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EDUA
EDITORA DA UNIVERSIDADE
FEDERAL DO AMAZONAS
O PARADIGMA ANARQUISTA
EM EDUCAO
O
Anarquismo vem sendo recuperado, pelo menos em nvel
das pesquisas acadmicas, como uma filosofia poltica; tal recupe
rao ganhou mais razo de ser com a propalada crise dos para
digmas nas cincias sociais, intensificada com os acontecimentos
polticos nos pases do leste europeu e na ex-Unio Sovitica, com
a queda do socialismo real. Ante a falta de referenciais slidos para
uma anlise poltica da realidade cotidiana, o Anarquismo volta
cena.
Quando estudamos o Anarquismo, porm, vemos que seria
muito mais correto falarmos emAnarquismos, e no seriam poucos1...
Como, ento, falarmos em um paradigma anarquista? Muito rapi
damente, gostaria de demonstrar aqui que considerar o Anarquismo
uma doutrina poltica um srio problema, tanto prtica quanto
conceitualmente. Dada a diversidade de perspectivas assumidas pelos
diversos tericos e militantes do movimento anarquista histrico,2
seria impossvel agrup-las todas numa nica doutrina; por outro
lado, a fora do Anarquismo estaria justamente no fato de no caber
a ele a solidificao de princpios que impe a constituio de uma
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O P A R A D I G M A A N A R Q U I S T A EM EDUCAO
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PEDAGOGIA. L I B E R T R I A - A N A R Q U I S T A S , A N A R Q U I S M O S E EDUCAO
educao libertria.
3 No caso brasileiro, sabemos que o Anarquismo aqui chegou por meio dos
imigrantes europeus, e foram eles tambm os responsveis pelas experin
cias pedaggicas libertrias. As primeiras referncias que temos remontam
a 1895, com a fundao da Escola Unio Operria, no Rio Grande do Sul,
seguida pelas experincias da Escola Libertria Germinal (So Paulo, 1903),
da Escola Sociedade Internacional (Santos, 1904), da Universidade Popular
(Rio de Janeiro, 1904), da Escola Noturna (Santos, 1907) (cf. Edgar RODRI
GUES, Os Libertrios, RJ, Vozes, 1988:162-164) e da Escola Social da Liga
Operria (Campinas, 1907 - cf. Paulo GHIRALDELLIJR., Educao e Movi
mento Operrio, SP Cortez, 1987:126-127). Na dcada de dez, sob o impacto
da execuo, na Espanha em 1909, de Francisco Ferrer i Gurdia, o idealizador da Escuela Moderna de Barcelona e criador do Racionalismo Pedaggico
(ver o artigo de minha autoria, Educao e Liberdade: a experincia da
Escola Moderna de Barcelona , in PRO-POSIES, VOL.3, ne 3[9], UNICAMP/
Cortez, dez. 1992, pp. 14-23), floresceram por aqui muitas Escolas Modernas,
tambm como resultado da ao dos trabalhadores no sentido de suprir ca
rncias profundas deixadas pelo incipiente sistema de instruo pblica da
O P A RA DI G M A A N A R Q U I S T A EM EDUCAO
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cs obras:
- Regina JOMINI, Urna Educao Para a Solidariedade, Campinas, Pontes/
UMCAMR 1990;
-P a u lo GHIRALDELLIJR., Educao eMovimento Operrio, op. cit.;
-F lvio LUIZETTO, Presena do Anarquismo no Brasil: um estudo dos episdios literrio e educacional, USP, So Carlos, 1984 - tese de doutorado.
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O P A RA D IG M A A N A R Q U I S T A EM EDUCAO
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9 Isso fica ainda mais evidenciado quando, como o nosso caso, o Estado
no consegue dar conta de cumprir com seu dever e oferecer escola para
todos os cidados.
0 P A R A D I G M A A N A R Q U I S T A EM EDUCAO
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0 P A RA D IG M A A N A R Q U I S T A EM EDUCAO
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PEDAGOGIA LIBERTRIA:
PRINCPIOS POLTICO-FILOSFICOS
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8 PROUDHON, S / d : 3 0 7 .
