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Confederao Brasileira
Kyokushinkaikan Karafe
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International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata
o QUE O KARATE OYAMA KYOKUSHINKAIKAN
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Karate Oyama Kyokushinkaikan sobretudo uma Arte Marcial que pe prova o carter,
a personalidade, a alma e o organismo de quem o pratica; fazendo com que uma luta interna exista com
o praticante, levando a desafiar e vencer si mesmo. O Kyokushinkaikan alm de prover seus adeptos
de fora em golpes poderosos, traz em sua essncia um lado mais interessante e provavelmente mais
verdadeiro que o lado espiritual. Todo aquele que se interesse por esportes sabe que o Karate
Kyokushinkaikan a arte de lutar sem armas e sua prtica faz com que o praticante possa defender-se
de mais de um inimigo. Como diz seu nome: KARA (Vazio), TE ( Mo ), esta Arte Marcial um meio de
luta sem armas. Nela utilizamos os ps , as mos, os joelhos, os cotovelos, ou punhos e a prpria
cabea; transformando-os
numa verdadeira mquina de combate sabiamente dirigida. Cada golpe
vigoroso tem seu endereo num ponto vital. E para isso basta lembrar que a sua origem nasceu da
vontade de unir a sade fsica e mental, assim como a necessidade de defender-se, j que as armas
Ihes eram negadas. Com golpes vigorosos e devastadores, sobrepujavam adversrios muitas vezes
armados, causando no menos do que rupturas, contuses, etc. tanto um mtodo de Defesa Pessoal
como um mtodo de ataque e um timo condicionador fsico.
Sendo sua base num trabalho rigoroso de concentrao e orientao espiritual, certo que
uma grande fora fsica e poder mental obtido, e desta forma rpidos resultados so conquistados em
curto espao de tempo. De outro modo, achamos conveniente que o praticante no leva jamais para o
lado errado o seu aprendizado, utilizando os seus conhecimentos somente defesa prpria de outros
em perigo.
A filosofia do Karate Kyokushinkaikan evidencia-se: Respeito, Dedicao, Humildade,
Responsabilidade, Harmonia, Sabedoria, Justia e Confiana. Diz-se muito que o estilo Kyokushinkaikan
uma escola de adestramento por excelncia, um guia seguro para o fortalecimento do carter e um
conjunto de preceitos fsicos fi higinicos que acompanharo o praticante pelo resto de sua vida.
Uma das virtudes que o praticante deve ter a CORAGEM. Dizia o Grande Mestre (Sosai)
Masutatsu Oyama: Perder dinheiro perder pouco, perder Confiana perder muito, mas perder a
Coragem perder tudo; porque perder si prprio. Portanto mantenha sempre a Coragem como bem
mais precioso da vida. Recomenda ainda o Grande Mestre Masutatsu Oyama:" Que dinheiro no tudo
nem o mais importante na vida; ele deve vir naturalmente voc como conseqncia de seu trabalho
honrado." Desses sbiosensinamentos,
realmente h muito que aprender. Na verdade perder Confiana
grave, porque no a recuperar com dinheiro, nem conseguir recuper-Ia facilmente. Por isso
necessrio preservar com cuidado a Confiana. No entanto a Coragem virtude capital. Sem a
Coragem, perderemos a mais esplndidas chances da vida, o Covarde erra o alvo e por fim perder si
mesmo.
importante aos alunos iniciantes saber que para desenvolver, leva-se tempo; e que este
desenvolvimento tcnico e da fora no so adquiridos de um dia para outro. Normalmente leva-se de
trs seis meses para sentir esse desenvolvimento gradativo; a cada xito conquistado novo objetivo se
instalar , colocando sempre em primeiro plano a Humildade , a Abnegao , que so os fatores
essenciais boa continuidade. Uma das formas do esprito de Karate Kyokushinkaikan a fora interior
chamada de Perseverana, resultado dos treinamentos feitos com os sentimentos voltados totalmente
Arte Marcial do Karate. O praticante que no procurou o conforto e treinou arduamente contar com seu
interior mais forte que se manifestar nos momentos mais difceis da vida em forma de GARRA.
Dizia o Grande Mestre Masutatsu Oyama:" KARATE NI SENTI NASHI ", cujo significado
o seguinte: O OBJETIVO DO KARATE RETER O EspRITO AGRESSIVO. O esprito do Karate
uma poderosa essncia que penetra em todas as coisas, mas que permanece naqueles que conseguem
esvaziar-se para receb-Io .
KARA - O vazio, o Universo, o Cu, a Neutralidade ou a Luz; TE - uma insubstncia que se
substncia na prtica da Arte; DO - nessa transio havendo um caminho.
KARATE-DO - A busca espiritual atravs do caminho da Arte das Mos Vazias.
A vivncia do Karate est intimamente ligada busca infinita do interior do homem - OTAN
REN. Durante sculos, h mais de 1.200 anos, o processo atravs do qual emergiu e se expandiu a Arte
e depois o esporte Karate .
O Karate Kyokushinkaikan segue a linha do BUD, que visa buscar a eficincia mxima em
termos de qualidade tcnica atravs do qual o contendo r de menor porte fsico, e portanto em aparente
desvantagem pode vencer um adversrio bem maior. a verdadeira essncia da Arte Marcial traduzida
em termos prticos, compensar a desvantagem fsica com o apuro da habilidade tcnica e o domnio da
parte espiritual. Um praticante de Karate Kyokushin kaikan pequeno, rpido e preciso muito mais
perigoso e temvel que um homem robusto e forte.
O Karate Kyokushinkaikan segue alm do BUD , a linha do BUSHIDO
(C,aminho do
Guerreiro) a qual era um conjunto de normas que dirigiam a vida dos samurais. Esse Cdigo resumia-se
em um ideal de Coragem (Fora Interior) e da servido (a prpria razo da vida).
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CDIGO DE HONRA DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN
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Esses princpios norteiam a vida de um atleta, para que o homem no seja dominado pelo
seu egosmo, que seja generoso para com os fracos; que jamais use a agresso fsica; que seja
respeitoso e afetuoso com os pais e irmos; que d tudo de si, velando e trabalhando pelo progresso e
pela paz da Ptria e da Humanidade.
Para conseguir realizar essas recomendaes, preciso que saiba defender-se; quem no
puder defender-se a si prprio, no poder defender os outros; e quem no souber defender a si e aos
outros, no poder servir ao seu Pas e a Humanidade. Para isso necessrio que voc seja sempre
Humilde, como o arrozal engramado mantm os cachos baixos quando est maduro; mas no esquece
de manter a vigilncia elevada; falar pouco e ter o corao aberto transbordando de amor e misericrdia.
importante ter uma viso ampla para poder ver sob todos os ngulos.
O homem fraco um deficiente. S um homem de boa sade fsica e espiritual poder ser
forte o bastante para ser um bom lder, e um bom administrador. Dizem que o mrito de um homem pode
ser maior que o Mundo.
Pode ser dito portanto, que o verdadeiro propsito do Karate Kyokushinkaikan treinar de
tal forma que possibilite ao pr?!icante, viver de maneira agradvel e digna, sem criar problemas aos
outros, sem temer o forte e o poderoso, sem se humilhar ante homem de influncia e sem se tornar cego
pelas terrestres.
Existe o equilbrio atravs da palavras ING e YANG , estes dois em conjunto formam o
Universo, numa combinao de positivo e negativo. Como o Dia completa a Noite, simboliza a Filosofia
do Karate, que de brilhar tal como o Sol e ser repleto de Amor, Paz e Graas, tal como a Lua - um
estado de arte a ser conseguido atravs da busca de princpios e da verdade realista da grande
natureza.
KARATE NI SENTI NASHI - O objetivo do Karate reter o esprito agressivo. Entre os
praticantes de Karate imaturos, existe elementos que agindo sobre descontrole emocional, vem-se
envolvidos em conflitos fsicos (brigas), contudo isto inadmissvel, sendo necessria uma atitude
consciente para que haja a real avaliao da causa, discernindo o melhor modo de agir. comum que o
principiante de Karate, notando seu progresso rpido, seja levado por onda de impetuosidade, sentindo a
necessidade de pr em prtica os conhecimentos adquiridos. Esta idia distorcida deve ser sanada a
tempo para que no o afaste do real objetivo do Karate Kyokushinkaikan.
No Karate Kyokushinkaikan, no existe agresso na sua extenso e sim uma nobreza de
esprito, domnio da agressividade, modstia e perseverana, possuir suavidade no seu exterior, mas
quando necessrio ter a coragem de enfrentar milhes de adversrios no seu interior.
O Karate Kyokushinkaikan no visa somente a vitria ou derrota em competies, mas
atravs dos esforos e das experincias fsicas e mentais, obter o brilho do ser humano. O essencial
possuir sentimentos,
seriedade,
dedicao
incessante
ao treino fsico e mental. O Karate
Kyokushinkaikan tem como objetivo no s a tcnica, mas tambm a nos ensinar a tirar o mximo de
proveito de nossa fora interna. Assim, nas competies, no existe classificao por pesos; o atleta cujo
fsico menor poder vencer o maior. A essncia do Karate Kyokushinkaikan desenvolver o mximo
em suas potencial idades, aquele que conseguir ser o vitorioso.
Atualmente a tendncia a fora bruta, menosprezando cada vez mais a tcnica e,
principalmente a formao espiritual , grau ou carter do indivduo . Portanto um praticante de Karate
Kyokushinkaikan no deve menosprezar o treinamento tradicional, que o Kihon Geiko (Treino Bsico),
que visa derrotar o adversrio com um nico golpe, como se fosse possuidor de uma arma, ou seja, suas
mos e pernas sero afiadas como se fossem uma espada, para torn-Io um grande homem digno de
respeito e admirao, no menos esquecendo a humildade.
A continuidade dos treinamentos no Karate Kyokushinkaikan faz compensar o desgaste da
vida moderna. Problemas individuais sempre existiro, mas o Kyokushinkaikan direciona esses conflitos,
frustraes e mesmo o excesso de energia.
O Corpo e a Mente em equilbrio trazem o verdadeiro comando da razo. partir da, no
mais escravizado pelo exterior, enxerga-se a realidade das coisas como se possusse um sexto sentido
ou terceira viso; conseguindo prever as situaes de perigo e assim evitar acidentes e uma srie de
fatos negativos. Esses instintos de defesa torna-se consciente e o indivduo aprende a controlar a si
mesmo.
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Existe uma grande diferena entre desculpar-se por ter medo e desculpar-se por no querer
brigar, mesmo sabendo que pode vencer o adversrio. Neste simples ato de desculpar-se para evitar
uma briga da qual indubitavelmente sairia vencedor, est a importncia do Kyokushinkaikan Karate.
Como dizia o Grande Mestre Masutatsu Oyama: NO DEVEMOS BRIGAR POR UM
MOTIVO INSIGNIFICANTE, MAS SIM LUTAR PELA JUSTiA E PARA ESSA LUTA QUE O HOMEM
NECESSITA DE FORAS.
Contudo podemos dizer que o Karate Kyokushinkaikan uma estrada aberta perfeio
humana que tenta devolver ao homem a calma de esprito e faz-Io voltar ao seu estado primitivo,
tirando-o das algemas que lhe aprisionam as diretrizes do mundo exterior.
o QUE
O nome KYOKU em japons quer dizer: aprofundar, SHIN em japons quer dizer: verdade e
KAIKAN quer dizer: Organizao, ou de forma organizada. Ento KYOKUSHIN KAIKAN, quer dizer: A
Organizao ou escola, que aprofunda-se na verdade, ou ento: A Organizao que vai de encontro
essncia da verdade. Na realidade a Organizao s direciona o praticante para o verdadeiro caminho da
verdade, ou seja, atravs de seus mtodos de treinamentos o aluno comea a descobrir a real
potencial idade do seu treinamento tcnico, fsico e espiritual. No Kyokushinkaikan todo o treinamento
penoso, por ser real, vigoroso, rgido , disciplinador . No Kyokushinkaikan no existe caminhos
curtos , o praticante para ter uma noo do Karate, treina-se 1.000 dias , ou seja , 3 anos
ininterruptamente . Estes 1.000 dias o tempo que leva-se da graduao de Faixa Branca Faixa
Marrom. partir que voc conseguir ser um Faixa Preta que voc comea a aprofundar-se mais na
Arte, pois poder ministrar aulas e com isso aprende-se muito mais. Quando voc chegar aos 10.000
dias que voc comea a entender a essncia real do Kyokushinkaikan Karate, ou seja, aps 30 anos
de rduo treinamento que' cmea a descobrir as novas fronteiras do Kyokushinkaikan. Todos ns
temos vrias fase dentro do Kyokushinkaikan. Quando iniciamos na Arte, no sabemos nada e somos
chamados de Kohai. A medida que vamos treinando e aprendendo o Kyokushinkaikan, comeamos a
gostar da arte, e comeamos a mudar e conquistar novas graduaes. Quando estamos na graduao
de Faixa Marrom, comeamos a ajudar o Sensei nas aulas, ora ministrando alguns exerccios ou
tcnicas, nesta fase somos chamados de Sempai (Alunos Veteranos). E cada vez vamos conquistando
gosto pela arte do Kyokushinkaikan e ento resolvemos mudar radicalmente o nosso treinamento ,
passamos a dedicar hora extras no aprendizado, pois buscaremos a to sonhada Faixa Preta. Parece um
obstculo enorme chegar a tal ponto. Mas enfim, dedicamos de corao e alma aos nossos objetivos e
finalmente conseguimos tornar-se um Faixa Preta. Nesta fase nos chamam de Shidoin, pois somos
Instrutores, ou seja, ns somente repetimos aquilo que nos foi passado. Com o passar do tempo, e pelas
experincias acumulados resolvemos tornar-se liberto de seu Sensei responsvel' e decidimos mudar de
graduao, agora a dedicao ainda maior e "ento passamos por um novo teste de avaliao e
conseguimos a Faixa Preta 2 Dan. Com o 2 Dan somos chamados de Sensei (Professor) e podemos
abrir mais uma filial da Organizao Kyokushinkaikan. Agora a cobrana maior visto que voc ser
responsvel pela formao de seus alunos e caso seu aluno no se sair bem , quem ser advertido
voc. Voc ter a responsabilidade de comandar uma filial do Kyokushinkaikan, ser um exemplo seus
alunos, passar todas as experincias vividas no rduo caminho do Kyokushinkaikan. Com o passar dos
anos, conquistamos graus maiores e conseguimos o 3 Dan. Nesta altura da vida, j se passaram
aproximadamente
15 anos de rduo treinamentos em prol do desenvolvimento
da Organizao
Kyokushinkaikan. Contudo o esprito do Kyokushinkaikan, no nos faz esmorecer o esprito e sim lutar
cada vez mais com garra e coragem. Neste intito, tentamos ajudar a Organizao Kyokushinkaikan ao
mximo, tanto tecnicamente, espiritualmente e agora sobretudo na parte Organizacional da Entidade.
Nesta parte descobrimos, o quanto rduo as diretrizes do pensamento Kyokushinkaikan, definir
estratgias para cada vez mais difundir a arte tanto nos meios tcnicos, fsicos, espirituais e
organizacionais. Assim sendo, demonstrando todo o nosso potencial em ajudar na parte Organizacional,
mudamos de graduao obtendo o 4 Dan. Com a conquista do 4 Dan somos chamados de Shihan, e
dependendo da Organizao Mundial poderemos ser convidados a difundir o Karate Kyokushinkaikan em
outro Pas. Assim sendo comeamos a difundir a arte no seu contexto global, ou seja, dar oportunidades
de Pases que ainda no conhecem o Kyokushinkaikan de conhec-Io em toda sua essncia. Voc
sendo Branch Chief, est em suas mos toda a desenvoltura do Kyokushinkaikan em seu Pas , ser o
representante mximo dentro da Hierarquia Mundial Kyokushinkaikan. Caber voc tomar as melhores
posies para o engrandecimento
da Arte Marcial Kyokushinkaikan
Karate. Viajar pelo mundo ,
representando o seu Pas em Torneios Mundiais e reunies de Branch Chief mundiais. Poder participar
das reunies mundiais dos lderes, para opinar sobre as melhores estratgias para a difuso e expanso
do Kyokushinkaikan.
Nisto j se passaram 30 anos de dedicao ver que realmente o
Kyokushinkaikan faz parte de sua vida cotidiana e o quanto voc fez pelo Kyokushinkaikan e ele por
voc. Isto Kyokushinkaikan , isto Bud Karate .
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Karate Organization
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o de 12 livros (dos quais 6 no idioma japons), sendo o mais famoso deles "What is Karate?" com 170
mil exemplares vendidos at 1960. Possuidor de descomunal fora fsica, Oyama ficou famoso pelas
suas tcnicas de quebramento: partia mais de 30 telhas, alm de tijolos e pedras com uma nica
pancada descendente e matava touros tambm com um s golpe. Masutatsu Oyama esteve no Brasil por
03 vezes, visitando academia e como convidado em Torneios Sulamericanos . Infelizmente e para pesar
de todos os praticantes de artes marciais um ms aps diagnosticado um cncer pulmonar Masutatsu
Oyama veio a falecer no dia 26 de abril de 1994 aos 70 anos de idade.
MASUTATSU OYAMA O LTIMO DOS GIGANTES
Oyama nasceu na Coria em 1923 e recebeu o nome de Hyung Yee. S mais tarde, quando
decide dedicar sua vida ao Karate que adota o nome japons de "Masutatsu Oyama", que significa
"elevao da alta montanha". Na sua terra natal, o jovem Hyung Yee descobre bem cedo as artes
marciais locais, notadamente o Tae-Kyon e o Tae-Kwon-Pup. Estas duas disciplinas seriam depois
combinadas para dar nascimento ao Tae-kwondo. Ainda em seu Pas, Oyama estuda tambm diferentes
formas de Kenpo Chins e Japons. Nessa poca, o principal modelo humano de Oyama "Otto Von
Bismarck ", o unificador da Alemanha: "Sempre tive o desejo de ser o Bisrnarck do Oriente, sa de casa
aos 13 anos e fui para Tquio".
Em Tquio, Oyama pratica de incio o Jud no Kodokan - Centro Mundial dessa arte. Em
1938 matricula-se na escola de Karate Shotokan , dirigida por Gichin Funakoshi e seu filho Yoshitaka:
"Pratiquei o Karate Shotokan ... mas j duvidava de sua abordagem linear. E no gostava da idia de
controlar minhas tcnicas. Era rgido demais para mim, ento parti.."
Oyama deixa o Do]o Shotokan em 1940, depois de ter trabalhado cerca de um ano e meio.
Partiu depois que Yoshitaka, filho do fundador, derrotado por um expert do Goju-Ryu. De qualquer
forma, a maioria dos experts japoneses mais conhecidos, em um momento ou outro, haviam passado
pelo Shotokan e Oyama no seti exceo. Deixando Funakoshi , Oyama torna-se discpulo de So
Neishu. Este, de origem coreana (seu nome anterior era Cho Hyung Ju), tinha pr mestre Gogen
Yamaquchi, fundador da ramificao japonesa do Goju-Ryu, e era membro da organizao Nichiren-ShShu . E por seu intermdio que Oyama estudaria o Zen : " No Karate , o que conta sempre mais que as
tcnicas ou a fora o elemento espiritual que permite ao indivduo mover-se e agir em plena liberdade.
Para se alcanar a boa atitude de esprito, a meditao Zen muito importante. Quando dizemos que
essa meditao implica em um estado de impassividade e na ausncia total de pensamento, queremos
dizer que atravs dessa meditao podemos vencer a emoo e o pensamento, e dar a nossas
capacidades um curso mais livre que nunca. O homem que quer seguir o caminho do Karate no pode
negligenciar o Zen e o aperfeioamento espiritual".
Sob os conselhos de So Neishu , Oyama estuda durante algum tempo sob a direo do
prprio Yamaguchi . Em 1947, vence o Ali Japan Karate Championship que teve lugar em Kyoto, no
Karuyama Gimmasium.
UM ExLIO VOLUNTRIO
Em 1948, depois de ter passado alguns meses na pnsao, Oyama se impe um exlio
voluntrio de 18 meses, no monte Kiyosumi, distrito de Chiba: "Quando estava na priso, depois da
Segunda Guerra Mundial, ciente de no estar qualificado para ensinar ou para trabalhar e incerto quanto
ao futuro, decidi me dedicar exclusivamente
ao Karate... Ao ser posto em liberdade dirigi-me
imediatamente para as florestas retiradas do monte Kiyosumi, onde treinei sozinho por um ano e meio.
Penso que todos que se dedicam uma causa devem passar por um perodo de isolamento desse
gnero. Meu treinamento cotidiano comeava bem cedo, com uma sesso de purificao espiritual
efetuada sob as guas geladas de uma cascata. Depois do que eu voltava, correndo, minha humilde
moradia para dar prosseguimento ao meu treino. Utilizava tudo que a natureza colocava minha
disposio para desenvolver minhas condies fsicas e minha fora Tomava cuidado em no
negligenciar nenhuma parte do corpo, nenhum aspecto do treinamento. A manh era assim dedicada ao
fortalecimento de minhas qualidades musculares e funes respiratrias. Corria pelas montanhas,
mudava de lugar, subia em pedras e troncos de rvores, mergulhava nas torrentes geladas. Esse treino
matinal terminava com nova sesso de meditao.
A tarde era dedicada prtica do Karate. Eu havia instalado makiwaras nos troncos das
rvores e eu os golpeava durante vrias horas, com os punhos e com os ps. Exercitava-me tambm no
quebramento at que o estado de minhas mos me impedisse de continuar.
Durante todo o tempo de meu retiro nessas nas montanhas, nem um dia se passava sem
que me entregasse a penoso e violento treinamento, fizesse que tempo fizesse. Quando a escurido caa
sobre as montanhas, eu podia medir a absoluta profundeza de minha solido ... cercado pelas trevas e
pelo silncio, acendia uma vela em minha pobre cabana e pendurava na parede uma folha ele papel
branco sobre a qual eu havia traado dois crculos: o da direita (Sei), simbolizava a ao e o da
esquerda (Do), simbolizava inatividade. Observando esses dois crculos, entrava em profunda
meditao. Esse prolongado retiro, longe de toda civilizao permitiu-me aumentar de maneira
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considervel o nvel de Karate, mas sobretudo atingir um estado mental peculiar que no tinha mais nada
em comum com o de antes ... "
A medida em que Oyama toma conscincia de suas prodigiosas faculdades, um projeto
comea a germinar em seu esprito : o de realizar uma faanha fora do comum, que provasse a
superioridade do seu Karate sobre todas as outras formas de combate a mos nuas. Decide finalmente
repetir os feitos de certos praticantes de Kempo de Okinawa: Abater Touros.
DUELOS COM TOUROS
Antes de enfrentar os primeiros touros, Oyama vai a diferentes matadouros da prefeitura de
Chiba, a fim de testar seu poder de golpe. Depois de vrias tentativas cuidadosas, ele consegue abater
seu primeiro touro. A tcnica consistia em desferir um golpe de punho direto ( tsuki ) sobre a fronte do
animal, entre os olhos, no ponto em que os profissionais exercem a presso com a ajuda de uma marreta
e de um martelo. Em 1950, Oyama enfrenta seu primeiro touro em uma arena. A besta dobra sob o efeito
do primeiro tsuki mas Oyama no consegue acabar com ela. Tenta um golpe circular com a mo (Shuto
Mawashi Uchi) e quebra os chifres do animal. Depois disso, no Japo e nos Estados Unidos, enfrentaria
52 touros, partindo os chifres de 49 e matando os 3 outros. Um desses confrontos foi filmado pela
Shochiku Motion Picture (Produtora de Filmes).
ESTADOS UNIDOS E SUDESTE ASITICO
Em 1952, Oyama convidado pela U.S.A. Professional Wrestling Association, de Chicago
(Estados Unidos). Faz-se acompanhar do judoca Endo Kokichi, faixa preta 6 Dan e de um lutador
havaiano apelidado" The Great Togo".
"O Wrestling Hall de Chicago era um imenso ginsio que podia receber mais de 15.000
pessoas. Naquela noite, estavalotado, Great Togo me apresentou ao pblico. Ele falava ingls e eu no
entendi uma palavra do que ele disse. Eu devia fazer uma demonstrao de meus talentos de Karateca,
antes da luta-combate que deveria se constituir no acontecimento principal da noite. Eu havia previsto
quebrar de incio uma nica tbua de madeira de uma polegada de espessura, depois duas, trs ... at
quebrar cinco tbuas empilhadas umas sobre as outras. Mas quando me apresentaram as tbuas
surpreendi-me com o tamanho delas: tratava-se na verdade de duas tbuas de madeiras de 5 polegadas
de espessura cada! Compreendi ento que a barreira da linguagem poderia me custar caro ... A primeira
tbua quebrou no ato sob o efeito de meu primeiro golpe e Endo me perguntou se eu queria continuar.
