmente, em todo o sculo vinte, o maior autor
individual que conseguiu desmontar cientificamente o mito racista ocidental da
superioridade da civilizao grega, como se essa representasse um milagre singular e
irrepetvel da inteligncia, da moral, da poltica e da beleza e, fator essencial na luta
pela descolonizao, como se os europeus modernos fossem herdeiros diretos dessa
suposta superioridade civilizatria grega. Diop dedicou-se a mostrar que uma grande
parte das supostas descobertas que caracterizaram o que aprendemos nas escolas como
milagre grego foram, na verdade, no muito mais do que cpias explcitas (e
reconhecidas, inclusive, pelos mesmos autores gregos da era clssica) de descobertas
feitas pelos egpcios muitos sculos antes. Diop demoliu a hierarquizao fenotpica dos
seres produzida pelos imperialismos europeus ao demonstrar duas verdades paralelas e
complementares: primeiro, que os egpcios eram negros e, ao contrrio do que pregava a
ideologia imperialista, foi ento um conjunto de povos negros que formularam uma das
bases do que chamamos de civilizao.
Remando contra a corrente racista que impera ainda hoje nas instituies
acadmicas dentro e fora do mundo ocidental, outros pesquisadores, como Martin
Bernal4 nos anos oitenta do sculo passado e Benjamin Isaac5 na presente dcada,
demonstraram que o mundo grego antigo no era um mundo branco, tal como
atribumos hoje uma brancura aos alemes e aos ingleses, por exemplo; muito pelo
contrrio, tratava-se de um mundo de muitas cores de pele e traos fenotpicos variados,
dada a convivncia secular e constante com egpcios, fencios, persas e judeus, todos de
pele escura, ou no-branca (se utilizamos a pele dos nrdicos, arianos e saxes como
referncia). Ou seja, havia entre os gregos o que Issac denomina de proto-racismo, mas
a cor da pele no era nem o critrio central nem o nico para a produo de uma
hierarquia de valores atribudos aos diferentes grupos humanos ento conhecidos.
Mais que negar de frente a validade dessa teoria que defende a idia de um
racismo fenotpico de longa durao (Diop chega a defender a hiptese de que j na
ndia antiga consolidou-se uma oposio entre etnias de pele clara os arianos, por
4

BERNAL, Martin. Black Athena. The Afroasiatic Roots of Classical Antiquity. New Brunswick: Rutgers
University Press, 1987.
5
ISAAC, Benjamin. The Invention of Racism in Classical Antiquity. Princeton: Princeton University
Press, 2004.

exemplo e as de pele escura os dravdicos, povos originrios do Vale do Indus),

penso que ela deve ser matizada e combinada com outras teorias, inclusive para no
perdermos o foco do tipo de racismo contemporneo que nossa tarefa contribuir para
dissolver. Nesse sentido, acredito que a absolutizao verdadeiramente patolgica das
marcas fenotpicas para distinguir os seres humanos que nos interpela diariamente, seja
pela realidade virtual seja pelas relaes concretas entre as pessoas, uma prtica
tipicamente moderna, que foi se consolidando nos pases europeus entre os sculos XVI
e XVIII e que tem sido imposta violentamente para todo o planeta desde a segunda
metade do sculo XIX at os nossos dias.
Quanto mais se intensificou o colonialismo europeu nos demais continentes do
mundo, mais intenso foi ficando o racismo dos brancos contra os no-brancos. O
imaginrio racista que nos interpela terminou por estabilizar uma hierarquia dos seres
humanos que colocou no topo da pirmide os homens brancos, de pele clara, olhos
preferencialmente claros e cabelos preferencialmente loiros. Em cada regio do mundo
dominada pelos europeus (e, no sculo XX, tambm pelos Estados Unidos) foi gerada
uma pigmentocracia entre os no-brancos: quanto mais claros (ou menos escuros) de
pele, menos discriminados; e, quanto mais escuros, mais facilmente situados na parte
inferior da hierarquia dos seres humanos e, portanto, mais discriminados, excludos e
passveis de serem eliminados da face da terra. Assim como os povos das Amricas
foram transformados em ndios, todos os povos europeus foram transformados em
brancos e os no-europeus em no-brancos, ou nativos de alguma parte do mundo extraeuropeu.
A revoluo industrial possibilitou a disseminao das imagens racistas em uma
escala monumental, sem precedentes na histria da humanidade. Antes do sculo XVIII
no havia meios tecnolgicos para difundir o imaginrio produzido com a finalidade de
impor a superioridade branca no mundo inteiro. Assim como Walter Benjamin6
construiu uma histria das transformaes da obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica, devemos agora incluir um recorte racial ou fenotpico em seu
modelo interpretativo e refletir sobre a difuso e mesmo a naturalizao das imagens do
mundo clssico (da chamada beleza greco-romana) e do mundo europeu moderno.
Paralelo passagem da arte aurtica arte sem aura (a arte que se reproduz
tecnicamente e se afasta de sua dimenso nica e sagrada), foi posto em marcha um
6