9 Para maiores detalhes, ver GALLO, 1990.
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uma vida mais justa para todos os seus membros. Bakunin procura
mostrar que o homem determinado socialmente:
Tomando a educao no sentido mais amplo desta palavra,
incluindo nela no somente a instruo e as lies de moral,
mas ainda e sobretudo os exemplos que do s crianas todas
as pessoas que as cercam, a influncia de tudo o que ela entende
do que ela v, e no somente a cultura de seu esprito, mas ainda
o desenvolvimento de seu corpo, pela alimentao, pela higiene,
pelo exerccio de seus membros e de sua fora fsica, diremos
com plena certeza de no podermos ser seriamente contraditados
por ningum: que toda criana, todo adulto, todo jovem e final
mente todo homem maduro o puro produto do mundo que o
alimentou e o educou em seu seio, um produto fatal, involun
trio, e conseqentemente, irresponsvel.11
Por outro lado, embora determinadas caractersticas humanas
sejam formadas socialmente, no deixa de ser verdade que outras
caractersticas do homem so naturais. As caractersticas naturais no
podem ser transformadas, mas devem ser plenamente conhecidas, atra
vs da cincia, para que possam ser dominadas; o fato de se assumir
essas caractersticas naturais no significa submisso, escravido:
fugir delas seria dispensar a humanidade. Bakunin deixa bastante clara
a percepo destas caractersticas naturais em um outro texto:
Ao reagir sobre si mesmo e sobre o meio social de que ,
como acabo de dizer, o produto imediato, o homem, no o esque
amos nunca, no faz outra coisa do que obedecer todavia a
estas leis naturais que lhe so prprias e que operam nele com
uma implacvel e irresistvel fatalidade. ltimo produto da natu
reza sobre a terra, o homem continua, por assim dizer, por seu
desenvolvimento individual e social, a obra, a criao, o movi
mento e a vida. Seus pensamentos e seus atos mais inteligentes
11 BAKUNIN,1988: 129.
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16 BAKUNIN,1979b:50.
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A AUTOGESTO PEDAGGICA
O conceito de homem que fundamenta e permeia a concepo
libertria da educao desemboca, necessariamente, numa posio
poltica, como j vimos. Para manter-se fiel a essa perspectiva poltico-social de transformao, a pedagogia anarquista elege como prin
cpio poltico a autogesto. Tal princpio est intimamente relacio
nado com o conceito de autonomia:17trata-se de construir uma comu
nidade fbrica, escola, sociedade na qual a gerncia seja respon
sabilidade nica e exclusiva dos indivduos que a compem; em ou
tras palavras, a autogesto consiste na constituio de uma socie
dade sem Estado, ou pelo menos numa sociedade na qual o Estado
no esteja organicamente separado dela, como uma instncia poltico-administrativa heternoma.18
O princpio da autogesto pode ser aplicado aos mais diversos
mbitos: administrao de uma empresa ou de uma coletividade rural,
a uma cooperativa de bens e/ou servios, a um sindicato, a uma asso
ciao comunitria de bairro etc. Dentre as muitas instituies que
podem passar pela experincia da autogesto est a escola, e foi jus
tamente nela que se desenvolveram as mais abrangentes.
A aplicao do princpio autogestionrio pedagogia envolve
dois nveis especficos do processo de ensino-aprendizagem: primeiro,
a auto-organizao dos estudos por parte do grupo, que envolve o
conjunto dos alunos mais o(s) professor(es), num nvel primrio e
toda a comunidade escolar serventes, secretrios, diretores etc.
num nvel secundrio; alm da formalizao dos estudos, a autoges-
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IVAN ILLICH
7' EDIO
SOCIEDADE
SEM
DUCAAO E TEMPO PRESENTE
EDUCAAO E TEMPC
IVAN ILLICH
SOCIEDADE
SEM ESCOLAS
traduo de
LCIA MATHILDE ENDLICH ORTH
7a Edio
\VOZES/
Petrpolis
1985
2. Fenomenologia da escola
A lg u m a s palavras to rna m -se to flexveis que deixam de ser
teis. Escola e ensino so palavras desse tipo. Elas se ajustam
dentro de qualquer interstcio da linguagem com o uma ameba. Os
russos aprendero pelo ABM (Anti-balistic Missiles), as crianas negras
pelo IBM (International Business Machines); um exrcito pode v ir a ser
a escola de uma nao.
