Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Teologia Contemporanea - pdf2 PDF
Teologia Contemporanea - pdf2 PDF
Desconhecido
Teologia
Contempornea
Teologia Contempornea
Movimentos que deram Origem Teologia Contempornea
Renascena luterana. Quando Lutero foi descoberto, descobriu-se tambm o sentido
que o mesmo tinha a respeito de Deus. Isso despertou um novo olhar no reformador. Foi a
partir de Lutero que comea brotar todos os movimentos.
Realismo bblico. Esse movimento surgiu em reao escola ritschiniana. Assim
como Lutero, esse realismo bblico adequava-se melhor natureza humana.
Crtica radical. Esta crtica histrica minava os pressupostos de toda a teologia liberal
e de Harnack. Essa crtica histrica comeou no Antigo Testamento e no Novo Testamento
com uma radicalidade mais profunda.
Falando um pouco de Rudolf, Bultmann, ele procurou combinar a pesquisa histrica
com certa tentativa de sistematizao. Chamava-a de demitologizao. Segundo ele a
mensagem bblica devia se libertar da linguagem mitolgica.
O mtodo da histria das religies. Como principal crtica do ponto de vista da histria
das religies temos Hermann Gunkel. Esse movimento se encarregou de ser um mtodo de
anlise dos contedos dos escritos bblicos. Procura descobrir at que ponto o antigo
Testamento e o Novo dependiam do simbolismo de outras religies.
Ernst Troeltsch. Homem de grande viso histrica, preocupava-se com o sentido da
religio no contexto do esprito humano ou da estrutura mental humana. Criticou o livro de
Harnack o que cristianismo -, e se ops idia de que o protestantismo acabara com o
mundo medieval. A sua filosofia da histria baseia-se em uma atitude negativa diante do que
chama de historicismo.
Socialismo religioso. Esse movimento a tentativa de superao das limitaes do
esforo de Troeltsch de ir alm do historicismo. Aqui Deus se relaciona com o universo, onde
este inclui a natureza, a histria e a responsabilidade. Nesse movimento o amor de Deus
estava no mundo. Possua uma idia de teonomia, ou seja, o alvo desse movimento socialista
religioso era o estado tenomo da sociedade.
Karl Barth. Apesar de ter vindo desse movimento socialista religioso, ele no se uniu
ao mesmo. Via neste o abuso do socialismo religioso pelo nacionalismo religioso,
identificando a mensagem crist com determinada idia poltica ou social. Barth acabou com
a tentativa de qualquer relacionamento entre a teologia e o movimento trabalhista
revolucionrio na Alemanha. Contudo, contribui para a salvao do protestantismo da
devastao e das matanas do nazismo neocoletivista e pago.
7
Para Bart, Deus no objeto do nosso conhecimento ou ao. Em sua primeira fase de
sua carreira, ele identificava a revelao com a mensagem crist, e negava o carter
revelatrio de tudo que no fosse mensagem.
Bart no se distanciou apenas do socialismo religioso, mas tambm, por algum tempo,
do lado poltico do poder de Hitler. Aceitava-o. Mas, logo aps, Bart se tornou o lder da
resistncia intraeclesistica ao nacional-socialismo. Finalmente, reconheceu o que havia
negado, que o movimento encabeado por Hitler era quase-religioso e apresentava srio
ataque contra o cristianismo.
Bart se tornou neutro concernente, causa de Cristo ser identificada com a causa do
Ocidente. Em razo, recebeu muitas crticas.
Existencialismo. Tem percebido elementos no homem em contraste com a filosofia da
conscincia voltada para as decises conscientes do homem e para sua vontade. A descoberta
do inconsciente humano foi importantssima para a teologia. Esse existencialismo juntou-se
anlise freudiana do inconsciente. Consegui mudar os tipos moralistas e idealistas. Trouxe
para o centro do pensamento teolgico a questo da condio humana.
Apesar de afirmaes pessimistas quanto a teologia do sculo passado, possvel v-la
como o incio de um novo despertar, de uma renovao, a partir de causas determinantes para
esse alvorecer. Segundo os historiadores, o surgimento das filosofias agnsticos e atestas, que
obrigavam a teologia a buscar bases filosficas mais seguras; a consolidao da estrutura da
Igreja e da autoridade, do papado atravs do Conclio Vaticano I: os pontficos na cooperao
com o progresso teolgico; a restaurao tomista, que diminui o telogo catlico de uma base
filosfica; o retorno s fontes bblicas e patrsticas, que infundiram na teologia um novo vigor;
o incremento da atividade missionria, que fez surgir o ramo teolgico de missiologia; e o
desenvolvimento de questes sociais, que dos quais surgem novos problemas teolgicos, a
teologia, mais tambm, trazer algumas caractersticas como: atitude polmica em relao
cultura profana, a conformidade ao magistrio eclesistico, a estrutura tomista e seus
fundamentos patrsticos.
Essa teologia do sculo XIX no produziu um discurso polmico com os cristos e sim
com os expoentes da cultura profana.
Diante de tais reaes podemos perceber o avano da teologia do sculo XX.
O retorno aos pobres uma das mais importantes caractersticas da teologia desse
sculo, os seus motivos estavam em uma dimenso filosfica. Encontra-se na razo ltima de
avaliao do seu pensamento como fonte essencial da teologia crist.
8
Outro elemento que contribui para renovao a teologia contempornea foi o estudo da
Sagrada Escritura. Esse estudo tornou-se importante, quando os erros exegticos bblicos
estavam ameaando os prprios fundamentos do cristianismo.
O terceiro elemento foi o movimento litrgico.
Todos essas movimentos (renascimento tomista, bblico e patrstico e litrgico)
penetraram profundamente na teologia contempornea, elevando-a ao renascimento.
Os primeiros momentos da nova teologia se deu aps a Segunda Guerra Mundial.
Durante algum tempo esses novos telogos foram vistos com simpatia, mas logo comeou
os conflitos com os telogos tradicionais a partir do artigo de Danielou, acusando-o de
desvalorizar a teologia sistemtica, e da se prosseguiu.
Fundamentalismo. Corrente teolgica que, apesar de lanar suas razes no sculo XVI,
na Reforma Protestante, foi marcante no incio do sculo XX, em especial a Amrica do
Norte. O Fundamentalismo se propunha defensor da ortodoxia crist, contra as ameaas e
subverses do liberalismo ou modernismo.
O termo fundamentalismo foi usado pela primeira vez pelo Dr. C. C. Laws, editor do
peridico batista Watchman- Examiner, e continha implicaes para os que assim
denominavam-se, como os que firmam-se no que mais fundamental na f crist, ou seja,
aquele mnimo de convices sem as quais ningum poderia admitir-se cristo.
Durante os vinte primeiros anos do sculo XX, os fundamentalistas encontravam-se
em plena atividade entre maior a parte das denominaes protestantes. Encontravam-se na
ofensiva e esforavam-se para afastar os liberais dos postos de liderana eclesistica. Nem
sempre os fundamentalistas foram vitoriosos e, durante a dcada de 30 foram eles que
sentiram-se pressionados a sarem das igrejas e dos seminrios. Apesar do arrefecimento da
disputa entre os liberais e fundamentalistas, e quando se pensava que o fundamentalismo
havia falecido, eis que ele ressurge com o advento da II Guerra Mundial, e em toda dcada de
40, o despertamento da erudio em crculos fundamentalistas fez surgir uma teologia
conservadora.
Uma das grandes figuras desse ressurgimento foi o Dr. Professor de Apologtica do
Seminrio Teolgico de Fuller, E. J. Carnell. Em seus livros, ele empreendia uma defesa
filosfica do Cristianismo Conservador.
Dentro do movimento fundamentalista sempre houve telogos com a disposio de
defender a ortodoxia com o que melhor tivessem em erudio. Manifestavam-se eles
suspeitosos de ataques feitos contra a cincia ou contra o criticismo bblico, estando sempre
na defesa do cristianismo ortodoxo.
9
Na sua defesa, qualquer fundamentalista entendia que o primeiro ponto nevrlgico era
a doutrina transmitida pela tradio protestante (Luterana), a doutrina que proclamava ser a
Bblia a nica autoridade infalvel, palavra literal e inerrante do Deus vivo, revelao nica
dEle ao homem. Alguns fundamentalistas fanticos acreditam que a Verso do Rei Tiago
infalvel, e no aceitam qualquer reviso.
O ponto vital no fundamentalismo a preocupao expressa para com os interesses da
salvao humana. Os fundamentelistas crem na doutrina da vinda Pr-milenial de Cristo, e
a revelao divina da segurana de salvao aos que depositam a sua f no Senhor.
Os fundamentalistas, diferente do pensamento iluminista que declara a bondade inata
do homem, acreditam na depravao total do ser humano. Toda a bondade que existe na
natureza humana maculada pelo pecado, e nenhuma dimenso da vida est livre de seus
efeitos. Originalmente o homem foi criado perfeito, mas aps a sua queda, o pecado entrou na
raa humana e corrompeu o homem no mais ntimo do seu ser. O pecado no uma fraqueza
ou ignorncia inerente, mas a rebelio positiva contra as leis de Deus. Mas o Filho Unignito
de Deus, Jesus Cristo fez-se expiao pelo pecado na cruz do Calvrio, quando derramou seu
prprio Sangue, redimindo, assim, o homem do poder da morte espiritual, resgatando os
pecados da humanidade, derrotando os poderes das trevas e satisfazendo as exigncias da
Justia de Deus para o perdo dos pecados.
Existe uma tendncia que considera o fundamentalismo como um movimento que
relega as faculdades da razo. Alguns elementos justificam essa tendncia, como por
exemplo, no posicionamento radicalmente contrrio a teoria da evoluo dos seres.
O fundamentalismo visto didaticamente como:
Metodologia Filosfica: que tem a Bblia como ponto de partida e autoridade final
para analisar e julgar todas as coisas e questes do universo;
Metodologia Teolgica: que deriva diretamente da Bblia todo conhecimento sobre
Deus, f, prtica e vida crist, onde tudo estabelecido e normatizado por Ela.
a) Cr na possibilidade de uma Teologia Sistemtica e Dogmtica criada unicamente
pelo estudo sistemtico da Bblia, cujo arcabouo doutrinrio chamamos de S
Doutrina;
b) No cr na honestidade e veracidade do termo fazer teologia, como algo
resultante das abstraes e idias que algum tem fora do estudo puro e simples da
Bblia, especialmente quando esse estudo distorce, acrescenta ou contraria o seu
ensino;
10
c) Acredita sim, que toda verdade a Verdade de Deus, que qualquer cincia que
chegue a uma concluso e/ou comprovao verdadeira, no h de contrariar a
Bblia e pode simplesmente ajudar a melhor compreender a revelao bblica,
porm nunca suplant-la ou substitu-la;
Metodologia Apologtica: Crer que a s doutrina, o ensino puramente derivado da
Bblia o mesmo para todas as culturas e pocas da histria da humanidade, de
fato a f que uma vez por todas entregue aos santos; O fundamentalismo enchese de zelo por defender e militar por essa f, mesmo que lhe custe a prpria vida.
Metodologia Eclesistica: Que separa-se eclesiasticamente e dependendo do caso
at fraternalmente, de qualquer indivduo, igreja instituio e movimento que se
afastem da s doutrina ou que promovam qualquer tipo de negativa da f bblica.
Metodologia Evangelstica: Crer que apenas o Evangelho de Cristo, composto de
tudo o que Ele ensinou pessoalmente ou atravs dos escritores do Novo
Testamento suficiente para levar uma alma perdida a uma verdadeira converso
espiritual e conseqente salvao. o mtodo teocntrico.
Aps esse breve comentrio, bom que, em teologia, se faa distino entre
fundamentalismo e conservadorismo(evangelicalismo). Apesar do fundamentalismo ter
surgido primeiro e, apesar das muitas afinidades de pensamento com o conservadorismo, os
ltimos mostram-se bastante apercebidos dos erros do ponto de vista fundamentalista em
relao a cincia e outros desenvolvimentos modernos. Portanto bom conhecer melhor o
conservadorismo(melhor conhecido como evangelicalismo).
Evangelicalismo. O evangelicalismo pode ser definido como: Movimento do
cristianismo moderno que transcende
Bibliografia
GONZLEZ, L. Justo. A Era Inconcluso. Editora Vida Nova; Edio 1996. So Paulo
SP.
MONDIM, Batista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte. Edies Paulinas. So Paulo.
1979.
A Teologia Catlica
Os milhes de latinos americanos que aguardavam por uma nova viso do Cristianismo
obtiveram como resposta da conferncia do CELAM em Medelln, no ano de 1968 a opo de
cristos, sacerdotes, religiosos e leigos por compreender a salvao em termos da libertao
de tudo que impede o desenvolvimento do homem, explorando-o e submetendo-o s injustias
que andam na contra mo do estabelecimento do Reino de Deus entre os homens.
Centenas de movimentos cristos, declaraes pblicas e atividades de cristos ligados
conscientizao e mobilizao das massas apareceram. Surgia a Revista Cristianismo e
Revoluo na Argentina. Foi criada a pastoral dos bispos do Terceiro Mundo, congregando
setores progressistas da hierarquia comprometidos com a Teologia da Libertao.
Seguindo o caminho de Camilo Torres, o bispo Antonio Fragoso desafia publicamente o
regime de torturas dos governos militares brasileiros. No Uruguai, o padre Zaffarone ingressa
na clandestinidade aps a publicao de Sacerdcio e Revoluo na Amrica Latina. No
Panam, o padre Perez Herrera conclama os cristos luta contra o imperialismo. Na
Colmbia, German Guzman continua o trabalho de Camilo. Na Bolvia, oitenta sacerdotes
organizam-se para pedir uma revoluo nos seio da Igreja e ainda, vale destacar, o manifesto
dos trezentos e cinqenta sacerdotes brasileiros que chamam o povo conscincia e mudana
revolucionria, e que conseguem reunir quase mil assinaturas de sacerdotes comprometidos
com a Revoluo na Amrica Latina.
A Teologia da Libertao rene telogos como Gustavo Gutierrez, Juan Luis Segundo,
Segundo Galilea, Henrique Dussel, Jos Oscar Beozzo, Leonardo Boff, Ral Vidales,
Ronaldo Munoz, Severino Croatto, Riolando Azzi, Clodovis Boff, Joo Batista Libanio, Jon
Sobrino, Carlos Mesters, Jos Comblin, Jorge Piscley, Gilberto Gorgulho, Ana Flora
Anderson e Milton Schwantes. Estes nomes comprometeram-se com o processo de libertao
dos pobres na Amrica Latina atravs da reflexo e construo de uma Igreja revolucionria
no seu tempo.
Essa perspectiva secular quer associar a salvao ao processo histrico de libertao,
abrindo-se para temas relacionados realidade social e ao poltica. portanto, uma ruptura
com a teologia europia e norte-americana, produzida em paises desenvolvidos e
reducionistas no entendimento da doutrina da salvao, j que postulam-na fora da histria e
depois da morte.
O problema teolgico levantado pelos telogos latino americanos a relao existente
entre libertao real, pela qual, o continente aguardava ansiosamente, o conceito bblicoteolgico de salvao. Procuram redescobrir o carter histrico e materialista da f bblica, o
16
qual no combina com o pensamento antolgico grego e hegeliano de carter idealista, e que
servia para articular a teologia crist desde o tempo dos telogos gregos.
A Teologia da Libertao toma o evento da vitria hebria sobre os exploradores
egpcios como modelo de compromisso e esperana pela interveno divina na histria,
promovendo libertao e a realizao da justia como condio indispensvel ao
desenvolvimento do homem novo no Reino de Deus. Este Reino rene pobres,
marginalizados e explorados, ainda na terra. Condena as injustias das estruturas econmicas
e scio-polticas como pecado social contrrio f no Deus de Israel.
A extenso destes novos ventos trazidos pela luta de cristos latino-americanos alcanou
a esfera poltica prtica na oposio aos regimes ditatoriais que casavam direitos polticos,
torturavam opositores, negavam direitos constitucionais e impediam o pleno funcionamento
de partidos polticos. Esses governos submeteram-se a uma politica desenvolvimentista de
rendio frente ao capital financeiro internacional.
A ao da Igreja Catlica Romana identificava-se nos anos 60 e 70 cada vez mais com
os setores populares da Igreja, e isto mesmo era uma conseqncia das propostas retiradas do
Conclio Vaticano II. A maior novidade foi o surgimento das CEBs (Comunidades Eclesiais
de Base) dando um perfil mais participativo vida da Igreja e possibilitando o resgate do
trabalho leigo to esquecido pelas hierarquias catlicas.
Paralelamente o Conclio Vaticano II comentou um crescente dilogo da Igreja Catlica
com cristos de outras denominaes. Isto aconteceu de forma prtica no trabalho em reas de
conceitos indgenas, rurais e religiosos. Na reflexo teolgica, a abertura para o movimento
ecumnico foi uma conseqncia de outras tentativas inauguradas por setores do
Protestantismo, a exemplo da Assemblia que deu origem ao Conselho Mundial de Igrejas em
1948.
Organizaes ecumnicas avanaram no dilogo entre igrejas crists, tal como o
CONIC (Conselho Nacional de Igrejas Crists) e o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio),
reunindo cristos catlicos e protestantes de Igrejas fixadas em solo brasileiro. Recentemente,
este dilogo tem sido estabelecido em relao aos cultos afros de presena significativa e
plural na Amrica Latina, trazendo tona questes que passam pela discusso de gnero,
etnia, cultura e tolerncia religiosa.
Mesmo com toda a efervescncia teolgica progressista, a Igreja Catlica teve nos seus
quadros, clericais setores ultra-conservadores de direita, os quais defendiam a manuteno do
modelo eclesistico que vigorou at o sculo XIX na Amrica Latina ou seja, de cooperao
entre Igreja e Estado e permanncia de uma Teologia sumamente europia. Muitos dentre
17
A Teologia Protestante
No Brasil, o Protestantismo nos seus primrdios era visto como uma religio de
estrangeiros e brasileiros marginalizados. Perseguido pelo Catolicismo, apoiou a causa
republicana e a separao entre Igreja e Estado, porque tais iniciativas diminuam o poder do
catolicismo. A sua conscincia poltica limitava-se a isso, devido pertencer tanto na origem
como nas convices e financiamento ao capitalismo liberal, que era visto como uma viso
secularizada da f crist. Ousou depois falar em justia social e comeou-se a elaborar uma
Teologia a partir desse pobre e injustiado, do qual se constitui a igreja na Amrica Latina.
