1108 O Lugar Da Psicofísica de Gustav FERREIRA

Ferreira, A.A.L. (2003). O lugar da psicofsica de Gustav Fechner na histria da psicologia.
Memorandum, 5, 86-93. Retirado em

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, do World Wide Web:
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos05/ferreira01.htm.
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O lugar da psicofsica de Gustav Fechner na histria da

psicologia
The place Gustav Fechners psychophysics in the history of psychology
Arthur Arruda Leal Ferreira
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Brasil
Resumo
O objetivo deste texto mostrar a importncia do trabalho de Gustav Fechner luz da
problemtica do sujeito do conhecimento introduzida pela filosofia moderna. Questo do
conhecimento iniciada em Descartes, buscando no Sujeito o ponto de partida de toda
verdade demonstrvel, e que gerar como contraparte o estudo dos riscos das iluses a
serem produzidas neste Sujeito. Esta tarefa caber a psicologia, que desde o sculo XVIII
tentar se estabelecer como parceira desta tarefa gnosiolgica. Tarefa que ser
condenada pelos prprios filsofos como Imannuel Kant, decretando a a-cientificidade
deste saber. Aqui ser vista a importncia do trabalho de Fechner: como atravs de seu
trabalho emprico e de sua famosa equao, ele dar subsdio para uma psicologia
verdadeiramente cientfica a ser constituda no final do sculo XIX.
Palavras-chave: histria da psicologia; teoria do conhecimento; psicofsica.
Abstract
The aim of this study is to show the importance of Gustav Fechners contributions to the
History of Psychology, as it relates to the epistemologic questions introduced by modern
philosophy. The question of knowledge posed by Descartes serves as a starting point for
all demonstrable truth, and this generates - as a counterpart - the study of the risks of
illusion produced in the subject. This task lies in the realm of psychology, which, since
the 18th century, establishes itself as a partner in the theory of epistemology. The
possibility of the study of our subjective experiences has been condemned by
philosophers such as Immanuel Kant, who argued that the study of psychology is not a
scientific endeavor. Through his empiricist work and based in his famous equation,
Fechner elevates psychology to the field of science, overcoming Kants objections and
establishing the beginning of the history of scientifical psychology.
Keywords: history of psychology; knowledge theory; psychophysic.
Introduo
Quando abordamos o trabalho de Gustav Fechner (1801-1887), podemos seguir trs
trilhas. Em primeiro lugar haveria uma trilha indicada pelo conjunto dos seus textos,
caracterizando um trabalho mais ou menos sistemtico na direo do que ele designou
por viso diurna ou panpsiquismo. Por panpsiquismo entendia-se um conjunto de
pensamentos e reflexes sobre o mundo enquanto composto por uma hierarquia de seres
em que o esprito e o corpo seriam coextensivos desde as esferas mais elementares. O
trabalho psicofsico de Fechner no seria uma exceo dentro desta viso metafsica, mas
a prpria tentativa de lhe estabelecer a sua prova e o seu rigor. Uma segunda trilha
operada por alguns historiadores da psicologia, como Edwin G. Boring (1886-1968), que
produzem a ciso entre a doutrina panpsiquista, o que para este hitoriador era o lazer de
um livre pensador, e o seu trabalho psicofsico, enquanto um rigoroso esforo de Fechner
em estabelecer uma cincia psicolgica (Boring, 1950/1979). Ainda que Fechner no se
denominasse psiclogo, tais historiadores consideram o surgimento experimental desta
Memorandum 5, out/2003
Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP.
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos05/ferreira01.htm