A busca de alternativas na educao precisa com ear com um
entendim ento prvio sobre o que entendem os por escola. Pode-se
faz-lo de diversas m aneiras. Poderam os com ear pela enum erao
das funes latentes, exercidas pelos m odernos sistem as escolares
como a proteo, seleo, instruo e aprendizagem . Seria
interessante fazer uma anlise clnica e verificar quais dessas funes
latentes prestam servio ou desservio aos professores, em presrios,
crianas, pais ou profisses. Seria interessante tam bm fazer um
levantam ento da histria da cultura ocidental e das informaes
reunidas pela antropologia para descobrir as instituies que tiveram
um desem penho sem elhante ao da escola atual. Seria interessante,
enfim, recordar as inm eras afirm aes norm ativas desde o tem po de
Com enius ou de Quintiliano, e descobrir de quais delas m ais se
aproxim a o moderno sistem a escolar. Q ualquer dessas abordagens
nos obrigar a com ear com certas suposies sobre um
relacionam ento entre escola e educao. Para criar uma linguagem
em que seja possvel falar da escola sem contnuas referncias
educao, resolvi com ear com algo que poderia ser cham ado
fenom enologia da escola pblica. Definirei, para tanto, a escola
como um processo que requer assistncia de tem po integral a um
currculo obrigatrio, em
professor.
certa
idade e com
a presena
de um
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41
rebanhos. Se for uma pessoa bem nutrida, to rn a -se til aos onze
anos, caso contrrio aos doze. Certa vez conversava com o guardanoturno, Marcos, sobre seu filho de onze anos que trabalhava numa
barbearia. D isse-lhe, em espanhol, que seu filho ainda era nino.
Marcos, surpreso, retrucou com um sorriso franco: Don Ivan, acho
que o Se n h o r tem razo. Notei que, at esta minha observao, o
pai pensava em Marcos apenas com o seu filho; senti-m e culpado
por ter descerrado o vu da infncia entre duas pessoas to
sensveis. Se eu dissesse a um m orador de favela de Nova Y o rk que
seu filho, j
em pregado,
no se mostraria
surpreendido. Sabe perfeitam ente que seu filho de onze anos deveria
gozar da infncia e lamenta que assim no seja. O filho de Marcos
tinha ainda que ser sensibilizado para o anelo pela infncia; o filho do
nova iorquino sente-se despojado dela.
A maioria das pessoas no quer ou no pode proporcionar uma
infncia m oderna a seus filhos. Mas parece ta m b m que a infncia
um peso para boa parte daqueles poucos que a podem gozar. Muitos
so forados a passar por ela e no se alegram , de forma nenhum a,
por de sem pe n har o papel de criana. Passar pela infncia significa
estar condenado a um processo de conflito d esum anizante entre a
autoconscincia e o papel imposto por uma sociedade que pervade
inclusive a prpria idade escolar.
Stephen Daedalus e A le xa n d er Portnoy no go stara m da infncia
e, creio,
crianas.
a extraordinria
capacidade
de
a prender dos
quatro
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prim eiros
anos
no
atingiram
grau
da
aprendizagem
o
resultado
do
ensino.
E
a
sabedoria
institucionalizada continua a aceitar este axiom a, apesar da evidncia
em contrrio.
A m aior parte dos nossos conhecim entos a d qu irim o -lo s fora da
escola. Os alunos realizam a m aior parte de sua aprendizagem sem
os, ou m uitas vezes, apesar dos professores. Mais trgico ainda o
fato de que a maioria das pessoas recebe o ensino da esco la, sem
nunca ir escola.
Todos
aprendem os
o com o
v iv e r sem
o auxlio
da
escola.
43
os ps
as
m atrias
relacionadas
no
programa.
professor
44
profunda,
treina
seus alunos
em
algum as
rotinas
bsicas.
O professor-moralista substitui os pais, Deus ou o Estado.
Doutrina os alunos sobre o que certo e o que falso, no apenas na
escola, m as tam bm na grande sociedade. Est in loco parentis para
cada um dos alunos e, assim, garante que todos se sintam crianas
da m esm a nao.
O professor-terapeuta ju lg a -se autorizado a investigar a vida
particular de seus alunos a fim de ajud-los a tornarem -se pessoas.
Quando esta funo exercida por um guardio ou pregador,
norm alm ente significa que persuade o aluno a dom esticar sua viso
do verdadeiro e seu senso do que correto.