Ele segurou a segunda tbua com ambas as mos e recuou um passo para firmar sua posio. Era a
primeira vez que eu tentava quebrar uma madeira to espessa, mantida verticalmente ... Aps breve
instante de concentrao quebrei essa segunda tbua com um nico tsuki. Devia efetuar a quebra
seguinte em tijolos. Mas ignorava eu que os tijolos americanos eram bem mais duros que os tijolos
japoneses, alm disso no havia nenhum suport'ergido sobre o qual disp-Ios e o cho era coberto por
espesso e macio tapete. Golpeei a primeira vez em Shuto , sem sucesso. Fiz nova tentativa, de resultado
idntico ... Decidi ento tomar mais tempo para me concentrar e estranha calma comeou a me invadir. A
clera e a impacincia deixaram aos poucos meu esprito, enquant nova fora me penetrava ...
Consegui! Fui ovacionado como jamais o fora antes.
Voltando ao vestirio, encontrei um homem que me esperava ... Ele examinou minha mo
direita com ateno e disse: "Queria que as mos de meu filho fossem to fortes como esta" . Esse
homem era Jack Dempsey, um dos maiores pugilistas de todos os tempos" .
Aps essa demonstrao, na turn que empreendem pelos Estados Unidos, Endo e Oyama
tomam respectivamente os nomes de " Ko Tego " (Pequeno Togo) e " Mas Togo". Entre 1952 e 1954,
Oyama efetuaria mais de 200 demonstraes e aceitaria vitoriosamente numerosos desafios contra
lutadores e pugilistas : " Na verdade, eu no tinha vontade de partir nessa turn. Desgostava-me aceitar
dinheiro em demonstrao de Bud, mas era preciso viver e me ofereciam 100 dlares por semana ,
todas as despesas pagas. Para o perodo ps-guerra, no Japo, era uma fortuna ... Ah! eu era muito forte
nesse tempo. Teria podido ser campeo de atletismo, mas tudo que me interessava era o Karate" .
Em 1954, aps uma estadia nas Ilhas do Hava, Oyama retoma- ao Japo onde funda, em
Tquio, o primeiro "Oyama Dojo" . Durante o ano de 1956, faz uma estadia em Okinawa antes de
empreender longa viagem pelo Sudeste Asitico. E nessa condio que enfrentaria um Campeo de
Boxe Tailands apelidado Black Cobra.
" Um dos objetivos de minha viagem pelo Sudeste Asitico era testar a eficincia do Thai
Boxing como mtodo de autodefesa... Black Cobra era um lutador perfeitamente confiante de suas
capacidades em enfrentar um Karateca. Eu no tinha dvidas de que ele era rpido e poderoso ! Suas
tcnicas de pernas eram notveis e perigosamente eficientes. Varias vezes ele tentou me atingir na
cabea com chutes circulares. Ele tinha tambm excelente disparo de golpe e no hesitava em saltar
sobre mim cada vez que via urna oportunidade ... Possua um sentido espantoso de equilbrio e ainda que
tivesse falhado em suas tentativas de chutes, no perdeu por um instante sequer a posio, o que raro
nesse tipo de tcnica.
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modalidade, seria preciso que fosse em 4 categorias: peso pluma, mdio, pesado e categoria aberta. Mas
tudo isso no Bud e para o verdadeiro budoka no tem nenhuma importncia ..."
A PROVA DOS CEM COMBATES ( HYAKUNIN KUMITE )
Depois de suas estadias em Okinawa e nas ilhas do Hava, Oyama decide reviver, no Karate
Kyokushin, uma prova antiga, praticada desde muito tempo nas escolas de Kendo e Judo : a prova dos
cem combates. Existe a histria celebre de que Oyama, na poca de seus melhores dias, efetuou a prova
dos cem kumite durante 3 dias seguidos, ou seja, fez cem combates por dia durante 3 dias. Nessa
ocasio seu doj j era famoso pelo valor de seus lutadores e o prprio Oyama teria sado seriamente
ferido de uma das provas, tendo entretanto vencido todas elas.
OS ALUNOS DE OYAMA
Oyama teve um certo numero de alunos que, por razes diversas, separaram se da corrente
Kyokushin para fundar suas prprias organizaes. Entre eles: Ashihara Hideyuki (fundador do New
International Karate Ashihara-Kaikan), Azuma Takashi (fundador do Karate-D Daido-Juku), Kurosaki
Kenji (pioneiro do Kick Boxing japons), Ninomiya Joko (fundador do Karate Enshin-kai), Oyama Shigeru
(fundador do World Oyama Karate Organization ), Sato Katsuaki (campeo do 1 Campeonato Mundial
Kyokushinkai em 1975 e fundador do Karate Sato-Juku), Nakamura Tadashi (um dos raros homens a ter
efetuado a prova dos cem combates, fundador do World Karate Seido-Juku), Soe no Yoshiji (fundador do
World Karate Association - The Shidokan) , Kazuyoshi Ishii (fundador. da World Seidokaikan Karate
Organization e criador do evento de maior popularidade no Japo - K - 1). Na Europa , Steve Arneil
(Inglaterra, o primeiro estrangeiro a conseguir xito na prova dos cem combates - fundador da
International Kyokushin Karat Federation ), Jhon Bluming (pioneiro do Kyokushinkai na Holanda e o
primeiro 6 Dan estrangeiro concedido por Oyama - fundador do Kyokushin Budokai ), Jan Kallenbach
(atualmente responsvel pelo Taikiken na Holanda) e Alain Setrouk (pioneiro do Kyokushinkai na Frana,
fundador do Kyokushin-Boxing). No Brasil assim como no resto do mundo tivemos alguns alunos diretos
de Masutatsu Oyama, que fundaram suas prprias organizaes: Eisho Nakaza (fundador do estilo
Nakaza Juku), e outros que foram discpulos de Seiji Isobe (Branch Chief of Brazil): Eduardo Hatakeyama
(fundador do estilo Kyoei Kan), Kojem Nagata (fundador do estilo Nagata Ryu), Ademir da Costa
(fundador da Organizao Internacional de Karate de Combate Seiwakai), e muitos outros.
A FILOSOFIA DE OYAMA
"A historia da traio de Jlio Csar por Brutus bem conhecida ... No impossvel que
uma pessoa semelhante a Brutus possa se encontrar entre meus numerosos alunos. E eu no sei o que
deveria fazer em tal caso ... E provvel que eu chegasse a esmagar essa pessoa. Mas tambm
provavelmente no faria outra coisa seno afligir-me. ftil perseguir algum que j fugiu ... Os traidores
perdem geralmente todos os seus amigos ... Freqentemente a traio inspirada pelo desejo de dinheiro
ou da fama. Mas aqueles que percebem isso acabam por abandonar o traidor e ento trado pelos seus
prprios amigos ... As pessoas pensam que sou cheio de bravura porque toda a vez em que me encontrei
em situaes perigosas , consegui sobreviver. Na verdade, tenho enfrentado situaes diferentes com
reaes diferentes. Houve vezes em que senti vergonha de mim mesmo. Em outros momentos tenho
agido com extrema prudncia, em outros ainda fiz prova de uma coragem de leo ... Tornei celebre no
mundo todo o Karate Kyokushin, no somente devido ao poder e ao rigor de seu mtodo de treinamento,
mas tambm pela maneira como ele incute a cortesia e o respeito aos outros ... O homem deve buscar a
aventura ... ele deve bater-se e explorar. Ele deve fixar uma meta e viver para alcana-Ia ... Um homem
forte quando ele tem um objetivo pelo qual luta ...".
O SIGNIFICADO DO OSU !
Osu significa pacincia, respeito, admirao, humildade e apreciao. Para desenvolver um
corpo e esprito forte necessrio submeter-se a um rigoroso treinamento do Karate Kyokushinkaikan .
Isto muito necessrio, porque voc precisa se esforar at o seu ponto limite, no deixando desanimarse. Quando voc alcanar este ponto, voc precisa lutar contra si prprio e voc ter a mente forte e o
corpo sadio para poder vencer. Para isso precisa ser perseverante , mas acima de tudo precisa aprender
a ser paciente. Isto OSU! A razo para voc se submeter a um treinamento duro porque voc se
importa com voc mesmo, e para se importar com voc mesmo voc tem que se respeitar. Este auto
respeito evolui e se expande para se tornar respeitado pelo seu Sensei e colegas. Quando voc
entra no doj e diz "Osu". Isso significa que voc respeita o Doj (Local de treinamento)
e o tempo que voc gastar treinando ali. Este sentimento de respeito OSU! Durante o treinamento
voc se esfora o mximo possvel porque voc respeita voc mesmo. Quando voc acaba, voc se
vira para seu Sensei e colegas e diz "Osu" mais uma vez. Voc faz isso com apreciao. Esse
sentimento de apreciao OSU.
OSU uma palavra muito importante no Karate Kyokushin porque ela significa pacincia,
respeito e apreciao. por tsso que ns sempre usamos a palavra OSU; para nos lembrar destas
indispensveis qualidades.
No Karate Kyokushinkaikan , praticamente no existe outra palavra a no ser OSU , pois se
voc quer seguir os verdadeiros caminhos do Kyokushinkaikan "tem que abdicar de muitas outras
coisas. Uma das inmeras disciplina que voc ir aprender a humildade , pois ter que sempre
respeitar os seus superiores hierrquicos e tudo e a todos devem responder OSU . Caso comece a
resmungar ou mesma a querer responder os seus superiores, ou at mesmo a questionar, ento no
est sendo coeso consigo mesmo e no est apto a tomar-se parte integrante da famlia
Kyokushlnkaikan .
OSU tudo dentro do Kyokushinkaikan Karate , a sua porta de entrada, a sua filosofia de
vida, a sua glria, o seu respeito, enfim a sua vida em prol do desenvolvimento do Kyokushin Karate .
OSU!!!!
A Palavra OSU caracteriza corretamente a essncia do que a arte Kyokushinkaikan tem a
oferecer. A pessoa que verdadeiramente capaz de manifestar o esprito do OSU em cada palavra ,
pensamento , ao , pode ser considerado como 'sabia e corajosa . O prprio treino inicialmente deve
ser abordado no esprito do OSU . A nossa vida do dia-a-dia deveria ser vivida completamente no
esprito do OSU . No existiriam dvidas, medos, nem preocupaes na alma.
O esprito japons um espirito de perseverana . Se um ocidental para com facilidade
quando as coisas se cornpltcarn , o japons simplesmente tem conscincia de que tem que insistir .
Quando sofremos dores durante o treinamento , isso no deveria ser um sinal para parar,
mas sim ser encarado como uma oportunidade de amadurecer atravs da perseverana.
Tudo o que preciso aquela determinao especial . Mesmo para quem tem falta de
talento, mas tem determinao e.vontade de, continuar, a alma toma-se receptiva e o instrutor estar
sempre a seu lado .
'
No h lugar para o egosmo no esprito de perseverana . Quando se encolhe de dor na
maioria das vezes, o ego que fica ferido , e no o corpo . A resistncia do corpo verdadeiramente
espantosa. Hstrtas de resitncias sobre-humana em tempo de necessidades so numerosas. Mas ns
se permitirmos que o ego fique ferido , ento o corpo ficar fragilizado rapidamente e pra .
Ultrapassadas as fraquezas do seu corao , o oponente que est nossa frente ser
insignificante.
OSU NO SEISHIN - O EspRITO
DA PERSEVERANA
de parar e lutar e assim ultrapassar as fragilidades da condio humana , que so to comuns a todos
ns.
O ESP(RITO DO "OSU" E JURAMENTO DO DOJO
O esprito do OSU e do DOJO KUN ( Juramento da Academia) complementam-se . Quando
o praticante manifesta as suas qualidades, as qualidades do outro manifestaro naturalmente a seguir.
Quem vive no esprito do OSU no incomodado por trivialidaddes , mantendo a calma num meio de
uma infinidade de problemas; est sempre alerta; a sua vida baseada na procura da "Verdade". O
esprito do OSU e o esprito da auto-abnegao so sinnimos, ele respeita naturalmente os outros,
corts e atencioso . Ele humilde , procura sabedoria e fora , e percebe que tudo o resto no passa de
um desperdcio de esforos . No se pode apreciar a profundeza e o significado do Dojo Kun sem
compreender o esprito do OSU .
A filosofia do Kyokushinkaikan Karate encontra-se refletido as seguintes mximas:
"Mil dias de treino , um iniciante e dez mil dias de treino , um mestre"
"Karate a arte marcial mais
parecida com a filosofia Zen . O Kyokushinkaikan abandonou a espada. Isso que dizer que transcende a
idia de ganhar ou perder para se tornar numa maneira de viver e pensar para o benefcio de outras
pessoas de acordo com o caminho do cu. E assim o seu significad'o alcana os nveis mais profundos
do pensamento humano".
O MATERIAL
- O "DOGI "
O Oogi , mais conhecidos pelos Ocidentais como Kimono palavra no correta, branco,
feito de um tecido leve, bem mais leve do que aquele empregado no Jud, visto que no h o corpo a
corpo. No entanto bem mais rijo, pois quando o movimento bem feito e com fora dosada, escuta-se
um barulho significado.
O Oogi divide-se em duas partes : casaco e cala . O casaco transpassado na frente na
altura do abdmen e as calas so em forma de fole, para facilitar os movimentos e os golpes de ps. As
mangas da jaqueta deixam a metade inferior do antebrao descoberto , assim como as calas devem ser
compridas, na altura dos tornozelos'. Notamos ento que uma veste especial, feita para que jamais
saia do lugar no transcorrer da aula.
O Oogi a essncia da pureza . Por esse motivo foi escolhido a cor branca , pelo
significado de clareza. Independente da faixa do Karateca , o dog se mantm branco. Este o princpio
usado para manter a igualdade entre os praticantes de Kyokushinkaikan .
O praticante comea pela faixa branca e vai evoluindo at conseguir conquistar a faixa
preta. O seu dogi , porm, continua sendo branco, mostrando a humildade, respeito e rigorosidade nos
treinos, para todos os praticantes .
O Dogi branco, representa a pureza fsica e espiritual; e a igualdade entre os praticantes.
O dogi de algodo cr , no incio mostra uma cor encardida , que vai alvejando conforme vai
sendo lavado . O praticante tambm vai purificando o seu corpo e esprito conforme vai praticando o
kyokushinkaikan Karate . Aps algum tempo de trenamento , o dogi fica branco naturalmente alvejado,
enquanto que o praticante tambm passou pelo processo de absorver os princpios bsicos que norteiam
esta arte.
A jaqueta fechada na cintura por uma faixa de 3 metros de comprimento de 4 centmetros
de largura. As cores diferem de acorelo com o grau do pratcante. Um fator muito importante a maneira
pela qual usamos as vestes. Na colocao do cinto por exemplo ou na maneira pela qual guardamos o
Oogl , demonstramos nosso grau de dedicao e adiantamento. Um cinto mal colocado dificulta os
movimentos e o atrapalha , pois ao se abrir nos obriga a parar o treino. Em razo disto vamos, orientar
no uso de um , e na manuteno do outro. Para atarmos bem o cinto preciso o seguinte:
- Passamos o pano do lado esquerdo da Jaqueta sobre o direito e colocamos o centro da faixa contra o
umbigo, deixando os lados penderem.
- Pegamos as duas pontas e passamos em torno do dorso cruzando uma sobre a outra.
- Apertamos o cinto, trazendo as pontas para frente, conservando nas mesmas um comprimento igual.
- Atamos ento, no muito apertado o cinto colocado inicialmente na frente do abdmen.
- Com uma laada chata fazemos o n, posteriormente notando que as pontas devem conservar o
mesmo comprimento.
Visto este ponto, passemos para aquele que se observa no final do treinamento, ou seja, a
maneira de guardar o Oogi.
- Dobramos a blusa e a cala.
- Dobramos a cala ao comprido para diminuir as costuras da entreperna para dentro. O mesmo fazer
com a jaqueta para diminuir as mangas pela metade
- Agora dobramos a cala em dois cotocando-a sobre Jaqueta.
-Finalmente, enrolarmos e prendermos atado pelo cinto.
Nosso equipamento de treino ( Oogi) deve estar sempre limpo e costurado. O desleixo mostra quem
somos e a finalidade que nos dirige e nos lrnpulsiona-se forte ou fraca, Se somos firmes ou meras
iluses em prol do nada.
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
10
Devemos ter o cuidado de no treinarmos usando anis, relgios, ou mesmo estes adornos
to peculiares aos jovens de hoje. Isto poderia causar srias injrias a um colega de treino. Da mesma
forma a higiene pessoal fundamental. As unhas das mos e dos ps, devem estar cortados curtas
(aparadas) para se evitarem acidentes.
1\
ASSOCIAO
Levados pela paixo que sempre tiveram pelo Bud Karate e na esperana de difundir a
Arte Marcial , os professores Kojem Nagata e Jos Koei Nagata , resolveram fundar a Associao
Nagata de Artes Marciais, isto em meados de Julho de 1982 , na cidade de Sorocaba , estado de So
Paulo.
Nos primrdios , as tcnicas ensinadas eram do Karate Kyokushinkai , pois ambos havia
treinado este estilo com o Mestre Mayuki Mizukoshi 4 Dan e posteriormente
com o Mestre Eisho
Nakaza 5 Dan ,mas por questes estritamente polticas entre os mestres difusores desta Arte no
Brasil, deixamos de fazer parte deste estilo.
Quando o professor Kojem Nagata decide-se dedicar exclusivamente
s tcnicas de
Massagem e Fisioterapia em 1988 , coube ento o seu sucessor o professor Jos Koei Nagata o intuito
de dar continuidade aos treinamentos e difuso da arte.
Resolvendo que em primeiro plano deveria vir o Karate e depois o pessoal , partiu para
pesquisas exaustivas e explorao de outros estilos de Karate . Aps anos de treinos , pesquisas ,
compreendeu os "Dois Karates" - o Karate Tradicional (marcao de pontos) e o Karate de Contato
(Nocaute) . Pois quem treina um dos estilos no consegue entender o outro e vice-versa . E por isso que
muitas Federaes perseguem o Karate de Contato , limitando-os a entender exclusivamente o seu
sistema de Karate .
A partir disto reformulou todas as tcnicas do Karate de Contato, deu-se um novo nome ao
sistema ( estilo ) denominando-o de Nagata Ryu , ou seja , Karate da escola Nagata ou Karate da
famlia Nagata . Meu av ( Koei Nagata ) descendente direto de japoneses,
mas precisame te da ilha
de Okinawa , treinou o Karate , quando este ainda era chamado de Okinawa-te . Passou-se ento as
tcnicas ao meu pai (Kojem Nagata ) e este passou a mim. Porm como temos que dar continuidade
International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata
11
aos treinamentos e buscar sempre o aprimoramento, fui buscar em outras artes o que de melhor os
possua . Passei a treinar o Karate Nakaza Juku, Shotokan , Goju Ryu , Shorei Ryu , Kung Fu e FuI!
Contact e Kobud . Para auxiliar na preparao fsica do atletas, estudou e formou-se em Licenciatura
Plena em Educao Fsica , tirando exerccios obsoletos e introduzindo exerccios modernos , no
comprometendo certas articulaes ou leses em decorrncia a exerccios antigos . Dessa forma , o
atleta rende muito mais no preparo fsico.
A paixo por armas okinawanas que via em filmes de artes marciais o levou a desenvolver as tcnicas de
armas , procurando copiar os movimentos . Baseados em estudos das artes de Okinawa Kobud,
desenvolveu e aprimorou tcnicas de B, Kama, Nunchaku, Sai, Katana , etc.
A partir desta gama de tcnicas que formulou-se e o denominou de Bud Karate
Nagata Ryu.
O Bud Karate Nagata Ryu um estilo Tradicional fundido com o moderno, onde as tcnicas
tem que ser funcionais. No basta somente a teoria, tem que funcionar na prtica. Para um pleno
desenvolvimento foram criadas tcnicas especficas parA cada faixa. A cada faixa que se adquire, novos
movimentos e obstculos tero que ser transpostos, No so tcnicas retas e duras como em alguns
estilos de Karate e sim circulares, com aplicaes de esquivas e algumas tcnicas suaves de projees e
imobilizaes.
.
No aspecto de luta (Kumite) evidencia-se o contato pleno, onde os golpes so perpetuados
exigindo muito preparo fsico e concentrao fsico - espiritual . Mas para que a luta no se torne uma
contenda de gladiadores, o lado espiritual deve ser primordial, superando o lado fsico. O lado filosfico da
arte e os costumes tradicionais do Karate foram preservados, onde deve haver sempre o respeito aos
seus superiores e semelhantes.
.
Para o aluno desenvolver necessrio que os treinos sejam sempre em duplas, pois
somente assim saber se urnqolpe funciona! ou no, qual a reao do adversrio, a que velocidade
deve ser aplicado determinado' golpe, que esquiva devo executar a cada deslocamento do adversrio.
Mesmo em Campeonatos, para se chegar ao ttulo de campeo necessrio passar por
vrios atletas, pois sem eles no haveria luta, nem ttulo. Por isso que no devemos menosprezar o
adversrio ou seu companheiro de treino, e sim agradecer-lhe, tanto pelo treinamento quanto pela
conquista de um Campeonato. O fator respeito e humildade deve ser sempre evidenciado como algo
digno de um verdadeiro praticante de Artes Marciais. Como o diz o velho ditado: " O atleta luta para
aperfeioar-se (desenvolvimento tcnico, fsico, espiritual) e no aperfeioar-se para lutar (usar a arte para
oprimir os outros).
O Bud Nagata Ryu, divide-se em 03 partes: o Karate de Contato, o Kickboxing e o Kobud,
onde cada modalidade independente da outra.
Depois que foi constatado a parte tcnica do estilo, agora o que faltava era a sua
regulamentao ante as Federaes. Sabe-se que a poltica que reina em torno do Karate de Contato
muito grande, pois muito o vem como uma cpia grotesca do Karate Tradicional, pois em sua poca
(anos 30) o criador do Karate Kyokushinkai (Grande Mestre Masutatsu Oyama 10 Dan ) era uma pessoa
muito confiante de si mesmo e sempre desafiava mestres de Karate de outras escolas, provando que seu
estilo era superior a de seus adversrios. Mestre Masutatsu Oyama chegou a matar touros e at Urso
com golpes de Karate. Quando formulou-se a sua escola de Karate - o Kyokushin - os treinos eram rduos
e voltados principalmente para combates. Comentavam na poca que os adeptos deste estilo de Karate
eram animais, arrogantes e pretensiosos.
Muitos Mestres de outros estilos de Karate difamavam histrias distorcendo os fatos reais, levando uma
imagem errnea do Karate de Contato , por isso certos mestres antigos criticam o Karate de Contato ,
menosprezando-nos.
Por isso que pesquisei as tcnicas dos outros estilos de Karate e aprimorei-os ao nosso
sistema. Como disse anteriormente: o estilo Nagata Ryu o Karate Tradicional fundido com o Karate
moderno. Nos sistema Kyokushin, os Katas so muitos bsicos, pois no existe competio de Kata,
somente de Kumite. No estilo Nagata Ryu os Katas advm do estilo Kyokushin, Goju Ryu e Shorei Ryu,
dando um respaldo tcnico quando o atleta for participar da modalidade de Kata em qualquer torneio do
mundo.
.
Portanto a imagem errnea que tem sobre o Karate de Contato, comea a ser mudado,
graas ao trabalho do professor Jos Koei Nagata, onde competiu em diversas Federaes e Associaes
de Karate Tradicionais, conquistando ttulos e a amizade de diversos professores de outros estilos,
fazendo com que o estilo Nagata Ryu seja reconhecido e regulamentado
por diversas entidades
congneres: United States Karate Association (U.S.A.), International Okinawa Martial Arts Union (Japo),
Confederao Brasileira de Artes Marciais e Esportes de Combate, Federao Paulista de Kakut Karate,
Confederao Brasileira de Kakut Karate, Federao Nacional de Artes Marciais, Federao Mineira de
Esportes e Luta, Federao Paulista de Kickboxing, Federao Paraibana de Kickboxing, 'Federao
Paulista de Karate de Semi - Contato, Confederao Brasileira de Karate de Semi - Contato, Federao
Mineira de Contato Total, Nanbei Karate-D Goju Remei, etc.
International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata
o KYOKUSHINKAIKAN
12
KARATE NO BRASIL
Em meados de Abril de 1999, o Sensei Jos Koei Nagata, visitando sites na Internet ,
verificou que no Japo, aps a morte do Mestre Masutatsu Oyama, criaram-se outros grupos que tambm
denominavam-se de Kyokushin. Mestre Masutatsu Oyama em seu testamento havia deixado como o seu
sucessor: Akiyoshi Matsui (Faixa preta 5 Dan, Campeo Mundial 1987 e tambm superou o teste das
100 lutas consecutivas - Hyakunin Kumite). Porm haviam mestres mais graduados que o prprio Matsui e
muitos discordaram deste Testamento. A famlia do Mestre Masutatsu Oyama (Sra. Chiyako Oyama e sua
Filha, tambm contestaram a este testamento), brigando na justia pelos seus direitos. Ento grupos
diferentes se organizaram mas todos levam o nome Kyokushin e usam os smbolos tambm. Denominouse assim: IK01 (Abreviatura de International Karate Organization ) liderado pelo Kancho Akiyoshi
Matsui, IK02 liderado por Shihan Yukio Nishida e Shihan Sanpei Keini, e IK03 liderado pelo Kancho
Yoshikazu Matsushima .
