Ao II, n 3, Noviembre 2007

N de registro de propiedad intelectual: 523964

N de ISSN 1850-6267

PODERAMOS PARTIR DE ESPINOSA...

Peter Pl Pelbart
Universidad Catlica de So Paulo
Poderamos partir de Espinosa, o prncipe dos filsofos. E comear pelo mais elementar. O que um
indivduo? Espinosa responde: um indivduo se define pelo seu grau de potncia. Cada um de ns tem um grau
de potncia singular, o meu um, o seu outro, o dele outro. Mas o que um grau de potncia? um certo
poder de afetar e de ser afetado. Cada um de ns tem um certo poder de afetar e de ser afetado. O poder de
ser afetado de um burocrata, basta ler Kafka para ter uma idia clarssima. E a capacidade de ser afetado e
de afetar de um artista, qual ? Ser que a de um danarino a mesma que a de um ator, ou de um poltico?
Ser que a de um acrobata a mesma que a do jejuador? De novo Kafka, vejam-se aqueles pequenos contos
sobre artistas, em O Artista da Fome, por exemplo. Mas Deleuze gosta de dar o exemplo do carrapato, que
preenche o seu poder de ser afetado pelos trs elementos, a luz, o cheiro, o sangue. Ele busca o lugar mais
alto da rvore em busca da luz, depois pode ficar um tempo longussimo na espera jejuante em meio
floresta imensa e silenciosa, e quando sente o cheiro do mamfero passando, ploft, deixa-se cair, para depois
se enfiar na pele do animal atrs do sangue. Ento o que um carrapato? Ora, um grau de potncia. um
certo poder de ser afetado. Um carrapato se define, em ltima instncia, por esses trs afectos. Como fazer
a cartografia de nossos afectos? Como mapear etologicamente os afectos de um indivduo, seja ele um
carrapato ou uma pessoa? Ou de um grupo, ou de um movimento?
Ento somos um grau de potncia, definido por nosso poder de afetar e de ser afetado. Mas jamais sabemos
de antemo qual nossa potncia, de que afectos somos capazes. sempre uma questo de experimentao.
No sabemos ainda o que pode o corpo, diz Espinosa, s o descobriremos ao longo da existncia. Ao sabor
dos encontros. S atravs dos encontros aprendemos a selecionar o que convm com o nosso corpo, o que no
convm, o que com ele se compe, o que tende a decomp-lo, o que aumenta sua fora de existir, o que a
diminui, o que aumenta sua potncia de agir, o que a diminui. Um bom encontro aquele pelo qual meu corpo
se compe com aquilo que lhe convm, um encontro pelo qual aumenta sua fora de existir, sua potncia de
agir, sua alegria.Vamos aprendendo a selecionar nossos encontros, e a compor, uma grande arte, essa da
composio, da seleo dos bons encontros. Com que elementos, matrias, indivduos, grupos, idias, minha
potncia se compe, para formar uma potncia maior, e que resulta numa alegria maior? E ao contrrio, o
que tende a diminuir minha potncia, meu poder de afetar e de ser afetado, o que provoca em mim tristeza?
O que aquilo que me separa de minha fora? A tristeza toda paixo que implica uma diminuio de nossa
potncia de agir; a alegria, toda paixo que aumenta nossa potncia de agir. Isso abre para um problema
tico e poltico importante: como que aqueles que detm o poder fazem questo de nos afetar de tristeza?
As paixes tristes como necessrias ao exerccio do poder. Inspirar paixes tristes a relao necessria
que impe o sacerdote, o dspota, inspirar tristeza em seus sujeitos, torn-los impotentes, priv-los da fora
de existir. A tristeza no algo vago, a diminuio da potncia de agir. Existir , portanto, variar em
nossa potncia de agir, entre esses dois plos, essas subidas e descidas, elevaes e quedas.
Ento, como preencher o poder de afetar e ser afetado que nos corresponde? Por exemplo, podemos apenas