A histria da Igreja na Amrica Latina composta de trs perodos distintos: comea
com a chegada dos espanhis e portugueses ao nosso continente, trazendo consigo um
cristianismo Ibrico. O segundo perodo determinado pelo capitalismo industrial, e o
terceiro perodo j em meados do sculo XX, traz consigo mudanas na rea polticoideolgica. Foi o perodo em que evidenciou-se dentre outras coisas o Liberalismo,
Positivismo, Cientificismo, a expanso protestante e a dependncia econmica . O sculo XX
vivenciou as duas grandes guerras cujo objetivo era determinar a hegemonia do capitalismo
mundial.
Para a Amrica Latina era o tempo do populismo e das burguesias nacionais, tempo em
que o protestantismo passa a considerar o continente como sendo pago, iniciando a sua
penetrao com o evangelismo de misses. Aconteceram trs congressos fundamentais nessa
iniciativa: o congresso do Panam (1916) , Montevidu (1925), e Havana (1929).
Foi o perodo do projeto desenvolvimentista Aliana para o progresso (1955 a 1965)
no qual o protestantismo esteve nitidamente a servio do capitalismo que o financiava, nasce a
Teologia da Libertao, fazendo uma opo pelos pobres e apostando numa proposta da igreja
19
inserida no contexto do socialismo. Teologia esta que surgiu a partir dos anseios e dos gritos
de liberdade do continente. Em 1945, poca da II guerra mundial, governos com a
complacncia da igreja extraditaram judeus na Amrica Latina. Entre 1930 e 1945 a igreja
passa a adotar um discurso populista; no Brasil um lder protestante adota o slogan todo
luterano nazista. Chamava-se a ateno para o perigo que representava para o futuro das
naes Latino Americanas, os protestantes, espritas e comunistas, enquanto os protestantes
afirmavam que a responsabilidade do subdesenvolvimento do continente devia-se a forte
presena do catolicismo.
Por volta de 1954, com a queda dos regimes populistas na Amrica Latina, o discurso
populista foi abandonado tambm pelas igrejas crists. O perodo de 1930 a 1959, foi
dedicado a organizao nacional e continental, sendo que foram os protestantes iniciadores
dessa organizao criando: confederaes evanglicas, congressos de escola dominical,
encontros de presidentes de igrejas a nvel regional. Mesmo inferiorizados numericamente, os
protestantes usaram a mesma estratgia dos catlicos ; criaram ligas de crianas, de jovens,
senhoras e homens, tendo cada uma suas prprias publicaes. Promoveram encontros de
agricultores, comerciantes e operrios, alem dos encontros de massa protestantes.
A dcada de 1950, foi marcada pela preocupao social por catlicos e protestantes
referente ao perigo comunista presente no meio operrio. Foram criadas tambm associaes
de seminrios Teolgicos e associaes de estudantes de Teologia.
O Continente Latino Americano viveu um perodo de turbulncias entre 1959 a 1985.
No nosso pas, a partir de primeiro de abril de 1964, passamos a viver um perodo de opresso
com o regime militar. Sucederam-se golpes militares em praticamente toda a Amrica Latina:
Bolvia (1971 ), Uruguai (1973), Chile (1973), Peru (1975), e Argentina (1976). Toda a
misria do continente foi exposta, e nesses anos conturbados a Teologia teve que buscar de
forma muito sria e responsvel, subsdios para
Pentecostalismo
compensando a misria ,os conflitos sociais e a opresso, com a promessa de salvao. Traz
tambm um discurso de revolta e resistncia, ao negar o mundo com seu sistema opressivo, e
ao afirmar que o mesmo do diabo e a sociedade dominada pelo diabo deve ser substituda
por um sistema mais humano, realmente comunitrio e compensatrio.
A primeira igreja Pentecostal a surgir no Brasil a Congregao Crist do Brasil em
So Paulo em maro de 1910. Em 1930 j contava com 30.800 membros, em 1962 com
600.000, dos quais 264.000 eram batizados. Possua 777 prdios prprios e 993 alugados,
concentrava-se em So Paulo e Paran.
Em novembro de 1910 chegaram em Belm do Par os Batistas Daniel Berg e Gunnar
Vingren, e segundo eles vieram para trazer o Esprito Santo para a igreja Batista. Esses dois
irmos se filiaram Igreja Batista de Belm, e em 12-06-1912 foram excludos, por pregarem
o Batismo do Esprito Santo ou Glossolalia, criando ento a Assemblia de Deus. Em 1930,
havia Assemblia de Deus em todos os Estados da Federao, e j contavam com 14.000
membros. At 1964, apresentando uma taxa de crescimento de 15% ao ano chegou a um total
de 950.000 adeptos tornando-se a maior igreja Protestante da Amrica Latina. Em 1965 os
grupos Pentecostais cismticos j somavam um total de 30, dos quais o maior era a igreja
Pentecostal O Brasil Para Cristo, fundada por Manoel de Melo, ex pregador da Assemblia de
Deus e colaborador da Cruzada Nacional de Evangelizao. Esse grupo tambm conhecido
como Igreja do Evangelho Quadrangular, de origem Norte Americana. Teve tambm um
grande crescimento, e em 1963 contava com 500.000 adeptos e possua um templo em So
Paulo com capacidade para acomodar 25.000 pessoas.
Essa expanso Pentecostal aconteceu sem auxilio externo, seja de ordem financeira ou
pessoal. Os crentes de denominaes Protestantes tradicionais, acolheram de bom grado os
Pentecostais que traziam consigo um Evangelho cuja doutrina era simples e descomplicada,
diferente do Cristianismo racional dos missionrios Protestantes, nem sempre compreendido e
aceito pelos membros mais simples. As doutrinas confessionais eram muito complexas para
eles. O Pentecostalismo, ao contrrio, viabilizava uma prtica crist mais espontnea, uma
revelao direta, calor e vibrao em suas reunies. Aliado a isso, abria a possibilidade a cada
crente de tornar-se pastor, ensinar e curar.
Atribue-se a esses fatores o seu crescimento que em 1930 representavam 10% do
Protestantismo. Em 1950, 2/3 e em 1965- 68,5% de 244.800 passaram a 2.239.000 adeptos.
Um outro fator a considerar que a industrializao, a alterao da estrutura agrria e a
migrao interna contriburam para o aumento populacional da periferia, gerando o pblico
ideal ao Pentecostalismo, que direcionava a sua mensagem aos marginalizados da sociedade,
23
que viviam em insegurana social e lhes oferecia a salvao. Isso acontecia porque os
Pentecostais no eram especialistas teolgicos e eram autnomos, no dependendo como os
Protestantes tradicionais e os Catlicos de ingerncia exterior. O Pentecostalismo era o povo
pregando para o povo, a doutrina era simples e descomplicada, era apresentada uma promessa
de cura divina para um povo onde havia carncia de tratamento. De 1960 a 1970 os
Pentecostais cresceram 101% e o restante do Protestantismo 44%.
Neopentecostalismo
nas outras igrejas substituda pelo encontro breve como acontece nos
SHOPPING CENTERS que possuem uma clientela flutuante e mvel estimulada pela
televiso, a comparecer de forma festiva com muita msica e diverso visando o aumento do
comrcio.
semelhante ao supermercado tambm no sistema econmico quando oferece um
produto apetitoso por um preo adaptvel ao momento econmico, usando-se a filosofia
mercantil de sempre vender mais. Prega-se ento a doutrina do dzimo, mas apesar disso a
relao membro-igreja no deve se caracterizar apenas pelo cumprimento formal do dizimista
24
ao dizimar mas sim, deve vim acompanhado por ofertas voluntrias por amor, cujo valor
fixado segundo a vontade de cada um.
atravs desse proceder que o fiel ter uma vida em abundancia, paz, sade, xito
econmico e prosperidade. Na teologia da IURD no cabe aquilo que fundamental para o
cristianismo: A Graa.
Mesmo identificando-se em sua teologia com alguns elementos do pentecostalismo
como: Batismo pelo Esprito Santo, glossolalia, santificao e cura divina e, de certo modo,
exagerando no exorcismo, a IURD, tem os seus pontos divergentes do pentencostalismo no
que se refere a importncia que se d ao significado da obra de Jesus com o seu slogan Jesus
Cristo o Senhor afirma que em nome de Jesus e mediante o poder do Esprito Santo que
os demnios so expulsos, da a relao de Jesus com o homem ser de libertador e libertado e
no de redentor e redimido. A libertao a que se refere no a pesada carga de culpas do
pecado e sim dos males espirituais, dos demnios que provocam sofrimento, no enaltecem a
graa salvadora de Jesus, que perde o seu significado.
Outra divergncia vem implcita em um outro slogam Pare de Sofrer, entrando em
choque com os ensinos do protestantismo e pentecostalismo onde se apresenta o sofrimento
de Jesus como tendo conseqncias na vida do cristo e por conta disso se prepara o cristo
para encarar o sofrimento em tempos de provao.
No neopentecostalismo com o seu supermercado pentencostal nada mais de graa,
pois a graa de Deus inexiste. Ser o fim da sola gratia?
Bibliografia
DREHER, Martin Norberto. A Igreja Latino-americana no Contexto Mundial. So
Leopoldo. Sinodal. 1993. (Coleo: Histria da Igreja, vol.4).
DUSSEL, Enrique. Histria da Igreja Latino-americana. So Paulo. Paulus 1989.
Trad.Eugnia Flvian.
HOORNAET, Eduardo. Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe: 1945 1995: O
Debate Metodolgico. 1995. (Coleo: Cehila). Trad. Ephroim Alves.
25
GEORGE V. PIXLEY
Biobibliografia
Pensamento Teolgico
Pixley procura fazer uma leitura dos textos bblicos a partir dos pobres e oprimidos. E
para isso, pontua duas chaves hermenuticas para interpretar o texto bblico. Pois ele diz que
os documentos deixados por qualquer histria sempre existem interesses que ocultam o
sentido dos acontecimentos. Nestas circunstncias a busca do sentido toma, s vezes,
caractersticas detetivescas.1
26
A sua primeira chave de leitura teolgica o xodo. Afirma que a sada da escravido
de Israel do Egito no uma mera histria. na verdade, o evento originrio do povo de
Israel,2 significando que Israel contava sua histria a partir do xodo.
Portanto, a sada de Israel do Egito vai legitimar num fato revelador. Israel passa a
conhecer a Deus como Jav, o Deus que os libertou da escravido (...). [Pois] todo Deus que
no fosse um salvador dos pobres no era o Deus verdadeiro de Israel.3
Pixley conclui dizendo que um Deus que legitima a opresso dos camponeses, por
mais solene que se apresente seu culto, no o Deus verdadeiro. Pois o Deus verdadeiro
unicamente aquele que ouve o clamor dos oprimidos e os liberta de sua opresso.4
A ltima chave hermenutica que Pixley pontua a sociologia. O prprio Israel
reconhece que fora libertado pelo poder de Jav. Por isso se torna extremamente importante a
conscincia de Israel ser um povo pobre e oprimido que, junto com Jav, luta por sua vida5
e conseqentemente por sua sobrevivncia e libertao.
Para caracterizar os oprimidos nas comunidades da Palestina antiga preciso
conhecer a dinmica que sustentava estas sociedades.6 Deparamos com uma relao sinttica
do tipo de sociedade que prevaleceu durante o perodo do antigo Oriente, especificamente no
Egito.
No xodo so apresentadas trs caractersticas da sociedade: o rei, os servos do rei e o
povo.
O povo era a massa camponesa que somava a grande maioria da populao. Vivia em
pequenas aldeias. As aldeias eram as unidades produtivas da sociedade. Cada aldeia tinha a
sua obrigao de produzir o suficiente para as suas prprias necessidades. Era governada
internamente pelos conselhos de ancios, os chefes de famlia.7
O rei do Egito era o proprietrio de todas as terras, de todos os animais e de todas as
pessoas do pas. A quinta parte da produo de cada aldeia pertencia ao rei.
Os servos do rei eram os empregados da coroa. Que em troca de seus servios recebiam
provises do tesouro real.
Portanto, de algum modo todos eram subordinados/escravos ao poderio do rei. O rei
ocupava um lugar nico na sociedade. Da, Pixley conclui que
Idem.
Idem, p. 10
4
Idem.
5
Idem.
6
Idem, p. 11
7
Idem.
3
27
A experincia dos sditos era de que seu rei era um deus mortal. Porm esta limitao, a sua
mortalidade, revelava a fragilidade de sua posio divina e exigia um aparelho religioso que
celebrasse a grandeza da nao, e dentro dela o lugar nico e indispensvel do rei-deus. O
aparelho religioso dentro de uma sociedade asitica ou tributria est diretamente vinculado
pessoa do rei. Assim como rei o general do exrcito, tambm o Sumo Sacerdote que
ordena e controla toda atividade religiosa. Necessita de profetas e telogos para elaborar uma
teologia que justifique seu domnio absoluto.8
Portanto, as chaves hermenuticas apresentadas acima, sero extremamente
importantes para se ler toda a Bblia.
EDUARDO HOORNAERT
Biobibliografia
Idem, p. 12
28
Pensamento Teolgico
29
HUGO ASSMANN
Biobibliografia
Hugo Assmann nasceu em 1933, no Brasil. Estudou filosofia e sociologia em seu pas
natal e teologia em Roma. licenciado em cincias sociais e doutor em teologia. Deu curso
de teologia em vrias universidades brasileiras. Foi visitante professor na Faculdade de
Teologia da universidade de Miinter (Alemanha Ocidental), foi secretrio dos estudos de
Iglesia e Sociedade em Amrica Latina e desde 1974, est em So Jos (Costa Rica), como
professor na escola de Jornalismo da universidade de Costa Rica.
Obras principais: Todo pensamento teolgico de Assmann est reunido no volume
Pensamento teologia desde la Pdascis de la libracion, Salamanca, 1973, que retoma e
desenvolve, integrandoo com outros esisais, o volume Opression Liberacion, desafia a los
Cristianos, Montevidude la liberacion de Montevidu, 1970.
Pensamento Teolgico
libertao se propem trs significados: a) a libertao poltica dos povos e dos estatais
sociais oprimidos; b) libertao do homem no curso da histria; c)libertao do pecado, raiz
de todo o mal, com o anncio de uma condio de mdia que comunho de todos os homens
com o Senhor [...] contudo, precisa Assmann, se entre os vrios usos do termo se dever
privilegiar um, este o poltico, pois a raiz semntica fundamental da palavra a denncia
da dominao, a tomada de conscincia dos mecanismos de dependncia, a crtica ao
desenvolvimento, a oposio ao sistema econmico capitalista, o rompimento com a
desordem institucionalizada.
Do prprio estudo do termo libertao emerge a orientao ortoprtica e no a
ortodoxa que Assmann pretende conferir ao seu leologar: Seu objetivo no aprofundar o
sentido da Revelao bblica e da tradio crist, mas compreender, criticar e guiar a prxis
crist.
Os elementos constantes destas definies so dois: o elemento da f e o elemento da
prxis. Mas de que nada vale ser entendidas tais princpios? Esta uma questo de capital
importncia, de cuja soluo depende toda a impostao e estruturao do telogo do nosso
autor.
Em Assmann h uma tendncia em transformar a unio entre f e prxis numa sua total
identificao. exclui ele, de fato, que a f esteja em grau de fornecer elementos prprios para a
compreenso, a anlise, a verificao crtica da prxis. A f deve ser entendida como uma
reserva de verdades na qual o telogo possa inspirar-se para o estudo da prxis, mas deve
ser interpretada fundamentalmente como prxis.
Segundo Assmann, o recurso f, entendida como extraordinria manancial de
conhecimento e de critrios para entender e para justificar a prxis vo que se olhe a f
como texto sagrado ( a Bblia ), quer se olhe a f como autoridade eclesistica. Seu mundo e
sua verdade so a prpria prxis. Corta-se o caminho a todo tipo de raciocnio que represente
refgio num mundo verbalista revestido de densidade antolgica. O raciocnio sobre esta
prxis eficaz e humana s vlida se emana de dentro da ao humana, que a forma a
conscincia crtica, capaz de reviso e de projetos.
Mas a prxis j objeto de anlise e de crtica por parte das cincias qualificadas ( a
poltica, a sociologia, a economia etc.). Portanto, estas so tambm as disciplinas s quais
deve recorrer o telogo da libertao, se quer obter uma compreenso adequada prxis e se
quer dar um contributo crtico e construtivo para a mais completa libertao da humanidade.
Tudo isto fora a teologia a ser segunda palavra no s frente prxis como tambm
frente s cincias humanas. Poder-se-ia dizer que a teologia da libertao no s o segundo
31
ato frente ao primeiro ato, que a prxis, mas tambm a ultima palavra frente primeira
palavra pronunciada pelas cincias humanas. Porm, observa Assmann, esta posio da
teologia como segunda palavra ou ltima palavra pode ser perigosa e dar lugar a abusos,
porque a teologia costuma dar pouco valor s cincias humanas.
Pelo que Assmann esteve dizendo at aqui saber as relaes entre teologia e cincias
humanas, parece que a dependncia da teologia frente a estas ltimas to profunda que torna
vo qualquer contributo seu: no podendo dispor de mananciais de conhe3cimentos prprios,
a teologia no pode repetir e ratificar seno as opinies das cincias humanas. Mas Assmann
no pensa assim. ele no para de reivindicar para a teologia uma sua especificidade que,
todavia, no parece estar em grau de esclarecer a causa da sua concepo de f, que ele quer
totalmente imersa na prxis. De qualquer modo, eis como ele tenta explicar a especificidade
de teologia: um estudo crtico da prxis histrica dos homens teologia na medida em obrigar
nesta prxis a presena da f crist. Este o elemento distintivo entre a teologia e as outras
formas de raciocnio crtico sobre a realidade. A teologia pra de existir onde o interrogativo
sobre o sentido da f foi totalmente eliminado pela realidade. Nesta linha, a nota distintiva do
raciocnio teolgico consciente naquele a luz da f, luz da revelao, ainda que se pergunte
qual seja o critrio desta f e como se possa deduzi-la do conjunto das mediaes histricas
etc. Fique claro que, como isto, assinalamos apenas o elemento tpico da teologia, seu marco
distintivo no seu contedo exclusivo. Trata-se de um ponto de importncia capital.
