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O feminino
Envelhecer, J. R. Pretat
O masculino
O puer
Relacionamentos
Psicologia e religio
Sombra
Outros
Sonhos
Envelhecimento
A solido, A. Storr
http://groups.google.com/group/digitalsource
Ttulo original
Traduo
Maria Elci Spaccaquerche Barbosa
Reviso Ivo Stornioio
Coleo AMOR E PSIQUE dirigida por
Dr. Lon Bonaventure - Pe. Ivo Stornioio - Profa. Maria Elci S. Barbosa
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Franz, Marie-Louise von, 1915A interpretao dos contos de fada / Marie-Louise von Franz ; [traduo Maria Elci Spaccaquerche Barbosa; reviso Ivo
Stornioio]. So Paulo : Paulus, 1990. (Coleo amor e psique)
Bibliografia.
ISBN 85-349-1464-8
90-0587 CDD-398.042
-150.195
PAULUS-1990
Rua Francisco Cruz, 229 04117-091 So Paulo (Brasil) Fax (11) 5579-3627 Tel. (11)5084-3066 www.paulus.com.br editorial @ paulus.com.br
ISBN 85-349-1464-8
CONTRA-CAPA
Marie-Louise Von Franz, uma das mais criativas discpulas de Jung, foi
tambm sua colaboradora por mais de vinte e cinco anos, tendo com ele
assinado vrios trabalhos. Especialista de fama mundial em interpretao de
contos de fada foi fundadora do Instituto CG. Jung, l lecionando.
Analista de longa experincia iniciou seus estudos no campo da filologia.
A Interpretao dos contos de fada contm as ideias bsicas da autora
sobre o assunto, preparando o leitor para seus livros subsequentes. Trata-se de
um exame completo dos estudos j realizados nesse campo, retomando as
vrias teorias sobre a origem, a natureza e a interpretao dos contos de fada;
apresenta uma anlise detalhada de um tema especfico e um captulo especial
sobre anima, animus e sombra.
da
alma.
Assim,
em
lugar
de
buscar
causas,
explicaes
PRIMEIRA PARTE
UMA INTRODUO PSICOLOGIA DOS CONTOS DE
FADA
1
Teorias dos contos de fada
Contos de fada so a expresso mais pura e mais simples dos processos
psquicos do inconsciente coletivo. Consequentemente, o valor deles para a
investigao cientfica do inconsciente sobejamente superior a qualquer
outro material. Eles representam os arqutipos na sua forma mais simples,
plena e concisa. Nesta forma pura, as imagens arquetpicas fornecem-nos as
melhores pistas para compreenso dos processos que se passam na psique
coletiva. Nos mitos, lendas ou qualquer outro material mitolgico mais
elaborado, atingimos as estruturas bsicas da psique humana atravs de uma
exposio do material cultural. Mas nos contos de fada existe um material
cultural consciente muito menos especfico e, consequentemente, eles
espelham mais claramente as estruturas bsicas da psique.
Segundo Jung, as concepes de cada arqutipo so, na sua essncia,
um fator psquico desconhecido, e por isso no h possibilidade de traduzir seu
contedo em termos intelectuais. O melhor que podemos fazer circunscrevlo com base em nossa prpria experincia psicolgica e a partir de estudos
comparativos, trazendo luz toda a rede de associaes s quais as imagens
arquetpicas esto interligadas exatamente como aparecem. O conto de fada ,
atitude
desonesta,
no
cientfica,
estranha
desconfiada
prevaleceu por muito tempo em relao aos contos de fada. Ento, sempre
digo aos estudantes para buscarem o original. Pode-se obter, ainda, edies
dos contos de Grimm nas quais algumas cenas so omitidas e outras, de outros
contos, so enxertadas. O editor ou tradutor muitas vezes impertinente o
bastante para distorcer a histria sem sequer fazer uma nota de rodap. Eles
no ousariam fazer isso com o pico Gilgamesh ou um texto dessa espcie,
mas contos de fada parecem ser um campo aberto de modo que alguns se
interessantes,
as
suas
explicaes
parecem-nos
agora
muito
do
Centro
Folclrico,
escola
finlandesa,
cujos
primeiros
aurora
(Stucken
et
Gubernatis),
vida
da
vegetao
era
de
que
espcie
humana
tem
um
estoque
de
sendo
denominada
"imagem
arquetpica".
Os
pensamentos
e em
alguns
pontos
Mircea
trabalhando dessa maneira com os contos de fada Otto Huth, Robert Graves, e
algumas vezes, Erich Fromm. Estes so apenas alguns dos nomes, mas h
muito mais. Essas pessoas pecam por sua abordagem no-cientfica e
ilegtima, caindo num terreno que no consideraram de antemo. Quando se
aborda arqutipo dessa maneira, qualquer fato pode levar a tudo. Se voc
comea com a rvore do mundo, voc pode facilmente provar que cada tema
mitolgico conduz finalmente rvore do mundo. Se voc comea com o sol,
voc pode facilmente provar que tudo sol, e, finalmente, que tudo um tema
solar. E, ento, voc acaba se perdendo no caos das interconexes e dos
significados sobrepostos que todas as imagens arquetpicas tm umas com as
outras. Se voc escolher a Grande Me, ou a rvore do Mundo, ou o Sol, o
mundo subterrneo, ou o Olho, ou qualquer outra coisa, como tema, ento,
voc pode compilar um material comparativo, indefinidamente, mas perde
assim de modo radical o ponto de vista de Arquimedes para interpretao.
Num de seus ltimos trabalhos, Jung mostrava que esta uma grande
tentao para o tipo intelectual, porque os intelectuais tratam com desapreo o
fator afetivo-emocional, que est sempre presente na imagem arquetpica.
Uma imagem arquetpica no somente um pensamento padro (como um
pensamento padro ela est interligada com todos os outros pensamentos);
mas ela , tambm, uma experincia emocional a experincia emocional de
um indivduo. S se essa imagem arquetpica tiver um valor emocional e
afetivo para o indivduo ela poder ter vida e significao. Como disse Jung,
podem-se compilar todas as Grandes Mes do mundo, e todos os santos, e
tudo o mais, e o que se conseguir juntar significar absolutamente nada, caso
se deixe de lado a experincia afetiva do indivduo.
Isso de fato uma dificuldade, pois todo o nosso treinamento acadmico
tende a descartar esse fator. Na faculdade, especialmente nas cincias
naturais, quando um professor mostra um cristal, as meninas, particularmente,
tendem a dizer "oh que cristal bonito!", e ento, o professor diz: "Ns no
estamos aqui para admirar a beleza do cristal, mas para analisar sua
estrutura". Ento, a gente est constante e habitualmente treinado, desde o
comeo, a reprimir nossas reaes pessoais, emocionais, e a treinar nossa
mente para aquilo que ns chamamos de objetivo. Bom, isso tem sua razo at
certo ponto, com o qual concordo, mas no podemos tratar a psicologia da
mesma forma, e como Jung disse, esta a difcil posio da psicologia como
cincia, pois a psicologia em contraste com todas as outras cincias, no pode
desconsiderar o fator sentimento. Ela tem que levar em considerao o tom
afetivo e o valor emocional de fatores internos e externos, incluindo tambm a
reao afetiva do observador. Como se sabe, a fsica moderna aceita o fato de
que o observador e a hiptese terica que tem em mente, sob a qual ele
monta um plano experimental, desempenham um papel no resultado de sua
investigao. O que no aceito, ainda, que o fator emocional do observador
possa tambm ter um papel. Mas os fsicos tm que repensar isso, pois como
assinalou W. Pauli, no temos uma razo a priori para rejeit-lo, mas
certamente podemos dizer que em psicologia temos que levar esse fator em
considerao. Esta a razo pela qual tantos cientistas acadmicos
consideram a psicologia junguiana no-cientfica, pois ela leva em conta um
fator que tem sido, at agora, constante e intencionalmente excludo da viso
cientfica. Mas esses crticos no veem que isto no um simples capricho, que
no somos to infantis que no possamos reprimir nossas reaes afetivas
pessoais diante do material. Ns sabemos, a partir de um ponto de vista
cientfico e consciente, que esses sentimentos so necessrios e pertencem ao
mtodo da psicologia, quando se quer compreender um fenmeno de maneira
correta.
Se um indivduo tem uma experincia arquetpica, por exemplo, um
sonho confuso de uma guia entrando atravs da janela, isto no somente
um "modelo de pensamento" sobre o qual pode-se dizer: "Oh! sim, a guia
um mensageiro de Deus, e era um dos mensageiros de Zeus e de Jpiter, e na
mitologia norte-americana a guia aparece como um criador etc.". Fazer isto
intelectualmente bastante correto, pois se amplia o arqutipo, mas tambm
negligencia toda a experincia emocional. Por que uma guia e no um
corvo, no uma raposa, e no um anjo? Mitologicamente falando, um anjo e
uma guia so a mesma coisa, um angelos, um mensageiro alado do cu, do
alm, do Deus Supremo; mas para o indivduo que sonha, tem uma grande
diferena se ele sonha com um anjo e tudo o que isso significa para ele, ou se
ele sonha com uma guia e suas reaes positivas e negativas que tem a
respeito da guia. No se pode simplesmente desaperceber as reaes
emocionais daquele que sonha, embora, cientificamente, Eliade, Huth, Fromm
e outros, simplesmente diro que ambos so mensageiros do Alm. Em termos
intelectuais a mesma coisa, mas emocionalmente h uma diferena. Ento,
no se pode ignorar o indivduo e todo o contexto onde a experincia se d. Os
representantes desta tendncia tentam colocar todos os resultados da
psicologia junguiana no velho contexto do pensamento acadmico e pr de
lado o fator mais importante que Jung introduziu na cincia dos mitos, a saber:
colunas nas quais os persas colocam seus mortos, so tambm uma espcie de
rvore. E, ento, j pensou na relao entre rvore e poo? Sob cada rvore h
uma vertente. Assim, sob a rvore csmica Igdrasil se encontra o poo Urd.
Certos selos babilnicos trazem a imagem de uma rvore com um poo da vida
sob ela, ento poder-se-ia concluir que todos os temas da gua-da-vida so
realmente temas da rvore, de forma que toda vez que o tema da gua-davida aparecer nos mitos, ele representa a mitologia da rvore. Tudo isto bem
claro! Todo mundo v isso! Mas ainda pode-se relacionar a lua com a rvore.
Como a me, a rvore feminina, mas tambm o pai, pois a rvore um
smbolo flico. Em documentos astecas, por exemplo, a palavra que exprime a
terra original de onde emigraram os astecas e maias, representa uma rvore
cortada, uma espcie de tronco de rvore, e tronco imagem flica, paternal.
Existem histrias de mulheres que passando sob uma rvore, recebem uma
semente da rvore no seu tero. Logicamente, ento, a rvore o pai e isso
relaciona a rvore com o sol, que uma figura paternal. Isto bvio".
Se se tem o que poderia ser chamado de "complexo solar", ento tudo
acaba sendo solar, e se se tem o "complexo lunar", tudo lunar.
No inconsciente todos os arqutipos esto contaminados um pelo outro.
como se diversas fotografias fossem impressas umas sobre as outras; elas
no podem ser separadas. Isto tem a ver, provavelmente, com a relatividade
atemporal e a-espacial do inconsciente. como um pacote de representaes
que esto simultaneamente presentes. Somente quando o consciente olha
para elas, um tema selecionado, como se colocasse uma lanterna acesa, e
tudo depende de onde se coloca o facho de luz em primeiro lugar, pois, de
alguma forma, sempre se obtm todo o inconsciente coletivo. Ento, ocorre
que para um cientista a me tudo, para outro tudo a vegetao, e para
outro, o mito solar tudo. O mais interessante que todos esses intelectuais,
quando veem a conexo, por exemplo, entre a rvore, o sol e o caixo, dizem
" lgico", "bvio", ou ainda "naturalmente", assim, a rvore obviamente a
me. Eu paro para observar onde o investigador usa essas palavras. uma
tentao fcil, pois as conexes arquetpicas so bvias e naturais, e ento, o
escritor diz "naturalmente" ou "obviamente", e est seguro que todos os seus
leitores caminharo na mesma trilha. Somente o tipo intelectual apanhado
nessa armadilha. Outros, aps certa revolta, percebendo que no possvel
que tudo seja tudo, voltam-se para os valores das diferenas emocionais entre
os smbolos.
Na realidade, pode-se interpretar um conto de fada com qualquer das
quatro funes da conscincia. O "tipo-pensamento" apontar a estrutura e a
maneira pela qual todos os temas se conectam. O "tipo-sentimento" colocar
todos numa ordem de valores (hierarquia de valores) que igualmente
racional. Com a ajuda desta funo uma interpretao boa e completa de
contos de fada pode ser feita. O "tipo-sensitivo" se contentar somente em
olhar os smbolos e amplific-los. O "tipo-intuitivo" ver todos os elementos na
sua totalidade; ele ser o melhor dotado para mostrar que o conto de fada,
tomado em seu conjunto, no uma histria discursiva, mas realmente uma
nica
mensagem
com
muitas
facetas.
Quanto
mais
diferenciadas
preto,
ou
completamente
branco,
tem
reaes
por
J.
Wyrsch,
Sagen
und
Ihre
seelischen
Hintergrnde
2
Contos de fada, mitos e outras histrias
arquetpicas
Parece-me que as histrias arquetpicas se originam, frequentemente,
nas
experincias
individuais
atravs
da
irrupo
de
algum
contedo
ou, ainda, trar uma nova verso velha ideia de que as bruxas sob forma de
raposas saem matando ou enfeitiando pessoas. Estes eventos psicolgicos,
que sempre atingem um indivduo em primeiro lugar, so, no meu modo de
pensar, o ponto de partida e ao mesmo tempo o fator que mantm vivos os
temas folclricos.
Cogitou-se que as pessoas que conhecem certos temas de contos de
fada e de histrias, adaptam-nas a situaes locais. Digamos que exista uma
moa numa cidade que se suicidou atirando-se de um penhasco. Dez anos
mais tarde este suicdio, que ocorreu devido a um caso amoroso malsucedido,
pode ser circundado por um conto com o tema clssico do suicdio. Eu acho
que isso facilmente poderia acontecer, mas no encontrei at agora nenhum
exemplo significativo onde se pudesse constatar e provar cada passo dessa
transformao. Provavelmente temos que reconhecer os dois modos, podendo
dizer que quando uma histria est enraizada em algum lugar, ela uma saga
local; e, quando ela vagueia como uma planta aqutica sem razes, adquire a
caracterstica abstrata de um conto de fada, e que se uma vez mais adquirir
razes, torna-se novamente uma saga local. Pode-se usar a analogia de um
cadver, sendo o conto de fada os ossos ou o esqueleto, a parte que no
destruda, pois ele o ncleo bsico e eterno de tudo. Ele reflete com mais
simplicidade as estruturas arquetpicas bsicas.
O mesmo problema existe quanto diferena entre uma histria local e
um conto de fada, aparece de outra maneira e com muita controvrsia quanto
s relaes entre o mito e o conto de fada. E. Schwizer, um clssico, mostrou,
por exemplo, que o mito de Hrcules foi construdo a partir de aventuras
separadas, todas elas sendo temas de contos de fada. Ele demonstrou que
este mito deve ter sido um conto que foi enriquecido e elevado ao nvel
literrio de um mito. Numa teoria oposta, algumas pessoas contestam dizendo
que os contos de fada so mitos degenerados. Elas creem que originalmente
os povos tinham somente mitos e se a ordem social e religiosa de um povo
decasse, ento as remanescncias daquele mito sobreviviam em forma de
contos de fada.
Existe uma certa veracidade nesta teoria do "mito decadente". Por
exemplo, numa coleo intitulada The Fairy Tales of World Literature (Die
Mrchen der Welt Literatur), que consta agora de cerca de 35 volumes, podese encontrar no volume de contos gregos, episdios ligeiramente distorcidos
da Odisseia: um prncipe viaja para uma ilha onde existe um grande peixe (ou
um ogro) I ele cega esse ogro de um s olho e se esconde sob a barriga de um
grande carneiro, conseguindo escapar da caverna do monstro. Foi assim que
Ulisses escapou da caverna de Ciclope; v-se, portanto, que a histria foi
preservada at hoje.
Portanto no acho forado dizer que este conto remanescente da
histria de Ulisses. Ele sobreviveu sendo hoje em dia um conto folclrico
comum na Grcia. Isto me convenceu que os grandes mitos podem decair com
a civilizao a que pertencem, e que os temas bsicos podem sobreviver como
temas de contos de fada, migrando ou ento permanecendo no mesmo pas.