ser afetados pelas coisas que nos rodeiam, nos encontros que temos ao sabor do acaso, podemos ficar
merc deles, passivamente, e portanto ter apenas paixes. E pior, esses encontros podem apenas ser maus
encontros, que nos do paixes tristes, dio, inveja, ressentimento, humilhao, com o que se v diminuda
nossa fora de existir, com o que nos vemos separados de nossa potncia de agir. Ora, poucos filsofos
combateram to ardentemente o culto das paixes tristes. O que Espinosa quer dizer que as paixes no
so um problema, elas existem e so inevitveis, no so boas nem ruins, so necessrias no encontro dos
corpos e nos encontros das idias. O que, sim, numa certa medida, evitvel so as paixes tristes que nos
escravizam na impotncia. Em outros termos, as paixes alegres nos aproximamos daquele ponto de
converso em que podemos deixar de apenas padecer, para podermos agir; deixar de ter apenas paixes,
para podermos ter aes, para podermos desdobrar nossa potncia de agir, nosso poder de afetar, nosso
poder de sermos a causa direta das nossas aes, e no de obedecermos sempre a causas externas,
padecendo delas, estando sempre merc delas. Como vocs j perceberam, estou num vo livre e
supersnico em Espinosa, com pitadas de Deleuze, para nossos propsitos especficos.
Deleuze insiste no seguinte: ningum sabe de antemo de que afectos capaz, no sabemos ainda o que
pode um corpo ou uma alma, uma questo de experimentao, mas tambm de prudncia. essa a
interpretao etolgica de Deleuze: a tica seria um estudo das composies, da composio entre relaes,
da composio entre poderes, dos modos de existncia em que resulta tal ou qual composio. No se trata
de seguir qualquer mandamento, cartilha prvia, ou receita, mas de avaliar as maneiras de vida que resultam
desta ou daquela composio, deste ou daquele encontro, desta ou daquela afetao. Se o indivduo se define
pelo seu poder de afetar e ser afetado, de compor-se, a questo se amplia necessariamente para alm do
indivduo, e concerne o leque de seus encontros. Como as relaes podem compor-se para formar uma nova
relao mais estendida, ou como os poderes de afetar e de ser afetado podem se compor de modo a
constituir um poder mais intenso, uma potncia mais intensa. Trata-se ento, diz Deleuze, das
sociabilidades e comunidades. E ele chega a perguntar: como indivduos se compem para formar um
indivduo superior, ao infinito? Como um ser pode tomar um outro no seu mundo, mas conservando ou
respeitando as relaes e o mundo prprios? uma pergunta crucial, no s para quem trabalha em grupo,
mas na vida em geral. Como um ser pode compor-se com outro, tom-lo no seu mundo, mas conservando ou
respeitando as relaes e o mundo prprios desse outro? Como se pudessem coexistir vrios mundos, mesmo
no interior de uma composio maior, sem que sejam todos reduzidos a um mesmo e nico mundo. A partir
da, pode-se pensar a constituio de um corpo mltiplo. Por exemplo, um coletivo seria isso, um corpo
mltiplo, composto de vrios indivduos, com suas relaes especficas de velocidade e de lentido. Um
coletivo poderia ser pensado como essa variao contnua entre seus elementos heterogneos, como afetao
recproca entre potncias singulares, numa certa composio de velocidade e lentido.
Mas como pensar a consistncia desse conjunto composto de singularidades, de multiplicidade, de
elementos heterogneos? Deleuze e Guattari invocam com freqncia um plano de consistncia, um plano
de composio, um plano de imanncia. Num plano de composio, trata-se de acompanhar as conexes
variveis, as relaes de velocidade e lentido, a matria annima e impalpvel dissolvendo formas e
pessoas, estratos e sujeitos, liberando movimentos, extraindo partculas e afectos. um plano de
proliferao, de povoamento e de contgio. Num plano de composio o que est em jogo a consistncia
com a qual ele rene elementos heterogneos, disparatados, e tambm como favorece acontecimentos
mltiplos.
Como diz a concluso praticamente ininteligvel de Mil Plats, o que se inscreve num plano de composio so
os acontecimentos, as transformaes incorporais, as essencias nmades, as variaes intensivas, os
devires, os espaos lisos sempre um corpo sem rgos. Em todo caso, h aqui uma condio que serve
para pensar o plano micropoltico ou macropoltico, e que parece uma frmula matemtica,: o n-1. O que
significa essa frmula esquisita? Apenas isto. Dada uma multiplicidade qualquer, um conjunto de indivduos,
ou singularidades, ou afectos, como produzir esse plano de consistncia sem subsumir essa heterogeneirade a
uma unidade qualquer? Ou seja, o desafio consiste nisso: mergulhados numa multiplicidade qualquer, que faz