Quanto aos argumentos que devem figurar numa teologia da libertao, Assmann
assinala os seguintes:
-
Libertao e salvao;
O significado do Cristianismo;
salvaguardar aquele ponto de vista da f que considera essencial para que um raciocnio possa
qualificar-se com teologia.
JOSEPH COMBLIN
Biobibliografia
Nasceu em 1923,em Brucelas. Completou seus estudos em Louvain e Malines, onde foi
ordenado sacerdote em 1947. Aps ter sido vigrio cooperadornuma parquia de Bruxelas,
em 1958 se transferiu para a Amrica Latina, onde lecionou teologia dogmtica e pastoral em
numerosas instituies e universidades. De 1968 a 1973, foi professor da IPLA ( Quito) at o
fechamento deste instituto de pastoral latino-americana. Desde de 1970 professor na
faculdade de teologia da universidade de Louvain.
A produo teolgica de J. Comblin muito vasta e abraa diversos mbitos das
cincias teolgicas. a teologia bblica dedicou la resurrection de Jesus Cristo, Ed.
Universitaires, Paris, 2 v., 1960, 1963; Theologia de la Ville, Ed. Universitsiris, Paris, 1968;
Theologie de la revolution, ed. Universitaires, Paris 1970; Theologie de la pratique
rivolutionnaire, Ed. Universitares, Paris, 1974.
Pensamento Teolgico
Na histria da teologia, Comblim acha que so dois os mtodos mais usados; a estes d
o nome de via acidente e via descendente. a via ascendente foi seguida pelos padres; a
descendente pelos os Escolsticos. A primeira foi chamada tambm de exegese espiritual; seu
fim no explicar os textos, mas reconhecer neles a via que conduz ao conhecimento de
Deus. Isto , trata-se de descobrir as leis da revelao de Deus. , pois, tarefa da teologia
acompanhar os vrios estgios de elaborao do texto sagrado e trazer a luz os significados
cada vez mais complexos que se revelam na histria do povo de Deus, para colher a palavra
definitiva.
Os Escolsticos seguem o procedimento oposto: de uma sistematizao teolgica
preliminar ao estudo da Bblia ( isto , anterior teologia ascendente), eles avanam depois
para uma investigao das sagradas Escrituras. Esta introduo d as linhas principais da
34
revelao divina numa exposio organizada. Faz-se, pois, um resumo que d a impresso
que a revelao bblica constitua um todo orgnico.
Na opinio de Comblin, nem a via ascendente nem a via descendente de per si no
suficientes. O mtodo teolgico adequado deve incluir ambas. De fato, necessrio ter um
ponto de referencia, uma doutrina provisria que sirva de orientao: ela ser, depois posta de
novo em discuro e reformuladas de modo novo aps a leitura da realidade da Prxis, dos
acontecimentos que interpelam constantimente o crente.
H outro ponto importante em que o mtodo teolgico de Comblin difere do tradicional
para aproximar-se ao moderno. Este essencialmente ascensional, indutiva, mas no flui das
Sagradas Escrituras como na teologia patrstica, mas sim do homem e do mundo; no flui dos
eventos da histria da salvao, mas das situaes concretas da histria humana. H nele uma
histria da comunicao divina, e esta comea na histria comum a todos os homens. So as
realidades da histria humana que serviam de matria para as imagens sucessivas atravs das
quais Deus quis que os homens passarem para que chegassem a conhec-lo. A subida para o
conhecimento de Deus parte, pois das realidades pags em que esto inseridas as realidades
judaicas e crists. O momento ascendente , portanto, tem sempre incio de realidade histrica
e a luz da histria da salvao tenta divisar a revelao progressiva de Deus Resulta que a
teologia no busca, em vez, colher o seu movimento, as transformaes, o princpio e o
trmino (Deus).
Em Theologia de la
Pratique
no na aceitao do presente, mas na sua negao e na sua superao, e tudo isto mediante
uma ao transformadora do mundo exterior .
Proposto este quadro antropolgico, a revoluo no mais uma simples possibilidade
mais ou menos espordica, mas se tornas uma realidade permanente.
A Bblia em todos os seus livros, contm um poderosos fermento revolucionrio. Alm
dos grandes eventos do Antigo Testamento ( de Abrao a Moiss, dos juizes aos profetas, aos
irmos nocabeus), este fermento est presente na vida e sobretudo na doutrina de Cristo. Jesus
instaura novas revelaes com Deus e entre o homem, relaes de amor antes que de Justia,
de bondade antes que de poderio; ele subverte a escola dos valores reconhecidos por todos. O
problema principal para uma teologia da revelao , portanto, o de esclarecer, luz dos
feitos e dos ensinamentos revolucionrios de Jesus Cristo, qual deve ser a Prxis
revolucionria da Igreja e de seus membros. Comblin observa justamente que h uma
concepo crist da revoluo e que h uma revoluo crist e anticrist da revoluo, como
h uma concepo crist e anticrist do homem e da liberdade.
Mas no que consiste precisamente a contribuio crist para a revoluo? Segundo
Comblin, consiste no movimento de transformao do homem e da sociedade atravs do
homem, que foi promovida por Cristo. a contribuio crist a ao de Jesus Cristo e vinte
sculos de histria do cristianismo passado, a ao dos cristos no presente (todos os
discpulos, todos os que, conscientemente ou no, sofre a influncia do apelo evanglico), e o
porvir desses cristos, suas reformas e suas transformaes.
J. Comblin demonstra claramente que o especfico da revoluo crist o amor, a
caridade. Deste amor ele pe bem luz a dimenso essencialmente social, comunitria.
Quando Jesus fala de amor e caridade, se situa no contexto social. No tem em mira
simplesmente disposies do corao, no pretende apenas que seus discpulos cultivem bons
sentimentos, que sejam homens de bom corao; ele pensa em um mundo de relaes sociais.
O homem s se torna homem na aliana com os demais. Sem esta aliana ele no pode amar.
Amar viver numa rede de recprocas obrigaes. O amor e a caridade no so concebidos
por cristo como uma disposio de sabedoria individual. um dom escatolgico, concebido
por Deus aos que pertencem ao seu Reino. a fora que mantm presente este Reino. A
Caridade o vnculo de uma nova sociedade, e alm disso o fermento revolucionrio que,
aprendo no mundo, transforma.
No curso de sua erudita doutrina, Comblin compra freqentemente a Prxis
revolucionria crist com outros modelos de Prxis do mesmo gnero, especialmente com o
modelo marxista. a este ltimo ele move crticas muito graves. Comblin rejeita a idia de uma
36
racionalidade marxistas que absolutamente no existe e cuja iluso impele seus partidrios a
estimar exageradamente a realidade do marxismo. Nega a existncia de um mtodo de
anlise rigorosamente cientfica e a reaviva os erros colossais que os marxistas soviticos
cometeram em suas previses quanto Alemanha, China, ao futuro do movimento
revolucionrio cubano. Outra iluso que ele denuncia diz respeito possibilidade de que uma
sntese cientfica guie a Prxis. Por definio, as cincias so sempre incompleta, esto
sempre em desenvolvimento enquanto, se age na base atual. Por tanto, toda pretenso
marxista quanto a uma cincia da sociedade ilusria.
Bibliografia
HOORNAERT, Eduardo. O movimento de Jesus. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994 Coleo uma
histria do Cristianismo na perspectiva do pobre.
PIXLEY, Jorge. A Histria de Israel a partir dos pobres [trad. Ramiro Mincato]. 2 edio.
Petrpolis, RJ: Vozes / So Leopoldo: Sinodal, 1990 Coleo Deus Conosco
____________. xodo [trad. J. Rezende Costa]. So Paulo: Paulinas, 1987 Col. Grande
Comentrio Bblico
____________. O Sbado festa e sinal. In: Jubileu. Ribla Revista de Interpretao Bblica
Latino-Americana. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999/2 Vol. 3
ENRIQUE DUSSEL
Biobibliografia
37
CEHILA (Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina). Autor de vasta obra
bibliogrfica um dos principais nomes da Filosofia da Libertao.
Dentre as suas obras destacamos: a srie Caminhos de Libertao LatinoAmericana, Hiptesis para una historia de la Iglesia em Amrica Latina, Introduccin
General, em Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Toward the origin of Myth of
Modernity, Histria da Igreja Latino-americana, El humanismo helnico, El
humanismo semita, Filosofia da Libertao.
Pensamento Teolgico
Seu interesse pela filosofia poltica, foi despertado a partir do seu doutorado com
Maritain e contra Charles de Konnick. Desde a infncia descobriu a misria em que seu povo
vivia, assim foi para a Europa e Israel. Foi ai percebendo como a Amrica Latina se
encontrava fora da histria. Era ento preciso encontrar um lugar para ela na Histria
Mundial, partindo ento de sua pobreza e descobrindo assim a sua realidade oculta.
Foi com a obre La symbolique du Mal, que toma a base do seu projeto filosfico
latino-americano.
Sua obra El humanismo helnico, foi escrito em 1962, conseguindo editar em 1975,
era uma antropologia, uma ontologia e uma tica indo-europia, onde apresentava o dualismo
corpo-alma, a solido do contemplativo, a tica da ascese, o monismo do ser, essa era uma
crtica filosfica-hermenutica anti helnica. A sua segunda obra, iniciada em Israel: El
humanismo semita, adotava a anlise de uma antropologia carnal (a basar hebraica), que
unitria, uma Metafsica criacionista e uma tica poltica de compromisso com a justia.
A experincia inicial da Filosofia da Libertao consiste em descobrir o fato
opressivo da dominao, em que sujeitos se constituem senhores de outros sujeitos, no plano
mundial, isso ocorreu a partir da expanso europia em 1942, dando ento a origem a
Modernidade.
A Filosofia da Libertao tem como ponto de partida a realidade regional, ou seja, a
pobreza que cresce a cada dia em meio a populao na Amrica Latina. E visa o outro, ou seja
a libertao dos que esto s margens, dos oprimidos, dos excludos.
A Filosofia da Libertao um contra discurso, ou seja, contra a centralidade da
filosofia europia, pois uma filosofia crtica que nasce na periferia, mas a pretenso a nvel
mundial, a filosofia um patrimnio de todos os filsofos no apenas dos europeus.
38
GUSTAVO GUTIRREZ
Biobibliografia
Pensamento Teolgico
Gustavo Gutirrez
linguagem simples, expressiva sbria das intuies fundamentais desta teologia. Foi durante
os anos 60 que abraou a teologia do desenvolvimento, mas foi dos primeiros a abandon-la
quando percebeu que a teoria do desenvolvimento carente de qualquer base cientfica e que,
ao invs de contribuir para a soluo dos problemas do Terceiro Mundo, ela s agrava
ulteriormente. Percebeu ento que o caminho da libertao das populaes da Amrica Latina
das injustias, vexames, misrias que as oprimem devem necessariamente passar pela
destruio do sistema vigente, o sistema capitalista e burgus: um sistema essencialmente
39
inquo e incompatvel com a mensagem crist, pois cria uma sociedade injusta e alienada.
Para realizar a salvao crist necessita destruir a violncia institucionalizada que impera.
A razo fundamental que o termo libertao parece mais apropriado que o termo
desenvolvimento para exprimir a participao dos cristos nas lutas para construir uma
sociedade justa e fraterna, onde os homens possam viver com dignidade e ser agentes de seu
prprio destino.
A tarefa fundamental responder pergunta quanto relao entre salvao e
emancipao do homem no decorrer da Histria. A pergunta antiga. Trata-se de impostar de
modo novo o problema clssico das relaes entre f e existncia humana, entre f e realidade
terrena e, em outras formas, entre Reino de Deus e construo do mundo, de onde surge a
relao Igreja-mundo.
O ponto de partida da teologia da libertao a situao concreta, a prxis de
libertao hoje em dia atuada pelas populaes da Amrica Latina e, em especial, pela
comunidade crist latino-americana. A primeira tarefa do telogo da libertao , portanto, a
de obter um conhecimento profundo desta prxis, das sua motivaes, dos seus objetivos,
obstculos, movimentos. Alm de um conhecimento cientfico da situao histrica, na base
da mediao teolgica deve haver uma experincia vivida, uma participao pessoal sobre a
prxis histrica libertadora. Refletir sobre a f como prxis libertadora significa refletir sobre
uma verdade que se atua e no apenas que se afirma.
A teologia da libertao no procura justificar cristmente posies j tomadas, no
quer ser uma ideologia crist revolucionria. uma reflexo que parte da prxis histrica do
homem, que procura pensar a f a partir dessa prxis histrica e a partir de como se vive a f
no compromisso libertador.
Gutirrez mostra que, partir de baixo, tomar como ponto de partida a prxis
revolucionria, compreender esta prxis com o subsdio de todos os instrumentos que as
vrias cincias humanas pem disposio, no significa absolutamente desenvolver uma
ideologia crist revolucionria. Ao contrrio, a contribuio da f para a revoluo no tem
carter ideolgico. Tudo o que pertence esfera ideolgica confiado pesquisa cientfica e
prxis histrica, dado que a libertao poltica no um messianismo religioso; tem sua
autonomia e suas leis. Supe anlises sociais e opes polticas bem determinadas.
A teologia da libertao exige uma relao direta e certa com a prxis histrica. E esta
prxis uma prxis libertadora, identifica-se com os homens, raas, classes sociais que
sofrem misria e espoliao, identificao com os seus interesses e com as suas lutas. uma
insero no processo poltico revolucionrio, para viver interiormente e anunciar o amor
40
gratuito e libertador de Cristo. Amor que vai at prpria raiz de toda explorao e injustia.
Amor que permite aos homens de se reconhecerem filhos do Pai e irmos entre si. preciso
compreender que no haver um verdadeiro salto qualitativo para outra perspectiva teolgica
seno quando os marginalizados e os explorados foram cada dia mais os artfices de sua
libertao, quando sua voz se fizer ouvir diretamente e sem mediaes.
A teologia de Gutirrez vai esbarrar num inevitvel e fecundo dilogo com o
marxismo e, sob este estmulo se orienta para um raciocnio sobre o significado da
transformao do mundo e sobre a ao do homem na histria.
Para desenvolver um raciocnio teolgico com referncia a transformao do mundo
necessrio ver a relao entre a salvao e o processo histrico da libertao do homem, e ai
Gutirrez diz que os dois elementos, humano e divino, salvfico e secular, eclesial e mundano
se compenetram intimamente, mesmo sem identificar-se, pois h uma s histria, inaugurada
na criao, incio do empreendimento humano e da histria salvfica de Jav. No h duas
histrias, ou seja, uma sagrada e outra profana ou secular. A nica histria na qual Deus age
a histria dos homens; nesta histria que encontramos Deus. S h uma histria realizada
em Cristo.
Ento a graa libertadora de Deus consiste na ddiva da comunho com o Senhor e
com os prprios irmos; salvar-se significa atingir a plenitude do amor, entrar no circuito de
caridade que une as pessoas na Trindade, ou seja amar como Deus ama.
Entrar na comunho com o Senhor significa sermos postos em condio de vencer o
pecado e todas as suas conseqncias, mediante uma prxis de amor e de justia que cria um
novo homem e uma sociedade mais fraterna.
Para Gutirrez sobre a relao entre as duas dimenses que a presena da salvao s
pode resultar tambm numa elevao da esfera humana em todos os seus aspectos, inclusive o
social e poltico. E, como a salvao consiste essencialmente na libertao, deve-se concluir
que ela atua sobre o plano humano realizando a libertao da subservincia poltica.
Entre teologia poltica e teologia da revoluo no existe relao de identidade, mas de
implicao, pois a redeno inclui tambm libertao poltica. Libertao poltica, libertao
do homem ao longo da histria, libertao do pecado e entrar em comunho com Deus se
condicionam mutuamente, mas no se confundem, no se situa uma sem a outra, mas so
distintas. Em outras palavras, sem acontecimentos histricos libertadores no h crescimento
do Reino, mas o processo de libertao no ter vencido as prprias razes da opresso, da
explorao do homem por parte do homem, seno com o advento do Reino que um dom.
41
dependncia, que deve ser universal; a questo da emancipao do ser humano de todo tipo de
servido, a pessoa humana como agente do seu prprio destino e da sua prpria histria; e a
questo do ser humano novo.
Biobibliografia
Pensamento Teolgico
A diviso mais simples que ele faz do marxismo quando apresenta como passvel de
ser apropriado ou como um dogma ou um mtodo.
No seu livro F em Busca de Eficcia, descreve o que poderamos chamar de origens
histricas do seu modo de fazer teologia. Ele descreve uma nova anlise scio-polticoeconmica do continente latino-americano, essas anlises conduzem a uma nova leitura da
histria da Amrica Latina, a partir dos dados levantados nas anlises.
A nova anlise do continente, reforada por uma nova leitura da histria do mesmo,
leva ento a uma nova militncia poltica, uma nova prxis, um novo compromisso com a
libertao do continente da sua opresso, detectada nas anlises e na releitura da histria.
Quando os envolvidos so cristos, ele os leva a repensar tambm toda a sua f a partir
dos marcos mencionados e dos compromissos histricos especficos assumidos no processo.
Surge ento uma reflexo sobre a libertao na perspectiva da f crist. Quando so telogos
estes passam a produzir uma reflexo teolgica em torno da questo.
43
Miguez se apropria dos resultados da corrente que chama de nova sociologia latinoamericana e que mais adiante define como a sociologia da dependncia em suas diversas
formulaes.