Do
mesmo
modo
que
analisei
as
sagas
locais,
eu
considero
duas
pensando
na
civilizao
babilnico-hitita-sumria,
porque
Gilgamesh
pessoa normal o faria. Porm, mais tarde desenvolveu-se nele uma aguda fobia
de tempestades e trovoadas, de tal modo que bastava aparecer uma
nuvenzinha no horizonte para ele tremer de medo. Isso o forou a consultar o
curandeiro da tribo. Este lhe disse que a causa desse temor, dessa doena, era
ele ter guardado para si a viso que teve e no a ter compartilhado com sua
tribo. O curandeiro disse a Black Elk: "Sobrinho, agora eu sei qual o
problema! Voc precisa fazer o que o cavalo baio, na sua viso, queria que
voc fizesse. Voc precisa fazer uma apresentao desta viso para o seu povo
na terra. Precisa primeiro fazer a dana do cavalo para que o povo veja. Ento
o medo o abandonar; mas se voc no fizer isso, algo muito ruim ir lhe
acontecer". Black Elk, que estava com 17 anos, seus pais e outros membros da
tribo juntaram alguns cavalos; alguns eram brancos, outros pretos, outros
alazes, mais alguns pardos e um cavalo baio para Black Elk montar. Black Elk
ensinou as canes que ele ouvira durante sua experincia e quando a viso
foi encenada, teve um profundo efeito na tribo inteira, chegando mesmo a ser
um efeito curativo, fazendo com que um cego passasse a enxergar, um
paraltico a andar e outras doenas psquicas tambm foram curadas. A tribo
decidiu encen-la novamente.
E creio que muito provavelmente isso teria continuado como um ritual
se, pouco depois, a tribo no tivesse sido quase que totalmente destruda pelos
brancos. Por esse relato, estamos muito prximos de testemunhar as origens
de um ritual.
Eu encontrei uma outra pista para a origem de um rito num conto
esquim, relatado por K. Rasmussem (Die Gabe des Adlers, Frankfurt, 1923).
Certas tribos do crculo polar rtico celebram um festival da guia. Eles enviam
mensageiros com bastes que tm na ponta uma pena, para convidar as
outras tribos para a grande festa. Os anfitries constroem um grande iglu,
algumas vezes uma grande casa de madeira. Uma vez por ano as pessoas a
chegam nos seus trens puxados por cachorros. Na entrada da casa h uma
guia
empalhada;
comerciam.
eles
festival
danam,
da
guia
contam
histrias,
grande
trocam
encontro
esposas
semirreligioso,
aparecem dizendo-lhe que no deve guardar a viso para si, mas cont-la para
seu marido, ou sua mulher, dizendo-lhe: "Eu tive uma experincia e tenho que
me ater a ela. E por isto que agora quero falar-lhe sobre ela, pois de outra
maneira voc no entender minha conduta. Eu tenho que ser leal viso e
agir de acordo com ela". Numa vida matrimonial no se pode mudar de
comportamento de repente, sem qualquer explicao. Ou talvez, ela precise
ser comunicada a um grupo maior, como aconteceu viso de Blak Elk, para
quem o curandeiro disse que seus sintomas neurticos mostravam que a viso
de Black Elk era algo que pertencia tribo e no um segredo seu, em
particular.
A partir dessas duas histrias, eu conclu que esta uma explicao
provvel de como um ritual passa a existir. Neste exemplo do esquim, eles
dizem isso para si mesmos. Vemos novamente que a base uma invaso pelo
mundo arquetpico da conscincia coletiva temporal de um grupo, sendo um
indivduo o seu intermedirio. Primeiro uma pessoa passa pela experincia e
depois conta s outras. Alm do mais, se realmente pensarmos bastante, de
que outra maneira isto poderia ter acontecido? Essa a maneira mais bvia
pela qual um ritual poderia ter se originado.
Mais tarde o rito poder ser ainda modificado por incurses menos fortes
no inconsciente e por sonhos. Existe um famoso ritual entre os primitivos
australianos chamados Kunapipi, que j conta 30 anos de existncia. Um
etnlogo de mrito, Berndt, colecionou os sonhos que se referiam a esse rito.
Os aborgenes dizem que eles sonham sobre o ritual e no seu livro Kunapipi ele
nos d uma coleo desses sonhos, todos eles com influncia no ritual, seja
alterando-o ligeiramente, seja acrescentando-lhe pequenos aspectos. O sonho
contado tribo, e se a alterao for boa e pertinente, ela acrescentada ao
ritual. Analisando catlicos, tenho observado que isso ocorre de alguma
maneira. Algum sonha com a missa, por exemplo, e o inconsciente dessa
pessoa faz toda sorte de proposies para que alguma coisa possa ser
acrescentada. Eu me lembro de uma freira que sonhou com a missa e toda a
cerimnia seguia normalmente at que chegou o momento do "Sanctus" e,
ento, o sino tocou e houve uma interrupo. No momento mais sagrado da
missa, o momento da transubstanciao, o bispo subiu ao plpito e fez um
sermo curto, prosaico e realista sobre o significado de Deus ter se tornado
homem, aps o qual a missa retomou seu curso. E como se o inconsciente da
3
Um mtodo de interpretao psicolgica
O problema que se segue o mtodo de interpretao dos contos de
fada. Como podemos nos aproximar do significado de um conto de fada? Ou
antes, como seguir sua trilha? Com efeito, como perseguir a pista de uma
cora fugitiva e gil. E por que interpretamos? Sempre e sempre os
pesquisadores e especialistas em mitologia atacam os junguianos dizendo que
os mitos falam por si ss; que se tem somente que desvendar o que ele diz e
que no necessria a interpretao psicolgica; que a interpretao
psicolgica somente v nele alguma coisa que no lhe pertence; que o mito,
com todos os seus detalhes e amplificaes bastante claro por si mesmo.
Isso parcialmente verdadeiro. to verdadeiro quanto o sonho, que Jung diz
que por si mesmo sua melhor explicao. Isto significa que a interpretao
do sonho sempre lhe inferior. O sonho a melhor expresso que existe para
os acontecimentos interiores, podendo-se dizer o mesmo com relao aos
mitos e aos contos de fada. Ento, nesse sentido, aqueles que odeiam
interpretaes, dizendo que o mito suficiente, esto certos. A interpretao
um escurecimento da luz original que brilha no prprio mito. Mas se algum lhe
conta um sonho maravilhoso, e est muito empolgado com ele, e voc se senta
calmamente e diz: "Sim, ento voc teve esse sonho!", e ele lhe dir: "Mas eu
quero saber o que significa!". Voc, ento, pode responder: "Bem, olhe para o
sonho! Ele lhe diz tudo que possa ser dito. E essa a melhor interpretao
possvel". Isso tem seu mrito, pois o indivduo que sonhou vai para casa c
pensar sobre o sonho at que de repente ter sua prpria iluminao sobre
ele. E isso acontece como esfregar uma pedra de churinga isto , tratar o
sonho como se faz com uma pedra de churinga1 ou talism, at que este lhe d
alguma fora e esse processo no interrompido por uma terceira pessoa
que se interpe.
Por outro lado, esse mtodo no suficiente na maior parte das vezes,
pois as mensagens dos sonhos mais bonitas e surpreendentes no so
captadas. Ento, quem sonhou como algum que tem uma enorme conta
bancria e no sabe disso, ou perdeu sua chave de segurana, ou o nmero de
depsito. Ento, qual a vantagem de t-la? bem verdade que se precisa ter
tato, esperar e ver se o sonho far ou no sua prpria ponte de ligao com o
consciente (do indivduo que sonhou) e se esse processo pode ou no ocorrer
por si s, pois certamente mais genuno e as pessoas ficam muito mais
impressionadas com o que elas descobrem por si mesmas sobre seus sonhos
do que se algum lhes apresenta uma interpretao, ainda que muito boa. Mas
ocorre frequentemente, que aqueles milhes no banco no so usados, e as
pessoas acabam empobrecidas. H, ainda, uma outra razo por que a
interpretao tem de ser praticada: as pessoas tendem a interpretar seus
prprios sonhos e mitos dentro de um quadro especfico de proposies
conscientes. Por exemplo, um "tipo-pensamento" tender a extrair somente
alguma espcie de pensamento filosfico que ele sente estar contido no sonho,
e passar por cima da mensagem emocional, e das circunstncias afetivas. E
eu mesma tenho observado em homens, principalmente, que quando so
cativos de sua prpria anima (negativa), projetam essa sensao no sonho e
veem, talvez, s os aspectos negativos.
O intrprete til porque ele diz: "Mas olhe aqui! O sonho comea muito
ruim, mas observe, sua concluso muito boa. Certamente, ele lhe diz que
voc ainda tolo ou meio cego, mas tambm lhe diz que h um tesouro". A
interpretao traz um pouco mais de objetividade: o sonho ou o conto no
1
N. da T.: Pedra polida com desenhos, de valor totmico entre certas tribos australianas. Acredita-se que ela encerre a duplicao do esprito de
algum ou a alma de algum ancestral.
mundo do conto de fada, mas ns estamos aqui numa realidade mais amarga.
Ns precisamos voltar ao nosso trabalho cotidiano, e no ficarmos sonhando e
questionando sobre a histria". preciso desligar o mundo do conto de fada.
O mtodo consiste, pois, em observar a estrutura do material, a fim de
que se possa pr um pouco de ordem; e como eu disse, devemos
especialmente lembrar de contar RS figuras e o simbolismo do nmero e o
papel disso.
Existe um outro modo que eu algumas vezes adoto, mas que no pode
ser feito com todas as histrias. Por exemplo, h uma histria russa onde o
czar tem trs filhos e voc pode coloc-la dessa maneira:
continuar
com
sequncia
do
nosso
pensamento:
ns
que
chamo
de
"anatomia
comparativa".
Este
estudo
lhe
permitir
4
A interpretao de um conto: "As trs penas"
Vamos abordar, agora, problemas mais prticos de interpretao dos
contos de fada. Por razes didticas, eu escolhi um conto de Grimm bastante
simples, no pensando em termos de faz-lo interessante ou fascinante, mas,
simplesmente, de expor o mtodo de interpretao. Eu tentarei demonstrar
como se deve proceder para se chegar ao significado de uma dada histria. Eis
o texto:
As trs penas
"Era uma vez um rei que tinha trs filhos. Dois eram espertos e
inteligentes, mas o terceiro no falava muito e era simplrio, por isso
chamavam-no de 'Tolo'. O rei estava velho e fraco, pensava na proximidade de
sua morte e no sabia qual dos seus filhos deveria herdar seu reino. Ento, um
dia, o rei disse a seus filhos que eles deveriam sair pelo mundo e aquele que
trouxesse o tapete mais bonito se tornaria rei quando ele morresse. Para evitar
qualquer briga entre eles, o rei os acompanhou at a frente do castelo,
assoprou trs penas no ar e disse: Tara a direo que elas voarem, vocs
devero seguir'. Uma pena foi para o leste, outra para o oeste e a terceira voou
s um pouco para a frente e caiu no cho. Logo, um irmo seguiu para a
direita, outro para a esquerda e eles riram do Tolo que tinha que ficar onde a
terceira pena caiu. O Tolo sentou-se no cho e estava muito triste, quando de
repente ele notou que havia um alapo ao lado da pena. Ele levantou-se e,
abrindo-o, encontrou degraus que desciam; ele desceu as escadas para dentro
da terra. Ali, encontrou uma outra porta, onde bateu e de dentro saiu uma voz
que dizia:
Senhorita-Rzinha verde e pequenina, Encolha a perna, Encolha a
perna do cachorrinho, Encolha para frente e para trs, V depressa ver Quem
est a bater.
A porta se abriu; o Tolo viu uma r enorme e gorda sentada com vrias
palavra). No momento em que ele a beija e mergulha, ela se torna uma linda
mulher.
Existem ainda outras variaes em Hesse. Em uma outra, ao invs de
trs penas, tem-se trs mas que rolam em diferentes direes. Na verso
francesa, a nica variao que, ao invs de r, existe um gato branco. Para
no repetir todas as possibilidades, mencionarei algumas mais frequentes. O
tema das penas, por exemplo, aparece muitas vezes como flechas que o pai
atira em trs direes. A noiva pode aparecer como uma r, um sapo, um gato
branco, uma ma, um lagarto ou uma tartaruga e, algumas vezes, ocorre ser
um objeto inanimado como uma meia comprida, uma boneca ou uma boina
que salta.
No final de todas essas variaes entre as quais as russas so as mais
interessantes existe sempre uma nota curta, explicativa para o fato de
soprar uma pena, que uma forma de decidir a direo a seguir e um
costume comum de muitas cidades medievais. No se sabendo aonde ir, ou
estando perdido numa encruzilhada, e no tendo nenhum plano, ento, o
costume era apanhar uma pena, assopr-la e caminhar para a direo que o
vento a levasse. Esta era uma espcie de orculo pelo qual as pessoas se
guiavam. Existem muitas histrias medievais e mesmo expresses folclricas,
que se referem a isso, como, por exemplo: "Eu devo ir para onde a pena voar".
Em pases nrdicos e em certas verses russas e italianas, ao invs de penas e
flechas, ou mas, aparecem esferas ou bolas.
Comearemos o nosso estudo com a anlise das primeiras sentenas do
conto. A exposio da histria comeou assim: "Era uma vez um rei que tinha
trs filhos. Dois eram espertos e inteligentes, mas o terceiro no falava muito e
era simplrio, por isso chamavam-no de Tolo. O rei estava velho e fraco,
pensava na proximidade de sua morte e no sabia qual dos seus filhos deveria
herdar seu reino". Isso mostra a situao psicolgica de abertura. A ltima
sentena prope o problema, a saber, quem dever suceder ao rei e herdar o
reinado.
Esse tipo de situao de abertura o rei e seus trs filhos
extremamente frequente. Considerando-se somente a coleo de Grimm, que
uma frao no mundo dos contos de fada, encontra-se ao menos 50 ou 60
histrias que se iniciam dessa forma. Esta no uma famlia normal, pois no
h nem me nem irms, sendo este contexto inicial puramente masculino. O
possa se mudar para uma nova casa e continuar a reinar. A crena que o
mesmo esprito sagrado e totmico continua reinando e que a morte do rei se
faz necessria, pois propicia um melhor continente fsico para esse esprito.
Pode-se dizer, em resumo, que o rei ou chefe incorpora um princpio
divino, do qual depende o bem-estar fsico e psquico de toda a nao. O rei
representa o princpio divino na sua forma mais visvel, sua encarnao e sua
moradia. No seu corpo vive o esprito do totem da tribo. Consequentemente,
ele tem muitas caractersticas que nos levariam a consider-lo o smbolo do
SELF, porque o SELF, de acordo com a nossa definio, o centro do sistema
autorregulado da psique, do qual depende o bem-estar do indivduo. (Os
nossos reis cristos, frequentemente, carregavam uma esfera a terra com
uma cruz sobre ela; e os reis, em geral, carregavam outros tantos smbolos
pertencentes a vrios contextos mitolgicos que, como se sabe, representam o
SELF.)
Em muitas tribos h uma separao entre o curandeiro (mdico) e o rei
ou chefe isto , entre os poderes terrestres e espirituais a mesma coisa
acontece em nossa civilizao; por exemplo, na Idade Mdia, a terrvel luta
entre o sacerdotium e imperium (a Igreja e o Estado). Esses poderes
chamavam a si o princpio divino, clamando ser a encarnao dos smbolos do
divino ou, como pode-se dizer, smbolos do inexprimvel arqutipo do SELF.
Em todos os pases e no simbolismo alqumico, relatado no livro de Jung, a
ideia dominante a de que o rei velho de alguma maneira insatisfatrio. Nas
tribos primitivas, quando ele impotente, do harm surgem os rumores, e a
tribo, silenciosamente, decide mat-lo. Ele pode ainda ser insatisfatrio sob
outros aspectos: ele pode ser muito velho para realizar determinadas tarefas,
ou seu tempo j se esgotou (ele j reinou 10 ou 15 anos); torna-se, ento,
inevitvel a morte do rei.
Em civilizaes mais adiantadas, como, por exemplo, no Antigo Imprio
Egpcio, havia um ritual de renovao, uma morte e a ressurreio simblica do
rei, como o que era realizado na Festa de Sed. Em outros pases havia o
denominado rei do Carnaval. Um criminoso condenado a morrer tem o direito
de viver seus trs ltimos dias como um rei. Ele se veste como um rei, com
todas as insgnias, tiram-no da priso e ele pode pedir o que quiser, pode ter
todas as mulheres que quiser, pode realizar festins e tudo o mais e, depois de
trs dias, ele executado. Existe tambm um ritual onde um boneco "morto"
do
inconsciente
coletivo,
est
naturalmente
sujeito
esta
necessidade.
Pode-se dizer que o smbolo do SELF est tambm exposto a esse
processo e tem necessidade de renovao constante, de compreenso e
contato, pois, de outro modo, corre o perigo de se tornar uma frmula morta
um sistema e uma doutrina esvaziados de seu significado e tornar-se uma
frmula puramente exterior. Nesse sentido, pode-se dizer que um rei
envelhecido representa um contedo dominante da conscincia coletiva e est
subjacente a todas as doutrinas polticas e religiosas de um grupo social. No
Oriente, para muitas camadas da populao, este contedo aparece como o
Buda, e para ns, at agora, como Cristo que, de fato, foi chamado de "Rei dos
reis".
Na nossa histria, aparentemente o rei no tem esposa, ou se tem, ela
no aparece. O que representaria, ento, a rainha? Se ns tomarmos o rei
como representao do contedo simblico central e dominante da conscincia
coletiva, ento a rainha seria o elemento feminino correspondente, ou seja
as emoes, sentimentos ou ligaes irracionais desse contedo dominante.