BENJAMIN, Walter A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica & Pequena histria da
fotografia. Em: Obras Escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1985.

processo contnuo e cada vez mais eficaz de fabricao esttica da hierarquia dos seres
humanos. Todo o repertrio das artes visuais clssicas as esttuas, as pinturas, os
desenhos, as xilogravuras, gregas, romanas e medievais foi atualizado atravs de
reprodues tcnicas, difundidas conscientemente, como uma poltica imperial, pelos
quatro cantos do mundo a partir do sculo XVIII. Nos ltimos duzentos anos, esse
processo se intensificou ainda mais com a difuso dos livros didticos, das revistas, dos
jornais, dos catlogos de exposies, das capas de livros enfim, com todo tipo de
ilustraes que possibilitou, atravs do impacto direto de imagens, fixar os seres
humanos ocidentais (homens e mulheres) em uma posio de destaque e controle face
aos no-ocidentais. Obviamente, destaque e controle tornaram-se padres de beleza.
Aqui, preciso lembrar dos critrios de seleo das imagens clssicas que
passaram a circular obrigatoriamente pelas colnias. As imagens preferidas foram
aquelas em que os deuses, heris ou seres humanos extraordinrios do mundo clssico
apresentassem traos fenotpicos mais prximos dos europeus modernos. E, alm da cor
da pele, procurou-se fixar tambm um tipo de propores anatmicas mais de acordo
com aquelas dos brancos modernos. Algumas esculturas gregas e romanas que no se
encaixavam na imagem dos gregos como brancos europeus modernos, como o
complexo do Laocoonte, por exemplo, foram descartadas e deixadas de fora dos livros
de histria da arte, em uma espcie de censura esttica e racista que atravessou os
ltimos trezentos anos at praticamente os dias de hoje. Ou seja, por um lado, as elites
intelectuais dos imperialismos europeus procuraram europeizar as artes greco-romanas.
E, paralelamente, investiram ferozmente na produo de imagens dos europeus com
traos helenizados. Houve, assim, uma obra de branqueamento que se voltou tambm
para o interior do mundo europeu moderno.
A primeira lio do corpo em sociedade que em nenhum lugar do mundo, at
hoje, o corpo biolgico o corpo social. O corpo sempre tem um sujeito, est inserido
em alguma comunidade, grupo, etnia ou nao. O corpo sempre marcado, em alguma
medida, pelas convenes culturais daquele grupo humano. So as marcas inscritas no
seu corpo que singularizam o grupo tnico a que o indivduo pertence. E justamente
apoiado na singularidade de um grupo humano que cada indivduo pode aprender a
desenvolver e a expressar a sua prpria individualidade. So essas marcas, impressas
temporria ou definitivamente na nossa pele biolgica (nossa primeira pele, digamos),
que conformam a nossa segunda pele, a pele que nos faz seres humanos para os outros
seres humanos (se a segunda pele que nos faz seres humanos tambm para os animais
6