No Brasil temos a IK01 que representada pelo Shihan Seiji Isobe, mas este mantm a linha
dura e rgida, uma vez fora do Kyokushin, no pode-se voltar a integrar a mesma.
Pela Internet verifiquei que existia um representante da IK02 no Brasil, mas esta pessoa no
estava divulgando o Kyokushin Karate e muito menos tinha o interesse em promov-Ia. Entrei em contato
com o Chefe Sulamericano da IK02, no Uruguai e perguntei sei esta pessoa estava devidamente
registrado. A sua resposta foi que no, e perguntei se havia possibilidades de representar a IK02 no
Brasil. Ele respondeu que sim, mas s iriam definir em reunio com os dirigentes internacionais aps o
Campeonato Mundial (Nov. I 99) e ainda havia outra pessoa interessada que estava em primeiro plano.
Depois vim a saber que esta pessoa, era um conhecido meu, que outrora j havamos tidos desavenas.
Ento entrei em contato com a IK03, e atravs de Shihan John Taylor (Austrlia) comecei a contatar e a
mandar Curriculun, Fotos e vdeo de meu trabalho no Brasil. Eles ficaram interessados em expandir a
IK03 no Brasil. De antemo fiquei temeroso pois sabia que a IK01 no Brasil possua as patentes dos
nomes: Oyama, Kyokushin e Kyokushinkai. Ento devagar fui pesquisando e avaliando os ps e contras
em representar a IK03 no Brasil. Pois Shihan Isobe muito autoritrio, e isto poderia atrapalhar com o
monoplio dele no Brasil. A minha preocupao principal era de processos que por ventura poderiam ser
movidos dele contra mim. Mas fui me respaldando e conhecendo as leis brasileiras, ento criando
barreiras e me amparando de todas as formas.
Devagar fui acostumando com a idia de voltar ao Kyokushin, mas sabia que teria muito
trabalho pela frente, pois tinha que tirar todas as adaptaes que fiz ao estilo "Nagata Ryu", e tambm
deixar de lado todo o carinho e conquistas que fiz em prol deste estilo no Brasil e na Amrica do Sul. Mas
o nome Kyokushin falou mais alto e meu ideal em prol do Karate tinha-se elevado, enfim decidi ir
realmente a fundo com esta nova vida.
Ao final do ano de 1999, fundei a Confederao Brasileira de Kyokushinkaikan Karate , que
ser a entidade mxima no Pas, cabendo a esta entidade homologar diplomas e certificados nacionais do
estilo. Criado uma entidade devidamente
registrada, ento por lei, usufruirei de usar o nome
Kyokushinkaikan sem ter a necessidade de registrar patente deste nome. .
Aps a devida regulamentao da IK03 no Brasil, comecei a divulgar em pequenos grupos a
minha incumbncia de difundir esta entidade no Brasil. Muitos professores interessaram-se em voltar a
treinar o Kyokushinkaikan, mas estavam defasados tecnicamente. Ento comecei a elaborar aulas
especiais , para que todos que quisessem voltar ao Kyokushin deveriam estar atualizado nas partes
tcnicas deste estilo . As pessoas interessadas em ingressar no estilo , tero que passar por uma
avaliao final, para saber se realmente h a possibilidade de ingressar. Caso passe, ter que seguir
todas as normas tcnicas e disciplinares do estilo Kyokushinkaikan .
Aps a realizao da avaliao final comearei a compor os lderes que ajudaro a
dinamizar e a crescer o Kyokushinkaikan no Brasil. Por enquanto ainda estou plantando as primeiras
sementes, e num futuro bem prximo, j estarei colhendo os frutos.
Tem que analisar que quando um professor de Kyokushin passava para outra organizao
levava-se o seu rebanho inteiro, ento j tinha estrutura formada. Ao passo que eu no tive esta estrutura
e sempre percorri o circuito alternativo at criamos Campeonatos e Torneios independentes. Sempre
estava informado o que se passava no Brasil e no mundo do Kyokushin e sempre estava na liderana de
certas entidades administrativas de Karate (responsvel pelo departamento de Karate de Contato).
Reunamos em Campeonatos diversos grupos independentes, ora que j passaram pelo Kyokushin e
grupos totalmente diferentes que tentavam imitar o Kyokushin.
Ento tive que imbutir as idias nestas pessoas e devagar mostrando o nosso trabalho e aos
poucos as pessoas comearam a acreditar no meu trabalho.
Professores de todos os Pases do mundo, me do fora para que eu cresa no Brasil, e
laos de amizades formam-se a cada dia. Muitas vezes pedia para os professores que compreendiam
espanhol, mandasse E-rnall, em ingls para poder comunicar-se melhor. Um dos grandes amigos que
encontrei foi o Sensei Angel Carrasco (Canad), a qual me d muita fora e explicaes ante a IK03.
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13
=TE
KARA
(Vazio)
KARATE-DO = Caminho
com as mos vazias.
t,!li!
'.SHIN
~
KYOKU
(Aprofundar)
KYOKUSHIN=
T(MO)
ou verdadeiro
caminho
da arte de lutar
(Verdade)
11
KAI
KAN
11.
.m
KOKUSAI
= Internacional
RENMEI = Federao
IiIJI~~_illlflft_
KOKUSAI KARATE-D RENMEI KYOKUSHINKAIKAN
International Karate Organization Kyokushinkaikan
~
~
BU (Paz)
BUD = Caminho da Paz, quer dizer tambm Artes Marciais, ou Busca do caminho
espiritual atravs da prtica das artes marciais.
A
fhbKYO
~KAI
o Kyokushinkaikan possui um smbolo formado por um crculo cheio interno, ladeado por
uma estrela estilizada, dentro de um crculo. A estrela estilizada representa duas mos postas em arco
acima da cabea, numa altura que se veja o sol atravs do centro. A ponta de cima, so os dedos
indicador at o mnimo e a ponta de baixo so os polegares. As laterais so os punhos.
A Idia do smbolo tem origem no movimento inicial do Kata KANKU. A unio dos dedos por
suas diferenas fsicas e funcionais representa a unio de povos, de cultura, raas, credos e pensamentos
diferentes com o nico objetivo de praticar a Arte Marcial Kyokushinkaikan
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
14
Smbolo
que
representa
o
nome
Kyokushinkai, escrita de forma estilizada,
ou seja, a pessoa quando escreveu este
ideograma, transpassou toda a sua energia
e forma peculiar de escrever. Como se
fosse voc executasse uma assinatura, nela
est contida o seu nome completo em um
"garrancho"
que
s voc
consegue
interpretar e reconhecer. Portanto este
smbolo criado pelo mestre Masutatsu
Oyama e o nome do estilo, escrito de uma
forma estilizada , que dever ser postados
no lado esquerdo do bluso do Dogi,
sobrepondo
o corao. Ou seja, em
primeiro lugar deve prevalecer a Arte
Marcial Kyokushinkai, dedicando de corpo e
alma no aprimoramento tcnico, fsico e
mental. Assim como fez o Sosai Masutatsu
Oyama, dedicou sua vida em prol do Bud
Karate, no esmorecendo esforos para
dinamizar
e difundir
os verdadeiros
essenciais da arte marcial japonesa, e
criando um clima de samurai moderno.
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DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN
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16
.-
NAKAVUBI
IPPONKEN
ARTICULADO
- SOCO
DO DEDO
MDIO
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RITOSASHIYUBI
IPPONKEN
INDICADOR ARTICULADO
- SOCO
17
DO DEDO
SALTO DA PALMA
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KOTE-ANTEBRACO
Esta uma parte usada principalmente para "bloquear", e a mais usada numa luta no
sentido de defender. Por esta razo, recomendamos que todo o candidato treine fortemente seus
antebraos no sentido de lhe dar fora a musculatura. Como o bloqueio no somente a interposio
do antebrao ao ataque, mas joga em ato contnuo uma trajetria direta em si, serve tambm como
superfcie de bater. Podemos bater com a poro anterior do punho firmemente contra o brao ou o
p do adversrio. Trs das suas faces so usadas : a parte cortante interna do lado do polegar, a
parte cortante externa do lado do auricular e a parte chata que compreende o osso do punho que no
tem "gume" mais usada para desviar golpes do que bloquear.
Antebrao externo
(HIRA KOTE)
Antebrao interno
(OMOTE KOTE)
Antebrao Lateral
(URA KOTE)
DO POLEGAR
ARMAS FUNDAMENTAIS
- OS PS
Embora os nmeros das armas de Karate formados pelos ps seja em nmero menor
do que as de mo, e ainda que no estejamos sujeitos a machucar nossos ossos to facilmente, pelo
fato de a pele e a carne, aqui serem mais resistentes, no devemos esquecer que, nos golpes de p
necessitamos da cooperao do tornozelo, joelho para gerar a temvel fora desejada. Com o p
(ashi) podemos atacar e contra atacar em vista de suas numerosas superfcies. De outro modo o
ataque contra o adversrio pode ser sempre vigoroso, pois sua fora advm do conjunto muscular da
perna, que sem dvida maior do que do brao. Tambm serve para bloquear. preciso que em vista
da grande massa muscular usada, treinemos com insistncia a velocidade necessria para as
tcnicas empregadas.
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SOKUTO - CUTELADA
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DE P
- BOLA DO P
- ARCO DO P
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TSUMASSAKI
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- PONTAS DOS PS
I
I
SUNE - CANELA
I
I
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22
correto de golpear depende da boa correo no s6 por parte dos professores como de sua prpria
(utilizamos o espelho para a correo e lembramos dos ensinamentos em aula pelo professor, pelos
alunos mais adiantados ). O Kihon em sua primeira fase muita estressante ao iniciante , pois at
coordenar uma srie de movimentos, ter que ter muita pacincia. Mas lembre-se que: no comeo tudo
difcil , mas logo dominar as tcnicas bsicas e passar para uma fase subseqente , onde tomar
mais empolgante.
Os golpes dos Kihon Geiko so em Japons , por tsso v acostumando a pronunci-Io de
acordo com que o professor ordena em aula , pois dessa forma memorizar facilmente .
Os nomes dos golpes so escritos e falados em japons , e em aula tambm usamos
termos genricos de Karate , todos em japons . Porque o Karate Universal , e em qualquer parte do
mundo que v , os golpes sero os mesmos . Se forem traduzidos para o portugus , a sua traduo
teria muitas conotaes e seriam imensas as frases ou nomes de golpes. Pela tradio milenar da arte e
dos costumes vindo do Japo e por se tomar uma arte autntica que utilizamos termos genricos em
Japons.
ATAQUES COM OS PUNHOS (SEIKEN)
(URAKEN)
a cavaleiro)
SEIKEN
SEIKEN
SEIKEN
SEIKEN
SEIKEN
15
16
17
18
SHUTO
SHUTO
SHUTO
SHUTO
-19 - SHUTO
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
24
Dachi ( Posio
fortalecimento
denominada
de
para o
braos ( Ataques com os punhos ( Seiken e Uraken ) , Defesas ( Uke ) e Ataques com a Faca da mo
(Shuto)
.
A base Sanchin
o "TANDEN"
(Abdmen)
e utilizar o
treinava-se
a posio
Sanchin
Dachi , muitas
horas seguidas
at que o
a posio . Utilizava entre os seus joelhos uma laranja , pois a posio Sanchin
os joelhos,
voltando-os
treinar
ao centro.
mais intensamente
a fase
.
FASES DO SANCHIN DACHI - VOI
em::frente ao rosto.
Tempo 03 - Descruza-se
os braos,
estar posicionado
cruzando-se
ao centro e postando-se
International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata 25
ATAQUES
DE MO FECHADA
SEIKEN CHUDAN
ZUKI - Soco Frontal Central
(Mediano) Proeminente.
Vire para baixo as costas da mo que
est
retrada e puxe para o peito. O soco deve estar
apontado na direo em que se juntaria outra
mo se ambas estivessem estendidas frente. O
soco deve ser na altura do estmago.
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Kyokushinkaikan
26
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
27
posio
inicial
imediatamente.
Soco
proeminente ao queixo. Recue a
mo com as costas viradas para
cima e ligeiramente afastadas do
peito. Este golpe visa acertar o
queixo do adversrio. Aps o contato
recua-se imediatamente a mo
atacante para o corpo.
SEIKEN
AGO
UCHI
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Karate Organization
Kyokushinkaikan
28
DEFESAS - U K E
SEIKEN
JODAN
UKE - Defesa
Ascendente.
Usa se o bloqueio
superior contra ataque face (rosto).
Pode-se
utilizar
tanto
soco
proeminente como cutelada. vital
que a mo no empregada
no
bloqueio recue rpida e fortemente
de modo a criar uma contra fora que
impulsione a potncia e eficcia da
mo bloqueante.
extremamente
importante girar o brao bloqueante.
O brao que defende
deve estar a
45 graus, resvalando-se o bloqueio
para baixo.
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
30
Golpe de
cutelada na clavcula. Este golpe desferido
de cima para baixo, sobre a clavcula do
oponente. No momento do contato, puxe
firmemente a mo que est recolhida e gire
o quadril para concentrar toda fora na mo
que ataca.
SHUTO
SAKOTSU
UCHI
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Kyokushinkaikan
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Kyokushinkaikan
32
OS PONTAPS - CHUTES
Os pontaps possuem cerca de cinco vezes mais fora destrutiva que
os golpesde mo e aproximadamente
70% das tcnicas do Karate
Kyokushinkaikan baseiam-se na sua eficcia. Os pontaps sendo mais eficientes,
carecem de velocidades e de equilbrio. Se o corpo estiver desequilibrado, as
tcnicas de pontaps perdem de 60% a 70% de sua potncia. Pelo fato de que a
perna que desfere o chute poder ser agarrado pelo adversrio caso no tenha
velocidade, a lentido nessas tcnicas pode ser fatal. O mais importante aqui
chutar forte e rpido, e recolher o p de volta da mesma forma (Hikiashi). No
Karate o equilbrio e a estabilidade so da mais alta importncia. Para
desenvolver o equilbrio, o essencial a velocidade. Ambas so inseparveis. Os
chutes so extremamentes importantes tanto para o Karate - Defesa Pessoal
como o Karate Desportivo (Competio). Os chutes gastam mais energias que os
golpes com as mos, por isso o preparo fsico primordial para que executarmos
eficientes pontaps.
'.
,
'~'"
".-
International
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Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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VOKO GERI - Chute Lateral. Este chute sai direto do lado da linha central de
equilbrio do corpo e dirige-se ao abdmen ou pescoo do oponente. Primeiro
traga a sola do p altura do joelho interno da perna de apoio, e depois chute
com urna faca de p diretamente para o lado de fora. Ao executar o golpe, faa-o
com a idia de semi - crculo. Mantenha sempre o dedo ressaltado e longe dos
outros artelhos, e o calcanhar saliente de modo a enrijecer os msculos do p.
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Kyokushinkaikan
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USHIRO
GERI
Chute para trs. Este
chute
serve
para
acertar o abdmen de
um adversrio para
quem
voc
est
voltado de costas. Os
pontos principais so
semelhantes aqueles
do
chute
circular.
Primeiro eleve a perna
e depois arremeta-a
diretamente para trs.
Gire o calcanhar para
o interior no instante
do contato.
POSTURAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN - DACHI
Ficar de p e 'caminhar so as duas das mais importantes aes da
vida humana. O correto caminhar, mais difcil dentre os dois, depende do ficar de
p corretamente. Por outro lado, no Karate, sem o domnio da postura, o andar, o
chutar e as formas so impossveis de serem realizadas. O Karate inclui uma
grande variedade de posturas, cada qual apropriada s necessidades das vrias
tcnicas.
FUDO DACHI - PO~Uffi
Normal.
Mantenha
corretamente posio
vertical,
as
pernas
afastadas na largura do
ombro e as pontas dos
ps ligeiramente voltados
para fora ou seja em
diagonal.
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Karate Organization
Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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TSURUASHI
DACHI
- Postura de Flamingo. O
nome deriva-se da similaridade da posio na qual o
Flamingo se mantm sobre uma perna. Coloque um p
levemente sobre o outro joelho, de modo que todo o
peso fique sobre o outro p, mantenha a coluna ereta
e o equilbrio nesta posio.
KATAHIZA
DACHI
Postura
sem
ajoelhada. Partindo da posio Seiza , levante e
coloque uma perna frente em 90 graus, e a
outra mantm se com o joelho apoiado ao solo.
Esta posio intermediria entre Fud Dachi e
Seiza.
KUMITE
DACHI
ou
KUMITE
NO
KAMAE
Postura de Combate. Posio similar Kokutsu
Dachi, diferenciando que o p da frente fica
totalmente ao solo, j na Kokutsu o calcanhar
elevado. A posio Kumite Dachi uma posio
entre as posio Zenkutsu Dachi e Kokutsu Dachi. Os
artelhos da perna da frente voltado. frente e a de
trs em diagonal. O peso distribu do em ambas as
pernas e ambas so semi-flexionadas. Como uma
posio decombate, seu centro de gravidade tem que
ser de fcil acesso aos deslocamentos, bloqueios e
contra ataques.
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Karate Organization
Kyokushinkaikan
41
AGURAZA
KAKE ASHI
DACHI
T E IJ I
DACHI
ZENKUTSU
DACHI
KOKUTSU
D A C H I
NEKOASHI
DACHI,
'.
"
CHUMOKU
DACHI
MUSUBI
DACHI
TSURUASHI
DACHI
KATAHIZA
DACHI
SANCHIN
DA CH I
AS POSTURAS DO KYOKUSHINKAIKAN
KARATE
JQjI
KUGI
ASH
----SE-I-ZA-
HEIKO
DACHI
--
---
U C H I
-
KAKE ASHI
DACHI
--
--
_.-
HACHJJI
DAC H I
~-
TEI~
KOKUTSU
DACHI
-DAG
ZENKUTSU
DACHI
DACHI
FUDO
SHIKO
DACHI
DACHI
TSURU
NEKOASHI
SANCHIN
A 5 H I
DACHI
D A C H I
DACHI
~-
RENOJI
-DACHt
CHUMOKU
DACHI
MUSUBI
DA-C-H-r
KATA
H IZA
DACHI
'I
HEISOKU
A-C-Ht
MOROASHI
DACHI
- I
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
42
IDOGEIKO
Idogeiko significa: treino em deslocamentos, ou com movimentaes. O
Idogeiko pode constar desde um movimento simples a movimentos complexos, com
posies simples ou em conjuntas. A variao de gama na aplicao do Idogeiko muito
ampla, podendo cada professor modelar de uma forma diferente as suas aplicaes. No
Idogeiko utilizamos o deslocamentos como forma de aprimorarmos os golpes aprendidos
no Kihon Geiko, verificando a distncia que nos separa do oponente, o tempo correto de
aplicao, a utilizao da energia, a troca respiratria, as seqncias, a concentrao,
etc. O Idogeiko tambm uma preparao para a realizao dos Katas (Formas pr
estabelecidas de ataques e defesas) e Kobud (Katas com Armas) .
O Idogeiko tambm fazer estimular o raciocnio rpido, pois tem que decorar e
saber uma srie de golpes e de posies automaticamentes,
utilizar de espaos
adequadamentes,
a coordenao motora, o equilbrio, o tempo de reao e a
flexibilidade.
O treinamento do Idogeiko, geralmente procede-se em deslocamento de 03
passos, mas dependendo do tamanho da Academia pode-se estender para 05 passos.
DEFINiO DAS PARTES DO CORPO
-J:
CJ)
Z
J:
O
"")
J:
CJ)
Z
J:
JODAN
S E I K E N C H U O A N O I Z U K I - Soco
frontal mediano em perseguio. O brao que
soca igual a perna que esta a frente. Ao
aplicar este golpe em particular, devemos
canalizar a energia de forma que, no momento
em o soco chegar ao seu ponto final a perna
tambm ter que chegar ao seu ponto final,
ou seja, a perna o brao chegam-se ao
mesmo tempo. H duas variaes deste golpe:
Seiken Jodan Oi Zuki (Soco frontal alto em
perseguio) e o Seiken Gedan Oi Zuki (Soco
frontal baixo em perseguio).
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
44
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
45
~,...~
-----
.....~~
......-....,.,-~~~
UCHI
USHIRO
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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HIJI OROSHI
HIJI UTOSHI
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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HIJI
USHIRO
MAWASHI
UCHI
- Cotovelada
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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TATE - VERTICAL
OMOTE - NORMAL
International
NUKITE
Karate Organization
JOCHUDAN
Kyokushinkaikan
MOROTE
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NO UCHI
Soco em
perseguio, com o punho na vertical. A
diferena deste golpe em relao ao soco
'normal que se aplica com o punho na
posio vertical.
SEIKEN
TATE
01
ZUKI
JUN RVUTOKEN
International
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Kyokushinkaikan
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TETSUI
GAMEN
International
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Kyokushinkaikan
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TETSUI
HIZO
UCHI
KOKEN JODAN
MAWASHI
UCHI - Golpe
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Kyokushinkaikan
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International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata 54
Defesa
descendente contrria. Partindo na altura da orelha,
com o brao cruzando-se o corpo de cima para
baixo, com o punho cerrado, defende-se com o
antebrao. O brao que executa a defesa deve ser
contrria a perna que est a frente.
GYAKU
SEIKEN
GEDAN
SARAI
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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JUJI SEIKEN
GEDAN
BARAI
- Defesa dupla
descendente. Com os punhos cerrados, partindo com os
braos cruzados em frente ao rosto, num movimento de
cima para baixo, defende-se com o antebrao.
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Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
60
':-.
MORorE SEIKEN GEDAN BARAI - Defesa descendente. com apoio. Com a outra mo apoiada sobre o
antebrao, punho cerrado, num movimento de cima para
baixo, defendendo com o antebrao.
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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KOKEN
JODAN
AGE
UKE
de
dentro para fora. Com o pulso bem saliente, partindo de
frente ao peito, executa-se a defesa para o lado externo
do seu corpo, num movimento de interno para externo.
International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata 63
num movimento
SHuro
NO KAMAE - Defesa
de Cutelada. Num
movimento idntico ao Morote n Kamae, defende-se
com o antebrao ou a cutelada. A mo da puxada (Hikite)
tambm sobre o abdmen.
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
64
SHUTO MAWASHI KAKE UKE - Defesa com cutelada circular enganchada. Esta defesa
dupla visa defender-se do rosto e baixo ventre simultaneamente, aplicando ao adversrio
uma toro nos braos. Esta defesa de difcil aplicabilidade, mas muito executado nos
Katas, onde alm do bonito movimento ainda alonga os msculos do peitoral expandindo
o trax e executando a respirao concentrada (Ibuki).
International
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Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
66
,
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
TOSI
USHIRO
GERI
68
,.
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
69
T081 NIDAN MAE GERI - Chute voador frontal em dois tempos. Executa-se o primeiro
chute frontal, impulsiona-se o corpo para cima (areo) e em seguida executa-se o outro
chute com a outra perna. Geralmente o primeiro chute, serve para abrir a guarda do
adversrio, sendo o segundo chute mais potente e finalizando-o.
International
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Kyokushinkaikan
MAWASHI
KUBI GERI
70
TIPOS DE DESLOCAMENTOS
EM IDOGEIKO
-.,
International
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Kyokushinkaikan
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International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
,
'.
"","
'.-
72
International
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Kyokushinkaikan
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- TREINAMENTOS
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
74
normais.