Pode-se dizer que em cada civilizao h uma cosmoviso com uma imagem
central de Deus que domina a civilizao, e com decorrentes hbitos ou estilos
de vida, com uma certa forma de sentir e de viver o Eros, que influenciam o
relacionamento das pessoas umas com as outras. A tnica do sentimento
afetivo dessa coletividade seria representada pela rainha, companheira do rei;
assim, na Idade Mdia, a ideia gtica de Cristo se encarnava na figura do rei
daquela poca, enquanto as representaes de Eros encontradas nos
poemas dos trovadores cristalizavam-se em torno da Virgem Maria, a Rainha
do Cu, relacionada com o Cristo-Rei. Ela estabeleceu um modelo de comportamento feminino, e um padro para a anima do homem tanto quanto para a
da mulher. Nos pases catlicos, as mulheres tendem ainda a se adaptar
naturalmente a esse modelo, e os homens tentam educar a anima para se
enquadrar neste estilo de relacionamento e comportamento ertico.
Pode-se, pois, observar a conexo ntima existente entre o rei e a rainha,
o princpio do Logos dominando uma certa civilizao e atitude coletiva, e o
estilo de Eros acompanhando-o de uma forma especfica. A ausncia da rainha
significa que esse ltimo aspecto foi perdido e, consequentemente, o rei
estril; sem a rainha, ele no pode ter mais filhos. Pode-se pressupor, ento,
que a histria trata da problemtica de uma atitude coletiva dominante na qual
o princpio de Eros o relacionamento com o inconsciente, com o irracional, o
feminino foi perdido. Isto se refere situao onde a conscincia coletiva
tornou-se petrificada e enrijecida em doutrinas e frmulas.
Este rei tem trs filhos; ento, o problema se prope sob a forma de
quatro figuras masculinas, trs das quais esto adaptadas ao que deveriam ser
e a quarta est abaixo da mdia. As pessoas que conhecem a psicologia
junguiana, naturalmente, concluiro que eles significam obviamente as quatro
funes da conscincia: o rei, a funo dominante ou principal; os dois irmos
mais velhos, as funes auxiliares, enquanto que o Tolo seria a quarta funo,
ou seja, a funo inferior. Isso pode ser correto, porm parcialmente, pois a
teoria das quatro funes de Jung refere-se ao indivduo. Nos contos de fada
no se tem a histria interior de um indivduo e ento no podemos olhar por
esse ngulo. Devemos, sim, ampliar o tema da quaternidade masculina, e
encontraremos na Histria da Humanidade temas, tais como os Quatro filhos
de Horo, os Quatro evangelistas, e outros mais circundando o smbolo principal
do SELF.
Estas quaternidades encontradas na histria comparada das religies e
na mitologia no podem, a meu ver, ser interpretadas como as quatro funes
saindo fora da barriga da baleia, leva consigo todos aqueles que foram
engolidos antes dele. Em certos mitos, ele excessivamente autoconfiante,
chegando mesmo a ser destrutivo. Ento, os deuses, ou alguns poderes
inimigos, decidem destru-lo. Em muitos mitos o heri aparece como uma
vtima inocente dos poderes malignos. Existe ainda uma figura de heritrapaceiro, que tanto faz coisas boas como ms, e que liberta seu povo, mas
tambm coloca-o em algumas dificuldades; ele ajuda certas pessoas e destri
outras por engano ou por distrao; ento, ele semidiablico, semi-salvador,
e nestes casos ele pode ser ou destrudo ou reformulado ou transformado no
final da histria.
Entre as figuras de heri existe uma grande variedade: o tipo "tolo", o
tipo trapaceiro, o homem-forte, o inocente, o jovem belo, o feiticeiro, aquele
que resolve os problemas e obstculos atravs da mgica e aquele que os
suplanta e resolve atravs de poder e coragem. Sabe-se pelos resultados de
pesquisas na rea da psicologia infantil, que nos primeiros 20 anos de vida
(tomando-se uma estimativa ampla), a principal tendncia do inconsciente
construir um complexo de Ego forte, e que a maioria das dificuldades na
juventude resultam de perturbaes ocorridas nesse processo, seja pela
influncia negativa dos pais, seja pela experincia traumtica ou qualquer
outro distrbio. Em casos tais como os descritos por Michael Fordham, o
complexo do Ego no capaz de se construir. Mas, existem processos naturais
observveis na psique da criana: os sonhos os espelham e atravs dos
sonhos que se pode observar o modo como o ego se forma. Ora, um dos
fatores desta formao o ideal do heri que desempenha o papel de modelo.
O pai muitas vezes preenche esse papel, da mesma forma que os maquinistas
de trens, policiais, irmos mais velhos, ou os meninos maiores da sala de aula;
so eles que recebem a transferncia da criana. Nos seus sonhos secretos, a
criana imagina que aquilo que ela quer ser quando crescer. As fantasias de
muitos garotinhos so aquelas de vestir uma capa vermelha e sinalizar os
trens, de ser o chefe, o "chefo", o rei, ou chefe de polcia. Esses modelos so
projees produzidas pelo inconsciente; elas aparecem naturalmente nos
sonhos dos adolescentes ou so projetadas em figuras externas que captam a
fantasia da criana e influenciam a construo do seu ego; toda me sabe
disso. Por exemplo, se a me leva seu filho ao dentista, ela pode dizer: "Bem,
olhe, agora voc o chefe de bombeiros, e como o chefe de bombeiros no
chora, voc no pode chorar quando o dente for arrancado!". Isso fortifica o
ego do menino, de modo que ele tentar controlar suas lgrimas. Este um
mtodo comumente usado para educar, e um truque. Se um menino admira
um amiguinho mais velho chamado Alberto, e comporta-se mal, a me dir: "O
Alberto no faria isso" e, ento, o menino tentar se comportar melhor.
Esses so os processos psicolgicos tpicos que demonstram como, aos
poucos, o complexo do ego centro do campo consciente formado nas
crianas. Se se observam mais atentamente esses processos, atravs dos
sonhos ver-se- que eles brotam do SELF e que o SELF que constri o ego.
Uma representao grfica mostraria a totalidade psquica desconhecida de
um ser humano como uma esfera e no um crculo sendo a parte superior
da esfera o campo da conscincia; qualquer coisa neste campo conhecida e o
centro dele o complexo do ego. Tudo o que no estiver ligado, por qualquer
associao que seja, com o complexo do ego, inconsciente. Antes desse
campo da conscincia existir, o centro regulador do SELF (o SELF considerado
como a totalidade e o centro regulador de toda personalidade, e parece estar
presente desde o incio da vida do indivduo) constri o complexo do ego
atravs
de
certos
processos
emocionais
ou
outros.
Estudando-se
os
porm, a nica alternativa. H outras histrias onde o velho rei fica sabendo,
seja atravs de um sonho, seja de uma profecia, quem ser o novo rei e, ento,
ele pe toda sua energia e paixo em prol da destruio do seu possvel
sucessor. Esse um outro tipo de histria e um exemplo pode ser encontrado
em Grimm no conto O demnio e os trs cabelos de ouro, mas desse tipo
existem exemplos aos milhares. Algumas vezes ocorre no incio da histria que
o rei d uma chance aos seus possveis sucessores, mas se eleito um
sucessor que no est de acordo com seus planos, ele comea a opor
resistncia.
H pessoas neurticas cujas atitudes do ego divergem de sua natureza
psicolgica total, e que vm para anlise sem grande resistncia, pois elas
justamente querem saber o que vem depois e se seus sonhos produzem
alguma vida nova, elas a aceitam e vo em frente, sem praticamente qualquer
resistncia. Com elas, a "sucesso do rei" uma atitude do ego reposta por
outra relativamente fcil. Mas existem outras que descrevem seus
sintomas e seus sonhos, mas se o analista sugere, ainda que timidamente,
qual seria o problema, elas pulam na sua garganta e argumentam que pode
ser tudo, mas que aquilo certamente no . "Aquilo" elas sabem que est bem,
e lutam contra qualquer argumentao em contrrio. Esse um exemplo tpico
de estrutura do ego endurecida a tal ponto que recusa qualquer possibilidade
de renovao. Eu, frequentemente, digo a essas pessoas que elas tm a
mesma atitude daquele indivduo que vai ao mdico e pede que esse o cure,
mas que, por favor, no examine a urina porque algo muito pessoal. Muitas
pessoas fazem isso. Eles vo para a anlise, mas guardam as informaes
principais no bolso do colete, pois "no da conta de ningum" o
conhecimento
daqueles
aspectos.
Em
todas
essas
variaes
de
dirigida
uma
finalidade,
dificilmente
detectvel,
quase
discernir para onde a corrente da vida se dirige nos sonhos. De acordo com
Jung os sonhos no obedecem somente ao princpio da causalidade, mas
apresentam tambm um aspecto de finalidade, atravs do qual observa-se
para onde a libido tende a ir. Ns "assopramos uma pena no ar" e vemos que
direo ela toma e, ento, dizemos: "Vamos por esse caminho, pois h uma
ligeira tendncia nesta direo".
Isso o que o rei faz: ele se coloca completamente flexvel e consulta os
poderes supranaturais. Uma pena vai para o leste, outra para o oeste e a pena
do Tolo cai bem em frente, no cho. De acordo com algumas variaes mais
sutis, a pena cai em cima de uma pedra marrom bem a seus ps, e o Tolo diz:
"Isso significa que eu no vou para nenhum lugar", e assim que ele encontra
o seu prprio caminho, aquele que est perfeitamente de acordo com o seu
carter. Muitas vezes procuramos por todos os cantos a soluo de nossos
problemas e no percebemos que ela est bem em frente do nosso nariz. No
somos humildes o suficiente para olhar para baixo, mas, ao contrrio,
mantemos o nariz bem levantado no ar. por isso que Jung sempre gostava de
contar a bela histria do rabino que sempre que interrogado por seus alunos do
porqu de no Antigo Testamento haver tantas aparies de Deus, enquanto
que hoje em dia essas coisas no mais acontecem, dizia: "Porque hoje em dia
ningum to humilde para se curvar o suficiente". Mas o Tolo, por ser simples
e sem sofisticao, tem uma atitude simples e sem pretenses diante da vida.
Ele naturalmente levado ao que est bem no cho e bem diante do seu nariz
e isso tudo. Ns sabemos desde o incio da histria que o problema est na
ausncia do feminino e esse pode ser encontrado na terra e em nenhum outro
lugar. Isto pertence lgica interna da nossa histria.
5
"As trs penas"
(continuao)
Embora tenhamos ampliado o tema das trs penas, no passamos ainda
para o segundo passo que o de expressar o sentido psicolgico essencial de
maneira concisa. Penas representam pensamentos ou fantasias, elas se
colocam, pars pro totto, como pssaros, e o vento um smbolo bem
conhecido da inspirao espiritual do inconsciente. Ento este tema significaria
que algum deixa a sua prpria imaginao ou pensamentos vagarem,
seguindo as inspiraes que vm do inconsciente. Precisa-se seguir esse ritual,
se se est numa encruzilhada e no se sabe que direo tomar. Ao invs de
decidir a partir de consideraes do ego, espere-se por uma sugesto do
inconsciente,
deixando-o
pronunciar-se
acerca
do
problema.
Pode-se
fazer
ressurgir
elemento
feminino
integr-lo
novamente,
ns
passada na qual ele foi muito mais consciente. Na Idade Mdia, com o culto da
Virgem Maria e com os trovadores, o reconhecimento da anima era muito mais
vivo do que o foi no sculo XVI em diante, poca essa que caracterizada por
um aumento de represso do elemento feminino e da cultura do Eros, em
nossa civilizao. Ns no sabemos a data desse conto de fada, mas a situao
da abertura mostra uma condio onde o elemento feminino no
reconhecido, embora, obviamente, ele o tenha sido numa poca, o que vem
facilitar o seu retorno. O Tolo desce na terra, passo a passo, e no cai de
cabea, nem mesmo se perde no escuro. No conto paralelo de Hesse, a escada
est encoberta por uma tampa redonda com um anel sobre ela, como os anis
das tampas de bueiros das ruas. H, a, uma aluso no s ao smbolo da
anima, mas tambm ao do SELF.
Quando o Tolo desce, encontra uma porta, bate e ouve um estranho
versinho:
Senhorita-rzinha verde e pequenina encolha a perna encolha a perna
do cachorrinho encolha para frente e para trs. V depressa ver quem est a
bater.
Essa uma espcie de rima infantil com uma combinao de palavras
pouco compreensvel, como um sonho.
Quando a porta abre, o Tolo v uma enorme r circundada de pequenas
rzinhas e quando ele diz que quer um lindo tapete, elas tiram-no de uma
caixa.
Ns devemos primeiro ampliar o poema, e, principalmente, o smbolo da
r. Em muitas outras verses desse conto, ao invs de r tem-se um sapo,
ento temos que entender o sapo tambm. Em geral, na mitologia, o sapo
tido como o elemento masculino, enquanto a r o feminino. Existe o prncipesapo nas histrias europeias, africanas e malaias, onde aparece como
elemento masculino, enquanto praticamente em todas as civilizaes a r
feminina. Na China acredita-se que uma r de trs pernas vive na lua e,
juntamente com uma lebre, produz o elixir da vida. De acordo com a tradio
taosta ela foi fisgada no "poo da verdade" e, como uma espcie de esprito
protetor, trabalha com a lebre para produzir o elixir que so plulas que
curam e prolongam a vida. Na nossa civilizao, a r foi sempre associada com
a Me Terra, especialmente com sua funo de auxiliar nos partos. Ela tem
sido considerada como uma representao do tero. Nos pases catlicos,
quando uma perna ou um brao ou qualquer outra parte do corpo curada por
um santo, uma imagem de cera representando aquela parte do corpo feita e
doada igreja onde est o santo, como um ex voto um sinal de que a graa
foi alcanada. Mas se uma mulher tem uma doena do tero ou algum
problema com o parto, ela no far uma imagem de cera do tero; sua oferta
ao santo ser uma r de cera, pois a r representa o tero3. Em muitas igrejas
e capelas da Bavria, a esttua da Virgem circundada por rs desse tipo. A a
Virgem Maria tem a funo da deusa grega, Artemis Eileithyia, a me positiva
que ajuda a mulher na gravidez e na hora do parto, para que esse transcorra
sem problemas. Esta analogia da r e tero mostra como a r, nesta conexo,
realmente representa o tero materno a me exatamente o que est
faltando na famlia real.
A senhora-r sentada no centro pode ser vista como a me de todas as
rzinhas que a circundam. O Tolo se casa com a senhora-r; ele escolhe uma
do crculo, e ela se torna uma linda princesa, o que mostra mais claramente
que a senhora-r a figura de me e, que de seu crculo o Tolo obtm a sua
anima. Pois, como sabemos, a anima uma derivao da imagem da me na
psicologia masculina. Aqui, a deusa Me Terra ocupa o centro.
A palavra encolher bem mais difcil de compreender. Certamente na
lngua alem, hutzel, a palavra original, est sempre associada idade,
velhice, antiguidade, alguma coisa que permanece por muito tempo. Pode-se
imaginar o fato de que a deusa-me, tendo sido excluda do domnio da
conscincia e negligenciada, est agora encolhida no poro, como uma velha
ma.
Vejamos agora o significado para perna (Bein), que sou inclinada a
interpretar mais como um osso do que uma perna, por causa do to
generalizado ritual dos amuletos de amor na Alemanha, na Sua e na ustria.
De acordo com esse ritual, dever-se- pegar um sapo ou uma r e jog-la viva
num formigueiro. Em seguida, sair correndo para no ouvir os gritos que a r
ou o sapo podem dar, pois esses so gritos de maldio. As formigas vo
comer o animal at sobrarem os ossos. Depois disso, dever-se- apanhar um
dos ossos da perna e guard-lo e, quando roar as costas de uma mulher com
esse ossinho, sem ela perceber, ela se apaixonar perdidamente por voc. Rs
e sapos so muito usados em bruxarias ou magia, como amuletos ou em
3
um padro sagrado e, sobre esses, eles armam suas tendas. E a base sobre a
qual eles ficam, como ns fazemos com a nossa terra. O tapete protege-os
tambm das influncias malignas do solo estranho.
Todos os animais de sangue quente e superiores na escala evolutiva,
inclusive ns, tm uma forte ligao com seu prprio territrio. A maioria dos
animais tm o instinto de posse e de defesa do seu territrio. Ns sabemos que
os animais voltam para os seus prprios territrios. Foram feitos muitos
esforos para exilar ratos a milhas de distncia de suas casas, mas eles
voltam, atravessando todas as dificuldades e perigos e s no o fazem quando
a chance de sobrevivncia nula. Ento, ele tenta ganhar um novo territrio,
lutando e expulsando um outro rato do novo local. Em seu prprio territrio, o
animal tem uma espcie de conhecimento ntimo e imediato de toda a
situao, de tal forma que quando um inimigo aparece ele pode facilmente se
esconder; por outro lado, em lugar estranho, se ele percebe a sombra de um
falco, ele tem que procurar um local para se esconder, e por questo de
segundos, pode ser apanhado. Heinrich Hediger, professor de zoologia na
Universidade de Zurique, aprofundou ainda mais essa questo e tentou
estabelecer o fato de que o instinto de propriedade dos animais advm da
ligao com a me. Ele afirma que o territrio original de cada animal o corpo
de sua me; o animal-filhote cresce e vive dentro do corpo da me, sendo o
canguru o exemplo mais claro deste fato. Mais tarde esse instinto transferido
do corpo da me para o territrio. Ns sabemos que quando os animais so
capturados e transportados, fazem um territrio-lar da jaula transportadora e
se essa for destruda e eles forem colocados imediatamente numa nova casa,
podem at morrer. A caixa ou a jaula que transporta o animal-filhote precisa
ser sempre colocada no local que ser seu novo lar, para que ele possa se
aclimatar aos poucos e s ento ela pode ser removida. Novamente o tero
materno, um habitat com uma qualidade maternal, o sentimento de que
vagarosamente transferido para um novo local.