O marxismo uma grandeza constituda por vrios elementos que, de uma forma ou
outra, no so separveis facilmente. E so todos esses aspectos do marxismo que ele admite
serem indispensveis para uma mudana revolucionria. No entender de Miguez o que o
marxismo tem de significao permanente e indispensvel para um movimento revolucionrio
so quatro elementos inter-relacionados:
A compreenso da histria como em ltima anlise dependente da organizao pelo
homem do processo pelo qual este produz os bens para satisfazer as suas necessidades; o
reconhecimento de que homem no o indivduo isolado, mas uma unidade comunal como
uma formao social concreta, com suas estruturas, seus relacionamentos e sua
autocompreenso; o fato da luta de classes e do papel revolucionrio do proletariado; a noo
de prxis: um conhecimento verdadeiro s pode ser adquirido iniciando pelas aes concretas
do homem; que a teoria tem sentido unicamente na medida em que leva a um curso de ao
que se comprove significativo; e que a ao se torna ela prpria o teste da teoria.
Em resumo, Miguez escolhe o marxismo como a ideologia que soube melhor do que
qualquer outra revelar as constantes ou as leis para guiar a nossa prxis histrica.
Ele rejeita a clssica distino dos dois planos, ou seja, ao histrica e a expectativa
escatolgica, que ele julga dualstica; mas repele tambm a soluo monstica daqueles que
reduzem a expectativa escatolgica a uma simples fora, uma motivao para a ao histrica,
por comportar isso a dissoluo do cristianismo.
O que levou Miguez a fazer a escolha marxista foram duas circunstncias histricas
bem determinadas: as condies de vida inumanas que prevalecem no continente latinoamericano e a constatao do fracasso de diversas solues e tentativas reformistas para a
eliminao das condies inumanas e viu que a nica estratgia eficaz a proposta e praticada
pelo marxismo.
O cristo pode ser marxista se do marxismo s aceitar os elementos relativos anlise
scio-poltica e estratgia da libertao. Mas se acolhe os postulados metafsicos do
marxismo histrico e dialtico, ento ele deixa de ser cristo.
Existe dois extremos que Miguez sempre segura firmemente nas mos sem jamais
deix-los escapar: a f em Jesus Cristo Senhor e Salvador e o compromisso histrico cristo.
44
Bibliografia
Epistm. Ano 02. Vol. 02. N 01. STBNe, 2000.
MUELLER, Enio R. Teologia da Libertao e Marxismo: Uma relao em busca de
explicao. So Leopoldo: Sinodal, 1996.
MONDIM, Batista. Os telogos da libertao. [Trad. Hugo Toschi].- So Paulo: Ed.
Paulinas, 1980.
ENRIQUE, Dussel. Filosofia da Libertao: Crtica ideologia da excluso. [Trad. Georges
I. Maissiat]. So Paulo: Paulus, 1995. (Coleo pesquisa & projeto).
GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao. [Trad. Jorge Soares].- Petrpolis: Editora
Vozes, 1975.
LEONARDO BOFF
Biobibliografia
Poder, onde elaborada uma crtica contra a hierarquia e estrutura catlicas. Dentre outras, o
Vaticano atravs da Sagrada Congregao Para a Doutrina da F acusou Boff de propagar
uma Cristologia heterodoxa, e uma eclesiologia deturpada por princpio protestantes.
Com a publicao de E a Igreja se Fez Povo e A Trindade, a Sociedade e a
Libertao, Boff foi excomungado do sacerdcio catlico oficial, todavia continuou a
desenvolver sua Teologia da Libertao publicando-o em grande parte de quase 70
publicaes suas e divulgando-a em encontros nos diversos continentes.
Mesmo tendo tornado-se uma celebridade, jamais deixou de militar as Comunidades
Eclesiais de Base e com o ensino, tanto que passou a lecionar Filosofia, tica e Ecologia na
Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Continua publicando obras recordes de vendagem,
nas quais expe-se com a Sua Criao. Recentemente publicou pela Editora Sextante Tempo
de Transcendncia e Espiritualidade.
Algumas outras obras publicadas por Boff so Teologia do Cativeiro e da
Libertao, Eclesiognese; A vida religiosa e a Igreja no processo de libertao; A F
na Periferia do Mundo; O Caminho da Igreja com os Oprimidos. E a Igreja se Fez Povo;
Como Fazer Teologia da Libertao; Os Sacramentos da Vida e da Vida dos
Sacramentos; O Destino do Homem e do Mundo; Paixo de Cristo, paixo do Mundo;
A Ressurreio de Cristo e a nossa Ressurreio na Morte; Vida Para Alm da Morte.
Pensamento Teolgico
A Amrica Latina herdou como parte do processo de colonizao a que foi submetida
a imposio da viso de mundo europia, inclusive na formao da Cristandade americana
liderada pelo clero europeu, e conseqentemente, alinhada ortodoxia catlica vida por
reproduzir aqui, em terras americanas, seus sistemas, seus dogmas, suas respostas. Com o
Protestantismo no era diferente, pois, a formao primeza do pensamento protestante
brasileiro est inextrincavelmente ligada teologia trazida pelos missionrios europeus e
norte-americanos, sendo que estes foram em maior nmero, e a partir do sculo XIX.
Contudo, os povos cristos da Amrica Latina sempre colocaram problemas concretos
da sua diria frente a f crist, problemas que careciam de respostas, e respostas que no
poderiam mais ser conformadas s perguntas de outrora, contempladas nas respostas
elaboradas por telogos europeus e norte-americanos que sequer conheceram o povo latinoamericano com suas lutas e questionamentos. A Teologia da Libertao , pois, uma tentativa
46
A Bblia entendida como meio para nos abrir os olhos realidade que estamos
vivenciado, tendo como finalidade transform-la. um livro que indica a nossa postura neste
mundo, sem necessariamente ocupar-se com a salvao das almas que crem, at porque Boff
universalista, crendo que todos sero salvos por Deus. Esta uma ntida influncia neoortodoxa da teologia protestante moderna.
Na obra que analisaremos ainda neste trabalho, Boff sistematiza sua cristologia crtica
cristalizando trs elementos essenciais para a compreenso da pessoa de Jesus, quais sejam:
extraordinrio bom senso, fantasia criadora e originalidade. Jesus aquele que doou-se
completamente ao homem para libert-lo, e para isso enfrentou at mesmo a morte. A
ressurreio significa a vitria final de Jesus e o religamento completo entre Criador e criao,
sem qualquer interferncia do pecado.
Como parte do Reino inaugurado por Jesus, as relaes entre os homens devem ser
fraternas, amorosas e sem egosmo, pois, Jesus venceu todos os inimigos que separavam os
irmos. Onde existe bondade, verdade e amor, existe Cristianismo, e o homem que pratica
estas virtudes de certa forma divinizado, pois, passa a experimentar em larga escala a
realidade de Deus.
Jesus optou pelos pobres e oprimidos, servindo-os com solidariedade e adentrando na
histrica dos oprimidos para libert-los de todo o mal, por isso, os seus seguidores devem
identificar-se com a mensagem libertadora que visa o estabelecimento do Reino de Justia e
sem pecados por toda a eternidade. Este reflexo da Graa de Deus que transforma a
condio miservel e alienada dos homens, dando-lhes entrada no novo cu e nova Terra
planejados por Deus.
O mtodo utilizado por Boff e outros telogos da Libertao adota o mtodo dialtico
do marxismo e bebe na sua anlise da luta de classes para investigar a sociedade opulenta e
excludente da Amrica Latina. Todavia no podemos querer encontrar o mtodo que perpassa
toda a vasta obra de mais de 70 publicaes bibliogrficas deste importante telogo brasileiro,
hoje lido em inmeros pases do Globo Terrestre. Alm da temtica aqui destacada, Leonardo
Boff tem ampliado sua reflexo filosfico-teolgica para outros temas recorrentes do nosso
tempo, como o caso da questo ecolgico e da mstica ps-moderno.
Em Cristo, o Reino de utpico se faz tpico; de profecia se faz realizao; de
promessa, cumprimento. a pequena diferena que vige entre teoria e prtica... (Leonardo
e Clodovis Boff).
Na obra de Leonardo Boff ns podemos nos encontrar como criao que somos, mas
tambm como cristos, e mais especificamente, como latino-americanos. A Igreja de Cristo
48
deve falar da vida e ser compreendida em sua mensagem, pois, o Mestre Jesus falava da vida
e assim provocava mudana e perplexidade nos seus ouvintes. Uma teologia que no se
prope a ser instrumento de reflexo acerca da nossa realidade estar fadada a dar respostas
pela quais ningum se interessa, porque no parte dos questionamentos daqueles que vivem a
dor do dia-a-dia.
Em Boff podemos encontrar uma proposta radical de insero da Igreja Crist no
mundo atual, provocando rupturas e denunciando as estruturas desumanizadoras que querem
submeter os filhos de Deus ao pecado, injustia, egosmo e morte, de uma vez por todas
vencidos na cruz. uma mensagem que parte de baixo, do contexto em que vivemos para
ento elaborar-se como proposta de reflexo teolgica.
No exerccio da misso proftica nem mesmo a Igreja instituio escapa de uma
crtica sria e exortativa, na medida em que as mazelas e apatia do clero, das hierarquias e
conclios so denunciados. Boff chega a afirmar que a Igreja de Cristo vive de tudo aquilo que
Cristo rejeitou, pois, no raras vezes a Igreja institucionalizada tem andado de mos dadas
com os poderes opressores, calada diante do pecado e imvel frente aos problemas congnitos
do nosso tempo. Esta postura nos anima a rejeitarmos a vida fcil e estabilizada das estruturas
eclesisticas em prol do compromisso rduo, porm, recompensados de aliar-se queles que
vivem para concretizar a realidade do Reino de Deus ainda aqui na Terra.
Na Teologia de Boff encontramos uma mensagem emancipatria, to cara e necessria
do terceiro-mundo. Esta a nossa parquia! Sendo assim precisamos estar afinados com a
mensagem evanglica que visa dar po aos famintos, gua aos sedentos, agasalho aos que
vivem ao frio da misria, palavra e ao aos excludos do mundo presente, pois, nisto se
constitui a misso integral da Igreja e o nosso compromisso ltimo de estabelecimento do
Reino inaugurado e pregado por Jesus.
Boff expe com clareza e profundidade a identificao e opo de Deus pelos pobres e
marginalizados, tanto que Cristo Jesus foi o meio encontrado por Deus para nos aproximar
Dele. Espero que este ensino atual torne-se tnica da nossa mensagem e vivncia, que jamais
sirvamos para criar aparelhos distanciadores de Deus em relao ao homem, mas que em
obedincia e amor a Deus lutemos pela manifestao clara de um Evangelho reconciliador dos
homens para com o Deus Libertador.
Bibliografia
MONDIN, Batista. Os telogos da Libertao. So Paulo, SP: Paulinas, 1980.
BEOZZO, Jos Oscar. Curso de Vero ano II. So Paulo. Paulina, CESEP. 1988. 218p.
49
BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador: ensaio de cristologia crtica para o nosso tempo.
Petrpolis. Vozes. 1986. 240p.
______________. Igreja: Carisma e Poder. Petrpolis. Vozes. 1981.
BOFF, Clodovis. Teologia P-no-Cho. 2 edio. Petrpolis. Vozes. 1984. 230p.
CONN, Harvie. Teologia da Libertao. 1 edio. So Paulo. Mundo Cristo. 1984. 172p.
Coleo Pensadores Cristos. Volume 7.
ENCICLOPDIA HISTRICO-TEOLGICA DA IGREJA CRIST. Editor Walter A.
Elwell. Vida Nova. Volume 1. 1990. So Paulo.
REVISTA CAROS AMIGOS, ANO 1, NMERO 3, JUNHO DE 1997. Editora Casa
Amarela. So Paulo.
REVISTA SIMPSIO, VOLUME 6, ANO XVIII, DEZEMBRO DE 1985, n 30. ASTE.
Resenhas Bibliogrfica: Do Lugar do Pobre, L. Boff; Teologia da Libertao, D.
Guimares.
REVISTA SIMPSIO, ANO V, NMERO 09, DEZEMBRO DE 1972. ASTE. Resenha
Bibliogrfica: Jesus Cristo Libertador.
HELDER CMARA
Biobibliografia
CMARA, Helder, nasceu em Fortaleza, Cear A 7 de fevereiro de 1909, de uma
famlia de professores, sentiu desde pequeno a vocao para o sacerdcio e entrou no
seminrio de sua cidade natal, .foi ordenado sacerdote em 1931; Foi consagrado bispo em
1952 e designado como auxiliar no Rio, onde se ocupou imediatamente dos problemas da
misria, adquirindo assim uma nova conscincia
movimento Ao, Justia e paz para uma mudana das estruturas sociais mediante uma
presso moral, no-violenta e libertadora. Participou ativamente no conclio Vaticano II. Aps
foi enviado diocese de Recife, Pernambuco.Cmara, Helder, foi bispo catlico brasileiro, da
Arquidiocese de Olinda e Recife, no estado de Pernambuco, estudou no Seminrio
Arquidiocesano do estado do Cear, formando-se em 1931.
50
Pensamento Teolgico
Dom Cmara no um telogo de profisso, mas pastor apaixonado que est, dia e
noite a servio do povo; um mstico que desperta todos os dias ao alvorecer para rezar. Por
estes motivos, Dom Helder Cmara merece, sem dvida, ser includo no grupo daqueles que
mais contriburam para a formao de uma conscincia histrica e poltica entre os cristo da
Amrica Latina. mas ele ostenta tambm ttulos teolgicos para ser includo entre os
principais expoentes da teologia da libertao. Realmente, alguns temas especficos desta
teologia, como a estratgia da violncia etc., so os que ele gosta de tratar mais amide nas
suas conferncias
51
Biobibliografia
em que ele lida explicitamente com a questo do estatuto terico e do modo de apropriao
do marxismo pela TDL. Gotay trata especialmente das relaes entre teologia e marxismo, F
e Ideologia.
Gotay conceitua ideologia, em parte ao menos, em relao com a cincia. Cincia
para ele, sempre citando Arce, a teoria que convalida objetivamente, conformando melhor, a
ideologia. Como para ele s a ideologia proletria pode ser considerada verdadeira.( p81)
Essa ideologia, segundo Gotay, tem duas dimenses. A primeira constituda pelo projeto
histrico socialista em que governam, de um lado a crtica cientfica das relaes de produo
e as foras produtivas, e, de outro, um projeto histrico econmico, social e poltico que
constitui a teoria estratgica a ser verificada historicamente. A Segunda dimenso
constituda por uma reflexo filosfica e epistemolgica, oposta a viso idealista do mundo,
que se compe tambm de dois elementos. Um afirma as mudanas dialticas na matria
como o fundamento dos processos naturais e histricos.
ELZA TAMEZ
Biobibliografia
TAMEZ, Elsa, nasceu no Mxico, atualmente ela mora em San Jos, na Costa Rica.
Doutora em teologia pela Universidade de Lausanne (Sua). professora no Seminrio
Bblico Latino-americano. Autor de vrios livros e artigos sobre temas bblicos e sobre a
mulher. me de dois filhos.
Obras - Obra Un Nuevo Acercamiento al Cantar de los Cantares / tese apresentada
naUniversidade Nacional ( Costa Rica), 1985, indita
TAMEZ, Elza. Para uma leitura ldica do Cnticos dos Cnticos. IN. Religio e
Erotismo- Quando o Verbo se fez carne. Petrpolis / So Leopoldo, Editora Vozes / Sinodal,
2001 n 38-2001/1. Tamez faz parte do Conselho de Redao da RIBLA- Revista de
Interpretao Bblica Latina-americana
53
Pensamento Teolgico
O pano de fundo no seu pensamento teolgico a justificao somente pela f. A
justificao pela f vem sendo entendida , no fundo, como perdo dos pecados ao pecador ou
libertao da culpa (pelo sangue de Cristo derramado na cruz) , reconciliao com Deus ou
estar em paz com Deus.
RUBEM ALVES
Biobibliografia
Pensamento Teolgico
Bibliografia
MAGALHES, Antnio. Deus no Espelho das Palavras. So Paulo, SP: Paulinas, 2000
ALVES, Rubem. Lies de Feitiaria. So Paulo, SP: Loyola. 2000
_____________. Variaes sobre a vida e a morte. So Paulo, SP: Paulinas, 1985.
MONDIN, Batista. Os telogos da Libertao. So Paulo, SP: Paulinas, 1980.
JUAN L. SEGUNDO
Biobibliografia
liberacion dela teologia, 1975; O homem de hoje diante de Jesus de Nazar, 1972; Teologia
da libertao: uma advertncia Igreja, 1975; Teologia y ciencias sociales, 1973.
Pensamento Teolgico
contedos da revelao que lhe consente manter firme os seus pensamentos. Ele tenta
estabelecer a tarefa essencial do telogo que a de ver Deus, imagem de nossa f ligado ao
nosso cotidiano, a nossa histria e suas mudanas. Assim estabelece a forma mais radical de
demitizao da sagrada escritura; o N.T. tido como ideologia.
Bibliografia
MONDIN, Batista. Os Telogos da Libertao. So Paulo, SP: Paulinas, 1980.
TEOLOGIA AFRICANA
Uma Cristologia Africana
A teologia negra sul-africana se voltou para o Jesus histrico dos evangelhos
sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) como outras teologias da libertao ,
descobrindo nele o libertador dos oprimidos.
Junto com essa imagem de Jesus Libertador, porm, incorpora influncias do
Movimento de Conscincia Negra, que convida negros e negras a acolher a beleza de
sua raa.
fundamental, para isso, fazer valer a prpria histria e tradio. Foi-se o
tempo da histria contada por conquistadores holandeses e ingleses sobre "negros
pagos". Agora a vez da histria dos mrtires negros que lutaram pela justia. No
uma histria de excluso ou submisso, mas de incluso e libertao.
Essa teologia defende que Jesus passou a vida restituindo aos oprimidos e
oprimidas a histria e as tradies que lhes estavam sendo negadas.