 uma questo aberta que no posso equacionar neste momento). Algumas dessas
marcas incluem: as escarificaes, as pinturas corporais, os furos e alongamentos nos
narizes, os lbulos furados, os lbios furados, os cortes longilineares nos pomos da face
(as marcas de nao dos grupos da Costa Ocidental da frica); os adereos, fixos ou
intermitentes, que recobrem e sinalizam, como os braceletes, os colares, os brincos, os
chapus, as tornozeleiras. Em todos os corpos, a beleza o resultado de alguma
interveno fsica que completa o trabalho puramente natural da anatomia herdada no
nascimento.
O grupo tnico, ou a nao, o ser que o indivduo absorve, introjeta, incorpora
e logo exibe, exterioriza, expressa simbolicamente e reconhecido como membro do
grupo pelos que j a ele pertencem, a saber, pelos que se iniciaram antes. Como so
muitas as naes e variados os corpos por elas marcados, pode surgir o fascnio e o
desejo de assumir a marca alheia, ou a marca de que se carece. O desejo de identificarse com o outro atravs do canibalismo cultural visvel na maquiagem tnica. O filme
Cannibal Tours, de Dennis ORourke7, mostra os turistas europeus nas aldeias da Nova
Guin pintados como os nativos e brincando alegremente de ser outros ao adquirir
temporariamente (e atravs de um comrcio, obviamente) as marcas de nao enfim,
podem experimentar uma segunda pele, eles que se vm como universais, no-tnicos,
sujeitos supostamente livres de se apresentar socialmente apenas com sua primeira pele.
Tambm o rockeiro Sting foi ao Xingu, no incio dos anos noventa, guiado pelo cacique
Raoni e se pintou como os ndios Txukarrame, posando assim temporariamente de
ndio, a despeito da sua pele branca e do seu cabelo loiro.
A mesma sociedade que desenvolveu a tecnologia da desapario da segunda
pele oferece agora dois tipos de tecnologia destinados a intervir no corpo na tentativa de
recobrar uma dignidade mnima diante do padro racista idealizado. Primeiro, e mais
definitivamente, ou atravs da operao plstica, alterando diretamente as propores
anatmicas; ou atravs das tecnologias de retoque da imagem, que evoluram da
interveno fsica na fotografia impressa, depois nas alteraes de pontos do negativo
da foto at finalmente na manipulao do arquivo digital, que se tornou hoje metfora
com o termo photoshop.
No presente momento, a biopoltica ocidental da primeira pele parte do princpio
de que todos os seres humanos que se subjetivam segundo a lgica da indstria cultural

Cannibal Tours. Dir: Denis ORourke, 72 min. Austrlia: CameraWork, 1988.

so feios. Em uma sala de aula com 30 estudantes, perguntei este ano quem se achava
bonito e todos responderam que se sentiam feios e imperfeitos. A indstria da pele
decreta que toda a humanidade, sem exceo, dever se submeter a algum tipo de
interveno cirrgica e/ou algum tipo de tratamento qumico industrializado.
Tratamentos alternativos tambm valem, desde que estejam inseridos no mercado
alternativo de mercadorias. As pessoas j comearam a ser divididas entre as que tm e
as que no tm intervenes corretivas na pele. Raciocnio invertido, pois justamente a
segunda pele que garante a beleza da primeira pele.
Tentemos resumir esse complexo processo histrico, com todas suas
ramificaes polticas, estticas, econmicas, tecnolgicas, psquicas e at ecolgicas.
1. A nfase na cor da pele, ainda no racismo fenotpico monumental, implicou
um apagamento das diferenas e marcas da segunda pele, mesmo no interior dos grupos
humanos do mundo antigo que supostamente partilhavam da mesma cor. Esse racismo
de longa durao generalizou os brancos, como se fossem todos iguais e os escuros, ou
no-brancos, como se tambm fossem todos iguais.
2. Se pensamos agora no racismo fenotpico moderno, o efeito foi igualmente
devastador. Unindo arte clssica grega selecionada e repadronizada para fins de fantasia
de compatibilidade com os corpos das elites dos pases europeus centrais, a difuso do
padro branco ocidental passou da cor da pele para as propores anatmicas ditas
clssicas: para os homens, altura de 1,80m, nem magros nem gordos; para as
mulheres, altura de 1,75m, seios de tamanho mdio, sem excesso de quadril nem de
glteos, mais um sem nmero de medidas secundrias que foram trabalhadas de um
modo cada vez mais milimtrico a partir do sculo XIX. Foi ento o corpo hegemnico
ocidental, idealizado como uma reencarnao do corpo grego clssico que se tornou
medida para todos, inclusive para os prprios ocidentais.
3. Apagaram-se as diferenas da segunda pele entre os brancos. Espanhis,
portugueses, italianos, ingleses, alemes, holandeses, que eram percebidos como muito
diferentes entre si no sc. XVI, passaram a ser simplesmente brancos no fim do sc.
XIX. A indstria das imagens foi crucial nesse processo de unificao, porque
complexificou e massificou os parmetros da anatomia do corpo hegemnico.
4. A eliminao da segunda pele entre os brancos provocou uma excluso
paradoxal entre eles: estavam unificados pela primeira pele, mas nem todos possuam as
propores hegemnicas, a anatomia normatizada. O cinema fez crescer essa sensao