Ns somos iguais. Se privarmos as pessoas idosas de suas razes ou
mud-las de casa elas frequentemente morrem. Muitas pessoas permanecem
ligadas ao seu territrio de uma maneira espantosa. Se se observa os prprios
sonhos durante a poca de mudana, pode-se perceber os problemas
psicolgicos que acontecem no seu prprio ntimo. A mulher, em especial,
sofre de uma maneira tremenda quando perde seu prprio territrio. Essa a
razo por que Jung disse, certa vez, que tinha pena das mulheres americanas,
que constantemente mudam-se de um lugar para outro. Os homens suportam
isso muito melhor, pois eles tm uma tendncia mais errante, mas para uma
mulher isso realmente difcil. Para ns tambm o territrio significa a me e,
para algumas dessas tribos nmades norte-africanas, o tapete significa a
mesma coisa, pois eles necessitam da continuidade do solo maternal e no o
tendo externamente, vivendo praticamente cada noite num lugar diferente,
carregam o seu territrio simblico com eles.
Os povos islmicos, bem como os judeus, no fazem imagens do seu
Deus, ento os desenhos do tapete so, na sua maioria, abstratos, tendo um
significado simblico. A maioria so motivos geomtricos, de gazela, de
camelo, da rvore da vida, do paraso, de uma lmpada etc., que tm sido
transformados em desenhos puramente geomtricos. Especialistas em tapete
so capazes de dizer se uma gazela ou uma lmpada que foi transformada
num padro esquematizado. A maioria dos elementos dos tapetes orientais
refere-se a ideias religiosas: a lmpada, por exemplo, significa a iluminao
vinda da sabedoria de Al e a gazela representa a alma humana procura de
Deus. Isso quer dizer que o tapete representa no s a Me Terra mas tambm
a base interior da vida desses povos. E muito frequente aparecerem tapetes
desta forma nos sonhos de pessoas de nossa poca. H tambm a frase de
Fausto:
"So schaff ich am sausenden Webstuhl der Zeit Und wirke der Gottheit
lebendiges kleid"4
( o que o esprito fala quando visita Fausto, no incio da I Parte). Eu acho
que Goethe obteve esse tema do mito da criao de Pherekydes. Tal mito diz
que a terra era uma espcie de linho enorme, com padres tecidos e que foi
espalhado num carvalho do mundo.
A partir dessas ampliaes, pode-se notar que o linho ou tapete tecidos
com desenhos so frequentemente usados para representar os modelos
("padres") simblicos da vida e os "desenhos" ou desgnios secretos do
destino. O tapete figura, pois, como o esquema mais amplo da nossa vida, que
ns ignoramos enquanto vivemos. Ns, constantemente, construmos nossa
vida atravs de nossas decises de ego e somente na velhice, quando
olhamos para trs, que compreendemos que tudo correspondia a uma espcie
4
"Do tempo assim movo o tear milenrio / E da Divindade urdo o vivo vesturio."
Jung
constatou,
ela
representa
aquela
caracterstica
da
psique
geral,
anel
significa
qualquer
espcie
de
conexo
e,
creio que isso seja particularmente relevante para nossa histria, na qual ns
temos um anel para o dedo.
O anel de nossa histria de ouro. O ouro, como um metal dos mais
preciosos, tem sido associado em nosso sistema planetrio com o sol e est
geralmente relacionado incorruptibilidade e imortalidade. Ele o mais
duradouro dos metais e, nos tempos primitivos, era o nico metal conhecido
que no se decompunha, nem ficava preto, nem verde e que resistia a todos os
elementos corrosivos. Os tesouros
de ouro
podiam
ser enterrados
frequente
do
mundo
de
Eros
se
revelar
na
sua
conscincia.
N. da T.: Sua.
para
ver
que
elas
carregam,
deixando-as
prosseguir,
encontra-se
na
mitologia
uma
figura
que
6
"As trs penas"
(concluso)
O Tolo traz para casa sua noiva que ao sentar-se na carruagem-decenoura tornou-se uma linda princesa. Mas, novamente, quando chega corte
do rei os dois irmos no aceitam a soluo e pedem que haja uma quarta e
ltima prova. Um aro suspenso no teto, no centro de uma sala e as trs
noivas devem pular atravs dele. As mulheres camponesas que os dois irmos
trouxeram pularam, mas caram quebrando braos e pernas. Mas a noiva do
mais jovem (provavelmente por conta de sua vida anterior, como r ou sapo),
saltou atravs do aro com grande elegncia. Ento no pode haver mais
protestos e o filho mais jovem ganhou a coroa e com sabedoria reinou por
longo tempo.
Ns encontramos no decorrer de nossa histria o anel como smbolo de
unio. Em seu aspecto positivo, ele significa uma obrigao escolhida
conscientemente atravs de algum poder divino, isto , atravs do SELF; em
seu aspecto negativo, ele significa sentir-se aprisionado ou estar fascinado;
aqui, tem uma conotao negativa por exemplo, sentir-se aprisionado pelas
prprias emoes ou complexos, sentir-se preso num "crculo vicioso".
Tem-se, ento, um outro tema saltar atravs do aro. Isso exige uma
dupla ao, a saber, pular alto e ao mesmo tempo ser capaz de atingir o centro
do aro e passar por ele. No folclore menciona-se que, nos antigos festivais da
primavera dos pases germnicos, um jovem montado num cavalo tinha que
atingir o centro de um aro com uma lana. Era o ritual de fertilidade da
primavera e ao mesmo tempo uma prova acrobtica para os jovens cavaleiros.
Novamente, aparece o tema de atingir o centro de um aro numa competio.
Isso nos leva ao significado de atingir ou atravessar o centro de um aro. Ainda
que parea bastante remota, pode-se fazer uma vinculao com a arte de
atirar com arco e flecha do zen-budismo, onde a ideia atingir o centro, no da
forma exteriorizada como os ocidentais fazem, por habilidade fsica e
concentrao mental, mas atravs de uma profunda meditao, atravs da
qual o arqueiro se coloca no seu prprio centro (o que poderamos chamar de
SELF) e, consequentemente, podendo atingir o alvo externo. Ento, nas
execues mais difceis, mais elevadas, os arqueiros zen-budistas podem
acertar o alvo sem grande esforo, estando com seus olhos tapados. Toda a
prtica envolve uma ajuda tcnica para encontrar o prprio caminho do centro
interior sem ser dispersado por pensamentos, ambies < impulsos do ego.
Por sua vez, pular atravs de um arco incandescente no uma arte
comumente praticada tanto quanto eu saiba a no ser nos circos, onde
esse um dos nmeros mais populares. Tigres ou outros animais selvagens
so treinados para pularem atravs de crculos de fogo. Quanto mais feroz for
o animal, mais interessante e excitante v-lo pular atravs do aro, tema esse
que retomarei mais tarde.
Atravessar o centro do aro com preciso no um smbolo to difcil de
interpretar. Poderamos dizer que, embora exteriorizado por uma ao
simblica, esse o segredo de se encontrar o centro interior da personalidade
e anlogo arte de arco-e-flecha zen-budista. Mas existe uma segunda
todo o dia, tentando descobrir por onde eles querem entrar na realidade da
vida. Isto o que Jung quer dizer quando ele fala em viver a vida simblica.
A anima o guia, a prpria essncia desta realizao da vida simblica.
Um homem que no compreendeu nem assimilou o problema da anima
incapaz de viver este ritmo interior; seu ego consciente e seu intelecto so
incapazes de comunicar-lhe algo sobre isso.
Naquela variao germnica que eu mencionei anteriormente, o sapo
no se transforma numa linda mulher que aparece na corte; ao contrrio, ela
aparece sob a forma de sapo no mundo superior, enquanto no mundo inferior
ela uma moa bonita. Tambm a, existe um teste final; o sapo pede:
Umschiling Mich (abrace-me) e versenk dich (mergulhe). Versenken implica
uma ao de afundar alguma coisa na gua ou na terra. E tambm significa
especialmente quando sich versenken entrar em profunda meditao,
sendo uma expresso usada na linguagem mstica. Naturalmente, isso significa
afundar na nossa gua, terra, ou abismo interior, mergulhar nas nossas
profundezas interiores.
A anima-sapo faz esse apelo misterioso, e o Tolo o compreende. Ele
abraa a r, e pula com ela dentro de uma lagoa e neste momento ela se
transforma numa linda mulher e eles saem dali juntos como um casal humano.
Se analisarmos isso de maneira simples, podemos dizer que o Tolo deve
segui-la at o seu reino, aceitando o seu modo de vida. Ela uma r que pula
constantemente na gua, que nada e que gosta disso. Se ele a abraa e pula
com ela na gua, ento ele aceita a sua vida de sapo.
Pode-se, pois, dizer que o noivo segue a noiva at a casa desta, ao invs
de ocorrer o contrrio. Sendo aceita tal como , ela pode se transformar num
ser humano. A aceitao da r e de sua vida implica saltar para o mundo
interior, mergulhando na realidade interna e aqui voltamos ao mesmo ponto e
mesma concluso: a inteno da anima converter a conscincia racional a
fim de que essa aceite a vida simblica, mergulhando nessa vida sem
quaisquer senes, crticas ou objees racionais, mas com um gesto de
generosidade, dizendo: "Seja o que Deus quiser, mergulharei e a vislumbrarei"!
Para isso necessrio coragem e ingenuidade significa o sacrifcio da
atitude racional e intelectual, o que difcil para as mulheres, mas muito mais
difcil para os homens, particularmente os ocidentais, pois isso vai contra suas
tendncias conscientes.
arrasada pela dor e to maltratada pelos trabalhos, que desolador v-la. Mas
quando ela v Ivan, enlaa-se ao seu pescoo e diz: 'Oh! meu querido, como eu
tenho te esperado! Tu chegaste na hora exata. Se chegasses um pouco mais
tarde, talvez no me visses nunca mais!' Embora Ivan no soubesse se ele
estava neste mundo ou em outro, eles se abraaram e se beijaram. Ento ela
se transforma novamente num cuco, pe Ivan debaixo de suas asas e voa de
volta para casa. Quando eles chegam, ela se transforma definitivamente na
forma humana e conta a Ivan: 'Foi meu pai que me castigou e que me deu
como serva a um drago para que eu o servisse por trs anos, mas agora eu j
cumpri a pena'. Ento eles viveram felizes para sempre e oravam a Deus que
sempre os ajudou muito."
Nessa verso russa, ao invs de pular atravs do anel, a figura da anima
realiza mgicas fantsticas com a comida que ela coloca nas mangas. Primeiro
aparece o jardim com o gato que entoa canes e conta contos de fada.
Depois, cria o paraso com sua mo esquerda. Deste modo, pode-se perceber
ainda mais claramente que a anima cria a vida simblica, pois ela transforma o
alimento comum, que para o corpo, em alimento espiritual, atravs da arte
criativa e dos contos mitolgicos; ela restaura o paraso, uma espcie de
mundo arquetpico da fantasia. O gato representa o esprito da natureza que
o criador de canes folclricas e contos de fada. Fica clara, tambm, a relao
da anima com a capacidade do homem para o trabalho artstico e para o
mundo imaginrio. Um homem que reprime sua anima geralmente reprime sua
imaginao criativa. Danar e criar uma espcie de fata morgana, um mundo
de fantasia, um tema paralelo ao de saltar atravs do anel. , ainda, um
outro aspecto da criao da vida simblica, que se vive ao seguir os prprios
sonhos, as fantasias diurnas e os impulsos que vm do inconsciente, pois a
fantasia d vida um brilho e uma colorao que o olhar muito racional
destri. Fantasia no um capricho do ego, algo sem sentido, mas emerge
realmente das profundezas; constela situaes simblicas que d vida uma
significao e uma realizao das mais profundas. Aqui, novamente, as duas
outras mulheres compreendem as coisas de uma maneira muito concreta. Da
mesma forma que aconteceu com as camponesas que no conseguiram pular
atravs do crculo, as duas esposas dos irmos mais velhos, nessa histria,
colocam alimentos nas mangas por motivos errados, como, por exemplo, por
ambio e, como as outras, se do mal.
Na histria russa, porm, algo mais acontece: Ivan comete um erro muito
grande ao queimar a pele de sua esposa-r. Este um tema mais difundido,
encontrado em contextos completamente diferentes e em muitos outros
contos de fada. A anima aparece primeiramente em pele de animal, seja como
peixe, seja como sereia, ou, mais frequentemente, como um passarinho, e s
depois que ela se transforma num ser humano. Geralmente o seu amado
guarda sua antiga pele de animal ou de pssaro numa gaveta. A mulher tem
filhos e tudo parece estar muito bem, quando acontece de o marido insultar
sua mulher, chamando-a de gansa ou sereia, ou de qualquer outra coisa que
ela havia sido anteriormente. Ela, ento, apanha sua antiga vestimenta e
desaparece. E agora ele tem que procur-la por um bom tempo at encontr-la
ou, em algumas verses, ela desaparece e ele morre. Em tais histrias, podese at achar que seria prefervel o homem ter queimado a antiga pele da
esposa, pois assim ela no fugiria. Mas aqui exatamente o oposto que ocorre.
Ivan queima a pele, o que poderia parecer bom, mas no . Em outros contos
de fada, como, por exemplo, no conto de Grimm chamado "Hans, o ourio", a
pele do animal queimada. Um prncipe foi castigado e tornou-se um ourio e
os servos da noiva queimam a pele do ourio libertando o prncipe, que d
graas por ter sido redimido. Ento, queimar a pele do animal no
necessariamente destrutivo, dependendo do contexto.
Em nossa histria no se compreende por que o fato de queimar a pele
da esposa faz com que ela desaparea voando. Pode-se imaginar que seu pai a
castigou e que ela deve permanecer dentro da noite e da obscuridade pagando
os seus pecados e, pelo fato de ter sido interrompido o processo, a sua punio
se torna ainda mais severa. Mas isso so conjecturas; a histria no d maiores
explicaes. Os contos de fada onde a pele queimada de animal constitui-se
em algo construtivo, fazem parte dos inmeros rituais de transformao pelo
fogo. Na maioria dos textos mitolgicos, o fogo tem a qualidade de purificao
e de transformao, sendo por isso usado em muitos rituais religiosos. Na
alquimia o fogo usado (como aparece literalmente em alguns textos) para
"queimar tudo o que suprfluo", de tal modo que somente o ncleo
indestrutvel permanea. Consequentemente, os alquimistas comeam por
calcinar a maior parte das substncias que utilizam, destruindo o que precisa
ser destrudo. Aquilo que resistiu ao fogo, o resduo slido que sobrevive
calcinao, tem o smbolo de imortalidade. O fogo , portanto, o grande agente
para no t-la escrito? Ou disse alguma coisa que era melhor no ter dito e
mordido a lngua? Talvez voc tenha agido destrutivamente atravs de
emoes tenha feito coisas para as quais no h mais conserto, arruinado
algo para sempre, destrudo um relacionamento humano. E, s para citar de
passagem, isso lembra as declaraes de guerra, frequentemente feitas sob
estados emocionais fortes e, ento, a destruio com certeza leva a uma
conflagrao
mundial.
Os
estados
emocionais
destrutivos
so
muito
de
arrastar
consigo
outras
pessoas,
gerando
aqueles
horrveis
so
frequentemente
representadas
como
uma
enorme
eles, para que possam executar seu trabalho secreto, sem perturbaes. A
nossa mulher r pertence a essa ltima categoria de criaturas, pois o seu
esprito canta canes folclricas (como vemos a partir do gato) e conta contos
de fada, e esse um esprito artstico, brincalho, que pode ser destrudo no
momento em que for tomado a srio, com muita paixo. Provavelmente essa
a grande razo por que Ivan foi queimar a pele da r e, por causa disso, teve
que retardar a redeno definitiva de sua anima.