Ou seja,
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
75
TERMINOLOGIAS
AGO - Queixo
KEICHU - Nuca
HANA - Nariz
KUBI - Pescoo
ME - Olhos
NO - Crebro
ANATOMIA - CORPO
HARA - Abdmen
JINZ - Rim
KANZ - Fgado
KOSHI - Quadril
MUNE - Peito
SAKOTSU - Clavcula
SH INZ - Corao
HIZO - Bao
KATA - Ombro
KINTEKI - Testculo / Virilha
MIZO-UCHI - Plexo Solar
ROKKOTSU - Costela
SENAKA - Costa
TSUI KOTSUI - Coluna Vertebral
ANATOMIA - BRAOS
HITOSASHIYUKI - Dedo Indicador
KOTE - Antebrao
KUSURIYUBI - Dedo Anular
OYAYUBI - Polegar
TEKUBI - Pulso
YUBI- Dedos
HIJI - Cotovelo
KOBUSHI - Punho
KOYUBI - Dedo Mnimo
NAKAYUBI - Dedo Mdio
TE - Mo
UDE - Brao
ANATOMIA - PERNAS
ASHI - Perna, P
ASHI YUBI - Dedos dos Ps
KAKATO - Calcanhar
MOMO - Coxa
TSUMASAKI - Pontas dos dedos dos ps
Junta
76
- MOS E BRAOS
- PERNAS E PS
CHUSOKU - Bola do P
KAKATO - Calcanhar
TSUMASAKI - Pontas dos ps
HAISOKU - Peito do P
POSTURAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN
USHIRO - Atrs
AGE - Ascendente
MAE ASHI - Perna da Frente
YONJU GO D - 45 Graus
UTOSHI - Descendente
MIGI - Direita
NANAME - Diagonal
JODAN - Alto
GEDAN - Baixo
SOTO - Fora para dentro
TERMINOLOGIAS
77
DE COMANDO
YOI - Ateno
MAWATTE - Virar
SAGARE - Retroceder
KIAIIRITE - Comando para gritar
MOKUS - Meditao
IBUKI - Respirao Negativa tensoativa
YAM - Parar
YUK-KURI - Devagar
REI - Saudao
KAMAETE - Em Posio
NAORE - Voltar
HAJIME - Comear
HAYAKU - Rpido
MOKUS YAM - Parar Meditao
NOGAR - Respirao Ativa
YASUM - Relaxar
DIVERSOS
KUMITE - Combate - Luta
MA AI - Distncia
HANTAI - Contrrio
URA - Invertido
01 - Golpe em perseguio
GYAKU - Golpe contrrio
KERI ou GERI - Chute
MOROTE - Ambos os braos
KAKE - Enganchado
ENKEI - Circular
KIME - Eficincia do Golpe
KIHON GEIKO - Treino Bsico
IDOGEIKO - Treino em Deslocamento
KIAI - Reunio ou exploso de energia
KAITEN - Giratrio
SAYU - direita e esquerda
JUJI - Cruzado
TATE - Vertical
OBI - Faixa
DOGI - Vestimenta de Karate
BARAI - Varrer
DOJO - Local de treinamento
JUMBI TAISSO - Aquecimento
DOJO KUN - Juramento da Academia
KAMAE - Guarda
'
KATA - Luta Imaginria
'.SENPAI - Veterano
SENSEI - Professor
SHITA - Para baixo
SHIHAN - Mestre
UKE - Defesa
TSUKI ou ZUKI - Soco
UCHI - Golpe indireto
OSU - a palavra que significa agentar. O treinamento sendo muito rigoroso. a palavra OSU nos ajuda
a aguent-Io por esta razo ela nunca deve ser esquecida.
BUD - Artes Marciais. busca espiritual atravs da prtica ( caminho) das Artes Marciais
ETIQUETAS
POR FAVOR - ONEIGA SHIMASU
BOA TARDE - KONNICHIWA
ADEUS - SAYONAR
DESCULPE-ME - GOMENKUDASAI
SIM - HAI
ESCUTE - ANONE
BRINDAR SADE - KAMPAI
MIZU - GUA
COM LICENA - CHOTTO GOMENKUDASAI
MUITO OBRIGADO - ARIGATO GAZAIMASUTA
NMEROS
01
02
03
04
Ichi
Ni
San
Shi - Yon
05 - Go
06 - Roku
07 - Shichi - Nana
08 - Hachi
09 - Kyu
10 - Ju
11 - Ju Ichi
12 - Ju Ni
13-JuSan
20 - Ni Ju
30 - San Ju
40 - Yon Ju
50 - Go Ju
60 - Roku Ju
70 - Nana Ju
80 - Hachi Ju
90 - Kyu Ju
100 - Hyaku
1.000 - Sen
10.000 - Man
TERMINOLOGIAS
DE CAMPEONATOS
DA ACADEMIA
KYOKUSHINKAIKAN
- DOJ KUN
KARA TE
80
SIGNIFICADOS
01 - ESFORO PARA A FORMAO DO CARTER.
O aprendizado do Kyokushinkaikan Karate , tem em sua formao o desenvolvimento do ser humano em
todo o seu contexto social. Nas aulas de Kyokushinkaikan Karate , devido a tradies e costumes japoneses , evidencia-se a disciplina oriental, reverncias, filosofias, meditao, etc. ,isto traduz ao praticante
as boas maneiras que cada praticante dever ter, e esta estender no somente na academia e sim em
sua vida social . Toda a disciplina , respeito e filosofias voltada ao aprimoramento do indivduo e que
muitas vezes pode ser penoso para quem no est acostumado a receber e cumprir ordens.
02 - FIDELIDADE PARA COM O VERDADEIRO CAMINHO DA RAZO.
As incertezas e medo da vida , a falta de confiana em si prprio , muitas vezes levam o praticante a
desvirtuar seus caminhos na busca de seu objetivo. Muitos praticantes levados por terceiros ou por pessoas mal intencionadas deixam de praticar o verdadeiro sentido do Kyokushinkaikan Karate , levando ao lado
obscuro da arte. Dentro do Karate , existem muitos professores mal intencionados, que comercializam a
conquista da faixa preta, num mero prazo de tempo irrisrio para a conquista da mesma. Pessoas levadas
a se tornarem faixas pretas em menos de 01 ano de treinamento, ou a participar de organizaes, onde
poderiam crescer e se tornar chefe de estilo, desvirtuam do seu real caminho ( D ) . Por isso o termo
Karate-D , quer dizer, Caminho das Mo Vazias, onde a gama de filosofias, tradies, costumes e as
verdadeiras tcnicas, so passadas ao praticante no seu tempo certo de aprendizado. O ser humano,
poder tornar-se um EGOsta, ou no, dependendo da linha de seu pensamento. No devemos menosprezar as verdadeiras diretrizs do Kyokushinkaikan Karate para que realmente objetive o seu caminho.
03 - CRIAR O INTITO DE ESFOtO .
O velho ditado j dizia: "Se no houver esforo, no haver progressos ". Para cada objetivo devemos
traar a maneira como devemos atingi-Ios , e no devemos fugir desta regra at que tenhamos chegado ao
nosso objetivo. "Grandes esforos trazem grandes realizaes, pequenos esforos trazem pequenas ou
quase nada de realizaes, e havendo poucas ou nenhuma realizaes por fim desistiremos do treinamento.
04 - RESPEITO ACIMA DE TUDO.
Primeiramente se voc quer realmente aprender a verdadeira Arte Marcial do Kyokushinkaikan Karate ,
deve executar tudo aquilo que ser professor ( Sensei ) ordenar. Porque ele mais do que ningum saber
como atingir a seus objetivos e determinaes. O fator humildade tambm levado em conta, visto que o
aprendizado e o fator humildade so essenciais para.o aprimoramento da arte.
.
05 - RETER O EspRITO AGRESSIVO.
Com o passar do tempo, devido ao treinamento do Kyokushinkaikan Karate , tornamos uma pessoa mais
calma, no abalando-se com qualquer problemas mesquinhos. Devemos descarregar as nossas tenses
nervosas dentro da academia e durante os treinamentos. A confiana que o Kyokushinkaikan Karate nos
d , faz que sentimos mais seguros, no abalando-se.
Outro fator deve-se o fato que durante o treinamento , no devemos demonstrar aspectos agressivos e
nem raivoso. No combate ( Kumite ) devemos treinar forte e tcnico, nunca com raiva da pessoa, pois
este aspecto no faz parte do Kyokushinkaikan Karate . Durante o combate (Kumite) exige-se toda a
amplitude tcnica, fsica e espiritual, e nunca a raiva. As vezes acertamos um golpe forte, ou no rosto,
mas nunca com raiva e sim por falhe do prprio oponente que no cuidou de sua guarda . Ao final do
combate, devemos esquecer a contenta, e a amizade e os bons costumes perduraro. No Kyokushinkaikan
Karate , no devemos levar e nem trazer problemas externos, e sim alivi-Ios . Por isso o fator filosofia,
deve antes de mais nada ser muito exigido durante o treinamento. O Kyokushinkaikan Karate nasceu do
Zen-Budismo e isto torna-o uma disciplina muito complexa e gratificante a todos os praticantes.
06 - SER RIGOROSO CONSIGO MESMO.
Ao traar o nosso objetivo, devemos ser rigoroso consigo mesmo para atingir tal meta. Devemos impor
um castigo que voc prprio deve estipular, e cada vez que falhemos em nossas obrigaes, pagaremos
algum castigo; somente assim que voc no desvirtuar do seu real caminho traado. O professor por
vez, tambm muito rigoroso na parte disciplinar ou tcnica com os alunos, no que o professor
exigente , e sim porque ele tambm est sendo rigoroso com os seus caminhos . Ele tambm tem uma
determinao
cumprir, e muitas vezes ele consegue ver se o aluno tem futuro e por isso cuida para que
ele seja um timo atleta promissor.
DENTRO DO KYOKUSHINKAIKAN
KARA TE
PLANILHA DA CONFEDERAO
BRASILEIRA DE KYOKUSHINKAIKAN
- KARA TE
GRADUAES
11
10
08
06
04
02
01
KARATE
Faixa Laranja ( 10 e 09 Kyu ) : Sokugi Taikyoku Sono Ni - Taikyoku Sono San - Pinan Sono Ichi
Faixa Amarela (06 e 05 Kyu ) : Sokugi Taikyoku Sono Yon - Pinan Sono San - Pinan Sono Von
Faixa Verde ( 04 e 03 Kyu ) : Pinan Sono Go - Yantsu
Faixa Marrom (2 Kyu ) : Sanchin - Gekisai Dai - Taikyoku Sono Ichi Tate - Taikyoku Sono Ni Tate Taikyoku Sono San Tate - Sokugi Taikyoku Sono Ichi Tate - Sokugi Taikyoku Sono Ni Tate - Sokugi
Taikyoku Sono San Tate - Sokugi Taikyoku Sono Yon Tate
Faixa Marrom ( 1 Kyu ) : Pinan ,Sono Ichi Tate - Pinan Sono Ni Tate - Pinan Sono San Tate - Pinan
Sono Yon Tate - Pinan Sono Go :rate - Taikyoku Sono Ichi Ura - Taikyoku Sono Ni Ura - Taikyoku
Sono San Ura
Faixa Preta Shodan ( 1 Grau) : Pinan Sono Ichi Ura - Pinan Sono Ni Ura - Pinan Sono San Ura Pinan Sono Yon Ura - Pinan Sono Go Ura - Tsukino Kata - Saifa - Gekisai - Sho
Faixa Preta Nidan ( 2 Grau ) : Todos os Taikyoku em Tate Ura - Todos os Sokugi em Tate Ura Seienchin - Garyu - Tensho
Faixa Preta Sandan ( 3 Grau)
: Shushih
( 4 Grau)
: Atsuh
Seiken
Seiken
Uraken
Uraken
Uraken
Uraken
Seiken
2
* Posio Sanchin Dachi Migi - Ataques com a Faca da mo, Cutelada ( Shuto )
15
16
17
18
19
Shuto
Shuto
Shuto
Shuto
Shuto
20
com a bola do p
(Chusoku)
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
Uchi Mawashi Geri - Chute de dentro para fora, com a faca do p ( Sokut )
Soto Mawashi Geri - Chute de fora para dentro, com o arco do p (Teisoku)
Hiza Geri - Joelhada ( Hiza )
Kin Geri - Chute rpido atingindo o ponto vital, com o peito do p ( Haisoku )
Mae Geri - Chute frontal, com a bola do p ( Chusoku )
Mawashi Geri - Chute Circular, com o peito do p ( Haisoku )
Yoko Keage Geri - Chute Lateral com a perna estendida, e com a faca do p (Sokut)
Yoko Geri - Chute lateral com a faca do p ( Sokut )
Kansetsu Geri - Chute lateral baixo no joelho e com a faca do p ( Sokut )
Ushiro Geri - Chute para trs com o calcanhar ( Kakato )
SEQUNCIA
Faixa Laranja
10 e 09 Kyu
Faixa Azul
08 e 07 Kyu
Faixa Amarela
06 e 05 Kyu
Faixa Verde
04 e 03 Kyu
DE SAMBON KUMITE
I - * Ataque - Seiken Jodan Oi Zuki
* Defesa - Seiken Jodan Uke
* Contra Ataque - Seiken Jodan Gyaku Zuki
11 - * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Seiken Soto Uke
* Contra Ataque - Seiken Chudan Gyaku Zuki
111 - * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Seiken Chudan Uchi Uke
* Contra Ataque - Seiken Chudan Gyaku Zuki
IV - * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Seiken Gedan Barai
* Contra Ataque - Seiken Chudan Gyaku Zuki
v - * Ataque
Faixa Verde
04 e 03 Kyu
Faixa
08 e
Faixa
05 e
2
Faixa Marrom
2e1Kyu
10 e 09 KYU
5
TCNICAS PARA FAIXA AMARELA
01 02 03 04 OS 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 -
e 05 KYU
06
e 3 KYU
6
10
11
12
13
14
- de 10 ao 1 KYU
'.-
DE KYU
- PARTE ESCRITA:
7
DE FAIXA AZUL PARA FAIXA AMARELA
( 06
e 05 KYU )
- PARTE ESCRITA:
(4
e 3 KYU )
- PARTE ESCRITA:
8
DE FAIXA MARROM 2 KYU PARA MARROM 1 KYU
- PARTE ESCRITA:
ADULTO)
9
Pinan Sono Yon Tate, Pinan Sono Go Tate , Sanchin , Taikyoku Sono
Ichi Ura , Taikyoku Sono Ni Ura , Taikyoku Sono San Ura , Gekisai Dai.
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE - 1a , 2a , 3a e GOSHIN JUTSU .
OVO ( CONHECIMENTOS)
:
Responder s perguntas dos examinadores, tudo o
que se refere ao Karate e ao estilo Kyokushinkaikan
- TESTE DE RESISTNCIA:
* Flexo de Brao ( 40 vezes com 02 dedos)
* Opcional - Flexo de Braos ( 90 vezes com Seiken ) .
* Abdominal Remador ( 90 vezes)
* Flexo de Perna - Agachamento ( 90 vezes)
* Abdominal e Agachamento: Manter-se por 35 segundos (Esttico)'
* Tempo mximo para execuo de cada modalidade: 02 minutos.
- KUMITE :
Tcnica de Luta ( 10 lutas consecutivas, no podendo ser nocauteado adversrios: Faixas Marrons e Pretas.
Tempo de luta: 01 minuto e 30 segundos.
* O tameshiwari eliminatrio
prosseguir no Exame!
- PARTE TCNICA:
para
as
z-.
* Observao - A parte terica Eliminatria, o candidato tem que ter uma mdia de xito de 07
pontos. se no conseguir esta mdia no prosseguir no Exame.
- TAMESHIWARI
4
DE FAIXA PRETA 1 DAN PARA FAIXA PRETA 2 DAN - (Caso
Especial
2)
- PARTE TCNICA:
- OVO ( CONHECIMENTOS)
Responder
perguntas
sobre
o Kyokushinkaikan
em geral
e
Terminologias de Campeonatos , Escrever o nome dos Katas para
Shodan.
IDOGEIKO - Tcnicas em combinaes, executadas na Posio Kumite
Dachi ou Kumite no Kamae .
KA TA - Pinan Sono Ichi Ura - Pinan Sono Ni Ura - Pinan Sono San Ura
- Pinan Sono Yon Ura - Pinan Sono Go Ura - Tsukino Kata , Saifa ,
Gekisai-Sho .
: Responder s perguntas dos examinadores, tudo o
que se refere ao Karate e ao estilo Kyokushinkaikan , terminologias e
conhecimentos de arbitragens.
- KUMITE:
,.
Enquadra-se nesta espectlcao
- KUMITE:
- KUMITE:
- KUMITE:
41 a 45
07 lutas
Especial)
~Adultos.acima.de
Especial
2)
41 anos.de.idade ...
faixas
10
Quebrar 02 tbuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1.00 metro
(Um metro de altura) . Dever transpor uma faixa colocada nesta altura
. Em ambos os tameshiwaris ter direito a duas tentativas, caso falhe o
mesmo ser reprovado , no podendo prosseguir na parte subseqente
do exame . Medida : 30cm de comprimento X 20 cm de largura e 01
polegada de espessura.
" O tameshiwari eliminatrio,
o candidato tem que obter xito nos quebramentos
para
prosseguir no Exame!
- PARTE TCNICA:
KIHON GEIKO - IDOGEIKO - SEQUENCIA DE CHUTES - KATA OVO - so idnticos s provas de adulto.
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE _1a, 2a, 3a e GOSHIN JUTSU.
- TESTE DE RESISTNCIA:
"Flexo de Brao ( 40 vezes com no mnimo 03 dedos)
* Opcional - Flexo de Braos ( 70 vezes com Seiken )
" Abdominal Remador ( 70 vezes)
" Flexo de Perna - Agachamento ( 70 vezes)
" Tempo mximo para execuo de cada modalidade: 02 minutos.
- KUMITE :
08 lutas consecutivas ; no podendo ser nocauteado - adversrios :
faixas marrons e pretas Tempo de luta: 01 minuto.
DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN - (Caso Especial
3)
z-:
- TESTE DE RESISTNCIA:
- KUMITE:
41 a 45
07 lutas
* Ao invs de fazer o Kumite , poder substituir por : 10 Sambon Kumite , 10 Goshin Jutsu ( Defesa
Pessoal ) de livre e espontnea formao , ou seja , tem que elaborar e treinar as tcnicas com um
ajudante, para poder demonstrar no dia do exame. Lembrando que as tcnicas tm que ser funcionais
e caso isto no ocorra dever substituir por outra tcnica.
DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN - ( Caso Especial
Enquadra-se nesta especificao
- PARTE ESCRITA:
4 )
11
Quebrar 02 tbuas de pinho com Seiken ou Shuto ou Hiji ,por livre
escolha da candidata.
Quebrar 01 tbuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1.00 metro
(Um metro de altura) . Dever transpor uma faixa colocada nesta altura.
Em ambos os tameshiwaris ter direito a duas tentativas , caso falhe o
mesmo ser reprovado , no podendo prosseguir na parte subseqente
do exame . Medida : 30cm de comprimento X 20 cm de largura e 01
polegada de espessura .
. O tameshiwari eliminatrio,
o candidato tem que obter xito nos quebramentos para
prosseguir no Exame!
KIHON GEIKO - IDOGEIKO - SEQUENCIA DE CHUTES - KATA - PARTE TCNICA:
OVO -so idnticos s provas do masculino.
SEQUNCIAS DE SANSOM KUMITE _1a,
3a e GOSHIN JUTSU.
- TESTE DE RESISTNCIA:
Flexo de Brao ( 40 vezes com no mnimo 03 dedos)
Abdominal Remador ( 60 vezes)
* Flexo de Perna - Agachamento ( 60 vezes)
* Tempo mximo para execuo de cada modalidade: 02 minutos.
- KUMITE :
Tcnica de Luta ( 10 lutas consecutivas, no podendo ser
nocauteada - adversrios: faixas marrons e pretas.
Tempo de luta: 01 minuto.
- TAMESHIWARI:
z-.
3
- PARTE TCNICA:
1)
Especial
2)
~E
KYOKUSHINKAIKAN
RESPIRAO - NOGARE
Todas as artes marciais tm seus mtodos particulares porque a respirao vital para a
execuo das tcnlcas e para a aquisio da estabiHdade espiritual. No Karate Kyokushinkaikan aonde
ns temos que concentrar todo o nosso esprito e fora no momento da execuo de uma tcnica ,
tomando flego naquele ou em outro momento, que podem defnir o sucesso ou fracasso da tcnica.
Um dos mtodos que ns usamos para esta concentrao exalar vigorosamente ao momento
de contato.
Relaxe todos os msculos de seu corpo, e respire profundamente como se voc fosse
armazenar toda a respirao no fundo de seu pulmo. Aps voc inspirar o ar (pelas narinas) at o seu
limite , exale pela boca vagarosamente e em silncio . Inalao e exalao deveriam requerer
aproximadamente trinta segundos cada ciclo. Quando voc inalar o mximo da respirao,
enrijea
todos os msculos de seu corpo, particularmente os do abdmen, e posteriormente exale o ar retido.
Este um mtodo vivente que fortalece o seu diafragma e neutraliza as irregularidades em sua
respirao. A estabilidade espirj~u~1 tambm necessita de uma
respirao
tranqila e correta .
Praticamente todo o mundo experimentou algumas vezes a sensao de medo extremo , que faz com
que o corao bata rapidamente (taquicardia) e causa nas pessoas uma respirao mais ofegante e um
estado momentneo de no pensar. Nesta condio os nervos da pessoa so excitados e um processo
nervoso faz com que a respirao seja mais ofegante tornando-a irregular.
Ordinariamente, o nervo smpatlzante e os sistemas nervosos simpatzantes adicionais mantm
cheque um ao outro , de forma que eles fique em um estado de equilbrio, mas um medo sbito ou
excitao ; d ao sistema simpatizante adicional a elevao e destroi o equilbrio natural , sendo assim
perturbando a nossa respirao. Desta estabilidade espiritual , a respirao tranqila aumentou
nitidamente , controlando e estabilizando nossa respirao que podemos assegurar a estabilidade
espiritual. Considerando que a experincia sempre melhor do que a teoria, tente realizar e controlar a
respirao.
Quando voc realiza rn exerccio de exploso e grande consumo de energia, pode verificar que
sua respirao torna-se ofegante . Quando isto acontecer, repita o mtodo demonstrado trs ou quatro
vezes, e voc ver que retomar a sua respirao normalmente, pois oxigena-se melhor o fluxo de ar e
de irrigao sanginea . Com isto desenvolver um diafragma poderoso que, em troca, a fonte de fora
que lhe d o grande poder e o mximo de cada tcnica. Os novatos deveriam se lembrar que o
diafragma a grande fonte de poder.
I - Mokus, Aquecimento ( Jumbi Taiso ) , Kihon , Mokus , Idogeiko , Kata , Ginstica, Kumite ,
Doio Kun , Mokus e Limpeza.
.
Realizamos a Meditao para concentrar-mos somente na Arte Marcial do Kyokushinkaikan Karate
deixando de lado os problemas externos de nossa vida cotidiana . Neste pianejamento devemos
compreender que no aquecimento constitudo de exerccios leves
prprios para uma gradativa
circulao sangnea , aquecimento articular e alongamentos . Qualquer movimento brusco , poder
ocasionar leses . Porisso v com calma , pois isso
exigido o aquecimento completo e geral para o
corpo inteiro, muitos professores simplificam este estgio, porisso tome cuidado para no lesionar-se .
Aps realizarmos o aquecimento geral estamos prontos para a segunda parte que
a realizao dos
golpes bsicos ( Kihon Geiko) . Nele real1zamos vrias sries de golpes bsicos ( ver matria especfica
de Kihon Geiko ) .
Realizamos agora o Mokus que serve para relaxar-nos um pouco, descansar a mente para prosseguir
I
91
6 - Vida atividade, Inrcia Morte. O exerccio traz atividade a todos os rgos, glndulas e clulas,
conservando o corpo cheio de energias.
7 - O exerccio beneficia os msculos dando-nos perfeito controle de todas os movimentos e fazendo o
92
DE LUTA
1 - Atacar com segurana e preciso, e to rapidamente quanto possvel, todos os pontos vitais sensveis
do adversrio.
'
2 - Saber como defender de todos os golpes.
3 - Saber localizar com segurana todos os pontos vulnerveis do corpo humano .
4 - No perder de vista um s movimento de seu adversrio.
5 - Manter as suas guardas de maneira a mais correta.
6 - Evitar quanto possvel que o adversrio se afaste do seu raio de ao.
7 - No esmorecer quando foralvo de um golpe seguro, mas sim empregar a sua destreza para transform10 num firme contra - golpe.
8 - No aplicar nunca um golpe com indeciso, nem sem estar certo de que o melhor a empregar na
posio em que estiver.
9 - Desdobrar quanto possvel e de maneira a mais eficiente todos os golpes do adversrio.
10 - Neutralizar com "pegadas" firmes a resistncia do adversrio e subjug-Io decisivamente.
11 - No ser moroso nos ataques, nem os desferir a esmo.
12 - No evitar nunca o contato com o adversrio , ou seja o corpo a corpo , porque lhe oferece vrias
oportunidades de defesa, alm de que lhe d ocasio de aproveitar todos os recursos de que a liberdade
dos movimentos lhe concede.
13 - Quando atacado, deve incontinente contra-atacar com violncia.
14 - Estabelecer sempre contato com o adversrio e desfechar-lhe golpes que o imobilizem ou que o
cansem.
15 - Atender, que as guardas demoradas so um grave erro de ttica, devido energia nervosa que se
perde.
16 - Exercer constante e absoluta vigilncia sobre os movimentos do adversrio.
17 - Abster-se do emprego desordenado de fora bruta, de vez que todas as energias so necessrias no
decorrer da luta.
18 - Basear os seus movimentos na agilidade de seu adversrio e tira-lhe, na medida do possvel, o tempo
necessrio a aplicao dos seus golpes.