de imperfeio, porque todo o cinema provocou um achatamento dos signos corporais

quando reduziu o corpo a duas dimenses.
5. Em uma passagem antolgica da literatura europia do sculo XX, Hermann
Hesse dizia, no seu livro mgico O Jogo das Contas de Vidro8, que todas as msicas da
poca de Monteverdi eram belas. Entendemos que faz sentido o que diz Hesse: naquela
poca ainda havia iniciao e gnose nas naes europias e a msica era bela porque
expressava a beleza das pessoas. Do mesmo modo podemos dizer: todos os tajiques so
belos, todos os iorubs so belos, todos os kaxinaus so belos, todos os uighur so
belos, todos os aimars so belos, todos os balineses so belos, assim como todas as
suas msicas so belas.
Fizemos um zoom crescente da geografia religio, ordem legal, cultura,
para finalmente chegar gentica e chegamos a um paradoxo: h uma luta atual por
desqualificar a base gentica da raa e, ao mesmo tempo, uma obsesso por aproximarse da loirice e da brancura. Pessoas colocam lentes de contato para deixar os olhos mais
claros, gua oxigenada para deixar os cabelos loiros, produtos qumicos para alisar os
cabelos, operaes plsticas nos pases asiticos e andinos para diminuir ou retirar a
dobra monglica em volta dos olhos (os olhos puxados dos japoneses, e das
populaes indgenas sul-americanas); plstica para diminuir as fossas nasais dos povos
africanos; cremes de vrios tipos para clarear a cor da pele. H uma polmica dramtica
na ndia, atualmente, provocada por um dos mais famosos atores indianos que aceitou
fazer propaganda de um creme que clareia a pele - um paradoxo racista de
conseqncias geopolticas monumentais. O objetivo ltimo da corporao ocidental
que fabrica o creme (e da suposta civilizao ocidental que a estimulou a conceber essa
idia macabra) simplesmente clarear a cor da pele de um bilho de pessoas!
A indstria de imagens da sociedade de massa nasceu aps a consolidao desse
imaginrio racista. Assim, a expanso da fotografia e, posteriormente, do cinema serviu
para difundir a hierarquia fenotpica centrada nos brancos europeus que inventaram
essas tecnologias. Enquanto todos os povos no-brancos, em alguma medida definidos
como imperfeitos, exibem as variadas marcas da sua segunda pele, o branco ocidental
parece apresentar-se como o nico grupo humano no marcado; ou seja, o nico grupo
cujos atributos de humanidade j estariam expressos na primeira pele, na pele
puramente biolgica. Obviamente, trata-se de uma fantasia, as mais das vezes

HESSE, Hermann. O Jogo das Contas de Vidro. So Paulo: Editora Brasiliense, 1969.

inconsciente, de excepcionalidade, cujos efeitos de violncia, fsica e simblica, sobre

todo o mundo ainda no foi suficientemente avaliada.
Essa ideologia de um corpo branco perfeito, belo, inteligente e poderoso, sem
marcas tnicas que poderiam enfei-lo foi construda no contexto de uma geopoltica
colonialista de inferiorizao e dominao sobre os no-brancos do planeta. To
poderosa mostrou-se, porm, que os prprios brancos passaram a no mais enxergar a
sua segunda pele e comearam a construir uma imagem do poder, da riqueza e da beleza
como fenmenos passveis de manipulao atravs de intervenes na sua anatomia,
isto , diretamente na primeira pele. Ou seja, passou-se a intervir na primeira pele, no
mais para marc-la como exemplo de um grupo singular de seres humanos, mas como
se fosse uma alterao direta da pele biolgica, um aperfeioamento da herana gentica
individual.
Que fique claro, todavia, que a brancura e a loirice que se espalham hoje no se
referem de fato ao fentipo europeu predominante, mas a uma loirice virtual, ou hiperreal. Aqui, podemos corrigir ou acrescentar algo teoria do simulacro de Baudrillard9: o
corpo que primeiro desaparece na hiper-realidade o corpo branco. com o seu
desaparecimento, e conseguinte auto-instaurao como corpo hegemnico, que ele
procedeu a desaparecer com toda a grande diversidade de corpos portadores de milhares
de segundas peles, decretando-os todos meramente como corpos no-brancos. Dito com
outra metfora, o Photoshop foi inventado para retocar primeiro a pele dominante, no a
pele dominada, como podemos pensar os subalternos de hoje.
Na verdade, podemos complementar os ensaios de Walter Benjamin sobre a
fotografia e o cinema e os escritos de Baudrillard sobre o simulacro, acrescentando uma
dimenso crucial que lhes escapou: que todas as tecnologias modernas da imagem,
incluindo a fotografia e o cinema, logo aps sua inveno, foram colocadas a servio de
um projeto racista fenotpico. As tecnologias da imagem, alm de introduzirem novas
sensibilidades (como nos alertou Benjamin) e novas armadilhas sensveis (como
teorizou Baudrillard a partir do trompe loeil, por exemplo) se dedicaram no tanto a
retratar, mas a produzir representaes da hierarquia fenotpica dos seres humanos.
No incio do extraordinrio filme Moloch10, de Aleksandr Sokurov, quando
Hitler cumprimenta Eva Braun ao entrar no chal, ele lhe dirige o ento maior dos
9