O fato de ele ter que encontr-la no fim do mundo algo que ocorre em
muitos contos de fada. Um homem encontra a noiva predestinada e por algum
erro a perde; ento ele tem que partir para uma longa viagem at os confins
do mundo, atravs dos sete cus, at encontr-la novamente. Esse ritmo duplo
corresponde ao que se pode chamar tecnicamente de "primeiro desabrochar",
que ocorre no incio da anlise. Isso acontece, frequentemente, com pessoas
que esto presas a uma atitude consciente neurtica por longo tempo e que,
consequentemente, perderam o contato com o fluxo da vida e a esperana de
sair do estado neurtico. Quando essas pessoas chegam para a anlise e
recebem o calor humano do terapeuta ou, ainda, atravs de sonhos tm um
contato repentino com possibilidades irracionais ou se um sonho prospectivo
mostra que apesar da vida sem esperanas, do consciente, existe uma
possibilidade positiva irracional, ento, depois das primeiras horas de anlise,
elas chegam a um despertar e desabrochar impressionantes: os sintomas
desaparecem e a pessoa experincia uma cura miraculosa. No caia nessa,
porm! Somente em 5% dos casos isso dura. Em todos os outros casos, depois
de um tempo, toda a problemtica aflui novamente e os sintomas voltam. Tal
fenmeno ocorre, normalmente, quando a atitude neurtica do consciente est
muito distante das tendncias da vida inconsciente, tornando impossvel a
unio dos dois lados. Primeiro tenta-se uni-los e as coisas parecem estar bem,
mas de repente os opostos se endurecem e se afastam novamente e tudo volta
a ser como antes. A cura ocorre de fato somente quando existe um estado
constante de relacionamento entre o consciente e o inconsciente, e no
quando surge uma centelha de luz atravs de um relacionamento. Portanto, s
acontece a cura quando existe uma condio de relacionamento contnuo dos
dois lados. A constituio disso leva tempo, muito tempo e somente ento
que se pode dizer que a cura est solidificada e salva de alarmes falsos. O
primeiro desabrochar, entretanto, um evento arquetpico.
embora.
Quem este pai da princesa-r? Quem o pai da animal Em muitas
histrias europeias, onde existe uma influncia crist, o pai da anima
chamado de diabo. Em pases europeus com menor influncia crist, o pai da
anima caracterizado como uma velha imagem de Deus. Assim, em pases
germnicos, o pai da anima aparece como um velho com os traos prprios de
Wotan; nas lendas judaicas ele um velho Deus do deserto ou um demnio;
nos contos de fada islmicos, eles so grandes djinns, que so os demnios
pagos do perodo pr-islmico. Ento, poder-se-ia dizer que, em geral, o pai
da princesa-r representa a imagem mais antiga de Deus que, estando em
contraste com a nova imagem dominante da divindade, por essa reprimida. A
nova imagem dominante da conscincia, normalmente, se superpe a uma
velha imagem da mesma espcie, acontecendo frequentemente uma tenso
secreta entre esses dois fatores, fazendo com que a anima dirija dessa
maneira.
Isto importante tambm na vida prtica? Por exemplo, muitas vezes
pode-se observar que a anima de um homem um ser "antiquado". Ela,
normalmente, est ligada ao passado histrico e isto explica por que os
homens que na vida consciente so inovadores, corajosos, inclinados a
mudanas e reformas, tornam-se sentimentalmente conservadores to logo
caiam no humor da anima. Eles podem ser surpreendentemente sentimentais;
por exemplo, um homem de negcios, rude, que no pensa seno em passar
por cima dos outros, pode ser encontrado cantando canes infantis junto
rvore de natal, como se fosse uma pessoa que no fizesse mal a uma mosca.
que sua anima permaneceu no mundo infantil tradicional. Pode-se observar a
mesma coisa na rea de Eros. A crena de alguns homens nas instituies que
professam um exemplo do efeito da anima. Estas crenas e convices
fazem desses homens prisioneiros do passado. As mulheres, que ainda so
vistas como mais conservadoras na sua vida consciente (a tal ponto que,
segundo alguns, ainda estariam tomando sopa de palitinho, se o homem no
tivesse inventado a colher), frequentemente tm um animus com o olho no
futuro e um talento especial para mudanas efetivas; da, poder se observar o
interesse das mulheres nos movimentos de vanguarda. Na Grcia antiga, por
exemplo, o culto de Dionsio foi em grande parte promovido pelas mulheres,
que tambm foram as responsveis por sua continuidade. Tambm nas
primeiras comunidades crists a fora maior foi dada pelo entusiasmo das
mulheres e no dos homens.
Quando a imagem do velho Deus confina a anima ao passado, ento,
uma luta se desencadeia entre a nova atitude consciente e a antiga forma de
onde vem a anima. Pode-se ver, pois, que existe uma semente de verdade na
afirmao dos Irmos Grimm, qual seja: contar histrias de fada pertence ao
passado pago. De acordo com a histria russa, a princesa-r a contadora de
histrias e, de certa forma, no pode ascender ao domnio do czar reinante. O
verdadeiro conflito , ento, entre as duas figuras de pai. Isso uma coisa
encontrada muitas vezes quando deparamos um conflito no inconsciente: ou
seja,
um
contedo
inconsciente
ataca
um
outro
contedo
tambm
SEGUNDA PARTE
7
Sombra, anima e animus nos contos de fada
Embora praticamente todos os contos de fada girem em torno do smbolo
do SELF ou sejam regulados por ele, encontramos sempre, em muitas histrias,
temas que nos lembram os conceitos de Jung sobre a sombra, o animus e a
anima. Neste captulo, eu darei a interpretao de cada um desses temas.
Porm, precisa estar bem claro novamente que estamos lidando com a
infraestrutura objetiva e impessoal da psique humana, e no com os seus
aspectos individuais e pessoais.
O afloramento da sombra
conto,
embora
sendo
coletivo,
oferece
analogias
quanto
falso, e quanto mais ele afundava, mais fundo parecia estar o anel. Quando
estava assim mergulhado, a mulher fechou o barril bem fechado e rolou-o at
as ondas do mar, que o levaram embora.
Depois de um longo tempo, o barril foi jogado numa praia e Ring
conseguiu safar-se dele. Percebeu estar numa ilha estranha. Antes mesmo que
tivesse
tempo
de
investig-la,
um
enorme
gigante
apanhou-o,
e,
cuidadosamente, levou-o para sua esposa para que Ring lhe fizesse
companhia. Esses velhos gigantes eram muito amveis e faziam todas as
vontades de Ring. O gigante, por vontade prpria, mostrou ao jovem seus
tesouros e tudo o que possua, mas proibiu-o terminantemente de entrar na
cozinha. O prncipe Ring sentiu uma curiosidade enorme de saber o que existia
na cozinha e, por duas vezes, esteve no limiar da porta, mas estancou e no
entrou. Na terceira vez, porm, teve coragem e deu uma olhadinha, e um
cachorro que havia l comeou a suplicar, repetindo vrias vezes: 'Escolha-me,
prncipe Ring! Escolha-me'!
Depois de algum tempo, os gigantes, sabendo estarem no fim da vida,
chamaram Ring e disseram-lhe que estavam velhos e, portanto, prestes a
morrer, e que gostariam de oferecer-lhe alguma coisa, e que escolhesse,
ento, o que quisesse. Ring lembrou-se das splicas do cachorro e pediu aos
gigantes que lhe dessem o que estava na cozinha. O gigante no ficou muito
contente com o pedido, mas aceitou-o. O cachorro que se chamava SnatiSnatipulava e lambia tantas vezes o prncipe e era tanta a sua alegria, que
Ring ficou um pouco amedrontado.
Ring e o cachorro partiram para um reino muito distante dali. Snati-Snati
falou, ento, ao prncipe, que pedisse ao rei daquele local um pequeno quarto
no palcio para que se abrigassem durante o inverno. O rei os recebeu muito
bem, mas Rauder, seu ministro, franziu o testa enciumado quando os viu.
Rauder sugeriu ao rei que fizesse uma competio entre ele e o novo hspede.
Eles teriam que cortar rvores numa floresta, e quem abrisse a maior clareira
seria o vencedor. Snati-Snati disse a Ring que pedisse dois machados e
ambos foram para a tarefa. A tardezinha, Snati-Snati tinha cortado muito mais
rvores que o ministro e este perdeu a prova. Ento, Rauder sugeriu ao rei que
pedisse a Ring que matasse dois bfalos selvagens trazendo as peles e os
chifres dos animais. L foi Ring para a caada e durante a luta Snati-Snati
ajudou-o a matar os bfalos, cujas peles e chifres foram levados ao rei. Ring foi
muito elogiado por sua faanha, mas uma outra prova foi proposta.
Ring deveria recobrar os trs objetos mais preciosos do reino que
estavam em posse de uma famlia de gigantes, que morava numa montanha
nas redondezas. Estes objetos eram um conjunto de roupas de ouro, um
tabuleiro de xadrez tambm de ouro e uma barra de ouro puro. Se ele
conseguisse isso, poderia casar com a filha do rei.
Carregando um grande saco de sal, o homem e o cachorro escalaram a
montanha Ring segurando o rabo de Snati-Snati e conseguiram chegar ao
topo. L, encontraram uma caverna e, olhando atravs da abertura, viram
quatro gigantes adormecidos em volta de uma fogueira, sobre a qual fervia,
num enorme caldeiro, uma sopa de cereais. Vagarosamente, jogaram o sal na
sopa e esperaram. Quando os gigantes acordaram estavam famintos, mas logo
depois das primeiras colheradas, a me gigante, que era horrvel de se olhar,
estava morta de sede e pediu filha que fosse buscar gua. A filha concordou
com uma condio: que levasse consigo a barra de ouro. Depois de uma cena
furiosa, a me cedeu. Como a filha no voltasse mais, a me ordenou, ento,
ao filho, que fosse buscar gua. Esse concordou, porm com a condio de
levar consigo as roupas de ouro. A me, novamente, ficou furiosa, mas
consentiu. O filho foi afogado da mesma maneira que a sua irm por SnatiSnati e Ring. Em seguida, o filho no voltando, foi o marido com o tabuleiro de
ouro. A nica diferena que o marido assumiu primeiramente a forma de
fantasma antes de ser finalmente abatido pelos dois heris. O prncipe e SnatiSnati olharam, ento, a terrvel bruxa gigante; o cachorro lembrou que nenhuma arma poderia penetrar o seu corpo: ela s poderia ser morta com o cereal
cozido e um pedao de ferro em brasa. Quando a bruxa viu o cachorro
espreitando na entrada da caverna, ela gritou: Ah! ento foram vocs, voc e o
prncipe Ring que mataram a minha famlia'! E avanou para mat-los, ao que
se seguiu uma luta desesperada e ela acabou morrendo. Depois de cremarem
os cadveres, Ring e Snati-Snati voltaram com os tesouros e foi anunciado o
noivado do prncipe com a filha do rei.
Na noite anterior ao casamento, o cachorro pediu a Ring que trocassem
de lugares: ele dormiu na cama de Ring e este no cho. Durante a noite,
Rauder entrou no quarto para matar Ring, e com uma espada aproximou-se da
cama, mas assim que ele levantou o brao, Snati-Snati pulou e numa mordida
arrancou-lhe a mo direita. Na manh seguinte, Rauder, perante o rei, acusou
Ring de t-lo atacado. Porm Ring mostrou ao rei a mo do ministro que ainda
segurava a espada, e o rei, vendo isso, mandou que o ministro fosse
enforcado.
Ring casou-se com a princesa permitindo que na noite de npcias SnatiSnati fosse dormir aos ps da cama dos noivos. Durante a noite ele voltou
sua verdadeira forma que era a do filho de um rei, tambm chamado Ring. Sua
madrasta o tinha transformado num cachorro e ele s poderia ser redimido se
dormisse aos ps da cama de um filho de rei. A cora com o aro dourado, a
mulher na praia e a bruxa gigante eram na realidade sua madrasta disfarada
de vrias maneiras, tentando impedir a qualquer custo a sua redeno."
Este conto se abre com a imagem de um prncipe caando. Muitos contos
de fada mais da metade, de fato tm a ver com os membros de uma
famlia real. Nos outros, os heris so pessoas comuns, tais como pobres
camponeses, moleiros, desertores etc.
Mas em nossa histria a figura principal representa um futuro rei, ou
seja, o elemento ainda inconsciente, que capaz de se tornar um elemento
coletivo dominante e que dever possibilitar uma compreenso mais profunda
do SELF.
O prncipe persegue a cora que tem um anel de ouro em seus chifres.
Um paralelo grego a cerva Cerenita, consagrada a Artemis, que tem seus
cornos dourados e que Hrcules perseguiu durante um ano, no lhe sendo
permitido mat-la. (Outros paralelos so encontrados em Die Sage von der
Verfolgoten Hinde de Carl Pschmadt, Diss. Greifswald, 1911.) Numa das
verses do mito, ele finalmente encontra-a no jardim das Hesprides, sob as
macieiras, cujas mas davam a juventude eterna. Artemis, a famosa
caadora, frequentemente transformada numa cora, o que ressalta a
secreta identidade que une o caador e a caa.
A cora normalmente indica o melhor caminho e encontra o ponto mais
seguro para cruzar o rio. Por outro lado, ela muitas vezes conduz o heri a um
desastre, ou at mesmo morte, guiando-o para um precipcio, para o mar, ou
para um pntano. Ela pode tanto nutrir uma criana rf, como abandon-la. O
macho sempre carrega um anel ou uma cruz preciosa entre os chifres,
podendo mesmo ter chifres de ouro. O fato de nossa histria ter uma cora
com chifres indica que o animal fmea (uma imagem da anima) ao
mesmo tempo que os chifres nela significam um trao masculino. Isso nos leva
do
nosso
orgulho".
desprendimento
dos
chifres
do
cervo
sua forma oposta (que em algumas verses aparece sob a forma de cobra, em
outras, sob a forma de r). Portanto compreensvel que o veado possua o
segredo da renovao e complementao do prncipe, simbolizado no anel de
ouro.
O prncipe continua a caada nos bosques, ou seja, no inconsciente, e se
perde num nevoeiro, tornando-se obscura a viso e nebulosos todos os limites.
A perda dos companheiros significa o isolamento e a solido tpica do caminho
para o inconsciente. O centro de interesse mudou do mundo exterior para o
interior, mas o mundo interior se apresenta completamente ininteligvel. Neste
estgio, o inconsciente parece sem sentido e confuso.
A cora conduz o prncipe praia, onde uma mulher maldosa est
debruada sobre um barril. O objeto da fascinao, o anel, aparentemente
havia sido jogado dentro do barril pelo animal. 0 anel, smbolo do SELF, representa em particular o fator que cria a relao e a totalidade interior e essencial.
Isso o que o prncipe est procurando. Perseguindo o anel de ouro e atrado
pela cora, o prncipe cai nas mos de uma bruxa que, mais tarde, fica
sabendo ser a madrasta de Snati-Snati. Na psicologia masculina, a madrasta
simboliza o inconsciente no seu papel destrutivo, no seu carter perturbador e
devorador.
Ele mergulha na barrica atrs do anel. A madrasta fecha o barril e rola-o
para dentro do mar, um azar aparente, pois o prncipe acaba chegando a uma
ilha, onde encontra Snati-Snati, seu ssia mgico e companheiro de lutas.
Ento, a madrasta tem um carter ambguo: com uma das mos ela destri e
com a outra leva ao bom xito. Sendo me temvel, ela representa uma
resistncia
natural
que
bloqueia
desenvolvimento
mais
elevado
da
ilhas
normalmente
aportam
projees
de
esferas
psquicas
so
equivalente
energtico
forma
arcaica
dos
pais.
personificado pelo heri, precisa demonstrar que melhor e mais forte do que
o antigo; em outras palavras, que ele criar um estado melhor de sade
psquica coletiva e propiciar uma vida cultural mais abundante. Esta , pois, a
justificativa secreta do velho rei ao impor tarefas difceis a quem aspira herdar
o reino. Pode-se observar essa luta de foras no incio da era crist, entre o
cristianismo e os velhos deuses pagos. Os primeiros cristos se sentiam mais
vivos,
possuindo
maior
vitalidade,
entusiasmo,
uma
atitude
cheia
de
esperanas e eram ainda socialmente muito ativos; enquanto os pagos estavam desiludidos e o seu esprito enfraquecido. E essas foram as razes para
a propagao do cristianismo. As pessoas procuram sinais de vitalidade e
juntam-se ao movimento que parece faz-las sentir um bem-estar interior e
exterior. assim que um novo sistema demonstra sua superioridade e ganha a
anima (a filha do rei) em outras palavras, a alma do homem.
Servir na corte de um rei estrangeiro uma imagem recorrente e o heri
que faz isso quase sempre o herdeiro do trono. Este tema aparece quando o
princpio regulador da conscincia coletiva torna-se opressivo e chega a hora
em que deveria abdicar.
Olhando as tarefas que o heri recebeu, logo se percebe que elas so
trabalhos civilizadores: domar ou abater animais selvagens, trabalhar na
agricultura, construir uma igreja da noite para o dia etc. Uma das tarefas dessa
histria o desmatamento, ou seja, abrir uma clareira que a luz da conscincia
alcance, penetre no inconsciente coletivo e suavize uma parte dele. Uma
floresta uma regio onde a visibilidade limitada, onde as pessoas se
perdem, onde animais selvagens e perigos inesperados podem aparecer; assim
como o mar, a floresta um smbolo do inconsciente. Os homens primitivos
viviam soltos pelas florestas e fazer uma clareira era um passo cultural. O
inconsciente uma natureza selvagem, que engole qualquer tentativa
humana, como uma floresta com a qual o homem primitivo precisa estar
sempre atento.
Alm disso, a floresta, o mundo vegetal, uma forma orgnica que extrai
a vida diretamente da terra e transforma o solo. Atravs das plantas a matria
inorgnica se torna viva. As plantas tiram sua alimentao em parte dos
minerais contidos na terra e isso significa que esta forma de vida est
intimamente relacionada com a matria inorgnica; pode-se, ento, traar um
paralelo em relao vida do corpo e sua ntima conexo com o inconsciente.