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cincia no trabalho deste psicofsico (cf. Idem, p. 297). Mais especificamente na famosa
intuio de Fechner de 22 de Outubro de 1850, que, segundo Boring (citado por Saul
Rosenzweig, 1987), deu ensejo ao seu trabalho psicofsico. De modo mais conciso, o
trabalho psicofsico de Fechner se produz como a reunio de uma doutrina (a do
Panpsiquismo), uma metodologia experimental (correlacionando as variaes dos
estmulos e das sensaes percebidas) e um conjunto de leis matemticas (destacandose a famosa lei Weber-Fechner). Destes trs fatores os dois ltimos aspectos so
considerados relevantes para o surgimento da psicologia. Esta ciso, que se opera no
sentido contrrio das intenes de Fechner, tem como finalidade constituir uma histria
triunfal da psicologia, escandindo o cientfico do seu resto metafsico.
Contudo, haveria uma terceira trilha: em que o conjunto dos trabalhos de Fechner
confrontado com um conjunto de questes presentes em meados do sculo XIX,
notadamente com relao ao reconhecimento da psicologia enquanto saber cientfico.
Pensar que o surgimento de uma cincia se restringe ao estabelecimento de
procedimentos experimentais e de uma formalizao matemtica, esquecer todo um
campo de problematizaes em que os instrumentos criados por Fechner puderam
superar alguns obstculos e responder a estas questes, notadamente as colocadas pela
filosofia crtica de Imannuel Kant (1724-1804). por esta trilha que este artigo seguir.
Antes de observar como esta resposta possvel, vejamos como este campo
problemtico que leva ao surgimento da psicologia surge no seio da filosofia moderna, de
Ren Descartes (1596-1650) a Imannuel Kant e Augusto Comte (1798-1857). E
finalmente, como os fisilogos do sculo XIX, como Johannes Mller (1801-1858) e
Ferdinand von Helmholtz (1795-1878), iro dar subsdios para resolver estas questes
junto com a psicofsica de Fechner. Em suma: o que estes ltimos autores iro proceder
uma suspenso das crticas kanteanas e comteanas quanto possibilidade de uma
Psicologia Cientfica. neste circuito problemtico que se pretende enxergar a
importncia da psicofsica de Fechner para a constituio de uma Cincia Psicolgica,
mais do que qualquer contribuio metodolgica ou matemtica. Passemos montagem
desta histria e de seus personagens.
A filosofia moderna como problematizao do sujeito
Antnio Penna (n.1917), um eminente historiador da psicologia brasileiro, considera o
trabalho de Descartes como indutor, atravs do seu dualismo metafsico entre uma
substncia extensa (o corpo) e outra inextensa (a alma), o dualismo de uma psicologia
que se divide entre comportamentalista e mentalista. Seguindo os veios da substncia
extensa estaria uma psicologia comportamental fundada por John Watson (1878-1958)
que, apoiada na doutrina dos animais-mquina de Descartes e na garantia darwinista
de que o homem um animal, concluiria que o ser humano nada mais do que uma
soma de reflexos. Por outro lado, nas trilhas da substncia inextensa, teria se
desenvolvido uma psicologia cognitivista, cujo maior expoente Noam Chomsky
(n.1928), a qual o corpo posto entre parntesis, a fim de dar conta das competncias
do pensamento humano s quais ele apenas executa em mero desempenho mecnico
(cf. Penna, 1981, p.81).
Contudo, mais do que a delimitao do dualismo metafsico que habita a Cincia
Psicolgica, balizando a opo das relaes entre mente e corpo, pode ser visto em
Descartes a colocao de uma nova problemtica, ou ao menos, um novo ponto de
partida para o pensamento ocidental. No sculo XVI, o aristotelismo temperado com
cristianismo, prprio de So Toms de Aquino (1225-1274) dava provas de esgotamento,
favorecendo todo um pensamento ctico como o de Michel de Montaigne (1533-1595).
Nutrindo-se da dvida ctica, a certeza de que no h certezas, radicalizando-a,
tornando-a hiperblica, e pondo-a sob o julgo de um suposto gnio maligno apto a fazer
com que nos equivoquemos com tudo, que Descartes estabelecer os primeiros pilares
de um novo porto-seguro do pensamento:
No h, pois, dvida alguma que sou, se ele (o suposto
Gnio Maligno) me engana; e, por mais que me
engane,no poder jamais fazer com que eu nada seja,

