EEFD/UFRJ Departamento de Lutas

Acervo Cultural de Capoeira da EEFD/UFRJ

ARTUR EMDIO DE OLIVEIRA

Capoeira Arte & Cultura

Brasileira

Autor:
Professor Adjunto IV
Gilberto Alves de Andrade Oscaranha
Junho/2004
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Histria
A colonizao do Brasil, como se sabe, foi feita pelos portugueses. E desde o incio um dos
grandes problemas enfrentados aqui foi no tocante a mo-de-obra.
O ndio, devido sua cultura, no se adaptou ao trabalho escravo. No como muitos dizem,
em razo de sua preguia, mas visto sua vida ser estruturada em cima da liberdade de ao. Com
isso, a forma que encontraram para sanar esse problema foi traficar negros de vrias regies da
frica. Negros esses, pertencentes muitas vezes a tribos perdedoras nas disputas regionais, e que
eram trocados pelas tribos vencedoras por bugigangas. No meio desses negros haviam reis e
rainhas, que apesar de no saber ler nem escrever, eram pessoas cultas. Foram esses reis e rainhas
os principais responsveis pela preservao e propagao da cultura negra no Brasil.
Quando aqui chegaram passaram a morar em senzalas, e era onde organizavam suas festas e
rituais guerreiros. Alguns eram separados do grupo e obtinham melhor alimentao e educao.
Conhecidos pelo nome de capites-do-mato e considerados traidores do prprio povo, tinham por
principal incumbncia caar os outros que fugiam.
Os fugitivos organizavam espcies de tribos chamadas de quilombos, que se analisando
dentro de um contexto social foram a origem das favelas da atualidade. O Quilombo dos Palmares,
que foi o mais importante, se localizava na Serra da Barriga em Alagoas e tinha por lder, Zumbi,
negro intelectualizado que era sacristo e falava inclusive latim. Palmares chegou a possuir
20.000 habitantes, pois se formou mais ou menos na poca da invaso holandesa, quando os
escravos no tinham muito as atenes voltadas para si e aproveitavam para fugir.
Vrias tentativas foram feitas com o objetivo de captur-los, s que eles sempre se
defendiam de forma estranha, fazendo movimentos esquisitos: saltando, pulando etc. esses gestos
estranhos nada mais eram que uma forma de autodefesa resultante da unio de danas guerreiras
originrias de sua terra natal, com a imitao dos gestos dos animais. Danas essas realizadas
noite beira do fogo para matar a saudade da velha frica e onde aproveitavam para treinar sem
que ningum desconfiasse.
At que um dia foi organizado um grande exrcito e este destruiu o Quilombo dos Palmares.
Apesar desse massacre a capoeira continuou sendo difundida entre os negros de todo Brasil.
Com a libertao dos escravos estes no foram absorvidos pelo mercado de trabalho e no
tiveram condies de sobrevivncia, gerando conflitos sociais.
Aps a repblica ser declarada um decreto foi aprovado, onde eram proibidos quaisquer
movimentos que lembrassem a ginga, pois a capoeira era utilizada como arma, atravs da

organizao de verdadeiros arrastes, onde inclusive eram usados ossos de defuntos (este ltimo
alm de cortar infeccionava o corte).
Origem da Palavra Capoeira
Fonte de grandes controvrsias, o nome de tal luta pode ter advindo de vrias origens.
Alguns escritores dizem que Capoeira era o mato baixo que ficava no terreno depois de foiar, e era
por onde os negros fugiam para os quilombos. Outros falam que Capoeira era o balaio ou cesta de
vime onde se carregavam aves e alimentos, e que geralmente ficavam pendurados no burro. Sendo
que, existia uma ave que voava baixo e emitia um som como se estivesse falando capera, capera,
capera....
Bem, independente de sua origem, a palavra capoeira era utilizada no incio do sculo, por
pessoas movidas por preconceito, para designar a vagabundagem, sendo que a luta era conhecida
como Tiririca.
Rodas e Cantigas
Os instrumentos que compem a orquestra(tambm chamada de bateria ou ritmo) de uma roda de
capoeira so:
Na capoeira angola:
1 berimbau berra-boi ou gunga (som grave e cabaa maior)
1 berimbau mdio ou viola (som intermedirio e cabaa de tamanho mdio)
1 berimbau violinha (som agudo e cabaa menor)
1 atabaque
1 agog
1 reco-reco
2 pandeiros
Na capoeira regional:
1 berimbau(que podia ser o mdio ou o viola)
2 pandeiros