BAUDRILLARD, Jean. A Troca Simblica e a Morte. So Paulo: Edies Loyola, 1996;

BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e Simulao. Lisboa: Relgio Dagua, 1981.
10
Moloch. Dir: Aleksandr Sokurov, 108 min. Rssia, Alemanha, Frana, Itlia, Japo,1999.

10

elogios: Eine Antike Schnheit! (Uma beleza clssica!). Esse significante Antike, to
presente nos filsofos e historiadores da arte alemes a partir do chamado
Renascimento, une os dois plos da idealizao de uma pele branca sem marcas e de
preferncia coroada por um cabelo loiro: o grego antigo e o alemo (ariano ou
germnico?) moderno. Como sabemos, essa idealizao esttica, mais do que
agonstica, foi letal para milhes de seres humanos na metade do sculo XX e ainda o
hoje em dia. Resta saber at quando continuar sendo.
Um efeito devastador do uso racista da fotografia e do cinema, por mais de um
sculo ininterrupto, foi o achatamento e a simplificao dos corpos pela
bidimensionalidade desses dois sistemas de representao. A imagem bidimensional dos
personagens registrados (atores ou no) pareceu retirar-lhes a segunda pele,
universalizando o seu corpo como hegemnico e suscitando uma referncia idealizada
de beleza praticamente inatingvel. Para os no-brancos, foi bvia sua inferiorizao
diante dos brancos e as tecnologias cumpriram seu papel na universalizao do heteroracismo: eu sou superior a vocs, a mensagem implcita na imagem bidimensional do
corpo branco ocidental hegemnico. Mas os brancos tambm foram afetados. Diante do
padro clssico de beleza inalcanvel dos seus supostos pares tnicos (os brancos
representados com destaque nas fotos e nos filmes), a pessoa branca comum passou a
introjetar o auto-racismo: eu sou um ser inferior no interior do meu prprio grupo.
As operaes plsticas retocam a pele, mas no a marcam. A marca inscrita na
pele, isto , a segunda pele, no necessita de retoques. Por outro lado, por mais que se
retoque a primeira pele, no se consegue imprimir nela uma marca de segunda pele. No
mundo ocidental contemporneo, as pessoas brancas esto desesperadamente fazendo
intervenes fsicas e retoques imagticos na sua pele e na sua anatomia na tentativa de
retomar alguma marca da segunda pele que sentem no mais possuir e cuja falta lhes
retira a auto-estima. No auge das propostas de descolonizao do continente africano, na
poca da luta aberta contra o racismo fenotpico ocidental, Frantz Fanon redigiu o seu
libelo dramtico: Pele Negra, Mscaras Brancas.11 Hoje em dia esse predicamento
continua, to ou mais intenso quanto nos anos cinqenta do sculo passado. Porm, h
outro predicamento agora, fruto da carncia branca de uma segunda pele: Pele Branca,
Mscaras Brancas.

11

FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas. Rio de Janeiro: Editora Fator, 1983.