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enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que,

aps ter pensado bastante nisso e ter examinado
cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir
e ter por constante que essa proposio eu sou, eu
existo, necessariamente verdadeira todas as vezes
que a enuncio em meu esprito (Descartes, 1641/1972,
p.100).
Essa intuio imediata do prprio eu pensante impe um novo ponto de partida para a
filosofia ocidental: no mais o Ser, as Essncias ou Deus, mas o Esprito e o Sujeito,
enquanto sedes da verdade, mesmo que em Descartes as idias claras e distintas que
instruem nossa razo sejam de origem divina. neste ponto que todo o nosso
pensamento se torna gnosiolgico: para saber do tema da verdade era necessrio saber
da verdade do sujeito.
Como a psicologia se insere neste projeto? No apenas pelo fato do Sujeito e do Esprito
terem sido estipulados como os novos alvos do pensamento, que por transformaes
sucessivas viriam a dar na mente, no psiquismo ou no complemento destes, o
comportamento, mas principalmente ao se por o problema do conhecimento, como
condio de acesso verdade. Desde o tempo de Descartes, debatem racionalistas e
empiristas sobre a via mais segura para atingir a verdade atravs do Esprito: razo ou
sentidos? Discusso esta que se rebate nos dias de hoje, no interior da epistemologia
entre racionalistas aplicados, como Gaston Bachelard (1884-1962) e Georges
Canguilhem (1904-1991), e neopositivistas, como Rudolf Carnap (1891-1970) e Moritz
Schlick (1882-1936), e na psicologia entre behavioristas e cognitivistas. Contudo, a
questo gnosiolgica que nutre o surgimento da psicologia complementar da busca
da verdade no sujeito: trata-se da questo do erro. neste aspecto que Aron Gurwitsch
(1901-1973) ver a origem da psicologia na questo do erro, como uma desculpa do
esprito Razo identificada com o iderio mecanicista da cincia iniciante no sculo
XVII:
O que caracteriza essencialmente a fsica, tal como ns
a conhecemos a separao definitiva que ela
estabelece entre a realidade verdadeira e as aparncias
subjetivas. O mundo no como ele parece ser, tal
como se oferece percepo ordinria, na verdade ele
como a cincia fsica consegue constru-lo... Segundo
as cincias fsicas, eis todo o aspecto fenomenal do
mundo: as qualidades consideradas secundrias, os
caracteres de valor de toda as espcies, os momentos
teleolgicos que ele parece conter, etc., no constituem
nada de real; com estes fatos estamos na presena de
uma contribuio que se deve subjetividade humana,
e que o homem, graas a sua constituio psicofisiolgica, projeta sobre um universo que de outra
natureza... A psicologia colocada diante da tarefa de
mostrar, como, por outro lado, sendo dada a realidade
objetiva e, por outro lado, a constituio psicofisiolgica do homem, o universo pode assumir este
aspecto fenomenal e subjetivo, que uma tendncia
natural nos leva a considerar como a prpria realidade
(Gurwitsch, 1935, p.107).
Esta problemtica do Esprito foi detectada por Galileu e Descartes na diviso entre as
qualidades primrias e secundrias. Pensar no Esprito como ponto da verdade implica
como tarefa complementar pensar o que nele conduz ao equvoco. Se h algo em
Descartes que inspira o surgimento da Psicologia no sculo XIX no o Eu pensante ou o
Corpo mecnico, mas as Paixes, enquanto ponto do Esprito em que as duas substncias
se misturam, especialmente atravs dos sentidos, produzindo o erro.

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Qual o caminho de acesso verdade atravs do Esprito? A ordem das Razes