Curados, os leprosos podem agora apresentar aos sacerdotes as oferendas
prescritas. Os aleijados podem guardar o sbado. Os cegos, os coxos e as crianas
podem acompanhar Jesus ao templo. As prostitutas podem reclamar sua entrada no
Reino de Deus. Os cobradores de impostos podem ser chamados "filhos de Abrao".
57
A todos eles e elas, doentes e pecadores, todos os excludos, Jesus restitui sua
histria e suas tradies.12
So conhecidos os efeitos devastadores do colonialismo sobre costumes e prticas
africanas.
No campo religioso, segundo o lder cristo sul-africano Desmond Tutu bispo
anglicano e Prmio Nobel da Paz , existe uma esquizofrenia na alma africana, entre a cultura
tradicional do continente e o cristianismo ocidental.
A cultura ocidental chegou junto com o Evangelho. Com freqncia, por exemplo,
msica, ritmos e danas africanos foram substitudos por cnticos ocidentais acompanhados
por um rgo importado. Face herana perversa do colonialismo, tanto no campo cultural
quanto no poltico, no de se estranhar que os telogos africanos, quando se esforam em ler
o Evangelho nos diferentes contextos locais, caminhem em duas direes. Uns do prioridade
s questes polticas (telogos da libertao), enquanto outros consideram prioritrias as
questes ligadas cultura africana (telogos da inculturao).
At pouco tempo atrs, a maioria dos telogos da libertao provinha da frica do Sul.
Ali, a teologia negra relacionava a mensagem libertadora do Evangelho com as situaes de
opresso provocadas pelo apartheid. Para esses telogos, Jesus um libertador.
Sem dvida, porm, para a maior parte da frica ao sul do Saara, a forma dominante
a teologia da inculturao. A meta integrar o cristianismo na vida e na cultura dos povos
africanos. Os principais representantes dessa teologia definem Jesus como o Irmo mais
Velho, o Antepassado, o Chefe ou Aquele que cura. So imagens familiares cultura africana.
J.R.L./P.P-L.
Outra figura-chave da vida tribal africana a pessoa encarregada de
restabelecer a plenitude e a salvao. o nganga, o curandeiro-mdico tradicional.
Um telogo congols explica que o curandeiro a pessoa mais poderosa e complexa
da sociedade. De fato, a palavra "nganga" pode ser traduzida por sacerdote, qumico,
mago, profeta e vidente.
Qualquer nome que se use, o importante na cura africana seu carter
holstico, isto , leva-se em conta a totalidade da pessoa, matria e esprito. Busca-se
tanto detectar as provveis causas espirituais quanto sociais do sofrimento fsico ou
das tenses na comunidade.
Uma vez diagnosticada a doena, o nganga receita remdios que vo desde
sacrifcios at danas pelo restabelecimento das relaes sociais.
Os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas esto cheios de histrias que
mostram Jesus curando. So trs as semelhanas entre Jesus como Aquele que cura e o
nganga africano:
Em primeiro lugar, Jesus reconhece a ligao entre corpo e esprito. Junto com
a cura fsica, ele perdoa a culpa: "Os teus pecados esto perdoados" (Mc 2,5). E elogia
a f dos doentes: "A tua f te curou" (Mc 10,52).
Em segundo lugar, Jesus coloca a doena no contexto da reintegrao social.
Os portadores de lepra hoje conhecida como hansenase tm que avisar os
sacerdotes (Mc 1,44; Lc 17,14). O possudo pelo demnio, de Gerasa, tem que voltar
para casa e para junto de seus amigos (Mc 5,19). A sogra de Pedro tem que voltar a
cuidar da casa depois de curada (Mc 1,31). At mesmo as palavras "vo em paz"
contm o sentido da totalidade social e do restabelecimento da sade (Mc 5,34).
12
Trechos de matria publicada pelo boletim "Dei Verbum", da Federao Bblica Catlica (N 42,
1/97).
58
que policiais eram responsveis pelo desaparecimento das crianas. "Eu no aceito que digam
que no tem soluo - dizia Edmia. Vou continuar cobrando, nem que eu saia daqui agora e
eles me matem ali".8
Para muitos, e para a sociedade, estes filhos e esposos esto mortos e no h nada a
fazer: so lutas inteis. Para estas mulheres, a dor ainda est no ventre e s acabar quando
esta sociedade mudar e trilhar caminhos de justia, para evitar que outro s morram. Elas esto
com a verdade e o saber que liberta.
O LUGAR DA F DO POVO NEGRO, f plural e prpria, diferente e forte.
O terceiro lugar a f, entendida como f de comunidades e f na histria. preciso
voltar-se ecumenicamente para essa fonte de vida: olhar para comunidades de f - familiares
ou amplas, catlicas ou protestantes, populares e devocionais, ao redor de pe ssoas
carismticas ou organizadas em irmandades, terreiros e aldeias, CEBs ou grupos - que possam
nos lembrar o que viver a f em comunho e no sozinhos, como Deus marca sua presena
na comunidade e como esta presena celebrada, de modos diferentes, mas que sempre
alimento para viver e viver melhor, agradecendo e pedindo fora, se protegendo e sendo
jogados para fazer coisas novas.
No s no hoje, mas no tempo tambm. Cada uma dessas comunidades tem sua
histria de f, sabe narrar e celebrar como Deus se manifestou na sua histria e na histria dos
homens, tem suas 'pedras' assentadas (usando a imagem bblica de Js 24,26s) para l embrar
como Deus interveio, como foi saudado e celebrado, como os lugares por onde passamos se
tornaram lugares santos e dignos de respeito. Sobretudo, como as pessoas se tornaram dignas
de respeito, porque amadas e salvas por Deus. Nossos pais nos lembra m disso, nossos irmos
e irms nos lembram disso, nossas humilhaes e sonhos nos fazem desejar isso para ns e
para muitos e muitas.
uma histria de salvao brasileira, que tem que ser resgatada porque foi, e continua
sendo, palavra de Deus. Por ela, chegamos tambm histria dos outros, histria dos grupos
oprimidos e discriminados em Israel, histria de Jesus e nos reconhecemos nelas como num
espelho. por isso que falamos, talvez escandalizando alguns, que a Bblia a terceira
palavra de Deus: ela vem aps a primeira palavra, que presena de Deus em nossa vida, e a
segunda palavra, que a presena de Deus em n ossa comunidade de f e na histria dessa
comunidade. Sob pena de, em lugar de ser espelho, a Bblia tornar-se cenrio artificial: ao sair
do teatro, o mundo outro e esta palavra vazia, quando no violenta.
Convidamos, pois a mudar de lugar e tomar partido. o caminho da solidariedade,
condio necessria de leitura, interpretao e transformao da Bblia (e da vida de todos
ns). Solidariedade que se apia na partilha da dor, na partilha da identidade e dos caminhos,
na partilha da f. Pois, solidariedade no sinnimo de compromisso em algumas lutas ou em
alguns momentos, mas de vivncia de comunho. Solidariedade o caminhar juntos,
carregando o peso dos outros, partilhando das dores e tambm das f estas, da viso do mundo,
inclusive da leitura de f de outra comunidade de f. Quem a vive, no idealiza o outro, mas
carrega tambm seus limites, compreende seu pecado, pois a queda do outro vivida como a
prpria queda.
Solidariedade no , ento, uma atitude guerreiro-intervencionista, mas uma
comunho na afetividade e na dor, para sempre. como gravidez: carregar e ser carregado.
Neste sentido, tambm alimentar-se juntos, um(a) dando sua carne e seu sangue como
alimento para o outro. No foi por acaso que o Senhor falou em 'comer da sua carne e do seu
sangue', em fazer-se alimento para a vida dos irmos (cf. Jo 6,35-58). Por isso, comunho de
destino que sabe respeitar as identidades distintas. Assim como "qu em ama nasceu de Deus e
conhece a Deus" (1Jo 4,7), s quem ama os mais pobres de um povo pode nascer de novo,
63
com eles, pode conhec-lo de dentro e entender a alteridade dos grupos oprimidos - em sua
etnia, raa, sexo e religio - como manifestao de Deu s.
fundamental, pois, viver em comunidade esta 'solidariedade tnica' junto aos
oprimidos e aos ltimos da sociedade para fazer uma leitura tnico-racial da Bblia: trata-se de
"estar solidrio com essas etnias na busca da sua identidade. (...) sentir como experimentam
Deus na sua condio de marginalizados e como, atravs de seus smbolos, cultos e
manifestaes religiosas, denunciam as injustias e opresses existentes e anunciam a justia
de Deus".9
A leitura negra da Bblia se mostra como:
uma leitura comunitria. Se a experincia fundamental de resgate da identidade
negra a famlia ampla, a comunidade organizada, ento o caminho melhor o de uma leitura
feita em comum e de uma produo feita em comum. A prtica ociden tal privilegia o texto
escrito e produzido individualmente. Acredito que uma leitura negra possa oferecer produes
comunitrias (mais do que coletivas) em que a experincia do grupo tenha mais peso do que o
telogo que assina o artigo, em que o destaque vai mais para a comunidade do que para uma
pessoa, e tambm produes mais tpicas da tradio oral: contos, cantos, danas, histrias
simblicas, poesias, dramatizaes, celebraes, etc. At na hora de ler ou proclamar trechos
bblicos poderia se dar ma is destaque a um texto narrado, dramatizado ou cantado, do que a
um texto escrito e lido.10
uma leitura feita a partir da prpria histria. medida em que se rel e se resgata a
prpria histria - histria de dor e solidariedades, de presena e revelao de Deus -,
possvel se abrir a outras histrias que aos poucos se torn am tambm prprias. Conhecer a
histria das pessoas e de uma comunidade o passo melhor para entender o que ela est
celebrando e o que est por trs do que est sendo anunciado ou vivido. uma experincia
que muitos de ns tm feito nas comunidades cri sts e tambm no encontro com
comunidades-terreiro. Desse modo, tambm conhecer histrias contadas na Bblia abre a
possibilidade de que se tornem prprias, mesmo que diferentes ou pertencentes a um povo que
celebrava Deus de outros jeito.
uma leitura feita com outro olhar e a partir das prprias razes culturais,
comunitrias e de f. nesse momento que se percebe que, mais do que temas, outra
maneira de se aproximar, de ler, de perguntar, de viver, de se relacionar c om a f das
comunidades bblicas. A leitura negra no vai poder evitar a referncia contnua palavra dos
antepassados, revivida como comunho no tempo e vocao; tradio oral como momento
de memria e de educao comunitria e simblica; ao resgate d a relao com a natureza,
manifestao de Deus que vive, que cria continuamente e tem poder de vida e morte; me
que mantm a identidade e a diferena da vida no ventre, que torna-se alimento, ou vida que
nasce do ventre, que passa pela dor, que preci sa de cuidados; partilha dos dons e das
oferendas, vida que se troca, ao alimentar-se uns aos outros, ao sacrifcio como doao; e
tambm festa que celebra a vida reafirmada no meio de tanta dor, o canto e a dana que
acompanham nascimento e morte, paz e guerra, seca e abundncia, doena e cura, amor e
solido.
O telogo anglicano John Mbiti, do Qunia, tem afirmado, entre outros telogos e
biblistas africanos, que na frica a Bblia um livro vivido pela comunidade e vivo atravs da
comunidade e para a comunidade, cujo fundamento e objetivo Deus: "A frica vive na
Bblia e a Bblia viva na frica".11 Essa experincia tambm a dos cristos negros nas
Amricas. Para ser mais corretos, deveramos dizer que o j, mas ainda no. Estamos a
caminho para que se torne sempre mais exper incia de comunho na dor, nos afetos, no
tempo, com tudo o que vive, e comunho tambm de f, para que a Bblia deixe de ser palavra
violenta para os outros e seja gua viva para muitos e muitas.
64
65
TELOGOS DA FRICA
Arcebispo Desmond Tutu
Biobibligrafia
brasileiro. No ano seguinte (1955) Tutu casou-se com Leah Nomaliso, com quem teve quatro
filhos.
Por trs anos ele trabalhou como professor do ensino mdio na localidade de
Krungersdorp, em seguida iniciou seus estudos teolgicos na St.Peters Theological College,
tornando-se dicono em 1960, servindo na localidade Benoni, e sacerdote em 1961, quando
foi ordenado.
A famlia Tutu viveu na Inglaterra nos anos de 1962 a 1966. Durante esse perodo
Tutu trabalhou como cura e graduou-se Bacharel em Divindade e Mestre em Teologia. Entre
1967 e 1972 ele ensinou no Federal Theological Seminary no Cabo e na University of
Botswana, Lesotho e Swaziland, antes de retornar Inglaterra onde permaneceu por trs anos
como diretor assistente de um Instituto Teolgico em Londres; Em 1975, Tutu esteve mais
uma vez na Inglaterra, quando trabalhou pra o Conselho Mundial de Igrejas (World Council
of Chuirches). No mesmo ano ele foi iniciado para a posio na Igreja Anglicana da frica do
Sul nos anos de 1975 e 1976. Ainda em 1976, Tutu foi consagrado Bispo de Lesotho, onde
permaneceu at 1978, ano no qual passou a ocupar a funo de Secretrio Geral do Conselho
de Igrejas da frica do Sul.
Em 1979, Desmond Tutu recebeu o ttulo de Doutor Honores causa em Direito da
Universidade de Harvard, EUA. Tutu tambm recebeu o ttulo de Doutor Honoris causa de
vrias universidades proeminentes dos Estados Unidos da Amrica, Gr-bretanha e
Alemanha.
Em 1980, Desmond Tutu teve seu passaporte confiscado pelo governo sul-africano em
represlia a sua convocao de um boicote internacional ao carvo mineral produzido naquele
pas. Em 1984, ele foi contemplado com o prmio Nobel da Paz, em reconhecimento a sua
companhia no violenta to limitar o comrcio e investimentos internacionais na frica do Sul.
Com os recursos do Prmio da Paz tentou estabelecer a Bolsa Sub-Africana de Refugiados,
permitindo que estudantes pobres pudessem dar segmento a seus estudos.
Desmond Tutu tornou-se Bispo de Johannesburgo no ano de 1985, e logo no ano
(1988) seguinte foi nomeado Arcebispo da Cidade do Cabo e chefe da Igreja Anglicana no
Sul da frica (Igrejas de Confisso Anglicana na frica do Sul e outros pases localizados na
regio sul do continente africano).
O africano Desmond Tutu publicou vrios trabalhos, dos quais infelizmente no
conseguimos referncias em lngua portuguesa. Entre seus trabalhos publicanos podemos citar
67
Pensamento Teolgico
As tradues dos ttulos so, possivelmente, diferentes dos encontrados em alguma publicao em lngua
portuguesa. So tradues livres nossas.
68
TEOLOGIA ASITICA
relao
com
as
religies
locais
estrangeiras,
numa
perspectiva
contemporaneizada.
Aps a libertao das colnias orientais na segunda metade deste sculo, foi criada
uma nova forma de estrutura eclesistica teolgica-poltica, que camufla por detrs do
discurso teolgico, fins polticos. E atravs do dilogo aberto com as outras religies, que
so inseridas idias de reconhecimento das igrejas locais para um posterior reconhecimento
da autonomia das antigas misses no Terceiro Mundo descolonizado. interessante notar que
idias como essas de dilogo com outras religies no foram nem de longe difundidas na
poca das colonizaes. Houve casos de adaptao estratgica como a de Matteo Ricci na
China e a de Roberto de Nobili na ndia. A estratgia dialogante foi adaptada no caso do
imperador Akbar, no Sul da ndia, na China e no Japo. A sobrevivncia comercial e poltica
dos portugueses dependiam das boas relaes com os poderes dominantes dessas regies, ou
72
como no caso de Madurai no sul da ndia, foi apoiada uma seco marginalizada da sociedade
local, os Paravas, mas com ateno sua potencialidade de servirem de apoio estratgico para
o controle do Golfo de Manar e do comercio portugus no Golfo de Bengala e mar de
China13. Geralmente, grupos religiosos e polticos constitudos entre os nativos das colnias
ou ex-colnias, servem muitas vezes, apenas para apoiar os interesses das grandes potncias
europias ou americanas, que se utilizam desses pequenos grupos como meios para alcanar
os seus fins, ou melhor, seus objetivos poltico-econmicos.
Partindo de todos os pressupostos discorridos at aqui, as elites nacionais no-crists
da sia, desconfiam que os elementos cristos de qualquer ao missionria que queira
adentrar em seu solo ou que j estejam l (cristos nativos), tragam escondidos em suas malas
novos modelos de mercado e economia ocidental que tm tentado
prprios
mercados e
subverter os
seus
13
14
73
nova presena missionria, corre o risco de continuar a ignorar a matriz cultural asitica e a
perpetuar os erros do passado colonial e do neocolonialismo em curso.
As igrejas crists asiticas, por muitas vezes, se contentaram com as respostas prontas
e acabadas fornecidas pela teologia ou pelas confisses ocidentais. Mas, hoje este quadro est
mudando e a sia est passando por um processo de uma autntica e viva teologia que foi
amadurecendo paulatinamente, a partir de um olhar crtico e responsvel dos vrios contextos
asiticos feitos pelos seus telogos. Charles Forman constatava, como concluso do livro O
Cristianismo no mundo no-ocidental (Christian in they nom-western world - 1967): O
cristianismo rompeu de uma vez por todas com a idia de que ele se apia sobre base
ocidental e agora j afirmou sua identidade oriental. (...) O cristianismo no-ocidental chegou
maioridade (A Teologia do Sculo XX, pg. 475).
TELOGOS ASITICOS
Pensamento Teolgico:
Toda a Coria influenciada pelo pensamento do Dr. Cho. O Pas conhecido como
um pas cristo, graas ao trabalho do pastor Paul Young Cho.
74
ALBERT MOLAN
Albert Molan nasceu na frica do Sul, em 1934. Aos 20 anos ingressou na ordem
Dominicana. Em 1983 foi eleito mestre geral dos dominicanos, imediatamente, porm,
apresentou sua renncia, aceita depois que ele deixou claro seu compromisso prioritrio com
a luta por uma frica do Sul livre, justa, sem discriminao entre brancos e negros.