Dizer que a sociedade liberal pode apoiar-se na escola m oderna
paradoxo. A salvaguarda da liberdade individual fica suspensa no
relacionam ento de um professor com seu aluno. Quando o professor
rene em sua pessoa as funes de juiz, idelogo e mdico perverte-
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dignidade pessoal.
A freqncia escolar preserva as crianas do m undo cotidiano da
cultura ocidental e as m ergulha num am biente bem mais primitivo,
mgico e muito srio. A escola no poderia criar tal am biente em que
as norm as da realidade com um ficam suspensas, a no ser m ediante
o encarceram ento dos jo v e n s em recinto sagrado durante m uitos
anos sucessivos. A lei da freqncia obrigatria possibilita sala de
aula
servir
de
ventre
mgico,
donde
criana
libertada
concede
aos
privilegiados
um
novo
ttulo
de
3. A ritualizao do progresso
O universitrio foi escolarizado para dese m pe n har funes
seletas entre os ricos do mundo. Conquanto m anifeste solidariedade
com o Terceiro Mundo, qualquer am ericano form ado por uma
Universidade custou cinco ve ze s m ais que a receita vital mdia da
m etade da hum anidade. Um estudante latino-am ericano que quiser
entrar nessa fraternidade exclusiva gastar, em sua educao, 350
v eze s m ais dinheiro dos cofres pblicos do que o gasto na educao
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rarssim as excees, o
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seu
conhecim ento
em
riqueza.
S er um
escolar na Idade
Mdia
universidade
maioria
no
que
perdeu
busca
prestgio
desde
um
ttulo,
1968,
perdeu
49
Os estudantes se
50
populao.
Mas
universidade
concede
esta
liberdade
apenas
nem
a ao
social
podem
fazer surgir
uma
nova
No podem os
51
significativas.
maioria
das
pessoas
aprende
m elhor
de
da
52
enge ndrar
filhos
com
ela.
hom em
viciado
em
receber
crescim ento
pessoal
no
coisa
m ensurvel.
blocos pr-
naes, outra
at m esm o o
53
produo
do
currculo
com ea,
na
maioria
das
qualquer
outro
processo
m ercadolgico
moderno.
uma
mais dispendiosos
m uitas vezes,
sua
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resistncia
aprendizagem
quando
se
percebem
mais
que
se
constate
um
declnio
na
aprendizagem ,
paradoxalm ente o aum ento dos custo s educacionais per capita faz
com que cresa o v alo r do aluno perante si m esm o e perante o
mercado. A qualquer custo, a escola fora o aluno ao nvel do
consum o curricular com petitivo e a prosseguir para nveis sem pre
mais elevados. Enquanto galga a pirmide, os gastos para m otivar o
estudante a perm anecer na escola sobem vertiginosam ente. Nos
nveis superiores, a p rese n tam -se sob o disfarce de novos estdios de
futebol,
capelas
ou
program as
denom inados
de
Educao
Internacional. A escola pode no ensinar nada, m as ensina o v alo r da
escalada: o v alo r da m aneira am ericana de fazer as coisas.
A guerra do Vietn serve como exem plo ao nosso raciocnio. Seu
sucesso calculado pelo nmero de pessoas efetivam ente servidas
por balas baratas, entregues a um preo elevado. E este clculo
brutal d e sa vergo nh adam en te cham ado contagem de corpos.
Assim como negcios so negcios um no acabar de acum ulao
de dinheiro assim a guerra m atar um no acabar de
acum ulao de cadveres. De m aneira sem elhante, a educao
escolarizao; e este interm invel processo quantificado em horasaluno. Todos esses processos so irreversveis e autojustificveis.
Pelos padres econm icos, o pas se torna sem pre m ais rico. Pelos
padres de contagem de cadveres, a nao continua vencendo sua
guerra eternam ente. E pelos padres escolares a populao torna-se
sem pre mais instruda.
Os
program as
escolares
esto
fam intos
de
sem pre
mais
55
crescentes
abism o
sem pre
mais
ligados
educao
por
objetivos.
Isto
nos
faz
56
escola
se
presta
efetivam ente
ao
papel
de
criadora
sociedade
inteira
iniciada
no
Mito
do
Consum o
acreditarem
nas
expectativas
crescentes
podem
agora
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seja
interm invel
nica
esperana
dos
pobres
miserveis.