um plano de composio, esconjurar aquele Um que pretende unificar o conjunto ou falar em nome dessa
multiplicidade, seja esse um o papa, um governante, o diretor, uma ideologia, um afecto predominante.
Trata-se de recusar o imprio do Um. uma filosofia da diferena, da multiplicidade, da singularidade, o que
no significa o Caos, a indiferenciao, o vale tudo, mas justamente o contrrio, a afetaao, a composio,
uma espcie de construtivismo, onde a regra nica, alm de toda essa qumica dos encontros, e da
consistncia, excomungar aquele que pretende falar em nome de todos, ou que se cr representante de uma
totalidade que justamente cabe a todo custo evitar.
Eu no queria terminar esse percurso to ziguezagueante por uma concluso excessivamente assertiva, pois
estamos num momento to complexo que a assertividade pode tornar-se ela mesma um ingrediente
fundamentalista a mais que se conjuga com os tantos outros, como o da religio do capital ou o capital das
religies. A experimentao sempre mais hesitante, feita de lacunas e disparidades, colapsos e retomadas,
desfalecimentos, gagueiras, devires inslitos, acontecimentos tanto mais imponderveis quanto menos se
do a ver segundo os limiares de percepo consagrados por uma sociedade do espetculo. Talvez eu queira
dizer apenas o seguinte, guisa de encerramento. Deleuze chega a dizer que o que lhe importa no o futuro
de revoluo, mas o devir-revolucionrio das pessoas, os espaos-tempo que elas so capazes de inventar, os
acontecimentos que se ensejam por toda parte. De modo que, como diz ele, ser de esquerda no significa
uma pertinncia partidria, mas uma questo de percepo. Quando pensam em maio de 68, Deleuze e
Guattari se referiam a uma mutao na sensibilidade, na percepo social, em que subitamente tudo aquilo
que era suportado cotidianamente se tornou intolervel, e inventaram-se novos desejos que antes pareciam
impensveis. Uma mutao social uma redistribuio dos afetos, um redesenho da fronteira entre aquilo
que uma sociedade percebe como intolervel e aquilo que ela considera desejvel. No me parece que o
teatro seja estranho a essa tarefa, que da sensibilidade, da percepo, da inveno de possveis, de formas
de associao inusitadas, de modos de existncia. um desafio esttico, tico, poltico, subjetivo. Mas que
no se d de forma etrea nem abstrata. s vezes precisamos de dispositivos muito concretos que sustentem
tais experimentaes, tais acontecimentos. Estar altura do que nos acontece, a nica tica possvel, estar
a altura dos acontecimentos que se esteja em condies de propiciar, nos mais diversos campos, nas mais
diversas escalas, moleculares e molares, recusando o niilismo biopoltico e suas formas cada vez mais
insidiosas e capilares. A esses dispositivos vrios, dos quais um certo teatro faz parte, eu chamaria de
dispositivos biopolticos, onde est em jogo uma potncia de vida, uma biopotncia.