93
19 - No aplicar nunca um golpe quando conhea um outro que seja mais prtico e mais eficiente .
20 - Ter sempre em mira que em todas as lutas, quer do indivduo para indivduo, quer de coletividade para
coletividade, a melhor maneira de defender-se atacar.
MASUTATSU OYAMA EM 20 ENSIMANENTOS
1 - O Karate Kyokushinkaikan inicia-se e termina com saudaes.
2 - No Karate Kyokushinkaikan no existem golpes de agresso.
3 - O Karate Kyokushinkaikan apoia o caminho da razo.
4 - Conhea-se a si prprio, antes de julgar os outros.
5 - A princpio lapidar o esprito, depois a tcnica.
6 - Evitar o descontrole do equilbrio mental.
7 - A falha surge com a acomodao mental e fsica.
8 - O Karate Kyokushinkaikan no se limita apenas Academia.
9 - A essncia do Karate Kyokushinkaikan se descobre no decorrer da vida.
10 - Dar frutos quando associado vida cotidiana.
11 - O Karate Kyokushinkaikan igual gua quente; se no receber o calor constantemente
12 - No pense em vencer, mas tambm no pense em derrota.
13 - Mude de posio conforme o tipo do adversrio.
14 - A luta depende do bom manejo da teoria do In ( negativo) Yan ( positivo) .
15 - Imagine que seus membros so espadas.
16 - Para o homem que sai do seu porto , existem milhes de adversrios ..
17 - No princpio, seus movimentos so artificiais, mas com a evoluo tornam-se naturais.
18 - A prtica de Fundamentos deve ser correta, enquanto em uso, torna-se eficiente.
19 - Domnio do seu corpo na coordenao n fora, na velocidade e elasticidade.
20 - Estudar, criar e aperteloar-sconstantemente
.
ela esfria.
Karate de Contato a mais nova modalidade de Karate existente; novas em relao a outros
estilos de Karate, pois possui aproximadamente 45 anos e muitas ramificaes ( estilos ).
Primordialmente o estilo fundado pelo Mestre Masutatsu Oyama (Kyokushinkaikan)
o
percursor deste sistema, dando origem a diversos outros. Porm outros sistemas ou estilos incluram
tcnicas de Kickboxing e Muay Thai , fazendo com que o Karate de Contato tornasse um sistema prtico e
muito fcil de assimilar entre os praticantes e amantes do contato.
.
O Karate em si o mesmo, as bases filosficas perduram ainda hoje e extremamente essencial para o desenvolvimento intelectual do praticante. Pois sendo o contato existente exigido muito o lado
espiritual e para que no esmorea ante as dificuldades dos treinamentos ou das lutas.
O Karate de Contato vem do Bud Karate , ou seja, o Karate deve ser compreendido como
uma arte marcial e no um mero esporte de competio, sem incluso de categorias de peso entre os
praticantes. Um adversrio menor poder vencer um adversrio maior, colocando em prtica todo o seu
conhecimento e concentrao fsico - espiritual.
Por ser uma arte marcial de contato o esprito e o corpo tem que estar preparados para
receber e aplicar golpes. Por isso todo o treinamento do Karate de Contato enfatiza concentrao e resistncia muscular localizada. Exige-se que um golpe seja testado na prtica, pois somente assim poderemos
realmente ter a noo do golpe e suas reaes; se a velocidade o ideal e se a fora do golpe capaz de
nocautear um adversrio.
Contudo a luta em si , no uma mera luta de gladiadores ou de animais, e sim uma concentrao fsico - espiritual galgando o desenvolvimento prtico dos golpes aprendidos em aula. Na contenda
no ocorre problemas, pois sabe-se que o contato perpetuado, seu corpo est condicionado a receblos e sua mente est concentrada.
Um dos empecilhos do contato o medo que existe dentro de ns, pois os golpes so reais
e o perigo de haver contuses preocupa todo o praticante ; mas a partir que obtemos confiana nos
treinamentos e na luta, ver que suas habilidades aumentar e assim poder executar os golpes com
preciso e desenvoltura digno de um verdadeiro Karateca - Samurai.
Assim como um samurai s era considerado timo espadachim quando perdia o medo de
morrer, pois somente assim ele poderia lutar com toda a sua desenvoltura sem ao menos temer a morte e
os golpes fatais do adversrio; assim deve ser o Karateca quando lutar. No que ele tenha medo de morrer
e sim medo de se machucar. Mas por ser um esporte - marcial de contato, no comeo ele at adquirir a
confiana ter machucado mos, pernas, braos , abdmen , etc. , como qualquer outro esporte de
contato. Existe esportes aparentemente menos violentos, mas que se forem comparados ocorrem muito
mais acidentes que no Karate de Contato.
International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata
94
o PORQU
Em toda as artes marciais o contato perpetuado, seja no Jud, Kempo, Jiu Jitsu, Aikid, Kick
Boxing, Muay Thai, etc. e porque o Karate fugiria regra? Antigamente o Karate era ensinado como uma
arma mortal, que servia para usar em caso de extrema necessidade contra os samurais ou contra
invasores da ilha de Okinawa.
Ao mudar o Karate para o Karate - Esporte muita essncia da Arte se perderam, e por
acreditar que o contato seria uma arma mortal, optaram por determinar regras ante ao impacto do golpe,
tendo que par - 10 antes de atingir o golpe. Este viso perdurou por muito tempo at que um dia, um
Mestre chamado Masutatsu Oyama, teve uma viso diferente e duvidaste das regras impostas. Em sua
poca era taxado de animal, que seu Karate era muito violento. Mas se analisarmos bem, veremos que tal
mestre no estava errado e que se assim o determinasse o Karate no passaria de um Karate
demonstrativo, pois os golpes perderiam sua essncia.
Ento criou-se um sistema prprio de combate (Kyokushinkaikan),
onde o contato
perpetuado podendo ocorrer o nocaute. Isto at poucos tempos atrs era muito revoltante para os
praticantes de Karate Tradicionais, pois o viam como uma desvirtuao grosseira do Karate. Alegam que
correriam risco de vida se o golpe fossem perpetuado e que deveriam prevalecer a integridade fsica do
praticante. Mas para se ter a .jh}egridade tsica necessria uma mudana nos treinamentos, exigindo
treinamentos fsicos e espirituais- especficos para a modalidade. Somente assim adquirir confiana e
assimilao de golpes.
No Karate Tradicional visa-se somente a marcao de pontos, ou seja, somente a tcnica dos
golpes. No havendo o contato excessivo do golpe, se houver muito pouco, a tcnica e o atleta tem que
ser controlado. O Juiz conforme analisar o golpe, d pontuao ao atleta, Waza - Ari (Meio Ponto - Nocaute
Tcnico) ou Ippon (Ponto completo - Nocaute completo). Mas ser realmente que se aplicssemos esse
mesmo golpe em um oponente qualquer teria resultado? Ser que a regio do golpe ir suportar o
impacto do golpe ? Ser que resultaria um nocaute? Mesmo em competies de pontuao, as vezes
duvidamos da abordagem do Juiz, se realmente aquele golpe entrou ou no, quem fez ponto primeiro. Em
Torneios de Karate Kyokushinkaikan, as lutas so reais e o contato perpetuado, analisando realmente
quem o merecedor da vitria. Isso porque existe o contato e o pblico em geral v o que est realmente
acontecendo, no dando margens as dvidas.
.
.
Nos Torneios Tradicionais ocorrem muito mais acidentes que em Torneios de Karate
Kyokushinkaikan. No Tradicionais, devido a adrenalina dos atletas, na nfase de fazer pontos aplica-se os
golpes, mas muitas vezes no se consegue control-Ios e acaba ocorrendo acidentes; e tambm porque o
atleta no est condicionado a receber (assimilar) o golpe. Nos Torneios de Karate Kyokushinkaikan o atleta
ciente que ocorrer o contato e que se machucar, ser por ocasio do adversrio golpear golpes
proibidos ou porque voc falhou em suas defesas, podendo ocorrer o nocaute. Pois geralmente ocorre uma
sucesso de golpes e nunca um golpe solitrio.
REGRAS PARA O JULGAMENTO DOS COMBATES
Artigo 1 - o Corpo de Juizes de um combate compreende 01 (hum) Juiz Central e 04 (quatro) juizes
laterais. Alm disso, com o propsito de facilitar a operao dos combates, vrios cronometristas,
administradores e arquivistas.
PODERES E DEVERES DOS JUZES
Artigo 2 - Os juizes sero investidos dos seguintes poderes:
a) - O juiz Central ter o poder de conduzir os combates (inclusive anunciando o incio e o trmino do
combate), conceder" Waza Ari, e Ippon ", para um golpe preciso, explicar quando necessrio as razes
pelas quais concedeu tais decises, anunciar penalidades, proferir advertncias (antes ou durante a luta),
tomar outras medidas disciplinares (expulsar ou suspender um competidor do combate), obter instrues
dos juizes laterais, decidir a vitria pelo seu voto, 01 (um) ponto.
b) - Os juizes laterais tomaro suas posies nos locais prescritos fora da rea de combate, portanto um
par de bandeirolas vermelha e branca e um apito, auxiliaro o juiz central, daro a sua opinio 1'10 tocante
s vantagens concedidas, externaro sua deciso por meio das bandeiras ou apito no que diz respeito a
Waza Ari e ao Ippon, ou penalidades e exercero seu direito de voto, 01 (hum) ponto, para a deciso do
combate.
95
96
Artigo 12 - Somente o juiz central ter a autoridade para interromper ou terminar o combate. Ningum, a
no ser o juiz central, ter permisso para parar o combate arbitrariamente. Um ataque mesmo eficiente,
desferido aps uma ordem de interromper ou terminar o combate, no ser reconhecido como tal , nem
constituir uma base para deciso.
Artigo 13 - Quando os competidores sarem da rea de combate, o mesmo ser considerado vlido at o
momento em que o juiz central ordene a interrupo do combate.
Artigo 14 - Em caso de impossibilidade de um juiz lateral continuar exercendo suas atribuies, devido
acidente ou outras causas , o rbitro e o chefe dos juizes designaro , de acordo mtuo, e nomearo o
substituto para seu lugar. A composio do Corpo dos juizes no poder ser alterada pela deciso unicamente dos juizes.
Artigo 15 - Quando um combate para a excessiva violncia, na qual nenhum dos competidores aplica
golpes eficientes, o juiz central anunciar "YAME" e separar os competidores. Advertir os competidores
de modo que o combate no vire uma" briga de rua". Reiniciar o combate. Caso ainda houver o excesso
de agressividade o juiz central poder desclassificar ambos os lutadores. Neste caso dever antes consultar a opinio dos juiz laterais (FUKUSHIN SHUG) , e em concordncia, desclassificar ambos os competidores.
Artigo 16 - O juiz central e os juizes laterais devero ter sempre em mente os seguintes pontos:
a) - O juiz central e os juizes laterais devero conduzir-se de modo imparcial e honesto.
b) - Devero comportar-se com dignidade e autocontrole.
c) - Devero concentrar toda a ateno e julgar cada ao dos competidores corretamente.
d) - No devero conversar com ningum durante o combate, a no ser com o juiz central e os rbitros
quando houver alguma deciso entre eles (FUKUSHIN SHUG).
Artigo 17 - Critrio para a deciso: Na ausncia de Ippon, ou derrota devido a uma infrao ou desclassificao durante o tempo prescrito de um combate, uma deciso pode ser dada totalizando os seguintes
itens:
o'
o
a) - Se houver Waza - Ari ;
b) - Se houver uma advertncia devido a alguma infrao;
c) - O nmero de fugas para fora da rea de combate;
d) - A qualidade comparativa na atitude de combate;
e) - A habilidade tcnica;
f) - O grau de vigor e esprito de combate;
g) - O nmero de movimentos ofensivos;
h) - A qualidade comparativa da estratgia usada.
Artigo 18 - A propriedade das atitudes e movimentos ou falta deles, por parte dos juizes laterais e juiz
central, em relao conduta do combate e a seus julgamentos tem reflexos importantes sobre a reputao e a opinio pblica do Karate de Contato. Sua atitudes e movimentos durante a luta devero, pois
serem vigorosos, geis e vistosos.
'
Artigo 19 - No caso de ferimento dos competidores, o juiz central ter de suspender o combate imediatamente e proporcionar ao acidentado uma assistncia pronta e eficiente.
Artigo 20 - No caso de um competidor ser considerado incapaz de continuar o combate devido a ferimento
ou outras razes fsicas, de acordo com a opinio do mdico presente ou do prprio julgamento do juiz
central, este poder terminar o combate ou retirar o acidentado do mesmo.
Artigo 21 - Nas infraes simples, perde-se Y2 ponto (Chu), para infraes graves perde-se 01 ponto
(Genten), quando completar 02 pontos negativos, o combate estar encerrado por cometer excesso de
falta.
DAS REGRAS DE COMBATE - GOLPES VLIDOS
"0
01 - Acertar com qualquer parte da mo ou do brao as regies: abdmen, peito, costelas, ombros,
clavculas.
02 - Aplicar chutes circulares na base da perna ( panturrilha ) e coxas.
03 - Aplicar qualquer tipo de chutes nas regies: abdmen, costela, peito, ombros, clavculas e rosto em
geral.
04 - Aplicao de rasteiras ( Ashi Barai )
GOLPES PROIBDOS
01 - Atingir as regies superiores ao pescoo, ou seja, pescoo e rosto em geral, com qualquer parte da
mo ou do brao ( perde-se 1/2 ponto, 01 ponto, ou desclassificado)
02 - Segurar o Kimono ( Dogi ) do adversrio; ( perde-se 1/2 ponto)
03 - Segurar o Kimono ( Dogi ) ou o adversrio e atacar; ( perde-se 01 ponto)
04 - Agarrar; ( perde-se 1/2 ponto)
05 - Agarrar o adversrio e atacar; ( perde-se 01 ponto)
06 - Usar tcnicas de toro, projeo e imobilizao. ( perde-se 01 ponto ou desclassificao)
97
O
O
O
O
X
O
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O
O
O
O
X
X
O
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D.
O
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X
X X X
X
X
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X
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X X X
O O O X
Vitria de Shiro
Vitria de Shiro
Vitria de Shiro
Vitria de Shiro , ou empate, vai depender da deciso do Juiz Central
Vitria de Aka
Vitria de Aka
Vitria de Aka
Vitria de Aka , ou empate, vai depender da deciso do Juiz Central
Empate
Empate
Empate, Vitria de Shiro ou Aka , vai depender da deciso do Juiz
Central
Empate
Empate
Vitria de Shiro ou empate, vai depender do Juiz Central
. Vitria de Aka ou empate, vai depender da deciso do Juiz Central
REPRESENTAO
O ...
SHIRO (Branco)
:
...
AKA
(Vermelho)
X ...
HIKIWAKE (Empate)
Fudo
Dachi
V o i
l~u~~~at~iMi~i l~~i~~
~at~i~~~1 l~l~ ~at~i~"i~i ZenKutsDacni Hiaan Zen~tsDacniMi~i
~~i~~n~~OOn
OiZ~~i ~ei~en~~~nOiZ~~ ~ei~en~~~~n
Oil~~SeiKenGeaanBarai SeiKenCnuaanOiZUKi
VISTA FRONTAL
Zen~utsuOachi Hiaari ZenKutsu Oachi Mi~i ZenKutsuOacIJiMi~i lenK~U Dac~i~IDari FUGO Oachi
Sei~enChuaan~ Zu~i SeiKenChuaanOiZUKil SeiKenGeanBarai SeiKen~nu~anOiIUKi N a o r e
I.K.O. 3 - BRASll-
fli
Fudo
Dachi
V o
i
ZenkutsuDachiHidari ZenkutsuDachiMigi
Seiken Gedan Barai SeikenJodanOiZuki
ZenkutsuDachiHidari ZenkutsuDachiMigi
SeikenJodanOi Zu~ SeikenJodanOiZu~
ZenkulsuDachiHidari
Seiken Gedan Barai
KokutsuDachiHidari
Chudan Uchi Uke
ZenKulsuDacl1iHidari Zen~!9JDactliMi~i
SeiKenJodanDi Zu~ SeiKenJooanDiZu~
ZenkutsuDachi Hidari
.SeikenChudanDi Zuki
Fudo
Oachi
Naor~
PINAN
F udo
Dachi
Vai
Zen~utsu
Dac~iHidan ZenkutsuDachiMigi
SeiKenGedanBarai SeikenJcdan Uke
ZenkutsuDac~iHidari ZenkL1suDachiMigi
SeikenJodan Uke SeikenJodanUke
F LI c::I e>
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Fudo
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Tsuruasi Dachi
Kanzen
KKutsuDacniHidari
JodanUkeUcni_oi
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Ts u r u a s h i D a c h i
Yoko Geri I Uraken Uchi
HidariMae Geri
I
I
Fudo Dachi
N a o r e
'-0
Seiken
Jodan
IXO.
Zenkutsu
Dachi
Migi
Fudo
Oachi
Musubi Dachi
UchiUkeGedanBarai
Musubi
Dachi
Uchi Uke Gedan Barai
M u s u b i Da c h i ZenkutsuDachiHidan
UchiUkeGedanBarai Moro!e Uchi Uke
Musubi Dachi
Koshi Kamae
Musubi
Dachi
Uchi Uke Gedan Barai
111
Zenkutsu Dachi Hidari
Seiken Chudan Oi Zuki
Kiba
Dachi
Migi
Hidari Seiken Ushiro Zuki
Mlgi Hiji Ushiro Uchi
Kiba
Dachi
Hidari
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VITRIA - por nocaute ou por decido
de juizes. Bandeira vermelha ou branca levantada.
EMPATE - bandeira
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cruzadas.
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PROSSIGA - nlo houve nada.
Bandeira vermelha e branca
cruzando em movimento.
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MIZO-UCHI
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TANDEN
KINTEKI
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HIZA
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ATAMA
MIMI
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SAKOTSU
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YUBI
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KOTE
MUNE
HIJI
KOSHI
MOMO
SUNE
ASHI
I.K.O. 3 - BRASIL - BRANCH CHIEF - Jos KOEl. NAGA'TA
OVAVUBI
Yubi - Dedo
Oyayubi - Dedo Polegar
Hitosashiyubi - Dedo Indicador
Nakayubi - Dedo Mdio
Kusuriyubi - Dedo Anular
Koyubi - Dedo Mnimo
HITOSASHIVUBI
NAKAVUBI
KUSURIYUBI
KOYUBI
TAl
KIAI
O Kiai geralmente definido como um estranho poder adquirido por algumas pessoas
envolvidas por foras msticas inexplicveis. Contam - se histrias de homens que pode paralisar ou
parar um adversrio com Kiai apenas. Talvez. Mas vamos considerar aqui o aspecto do uso do Kiai.
Na verdade, o Kiai o uso consciente de uma tcnica que todos ns, uma vez ou outra, j
usamos inconscientemente.
Por exemplo: sempre que voc contrai os msculos do abdome
para
levantar um peso e ento omite um grunhido no momento de maior esforo , est praticando uma forma
rudimentar do Kiai.
Treinando o Kiai, voc estar aprendendo a usar de modo mais eficiente seu potencial de
energia. O Kiai pode ser utilizado na defesa pessoal e no Karate esporte e pode ajud-Ia a desempenhar
melhor e com menor esforo suas atividades normais.
Aqui est explicao simplificao sobre o Kiai. Primeiramente h uma "preparao para a
ao", que fsica e mental, e ento uma "concentrao de poder" que ocorre tambm no plano fsico e
mental. As duas fases do Kiai so o retesamento e o impulso. A fase do retesamento consiste da
contrao do msculos abdominais e inspirao profunda. Assim como o crebro o quartel general das
atividades mentais, o abdome o quartel general das atividades fsicas. A contrao dos msculos
abdominais prepara o corpo para um surto de energia. A inspirao profunda enriquece a corrente
sangnea do oxignio indispensvel para o organismo que vai despender essa energia adicional.
Fisiologicamente, os efeitos de "preparao" para a ao excitam as glndulas que estimulam o corao
e preparam todo o sistema nervoso para um servio especial.
A segunda fase o impulso. Nesta fase, a ao essencial levada a termo (a ao de
levantar, atirar, empurrar, ou desferir um soco ou um pontap) enquanto o ar expirado bruscamente, A
explicao pode ser acompanhada por um grito, silenciosamente ( somente o som natural da expirao
ouvido) ou por um som modificado como 'huh' familiar das canes de trabalho. A expulso controlada
e brusca do ar confere maior fora ao. O som produzido, tem dois efeitos psicolgicos. Assusta e
desconcerta o adversrio e aumenta a sua vantagem.
Voc pode demonstrar a si mesmo os efeitos de cada parte do processo do Kiai. Fique de
p, imvel, e de repente d um grito. Voc sentir uma concentrao involuntria dos seus msculos
abdominais e uma onda de energia atravessando o corpo. Aplique o mesmo princpio, conscientemente,
ao desferir um soco ou um pontap. Primeiro, tente o soco ou o pontap sem o Kiai e repita a mesma
ao empregando o retesamento e o impulso ( as duas fases do Kiai). Voc imediatamente ver a
diferena do seu poder de se concentrar e desferir os golpes com e sem o uso do Kiai.
Numa conversa informal com algum , grite subitamente. O seu grito vai pelo menos
assustar, e pode at levar ao pnico algum 'que no est preparado para o barulho. O medo de rudo
alto e sbito um dos instintos naturais do homem. Um grito inesperado pode momentaneamente
desgovernar por completo o conjunto de reaes fsicas e mentais normais.
Tremores, fraqueza dos msculos. Acelerao das batidas do corao (Taquicardia Precoce) e suores
frios podem ocorrer. Estas so reaes de Medo e se capaz de induzi-Ias, mesmo que por um instante,
confundir o adversrio e reduzir sua eficincia. Alm disso, voc sente coragem quando se comporta
de maneira audaz. O grito um sinal exterior de determinao que ajuda a aparentar autoconfiana.
Uma vez que a maior parte das brigas de rua so iniciadas por briges que so esperam
resistncia por parte das suas vtimas, o grito que acompanha o nosso programa de defesa ser
extremamente til. No somente voc ir defender - se ( o que j uma surpresa) como tambm o far
de uma maneira ousada que totalmente inesperada. Nos torneios ( e batalhas) toda sorte de gritos,
berras e barulhos tem sido usadas para desorientar o adversrio e despertar o esprito de luta.
Qualquer som pode ser usada como Kiai.Muitas vezes o som KI
usado durante a preparao de um golpe e o som AI durante a execuo. Entretanto muitos lutadores de
Karate e de outras Artes Marciais usam outros sons: zat, ia, Tchua, y, ou qualquer outro som lhe
agrade.
Voc pode praticar tanto o Kiai sonoro como o Kiai mudo. O Kiai sonoro deve acompanhar
todos os movimentos importantes durante o treinamentos.
O Kiai sonoro excelente para praticar golpes com o p e pode ser usado em competies.
O Kiai mudo, ou um HUH modificado, deve ser usado no trabalho e para praticar golfe, tnis e outros
esportes, com excelentes resultados.
Com o treinamento, possvel concentrar a energia onde ela mais necessria, ao invs
de espalh-Ia pelo corpo. Isto envolve uma interao fsica e mental que canaliza a energia para regies
definidas do corpo. Voc a princpio no ser capaz de conseguir isso, mas com o passar do tempo,
sua capacidade de concentrao aumentar cada vez mais.
Todos ns dispomos de enormes reservas de energia que nem mesmos tentamos usar. O
medo e a emoo as vezes liberam essas energias ( reservas). Uma mo capaz de levantar um
peso imenso que est esmagado seu filho - uma coisa que seria impossvel para ela em condies
normais. Um homem permanece acordar durante um perodo impossvel de tempo para escapar morte
em uma situao de perigo. Na comoo e choque de um desastre, as pessoas sofrem graves
ferimentos dos quais s se percebem muito mais tarde, depois que se acalmam. Esses so exemplos
extremos, mas todos ns somos mais capazes do que pensamos, O Kiai e o controle da respirao so
tcnicas de treinamento que ajudam o estudante a utilizar sua energia de reserva.
CDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS - BUSHIDO
Kara (vazio),Te (mo) Do (caminho). Do a filosofia e o misticismo que impregnou e deu o
refinamento a todos estes sistemas e disciplinas. O DO o aparte que o ZEN BUDISMO oferece a todos
Treinando o Kiai, voc estar aprendendo a usar de modo mais eficiente seu potencial de
energia. O Kiai pode ser utilizado na defesa pessoal e no Karate esporte e pode ajud-Io a desempenhar
melhor e com menor esforo suas atividades normais.
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Aqui est explicao simplificao sobre o Kiai. Primeiramente h uma "preparao para a
ao", que fsica e mental, e ento uma "concentrao de poder" que ocorre tambm no plano fsico e
mental. As duas fases do Kiai so o retesamento e o impulso. A fase do retesamento consiste da
contrao do msculos abdominais e inspirao profunda. Assim como o crebro o quartel general das
atividades mentais, o abdome o quartel general das atividades fsicas. A contrao dos msculos
abdominais prepara o corpo para um surto de energia. A inspirao profunda enriquece a corrente
sangnea do oxignio indispensvel para o organismo que vai despender essa energia adicional.