Atualmente membro da comisso justia e paz, professor de teologia e assistente nacional
dos estudantes catlicos, na frica do sul.
Albert Molan autor do livro Jesus Antes do Cristianismo. Por lutar por uma frica
do Sul justa e por querer ver seu povo liberto, Albert Nolan tem sido perseguido pela polcia
da frica do Sul e tem que viver na clandestinidade.
75
Watchaman Nee
Liderou um movimento evanglico sem nome, que comeou com apenas trs membros
em 1922, passando para mais de 70.000 membros em 1949. foi preso pelos comunistas em
1952, junto com 2.000 outros lderes do movimento, um forte comunista admitiu que os
membros de todas as denominaes evanglicas tradicionais.
Escreveu suas ltimas orientaes aos seus liderados que esto reunidas em seu livro
A vida crist normal publicado no Brasil pela editora fiel.
A vida normal da Igreja Crist, Editora Fiel, 1938. O ministrio de Orao da Igreja,
vida 1979. Famlia Crist normal, Fiel 1974.
ORLANDO P. CARVAJAL
da
todos os contextos. Querer fazer dos meus valores cristos, padro universal de f e prtica
para outros, transformar a teologia (que deve ser interpretada a partir da realidade em que
estamos inseridos) em teoideologia o que seria uma desvirtualizao do que seja fazer
teologia.
A teologia de Carvajal serve de desmascaramento, a certos tipos de fazer teolgico,
que vem sobrecarregados de ideologias opressoras que, por suas vez, aprisionam e impem
os seus modos produtivos, com os pressupostos da democracia e dos direitos humanos,
transformando em neocolnias o que outrora eram colnias militarmente governadas e
exploradas. Por isso, a urgncia da sia crist de hoje, a urgncia de uma descolonizao do
pensamento e valores ocidentais, tendo como conseqncia, como j est havendo, o nascer
de uma teologia que corresponda s necessidades e valores do prprio povo asitico em seus
contextos especficos.
KOSUKE KOYAMA
O telogo japons Kosuke Koyama autor de uma Teologia entre os bfalos (1974),
fruto de sua misso e ensinamento na Tailndia rural, e de Monte
Fuji e Monte Sinai (1985), onde ele insiste na necessidade de um dilogo criativo entre
espiritualidade asitica (simbolizada no Monte Fuji) e espiritualidade bblica (representada
pelo Monte Sinai) vrias vezes chamou a ateno da teologia da contextualizao para as
mudanas por que est passando o contexto asitico.
Segundo Koyama, na sia, uma teologia da contextualizao deve perguntar-se: Qual
deveria ser a relao entre tecnologia e a nossa aproximao do sagrado? Pode-se por
criativamente a tecnologia a servio de quem vive da graa da busca de Deus? (A Teologia
do Sculo XX, pg 479). A pergunta de Koyama surge do seguinte fato: o que o Ocidente
precisou de trs sculos ou mais para atravessar, desde a Revoluo Industrial at a era do
15
16
Torres, Srgio e outros. O Evangelho Emergente, ed., Paulinas, S. Paulo 1982, pg. 172.
Ibid., pg, 173
78
CHOANG-SENG SONG
Enfim, existem outros nomes importantes na teologia do contexto asitico que fizeram
ou fazem uma leitura teolgica responsvel das suas devidas, realidades, como o do telogo
catlico filipino Carlos Abesamis; do telogo cingals Alovsius Pieris; de Shoki Coe, telogo
chins de Taiwan; do telogo protestante filipino Emrito P. Nacpil e tantos outros que no
podemos discorrer nesta pesquisa mas que vale conferir.
A teologia asitica ainda tem sido enfocada de forma muito tmida por nossos telogos
ocidentais. Este fato se d, pelo pouco material que chega nas mos dos estudantes de teologia
e interessados. Vrios compndios de histria da igreja, ou de teologia protestante
contempornea tm sido editados, onde a aluso teologia asitica quando feita, se mostra
79
bem escassa no seu contedo. Se muito conseguimos so recortes do que poderia ser uma
teologia feita por asiticos. Se bem que em muitas partes da sia a teologia mais
pragmtica, isto , mais litrgica do que sistemtica. Mas este fato no pode se tornar uma
desculpa para falta de interesse, visvel no nosso meio teolgico que s agora comea a
despertar para esta dimenso da teologia.
A teologia asitica que na sua maioria de contextos se mostra como uma teologia de
terceiro mundo, assim como sua proposta de descolonizao de todos os caracteres
imprimidos pelos pases colonizadores, tem muito a contribuir e a ensinar para os pases
ocidentais que sofrem tambm, embora em contextos diferentes, dos mesmos fatores como o
da terceira mundialidade e o da contextualizao teolgica dos valores intrnsecos de cada
cultura. Tanto a teologia oriental pode enriquecer a nossa teologia marcada muitas vezes pelo
individualismo e racionalismo, como tambm podemos dar nossa contribuio aos nossos
irmos asiticos numa reciprocidade saudvel de idias e ideais.
Bibliografia
TORRES, Srgio e outros. O Evangelho Emergente, edies Paulinas, traduo de
Alexandre Mancintyre, So Paulo SP, 1982.
LAWRENCE, Carl. A Igreja na China, ed. Vida, traduo de Joo Barbosa Batista,
1987.
GONZALEZ, Justo L. A Era dos Novos Horizontes, vol. IX, traduo: Adiel Almeida
de Oliveira, Edies Vida Nova, So Paulo SP, 1991.
ROCINI, Gibelino. A Teologia do Sculo XX, Editora Paulus.
GONZALEZ, Justo L. A Era Inconclusa, vol. X, traduo: Adiel Almeida de
Oliveira, Edies Vida Nova, So Paulo SP, 1991.
SOUZA, Teotnio R. de. De Colonialismo Globalizao: Nova Ao Missionria, ou
Nova Estratgia? Ensaios.
Teologia Europia
individualista, mas como a esperana de uma nova ordem. Assim a teologia da esperana,
leva os fiis a se unirem s lutas que apontam para o futuro de Deus: contra a pobreza e a
opresso.
Apesar do secularismo ter se estalado fortemente em muitas regies europias, o
protestantismo no se tornou inerte. Apesar de ter se reduzido, permaneceu ativo na
sociedade.
TELOGOS EUROPEUS
EDWARD SHILLEBEECKX
Na historia, o sculo XX, fra aquele perodo frtil
Biobibliografia
82
mensagem crist. Sacramento aqui deve ser entendido como: o Dom divino da salvao na e
com a forma exteriormente captvel, constatvel que concretiza este Dom: um Dom de
salvao na visibilidade histrica.
Pensamento Teolgico
17
18
83
Podemos afirmar que os seguintes pontos centrais norteiam a teologia do sacerdotetelogo, holands, Schillebeeckx :
Nova expresso Revelao Crist.
Interpretao da Revelao. por meio de categorias existncias e mentalidade
moderna.
Reao ao processo de secularizao do cristianismo.
A teologia sacramental e a secularizao formam o eixo de sua reflexo teolgica.
Utiliza a Filosofia Tomista para interpretar a Revelao.
1. Deus : terceiro transcendente presente em todos os nossos encontros com o prximo
neste mundo Schillebeeckx aproxima-se do conceito secularista de Deus, tomado por
Robinson19. A nossa existncia, a contingncia da nossa existncia pessoal com os
outros neste mundo, a fonte do nosso conhecimento de Deus, porque aquele carter
ek-sttico no seno o jorrar do mistrio de Deus na nossa existncia. Portanto, a
afirmao da existncia de Deus inseparvel da afirmao da nossa presena eksttica aos outros neste mundo... Assim... deve afirmar que, como fundamento
absoluto do ser, Deus o Terceiro transcendente em todas as nossas experincias
humana, e principalmente nas nossas relaes inter-humanas.20
Nestes termos, acima, identificamos o modo especial com que Schillebeeckx concebe
Deus. O conceito de fundamento do ser, parece ser tomado de emprstimo da
teologia de correlao de Paul Tillich. Isto no entanto, no ofusca o mrito do Telogo
holands,
2. A Igreja e refletida em Schillebeeckx de modo singular. Em sua obra: por uma Igreja
mais humana, ele trata com sensibilidade sacerdotal da problemtica que envolve a
compreenso do papel das comunidades crists catlicas na atualidade. Comea
fazendo uma analise teolgica e sociolgica, na historia, do papel da Ekklesia.
3. Em tempos recentes, Schillebeeckx concebeu uma entrevista que, foi publicada em
forma de livro; onde expe, sucintamente, sobre assuntos antes no abordados em
suas obras. Estes so alguns dos destaques:
Trindade o mesmo Deus: Deus no AT, Deus em Jesus Cristo, Deus no
Espirito Santo; porem, so modos de existncia de Deus na historia... Dizendo que
Deus trs pessoas, temo cair num espcie de triteismo: trs deuses, trs pessoas,
como uma espcie de famlia. No digo explicitamente trs pessoas porque
19
20
84
ambguo... Falar de trs pessoas pode por em perigo a Trindade como tal... Em
verdade no compreendo a especulao sobre a Trindade. Respeito as especulaes
de Tomaz de Aquino, por exemplo, porem no me dizem nada a minha
espiritualidade... Deus Trindade isto dogma! Porem, no e trs pessoas. Seria
triteismo. No escrevi sobre este tema porque tenho medo... Os grandes tratados de
Agostinho, Boaventura e Tomaz de Aquino, e, mais recente de Rahner, de
Schoonenberg so, afinal de contas, tratados que pecam de imodstia com relao
ao mistrio da Trindade. Sou, portanto muito modesto, quase agnstico com
relao a uma teologia trinitria21.
A moral crista No existe uma tica crist... quando se busca unidos uma
soluo, por exemplo, para o aborto a eutansia, se alegam argumentos e, ao final,
se chega a um consenso; isto para a sua vida teologal... por isso estou contra de
certas posturas ticas da Igreja oficial, que se faz passar por crist, porem que, de
fato, no o so, porque pertencem a uma filosofia determinada. Pensemos no
exasperado fixismo respeito a sexualidade e ao matrimonio... No h revelao
com respeito a tica; esta e um processo humano.. no Deus quem diz isto
eticamente permitido ou proibido. o homem quem, com suas reflexes e suas
experincias, deve decidi-lo e estabelece-lo. No existe, pois, uma tica crist...
Para o cristo, nem a revelao nem a f impem normas ticas, mas que que delas
possam vir inspiraes e orientaes22.
85
Biobibliografia
23
86
Pensamento Teolgico
A Conjugao Cincia-Religio
87
... Aps quase dois sculos de lutas apaixonadas, nem a Cincia nem a F
conseguiram apoucar-se uma outra; mas muito pelo contrario, torna-se evidente que no
poderiam desenvolver-se normalmente uma sem a outra: e isto pela simples razo de que uma
mesma vida as anima a ambas... O homem s continuar a trabalhar e a investigar se por tal
mantiver um gosto apaixonado. Ora este gosto est inteiramente pendente da convico,
estritamente indemostrvel para a Ciencia, de que o Universo tem um sentido e de que pode,
ou at de que deve chegar, se formos fieis, a qualquer irreversvel perfeio. F no
progresso.24
Com tais constataes, Chardin denuncia a inutilidade do divorcio entre Cincia e
Religio acusando que uma nica causa motiva a ambas - a Vida. E que elas partem de um
pressuposto comum.
A Cosmologia de Teilhard
Chardin no ignora que sua tentativa harmonizadora, tambm foram proposta por
Clemente de Alexandria e Tomas de Aquino em pocas remotas. Mas, agora, ele est
convencido de que a proposta de numa viso de mundo nica que venha abarcar tanto F
quanto Razo, tem que superar a fracassada teoria tomista que afirmava ser o Espirito
justaposto matria tornando-se assim numa cosmologia anticientfica.
Para construir uma viso csmica abrangente, Teilhard vale-se de alguns axiomas
fundamentais. O primeiro o axioma referente a Evoluo. Para ele, o desenvolvimento um
movimento cuja orbita, ultrapassa a Qumica, a Fsica, a Sociologia, a Matemtica e a Histria
das Religies. A Evoluo uma condio geral todas as teorias, todas as hipteses, todos
os sistemas. A Evoluo a maior descoberta do sculo passado e de todos os tempos. Para
Chardin a evoluo no est em conflito com o cristianismo; ao contrario um argumento
muito forte a seu favor, porque a evoluo deve passar atravs do cristianismo. Tambm, no
est em conflito com o criacionismo, porque este no comporta uma certa configurao do
mundo material, mas apenas a sua dependncia de Deus.
MARTIN KAHLER
Biobibliografia
24
88
seus
dogmas
analisados
racionalmente,
sua
literatura
sagrada,
dissecada,
cientificamente.
A questo bsica que prevaleceu naquele perodo era: o problema do Jesus Histrico. ,
exatamente dentre dessa discusso que se insere o pensamento de Martin Kahler.
Pensamento Teolgico
busca pelo Jesus histrico no passaria de uma ruela sem sada, como tantas outras questes
histricas. Chegara ao extremo de declarar que essa inquirio pode at mesmo obscurecer a
nossa compreenso sobro o Cristo vivo. Ele cria que Jesus era diferente de nos quanto
espcie, e que todos os metodos que podem ser usados para revel-lo tem sido e continuaro
sendo fracos. O cristo histrico transpareceria muito bem no NT sem precisar das armadilhas
da historicidade.
No pensamento de Khler, no h separao entre o Cristo do Kerygma e a figura
histrica de Jesus, nem era a base e o contedo do Kerygma cristo primitivo. Pelo contrario,
Jesus era a base e o contedo do Kerygma e, portanto, o objetivo da f. As opinies de Khler
anteciparam as de J Weiss, Schweitzer e Bultmann.
ALBRECHT RITSCHL
Biobibliografia
Seu perodo de existncia aconteceu no sculo XIX, entre 1822 1889. Nasceu em
Berlim, Alemanha. Filho de pregador, e veio a tornar-se bispo. Foi um importante telogo
alemo. Estudou teologia em Bonn e em Halle. Tornou-se professor particular em Bonn, onde
ensinou muitos anos. Foi professor de teologia tambm em Gottingen. A princpio foi
influenciado por Hegel, mas acabou rompendo com ele. Depois foi influenciado por Kant e
por Schleiermacher, e alguns o considera como um neokantianao. Sua influncia foi grande na
teologia protestante liberal alem e nglo-americana.
Os pensamentos como: a f foi influenciado por Lutero; o primato razo prtica em
relao f religiosa por Kant; o homem como cidado de dois mundos tambm por Kant; a
nfase histrica e social por Hegel; e o tesmo por Lolze.
Pensamento Teolgico
entretanto, face obra por Ele realizada e ao servio por Ele prestado, atribumo-lhe com
justia o predicado de Deidade. Aquele que realiza a obra de Deus pode ser apropriadamente
descrito em termos de Deus. Cristo, ao revelar Deus em sua graa, verdade e poder remidor,
para o homem tem o valor de Deus,tendo assim o direito de receber honras divinas. Ritschl
no fala sobre a preexistncia, a encarnao e o nascimento virginal de Cristo.
Ritschl repelia a autoridade das tradies dogmticas quanto s crenas
religiosas, aos costumes sociais e s prticas ticas, e pensava que a comunidade religiosa
deve formar uma unidade s.
Ele ressaltava a
conhecimento religioso. Ele criou um pragmatismo quase religioso, com base na fconhecimento, alicerado sobre julgamento de valores. Ritschl foi uma das figuras principais
da axiologia (teoria do valor), qual deu um lugar importante na teologia e na filosofia.
Para ele, a experincia religiosa mais fundamental para o homem bom do que
a doutrina. Essa experincia promovida segundo moldes empricos. Ele frisava mais os
aspectos histrico, tico e social da experincia crist, diminuindo a importncia do aspecto
mstico.
Suas idias tm sido uma das foras por detrs do desenvolvimento do
evangelho social. Ele enfatizava essa expresso da vida religiosa, suspeitando muito das
fantasias e do subjetivismo do misticismo.
Para ele, a teologia no deveria alicerar-se sobre a metafsica, mas sobre as
experincias religiosas positivas. Em seus primeiros escritos, seus preconceitos contra a
metafsica aparecem to fortes que ele parece ser virtualmente um positivista. Entretanto, ele
no abandonou o tesmo, posto que fundamentava-o sobre os julgamentos de valores.
Ele distinguia claramente entre a razo e a f, dando preferncia e salientando a
f. Essa f repousaria sobre as experincias autnomas. Importantes aspectos de4ssa f seriam
o sentimento de impotncia e a dependncia a Deus. Ele pensava que a filosofia por demais
remota e superficial para interpretar e orientar na experincia religiosa. No entanto, ele
mesmo foi fortemente influenciado por certos filsofos.
A f religiosa autnoma, estando segura aos ataques das sincias, as quais
tambm seriam autnomas em seus respectivos campos.
Ele pensava que o universalismo possvel, embora isso no fosse
dogmaticamente ensinado por ele.
Uma teologia liberal, at certo ponto nova e original, surgiu em fins do sculo XIX e
nos primeiros anos de nosso sculo, tendo como propugnadores Albrecht Ritschl e seus
seguidores.
Ritschl fora influenciado tanto por Kant como por Schleiermacher. Localizava a
essncia da religio no no sentido de dependncia absoluta mas nas idias especficas da
comunho religiosa, que se referem modificao da vontade e promoo da salvao ou
bem-aventurana humana. Ritschl no aceitava a revelao no sentido real do termo.
Revelao, em sua opinio, o mesmo que religio positiva. A religio crist tem seu ponto
de referncia na congregao crist e na pessoa de Jesus. A nica tarefa da teologia, segundo
ele, a de desenvolver a comunho do homem com Deus como esta se expressa no
cristianismo histrico.
Ele pretendia lanar um fundamento slido de erudio para a teologia, e procurava
garantir sua posio contra os ataques da cincia natural materialista. Assim fazendo, recorria
religio positiva e a considerava foto histrico. A dogmtica era empregada para descrever
historicamente a f.