S e m p re ocorreram , atravs da Histria, epidem ias de insaciveis
expectativas
intram undanas,
colonizados e m arginalizados
especialm ente
entre
de todas as culturas.
os
grupos
Os judeus,
58
A NOVA ALIENAO
A escola no apenas a nova religio do mundo. tam bm o
m ercado de trabalho de m ais rpido crescim ento no mundo inteiro. A
engenharia dos consum idores tornou-se o principal setor de
crescim ento da economia. Enquanto decrescem , nos pases ricos, os
custos de produo, h uma crescente concentrao de capital e
trabalho na grande em presa de habilitar o hom em para o consum o
disciplinado.
Na dcada passada os investim entos de capital diretam e nte
relacionados com o sistem a escolar foram m aiores que os gastos com
a defesa do pas. O desa rm am e nto apenas acelerar o processo pelo
qual a indstria da aprendizagem vai ocupar o centro da econom ia
nacional. A escola d ilim itadas oportunidades para o desperdcio
legalizado, enquanto sua destrutibilidade continua irreconhecvel e o
custo dos paliativos aum enta.
Se so m arm o s os que dedicam tem po integral ao ensino aos que
assistem s aulas por tem po integral, perceberem os que a assim
cham ada
superestrutura
to rn o u -se
principal
em pre ga do r
da
59
recrutam ento
60
do
futuro;
pois
um
radical
program a
de
61
desescolarizao
poderia
treinar
os
jo v e n s
no
novo
estilo
de
se
a ssem elham
liturgia
das
m issas
acom panhadas
de
secundrio,
professores,
so
no
to
sentido
de
estridentes
terem
quanto
voz
as
na
escola
de
reivindicaes
seus
dos
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consum idor, a sociedade ser cada vez m ais dom inada por sinistras
pseudo-escolas e totalitrios gerentes da informao. Os terapeutas
pedaggicos doparo sem pre m ais seus alunos com a finalidade de
ensin-los melhor; os estudantes tom aro m ais drogas para se
aliviarem das presses dos professores e da corrida para os diplomas.
Nm ero crescente de burocratas vai a rvo ra r-se em professores. A
linguagem do hom em de escola j foi escolhida pelo publicitrio.
Numa sociedade escolarizada, a guerra e a represso civil encontram
uma justificativa educacional. A guerra pedaggica, estilo Vietn,
ser justificada sem pre m ais como nica form a de ensinar ao povo o
valo r suprem o do interm invel progresso.
A represso ser vista como esforo m issionrio para a pressar a
vinda do Messias mecnico. Mais e m ais pases recorrero tortura
pedaggica para m anter subm issa a populao. Esta tortura
pedaggica no usada para obter inform aes ou para satisfazer
necessidades psquicas de sdicos. Estriba-se num terror ocasional
para quebrantar a integridade de uma populao inteira e fazer dela
m aterial plstico, m oldvel aos ensinam entos inventados por
tecnocratas. A natureza totalm en te destrutiva e sem pre progressiva
da instruo obrigatria vai alcanar os ltim os limites de sua lgica
se no co m earm o s a libertar-nos, j agora, de nosso falso orgulho
pedaggico, de nossa crena que o hom em pode fazer o que Deus
no pode, isto , m anipular os outros para sua prpria salvao.
Muitas pessoas j esto acordando para a inexorvel destruio
que as tendncias da atual produo representam para o meioam biente. Mas pessoas isoladas tm poder muito limitado para
m odificar essas tendncias. A m anipulao de hom ens e m ulheres,
iniciada na escola, alcanou igualm ente um ponto sem sada e a
maioria das pessoas ainda no se deu conta disso. Ainda se incentiva
a reforma escolar, da m esm a forma como Henry Ford III prope
autom veis m enos poluidores.
Daniel Bell diz que nossa poca se caracteriza por uma extrem a
disjuno entre estruturas culturais e sociais; a primeira devotada a
atitudes apocalpticas, a outra a decises tecnocrticas. Isto se aplica
a m uitos reform adores educacionais que se sentem impelidos a
condenar quase tudo o que caracterize as escolas m odernas, mas, ao
m esm o tem po, propem novas escolas.
Em
seu
livro
Estrutura
das
Revolues
Cientficas
(The
63
Structu re
of
Scientific
dissonncia
precede,
paradigm a
cognoscitivo.
Revolutions),
T h om as
Kuhn
diz
que
fatos
relatados
por
aqueles
tal
novo
que
64