Fisiologicamente, os efeitos de "preparao" para a ao excitam as glndulas que estimulam o corao
e preparam todo o sistema nervoso para um servio especial.
A segunda fase o impulso. Nesta fase, a ao essencial levada a termo (a ao de
levantar, atirar, empurrar, ou desferir um soco ou um pontap) enquanto o ar expirado bruscamente, A
explicao pode ser acompanhada por um grito, silenciosamente ( somente o som natural da exprao
ouvido) ou por um som modificado como 'huh' familiar das canes de trabalho. A expulso controlada
e brusca do ar confere maior fora ao. O som produzido, tem dois efeitos psicolgicos. Assusta e
desconcerta o adversrio e aumenta a sua vantagem.
Voc pode demonstrar a si mesmo os efeitos de cada parte do processo do Kiai. Fique de
p, imvel, e de repente d um grito. Voc sentir uma concentrao involuntria dos seus msculos
abdominais e uma onda de energia atravessando o corpo. Aplique o mesmo princpio, conscientemente,
ao desferir um' soco ou um pontap. Primeiro, tente o soco ou o pontap sem o Kiai e repita a mesma
ao empregando o retesamento e o impulso ( as duas fases do Kiai). Voc imediatamente ver a
diferena do seu poder de se concentrar e desferir os golpes com e sem o uso QO Kiai.
Numa conversa informal com algum , grite subitamente. O seu grito vai pelo menos
assustar, e pode at levar ao pnico algum que no est preparado para o barulho. O medo de rudo
alto e sbito um dos instintos naturais' do homem. Um grito inesperado pode momentaneamente
desgovernar por completo o coniunto'de reaes fsicas e mentais normais.
Tremores, fraqueza dos msculos. Acelerao das batidas do corao (Taquicardia Precoce) e suores
frios podem ocorrer. Estas so reaes de Medo e se capaz de induzi-Ias, mesmo que por um instante,
confundir o adversrio e reduzir sua eficincia. Alm disso, voc sente coragem quando se comporta
de maneira audaz. O grito um sinal exterior de determinao que ajuda a aparentar autoconfiana.
Uma vez que a maior parte das brigas de rua so iniciadas por briges que so esperam
resistncia por parte das suas vtimas, o grito que acompanha o nosso programa de defesa ser
extremamente til. No somente voc ir defender - se ( o que j uma surpresa) como tambm o far
de uma maneira ousada que totalmente inesperada. Nos torneios ( e batalhas) toda sorte de gritos,
berros e barulhos tem sido usadas para desorientar o adversrio e despertar o esprito de luta.
Qualquer som pode ser usada como Kiai. Muitas vezes o som KI
usado durante a preparao de um golpe e o som AI durante a execuo. Entretanto muitos lutadores de
Karate e de outras Artes Marciais usam outros sons: zat, ia, Tchua, y, ou qualquer outro som lhe
agrade.
Voc pode praticar tanto o Kiai sonoro como o Kiai mudo. O Kiai sonoro deve acompanhar
todos os movimentos importantes durante o treinamentos.
O Kiai sonoro excelente para praticar golpes com o p e pode ser usado em competies.
O Kiai mudo, ou um HUH modificado, deve ser usado no trabalho e para praticar golfe, tnis e outros
esportes, com excelentes resultados.
Com o treinamento, possvel concentrar a energia onde ela mais necessria, ao invs
de espalh-Ia pelo corpo. Isto envolve uma interao fisica e mental que canaliza a energia para regies
definidas do corpo. Voc a princpio no ser capaz de conseguir isso, mas com o passar do tempo ,
sua capacidade de concentrao aumentar cada vez mais.
Todos ns dispomos de enormes reservas de energia que nem mesmos tentamos usar, O
medo e a emoo as vezes liberam essas energias ( reservas). Uma mo capaz de levantar um
peso imenso que est esmagado seu filho - uma coisa que seria impossvel para ela em condies
normais. Um homem permanece acordar durante um perodo impossvel de tempo. para escapar morte
em uma situao de perigo. Na comoo e choque de um desastre, as pessoas sofrem graves
ferimentos dos quais s se percebem muito mais tarde, depois que se acalmam. Esses so exemplos
extremos, mas todos ns somos mais capazes do que pensamos, O Kiai e o controle da respirao so
tcnicas de treinamento que ajudam o estudante a utilizar sua energia de reserva.
CDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS - BUSHIDO
Kara(vazio),Te (mo) Do (caminho). Do a filosofia e o misticismo que impregnou e deu o
refinamento a todos estes sistemas e disciplinas. O DO o aporte que o ZEN BUDISMO oferece a todos
os praticantes de Ken-do , Karate-D, Aiki-do, etc., junto com o ZAKEN (meditao Zenbudista ); enfim
trata-se do caminho que leva o homem a reencontrar sua prpria essncia, percorrendo o caminho que
conhecido com o nome de BUDO, ou seja, o caminho da iluminao. onde as artes de conflito
adquirem uma predominncia mstica, religiosa e quase sobrenatural.
A essncia de todas estas artes est impressa num Cdigo de Honra, que conhecemos hoje
sob o nome de BUSHIDO ( literalmente caminho do Cavaleiro Militar) . Este Cdigo que deu as razo
de ser de gerao e geraes de Mestres e discpulos e mais tarde tornou-se pilar dos ensinamentos
dos nobres guerreiros japoneses.
CDIGO DE HONRA DOS SAMUARIS - BUSHIDO
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
. SAIKA TANDEM:
identifica com sua aplicao prtica na vida, a esta doutrina Socrtica encontra seu mais constante
expositor no filsofo chins Wang Yanng Ming que jamais cansou de repetir,
"Saber e Fazer no so mais que uma coisa".
RETIDO E JUSTICA - Este o mais poderoso preceito no Cdigo do Samurai. No h
mais repugnante para um Samurai que os atos dissimulados ou as empresas tortuosas. Retido a
faculdade de decidir certa linha de conduta, de acordo com a razo, sem titubear. Morrer quando justo
morrer, matar quando justo matar.
Disse outro Bushi, "Retido o esqueleto que presta firmeza e mantm a estrutura. Assim como sem os
ossos a cabea no pode descansar sobre os ombros, nem as mos mover-se nem ps sustentar-se,
tambm sem retido, nem talento nem estudo pode-se converter um ser humano num Samurai. Mncio
chama a Benevolncia o esprito do homem, e a retido seu caminho. "Quando lamentvel, exclama,
esquecer o caminho e no segu-Io, perder o Esprito e no saber busca-Io !"nA Retido o caminho
estreito que o homem deve tomar para recobrar o paraso perdido.
O VALOR. A AUDCIA E O SOFRIMENTO - Confcio define o valor por seu contrrio, ao
dizer: "Conhecer o que justo, e no execut-Io, denota falha de valor. O verdadeiro valor consiste em
viver quando justo viver, e morrer quando justo morrer."
Os filhos dos Samurais eram desde muito pequenos educados nas disciplinas mais rgidas;
levantavam-se antes do sol; dirigiam-se casa dos Mestres com os ps descalos e no mais frio
inverno, passavam as noites sem dormir, lendo livros em voz alta, , visitavam sozinhos durante a noite os
lugares de execuo, etc.
O aspecto espiritual do valor se manifesta na compostura, a tranqila presena do esprito.
A tranqilidade o valor em repouso; manifestao esttica do valor, assim como os atos audaciosos
so uma manifestao dinmica. Um homem verdadeiramente valoroso est sempre sereno; jamais
tomado de surpresa
,nada perturba a equanimidade de seu esprito. No auge da batalha permanece
frio; no meio catstrofes mantm, seu espirito em repouso, os terremotos no o abalam e ri na
tempestade.
'.Verdadeiramente grande quem em presena imediata de um perigo de morte, conserva o
domnio sobre si mesmo, quem no compor um poema estando ameaado de um grande perigo ou
cantarolar uma cano frente morte; levar a termo uma dessas aes sem que trema a perna ou a
voz, se considera como prova infalvel de uma natureza forte, que longe de saturar-se tem sempre lugar
para algo mais".
ata Dokan, o grande fundador do Castelo de Tquio, foi atravessado por uma lana; seu
assassino, conhecendo as tendncias poticas de sua vtima, acompanhou o golpe com este verso: Ah!
Quo certo , que em momentos como este, nosso corao chora a fragilidade da vida" e, no mesmo
instante, o heri experiente, sem acovardar-se pela ferida mortal, respondeu: "Se que em horas de
Paz no aprendemos a olhar a vida com indiferena". Coisas que so srias para os mortais podem ser
consideradas como um jogo para um valente. Da que as antigas guerras no fosse colsa rara, que as
partes beligerantes fizessem um torneio de poemas ou iniciassem uma discusso retrica. Um combate
no era somente um assunto de fora bruta; era tambm uma luta intelectual. "Deveis estar orgulhosos
de nossos inimigos, porque ento o triunfo de vosso". O valor e a Honra' pedem que no sejamos
inimigos na guerra, seno de quem merea ser nosso amigo na Paz.
A BENEVOLNCIA - "O sentimento de compaixo, o amor, a magnanimidade, o afeto aos
demais, a simpatia, foram considerados sempre as virtudes supremas, os mais altos atributos da alma
humana".
"A retido levada ao extremo se petrifica em rigidez; a benevolncia praticada sem medida
se funde em debilidade".
Os mais bravos so os mais termos.
A ternura de um Bushi. Se encontra simbolicamente representada na flor de cerejeira; ela
constantemente lhe lembrava que o homem como uma flor sobre a terra, nasce de uma semente,
cresce, entrega seu perfume e sua cor para converter-se em fruto, guardando em si muitas sementes.
A CORTESIA - Em uma forma superior, a cortesia quase se confunde com o Amor,
supondo que se h de fazer uma coisa, sem dvida que haver uma maneira melhor que a outra para
faz-Ia e, que a melhor maneira, ser a mais econmica e a mais bela. A verdadeira graa significa
ento economia de movimento.
As belas maneiras significam poder em repouso. Os Mestres do Kyudo (caminho do arco e
flecha) ensinam que
para que a flecha acerte o alvo, existe somente um ponto e, para errar, infinitos
pontos .... Aqui tambm
se observa esse princpio de economia e ordem natural, que nos sugere a procura desse caminho que
une todas as coisas.
.
DOMNIO DE SI MESMO - "No d sinais de alegria, nem tristeza", era a frase comum dos
Samurais , para designar uma pessoa de carter enrgico. Um jovem guerreiro escreveu : "Sentes o
fundo de tua alma comovido por pensamentos ternos?., momento em que germinam as sementes.
No o perturbes com palavras, deixa que trabalhe s, na calma e em segredo". "Encerrar com palavras
articuladas, os pensamentos e sentimentos mais ntimos, era considerados como um sinal infalvel de
que esse pensamento e sentimento no era assim to profundos, nem muito sinceros". Diz um provrbio
popular: "No vale mais que um centavo, aquele que abrindo a boca o contedo de seu corao. A
linguagem com freqncia, a arte de disfarar pensamentos:.
Para a mentalidade dos Bushi, o domnio sobre os nossos pensamentos ,e emoes o
nico juiz que pode determinar em que momentos, perdida a Honra, a morte converte-se em descanso,
em asilo seguro, contra a desonra. O equilbrio interior nos leva a buscar a morte no como pode fazer
um louco, nem escapar dela como faria um covarde, seno esper-Ia em qualquer momento.
"Sofrer e fazer frente a todas as calamidades e adversidades com
pacincia e com
conscincia pura". "Quando o Cu est a ponto de conferir um grande trabalho a algum, primeiro
exercita seu esprito no sofrimento, seus nervos na preocupao e seus ossos na fadiga: expe seu
corpo fome e o sujeita a extrema pobreza e o faz fracassar em suas empresas. Por estes caminhos
todos, estimula o esprito, endurece o corpo e remedia toda sua deficincia".
A ESPADA, A ALMA DO SAMURAI - Desde muito cedo, o Samurai aprendia Esgrima. Aos
cinco anos, se vestia como todo traje de Samurai e, se colocava sobre um trabalho de GO (supe-se que
represente campo de batalha) e, iniciava-se nos mistrios da profisso militar, atravessando em seu
cinturo uma espada de madeira; em seguida, a espada era substituda por outra de madeira dourada e,
depois de alguns anos passava a usar a outra, verdadeira porm, sem fio. Aos 15 anos, passavam a ter
espadas com grande corte. Durante o dia, eram guardadas no lugar mais visvel da casa. A noite, vela o
descanso de seu amo, junto a almofada, ao alcance de sua mo. A venerao que recebiam as espadas
converteu-se em adorao e em objeto de culto. A espada o smbolo dos poderes da alma, o poder
criador e destruidor, representados em cada um de seus fios. Simboliza a manifestao dual da
natureza, a polarizao do Universo, se associa ao Sol e a Sabedoria, que corta os ns da dvida e do
temor. A Bainha representa o Corpo Fsico, que serve de templo protetor. O conjunto o seus perodos
de atividades e repouso. Ao desnudar o ao, a alma que atua com rapidez como raio e com mestria,
seguindo nas danas o movimento dos astros e, quando recolhia, s deve ser guardada, envolvida em
seda ou couro. Um lema antigo sempre lembrava ao Samurai o seguinte: "No me desnudes sem
motivo. No me guardes sem honra";
CAMINHO CERTEIRO
vazias. A este verdadeiro caminho a qual visamos buscar, encontram-se inmeros obstculos a serem
transponveis pelo indivduo.
O Do (caminho) a qual buscamos CONHECER E DOMINAR A SI MESMO (EGO).
O passo para chegar a este caminho est cheio de empecilhos ora por falta de confiana
em si, ou pelo meio exterior ser mais forte ( quando o Medo vem tona), outras por negligncia a ns
mesmos e aos hbitos da sociedade, Uns desses empecilhos podemos citar: pessimismo, medo, sexo,
drogas, alcoolismo, tabagismo, exibicionismo e muitos outros que corrompem o ser humano. Uns dos
fatores que o ajudam a encontrar Meditao, positivismo, hbitos salutares para si (no vulgares),
confiana, respeito natureza e aos seus semelhantes, humildade, sabedoria, etc.
O Karate-D visa encaminhar o indivduo direo certeira, mas muitos o ignoram
pensando que so fteis. Os movimentos de golpes de Karate-D nos ajudam a compreender os nossos
movimentos, ao nosso corpo e a ns mesmos. A cada movimentao perfeita de golpes significa que e a
ns mesmos. A cada movimentao perfeita de golpes significa que a nossa mente est conseguindo
dominar o nosso corpo para que haja o equilbrjo fsico e mental. Devemos lembrar sempre que a
Mente deve dominar corpo e no o corpo ( ou meios exteriores) dominar a Mente.
Deus nos deu o Dom da Sabedoria, usar ou no a este Dom depende exclusivamente de ns.
Os seres Humanos possui o Dom da Sabedoria, a medida que treinamos o Karate-D, nos
questionamos a saber para que serve determinado movimento, porque assim e no do outro jeito.
Devemos sempre analisar os nossos atos e question-Io a estar certo ou errado, ao mesmo tempo para
que serve. As vezes executamos determinados golpes ou movimento sem ao menos ter a noo mnima
do seu objetivo.
O Karate-D to complexo, que somente indivduos de extrema forte vontade e
capacitado capaz entend-Io em toda SUq essncia, se levar anos para a busca dessa essncia. O
Karate-D no somente socose pontaps, luta (combate) como a maioria conhece-o.
A prtica
"externa" faz com que conheamosa "interna" e a "interna" explica o porque da "externa". Muitos dizem
Mestres de Artes Marciais, por serem bons de Luta, mas isso no que dizer que seja um verdadeiro
Mestre Marcial. Ns sempre questionamos o lado externo ao invs do interno. Para ser Mestre ou um
professor qualificado necessrio ser completo tanto em plano fsico como mental.
A luta (combate) em si faz parte do Karate-D, onde iremos por em prtica os golpes e o
nosso preparo fsico. E tambm na luta que ganhamos confiana e conseguimos dominar o Medo ( um
fator essencial para o desenvolvimento).
Na poca dos lendrios samurais, este s era considerado de alto nvel quando superava a
si prprio, libertando-se do MEDO DA MORTE, porque, somente assim, poderia empenhar-se num
combate exatamente por no temer perd-Ia ( a vida).
A Filosofia ZEN, no Karate ensina ao praticante o sentido da modstia, da idia de justia e
de igualdade, portanto o esprito do BUD, consequenternente o Karate sinnimo de modstia.
No Karate no existe antecipao, jamais se poder alcanar uma tcnica perfeita sem
antes estar embudo nesta idia.
Para ser digno de um Mestre necessrio ter altos conhecimentos tcnicos, fsicos e
mentais.
Se ignorarmos a parte tcnica, estaremos anulado a parte fsica e consequentemente a
mental. Pois somente um indivduo de altas qualidades mentais consegue executar um movimento com
extrema tcnica. Isto quer dizer que sua Mente opera o seu corpo com perfeio.
Se ignorarmos a parte fsica, estaremos anulado a parte tcnica e a Mental, pois no
teremos condicionamento
fsico adequado para execut-Ias e ao mesmo tempo permanecer em
determinadas posies ou repetir grandes quantidades de golpes, ou mesmo manter a posio para a
Meditao.
Se ignorarmos a parte Mental, estaremos eliminando a parte tcnica e fsica e o mais
importante do Karate-D. Pois a estaremos executando movimentos "Vazios", sem alma. No teremos
uma mentalidade forte e em pouco tempo desistiremos da prtica do Karate-D . Pois esprito do KarateD leva a desafiar a si mesmo. Mas sem ele at poderemos desafiar mas no a conseguiremos vencer.
A prtica do ZEN visa dar ao praticante de Karate-D e de outras artes um sentido de
Honra, de autoconfiana, de Lealdade e Obedincia.
O antigo Samurai aliava a sua tcnica de luta a seriedade de um filsofo e a insensibilidade
de um homem impassvel, cheio de confiana.
O samurai preconizava uma vida de rusticidade, cavalheirismo, desprezo pela Dor ou
sentimento, respeito pelos Mestres, bondade pelo inferior e auxlio generoso s mulheres, s crianas e
aos velhos.
"POR MAIS QUE NA BATALHA SE VENA UM OU MAIS INIMIGOS, A VITRIA SOBRE
SI MESMO A MAIOR DE TODAS AS VITRIAS".
DIFERENTES CAMINHOS
O Karate um complexo e emaranhado sistema, a qual ns temos que desvendar e
conhecer a real verdadeira sobre este. Muitos o ignoram, e ao invs de tomar o caminho certo, por via
das dvidas percorrem o caminho errado. O Karate um todo e no uma parte, por isso deve ser
treinado todas as suas fases (Kihon, Idogeiko, Kata, Kumite, Sambom Kumite, Meditao, etc.). Cada
parte tem um significado, a qual contribui para a formao do carter do aluno praticante. Mas muito os
desvirtuam estas partes treinando aquilo que lhe s til. Muitos ignoram e treina basicamente o Kumite,
visando apenas a luta em si. Mas se seguirmos a este nico caminho estaremos nos desvirtuando de
sua imagem real que o Karate-D. Pois sem fundamentos filosficos a luta passa a ser as agresso
brutal entre dois indivduos. Para aqueles que no compreendem o Kumite, a sua formao passa a ser
de simples emprego de conhecimentos de tcnicas ( para o seu auto aperfeioamento); para uma fase
onde mostramos as nossas brutalidades, ignorncia e sede de briga.
O Kumite visa o emprego na prtica das tcnicas aprendidas, o raciocnio rpido,
condicionamento fsico, concentrao fsico espiritual, agilidade, coordenao, e a perda do Medo, ou
seja, voc supera a si mesmo ante ao adversrio. Mas, para um aluno mal informado onde julga que o
Kumite simplesmente onde aprendemos a brigar e a derrotar nossos adversrios. Uma vez dominado o
Medo, o indivduo se torna arrogante e exibicionist, longe de ser um homem civilizado, culto e humilde.
Gichin Funakoshi ( Pai de Karate Moderno ) j condenava fazer campeonatos de Shiai
Kumite, por esta imagem errnea se propagar entre os praticantes e o pblico em geral.
O Kumite em si importante, mas para o desenvolvimento deste necessrio um aspecto
filosfico e psicolgico para que tal erro no desvirtue a imagem do verdadeiro Karateca, pois o
VERDADEIRO KARATECA LUTA PARA SE APERFEiOAR E NO APERFEiOA PARA LUTAR.
GARRA
Ao participai dos tieinamentos de Kai8te, se pensamento (espiiito) deve estai voltado paia
este. Nunca devemos treinar COIT) o esprito voltado para outras coisas, se assim o fizer o seu
treinamento estar caminhando para outro sentido.
Executar movimentos somente por fazer, no incorporando-se a ele, estar fazendo
movimentos "VAZIOS" ou sem compreenso para tal finalidade. Movimentos "VAZIOS" so inerentes
prtica do Karate. Se quiser fazer movimentos, procure uma Academia de Ginstica ou Similar.
Movimentos "VAZIOS" nos mostra o quanto o indivduo incompreende o verdadeiro sentido do Karate,
na sua busca de um estado perfeito e harmonioso. Aos movimentos devemos incorporar; fora,
velocidade, impacto, esprito, Kiai, movimento do quadril, etc, O Kiai, alm de liberar energia, alivia o
Stress do dia a dia, trabalha a musculatura abdominal interna e faz com que voc concentra ao treino,
no desviando seu pensamento.
Se voc treinar ao movimentos sem fora e velocidade, comumentemente acostumar
e
sempre treinar assim. No desenvolvendo os seus limites pois mesmo antes de atingi-Ios ir
interromp-Ios.
Se treinar com Fora e Velocidade, comumentemente acostumar a treinar forte, sendo
assim desenvolver e ultrapassar os seus limites e em momentos difceis este treinamento lhe ser
vlido, pois o demostrar em forma de GARRA e PERSEVERANA.
Pois se ultrapassou os seus limites, saber de suas altas potencial idade de concentrao
de energia no seu corpo e em momentos mais rduos de sua vida, saber sobressair vitoriosamente.
Neste teste, provavelmente poderemos determinar a descomunal fora interna que existe
em voc, condicionada pela sua fora mental ( no se abatendo com os problemas ou meios exteriores).
GARRA - Forte interesse, disposio e persistncia na execuo de qualquer ato, entusiasmo, vigor,
vibrao.
v,
MEDITANDO
Quando voc tenta parar de pensar, sua mente dispara em uma corrente pensamentos
incontrolveis. Quanto mais tentamos parar de pensar mais pensamos. Ento verificamos que existe ali
dois mecanismos distintos: um quer parar de pensar e outro que se recusa a parar de pensar. Quanto
mais tento para de pensar mais penso. O que vem a provar que minha MENTE existe alheia a minha
vontade. Minha mente preciso parar de pensar, mas continuo pensando ,o que prova que minha
mente tem existncia independente de meu ser real. Isso pode chocar algumas pessoas que supe
nossa vontade reside na mente e que nossa percepo ( conscincia ) tambm exclusivamente
mental. Mas se voc observa uma ameba em uma lmina de microscpio eletrnico, verificar que ela
muda de direo quando submetida a luzes diferentes cores. Ora, uma ameba no tem capacidade de
pensar, mas mesmo assim tem uma conscincia que a torna de reagir de maneira diferente quando
submetida a diferentes cores. O que vem a nos provar que possvel a existncia de um estado de
conscincia alheio a capacidade de pensar.
o SULTO
E O JACAR
Certa vez ouvi a seguinte histria: Um sulto poderoso aprisionou um Mago que era capaz
de transformar a palha em ouro e exigiu que ensinasse a fazer essa mgica seno o mataria. O Mago,
vtima da circunstncia ensinou uma palavra mgica ao Sulto e disse-lhe que se ele segurasse uma
palha com a mo e dissesse a palavra mgica, esta se transformaria em ouro. E para demonstrar, pegou
pedao de palha e dizendo a palavra mgica transformou-a em ouro. O Sulto ficou maravilhado e quis
logo fazer a experincia, mas foi advertido pelo Mago: - Quando disser a palavra mgica o senhor nunca
deve pensar em jacar, seno a mgica no funcionar. O Sulto riu da advertncia: Ora, pensar em
Jacar! EU !
Um Sulto, pensar neste animal nojento! E segurando a palha pronunciou a palavra
mgica. Mas, no momento em que pronunciou veio-lhe a mente a imagem de um jacar. Isso o
espantou, afinal ficara anos e anos sem pensar em jacar e agora que ia fazer a experincia lhe vinha a
mente a imagem do rptil! Tentou outra vez, segurou a palha e ia dizer a palavra mgica quando foi
interrompido novamente pela imagem do jacar. E ele, um Sulto poderoso, descobriu que apesar de
todo o poder, era incapaz de controlar sua prpria mente a ponto de no pensar em um simples jacar.