Em oposio aos que dizem ocupar-se o cristianismo s com a salvao obtida atravs
de Jesus Cristo, Ritschl enfatizava que temos de lidar com duas idias bsicas dominantes: O
cristianismo pode ser comparado a uma elipse que controlada por dois focos. Segundo ele, o
cristianismo ocupa-se tanto com o alvo tico comum, o reino de Deus, como com a salvao
do indivduo.
A funo da religio especialmente a de promover e trazer existncia o reino de
Deus o destino do homem concebido em categorias ticas.
Ele define salvao como justificao ou perdo dos pecados, restaura a liberdade
tica criada pelo pecado. Com isso, o homem reconhece, no seu interior, a vontade de Deus e
deste modo se predispe a fazer o bem. Pode-se que o elemento religioso subordinado ao
tico, embora ambos estejam includos como os dois focos no que Ritschl denomina a religio
crist.
As doutrinas tradicionais foram podadas consideravelmente ou reinterpretada para
harmoniz-las com as idias bsicas ticas ou espirituais, que segundo ele continham o
significado essencial da salvao. Ele no concebia o pecado como corrupo universal
perante Deus; o considerava desvios isolados do bem, que resultam de conhecimento
insuficiente do bem comum, que simutaneamente o bem tico. Atravs da nova relao com
Deus que se torna acessvel ao homem pela f em Cristo e sua salvao.
92
Cristo pode ser chamado Deus s em sentido figurado: sua divindade existe na
unidade de sua vontade com Deus, na perfeita comunho com Deus que manifestou em
obedincia ao chamado de Deus. O sofrimento e a morte de Cristo so simplesmente a prova
final e decisiva dessa obedincia. Segundo Ritschl Deus amor, ponto final; ira, vingana ou
juzo so alheios a sua natureza. Punio e disciplina s so empregadas para educar o
homem.
A tarefa da teologia, tal como Ritschl a via, consiste em harmonizar o cristianismo
tradicional com a conscientizao do mundo do homem contemporneo. A religio no se
destina a explicar o mundo, ou a fazer pronunciamentos tericos, metafsicos; pode apenas
prazer juzos de valor. O alvo uma filosofia crist, que satisfaa plenamente a exigncia de
uma religio moral e espiritual perfeita.
HANS KNG
Biobibliografia
93
Kng explica com obras eclesiolgicas, numa revisitao e reviso crtica ecumnica
dos temas clssicos de teologia sistemtica, tais como a cristologia em Ser cristos (1978), a
questo a respeito de Deus em Deus existe? ( 1978), e a escatologia em Vida eterna? (1982).
Ele passa da teologia ecumnica crist a uma teologia ecumnica global. Nesta sua
nova fase de reflexo, em que ele introduz o ecmeno eclesial como parte integrante de
ecmeno mundial, desenvolveu tambm uma reflexo epstemolgica, na qual procurou
definir o que uma teologia ecumnica, que se abre ao dilogo com as religies, introduzindo
em teologia a teoria dos paradigmas.
Apresenta em Teologia a caminho (1987), o conceito de paradigma como modelo
interpretativo ou modelo de compreenso possibilita uma nova leitura da histria da teologia.
Projeto para um ethos (tica) mundial (1990) teologia ecumnica da paz: No pode
haver convivncia humana sem um ethos mundial das naes; no pode haver paz entre as
naes sem a paz entre as religies; no pode haver paz entre as religies sem o dilogo entre
essas mesmas religies. Ou seja: A teologia no pode deixar de estar a servio da
humanidade; mas uma teologia a servio da humanidade deve pr-se a servio do
entendimento e da colaborao entre as religies, favorecendo e praticando o dilogo interreligioso tendo em vista a fundao de um ethos mundial.
cabea, sem saber o que dizer, duvidam, e esto perplexos. Alguns resistem publicamente. O
papa viu-se obrigado a sair em campo em defesa da sua encclica logo aps a sua publicao.
Em alguns pases as conferncias episcopais renem-se procurando uma sada.
Nesta hora difcil para a Igreja catlica, quando tambm contamos com a compreenso
e a ajuda dos cristos evanglicos, tentarei apresentar uma palavra orientadora: Que fazer?
Poder a Igreja sair do impasse?
Primeiramente: h de ir adiante; ho de sair do impasse a Igreja catlica, sua
renovao, a aproximao ecumnica! No nos enganemos! No percamos a esperana!
Venceremos esta crise, como o fizemos com outras muitas, e, se no me engano, at sairemos
ganhando! O argumento decisivo do papa foi que se sentia comprometido com a doutrina
oficial e considerada definitiva, dos seus antecessores e do episcopado da primeira metade do
sculo. Isso conduzir a Igreja a um re-exame crtico dos seus conceitos sobre: autoridade,
magistrio, formulaes da doutrina, dogma e, sobretudo, infalibilidade. A partir da Escritura,
no deveria a infalibilidade eclesistica ser considerada no tanto em determinadas
proposies e doutrinas, mas muito mais na convico da f de que a Igreja, conservada pelo
Esprito de Deus, incessantemente renovada, apesar de todos os erros, atravs de todos os
erros de papas, bispos, telogos, vigrios, homens e mulheres? Tais e semelhantes perguntas
ho de ser feitas por ns, juntamente com os cristos evanglicos, pelos quais, devido s
contradies doutrinais no prprio campo, as mesmas questes sero formuladas, embora sob
um outro ponto de vista. O que muito contribuir para a nossa mtua aproximao. Portanto,
h de ir adiante.
E, que que devemos fazer? Trs pontos resumem a minha resposta:
1. Tomaremos a srio e respeitaremos a deciso de conscincia do papa.
2. Pesaremos e debateremos honestamente os seus argumentos. No recalcaremos
nossas dvidas, mas exp-las-emos, a fim de alcanar clareza para ns mesmos e para
a Igreja. E no nos condenaremos mutuamente, mas procuraremos compreender-nos.
3. Aqueles que, aps sria e madura reflexo consigo, com o cnjuge e diante de Deus,
chegarem concluso de que, no interesse de guardar o amor mtuo, de consolidar e
tornar feliz seu matrimnio, devem agir de modo diverso do indicado pela encclica:
esto obrigados a seguir a prpria conscincia, conforme o ensinam os papas e a
doutrina tradicional. Portanto, no se acusaro de pecado, quando tiverem agido
conforme os ditames da prpria conscincia, continuando tranqilos a participar da
vida e dos sacramentos da Igreja. E seguramente podero contar com a compreenso
dos seus pastores.
96
Biobibliografia
Pensamento Teolgico
Brunner ocupava posio a meio caminho entre o protestantismo liberal e a neoortodoxia (e a teologia da crise) de Barth. Asseverava que apesar do homem no poder prover
sua prpria salvao, possui determinados poderes naturais para corresponder a Deus, estando
na obrigao de utilizar os mesmos. Em outras palavras, o livre-arbtrio uma realidade.
A razo no pode solucionar todos os problemas humanos, motivo pelo qual
inevitavelmente surgem contradies na filosofia e na teologia. Isso, porm, meramente
97
mostra que a revelao encerra mistrios que, por enquanto, no cedem diante do nosso
conhecimento. Uma teologia sem contradies seria uma teologia falsa, porquanto teria a
presuno de resolver os grandes mistrios.
A tecnologia e a poltica tendem a despersonalizar o homem. A revelao crist visa s
pessoas, provendo uma chave que abre a verdadeira natureza do homem e de sua comunidade.
Brunner eliminava de sua discusso todos os tpicos que, para ele, no dissessem
respeito imediato inquirio espiritual do indivduo, como o nascimento virginal e a maioria
dos relatos de milagres do Novo Testamento. Mais tarde, ele simplifica a ortodoxia, em prol
da espiritualidade prtica.
Ele se opunha ao intelectualismo teolgico, e punha a pessoa de Cristo no centro da
teologia.
Dentro do campo da tica, ele combinava a crtica de Kant com o realismo da Bblia e
do luteranismo moderno. Mostrava-se sempre interessado pelo aspecto prtico da tica. Em
seu livro, Homem em Revolta, ele via o homem como um ser estranhamente pessoal.
Empregava as categorias e discernimentos de Kierkegaard, bem como o personalismo de
Ebner e Buber, filsofos que enfatizavam a relao com Deus, expressa pela forma eu-tu. O
homem um pecador, responsvel diante de Deus, mas revoltado contra Deus, mediante seu
pecado. Porm, o homem pode agir favoravelmente, e ento o Esprito faz dele uma nova
criatura. A vontade de Deus opera atravs das ordenanas da criao, como a famlia, o
trabalho, a Igreja, o estado e a cultura geral. O dilogo com todos os nveis da sociedade
ajuda-nos a definir como a vontade de Deus opera atravs dessas institues.
poltica e a tecnologia podem despersonalizar o homem, e nesse ponto que entra a teologia,
pregando que a revelao crist visa o homem. Brunner afirmava que, a revelao no
proposicional, ou seja, a bblia simplesmente o registro da revelao de Deus aos homens e
no foi ditado por Deus no processo de escriturao. Brunner era um homem que no discutia
tpicos que diziam respeito a milagres ou nascimento virginal, mas seu conceito de
espiritualidade era mais em nvel de prxis e no de experincias msticas. Sua teologia era
formada tendo Cristo como centro de qualquer idia, assim sendo ops-se ao intelectualismo
teolgico. A tica era um assunto a ser vivido no cotidiano, ou seja, combinava a crtica de
Kant com o realismo do luteranismo. Apoiou idias de filsofos como Ebner e Buber que
enfatizavam a relao entre o homem e Deus. Apesar de defender o livre arbtrio
indiretamente , dizia que o homem pecador e sempre se revoltar contra Deus, porm se o
homem reagir a essa revolta, ele ter o auxlio do Esprito Santo que o tornar uma nova
criatura. Um dos pontos mais interessante de sua teologia que ele ensinava que vontade
de Deus se manifesta atravs da famlia, do trabalho, da igreja, da cultura, do estado..., sendo
assim o relacionamento com a sociedade nos ajuda a identificar como a vontade de Deus
opera.
Biobibliografia
Pensamento Teolgico
anjos; o mundo inferior o inferno, lugar de tormento. Mas tambm a terra no o s o lugar
do acontecer natural e cotidiano, da previdncia e do trabalho, que conta com ordem e lei;
tambm cenrio do atuar de poderes sobrenaturais, de Deus e de seus anjos, de Sat e de seus
demnios. Os poderes sobrenaturais interferem nos acontecimentos naturais e no pensar,
querer e agir do ser humano; milagres no so nada raros. Sat pode lhe incutir pensamentos
malignos. Mas Deus pode dirigir seu pensar e querer, pode f-lo ter vises celestiais, f-lo
ouvir a sua palavra exportadora e consolidara, pode presentear-lhe a fora sobrenatural de seu
esprito.
A histria no percorre seu caminho constante e estabelecido pr suas prprias leis,
mas obtm seu movimento e direo dos poderes sobrenaturais. Este en encontra-se sob o
poder de Sat, do pecado e da morte (que precisamente so considerados "poderes").
Rapidamente ela se encaminha para seu fim, mais explicitamente um fim prximo, que
ocorrer numa catstrofe csmica. So eminentes as "dores de parto" do tempo final, a vinda
do juiz celestial, a ressurreio dos mortos, o julgamento para a salvao e perdio.
A concepo mtica do universo corresponde a exposio do acontecimento salvfico,
que constitui o contedo verdadeiro da proclamao neotestamentria. A proclamao
emprega linguagem mitolgica: eis que chegado agora o tempo final; "vindo a plenitude do
tempo", Deus enviou seu filho. Este um ser divino preexistente, aparece na terra como um ser
humano, sua morte na cruz, a qual ele sofre como um pecador, propicia expiao para os
pecados dos seres humanos. Sua ressurreio o comeo da catstrofe csmica, atravs da
qual ser aniquilada a morte, trazida ao mundo pr Ado: os poderes demonacos universais
perderam seu poder. O ressurrecto foi elevado ao cu, direita de Deus; ele foi transformado
em "senhor" e "rei". Retornar sobre as nuvens do cu, a fim de consumar sua obra de
salvao; ento ocorrer a ressurreio dos mortos e o juzo; ento tero sido aniquilados o
pecado, a morte e todo o sofrimento. Tudo isto acontecer em breve; Paulo de opinio que
ainda h de experimentar pessoalmente este evento.
Quem pertence a comunidade de Cristo, est ligado ao seu Senhor, atravs do batismo
e da ceia do Senhor, e pode estar seguro de sua ressurreio para a salvao, se no se
comportar indignadamente. Os crentes j possuem o "penhor", a saber, o Esprito, que age
neles e testifica sua filiao de Deus e garante sua ressurreio.
A estes temas acima mencionados, que apresentam um formulao ortodoxa e
evanglica, Bultmann responde dizendo que "tudo isto linguagem mitolgica... Em se
tratando de linguagem mitolgica, ela inverossmil para o ser humano hoje". Ele se prope
101
KARL BARTH
Biobibliografia
Barth sem dvida o telogo de maior influncia do sculo XX. O Papa Pio XII disse
que Barth o maior telogo depois de Toms de Aquino. Sendo admirado por protestantes,
por catlicos e por intelectuais no cristos, j foi denominado de o Alberto Einstein da
Teologia. Mas tambm criticado tanto por fundamentalistas como por modernistas.
Pensamento Teolgico
106
contra a bondade da
A Revelao de Deus:
a) O Deus das maiores alturas o Deus das maiores profundezas. Ele desce.
b) Deus o no do nosso sim e o sim do nosso no.
c) A Revelao Deus agindo e mostrando o que Ele .
d) A Religio desaparece onde h Revelao, porque a religio esforo humano.
107
A Importncia da Igreja:
a) A Igreja o locus da manifestao do Esprito Santo.
b) Pelo Esprito a igreja se reconhece pecadora. O Esprito renova a igreja.
c) A igreja continua a obra redentora de Cristo.
d) Fora da igreja no h salvao.
Sola Fide:
a) Ter f render-se, capitular, sujeitar-se a Deus.
b) Ter f no aceitar um conjunto de dogmas.
c) F a afirmao de que no podemos decidir por ns mesmos, e deixarmos que
Deus decida por ns.
d) A Justificao pela f pode se tornar justificao pelas obras se confiarmos em nossa
f humana.
FRIEDERICH GOGARTEN
Biobibliografia
Friederich Gogarten, famoso telogo evanglico alemo, viveu de 1887 1967, formouse na Universidade de Iena. Foi discpulo de Barth, vindo mais tarde a divergir do mestre.
Friedrich Gogarten, aderiu por volta do final do vero de 1933 ao movimento religioso
da Igreja evanglica dos Cristos Alemes, fundado na Turngia em 1927 para promover o
cristianismo popular, mas no tardou em abandon-lo com um documento de protesto de 14
109
de novembro do mesmo ano, logo aps o discurso pronunciado no dia anterior, em Berlim,
pelo lder dos Cristos Alems, Dr. Reinhold Krauser, que propunha desjudaizar o
cristianismo, eliminando o Antigo Testamento, a moral judaica e a teologia do rabino Paulo .
Gogarten foi acusado de ter sido o terico dos Cristos Alems, mas tal acusao
infundada: sua adeso coerente com os princpios formulados em numerosos escritos do
perodo dialtico (teologia de Barthiana), que o levava a soldar teologia e poltica e a
privilegiar o tema autoridade durou no mximo trs meses e foi prontamente retirada assim
que ficou claro que o movimento, em nome do nacional-socialismo alemo, estava
abandonando o fundamento bblico em que se baseia a igreja.
Pensamento Teolgico
MARIE-DOMINIQUE CHENU
Biobibliografia
Pensamento Teolgico
Naqueles anos, estava em curso por toda parte, mas especialmente na Frana, na Itlia e
na Alemanha, uma grande retomada dos estudos sobre a Idade Mdia. Um dos centros
propulsores desse despertar era exatamente o convento em que Chenu ensinava. Em Le
Saulchoir estavam na poca alguns dos melhores medievalistas e tomistas daquele tempo:
Gardeil, Hris, Mandonnet, Roland-Gosselin. Com eles, Chenu empreendeu a renovao do
estudo de so Toms e dos demais mestres do pensamento medieval. Chenu tornou-se uma
grande celebridade graas aos seus estudos sobre a histria da teologia medieval.
Mas o interesse de Chenu no estava voltado apenas para o passado. Sua vocao, como
j vimos, levava-o a se ocupar dos problemas atuais da humanidade. Inclusive seus estudos
histricos eram colocados a servio dessa causa, pois forneciam-lhe preciosos ensinamentos
de como a teologia deve enfrentar as tarefas que lhe so impostas pela situao presente.
No campo da teologia sistemtica Chenu ocupa um lugar na primeira fileira entre os
telogos do sculo vinte, por seus estudos sobre a natureza da teologia e, sobretudo, pela
elaborao de uma teologia das realidades terrestres. Ele considerado um dos telogos mais
comprometidos de nossa poca. Sua vocao a de interpretar os acontecimentos e problemas
do nosso sculo luz do Evangelho. Um dia chegou a declarar: O acontecimento o meu
local de trabalho. E acrencentou que aquilo que mais o apaixona a histria da salvao na
histria humana.
Sinais dos tempos uma das categorias s quais Chenu deu cidadania em teologia.
Atento na observao dos sinais do nosso tempo, ele esteve presente em todos os grandes
acontecimentos que caracterizaram os ltimos quarenta anos: da JOC guerra de libertao,
do movimento missionrio renovao litrgica, das primeiras tentativas de socializao ao
aparecimento dos novos povos na ribalta da histria, dos padres operrios ao movimento
ecumnico, dos problemas sacerdotais aos estudos bblicos, da nova teologia ao Conclio
Vaticano II. Do exame de alguns sinais do nosso tempo (comunismo, socializao, trabalho,
etc.) que saiu a parte mais conspcua de sua empresa teolgica: a teologia das realidades
terrestres.
M.-D. Chenu no um telogo sistemtico: ele no construiu nenhum sistema.