Os cnticos utilizados so classificados em: ladainha, quadra, chula e corrido. A roda sempre
se inicia com o mestre entoando uma ladainha. E para comear a jogar chama-se o companheiro ao
p do berimbau, onde eles iro escutar atentamente essa ladainha, que geralmente vem em um tom
melanclico, podendo falar de algum acontecimento da histria, de algum mestre e passa uma
mensagem para os participantes da roda. Eles saem para o jogo somente quando o cantador canta
i, volta do mundo, que a senha para que o jogo comece. Pode-se sair de a, sempre tomando
cuidado para no bater no berimbau.
Antigamente, quando os negros iam disputar as mucamas, era comum os uso do leno de
seda no pescoo, pois o fio da navalha na seda cega. Na Central do Brasil, at pouco tempo atrs,
ainda se faziam rodas onde eram utilizadas navalhas, sendo que os adversrios se defendiam com
tamancos nas mos e apanhavam dinheiro com a boca ao som do toque do berimbau "apanha
laranja no cho tico-tico".
Como se v, em uma roda de capoeira podiam ocorrer jogos perigosos, por isso quem
participa tem que estar sempre atento para no receber algum golpe. Outra coisa que o capoeirista
deve prestar ateno quanto ao fato de nunca jogar capoeira do lado de fora de uma roda que
esteja acontecendo, pois isso considerado uma falta de respeito.
Berimbau
Sua origem desconhecida. Acredita-se que tenha derivado da harpa. Recebe tambm o
nome de berimbau-de-barriga, urucungo etc. Por muito tempo foi utilizado por comerciantes para
atrair fregueses nas feiras. No existem dados confiveis sobre como se deu sua incorporao na
capoeira, apenas especula-se que tenha sido por volta de 1920. Uma variao do berimbau o
berimbau de boca, o qual se percutia o som atravs da boca do tocador.
Utilizao: Ocupa lugar de destaque em algumas cerimnias religiosas afro-cubanas. Na
Capoeira, reverenciado como fonte de ax (energia). Est sempre interligado com o capoeirista e
indispensvel em qualquer roda sua participao. Atravs dos toques, o mestre comanda o ritmo, a
harmonia do jogo.
O arco de madeira feito de ip, goiabeira, ou da biriba. A cabaa tirada ou do p de
coit(rvore muito abundante na Reitoria da UFRJ) ou da Lagenaria vulgaris. A sua finalidade
tambm era de defesa pessoal, pois afinando-se a parte de baixo, este servia como lana. O arame
de pneu de carro, mas antigamente era usado cip. Ele preso de uma ponta a outra atravs de um
furo, feito por um prego, na cabaa. Alm do barbante para prender pode ser utilizada a fieira do

algodo(corda de varal) e em lugar do dobro, que regula a tonalidade do som, pode ser usada uma
medalha ou pedra de rio.
Toques
Existem diversos tipos de toques dentro da capoeira, sendo que cada um executado de
acordo com a situao. So eles:

Toque de Angola jogo lento, malicioso.

Toque de So bento Pequeno jogo mdio, embaixo e em cima, jogo de exibio tcnica.
caracteriza-se por ser um misto do sistema aerbio(angola) e anaerbio(so bento grande).

Toque de So Bento Grande jogo dentro, ligeiro, agressivo.

Toque Ina o toque dos mestres e em alguns lugares os formados tambm jogam. Pode ser
caracterizado pelo jogo onde se usam os chamados "bales cinturados" da regional. No h canto
nem palmas. Alm disso, pode ser utilizado como toque fnebre.

Toque de Amazonas saudao, quando algum mestre chega na roda.

Toque de Cavalaria toque de aviso, para debandar quando a polcia montada chegava, ou seja,
a cavalaria)

Toque de Santa Maria jogo de navalha, no p ou na mo.

Toque de Benguela antigamente era jogo de porrete, hoje em dia usado como se fosse um
jogo malicioso de capoeira regional, jogo tcnico, para acalmar os nimos quando dois capoeiristas
se estranhavam.

Toque de Idalina jogo de faca ou faco.

Toque de Lamento toque fnebre.

Toque de Samba de Roda original da roda de samba, geralmente feito ao final da roda para
descontrair.
Atabaque
Sua origem descende do Oriente e sua chegada ao Brasil se fez graas aos portugueses que
os utilizavam em suas festas e apresentaes teatrais.
O termo atabaque de origem rabe(at-tabaq). Pode ser definido como instrumento
membranofnico de percusso cujo som indeterminado.