A fim de cumprir tarefas to difceis, o prncipe Ring teve que pedir ajuda
ao seu outro lado-sombra, o cachorro, que toma as iniciativas. Os dois tornamse fortemente aliados e o heri adquire a ajuda dos instintos na forma da
sombra positiva. Por outro lado, o instinto auxiliar d ao heri o senso de
realidade que ele precisa, ou seja, as razes neste mundo.
A segunda prova de Ring vencer touros selvagens. A imolao do touro
era de importncia primordial nos ritos de mistrios "mtricos", vestgios que
ainda existem na Espanha e no Mxico. Matar o touro uma demonstrao da
ascendncia da conscincia humana sobre as foras emocionais selvagens e
animalescas. Hoje em dia, o touro no dominante na psique inconsciente; ao
contrrio, nossa dificuldade reside em encontrar um caminho de volta vida
animal instintiva, e nesta histria o heri precisa afirmar seu autocontrole e
suas qualidades viris antes que possa ocorrer a redeno do cachorro.
A etapa seguinte trata dos gigantes de quem o heri tem que reaver os
tesouros que haviam roubado, sendo importante a ao ocorrer numa
montanha. Nas religies ndias, a montanha relaciona-se com a Deusa-Me. Estando perto dos cus, ela sempre um local para revelaes, como a
transfigurao de Cristo. Em muitos mitos da criao significa um local de
orientao, como por exemplo, a apario inicial de quatro montanhas nos
quatro pontos cardeais. Os apstolos e os lderes espirituais da Igreja eram
cognominados "montanhas" pelos Padres da Igreja primitiva. Ricardo de So
Vitor interpreta a montanha de Cristo como um smbolo de autoconhecimento
que conduz sabedoria inspirada dos profetas. Frequentemente a montanha
a meta de uma longa busca, ou o local de transio para a eternidade. O tema
da montanha tambm denota o SELF.
Resumindo os aspectos do simbolismo da montanha que esto ligados a
esta histria, notamos que a montanha neste conto tem a ver com a deusa da
lua na pessoa da me-gigante. A montanha tambm marca o lugar o ponto
na vida onde o heri, depois de um esforo rduo (a escalada), orienta-se e
ganha firmeza e autoconhecimento, valores que desenvolve atravs do esforo
de se tornar consciente no processo de individuao. Na realidade, o aspecto
relativo me o dominante, e com relao ao problema apresentado por ela,
o heri precisa fazer um tremendo esforo de se tornar consciente no processo
de individuao, e precisa ser capaz de contar com seu instinto. Essa a razo
por que Ring deixa o cachorro gui-lo.
do
estreitamento
unilateral.
Ele
simboliza
possessividade
apaixonada, mas tem uma funo positiva enquanto impe tarefas impossveis
ao heri, e, quando a anima chega, ele precisa sair.
Rauder tenta matar o heri como ltima tentativa e ento atacado pelo
cachorro por uma reao instintiva, que o desarma e derrota seus
propsitos. Na tentativa de assassinar Ring, Rauder expe sua mo e o
cachorro morde, arrancando-a. Quando se lida com foras malignas, a
tolerncia de grande valia. Aquele que consegue se manter sem perder as
estribeiras o que vence. Existem contos que falam do duelo entre o heri e o
esprito do mal, e o primeiro que perder o controle de suas emoes perde a
sua vida. Descontrolar-se significa sempre um rebaixar da conscincia, um
lapso que leva s reaes primitivas ou mesmo animais.
Rauder terrvel enquanto representa a astcia humana contra Ring, e,
ento, sua paixo animal pela destruio pura sobrepujou-o: esta a razo
pela qual ele foi aniquilado pelo animal. Ele representa, de certa forma, o mal
no assimilado na psique que resiste sublimao e que precisa ser eliminado.
Um alquimista observou que na prima-matria existe uma certa quantidade de
terra damnata (terra danada) que impede todos os esforos para a
transformao e precisa ser retirada. Nem todos os impulsos obscuros se
deixam levar pela redeno; alguns, embebidos do mal, no podem ser
suavizados e precisam ser severamente reprimidos. O que contra a natureza
e contra os instintos precisa ser estancado por uma fora essencial e
erradicado. A expresso "assimilao da sombra" tem significado quando
aplicada aos aspectos infantis, primitivos e subdesenvolvidos da natureza do
ser humano, sombra essa retratada na imagem de uma criana, de um
cachorro ou de um estranho. Mas existem sementes mortais que podem
destruir o ser humano e que necessitam de resistncia. E a presena delas
significa que a pessoa precisa ser dura de tempos em tempos, no aceitando
tudo que vem do inconsciente.
Snati-Snati se tornou um prncipe e pode-se indagar por que ele havia
sido transformado em cachorro. Isso tem sentido se se considerar a natureza
dupla do instinto, que um fenmeno ambguo. Os bilogos entendem-no
como uma forma de comportamento animal, significativo mas no reflexivo, e,
ainda, como um padro inato do comportamento que somente os animais
superiores so capazes de modificar. Esse padro consiste em dois fatores: a
atividade fsica e a representao ou imagem desta atividade, sendo esta
ltima necessria para a atualizao da primeira. A imagem trabalha como um
agente catalisador da ao fsica e ao mesmo tempo revela o significado da
ao. Normalmente, os dois fatores coexistem e trabalham em conjunto, mas
eles podem se encontrar separados. Se uma outra imagem substituir a original,
o comportamento instintivo pode se atar nova imagem. As galinhas, por
exemplo, chocadas em incubadeiras, fazem sua encenao amorosa aos
tamancos de madeira usados pelas pessoas que cuidam delas, porque os
tamancos foram "gravados" com a imagem de me. Essas imagens ou quadros
so o que ns chamamos de arqutipos.
Snati-Snati, portanto, a representao psquica na qual o caminho da
auto-realizao aparece primeiramente como um instinto, mas que contm em
si o lado humano complementar. O fato de esse impulso tomar a forma de
prpria degradao.
Quando os fatores simblicos so reprimidos eles encobrem os instintos
e por isso precisam ser separados, de modo que os instintos genunos possam
funcionar sem ser carregados de elementos que lhes pertencem. Como eu j
disse, quando as pessoas enfatizam por demais a sexualidade, colocam algo na
esfera animal que no pertence a ela e um verdadeiro esforo precisa ser feito
para integrar a sombra a fim de permitir que os instintos funcionem de um
modo harmonioso.
Se demarcarmos o caminho do prncipe numa espcie de mapa, observase que sua rota circular como um anel pois a quarta estao
secretamente idntica primeira, pois ambas so regidas pela madrasta.
princesa e quando ela saiu voando atravs da janela, ele a seguiu, atingindo-a
com o vergalho. Eles chegaram a uma montanha bem alta que se abriu, e
ambos entraram. Havia um grande ptio de entrada onde Pedro avistou
algumas estrelas esparsas na escurido acima e ainda um altar prximo
entrada. A princesa logo correu para os braos do esprito da montanha que
tinha uma barba branca como a neve e os olhos vermelhos como dois pedaos
de carvo incandescente. Ela, ento, contou-lhe que um outro pretendente se
apresentaria no dia seguinte e que ela precisaria de um enigma para confundilo. O esprito da montanha praguejou dizendo que ela precisava matar esse
homem. 'Quanto mais sangue humano voc beber, mais voc se tornar
minha', disse ele, 'e mais pura voc se torna diante dos meus olhos. Pense no
cavalo branco de seu pai e pea ao seu pretendente que lhe diga o que voc
est pensando.' Depois disso ela voltou para seu castelo e foi dormir.
Na manh seguinte Pedro se apresentou e encontrou-a sentada no seu
sof, bastante melanclica, mas com uma aparncia doce e bela. Quem a visse
assim, sequer poderia imaginar que ela j havia mandado matar nove homens.
Ela, ento, perguntou a Pedro: 'No que eu estou pensando?', e ele, sem hesitar,
respondeu: 'No cavalo branco de seu pai'. Ela, empalidecendo, ordenou-lhe que
voltasse no dia seguinte para a prxima adivinhao.
Naquela noite, novamente, Pedro seguiu-a, mas logo aps eles terem
entrado na montanha, ele reparou que no altar havia um peixe espinhoso e
que a lua brilhava acima dele. Desta vez a princesa estava pensando na
espada de seu pai, e Pedro, novamente, deu a resposta sem hesitar.
Na terceira noite o companheiro de Pedro equipou-o com uma espada e
dois vergalhes. Ele, ao entrar na montanha, viu que sobre o altar havia uma
roda de fogo alm do peixe espinhoso e acima o sol brilhava tanto que ele teve
que se esconder atrs do altar para no ser visto. Ele ouviu, ento, o esprito
da montanha decidir que a adivinhao teria a ver com a cabea do esprito:
'Pois nenhum mortal poder ser capaz de pensar isso', assegurou ele
princesa. Mas, quando ela saiu, Pedro rapidamente decapitou o esprito da
montanha com sua espada, levando a cabea consigo. Ento, ele seguiu a
princesa atingindo-a com os dois vergalhes.
Na manh seguinte, quando ela lhe perguntou no que estava pensando,
Pedro rolou a cabea do esprito da montanha at seus ps, dizendo: 'E nisto
que voc est pensando'. A princesa, perplexa, num misto de terror e alegria,
variao
norueguesa
(Norweigische
Mrchen)
ocorrem
exemplo,
que
os jovens
frequentemente
se identificam
mistrio
do
inconsciente
como
uma
realidade
quando
se
mulher e uma criana, ambas com rabo de vaca. A mulher falou criana
'Vai e traga para seu pai um copo de cerveja.' O homem ao ouvir isso fugiu em
disparada, horrorizado. Ele retornou so e salvo para sua cidadezinha, mas
ficou um pouco esquisito pelo resto de seus dias."
(Ibid, p. 194.)
Este conto mostra o perigoso feitio que a anima exerce sobre o homem,
cujo ego e fora de vontade so fracos. Segui-la significa perder o contato
humano e voltar ao estado selvagem e reprimi-la significa uma perda do
esprito e da energia.
O mesmo tipo de figura perigosa da anima aparece na histria dos ndios
sul-americanos da tribo Cherente.
A estrela
"Um jovem que vivia na cabana dos solteiros toda noite olhava para uma
estrela brilhante e suspirava dizendo: 'Que pena eu no poder coloc-la na
minha botija e assim poder admir-la o dia inteiro'. Uma noite ele acordou de
um sono profundo em que sonhava com a estrela e viu, ao lado de sua cama,
uma linda moa de olhos magnficos, com olhar profundo e penetrante. Ela,
ento, contou-lhe que era a estrela que o encantara, atraindo-o todas as
noites. Disse, tambm, que possua o dom de se tornar pequenina o suficiente
para caber na sua botija, assim eles poderiam ficar sempre juntos.
Eles passaram a noite juntos, mas, de manh, enquanto ele tentava
coloc-la no seu frasco, os olhos da moa brilharam como os de um gato
selvagem. O moo entristeceu-se muito e seus temores foram concretizados
quando um dia ela lhe disse que teria de partir. Ela tocou uma rvore com uma
varinha mgica e esta cresceu bem para o alto, at as nuvens. Em seguida a
moa comeou a subir para o cu. Contra a sua prpria vontade, o moo
seguiu-a. Embora ela suplicasse que ele no fizesse isso, ele l foi e, bem no
alto da rvore, descobriu uma grande festa com muita dana. Ele ficou
estupefato ao observar esqueletos danando em crculos e, confuso, zarpou,
fugindo. A moa novamente apareceu e disse-lhe para tomar um banho de
purificao, mas foi em vo. Quando ele tocou o cho, teve uma dor de cabea
violenta e logo depois morreu."
(S. Am. Indianische Marchen, Cherente, p. 206.)
Uma histria deste tipo permitiu a estes ndios se dar conta do terrvel
perigo de fascinao que podem apresentar as imagens arquetpicas do
reduzidos
confinados.
Isso
corresponde
represso
para
limit-la
conter
suas
foras
explosivas.
Isso
ocorre
mantm
uma
pseudo-filha
cativa
numa
espcie
de
frente ao mundo interior e exterior, atitude de aceitao, registrando receptivamente o que se passa. Em alguns poemas chineses, a lua traz o
repouso e a calma depois de uma luta.
O filsofo grego Anaximandro sugeriu que o homem descendia de um
peixe espinhoso. O peixe tambm famoso como um smbolo cristo; os
apstolos eram chamados de "pescadores de homens" e o prprio Cristo
(ichthys) simbolizado pelo peixe e, assim, celebrado na refeio eucarstica.
Ambos, Cristo e o peixe, so smbolos do SELF. Concentrando este smbolo
sobre sua pessoa, Cristo o tira da natureza, aliviando-o do seu fardo. O peixe
tem tambm um papel importante na astrologia, pois o signo zodiacal que
governa os primeiros 2.000 anos da era crist. Porm, neste signo existem dois
peixes, um na vertical e um na horizontal, um sendo Cristo, e o outro o
Anticristo. Neste conto o peixe espinhoso parece representar o Anticristo, um
contedo
inconsciente
central,
porm,
diablico.
Esse
contedo
do
governado, por sua vez, pelo sol e que anuncia um novo estado de conscincia.
O sol e a lua, o escravo vermelho e a mulher branca, so opostos e
frequentemente se casam, significando a unio da conscincia objetiva com a
anima, do logos masculino com o princpio feminino interior. Graas a esta
unio, mais e mais a energia gradualmente depurada para a conscincia,
trazendo uma conexo positiva com o mundo, a possibilidade de uma atividade
criativa e a capacidade de amar.
A imagem do esprito da montanha sugere Saturno, que simboliza na
alquimia um contexto sombrio, baixo, no pensado, que precisa ser trazido at
a conscincia, a cabea separada. Saturno a cabea, a coisa que gira ou "a
gua destrutiva". (Zsimo chama Saturno de mega ou cabea.) Este esprito
dinmico da montanha no parece ser um deus, mas um sacerdote ou um
aclito devoto de um deus. Ele se assemelha roda. Atrs dele deve estar a
figura no antropomrfica do SELF. A devoo no templo da montanha
perigosa porque ela governada pelo inconsciente coletivo.
Como mencionei anteriormente, nos pases nrdicos Mercrio era
parcialmente identificado com Wotan, como pode ser verificado nos contos de
fada. Com a supresso da alquimia e o declnio do folclore, as pessoas se
desvincularam das conexes com os deuses pagos dentro dos seus
inconscientes. Antes disso acontecer era na alquimia, no folclore e na
astrologia que os deuses pagos tinham espaos onde podiam viver; esses
eram seus ltimos redutos.
O esprito da montanha no redimido, somente a anima. Ento, o
problema mais profundo permanece no resolvido; desde o sculo XVII
constata-se a presena contnua de Wotan, esperando ser revivido na psique
germnica.
Em nosso conto, apesar de o heri ter decifrado os enigmas e cortado a
cabea do esprito da montanha, o perigo no foi ainda superado. Na noite do
casamento, o heri precisava mergulhar a princesa trs vezes na gua at que
ela restaurasse sua prpria forma. Na verso norueguesa, ela tem que se livrar
de sua pele troll mergulhando no leite. Nos mistrios da antiguidade, o leite
tinha um papel proeminente como a nutrio para os iniciados, "os nascidos
novamente". Nas orgias da montanha de Dionsio, os Manadas bebiam leite e
mel, soltando-se livremente da terra. Leite e mel eram tambm a comida para
os renascidos nos primeiros batismos cristos. Num salmo de Salomo, o leite
instintos,
materializando-se
em
impulsos
desagradveis,
como,
por
demnio
(veja
Handwrterbuch
des
deutschen
Aberglaubens).
Na
antiguidade, por outro lado, o corvo pertencia a Apoio, deus do sol; na alquimia
simboliza o nigredo (negrume) e os pensamentos melanclicos. O velho na
montanha com um corvo personagem frequente nos contos de fada.
A pomba, por outro lado, o pssaro de Vnus. No Evangelho de Joo ela
representa o Esprito Santo e na alquimia o albedo. Os dois aspectos da
anima precisam ser distinguidos, sua natureza-de-pssaro pertencente ao
outro mundo e o lado da mulher relacionado com esse mundo. A natureza de
pssaro, voltil, evasiva, precisa ser liberada ou separada pela ablao do
banho. Compare isso com a ordem dada ao heri de que ele deveria vender
seu prprio filho, ou seja, que ele precisaria estar pronto, apto e desejoso de
separar seu consciente do inconsciente.
O banho uma espcie de batismo, uma transformao atravs do
intermedirio do inconsciente. Isso acontece quando o heri empurra a anima
para o inconsciente, o que significa uma atitude crtica diante do que
emergente e est alerta no consciente. Tal atitude necessria porque a
anima e as reaes que ela induz num homem, embora aparentemente
humanas, so frequentemente enganosas. Por esta razo, o homem deve
sempre questionar uma inspirao da anima: "Este sentimento de fato
meu?", pois o sentimento de um homem pode ser lrico e pode voar como uma
cotovia ou ser sanguinrio como um falco uma atmosfera ou um humor no
relacionados com o estado humano. O banho no leite do conto noruegus tem
este propsito, ou seja, de purificar a anima da maldio que pesa sobre ela,
sendo este um ato de discriminao.