desviando-se dos equvocos dos sentidos, como sugerem os racionalistas? Ou a
impresso dos sentidos, a partir da qual a nossa razo nada mais seria do que um
hbito, uma iluso, conforme os empiristas? A coexistncia destas duas vias de modupla da verdade e do erro ir inspirar um discpulo de Gottfried Leibniz (1646-1716),
Christian Wolff (1679-1754) a produzir em meados do sculo XVIII, uma nova anlise
do Esprito, que chamar de Psychologia Rationalis, ao estudar a alma imortal como
substncia em 1734, e Emprica, ao estudar o fluxo de nossas vivncias nesta alma em
1732. Com uma novidade: no mais o conhecimento que est em questo, mas a
possibilidade de se descrever objetivamente o esprito. neste aspecto que Georges
Canguilhem criticar esta suposta filiao cartesiana desta psicologia filosfica ao afirmar
que:
Toda a histria desta psicologia pode se escrever como
a dos contra-sentidos dos quais as Meditaes
(Metafsicas) foram a ocasio sem ter a sua
responsabilidade... As Meditaes so chamadas por
Descartes Metafsicas porque elas pretendem atingir
diretamente a natureza e a essncia do Eu penso, na
apreenso imediata de sua existncia. A meditao
cartesiana no uma confidncia pessoal (Canguilhem,
1956/1972, p.111-112).
E, mais adiante:
que se desconheceu o ensinamento de Descartes ao
mesmo tempo constituindo, contra ele, uma psicologia
emprica como histria natural do eu de Locke a
Ribot, atravs de Condillac, os Idelogos franceses e os
Utilitaristas ingleses e constituindo, segundo ele,
acreditava-se, uma psicologia racional fundada numa
intuio de um Eu substancial (Idem, p. 113).
Imannuel Kant ser o formulador da mais derradeira crtica a esta psicologia mal apoiada
no pensamento cartesiano. Inicialmente, ao propor que o conhecimento nada mais seria
do que a reunio entre o emprico e o racional, dada na sntese a priori entre o diverso
sensvel e as formas e categorias do Sujeito transcendental, e superando as aporias da
gnosiologia moderna entre empiristas e racionalistas. Neste ponto, a prpria pedra
fundamental do pensamento cartesiano problematizada: a intuio intelectual deste Eu
penso, que seria a primeira evidncia dentro de uma ordem das razes, no mais
possvel, uma vez que o prprio Eu penso no passvel de uma intuio sensvel. Ele
no se encontra como um objeto no tempo e no espao, mas acompanha todas as
representaes produzidas pelo sujeito. Se a psicologia filosfica um equvoco ao tomar
a evidncia do Cogito como uma confidncia pessoal, este engano ser duplicado, ao se
permitir que o Eu Penso seja abordado a partir de uma intuio intelectual. Em funo da
revoluo copernicana da gnosiologia kantiana que as psicologias racional e emprica
de Wolff sero criticadas, por no poderem dar conta como uma cincia legtima do
Sujeito transcendental. Examinemos as crticas e os vetos a essas psicologias.
A Psychologia Rationalis ser alvo da Crtica da Razo Pura kantiana, mais
especificamente da sua Dialtica Transcendental, onde so examinadas as Idias de
Razo (como a de alma imortal), enquanto produtos de uma busca em uma srie
conceitual de um termo incondicionado, que tomado inadequadamente como uma coisa
em si. A tarefa da Dialtica kantiana , pois, demonstrar os paralogismos, ou sofismas,
presentes numa razo desenfreada e sem limite, como a presente nas metafsicas, e, em
especial, a de Wolff. O argumento bsico contra a Psicologia Racional que o suposto
conhecimento de uma alma imortal est assentado na experincia de um eu, ou o
sentido interno fenomenal, que nada mais do que uma intuio emprica, que diz
respeito ao prprio tempo da conscincia, de resto, bem diferente do Eu penso. Este
seria uma pura funo de organizao da experincia e sujeito de todo julgamento de
apercepo, sobre o qual no poderia recair qualquer cincia, uma vez que ele condio