11

Um exemplo bem comum de auto-racismo e de hetero-racismo atravs de

operao plstica (e bem conhecido na mdia de massa hegemnica) so as
transformaes do corpo da apresentadora e atriz Xuxa. Nos meados dos anos oitenta,
ela diminuiu e remodelou o nariz; reduziu o volume da coxas para parecer menos
voluptuosa e aproximar-se mais do corpo da boneca Barbie, que supostamente combina
com sua loirice; e diminuiu tambm os glteos e os seios, para parecer menos vulgar
na sexualidade normatizada brasileira que tem como referncia o corpo da chamada
mulata. No livro de Amlia Simpson sobre Xuxa, de 1982 (cuja edio brasileira teve
baixssima circulao no Brasil, aparentemente porque a prpria apresentadora mandou
comprar a maioria dos exemplares impressos e os destruiu), pode-se ver, na pg 142, em
uma foto sua ao lado de Pel, como era o seu nariz original (menos branco europeu,
digamos); e na foto da pg. 141 suas coxas so mais grossas que as de hoje e seus
glteos mais proeminentes. J os seus seios, aparentemente foram reduzidos naquela
poca e mais recentemente, aps a maternidade, foram de novo aumentados.
Exemplos espetaculares de manipulao auto-racista da primeira pele, to
comuns nos Photoshops, podem ser apreciados no site da companhia iWANEX
Studio.12 Folheando seu portfolio de grandes celebridades podemos destacar as duas
fotos da cantora Beyonc, antes e depois dos retoques para deixar sua imagem mais
clssica. As alteraes so realmente drsticas e, a partir do que ali ficou representado
do seu corpo biolgico (isto , da sua primeira pele antes das inevitveis plsticas),
provavelmente muitos de ns no a reconheceramos se a encontrssemos casualmente
em algum lugar pblico. Eis o que fez iWANEX com o corpo fotografado de Beyonc:
afinou a sua cintura e retirou-lhe os pneus da barriga; corrigiu e alinhou a ossatura um
pouco saliente do ombro direito; eliminou a flacidez e at o formato natural do brao
direito; reduziu drasticamente a batata da perna; retirou as olheiras; levantou as
sobrancelhas de modo a tornar mais evidente a cor clara dos olhos; corrigiu a coxa;
como no caso da Xuxa, diminuiu os seus glteos para parecer menos africana e mais
europia; levantou os seios; clareou e alisou os cabelos; arrumou a bochecha;
eliminou uma pequena arruga do lado direito do nariz. E o que mais importa no racismo
fenotpico moderno: clareou bastante a sua pele.
Um grande exemplo de representao da beleza de segunda pele de um corpo
no-branco a foto que Pierre Verger tirou de Me Senhora, que foi uma das mais
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Disponvel em www.iWANEXStudio.com. Acesso em 5 jan 2008.

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famosas mes de santo da Bahia e, por muitos anos, a iyalorix do candombl Ax Op

Afonj de Salvador. Nessa foto magistral, reproduzida na capa do livro feito em sua
homenagem, Me Senhora exibe uma beleza majesttica deslumbrante, sem nada dever
s propores clssicas de Eva Braun, Madonna, Xuxa, Beyonc ou equivalentes que
recusariam seu sobrepeso, seus seios excessivos ou mesmo a sua cor retinta e as suas
marcas de nao que a enraizavam na comunidade religiosa de matriz africana no
Brasil.
Assim como os no-brancos resistem com a sua segunda pele ao hetero-racismo
fenotpico, tambm muitos brancos oferecem resistncia contra o auto-racismo que
tambm lhes inferioriza atravs da imposio de um padro fenotpico idealizado e
inalcanvel. Tal o caso do movimento punk britnico, por exemplo, nos anos setenta,
que introduziu para os jovens brancos um modelo de cabelo no-clssico, no-ariano,
no-branco: o moicano, inspirado no modelo de beleza dos ndios norte-americanos,
grupos tnicos no-brancos que foram massacrados durante os ltimos sculos da
modernidade pelos anglo-saxes brancos. Introduziram tambm, em outro gesto esttico
de solidariedade, o piercing no nariz, inspirado tambm na beleza da segunda pele de
vrios grupos tnicos no-brancos da ndia, habitantes justamente do sub-continente que
foi devastado pelo colonialismo britnico por mais de trs sculos.
Assim, uma vez compreendida toda a dramaticidade e a letalidade do racismo
fenotpico ocidental contemporneo, que se globaliza atravs das poderosas tecnologias
de imagem, fsicas e virtuais, preciso incentivar e apoiar a resistncia da segunda pele
que une todos os oprimidos, no-brancos e brancos, vtimas tanto do hetero-racismo
como do auto-racismo. No uma, mas milhares de belezas clssicas diferentes a se
construir nos quatro cantos do mundo.

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