Essa historia se parece muito a situao de quem deseja parar de pensar mas no o consegue.
MEDITAO
- A BASE
Da mesma forma que a concentrao e o domnio tcnico formam o eixo onde se apoiam a
estrutura interna do Karate, a Meditao a chave para o conhecimento interior e a semente ao redor da
qual se constri toda prtica efetiva dentro do campo espiritual. A prtica sistemtica da Meditao pode
transformar um homem comum e um grande lutador, um grande executivo, um grande poltico ou
qualquer coisa que deseje ser. Mas o objetivo maior da Meditao no a realizao desses feitos
materiais e sim a transformao de si mesmo e a ampliao da prpria percepo.
O Instituto Stanford de pesquisa da Califrnia, realizou estatsticas que comprovam o
aumento de energia e eficincia, a diminuio das Tenses Nervosas fsicas e mentais, o
desenvolvimento da crativdade.ca intuio, da capacidade de concentrao e produo, em, pessoas
que tenham o hbito de Meditar todos os dias. Durante a Meditao o praticante atinge um estado de
conscincia incomum que produz efeitos benficos no corpo humano, diminuindo o consumo de oxignio
e a eliminao do dixido de carbono, o batimento cardaco e o ritmo respiratrio.
O Dr. Herbert Benson, professor adjunto da Universidade de Harvard, constatou que vinte
minutos de Meditao produzem recuperao fsica e psicolgica equivalente a seis horas de sono.
Segundo esse mesmo pesquisador, duas sesses de vinte minutos por dia, proporcionam relaxamento
superior a uma noite de sono regular. Estes fatos foram aqui expostos com a finalidade de esclarecer o
leito que a prtica habitual da Meditao o no apenas uma alienao oriental como querem alguns
observadores menos esclarecidos e sim, uma tcnica capaz de produzir alteraes benficas no estado
psicolgico e fisiolgico daqueles que o praticam.
O QUE MEDITAO
"Algumas pessoas acreditam que a Meditao seja uma prtica a ser orientada em direo
a soluo de problema especficos de suas existncias. Pensando dessa forma, acabam por confundir
Meditao com Contemplao e procuram focar a mente em algum problema familiar ou em determinada
preocupao que os aflija, na inteno de resolver o problema ou de obter um novo ngulo de percepo
em relao ele. Existem pessoas que se entregam a contemplao passiva de um conceito religioso,
como por exemplo - "Deus Amor "! tentando aprofundar a compreenso a respeito desse e de outros
dogmas. Outras pessoas acreditam que a Meditao consiste em deixar a Mente vagar de um para
outro pensamento sem qualquer direcionamento, especfico, na ingnua crena de que esta acabar por
ser libertar das preocupaes e dos aborrecimentos. Quando voc tiver praticado a Meditao por algum
tempo, ir perceber que se trata de uma experincia completamente diferente de tudo que acabamos de
descrever. No propsito da Meditao atingir estados anormais de conscincia e nem sequer a
obteno de experincia incomum. Algumas pessoas tem determinadas experincias originais quando
praticam a Meditao e, como todas essas experincias Ihes so agradveis, passam a cultivar um certo
sentimento de superioridade (inferioridade?) e tornam-se desejosas a vivenci-Ia novamente. No
entanto, se estas pessoas narrarem estas experincias a um professor qualificado ou a meditador mais
experimentado, sero desincentivadas a tentar a repetio desses tipos de fenmenos. No Zen h uma
histria muito interessante a respeito de um discpulo que, no incio de seus estudos sobre Meditao
teve a viso de BUDA flutuando logo sua frente. Satisfeitssimo e todo orgulhoso desse fenmeno que
lhe ocorrera, apressou-se
a narrar tudo para o seu Mestre certo de ganhar um elogio. Narrou a
experincia com riscos detalhes, falou do perfume do ar, da musica sutil que ouvia, do aspecto
benevolente de BUDA< da imensa felicidade que o possui, das lgrimas de alegrias que derramou .... O
Mestre pousou a mo sobre seus ombros e lhe disse carinhosamente: - No se preocupe meu filho.
Continue Meditando que tudo isso passa. Os fenmenos no os objetivos da Meditao e sim o
apaziguamento da Mente e a Centralizao no prprio ser. Quando ocorrem fenmenos, por bonitos e
agrveis que sejam, apenas serve para distrair o praticante com fantasias em que nada contribuem para
os objetivos da Meditao , e acabam por reconduzi-Io ao turbilho de pensamentos e a costumeira
confuso mental.
Lembre-se desde j: - O objetivo da Meditao conduzi-Io para alm dessas fantasias e
experincias sensoriais. A Meditao muito sutil e refinada que a contemplao , sendo dois mtodos
inteiramente diferentes. Na Meditao os resultados tornam-se palpveis mais rapidamente quando se
mantm por bastante tempo os objetivos da Meditao, ao passo que na contemplao a Mente
centrada em diferentes idias de cada vez. O objetivo especfico da Meditao a obteno do mais
alto estado de conscincia e da realizao das mais profunda PAZ e de um profundo relaxamento, que
persista at mesmo em nossas atividades quotidianas. Meditao um mtodo de treinar uma mente
normalmente desorganizada e desordenada de forma a torn-Ia criativa e eficiente. Meditao uma
cincia exata e diferencia-se das Cincias Tradicionais de nosso tempo" simplesmente porque se trata
dos estudos experimentais dos processos internos e no dos eventos internos. Todos os diferentes
Mtodos de Meditao sejam de origem filosficas ou religiosas, tem por objetivo conduzir a Mente de
um estado de cansao, confuso e desarmonia para um estado de equilbrio e harmonia.
O LOCAL DA MEDITAO
Para Meditar voc deve escolher cuidadosamente
um lugar que possa ser usado
regulamento para essa finalidade, evite trocar de lugar a cada nova Meditao. Desta forma voc ciando
uma atmosfera propcia que acentuar os efeitos positivos de sua experincia. Procure um lugar calmo,
livre de rudos e incmodos que possa distra-Io. Esse local no deve ser excessivamente quente nem
excessivamente iluminado, no deve haver telefones por perto (se houver tire-os do gancho), nem
campainhas (desligue-as), nem animais domsticos (ponha-os para fora), nem crianas ou pessoas que
possam interromper (converse com elas a respeito). Quando menor a quantidade de luz melhor, voc
notar que as Meditaes feitas a noite ou antes do amanhecer so mais produtivas. Com a prtica voc
ser capaz de Meditar praticamente em qualquer lugar. Existem Meditantes que praticam a Meditao
praticamente em qualquer lugar, 'h quem os faa na conduo da ida e volta do trabalho. H quem
consiga Meditar mesmo em locais de intenso barulho e de constante movimentao pblica, mas para o
principiante, o ideal o lugar tranqilo e silencioso.
COMO SENTAR
A princpio dever sentar-se em alguma cadeira confortvel e que permita manter a coluna
ereta. Existem razes fisiolgicas que atestam que a coluna ereta ajuda a fluncia de certas energias
sutis que contribuem para a estabilizao do Sistema Nervoso, Quando tiver mais prtica poder Meditar
sentado em uma cadeira, no cho ou qualquer das posies tradicionais da VOGA. A escolha sua e
tem muito pouca pertinncia com os resultados que obter mas, se escolher sentado no cho, cubra-o
com um cobertor dobrado em quatro partes ou com uma esteira, para ficar mais confortvel e evitar a
friagem do cho o atinja. A nfase no posicionamento correto da coluna essencial para o processo
respiratrio, harmonizando a respirao com energias emitidas pelo sistema nervoso e, dessa forma
contribuindo para acalmar a mente. Lembre-se: No importa a maneira de sentar, desde que tenha a
coluna ereta. Se voc preocupar demasiado com a maneira de sentar acabar perdendo de vista os
objetos reais da Meditao. Quando tiver iniciando a Meditao evite mudar ou mexer a posio para
no criar motivao para a distrao.
O HORRIO
O ideal ter um perodo certo do dia a Meditao. Mas, no determine uma hora exata pois,
caso a perca, poder ficar tentando no Meditar
naquele dia, interrompendo assim o hbito e os
progressos feitos. No incio voc poder praticar a Meditao duas vezes ao dia, em perodo de 20
minutos , mais tarde poder estender para 30 minutos de cada vez. Meditar por um prazo de tempo
maior desnecessrio e apenas o afaste das atividades dirias que certamente necessitam de sua
ateno. A Meditao deve contribuir para melhor desempenho de suas funes e no para alien-Io de
suas obrigaes, Algumas vezes a convivncia com outras pessoas pode criar empecilhos para que
consiga separar dois turnos de 20 minutos por dia para sua prtica da Meditao. Pessoas que praticam
a Meditao e so casados habituam-se a acordar mais cedo para que tenham a oportunidade de
Meditar antes que os demais acordem. Algumas pessoas vo dormir depois dos demais, para poder
meditar aps todos os outros terem se deitado. No muito recomendvel Meditar logo antes de dormir,
pois como j vimos, vinte minutos de Meditao equivalem a seis horas de sono e existem algumas
pessoas que perdem o sono depois de Meditar. Voc talvez se preocupe com a possibilidade de perder
alguns momentos de sono para poder realizar suas Meditaes e pode ser que considere impossvel
levantar-se mais cedo ou ir para a cama mais tarde do que est habituado a fazer. Mas ir verificar que,
aps iniciar a prtica sistemtica de Meditao sua necessidade de sono ir diminuir substancialmente e
acabar acordando mais cedo do que o hbito e se sentir muito mais disposto. Existem dois momentos
durante o dia que so extremamente prprio para a Meditao. - Na aurora e no por do Sol. Se voc
dispuser de tempo nessas ocasies, faa a experincia. No devemos jamais praticar a Meditao aps
uma refeio, O processo digestivo tende a aumentar o Metabolismo.
Se voc Meditar com o estmago cheio, ficar com dor de cabea e sentir nuseas. A
Medida que a prtica da Meditao for se tornando mais importante, em sua vida, seu programa dirio
acabar se adaptando por si mesmo. Poder inclusive que suas atitudes diante da vida se modifiquem
para melhor e que certas atividades em que antes lhe agradam acabem sendo substitudas por outras
mais harmoniosas.
A PERSISTNCIA
O valor da persistncia, do crescimento gradual do dia-a-dia, jamais poder ser avaliado
totalmente. Os esforo impulsivos e descontrolados no levam a nada. Se voc derramar um balde de
gua, gota a gota sistematicamente sobre uma pedra bem provvel que condiga fazer um pequeno
furo nela mas, se lanar toda a gua de uma s vez sobre a pedra o mximo que conseguir ser molhIa. Procure fazer de sua Meditao um hbito dirio, como o de levantar-se todos os dias no mesmo
horrio, escovar os dentes aps as refeies, etc ...
PREPARATIVOS
Voc no deve iniciar a sua Meditao diria de uma forma desordenada e abrupta . Se
voc abandonar uma atividade qualquer que estava canalizando toda a ateno mental e talvez
envolvendo algumas emoes e comear imediatamente a Meditar, notar que sua Mente ser muito
difcil de se controlar. Suas ansiedades relacionadas com as atividades anteriores iro interferir em sua
Meditao e poder impedi-Io de atingir o estado de PAZ e harmonia que deseja. Por esta razo que
devemos nos relaxar e respirar profundamente antes de Meditar. A primeira coisa a fazer adotar uma
atitude apropriada e decidir que durante a Meditao nada ir perturb-Io . Ponha de lado todas as suas
preocupaes , aborrecimentos e coisas que tenham que ser resolvidas futuramente . Tendo tomado
uma deciso, voc estar pronto. para alguns 'exerccios de relaxamento que iro conduzi-Io a um estado
propcio para a Meditao.
' -"
RESPIRAO
E RELAXAMENTO
Sua inspirao est intimamente ligado com seu estado mental .Quando estamos emocionados ,
ansiosos ou angustiados,
nossa respirao fica regular. Quando estamos calmos nossa respirao
calma e imperceptvel . Os exerccios respiratrios so aconselhveis antes da Meditao porque
predispe a mente a um estado de conscientizao e de Paz.
Experimente inspirar profundamente e lentamente, reter o ar por alguns momentos e depois
expirar calmamente . Repita este exerccios algumas vezes e depois passe ao relaxamento descrito a
seguir . Para o relaxamento leve sua ateno para os diferentes grupos musculares do corpo e
mentalmente ordene que se relaxem . V lentamente relaxando o corpo na seguinte ordem : os artelhos
e a sola dos ps, o peito do p e os tornozelos, as canelas e as panturrilhas , os joelhos, as coxas ,os
quadris, o abdmen , os msculos do peito, a parte baixa das costas,
as omoplatas , os ombros , os
braos, os antebraos, as mos, o pescoo, a mandbula, a boca, as plpebras, a testa e o couro
cabeludo.
Relaxe cada parte to completamente quanto possvel , antes de passar prxima . No
incio talvez voc no sinta grande efeitos , mas a medida que for praticando este exerccio repetidas
vezes, ir notar um aumento progressivo de suas capacidades de relaxar.
MTODO PARA MEDITAR
impossvel apaziguar a mente apenas por um ato de vontade . RAMAKHISHNA uma
famoso Mestre da Meditao compara a mente como um macaco doido a que tinha posto fogo no rabo.
Sem que esteja sujeita por mtodo especfico de Meditao, a mente salta de um pensamento a outro ,
de uma idia a outra , em rpida sucesso . Os mtodos tradicionais de Meditao tem por meta o
controle dessa tendncia , dando a mente um nico pensamento na qual ela deve estar focalizada As
vrias tradies destas escolas so profundamente as mesmas, executando-se o fato que elas usam
diferentes pensamentos ou recursos para a focalizao da Mente . Apesar da diversidade
desse
recursos , eles so necessrios para facilitar a tarefa de atingir o estado de conscincia que descrito
como conscincia que descrito como conscincia csmica , Nirvana , Sartori , Smadhi , Wu e tantos
outros nomes quantas sejam as escolas que os propunhas,
MEDITAO DO SOM
"Sente-se calmamente com os olhos fechados e a coluna ereta , procurando se
conscientizar dos sons que ocorrem ao seu redor . Esses sons podem se originar do prprio ambiente
onde se encontra , do lado de fora desse ambiente ou dentro de si mesmo, das funes fisiolgicas do
prprio corpo , Leve sua conscincia para qualquer som que seja perceptvel . Procure tomar
conscincia no s dos sons como tambm dos silncios existentes entre esses sons , Este um
mtodo tibetano tradicional para ensinar o praticante principiante em Meditao , a se tornarem
conscientes do vazio que interpenetra todas as formas e todas as manifestaes, Alguns tratados dizem
que os praticantes avanados desse mtodo acabam se tornando to conscientes de seu batimento
cardaco que so capazes de medir o tempo contando suas prprias batidas do corao ".
MEDITAO
BUDISTA DA RESPIRAO
DA VIDA
A medida em que vamos passando por diversas expenencias durante nossa vida ,
adquirimos alguns conhecimentos e alguma experincia. Porm devido s nossas angstias e desejos,
raramente vemos o que sabemos com os olhos honestos. Diante das decises que nosso modo de vida
impe muitas vezes, estamos consciente do que temos a fazer, mas , decidimos fazer o oposto ; se o
oposto nos parece mais fcil . E depois de ento termos cumprido com nossas obrigaes ou de no
termos feito o que era preciso , pedimos desculpas ou , o que pior, nos justificamos ! Nossa mente
nossa inimiga e nos apresenta opinies e julgamentos
para justificar
o fato de agirmos
inadequadamente.
Praticamente no existe vcio ou falhas de personalidade que no possam ser
vastamente justificados por uma mente doentia e egocntrica . Algumas vezes, quando nos dispomos a
fazer um esforo real no sentido de nosso auto - aperfeioamento , acabamos por aumentar nossas
inseguranas sugerindo a ns mesmos que o que estamos fazendo no o direito . Algumas pessoas
chegam ao ponto de se criticarem tanto que acabam retomando ao ponto de partida e negando a se
enfrentarem. Desse estado de coisas resultam duas posies antagnicas: a primeira o fato de ainda
ignorarmos certas coisas e a outra o fato de conhecermos certas coisas mas temos uma certa
incapacidade de admiti-Ias como fazendo parte da realidade que vivemos . Mesmo quando estamos
vendo com clareza uma determinada situao , temos a tendncia de interpret-Ia em nosso prprio
benefcio e acabamos por tentar enganar a ns mesmos . Quando iniciamos algum esforo sistemtico
no sentido de modificarmos algum padro de comportamento que sabemos estar em conflito com as
nossas necessidades evolutivas . Muitas vezes somos tentados a esquecer o que sabemos e a ficarmos
preguiosos, voltando a mente a outros assuntos. A principal causa para esse modo de agir incoerente
o MEDO . O medo a falta resultante de fora interior. Esse medo toma conta de nossa mente de
modo sutil , interferindo em nossa capacidade de avaliar as coisas com clareza . O medo uma das
mais poderosas armas do EGO para se proteger . Porque quando ocorrem sentimentos de Medo ou
fraqueza , desistimos de enfrentar nossas. prprias realidades ou a ns mesmos . Dessa forma
mascaramos nossos verdaderos.sentlrnentos
e pensamentos, de maneira a perder a autenticidade de
nosso modo de pensar. E quando 'perdemos a autenticidade de nosso modo de pensar, agir, de olhar,
de sentir ,de falar, nada nos autntico . Essa hipocrisia mrbida acaba por nos envolver de tal forma
que passamos a esconder completamente o que sentimos por ns mesmos e pelos outros , evitando a
conscientizao do fato de que estamos to longe da verdadeira compreenso.
Se algum tiver a ousadia de sugerir que nossos EGOS esto assumindo o controle e que
estamos desperdiando nossas vidas , certamente encontraramos inmeras justificaes e desculpas
para a defesa de nossas atitudes. Mas, se num gesto de amadurecimento,
atravs da prtica da Voga ,
da Meditao ou de qualquer outro mtodo efetivo para despertar da conscincia nos atrevermos a nos
observar com ateno e sinceridade .
A percepo deste estado de coisas embora salutar , nem sempre nos leva aes
modificadoras . Tal fato ocorre porque nos sentimos esmagados pelas possveis transformaes que
antevemos sobre nossas vidas se realmente tivermos a coragem de lanar fora as mscaras e assumir
nossa posio real diante de nossas vidas. Teremos tanto a mudana que achamos mais fcil enfileirar
a negar constantemente a necessidade de mudana - do que mudar.
O CAMINHO VEM NS
Certamente voc j ouviu um dstico popular que diz assim : "Quando Maom no vai
montanha , a montanha vem a Maom ". Quando comear a ocorrer em seu interior a mudana
fundamental que os msticos costumam denominar de Senda espiritual, voc perceber a dificuldade de
retomar a seu modo de vida anterior, mesmo que o deseje . Se voc ainda no atingiu os primeiros
efeitos dessa nova mudana fundamental no a perceber mais , a medida que os atinja , ocorre uma
mudana do caminho espiritual . Perceber ento que a mudana fundamental aqui e agora - seja o
que for que voc esteja fazendo . Se no nos capacitamos a promover a revoluo interior necessria
para a mudana fundamental, mas temos alimentado essa perspectiva em nosso ntimo - o caminho vir
ns. Mesmo que voc no se esforce para perceber que o sorvedouro do desejo e do apego lhe so
destrutivo , suas prprias frustraes, mgoas e desapontamentos conduziro a uma certa moderao e
ajudaro a um novo ngulo no posicionamento diante da vida.
PRIMEIROS OBSTCULOS
Todos que se dedicam a mudana fundamental esbarram , no incio desta busca com
obstculos que a seus olhos parecem grandes propores . A medida que sua transformao interior
atinja estgios mais elevados , voc perceber que estes obstculos eram gerados por sua prpria
mente para tentar forar sua desistncia que a ela ( Mente ) no interessa na sua evoluo espiritual.
Voc no deve desistir, no importa quais sejam os esforos de auto - aperfeioamentos a que tenha
que se dedicar e no importam as propores dos obstculos que tenham que enfrentar . Se voc
desistir de enfrentar esses obstculos agora , ter que enfrent-Ios mais tarde - no poder fugir deles,
no poder esquivar-se deles, no poder justificar-se por no ter enfrentado.
VIVA AGORA !
Agora voc mesmo tem tudo para agarrar sua vida com as prprias mos e fazer dela o que
quiser . A deciso ser sempre sua - se hesitar em dar o primeiro passo ou , se caminhar
aleatoriamente para a frente e para trs com indeciso , estar apenas desperdiando seu prprio
tempo.
Lembre-se: O TEMPO NO PASSA, O QUE PASSA A SUA VIDA. Voc precisa agora
mesmo a encarar sua vida com honestidade. As pessoas esto sempre tentando proteger seus EGOS (
auto imagem ? ) e esse o hbito mais fcil de ser abandonado . O ideal seria que houvesse uma
maneira de realizarmos a transformao interior sem que houvesse a possibilidade de ferir-mos o EGO ,
sem anlise, sem raciocnio ( outra vez a mente) , sem mastigaes mentais e sem que sentssemos o
impulso auto destrutivo de preservar.
Lamentavelmente
no possvel realizar a transformao
fundamental
sem que
removamos as ndoas e as manchas que nos impedem de ter uma percepo lmpida e real . Se voc
tiver uma vasilha cheia de gua turva, notar que a menos que remova a sujeira que existe dentro dela ,
no importa que quantidade de gua limpe lance sobre a turva , ess~ continuar sempre turva.
OLHAR DE COMPAIXO
As pessoas que convivem com alguns dos grandes msticos indianos (Rama Maharishi ,
Ramakrishna , Yogananda ,etc ... ) notaram que todos eles tinham em comum um olhar de compaixo,
porque percebem mais do que ningum como as pessoas sua volta esto desesperadas e exautas
pelo constante apego e pelas angustiantes tentativas de agarrar todas as coisas que a vida Ihes
oferecem.
O URSO E O APEGO.-::..
Certamente voc j ouviu dizer que os ursos destroem suas vtimas menores patadas e
dentadas , e seus adversrios maiores agarrando-os , fincando-Ihes as unhas nas costas deles e
esmagando-os contra seu prprio corpo . Certa vez li a histria de um lenhador do Canad que foi
surpreendido em seu acampamento por um imenso urso pardo e no tendo nenhuma arma, arremessou
a chaleira de gua quente que pretendia preparar o seu caf . O interessante desta histria ;e que ao
sentir a queimadura da gua quente o urso que estava acostumado a agarrar suas vtimas, ao invs de
arremess-Ia longe agarrou-se desesperadamente . Quanto mais lhe ardiam as queimaduras , mais ele
agarrava chaleira . As pessoas so exatamente assim ! Sabemos que os apegos nos magoam e
acabam por nos destruir mas, cada vez mais nos agarramos a nossos egos . A maioria das pessoas no
possui muita determinao em suas prprias vidas , no sabendo muito bem o que esperam dela e
tendo apenas mesquinhas ambies pessoais , nsia de satisfazer os prprios desejos , um certo
desespero para viver uma vida confortvel , uma nsia de ser feliz qualquer custo - tudo isso
temperado com muita excitao e sensualidade.
SOMOS CONSUMIDOS
POR NOSSOS DESEJOS
DA MESMA FORMA QUE A
MARIPOSA CONSUMIDA PELA CHAMA QUE A ATRAI. Voc no percebe que suas ansiedades e
apegos so incapazes de lhe proporcionar uma satisfao permanente , apenas lhe criam mais dor e
dependncia. um crculo vicioso: o apego gera a DOR e a DOR faz com que nos agarremos mais
ainda a nossos apegos ( porque temos a iluso de que eles nos dem consolo) .
O CHACHORRO
DESDENTADO
Procure memorizar esse adgio, porque ele o lembrar de algumas grandes verdades.
Em primeiro lugar ele o ensina que nenhum homem pode lev-to mais perto da verdade .
Mesmo que voc conhea algum incrvel, uma pessoa correta, sbia , honesta e bem intencionada,
ela no poder lev-Io mais prximo da verdade . Ningum ensina nada a ningum . Nunca existe
aquele que ensina , existe aquele que aprende . Procure recordar-se do seu tempo de escola ; seu
professor ( ou professora)
estava dando aula . digamos uma classe de trinta alunos . Embora tivesse
ensinando uma determinada matria , mais da metade dos alunos certamente no estaria prestando
ateno, da outra metade alguns simplesmente no conseguiram concentrar-se no que estava sendo
ensinado ou no estaria se esforando para entender , o restante estaria interessado em aprender e
prestava bastante ateno ao que estaria sendo ensinado . Mesmo entre esses haveria alguns que no
conseguiam entender por mais dedicado que fosse e por mais que se esforassem por aprender. Isso
tudo acontece porque o ato de aprender depende exclusivamente de ns e no daqueles que tentam
ensinar-nos. A capacidade de aprender depende exclusivamente de ns mesmos e de mais ningum .