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transcendental de toda cincia. O erro da Psicologia Racional est em tomar este Eu

penso, enquanto funo transcendental do conhecimento com algo a ser vivenciado,
como o eu emprico. Em outras palavras, seria confundir eu determinante com eu
determinvel; sujeito com objeto. Nas palavras de Kant:
De tudo isto se v que a psicologia racional deve a sua
origem a um simples mal entendido. A unidade da
conscincia, que serve de fundamento s categorias,
tomada aqui por uma intuio do sujeito enquanto
objeto e, em seguida a ela aplicada a categoria de
substncia (1781/1994, p. 359-360).
Se o Eu penso da Psychologia Rationalis no passvel de se tornar objeto de uma
cincia, uma vez que condio de todas as cincias, resta o Eu emprico, tema da
Psychologia Empirica. Esta, inclusive estaria mais prxima do projeto que nortear o
surgimento da Psicologia Experimental no sculo XIX, visando estudar as iluses da
experincia imediata. Mas, persiste a pergunta: caberia uma cincia aqui? A resposta de
Kant (1786/1989) nos Princpios metafsicos da cincia da natureza que a Psychologia
Empirica no seria uma cincia nem impropriamente dita, como a qumica, que assim
seria por no operar com relaes matemticas (ao menos em 1786). Passemos a
palavra a Kant:
A psicologia emprica est mais distanciada que a
qumica da classe da cincia da natureza propriamente
dita, primeiro, porque a matemtica no aplicvel aos
fenmenos do sentido interno e a suas leis, pois teria
que se ter em conta em tal caso somente a lei de
continuidade no fluxo das mudanas do dito sentido
interno. Mas, a ampliao do conhecimento assim
obtido se relacionaria com o conhecimento obtido pela
matemtica dos corpos de maneira semelhante ao
modo como se relaciona a doutrina das propriedades da
linha reta com toda a geometria. Pois a pura intuio
interna, na qual devem se constituir os fenmenos da
alma o tempo, mas este tem uma s dimenso. A
doutrina emprica da alma jamais poder se aproximar
da qumica como arte sistemtica de anlise, ou
doutrina experimental, uma vez que nela, o mltiplo da
observao interna est separado somente por uma
simples diviso no pensamento, sem poder manter-se
separado, e unificar-se de novo arbitrariamente; menos
ainda poder se submeter outro sujeito pensante a
nossa busca, de tal modo que seja conforme a nossos
propsitos, e inclusive a observao em si mesma
altera e distorce o estado do objeto observado. Por
isso, a psicologia nunca pode ser mais do que uma
doutrina histrica do sentido interno, e como tal, to,
to sistemtica quanto possvel, uma simples descrio
da alma, mas no uma cincia da alma, nem uma
doutrina psicolgica experimental (Kant, 1786/1989, p.
32-33).
Para Kant, segundo Canguilhem, no restaria psicologia lugar seno na Antropologia,
como propedutica de uma teoria da habilidade e da prudncia, coroada por uma teoria
da sabedoria (Canguilhem, 1956/1972, p.114). Resta dizer que as crticas de Kant a
psicologia emprica encontraram eco no positivismo de Augusto Comte, que em seu
Curso de Filosofia Positiva assim criticava o mtodo da introspeco: O indivduo
pensante no poderia se dividir em dois, um raciocinando, enquanto o outro o visse
raciocinar. O rgo observado e o rgo observador, sendo, neste caso, idnticos, como
poderia haver a observao? (Comte, 1830/1972, p. 20). Deve-se dizer que as crticas