O ltimo ato do companheiro espiritual refere-se ao processo de
purificao da anima. Quando o casamento do heri com ela consumado, o
esprito da montanha se esvai e torna-se inteiramente espiritual. Ele mais do
que uma figura de sombra: um esprito criativo e inspirador, mas que s se
torna eficaz quando a anima perde suas qualidades demonacas; somente
ento que ele pode se tornar ele-mesmo.
Com a consumao do casamento do heri com sua anima a tarefa da
sombra se completou, como ocorreu tambm no Prncipe Ring. Lidar com a
sombra, portanto, no aqui, um fim essencial; mais do que isso, descobrir a
finalidade interior autntica, que faz com que a oposio entre o bem e o mal
no ocupe mais o centro do palco.
A sombra feminina
No so muitos os contos de fada que tratam da herona e de sua
sombra. O modelo comum o tipo de conto que fala das irms boas e ms, as
primeiras altas e regiamente recompensadas, enquanto as outras severamente
punidas. Uma das alternativas que surgem a da menina que maltratada por
sua madrasta que a castiga e rejeita dando-lhe todos os servios mais
grosseiros da casa. Estas duas figuras conduzem igualmente interpretao
da anima em dois aspectos, do ponto de vista masculino. A sombra feminina
raramente aparece nos contos de fada, porque as mulheres no so to
nico. O rei logo quis casar com a princesa bonita, mas a cabeluda props uma
condio: isso s aconteceria se o prncipe se casasse com ela. O rei, apesar
dos protestos do prncipe, que no queria casar com a cabeluda, fez todos os
arranjos para o casamento dos dois.
No dia do casamento, a cabeluda falou ao prncipe que lhe perguntasse
por que ela montava num bode to desajeitado. Quando ele assim o fez, ela
respondeu dizendo que aquele animal era, de fato, um lindo cavalo e, ento, o
bode transformou-se num magnfico cavalo. Da mesma forma sua colher de
madeira transformou-se num leque de prata, seu topete cabeludo transformouse numa coroa de ouro e ela mesma assumiu uma forma linda, muito mais
bonita e radiante que sua irm. A cerimnia do casamento acabou por ser um
evento muito feliz, alm das expectativas de todos."
("Zottelhaube", da Nordische Volksmrchen, vol. II.)
A assimilao do mais "alto" e do mais "baixo" a mesma que no
"Prncipe Ring". Novamente a sombra foi redimida por ter-se tornado
consciente, e parece possvel concluir que a sombra traz o mesmo problema
tanto para o homem como para a mulher.
O tema do rei e da rainha sem filhos geralmente uma predio do
nascimento miraculoso de uma criana muito especial. Em si mesma a
esterilidade demonstra que a conexo com a terra criativa da psique foi
quebrada, que um abismo existe entre os valores e ideias da conscincia
coletiva e o limbo frtil, escuro e inconsciente dos processos arquetpicos de
transformao.
As duas figuras principais, a princesa e a cabeluda, podem ser
consideradas como paralelas a Ring e Snati-Snati. Ns compreendemos Ring
como sendo um impulso no inconsciente coletivo com tendncias a construir
uma nova forma de conscincia. A cabeluda, entretanto, parece representar
um impulso para restaurar a conexo afetiva com as profundezas do
inconsciente e com a natureza, pois a tarefa da mulher na vida renovar os
valores afetivos.
Antes do nascimento dessas duas meninas a rainha faz o mximo para
remediar a situao, adotando uma menina. Esta deciso muito positiva evoca
como mgica, por analogia uma reao fertilizadora na matriz do
inconsciente. Atravs da bola de ouro, que pode ser tomada como o smbolo do
SELF, a criana adotada atrai uma criana pobre e sua me. A funo do
inconsciente
e,
fazendo
isso,
ela
comete
tambm
pecado
da
princesa
cabeluda
casam
com
rei
prncipe,
consegue fazer. Finalmente, ele a envia ao mercado para vender loua. Certa
manh, um hussardo (soldado, cavaleiro do sculo XV) bbado foi com o
cavalo em cima da loua, quebrando muita. O marido, muito bravo, culpou-a
pela perda; e disse que ela no servia para nada mesmo, enviando-a para uma
corte vizinha a ser empregada na cozinha.
Uma noite, furtivamente ela observava um baile de casamento do
prncipe daquela corte. Os empregados lhe jogam pedaos de comida que ela
esconde nos seus bolsos. De repente ela vista pelo prncipe que a convida
para danar; ela enrubesce e tenta fugir deixando cair a comida. Ele a apanha
e revela ser o rei 'Barba-de-tordo'. Conta, ento, que se disfarou de marido
mendigo e tambm de hussardo, para que ela se tornasse mais humilde e
quebrasse o orgulho que tinha."
(Contos de Grimm. London, Routledge, 1948, p. 244.)
O nome "Barba-de-tordo" tem afinidade com "Barba-azul", mas o "Barbaazul" no mais que um assassino; no pode transformar suas esposas e nem
mesmo se transformar. Incorpora aspectos ferozes e mortais do animus na sua
forma mais diablica; dele, a nica sada a fuga. Essas espcies de animus
so frequentemente encontradas na mitologia. ("Fitcher's Bird" and "The
Robber Bridegroom" - Ibid.)
Esses contos ressaltam de maneira bastante clara uma diferena
importante entre a anima e o animus. O homem, nas suas qualidades
primitivas de caador e guerreiro, levado a matar, e como se o animus,
sendo masculino, carregasse essa propenso. A mulher, por outro lado, est a
servio da vida e a anima liga o homem vida.
Nos contos onde existe a figura da anima, esta raramente aparece sob
um aspecto inteiramente mortal; pois ela , acima de tudo, o arqutipo da vida
para o homem.
O animus na sua forma negativa parece ser o oposto. Ele retira a mulher
da existncia e mata a vida que existe nela. Est ligado a espectros e ao
mundo da morte. De fato, ele pode mesmo aparecer como a personificao da
morte, como no conto francs da coleo de Diederich que se segue:
'A esposa do Esprito da Morte'
"Uma mulher que rejeitava todos os pretendentes aceita o Esprito da
Morte quando ele aparece. Enquanto ele sai para trabalhar, ela vive no castelo.
Um dia, o seu irmo vai visitar os jardins do castelo do Esprito da Morte e eles
passeiam juntos. O irmo salva sua irm e trazendo-a de volta para a vida, ela
descobre, ento, que esteve ausente durante 5.000 anos."
(Franzsische Volksmarchen, p. 141.)
Uma variao cigana com o mesmo ttulo conta o seguinte:
"Um viajante desconhecido chega a uma cabana afastada onde vive uma
moa solitria. Ele recebe comida e abrigo por alguns dias e apaixona-se por
ela. Eles se casam e, uma noite, ela sonha que ele estava branco e gelado e
que era o Rei dos Mortos. Ele, ento, obrigado a deix-la para cumprir sua
misso macabra. Quando, finalmente, ele revela que de fato o Rei dos
Mortos, ela morre de susto."
(Zigeunermrchen, p. 117.)
Este o efeito desastroso que o animus negativo pode ter sobre uma
mulher: ela se sente torturada, separada e tolhida de toda participao da vida
e incapaz de continuar a existir.
Em sua tentativa de prejudicar as conexes da mulher com o mundo
exterior o animus pode tomar o aspecto de um pai. No conto de "O rei Barbade-tordo" aparecem somente um rei e sua filha, e a inacessibilidade da
princesa, recusando todos os seus pretendentes, est, evidentemente,
relacionada com o fato de que ela vive s com seu pai. Sua atitude crtica,
jocosa e sarcstica em relao aos seus pretendentes tpica de uma mulher
governada por seu animus. Tal atitude desfaz em tiras todo o relacionamento
humano.
Aparentemente a arrogncia da filha que provoca a exasperao do
pai, mas, de fato, na maior parte das vezes, o pai prende a filha a si mesmo,
colocando obstculos no caminho dos pretendentes. Pode-se depreender esta
atitude no conto e reconhec-la na ambivalncia tpica dos pais que no
deixam seus filhos viver e que, ao mesmo tempo, no tm pacincia com o
fato de eles serem incapazes de se lanarem para a vida. Frequentemente, as
mes agem com os filhos da mesma forma que os pais com suas filhas. Enfim,
o complexo-do-pai agindo sobre a filha procura injuriar o pai poderoso levandoa a escolher sempre moos inferiores.
Em outro conto o animus aparece como um velho que mais tarde se
torna um jovem. Essa uma maneira de dizer que o homem-velho a
imagem de pai somente um aspecto temporrio do animus, e que atrs
dessa mscara existe um homem jovem.
sido feito um falso sentimento de culpa e completamente estril. Mergulhase no sentimento desesperador de ter destrudo, em ltima anlise, os prprios
projetos e de ter perdido sua vida por completo.
A princpio a princesa incapaz de fazer os servios domsticos, e isto
um outro sintoma da presena do animus que se traduz em apatia, inrcia e
num olhar fixo e glacial. Isso pode muitas vezes parecer passividade feminina,
mas uma mulher neste estado no receptiva; est drogada pela inrcia do
animus e prisioneira num cofre de pedra.
Vivendo
numa
choupana,
princesa
precisa
fazer
os
trabalhos
animus, mais ela se sente estranha diante dos homens e mais dolorosos so
seus esforos para estabelecer um bom contato afetivo. Embora ela possa
compensar tomando a iniciativa nas relaes erticas, no pode haver nenhum
amor ou paixo genuna entre eles. Se ela realmente tem um bom
relacionamento com homens, ela no precisa ser to reivindicativa. Ela age sob
a vaga impresso de que algo est errado e tenta desesperadamente
compensar o que foi perdido por causa da imposio do animus que a afasta
dos homens. Isso como caminhar cegamente para uma nova catstrofe. Um
novo ataque do animus fatalmente ocorrer; e na histria ocorre: um soldado
bbado quebra todos os seus vasos. Isto simboliza uma exploso emocional
brutal. O animus selvagem e desgovernado esmaga tudo, mostrando
claramente que tal exibio de sua natureza feminina no vlida.
A vida com o marido mendigo chega a uma humilhao final, ocorrendo
quando a moa espreita atravs da fresta da porta o esplendor da corte e a
festa de casamento do rei "Barba-de-tordo". Observar atravs da fresta da
porta interpretado no I Ching como sendo uma perspectiva muito estreita e
muito subjetiva. Limitada por isso, a pessoa incapaz de ver o que realmente
tem. A inferioridade de uma mulher que pensa que precisa admirar os outros e
que nutre um cime secreto em relao a eles significa que ela incapaz de
assumir seu prprio valor.
Por ter fome, ela aceita migalhas que lhe so dadas pelos empregados e,
ento, para sua grande vergonha, sua inferioridade e avidez so expostas
quando a comida cai no cho. Ela quer viver de qualquer modo e assume que
no pode obter o que de seu direito. A filha de um rei aceitar migalhas
jogadas pelos empregados? passar das medidas do desprezo por si mesmo.
Ento ela sente-se envergonhada e tenta escapar, mas esta era a humilhao
necessria, pois, como pudemos ver na histria, a herona toma conscincia de
que, afinal, ela filha de um rei. E somente ento que ela entende que o rei
"Barba-de-tordo" de fato o seu marido.
Nesta histria o animus o rei "Barba-de-tordo", o soldado grosseiro e o
marido mendigo assume trs papis que so conhecidos como os do deus
Wotan. Conta-se que ele o homem que cavalga num cavalo branco
conduzindo os selvagens cavaleiros da noite, os quais, algumas vezes,
carregam suas cabeas nos seus braos. Esta lenda que ainda se ouve vem da
ideia de que Wotan o lder dos guerreiros mortos e os conduz para Valhalla.
Como so espritos maus eles ainda caam nos bosques, e olhar para eles
fatal; depois de mortas fazem as pessoas entrarem nas suas fileiras.
Frequentemente Wotan aparece como um mendigo, um desconhecido
errante da noite e sempre sua face parcialmente escondida, pois ele tem um
s olho. Um estranho aproxima-se, entra, diz algumas palavras e sai depois
percebe-se que ele era Wotan. Ele se nomeia o dono da terra e, psiquicamente,
isso verdade: o proprietrio desconhecido da terra (germnica) ainda o
arqutipo de Wotan. (Veja "Wotan", em Civilization in Transition, de Jung, C.W.
10.)
O nome de Wotan evoca um outro de seus atributos: sua forma
(teriomrfica) animal o cavalo. o Sleipnir, o cavalo de oito patas, branco ou
preto, veloz como o vento. Isso indica que, se por um lado, o animus uma
espcie de esprito arcaico, ele est tambm ligado nossa natureza instintiva
e animal. No inconsciente, esprito e instinto no so opostos. Ao contrrio,
frequentemente ocorre que nossas sementes espirituais se manifestam em
primeiro lugar por um impulso da libido sexual ou por impulsos instintivos e
somente mais tarde desenvolvem seu outro aspecto. Isso decorre do fato de
elas serem geradas pelo esprito da natureza, pelo sentido inerente de nossa
estrutura instintiva. Nas mulheres o esprito ainda no se tornou diferenciado e
retm, portanto, suas caractersticas emocionais arcaicas e instintivas, razo
pela qual as mulheres ficam muito eufricas quando se dedicam a uma
atividade intelectual genuna.
O aspecto animal do animus aparece claramente em "A bela e a fera",
mas esse tema relativamente raro nos contos de fada. Um exemplo menos
conhecido a histria turquest Zauberross (O cavalo mgico).
O cavalo mgico
"Uma jovem foge de seu captor, Div, um demnio do deserto, num
esvaio
mgico.
Ela
consegue
escapar
temporariamente, mas
presa
transformao
do
pente
para
um
objeto
natural
sugere
que,
A mulher corre em volta da casa na direo errada, na direo antihorria; isso demonstra que ao invs de tentar se tornar consciente desse
evento, ela se perde ainda mais no inconsciente. Afunda cada vez mais no seu
desespero e assim atinge o cu, transcendendo completamente a esfera
terrestre e escapando para um domnio puramente arquetpico. Ela evita at
mesmo o inconsciente coletivo, simbolizado pelo oceano. No mar ainda existe
a vida animal, mas no cu vivem somente figuras arquetpicas.
O mgico do barco de couro uma nova forma do animus-maior, menos
humana e mais possessiva do que o crnio. Ele um amante-mgico, um
amante-fantasma e, posteriormente, ela fica sabendo que ele o Esprito da
Lua, um deus que cultuado pelas mulheres da tribo. Este esprito da lua
uma forma que o animus frequentemente assume a fim de seduzir as mulheres
e atra-las para fora da vida. E por causa da fraqueza do consciente nas
sociedades primitivas que ele aparece como sendo muito perigoso para a
mulher.
Quando uma pessoa com uma conscincia desenvolvida sente que o
animus nela contido est pleno de uma atividade muito significativa, intil
tentar fugir
intelectualmente o seu
de
uma
maneira
adequada,
empreendendo
alguma
atividade
possibilidades desconhecidas.
A mulher-aranha arranja uma corda para a outra, possibilitando-a de
descer para a terra. A maior parte das mulheres est sujeita, de tempos em
tempos, a sonhar com a prpria vida e perder-se num crculo de especulaes
nebulosas, mas se se consegue tocar a realidade ganha-se uma perspectiva
nova e fora dessas fantasias. Uma das formas de fazer isso escrever o que se
est fantasiando; possibilitando que a fantasia se expresse, a pessoa deixa de
identificar-se com ela. Isto tem o efeito de reduzir as fantasias alimentadas
pelo animus e deixar de estar sua merc. Quando a pessoa se confronta com
seus prprios pensamentos, colocando preto no branco, pode distinguir o que
meramente opinio e o que vlido; fazer isso significa aumentar a fora
interior. dito mulher que quando ela chegar terra ela tem que abrir os
olhos rpida e imediatamente ou seja, ela precisa fazer um esforo supremo
para estar alerta e consciente do seu estado real. Mas tragicamente ela falha
e, ento, torna-se uma aranha. Ela se torna uma solteirona que teve uma
experincia religiosa interior, mas incapaz de tornar frutfera tal experincia
para sua tribo e para si mesma.
Uma outra forma de possesso pelo animus descrita no seguinte conto
siberiano:
A mulher que se casa com a lua e com o Kele
"Uma mulher, abandonada por seu marido, estava to faminta e fraca
que s conseguia se arrastar andando de quatro. Duas vezes assim ela se
dirigiu casa do Homem da Lua e comeu uma comida que encontrou num
prato. Na terceira vez ela foi surpreendida pelo Homem da Lua, que quando
soube que ela no tinha marido, casou-se com ela.
Todos os dias a comida aparecia num prato vazio, como mgica. Quando
o Homem da Lua saiu ele proibiu a esposa de abrir e de olhar dentro de um
certo cofre, mas a curiosidade provou-se irresistvel e ela descobriu no cofre
uma estranha mulher cuja face era metade vermelha e metade negra. Era ela
que secretamente providenciava a comida para os dois, mas quando exposta
ao ar, morreu. Quando o Homem da Lua voltou para casa descobriu que sua
mulher havia lhe desobedecido e ficou muito bravo. Ele trouxe a mulher morta
de volta vida e levou sua esposa de volta para o seu pai, dizendo que ele no
podia mais control-la e que o primeiro marido dela provavelmente deve ter
tido tambm uma boa razo para abandon-la.