Evidentemente se unirmos uma autntica vontade de aprender a um ensino didaticamente correto ,
ministrado por um professor competente, seremos capazes de aprender muito mais do que tentssemos
apenas pelos prprios esforos . Mesmo o melhor professor e a melhor didtica , no conseguem
transmitir ensinamentos a quem no esteja disposto a aprender.
Um conhecimento poder ser transmitido de muitas formas desde que, estejamos disposto
a aceit-Ias , mas a sabedoria s chega a ns partir de nossa vivncia pessoal . Essa a razo dos
conselhos serem inteis.
Os conselhos so inteis , porque no substituem a vivncia pessoal . Aquilo que voc
aprende pela experincia voc nunca esquece , mas o conhecimento que voc adquire partir dos
outros , aprenderam , dispersam-se como as areias ao vento . Dentro de voc est a Suprema
Sabedoria . Cabe a si mesmo a tarefa de descobri-Ia e torn-Ia manifesta em seus atos . Ningum
poder substitu-Io nesta tarefa mesmo
que o tente desesperadamente.
',A LENDA DOS DEVAS
Na ndia uma antiga lenda narra a seguinte histria:
No princpio dos tempos de Brahma ( o Deus criador da Trindade Hindu ) reunir seu devas,
entidades semi divinas , e props-Ihes o seguinte problemas : disse o Brahma : - O homem est se
tomando cada vez mais inteligente e de se temer que algum dia atinja tal estado de desenvolvimento
Mental que seja capaz de desvendar a grande verdade do Universo ; para que isto no acontea quero
que escolham um lugar seguro em que possamos ocult-Io , para que ele jamais o encontre . Um dos
devas sugeriu que a verdade suprema fosse enterrado bem no fundo da Terra, mas Brahma no aceitou
a idia, alegando que o homem desenvolveria uma tecnologia que seria capaz de atingir qualquer ponto
na Terra. Outro deva aconselhou que a verdade suprema fosse oculta nas profundezas do oceano. Mas
Brahma lhe disse que o homem evoluiria tanto que-tara embarcaes capazes de devastar os mais
profundos mares . O terceiro devas fez ver que o ideal seria esconder a Suprema Verdade na lua , pois
assim estaria bem longe do alcance do homem , mas mais uma vez Brahma respondeu que o
conhecimento tcnico do homem seria tal que fabricaria naves espaciais capazes de atingir facilmente o
satlite da lua. Outro devas considerou ento j que o homem seria to capaz mentalmente que geraria
mquinas poderosas capazes de lev-Ios at a lua , ento o nico recurso seria esconder a Verdade
Suprema entre as estrelas nos confins do Universo. Mas Brama concluiu que a evoluo do homem lhe
permitiria ir at os confins do Universo e que s haveria um lugar suficientemente seguro para esconder
do prprio homem . E escondeu-a dentro do prprio homem .
SEU PRPRIO CENTRO
Sem dvida Brama teve grande Sabedoria em esconder a Sabedoria Suprema dentro do
prprio homem ; no porque seja difcil encontr-Ia , simplesmente porque o homem a procuraria em
todos os lugares exceto dentro de si mesmo . Tudo que h de fundamental dentro da Espiritualidade e
da Sabedoria est dentro de nosso corao . No precisamos perguntar ningum sobre o que certo
ou errado , sabemos a resposta essa e a outras perguntas se nos voltarmos para nosso interior .
Quando concentramos nossa ateno no centro de ns mesmos , encontramos nosso Mestre . A esse
centro espiritual , as diferentes culturas chamam de muitos nomes , mas adotamos o termo" EU " para
simbolizar a natureza real do nosso ser . Em contra partida , quando nos referimos ao estado de
percepo ilusria que faz com que nos vejamos como uma personalidade separada do todo que nos
cerca a denominamos "EGO ".
OS OBJETIVOS DO HOMEM
Conta-se que em certa poca viveu um homem que tinha grandes objetivos na cabea ,
mas que no via a oportunidade para coloc-Io em ao.
PRONTO SOCORRISMO
1 - Conceito
a um grande
nmero deles:
conquistaremos
, mantendo
a calma
. Ao atuarmos
com calma
e segurana
para conduzi-Ia
da parada respiratria
- Reconhecimento
da Parada
quadro:
Circulatria
da Respirao
Umas das prticas mais eficazes para a restaurao da respirao a Tcnica de Aplicao da Respirao
Artificial Boca a Boca, que consiste no seguinte:
..
- colocar a vtima na posio de decbito dorsal ( face para o lado de cima) , forando a cabea para trs, com
uma das mos na testa e com os dedos (indicador e polegar) apertando as narinas, e com a outra mo colocada na mandbula.
~ inspire profundamente , circunde a boca da vtima com a sua e insufle com fora , observando o trax da vtima
para ver se ele expandiu;
- ao perceber que o trax da vtima expandiu-se , retire sua boca da boca da vtima e tambm os dedos das
para que a mesma exale automaticamente,
o ar que recebeu;
- quando a vtima, terminar a exalao , aplique novamente a insuflada, num ritmo de uma nsuflada a cada 05 (
cinco) segundos, numa mdia de 12 ( doze) vezes por minuto.
Esta tcnica quando aplicada em crianas dever ser observado o seguinte:
- ao envolver a boca da criana com a sua , envolva tambm ,e ao mesmo tempo as narinas ; - ao insuflar o ar ,
far com menos fora e aumente o ritmo a ser aplicado ( cerca de 20 vezes por minuto) .
narinas,
O corao um msculo elstico , e como tal com uma presso exercida sobre o osso externo
e , cessada tal presso, retomar a sua posio normal, completando-se assim o ciclo circulatrio.
Tal manobra denominada Massagem Cardaca Externa.
, ele ser
- colocar a vtima deitada, na posio de decbito dorsal ( Face para cima) , e voc posiciona-se de joelhos ao
lado da mesma ;
- localize com as pontas dos dedos a juno do Apndice do Xifide com o osso esterno ( sobre este local ser
exercida a presso) ;
- coloque o punho de uma das mos aberta sobre o local da compresso)
cerca de dois a quatro dedos acima do
final do osso externo) e o punho da outra mo, aberta em cima da primeira mo.
- comprima o osso esterno cerca de 03 ( trs) a 05 ( cinco) em. Para baixo, a seguir, retire a mo bruscamente
para que o corao possa se encher de sangue novamente;
- reaplique a compresso e descompresso num ritmo em mdia de oitenta a cem vezes por minutos.
Esta tcnica quando aplicada em crianas, dever ser observada o seguinte:
- ao comprimir o osso esterno , faa presso com menos fora, e em bebs a fora dever ser exercida apenas
com dois dedos ;
- o ritmo dever ser aumentado ( cerca de cem a cento e vinte vezes por minuto).
3.4.4. - Combinao de Respirao Artificial Boca a boca com a Massagem Cardaca Externa
No adianta fazer a ventilao ( respirao artificial boca a boca.), se o sangue no estiver circulando. Tambm
no adianta circular a sangue( massagem cardaca externa), se no tiver oxignio.
Assim sendo, atravs da respirao artificial boca a boca e da massagem cardaca externa, obteremos a
Reanimao Cardiorespiratria cerebral.
A reanimao cardiorespiratria dever ser feita aplicada segundo o nmero de socorristas, conforme segue:
a) - quando aplicada por um socorrista, dever intercalar a cada 15 ( quinze) compresses
no trax, 02
insuflaes rpidas dos pulmes por um tempo indeterminado, at que a respirao e circulao da vtima prossiga
sem a necessidade de tais operaes.
A figura a seguir ilustra e orienta a aplicao de tal tcnica ( Reanimao Cardiorespiratria),
aplicada por um
socorrista.
a - Ajoelhe-se ao lado do paciente;
b - Aplique duas insuflaes dos pulmes, verifique o pulso carotdeo ;
c - Se no houver pulso, aplique 15 compresses no trax, depois 2 insuflaes rpidas dos pulmes e continue a
alternar 15 compresses e 2 insuflaes .
d - quando aplicada por dois socorristas - figura a seguir ilustra e orienta a aplicao de tal tcnica ( Reanimao
Cardiorespiratria), quando dois so os seus operadores.
- os operadores devem colocar-se em lados opostos.
- o operador que vai ventilar, roda a cabea do paciente para trs, administra
2 insuflaes dos pulmes e palpa o pulso carotdeo;
- se o pulso estiver ausente, o outro operador inicia as compresses externas do trax - o encarregado da
ventilao interpe uma insuflao rpida dos pulmes a cada 5 compresses do externo, sem interrupo das compresses, que
continuara numa freqncia de cerca de uma por segundo.
IMPORTANTE - Deve-se verificar o pulso e a respirao da vtima a cada 10 ciclos completos, quando estiver
atuando com dois socorristas e 04 ciclos quando atuando com um socorristas, devendo a Reanimao cardiorespiratria,
ser
aplicada, ininterruptamente, at o socorro hospitalar adequado ou a recuperao total da vtima.
4 - Estado de Choque
a acentuada depresso das funes do organismo ou alterao
ocasionando, geralmente em casos de leses graves: hemorragias, idade avanada,
choque eltricos, fortes, emoes, etc.
Existem duas espcies de Estados de Choque:
- Choque primrio - que ocorre imediatamente aps o trauma;
- Choque secundrio - que ocorre algum tempo aps o trauma;
do abastecimento
de sangue ao crebro,
fraturas, esmagamento, ataques cardacos,
Quando se inicia o Estado de Choque, a vtima se queixa de acentuada fraqueza com tendncia para desmaio e
tontura. s vezes est muito sedenta. O seu aspecto bastante caracterstica, pois apresenta pelo plida, podendo mais tarde
assumir colorao cinzenta nos lbios, e as unhas com colorao azulada( cianose )
motivada pela baixa oxigenao. Ao se tocar a pele, comprova-se que est fria e tambm mida, motivada por transpirao
bastante abundante. Olhos fundos, olhar vago, viso confusa e h com freqncia nuseas e vmitos. A medida que avana o
Estado de Choque, observasse a imobilidade do paciente. Geralmente a respirao superficial e s, vezes, acelerada, o pulso
rpido rpido e fraco; s vezes, muito difcil de sentir. Se aplicarmos o ouvido sobre o peito da vtima, comprova-se que os
batimentos do corao esto fracos
e abafados. No caso do Estado de Choque ser produzido atravs de hemorragias, a
respirao 6 geralmente profunda e o paciente, est nervcsso e temeroso, em vez de indiferente.
IMPORTANTE: Se o Estado for choque no for tratado de imediato, poder provocar morte.
4.2 - Tratamento de urgncia do Estado de choque
preciso agir rapidamente para salvar a vida do paciente, tomando as seguintes providencias;
- deitar a vtima com a cabaa mais baixa que os ps, para que chegue maior quantidade
aos principais centros nervosos;
- conservar a vtima deitada, procurando agasalh-Ia com o uso de um ( 01) cobertor;
- procurar afrouxar o colarinho e os demais materiais que estejam sufocando
de sangue ao crebro e
5.1 - Reconhecimento
de uma fratura
Nota-se que na prtica, a constatao de uma fratura tarefa difcil. Em caso de dvida, devemos sempre
considerar a existncia da fratura.
Para reconhecimento de uma fratura, deve-se uma fratura, deve-se observar os seguintes indcios ou sintomas:
5.1.1 - Dor local
Uma fratura sempre ser acompanhada
presso.
5.1.2 - Incapacidade
a no capacidade
Funcional
de efetuar os movimentos
ou
5.1 .3 - Deformao
Ocorre normalmente devido a duas causas, que so as seguintes: deslocamento das sesses dos ossos fraturados
ou o acmulo de sangue ou plasma no local.
Um mtodo eficaz para comprovar a existncia de deformao o comparar o membro fraturado como outro que
no foi lesado.
5.1.4 - Creptao ssea
um rudo e at mesmo sensao de atrito spero, produzido pelo atrito entre as sesses sseas fraturadas.
mtodo, embora de grande valor para diagnosticar uma fratura, no deve ser forrado para no se agravar a leso.
Este
a movimentao de uma parte do corpo, onde inexiste uma articulao. Pode-se notar devido a movimentao
anormal ou a posio anormal da parte afetada. Este mtodo, a exemplo do sinal anterior, no deve ser formado para agrave o
ferimento j produzido.
IMPORTANTE: O reconhecimento
final de uma fratura ser efetuado por um mdico, em local especializado,
mediante emprego de aparelho de Raio X . Assim
ser detectado e determinado com exatido a espcie e a situao da fratura, e poder ser prestado o tratamento definitivo.
5.2 - Tratamentos das fraturas
No caso de ser constatado a ocorrncia ou a probabilidade de ter ocorrido uma fratura, no devemos deslocar ou
arrastar a vtima, a que menos que a mesma se encontre em eminente perigo.
Nas fraturas simples ou fechada fazemos a imobilizao do membro fraturado, atravs de talas que devero ter
comprimento suficiente para ultrapassar, de forma no muito exagerada, asa juntas. Podem ser empregados como talas: tbua,
estaca, papelo, vareta de metal ou mesmo uma tala inflvel, que o meio adequado e eficaz para as imobilizao.
Fraturas dos ossos do antebrao - Imobilizar provisoriamente
da seguinte maneira: a colocar duas talas bem
acolchoadas, uma desde abaixo do cotovelo at a regio prxima dos dedos, a outra no dorso do antebrao at dorso da mo;
b.
colocar ataduras para manter as talas;
c.
colocar uma tipia;
Importante: Em ambos os casos, ou seja , na coerncia e ou probabilidade de haver ocorrido fratura simples ou
fechada e ou aberta ou exposta , o socorrista , jamais dever tentar colocar o osso fraturado no lugar , pois , se o flzer poder
causar danos maiores ainda, ao acidentado
.
5.3 - Fratura Especiais
No se trata propriamente de uma classificao
de fratura - quanto a forma,
em pontos vitais do corpo humano, ou seja, crnio, coluna e plvis .
esquecimento
vmito.
ocorridos
- aplicao de bolsa de gelo ou compressa fria no local do ferimento para diminuir o dimetro dos capilares;
- evitar movimentos bruscos com a cabea do acidentado;
- caso haja extravasamento de sangue ou o lquido cefalorraquidiano
por um dos ouvidos, inclinar a cabea da
vtima para facilitar a sada destes;
- prevenir o estado de choque;
5.3.2 - Fratura da coluna
A coluna vertebral formada por tinta e trs ( 33 ) vrtebras e d ao nosso corpo os movimentos de f1exo , bem
como sustentao de sua parte estrutural. Divide-se em quatro ( 04 ) regies: cervical , dorsal , lombar e sacrocccix .
Reconhece-se que um acidentado sofreu uma fratura da coluna, quando ele apresenta:
- dor aguda na vrtebra atingida, sendo irradiada em forma de cinturo ao redor do corpo;
- salincia anormal;
- perda de sensibilidade nos membros, dependendo da regio afetada com o comprometimento da medula.
Tratamento: de maneira geral o tratamento consiste, e basicamente se assenta, em evitar que a vtima tenha sua
coluna flexionada ou ainda que a cabea do acidentado seja movimentada ( acidente da coluna cervical ) . Tais cuidados so
necessrios para se evitar que a medula se rompa . Dev.emos , ao apresentar o socorro de urgncia a um acidentado na coluna
com fratura ou suspeita de tal, observar os seguintes cuidados:
- transportar o acidentado em uma maca rgida;
- movimentar a vtima como se fosse uma pea rgida;
- prevenir o estado de choque.
os seguintes
sintomas:
quando tenta se
locomover.
Neste caso,
7 - Hemorragias
So rupturas em vasos sangneos com extravasam de sangue para fora do leito habitual, que compreende as artrias, veias e
vasos capilares.
A intensidade de uma hemorragia depende fundamentalmente
do calibre do vaso atingido e de seu tipo . Quanto
maior o calibre do vaso atingido, mais grave ser a hemorragia.
as hemorragias
7.1.1 - Interna
Aquela que se produz na intimidade dos tecidos ou no interior de uma cavidade
abdmen. So difceis de serem reconhecidas,
devido o sangue no fluir para fora.
natural
, como o trax e o
----<
.'\..~:-.~
sangue,
7.1 .2 - Externa
Aquela que o sangue extravasa, flui para o exterior e apresenta diagnstico fcil, pois podemos visualizar
como a intensidade e a fonte de onde procede.
Quanto ao tipo de sangue que expelem, as hemorragias podem ser: arterial, venosa ou capilar.
no o
\tEMOUMIA EX'TERNA
~
ClJ'1lA2.
~p~
corpo humano.
fWO
lENlI:) .
7.1.3 - Arterial
O sangue provm de uma artria. Artria todo vaso sangneo
a mais perigosa entre as hemorragias.
7.1.4 - Venosa
Quando a leso uma veia. Veia todo vaso sangneo que leva sangue de um rgo ao corao.
sangue flui normalmente de forma contnua, sem fora e sem presso.
Neste caso o
7.1.5 - Capilar
Quando o sangue provm de capilares sangneos . confundvel com a hemorragia venosa , diferindo desta
apenas pela quantidade de sangue que expele , pois nas hemorragias venosas a quantidade maior e o corte mais profundo ;
como exemplo de hemorragias capilares temos: as feridas artificiais ao se cortar a pele ou fazer a barba.
7.2 - Tratamento das Hemorragias
Nas hemorragias do tipo arterial ou do tipo venosa consideradas
o local do ferimento diretamente.
compresso
pequenas,
Na hemorragias do tipo arterial, ou venosa, consideradas mdias, devemos fazer a mesma coisa,
no local, podendo tambm comprimir a artria que irriga a regio atingida.
Procedimento na Hemorragia Externa
- presso direta sobre o local do sangramento
- elevao do membro, quando possvel
- compresso dos pontos arteriais
- transporte ao hospital
~~~
do estado de choque,
comprimir sobre
ou seja , uma
cranianos ;
Intemational Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief: Jos Koei Nagata 124
ALIMENTACO
A alimentao sem dvida. essencial para todo indivduo e a sua correta utilizao toma-se indispensvel para o
bom funcionamento do corpo.
A nutrio corresponde aos processos gerais de ingesto e converso de substncias alimentcias em nutrientes
que podem ser utilizados para manter a funo orgnica .
Esses processos envolvem nutrientes que podem ser utilizados :
- com a finalidade energtica = Carboidratos . Lipdios e Protenas;
- para construo e reparo e manuteno de tecidos
Protenas. Lipdios e Minerais.
- para a construo e manuteno do sistema esqueltico = Clcio. Fsforo e Pr<?tenas
- para regular a fisiologia corprea
Vitaminas. Minerais. Lipdios . Protenas e Agua .
Quando
os nutrientes
se apresentam
em quantidades
timas
a sade
so
maximizados .
muito importante variar os alimentos para evitar a monotonia alimentar. muito prejudicial ao organismo.
Como base para a alimentao adequada . os alimentos so classificados em 05 grupos alimentares bsicos
como podemos observar na ilustrao abaixo:
I LEGENDA
Gordura (ocorrncia natural e adicionada)'
~ Aucares (adicionados)
Estes smbolos mostram gordura e acar
adicionados nos alimentos
_I
leite. iogurte
Carnes vermelhas,
aves, peixe,
gros. ovos e
castanhas
2 - 3 pores
e queijo
2 - 3 pores
Vegetais
3 - 5 pores
Frutas
2 - 4 pores
Po. cereais
arroz, massa
6 - 11 pores
As recomendaes atuais para refeies dirias so em mdia: 2 a 3 pores do grupo de carnes. 2 a 3 pores
do grupo do leite. 2 a 4 do grupo de frutas e 3 a do grupo dos vegetais e 06 ou mais do grupo de pes e cereais.
Mesmo seguindo essas recomendaes podem ocorrer deficincias de vitamina 86 Ferro. Zinco e Magnsio
devido a seleo diria limitada de alimentos especficos. ou pelo fato de que nem todos os alimentos do mesmo grupo contm o
mesmo valor nutritivo. Por exemplo. uma laranja contm cerca de 70 mg de vitamina C enquanto um pssego contm apenas
cerca de 06 mg . Por outro lado. uma refeio de po com gro integral contm 04 vezes o Ferro de um po italiano no
enriquecido .
A determinao de quais nutrientes so essenciais e as quantidades timas desses nutrientes tem sido foco de
investigaes por dcadas e as recomendaes de nutrientes especficos tem sido apresentadas na Dose Diria recomendada (
DOR) de cada nutriente.
A DOR ( Dose Diria Recomendada)
ou ROA ( Recommended Dietary Allowances ) definida como o nvel de
nutrientes essenciais ingeridos que. baseado no conhecimento cientfico considerado pelo Conselho Nutricional de Alimentos
como sendo adequado por ir de encontro as necessidades de nutrientes de praticamente todas as pessoas saudveis .
A DOR baseada nas evidncias cientficas disponveis indicando a segurana e os nveis adequados de
nutrientes e so revisadas a cada 10 anos.
A partir deste ano os suplementos alimentares devem por lei ter na sua dose diria o correspondente a at
100% desta recomendao para vitaminas e minerais.
ALlMENTACO
Agora que voc j sabe como deve ser uma refeio balanceada em nutrientes no seu dia-a-dia ver a seguir
alguma dicas importantes de refeies pr-exerccio e/ou competies:
O principal objetivo da refeio pr-competio consiste em fornecer ao atleta energia suficiente proveniente dos
carboidratos e garantir uma hidratao ideal.
Vale lembrar que a refeio pr-evento no consegue corrigir deficincias nutricionais nem uma composio
inadequada de macronutrientes adotada durante vrias semanas antes da competio.
por isso importante que o atleta tenha
sempre uma alimentao balanceada. utilizando as dicas do comeo do texto.
Intemational
Primeiro ponto a ser lembrado: alimento ricos em gorduras e protenas devem ser eliminados da dieta no dia da
competio , pois esses alimentos so digeridos lentamente e permanecem no trato digestivo por um perodo maior que os
alimentos que contm quantidades semelhantes de energia na forma de carboidratos . Outro ponto negativo da ingesto de latas
qualidades de protenas antes da competio que o fracionamento da protena para a produo de energia facilita a
desidratao durante o exerccio . Isso porque os co-produtos da desintegrao dos aminocidos necessitam de gua para sua
excreo na urina .
IMPORTNCIA DA REGUl:ARIZACO DOS HBITOS DE COMER E BEBER
A sade depende em grande parte dos hbitos corretos e regulares de comer e beber. As funes orgnicas que
se relacionam com a disgesto so ritmadas , de tal sorte que a irregularidade no comer e no beber traz perturbaes ao
funcionamento dos rgos digestivos.
Devem-se observar as seguintes regras:
1 - Comear o dia com uma boa refeio matinal,
2 - Almoar bem, pois o almoo deve ser a refeio mais importante do dia,
3 - O jantar ser leve e no muito tarde,
4 - No se deve comer entre estas trs refeies,
A digesto ser grandemente auxiliada com a maastigao completa e estado bem disposto da mente , que
permita apreciar o sabor agradvel dos alimentos.
FATORES QUE PREJUDICAM A DIGESTO
- Mastigao imperfeita; Ingesto de alimentos mllil9 ,;dJfpris.de dig~~r ; Combinao m de alimentos, Ingesto de alimentos
muito frios ou muito quentes ; Uso de substncia'i"$tillllJlnfes ou 'irritantes : pimenta , doces muito concentrados ; Grande
quantidade de lquidos de mistura com as refeies, Comer em excesso: comer entre as refeies; esforos fsicos ou mentais,
~1'li/J"'.'
"
'''''1,;M
"1'!'!\~i;_",,!!!
CONFEDERAO
BRASILEIRA DE KYOKUSHINKAIKAN
KARA TE
( 20 de Setembro de 2000 )
OBJETIVOS
E FINALIDADES
A finalidade desta Apostila dar o suporte tcnico ao estilo Kyokushinkaikan , dando nfase a
implantao definitiva da Intemational Karate Organization Kyokushinkaikan - Matsushima Group no Brasil .
No tenho a pretenso de menosprezar nenhum trabalho feito anteriormente por qualquer faco do
Kyokushin e assim ajudar na contribuio da divulgao da Arte Marcial Kyokushinkaikan Karate .
No tenho a pretenso de assinalar concorrncia com nenhuma faco de Kyokushin e sim mostrar o
meu trabalho e o quando sei administrar e levar o desporto aos patamares merecidos.
'
FUNES
FONTES DE VITAMINAS
81 (Tiamina)
82 (Riboflavina)
Niacina
86 (Piridoxin)
cido Pantotnico
812 (Cianocobalamina)
8iotina
Colina (Lipotrpico)
Vitamina C
Vitamina A
Vitamina D
Vitamina E
VitaminaK
Vitaminas Hidro-solveis
-.:;..'
'~.
Vitaminas Lipo-solveis