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de Comte voltam-se aqui no sculo XIX contra outras psicologias filosficas: a dos
Idelogos, a dos Eclticos, e a da Escola Escocesa, conforme Lvy-Brul (1913, citado por
Penna 1990, p.19). Restam, contudo, os vetos propostos por Kant psicologia emprica.
Para se provar cincia ela ter que:
1) Descobrir o seu elemento de modo similar qumica, para com isto efetuar anlises e
snteses;
2) Facultar a este elemento um estudo de tal modo objetivo, em que sujeito e objeto
no se misturem como na introspeco;
3) Que se produza uma matematizao mais avanada que geometria da linha reta,
apta a dar conta das sucesses temporais do sentido interno.
E esta misso caber aos fisilogos do sculo XIX, e, em especial a Fechner.
A superao dos vetos kantianos: fisiologia sensorial e psicofsica
O primeiro problema listado, a falta de um elemento objetivo, ser suprido pela teoria
das energias nervosas especficas de Johannes Mller, formulada explicitamente em seu
Handbuch der Physiologie de 1826. Para este fisilogo, cada via aferente possuiria uma
energia nervosa especfica que se traduziria em uma sensao especfica de cada nervo.
Assim, o nervo tico excitado pela ao da retina, ou por foras mecnicas e qumicas
produzir sempre imagens luminosas. O mesmo ocorreria com os demais sentidos. Seria
uma espcie de kantismo fisiolgico, em que o mundo percebido seria uma mera
propriedade das nossas energias nervosas especficas (do que Galileu havia chamado de
qualidades secundrias), estimuladas sempre por um fator fsico qualquer, no
importando a sua natureza. Trata-se de um elemento preciso, corporalmente situado
como fenmeno, ao contrrio das idias e impresses descritas pelos empiristas,
enquanto elementos arbitrrios. por tal razo que a sensao vai se oferecer como
elemento para uma possvel psicologia: ela ligaria o mundo fsico que constantemente
estimula os sentidos; o fisiolgico, uma vez que as energias nervosas especficas esto
ligadas aos nervos, e o psicolgico, uma vez que a sensao seria a base de nossas
representaes. E quem desenvolver este aspecto, junto com a soluo do segundo
problema kantiano ser um discpulo de Mller, Hermann von Helmholtz
Helmholtz ir elaborar em 1860 uma teoria sobre o surgimento das representaes
psicolgicas, ou das apercepes, que, no seu reverso, ir fomentar um novo mtodo
para estudo objetivo das sensaes. A teoria proposta a das inferncias inconscientes,
de claro cunho empirista, e o mtodo, o da introspeco experimental, bem diferente,
como veremos do produzido na psicologia filosfica. As nossas sensaes seriam
organizadas por experincias passadas, que seriam armazenadas como as premissas
maiores de um silogismo, aptas a ordenar de modo inconsciente e rpido as premissas
menores informadas pelos sentidos, produzindo como concluso as nossas
representaes psicolgicas. O modo de anlise das sensaes, a introspeco
experimental, se processaria no inverso dessas snteses inconscientes, visando
neutralizar os efeitos dessa inferncia silogstica operada pela experincia passada. Para
neutralizar esta sntese inconsciente, processa-se ento uma anlise consciente, em que
os sujeitos dos experimentos so treinados para reconhecer o aspecto mais bruto e
selvagem de nossa experincia. Como animais selvagens domesticados teriam que ser
reeducados ao seu ambiente natural. Este treinamento dos sujeitos, que faz com que
este estudo no possa ser feito sobre crianas, primitivos, ou doentes mentais, visa o
evitar o erro do estmulo, qual seja, a confuso do objeto percebido com os juzos
inconscientes acumulados pela experincia passada. Por isto, o estudo objetivo das
sensaes em um sujeito s poder ser feito se este mesmo sujeito for tambm um
fisilogo, apto a distinguir o joio da experincia passada do trigo das sensaes. Por
todos estes cuidados metodolgicos, em que a distncia entre observador e observado se
impe, ainda que ocorra no mesmo sujeito, e na presena de um elemento objetivo
que o mtodo introspectivo ir se distinguir da introspeco dos filsofos-psiclogos.
Restava ainda o problema da matematizao, o terceiro colocado por Kant. aqui que
entra a psicofsica de Fechner, delineada nos Elemente der Psychophysik de 1860. Podese dizer que ela tambm oferece uma resposta experimental ao segundo veto kantiano.

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Mas a sua principal conquista est em oferecer a qualquer estudo psicolgico a