Feroz com a volta de sua filha, o pai evoca um esprito mau para casar
com ela. Este demnio, chamado Kele, comia homens e havia comido at
mesmo o prprio irmo da mulher, cujo cadver ele trouxe para ela comer.
Entretanto, agindo segundo os conselhos de uma pequena raposa, ela
confeccionou sapatos para Kele. Quando ela os jogou na frente de Kele um fio
de aranha desceu do cu e ela comeou a subir por ele para chegar casa da
mulher-aranha. Perseguida por Kele, ela continuou subindo at atingir o
Imvel, o Criador, o maior Deus, a Estrela do Norte. Kele, que tambm chegou
a, foi aprisionado numa caixa pela protetora Estrela Polar. Ele quase morreu,
mas foi solto sob a condio de no mais perseguir as mulheres.
Ela voltou para a terra e fez seu pai sacrificar uma rena para o deus. De
repente, o pai e em seguida a filha, morreram." (Este final sem colorido e sem
clmax tpico das histrias primitivas.)
(Mrchen aus Sibirien, p. 121.)
A protagonista uma mulher abandonada por seu marido e, depois de
tudo, o Homem da Lua declara que o marido certamente tinha razo de
abandon-la. Solido,
pobreza
fome
so
enfocados, tpicos
estados
sol que recebe sua claridade. O sol , de fato, uma divindade, fonte da
conscincia no inconsciente ele representa um fator ativo psquico capaz de
criar uma conscincia maior. A lua, entretanto, simboliza uma conscincia
menos clara, mais difusa, primitiva e doce. Quando o sol do gnero feminino,
como na lngua alem, significa que a fonte da conscincia ainda est no
inconsciente, que no h uma conscincia madura mas uma conscincia na
penumbra, cheia de detalhes no claramente distinguidos. O instinto para
empreendimentos arquitetnicos entre os balis ilustra essa condio: em Bali,
vrios operrios trabalham segundo suas prprias habilidades de construo,
no dirigidos por qualquer plano ou arquiteto, mas guiados pelo prprio
interior, exatamente como se tivessem um carbono para copiar. Quando as
vrias partes do prdio esto para se juntar, elas se encaixam perfeitamente,
embora cada um dos homens tenha feito seu trabalho sozinho, individualmente. Desta forma, criado um templo com um desenho muito harmonioso.
Como se o sol iluminasse o inconsciente, aparentemente existe um princpio
inconsciente de ordem que opera em cada pedreiro bali.
A lua revela o mesmo princpio do sol, mas mais feminina, menos
concentrada, menos intensa; a luz da conscincia, mas uma luz tnue. O
princpio da conscincia que opera na mulher desta histria bastante
indefinido. Isso se liga ao fato de estar possuda pelo animus, pois
caracterstico do animus ser indefinido em seus propsitos importantes e
duradouros, embora ele seja extremamente insistente quando desce ao nvel
dos detalhes. Na mitologia, a lua est associada a cobras, animais noturnos,
espritos de mortos e deuses do submundo. Na alquimia, ela chamada de "a
filha de Saturno". Paracelsos considerava-a como fonte de veneno, como os
olhos das mulheres quando a lua agita seu sangue. Ele acreditava que a lua
um esprito capaz de se renovar e voltar a ser criana, sendo por essa razo
suscetvel aos maus olhados das mulheres. Desta forma, o esprito sideral
envenenado e ento lana m sorte sobre os homens que o contemplam.
Podemos interpretar psicologicamente Paracelsos, dizendo que as opinies
envenenadas emanam do animus e vo diretamente ao inconsciente dos
outros com o resultado das pessoas parecerem envenenadas por uma fonte
desconhecida. Tais opinies infectam o ar, se espalham pelas vizinhanas e
respira-se tal ar sem sequer se suspeitar. As convices vindas do animus
penetram mais profundamente do que meras opinies erradas e, portanto, so
faz-los sair da matriz do tempo. A maldio que condena a filha a viver com o
esprito do mal uma indicao clara de que o pai a causa da dominao do
animus em sua filha.
O esprito mau, Kele, um antropfago, uma prtica tpica do animus
negativo. Assim como os vampiros bebem sangue, os espritos consomem os
corpos para se tornarem visveis. Eles se banqueteiam e se nutrem do cadver
a fim de ganhar substncia naquela forma e ento tomam a forma de um corpo
por feitio. Os vampiros, como bem se sabe, se alimentam de pessoas vivas. A
necessidade que tm de viver a vida dos outros advm do seu desespero de
terem sido banidos do mundo dos vivos. Uma mulher possuda pelo animus
necessita da energia das vidas dos outros que a circundam porque suas
prprias fontes de sentimento e de Eros esto afastadas dela. Do ponto de
vista psicolgico, os espritos so contedos do inconsciente. Devorar
cadveres mostra, simbolicamente, que os complexos e outros contedos
inconscientes lutam desesperadamente para penetrar na conscincia e para se
realizar nos seres vivos. A voracidade de um esprito por um corpo o desejo
no reconhecido, no redimido, de se atingir a plenitude da vida.
Por outro lado, a mulher vermelha e preta fechada no cofre secreto
oferece o alimento mgico e d a vida. A herona no pode aceit-la porque
no pode coordenar a mulher sombria com o Deus-Lua, no tem capacidade de
lidar com a figura subdesenvolvida do SELF nem de tornar-se mais feminina.
Entre a Estrela Polar protetora e o cruel Kele existe uma certa similaridade
(semelhana ambos so princpios divinos opostos, engajados num combate
eterno).
Como a mulher em Zauberross (O cavalo mgico), antes mencionado, ela
consegue escapar do esprito malvolo com a ajuda de um animal. Colocando o
esprito e a natureza em oposio intolervel, o animus pode levar a mulher
situao de ciso. Quando isso ocorre, ela tem que confiar no seu prprio
instinto. Neste caso, sua natureza instintiva representada por uma raposa.
Na China e no Japo a raposa um animal feiticeiro. Diz-se que bruxas e
feiticeiras aparecem sob a forma de raposas e casos de mulheres epilticas e
histricas so explicados como enfeitiamento por raposas. Para os chineses e
japoneses, a raposa um animal feminino como o gato para ns e isso
tambm representa a natureza feminina, instintiva e primitiva da mulher.
A raposa da histria aconselha a mulher a jogar os sapatos no Kele a fim
de retard-lo enquanto ela subia pelo fio da aranha at o cu. (Cf. Sartori, "Der
Schuh im Volksblauden", Zeitschrift fr Volkskunde, 1894, p. 41, 148, 282.) O
sapato um smbolo de poder, razo pela qual fala-se em "estar sob o salto de
algum" ou "pisar nos sapatos do pai". Vestir-se pode representar a persona,
nossa atitude exterior ou uma atitude interior. Nos mistrios de iniciao
mudar de roupa era o sinal da transformao para um estado de compreenso
iluminado. Os sapatos so a parte mais baixa de nosso vesturio e
representam nossa relao com a realidade ou seja, o quanto nossos ps
esto plantados no cho e o quo solidamente a terra nos suporta e nos d a
medida do nosso poder.
Jogar os sapatos no Kele um gesto que propicia delonga na sua
perseguio. necessrio sacrificar alguma coisa a fim de escapar de suas
garras e, neste caso, o sacrifcio de um velho ponto de vista. Nas amarras do
animus, nenhuma mulher capaz de desistir ou sacrificar qualquer poder que
ela possa ter ou qualquer convico que seja correta, necessria e valiosa. As
opinies dessa mulher surgiram do pensamento masculino inferior; quanto
menos ela for capaz de avali-los, mais apaixonadamente ela se segura neles.
Esta a razo para a persistncia da possesso do animus. Infelizmente tal
tipo de mulher nunca pensa que algo de errado se passa com ela mas, ao
contrrio, ela tem certeza de que o erro est nos outros. A raposa, na verdade,
est lhe dizendo: "No seja to rgida. Dobre-se um pouco e jogue parte de
suas opinies fora e veja o que acontece".
Ento, de repente, uma linha desce do cu e lhe d a chance de atingir a
Estrela Polar, o que significa o animus refinado forma mais elevada, uma
imagem de Deus (paralelo a isto est Sofia, que a forma mais alta e mais
espiritual da anima). Se se aprofunda no significado do animus, descobre-se
que ele uma divindade e que, atravs do relacionamento da mulher com ele,
nesta forma, ela entra numa experincia religiosa genuna. Nesta histria, a
descoberta da Estrela Polar a experincia pessoal da mulher com Deus.
Quando Kele persegue-a e desencadeia o clmax, ocorre entre eles e a
Estrela Polar um conflito numa escala csmica, de tal modo que a mulher fica
entre os dois poderosos princpios do bem e do mal Deus e o Diabo. Quando
a Estrela Polar abre sua caixa, faz-se a luz e quando fecha, neva sobre a terra.
O esprito do mal colocado dentro da caixa e torturado pelos cruis raios de
luz. O animus precisa, algumas vezes, ser tratado de maneira severa por um
poder superior.
Indo aos cus, a mulher retirou-se da realidade humana, mas isso no
traz uma soluo real. Qualquer um, nessas condies, pode chegar ao limiar
da psicose, balanando-se entre uma possesso de animus exageradamente
positiva e outra exageradamente negativa. Este conto aparentemente revela o
caso de uma conscincia fraca, que pode ser encontrada nas culturas
primitivas. Por isso tem sentido o que a Estrela Polar diz mulher: " melhor
voc voltar para casa, melhor voc voltar para a terra". Ela ordena o
sacrifcio de duas renas, sabendo que a mulher tem que fazer um sacrifcio a
fim de reintegrar-se na vida terrena. (H um tema semelhante no conto de
Grimm, "O pssaro dourado".) Sair das nuvens da fantasia e entrar na
realidade perigoso, e neste momento todos os esforos podem ser perdidos.
Por exemplo, pode-se compreender um problema que aparece num sonho, mas
como traz-lo para a prtica? O tema proposto, mas espera para se
concretizar atravs da nossa participao efetiva na vida. O problema s
resolvido quando as possibilidades latentes de nossa prpria natureza so
realizadas num trabalho criativo. Voltar realidade apresenta outras formas
quando questes prticas se apresentam, obrigando a pessoa a sair da
aventura posta no inconsciente. Por exemplo, um problema se apresenta
quando uma pessoa desenvolve um relacionamento com algum que a pe em
face desaprovao e hostilidade do mundo. Permanece sempre o perigo de
rejeitar inteiramente as experincias interiores do inconsciente tratando-as
cinicamente como se no fosse nada alm disso ou daquilo ou, como ocorreu
nesta histria, tornando-se muito sonhadora e pouco aberta para a realidade
concreta, continuando a viver sua prpria fantasia, quando era necessria uma
adaptao realista.
Frequentemente, nos contos primitivos, quando um final satisfatrio
parece iminente, toda a situao explode. Neste conto, o pai e a filha morrem,
no havendo dissoluo da identificao recproca e, portanto, todo o problema
da possesso do animus permanece inconsciente.
Amide, imperativo para a mulher escapar dominao funesta do
animus. Este conto nos fala de tal tentativa, mas toda a experincia
conhecida somente pelo inconsciente. Pode-se compar-la ao jogo descrito
num conto sul-americano, onde aparece a anima como um esqueleto que
dana no Alm e, subsequentemente, ocorre a morte do heri. Muitos contos
jeito nenhum para a queima. Aqui tambm aparece o tema do perigo de uma
iluminao prematura. No se pode querer saber intelectualmente tudo o que
ocorre na psique nem querer definir e categorizar a qualquer custo todos os
acontecimentos
interiores;
preciso
dobrar
prpria
curiosidade
imponderadas,
expressa-se
incautelosa
didaticamente
sempre
em
exploses emocionais.
A linda noiva branca empurrada para a gua e nada sob a forma de um
pato branco, enquanto Reginer, o animus cuja tarefa era conduzi-la ao rei, o
contato verdadeiro com o logos, jogado num poo de cobras. Porm, a
sombra modesta do rei, o menino da cozinha, eficiente e revela a verdade.
Quando o rei corta a cabea da ave, ela volta novamente a ser uma linda
mulher. Se um contedo psquico no for reconhecido no domnio humano, ele
regressa ao domnio instintivo, como ns vimos no caso de Snati-Snati. Depois
de a bruxa e sua filha terem sido destrudas, um mandala de quatro pessoas
emerge: o rei, a noiva branca, Reginer libertado e o menino da cozinha.
Apesar de muito poder ser dito sobre essa histria, eu a citei somente
para mostrar como um fator que representa a conscincia de uma mulher
pode, ao mesmo tempo, ser identificado como a anima negativa de um
homem.
Muitos
contos
de
fada
iluminam
aspectos
diferentes
ainda
que
TERCEIRA PARTE
8
Bibliografia adicional
Alm dos trabalhos citados nos captulos precedentes eu gostaria de
mencionar, ainda, um material adicional que pode ser til ao estudante.
lgico que no uma lista completa, mas tem o propsito de iniciar o
estudante no campo dos contos de fada. Acredito que, primeiramente,
necessrio se utilizar de uma coleo de contos de fada tais como a editada
pela University of Chigago Press e pela Routledge and Kegan Paul, em Londres,
ou ainda, a coleo mais apropriada, em lngua alem, da qual foram tiradas a
maior parte das minhas referncias: Die Mrchen der Weltliteratur (Diederichs
Verlag Dusseldorf/Kln). Os contos diferem conforme o editor; alguns
eliminam algumas partes ou adulteram passagens, de maneira chocante.
aconselhvel comparar um conto com suas diferentes verses.
Para os que leem alemo, eu recomendaria Hand-wrterbuch des
Deutschen Aberglaubens, de H. Bchtold-Staubli (De Gruyter, Berlim, 1942).
Essa edio contm uma quantidade muito grande de verses sobre cada um
dos temas. Ela apresenta uma boa organizao metodolgica, com uma boa
bibliografia no fim de cada artigo; menciona tambm temas religiosos e
mitolgicos e s no abarca as supersties folclricas.
Um outro livro excelente o Handwrterbuch des Deutschen Mrchens,
de J. Bolte e L. Mackensen, embora v somente at a interrupo feita com
uma carta de M. Publications no final da ltima guerra, mas nos anos 60 foi
revista.
H, tambm, uma nova srie, de bom nvel, quase toda publicada pela
Erich Peuckert, intitulada Hand-wrterbuch der Deutschen Sage. Consiste num
dicionrio de sagas, ao invs de contos de fada, mas como estes campos esto
entrelaados naturalmente encontram-se referncias ao estudo dos contos de
fada.
Um outro livro, em alemo, que pode ser importante, o Enzyklopdie
der Klassischen Alterum-swissenschaft, de Pauly-Wissova. Nesta enciclopdia
h uma grande quantidade de ampliaes relacionadas com a mitologia grecoromana. Veja tambm: H. W. Haussig, Wrterbuch der Mythologie (Klett Verlag,
Stuttgart).
Para os que leem ingls, eu recomendo somente Motif Index ofFolk
Literature, de Stith Thompson (Indiana University Pressseis volumes). Temas
9
Perguntas e respostas
Pergunta: Qual o modelo que um autor de literatura de contos de fada,
como Andersen, segue?
Dra. uon Franz: Bem, Andersen certamente um grande poeta, porm,
na minha opinio, bastante neurtico. E eu no consigo ler suas histrias
porque a neurose dele me perturba tanto que como uma faca raspando no
prato. Eu sou sensvel s suas colocaes mrbidas e sentimentais. Sua
neurose principal no um problema dele somente, mas de toda a
Escandinvia: um terrvel problema quanto a sexo, decorrente de uma
proibio crist, rgida e imposta, havendo subjacente um temperamento
senhora
sempre
tem
sonhos
que
ajudam
numa
interpretao?
Dra. von Franz: Somente se eu no compreendi suficientemente um
conto; ento os sonhos emergem. Tome um conto de fada e tente, e voc ver.
Eu nunca vi ningum que interpretasse um conto de fada com uma certa
paixo sem que seu inconsciente reagisse. Por alguma razo, o inconsciente
bastante vido em se tratando de interpretao de mitos; que os mitos
fazem ccegas no inconsciente.
NDICE
Introduo coleo "Amor e Psique"
Primeira parte
Uma Introduo psicologia dos contos de fada
1. Teorias dos contos de fada
2. Contos de fada, mitos e outras histrias arquetpicas
3. Um mtodo de interpretao psicolgica
4. A interpretao de um conto: "As trs penas"
5. "As trs penas" (Continuao)
6. "As trs penas" (Concluso)
Segunda parte
7. Sombra, anima e animus nos contos de fada
Terceira parte
8. Bibliografia adicional
9. Perguntas e respostas
Esta obra foi digitalizada e revisada pelo grupo Digital Source para proporcionar, de
maneira totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem
compr-la ou queles que necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a
venda deste e-book ou at mesmo a sua troca por qualquer contraprestao
totalmente condenvel em qualquer circunstncia. A generosidade e a humildade a
marca da distribuio, portanto distribua este livro livremente.
Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois assim
voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
Se quiser outros ttulos nos procure:
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nosso grupo.
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