No candombl recebe posio de destaque como instrumento sagrado e tem o poder de se

comunicar, atravs de diferentes batidas, com as entidades.
Nas antigas rodas de rua do incio do sculo no era muito encontrado por questes prticas
e pela associao do instrumento com cultos religiosos na poca perseguidos e proibidos.
Apesar disso, faz parte da bateria da capoeira angola, mas mestre Bimba achava que as
pessoas associavam o atabaque(por conseguinte a prtica da capoeira) ao candombl e s religies
negras.
Geralmente confeccionado com Pinho(Araucria Angustifolia). O couro utilizado pode ser
de boi, de veado ou de bode.
Pandeiro
Sua origem gera muitas controvrsias. Alguns afirmam que veio da frica, outros da ndia e
tem at quem diga que pode ter surgido na Europa(Portugal e Espanha).
Chegou ao Brasil com os portugueses que usavam o teatro e a msica como elemento para a
implantao da catequese.
Na capoeira, tanto na angola como na regional, encontrado em nmero de dois, o que
reala ainda mais sua importncia.
utilizado ainda em diversas manifestaes folclricas como folia de Reis, Congada, no samba e
ainda uma variao denominada de pandeirola nas festas de Bumba-Meu-Boi.
confeccionado a partir de couro de bode e platinelas de metal, presas a uma circunferncia
de madeira de jenipapo que varia entre 10 e 20cm de dimetro.
Reco-reco
Segundo Mattos(1995), pode ser definido como instrumento de percusso, feito de gomos de
bambu ou madeira, no qual abrem-se rasgos transversais, onde se passa uma vareta de madeira
fazendo soar um som rascante. utilizado predominantemente nas rodas de angola mais
tradicionais.
Agog
Tem sua origem na frica. formado por duas campnulas de ferro, percutido por uma vareta que
pode ser de metal ou de madeira, usado principalmente na capoeira angola como instrumento de

marcao. Fora da capoeira, utilizado em grupos folclricos, alm de clara importncia na bateria
das escolas de samba e em cultos religiosos como candombl.
Ginga
Mandinga, malcia, atitude de expectativa, estudo do adversrio, molejo do corpo e dos
braos, pernas semi-flexionadas, num bailado cheio de movimento, criado atravs de uma
coordenao motora, so os caracteres da Ginga, que atravs do berimbau e cantigas fazem com que
os jogadores estimulem sua agressividade. A Ginga a parte mais importante do aprendizado,
porque atravs dela que se obtm a coordenao de golpes gingados, formando aps esse estgio,
o capoeirista apto ao jogo. Toda essa movimentao assume caracteres bem brasileiros, provando
que a capoeira est para o Brasil como o jud para o Japo.

Sistematizao
Por volta de 1907, houve uma grande necessidade de se criar mtodos de ensino para tirar a
capoeira das ruas.
O primeiro sistema foi O.D.C. criado por um militar(no identificado). Sua sigla significa:
ofereo, dedico e consagro mocidade. Essa dedicao parcela da mocidade de classe alta que
fazia a capoeira de forma enrustida, pois a capoeira no era vista com bons olhos. Criou-se ento o
primeiro guia, onde se relacionavam as posies, as negaas(finge que vai, mas no vai...),
pancadas simples e pancadas afianadas.
No ano de 1928, Anbal Burlamaqui criou a Ginastica Nacional, ou seja, a capoeiragem, que a
forma regrada e metodizada da capoeira. Em 1934, Getlio Vargas em plena ditadura, extinguiu o
decreto de 1890, dando a liberdade de religio e a prtica da capoeira camada pobre da populao.
Mestre Bimba, que foi um dos maiores vultos da capoeira, surgiu aps isso com o apoio de
Vargas e fundou a primeira academia de capoeira do Brasil, especializada na Luta Regional
Baiana(criada por Bimba, que era a fuso da capoeira tradicional baiana, que passaram a chamar de
capoeira angola, como forma de diferenci-la da capoeira regional, com o batuque, luta originria
da frica).
Possui esse nome, porque no incio, alm de ser praticada s em Salvador, Bimba acreditava
que ela ficaria restrita somente quela regio, porm mais tarde foi difundida por todo pas.