possibilidade de desenvolver uma matemtica mais avanada que a geometria de uma
linha reta. Isto, atravs do estabelecimento da primeira lei matemtica, batizada por ele
Lei Weber-Fechner, em funo do aproveitamento da equao desenvolvida por Ernst
Weber (1795-1878) sobre a relao de proporcionalidade entre as diferenas apenas
percebidas entre estmulos e os valores absolutos destes. Fechner, alm de complexificar
a equao, ir transformar as diferenas apenas percebidas em sensaes, sugerindo a
primeira medio psicolgica.
Concluso
Por se tratar da superao do ltimo veto kantiano que se pode dizer que o trabalho de
Fechner representa o primeiro pilar de uma psicologia a nascer, e que as fundaes deste
pilar se encontram na intuio de Fechner de 22 de outubro de 1850, data que serve de
marco para este encontro. Mas deve se lembrar que o valor deste trabalho est
correlacionado ao poder de resposta que ele oferece a problemas filosficos que se
iniciam em Descartes e desembocam nas crticas kantianas. neste circuito gnosiolgico
que se faz a importncia do trabalho de Fechner, pois ele abriu espao para a primeira
formulao cientfica da psicologia, superando os impasses da psicologia emprica de
cunho metafsico, gerada na tentativa de tambm responder a estes mesmos problemas
filosficos. Por detrs do sonho de Fechner havia o sonho da psicologia de acordar do
sono dogmtico denunciado por Kant. O sonho de Fechner pode ter brevemente
acordado a psicologia (ou ter feito sonhar que acordou) do sono dogmtico, apesar da
sua inteno ter sido mais nos acordar do sono materialista. Pois correlacionar o fsico
(estmulo) e o espiritual (sensao) para Fechner no visava provar uma psicologia
matematizvel, mas um duplo aspecto de uma mesma natureza extensvel a todos os
seres, o seu panpsiquismo. Contudo, a histria da psicologia prossegue na proliferao
de escolas e sistemas que se colocam como a quintessncia da cientificidade na
psicologia. Em funo da proliferao destes mundos cientficos possveis que se pode
perguntar se os vetos kantianos, formulados no final do sculo XVIII no continuam a
assombrar a psicologia. Novos Kants e novos Fechners no apenas sero recorrentes,
mas igualmente bem vindos.
Referncias bibliogrficas
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Trillas. (Original publicado em 1950).
Canguilhem, G. (1972). O que psicologia? (M. G. R. Silva, Trad.). Tempo Brasileiro,
30/31, 104-123 (Conferncia original pronunciada em 1956).
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(Coleo Os Pensadores, XXXIII). (Original publicado em 1830).
Descartes, R. (1972). Meditaes metafsicas. (J. Ginsburg & B. Prado Jnior, Trads.).
So Paulo: Abril (Coleo Os Pensadores, XV). (Original publicado em 1641).
Fechner, G. (1966). Elements of psychophysic.s (D. H. Howes & E. G. Boring, Edit.s; H.
Adler, Trad.). New York: Holt, Rinehart and Winston. (Originalmente publicado em
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Gurwitsch, A. (1935). Developpement historique de la gestalt-psychologie. Thals, 2,
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Calouste Gulbekian. (Original publicado em 1781).
Kant, I. (1989). Pricpios metafsicos de la cincia de la naturaleza. (C. Msmela, Trad.).
Madri: Alianza. (Original publicado em 1786).
Lowrie, W. (1946). Religion of a scientist. New York: Pantheon Books.
Penna, A.G. (1981) Histria das idias psicolgicas. Rio de Janeiro: Zahar.

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93
Penna, A.G. (1990) Filosofia da mente: introduo ao estudo crtico da psicologia. Rio de
Janeiro: Imago.
Rosenzweig, S. (1987) The final tribute of E. G. Boring to G. Fechner. American
Psychologist, 42 (8), 787-789.
Nota sobre o autor
Arthur Arruda Leal Ferreira Professor Adjunto do Instituto de Psicologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade
Catlica da So Paulo e pesquisador financiado pela FAPERJ. Contato: Rua do Riachuelo
169/405. Rio de Janeiro / RJ. Brasil. CEP: 20.230-014. E-mail: arleal@antares.com.br
Data de recebimento: 15/08/2003
Data de aceite: 18/10/2003

1108 O Lugar Da Psicofísica de Gustav FERREIRA

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Ferreira, A.A.L. (2003). O lugar da psicofsica de Gustav Fechner na histria da psicologia.

Mas a sua principal conquista est em oferecer a qualquer estudo psicolgico a

Ferreira, A.A.L. (2003). O lugar da psicofsica de Gustav Fechner na histria da psicologia.

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