Com isso a Capoeira foi retirada das ruas, havendo acesso da classe mdia, atravs da
promoo de concursos, eventos, prmios, batizados etc.
Mais tarde, no ano de 1945, em plena guerra, o professor Inezil Penna Marinho, da UFRJ,
criou os Subsdios para o Estudo da Metodologia e Treinamento da capoeiragem. Foi quando a
Educao Fsica entrou no campo da Capoeira. Com o passar do tempo houve uma crescente
necessidade da Capoeira alcanar seu lugar junto aos esportes, pois como folclore no se d valor,
mas como esporte sim. Em 1972, criou-se o seu regulamento e, por no haver uma confederao
prpria, incluram-na na de Pugilismo. Sendo s mais tarde, em 1992, criada a Confederao
Brasileira de Capoeira. Porm, uma problemtica surgiu aps isto e permanece at hoje, que a da
aculturao. Com a tentativa de igual-la a esportes como basquete, jud, vlei, por exemplo,
criaram-se regras, tcnicas e faixas (no caso cordis), valorizando assim a cultura estrangeira em
detrimento da nossa.
Os cordis, assim chamados pelo tranado, so divididos da seguinte forma:

Categoria Aluno
1overde
2overde e amarelo
3oamarelo
4oamarelo e azul
5oazul(aluno formado)
Categoria Contra-Mestre
6overde, amarelo e azul
Categoria Mestre
7obranco e verde
8obranco e amarelo
9obranco e azul
10obranco

Na categoria de mestre s se troca de cordel de dez em dez anos.

Hoje em dia existem outras graduaes em vrios grupos e a prpria Confederao Brasileira de
Capoeira modificou, aprofundando seu tipo de graduao.

A Capoeira 100% brasileira, no tendo nem na frica, algo parecido

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Mestre Bimba
Segundo a pgina www.softline.com.br/capoeira, Mestre Bimba(1900-1974), foi um capoeirista
excepcional, um criativo tocador de berimbau e cantador. Era homem de personalidade forte e marcante.
Abandonou as rodas de Capoeira de Angola de sua poca e abriu sua academia (a primeira academia de
direito e no de fato), por volta de 1930 e passou a ensinar a sua modalidade de capoeira, que foi chamada
de Regional.
De 1890 a 1937, praticar capoeira era uma contraveno penal, prevista pelo Cdigo Penal da
Repblica. Simples exerccios na rua davam at seis meses de priso. Nesse ambiente hostil, as escolas de
Capoeira sobreviveram clandestinamente nos subrbios. Foi para reverter esse quadro que o baiano
Manoel dos Reis Machado, angoleiro forte e valente conhecido como Mestre Bimba inventou uma nova
Capoeira. Teve o cuidado de tirar a palavra Capoeira do nome da academia que fundou em 1932 em
Salvador, o Centro de Cultura Fsica Regional. Filho de um campeo de batuque, uma espcie de luta-livre
comum na Bahia do sculo XIX, juntou a tcnica do boxe e do jiu-jtsu e criou um mtodo de ensino.
Para fugir de qualquer pista que lembrasse a origem marginalizada da Capoeira, mudou alguns
movimentos, eliminou a malcia da postura do capoeirista, colocando-o em p, criou um cdigo de tica
rgido, estabeleceu um uniforme branco. Para treinar com meu pai era preciso provar que estava
trabalhando ou mostrar o boletim do colgio, lembra Demerval dos Santos Machado, conhecido como
Formiga nas rodas de capoeira e organizador da Fundao Mestre Bimba, ao lado do irmo, Mestre
Nenel.
O resultado que a partir da, a capoeira comeou a ganhar alunos de classe mdia branca e
tambm a se dividir. At hoje regionais e angoleiros criticam-se mutuamente, embora se respeitem. Os
angoleiros se dizem os guardies das tradies, os regionais j acham que a capoeira deve evoluir. Com
isso, Bimba deu ares atlticos ao jogo e atraiu as mulheres, at ento excludas das rodas. Meu pai falava
de uma capoeira chamada Maria Doze Homens, mas era exceo, diz Nenel. Mestre Curi confirma:
Dos anos 40 para os 50, poucas mulheres jogavam.
Mestre Pastinha
Segundo a pgina www.softline.com.br/capoeira, Vicente Ferreira Pastinha(1889-1981) Mestre
Pastinha, Mestre da Capoeira de Angola e da cordialidade baiana, ser de alta civilizao, homem do povo
com toda sua picardia, um dos seus ilustres, um de seus obs, de seus chefes. o primeiro em sua arte;
senhor da agilidade e da coragem.... Jorge Amado, baiano de Salvador, do pelourinho, Pastinha foi o
grande mestre da Capoeira Angola, aperfeioando a arte centenria dos escravos. Ele organizou uma
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escola, estabeleceu um mtodo de ensino com base nas antigas tradies e ainda escreveu o primeiro livro
do gnero, onde expe a sua concepo filosfica.
Foi com o Mestre Pastinha que foram institudas as cores amarelo e preto para o uniforme dos
angoleiros e a constituio da bateria composta por trs berimbaus, dois pandeiros, um atabaque, um recoreco e um agog. Capoeira tudo que a boca come, dizia ele na sua singular filosofia. Formou
capoeiristas como Joo Grande, Joo Pequeno, Curi e tantos outros.
Mestre Artur Emdio de Oliveira
Salve Senhoras e Senhores,
Salve toda a capoeira,
Vamos homenagear
Artur Emdio de Oliveira
Mestre Artur lenda viva
Neste universo importante
Vida ativa e combativa
Na capoeira atuante
Aos sete anos comeou
De l pra c se dedicou
No Brasil e no exterior
Ao que ama e se devotou
Tem sempre o que nos contar
Sobre a histria da capoeira
Sabe muito pra ensinar
Artur Emdio de Oliveira
Poderoso e orgulhoso
Valente e atrevido
pedreira e valoroso
Por todos muito querido
Pra terminar a ladainha
Canto a rima derradeira
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O saber da capoeira
E Artur Emidio de Oliveira
(Joel Pires Marques)
Benefcios da Capoeira para Sociedade

A Capoeira resgata o processo de construo da formao do homem brasileiro;

A Capoeira simboliza a resistncia do homem negro, o qual entrincheirado nos Quilombos resiste
bravamente iniciando a fermentao do longo processo de construo da cidadania no pas.

A Capoeira representa um poderoso instrumento pedaggico capaz de contribuir de forma efetiva para
formao de um homem criativo, autonomo, dotado de perspiccia e esprito de iniciativa;

As aulas de Capoeira estimulan no s a prtica corporal, mas tambem o gosto pela msica e
manipulao de instrumentos musicais tipicamentes brasileiros, contribuindo assim para a valorizao
da cultura brasileira;

Visto a Capoeira estar propagando-se nacionalmente, ocupando a cada dia mais e mais a vida de
milhares de brasileiros e com isso tendo um lugar tanto na mdia televisiva, como nas revistas, jornais
e outros meios de comunicao. E gerando com isso a necessidade da prtica da Capoeira com
profissionais competentes. Isto para que a essncia desta dana guerreira no seja desvirtuada e no
possa comprometer o bem estar dos praticantes e da sociedade. Para isso deve-se buscar essa
conscientizao nas escolas atravs da Educao.

A Capoeira como prtica desportiva, proporciona uma melhor sade corporal, consequentemente
ocorre uma melhora em termos de qualidade de vida, agindo inclusive como mtodo profiltico.

Estimula o afetivo, principalmente a auto-estima, alm de integrar os seus participantes, de modo que o
indivduo passa a se sentir aceito nesse grupo e com isso a respeitar seus semelhantes, fator
fundamental para um bom convvio social.

Como meio de recreao, a capoeira auxilia na catarse, ou seja, na liberao das tenses dirias. Com
isso vem contribuir para diminuir um dos focos da violncia, que so as tenses e o estresse que esto
sujeitos no s os adultos, mas tambm as crianas.

Finalmente podemos dizer que capoeira contribui para interao do ser e a formao de um sentimento
de amor e respeito a nossa cultura.
Concluso
No mundo todo a capoeira jogada e estudada. Disciplinas universitrias, variadas monografias de

graduao, dissertaes de mestrado e teses de doutorado tm a capoeira como tema de suas defesas de
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banca, numa enorme diversidade curricular e disciplinar, as quais a capoeira integra totalmente ou como
interseo de conhecimento.
Livros de alta qualidade, cujo tema capoeira, so lanados no mercado e largamente aceitos pelo
pblico alvo.
Universidades do Brasil e do mundo j outorgaram o ttulo de Doutor Honoris Causa a
capoeiristas, por mritos morais e intelectuais.
J no h mais dvidas de que a capoeira difundiu-se por todas as camadas e classes sociais e
tambm j no um jogo exclusivamente de rua, levando milhes de pessoas a pratic-la em escolas,
academias, ginsios e centros de Educao Fsica. Isso faz com que os profissionais que ensinam a
capoeira tenham o mximo cuidado em no ensin-la apenas como luta, mostrando tambm os aspectos
positivos que se pode conseguir com a sua prtica, e isso s ser conseguido com professores
especializados e atualizados com os avanos da sociedade.

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