Entretanto, tambm ele deve sua grandeza como telogo descoberta de um modo de leitura
particularmente eficaz e clarificador. O seu no um modo filosfico (como o de Teilhard de
Chardin, Guardini, Rahner, Tillich), mas sim teolgico: o mistrio da encarnao. Tudo
112
aquilo que Chenu produziu, trabalhos, estudos, reflexes tanto tericas quanto prticas, tudo
desenvolveu em torno deste eixo: a encarnao.
Na construo de Chenu, a parte mais importante e original a teologia do trabalho.
Chenu inspira-se em uma viso crist que apresenta muitas afinidades com a de Teilharde de
Chardin. Isso pode ser notado sobretudo nas doutrinas da evoluo, da socializao e da
espiritualidade do trabalho.
Procuremos sintetizar o pensamento do nosso telogo sobre esses pontos to
importantes, no s para o conhecimento do seu pensamento, mas tambm para uma melhor
compreenso da verdadeira natureza da teologia.
1-
da teologia. Ela deve ser bblica, histrica, cientfica e, ademais, afetiva (volitivo, um ato
de vontade), litrgica (na orao, na adorao, na devoo se nasce e vive a teologia),
mstica (atmosfera sacral e sacra do mistrio. Digenes: o telogo um mistagogo).
5-
so Toms, afirmando que com efeito, alguns sistemas traduzem o dado revelado melhor
do que outros.
Biobibliografia
Pensamento Teolgico
Cristologia
O eixo central da reflexo teolgica de Moltmann constitudo pela figura de Cristo.
Nos primeiros dois ensaios de sua trilogia prope uma leitura geral da mensagem crist a
partir dos dois ministrios principais da vida de Cristo, a crucifixo e a ressurreio ; o
segundo depois que se deu conta das interpretaes aberrantes a que ele dera lugar, passou a
analisar mais a teologia da cruz ao invs da esperana. Sendo ela parte de todo o nosso
sofrimento, dos nossos desprazeres e das nossas frustraes. Sendo isso o que o levou
de Cristo, da mesma forma elas no podem ser dissociadas em nossa vida. Para ressuscitar
com Cristo, devemos participar de sua paixo e de sua crucifixo.
Eclesiologia
Em sua obra mais sistemtica Moltmann estuda a Igreja em sua natureza, suas funes,
seus ministrios e suas relaes com o mundo e com Reino de Deus. Sendo este ensaio
articulado em sete partes. Na primeira, define a natureza e as funes da eclesiologia, a qual
deve ser entrelaada de quatro dimenses: cristologia, missionria, ecumnica e poltica. E a
partir da Moltman expe os objetivos a que se prope esse ensaio, afirmando que quer
promover uma comunidade eclesial do povo no povo, uma comunidade de f, esperana e
fraternidade que se torna fermento de vida para todo o mundo. Enquanto a eclesiologia do
passado, segundo Moltmann, foi elaborada luz da tradio, dentro de um horizonte estreito,
ele se prope a elaborar uma eclesiologia luz da vocao da igreja, que uma vocao
universal. Quer apresentar uma igreja aberta a todos.
Quanto a difcil questo das relaes entre Igreja e Reino de Deus ele prope uma
soluo, Sua tese que A Igreja, na fora do Esprito, a antecipao do reino de Deus na
histria. Com sua misso e ressurreio, Jesus trouxe o reino de Deus para a histria. Como
realidade histrica, a Igreja possui um passado, um presente e um futuro. Esclarecendo suas
relaes com o Reino de Deus, Moltmann lanou luz sobre o momento futuro da Igreja. Ao
passado da Igreja pertence antes de mais nada a histria de Cristo, que e o fundador da Igreja
pertencendo tambm a histria da Trindade. J o presente da igreja pertence a histria do
Esprito divino, com sua presena vivificante nos meios de salvao e nos ministrios.
Estudando o fundamento da Igreja na pessoa de Cristo, Moltmann desenvolve em sntese toda
a cristologia gerada por Cristo, a Igreja a continuao de sua presena no mundo, como o
seu fundador ela uma realidade proftica rgia sacerdotal, estaurolgica, eleutrica,
doxolgica, pneumtica, escatolgica.
Moltmann situa a origem da Igreja na cruz, vive sob o signo da cruz e se solidariza com
aqueles que vivem sombra da cruz. Da Origem estaurolgica da Igreja, ele deriva claras
relaes da Igreja Especialmente com o mundo poltico e econmico. Aqui Ela tender a
dessacralizar o poder poltico e democratiz-lo. e difundir um novo tipo de relaes,
marcadas pela liberdade na solidariedade. Baseando na dimenso escatolgica de Jesus Cristo,
Moltmann mostra que a Igreja deve ser entendida como prolongamento e continuao de
Cristo, e tambm como antecipao da pessoa escatolgica de Cristo. Igreja consiste na
116
misso da esperana no mundo, para que o mundo se converta ao futuro de Deus e com tal
converso se torne livre.
Quanto ao delicado problema da funo soteriolgica das religies no-crists, o
discurso de Moltmann que essas relaes da Igreja com essas religies, devem manter um
dilogo, sem nada sacrificar daquilo que as outras religies e culturas tm de bom, verdadeiro
e belo.
Moltmann v os sacramentos: a Palavra de Deus, o batismo, a Ceia e a orao, no
movimento e na presena do Esprito Santo. Tambm se dedica ao estudo dos ministrios e
das funes da Igreja, bem como elabora num texto peneumatolgico; depois forado a
reconhecer a necessidade de pregadores, presbteros e diconos sendo que a comunidade
que designa para o exerccio dessas funes, porm o poder carismtica vem de Cristo por
meio do Espirito Santo, da comunidade. E assim Moltman considera essenciais para a
comunidade quatro mandamentos ou ministrios: O de anunciar o Evangelho; de batizar e
celebrar a ceia do Senhor; de presidir as assemblias comunitrias; de exercer uma atividade
diaconal. O Kerygma, a Koinonia e a diakonia.
Moltman estuda as quatro caractersticas essenciais da Igreja que una, santa, catlica,
e apostlica, em relao a Jesus Cristo e mediante a fora do Esprito Santo. E aps esse
estudo faz uma anlise das caractersticas da Igreja em que alm de proposies de f, e
proposies da esperana, elas tambm so proposies de ao; as quais induzem a igreja a
agir de maneira unificadora, santificante, evangelizadora, pela libertao do mundo. A
unidade em primeiro lugar a unidade de Cristo que age sobre seus membros em todos os
tempos e em todos os lugares. A santidade a santidade daquele Cristo que age sobre os
pecadores. Moltmann usa a mesma argumentao em relao a catolicidade e
apostolicidade. A Igreja santa na medida em que a comunidade dos ltimos tempos. O
apostolado da Igreja e os apstolos tambm esto indissoluvelmente ligados ao incio da era
messinica.
Moltmann resolve o problema da localizao da Igreja afirmando justamente que a
verdadeira Igreja est l onde Cristo est presente; pois Cristo quem unifica, santifica e
envia a Igreja e quem a constitui sacramento de reconciliao para todos. O objetivo que
Moltmann prope em A Igreja na Fora do Esprito no s de atualizar a eclesiologia,
elaborando-a em termos escatolgicos, e tambm o de renovar a prpria Igreja. Sobre o
aspecto de estarmos caminhando para uma comunidade mundial, com estruturas polticas
democrticas e supranacionais, Moltmann prope que se transforme a Igreja de clerical,
ministerial e institucional em Igreja carismtica. Mas Moltmann no chega proposta de uma
117
YVES CONGAR
Biobibliografia
reabilita
completamente no Conclio Vaticano II. Depois foi nomeado pelo papa Joo XXIII como
consultor da comisso preparatria e depois perito oficial da comisso teolgica. E Em 1964,
foi nomeado como mestre de teologia tradicional. Para alguns ele era um mestre, para outros
uma voz proftica, mas para todos um modelo sublime de sacerdote catlico.
O Fruto do seu trabalho foi to longo e a sua produo imensa, superando milhares de
escritos. Sendo um deles traduzido em portugus: Situao e Tarefas Atuais da Teologia.
1969, Editora Paulinas. Cristos desunidos, 1937; 3 volume da coleo seria Catolicismo,
118
1938; O mistrio do Templo, 1958. Pode-se definir a Igreja? 1961; Santa Igreja 1963;
Esboos do mistrio da Igreja, 1941; A eclesiologia em devir 1940; A teologia da Igreja
segundo Paulo, 1942.Um povo messinico 1975; Pontos Fundamentais para uma teologia do
Laicato 1953;Ministrios e comunho eclesial 1971; Contribuies catlicas para o
Ecumenismo 1964. Diversidade e comunho 1982.
Pensamento Teolgico
Congar serviu-se constantemente da filosofia tomista para construir a sua teologia. Para
a cristologia e a teologia trinitria, para a teologia dos sacramentos e da Igreja; para a teologia
da graa; para a teologia moral; bem como para resolver as questes e os problemas do
ecumenismo, as estruturas da Igreja, o laicato, o episcopado, o valor da cultura, o significado
da historia, e afim de resolv-los ele interroga a Revelao e para responder serve-se da
linguagem de So Toms.
Segundo Congar, a situao atual exige uma profunda renovao da teologia. No que
diz respeito a conscincia da mudana das relaes entre igreja e mundo. Pois no passado, a
teologia propunha teses elaboradas, as quais no levavam absolutamente em conta as
realidades humanas nem os fatos concretos da histria e da experincia; Porm Congar
concentrou todos os seus esforos nos pontos fundamentais tais como: a teologia da moral, a
teologia das realidades terrestres, a teologia da histria, a teologia do laicato, a teologia da
revelao e a teologia ecumnica, afim de atualizar a teologia. A reviso da tica exige que
sejam melhor consideradas, na linha de uma antropologia do ser cristo. O ttulo de homem
cristo o produto da interiorizao e da personalizao da moral evanglica. A renovao da
teologia no que diz respeito temtica, e tambm metodologia. A metodologia deve mudar
tambm por parte da Igreja. Portanto preciso desenvolver na teologia a teologia do Verbo
encarnado, dos sacramentos, da escatologia e tambm do mistrio das trs pessoa.
Eclesiologia Para Yves Congar a eclesiologia constitui o problema nmero um.
Ocupando assim o centro de suas preocupaes teolgicas, e atravs de sua colaborao bem
como a de Lubac e outros, d-se incio a renovao eclesiolgica. Os quais procuraram
compreender o mistrio da igreja partindo do seu aspecto sacramental, do seu aspecto de
realidade tendrica, humano-divina, do corpo de Cristo. E procurando esclarec-lo aborda
vrios pontos de vista tais como: a Igreja vista como extenso da vida divina; como
participao na ao mediadora e salvfica de Cristo; como sociedade com determinadas
estruturas.
119
A sua investigao tem como ponto de partida, a distino entre instituio e comunidade
sendo a primeira a estrutura dada por Cristo e permanece inalterada, santa, sem mistura de
pecado; e a comunidade contrrio desta. Congar desenvolveu duas teorias eclesiolgicas,
propiciou progressos eclesiologia: na definio das notas da Igreja e na definio das
posies e das tarefas dos membros da Igreja, especialmente dos leigos. Dai procurou
determinar mais precisamente o sentido dessas quatro propriedades afim de chegar a uma
compreenso mais profunda da natureza da Igreja Sendo:
Santidade- o lugar da presena de Deus neste mundo, o seu templo;
Unidade- Deus a razo ltima da unidade da Igreja. Porque h um s Deus que h
uma s Igreja, una pela prpria unidade de Deus, fora da qual ela no existe. Congar conclui
trs coisas que se existem e se incluem em um Deus, um Cristo, uma f, um batismo, uma
Igreja institucional e societria. Catolicidade- Congar lhe d um sentido, qualitativo e define
como universalidade dinmica da unidade. Apostolicidade assegura a identidade do
ministrio atual da Igreja com aquele dos apstolos, consequentemente, com aquele de Cristo.
A Igreja portanto um organismo de graa, que daquilo que o Senhor fez por nossa
Salvao, a qual consiste de doutrina, tradio, nos sacramentos, sacerdcio hierrquico,
formando o contedo e a matria da apostolicidade.
Congar tambm trata do tema das realidades terrestres tais como: o mundo da cultura,
da cincia, da arte, da poltica e da tcnica. E prope concepo tradicional, mostrar que
mesmo havendo necessidade de homens eu se dediquem completamente ao servio de Deus,
deve ir a ele atravs das coisas do mundo e da histria. baseado nessa nova concepo das
realidades terrestres que Congar edifica a sua teologia do laicato.
HENRI DE LUBAC
Biobibliografia
Pensamento Teolgico
J com relao a Bblia, ele no interroga como um documento sobre o passado, mas
perscruta as Escrituras para nelas descobrir o pensamento e os desafios de Deus sobre ele.
Assumiu o pesado encargo de reabilitar e reconduzir corrente viva da teologia
contempornea a doutrina patrstica e escolstica sobre o fim sobrenatural do homem. De
Lubac obviamente, sustenta que as concluses que ele quer chegar com tal mtodo, mas sim
no sentido de que ele pode nos colocar em contato com a realidade viva da Revelao mais
facilmente do que o mtodo especulativo.
O Ministrio do Sobrenatural
Quando de Lubac escreveu Surnaturel, deu
debate sobre a essncia do sobrenatural. apresentando algumas notas histricas que poderiam
facilitar seu entendimento e sua soluo. A tese de Lubac que so Toms ensina a presena
no homem de um desejo natural pela viso beatfica. A obteno da ordem sobrenatural
permanece sempre um Dom gratuito de Deus. Em Agostinho e teologia moderna. O padre de
Lubac procura provar a validade de sua concepo do sobrenatural com uma documentao
histrica impressionante e com argumentos teolgicos de notvel peso. Portanto de Lubac
estuda nos terrenos histrico e teolgico se a natureza humana enquanto tal comporta um
123
Eclesiologia
De Lubac se aplica e d uma contribuio vlida ao aprofundamento atualmente ao
mistrio da Igreja centro de sua reflexo teolgica, mas tambm o centro dos seus afetos. A
primeira que aos erros do passado, recentemente se acrescentaram outros erros, razo pela
qual aparece que a igreja funda-se em princpios humanos. A Segunda o movimento
ecumnico, cujo objetivo restabelecer a unidade da Igreja. do mistrio da Igreja; onde
atravs de suas obras ele ilustra sobretudo os aspectos social, histrico, tendrico, mstico e
sacramental da Igreja, que o corpo de Cristo aquela sociedade fortemente hierarquizada e
disciplinada, sendo ela o sacramento de Cristo. E sua funo sacramental abrange o homem se
estende a todo o universo, espiritualizado pelo homem e o homem consagrado pela Igreja; ela
no rejeita nada do que existe de bom no homem e nas coisas.
O mistrio da Devido a esse vivo amor, enquanto outros telogos tratam deste ou
daquele aspecto da Igreja de modo perspcuo, Lubac tratou de maneira singular da sua
maternidade. Contra protestos, as crticas, das religies que surgiram contra a Igreja, Lubac
repetiu para ela as mesmas expresses de amor que far descobrir nela, com muita veracidade,
as foras escondidas, as atividades silenciosas, que lhe do uma perptua juventude; acontece
agora de ela ser abandonada e escarnecida por aqueles que tanto receberam dela, bem como
por aqueles que ela continua a nutrir tornados cegos em relao a esses dons.
A Exegese
Depois do sobrenatural e da Igreja, o terceiro problema teolgico ao qual de Lubac
prestou maior ateno foi a exegese da Sagrada Escritura. Em que a teologia essencialmente
exegese do texto sacro. O que de Lubac quer provar que essa identificao no foi fortuita,
mas necessria, porque exegese e teologia so a mesma coisa. A exegese teologia prpria e
verdadeira. Dado que a exegese se identifica com a teologia, a renovao desta exige a
renovao daquela. Isso o que de Lubac quer provar com seus estudos de exegese. Ele
sustenta que o esplendor da grande teologia medieval teve trs causas: a exegese, a mstica e a
escolstica. A decadncia da teologia foi conseqncia da decadncia da exegese, da mstica e
da escolstica. Por isso, a teologia s poder readquirir seu antigo prestgio com a renovao
daquelas trs matizes. De Lubac serve-se da histria desenvolve uma tese notvel ao tratar da
125
exegese medieval ,e que nada mais do que um corolrio de sua concepo do sobrenatural,
relativa subordinao da letra e da filosofia teologia na Idade Mdia.
Bibliografia
MONDIM, Batista 1926, os grandes telogos do sculo XX, So Paulo, Edies Paulinas
1979.
GIBELINE, Rosino. Teologia do sculo XX, Edies Loyola.
REALE, Anti Seri. Coleo Histria da Filosofia. (v.3).
Pretende-se
com
abordar
ritmos
desenvolvimentos
da
teologia
europia
Liberalismo Teolgico ou Protestantismo cultural. Por ltimo, sobre a teologia do sculo XX,
nos seus movimentos e caminhos, destacamos a relao entre Igreja e teologia desde a I
Guerra Mundial s expresses em seu curso.
25
128
28
130
Movimento
religioso
trasconfessional,
pluriforme
multifacelado.
29
131
revelao que Jesus fez do Reino de Deus, como sendo o alvo tico de todo o gnero humano.
Jesus o arqutipo da humanidade reconciliada com o Reino de Deus.30
A redeno pessoal e a formao de comunidade no Reino de Deus so conseqncia
da transformao e do retorno da vontade humana vontade de Deus. Temas clssicos da
dogmtica como pecado, juzo, ira de Deus, trindade e cristologia, expresses dos credos e
confisses so cascas que encobrem o cerne do Evangelho.
O liberal cria e defendia um cristianismo no dogmtico; um Deus sem ira, um homem
sem pecado e um Cristo sem Cruz. O esforo pela recuperao do pensamento da Igreja
Antiga acompanhava uma proposta maior de se viver a religio de Jesus, o Reino do Amor de
Deus em oposio religio sobre Jesus que doutrinria e apresenta um ser preexistente que
expia vicariamente o pecado. O cerne do cristianismo est envolto em lixo metafsico,31 A
casca helenista trs do dogma cristo.
A inteno era apresentar a essncia do cristianismo como resposta as demandas do
pensamento moderno. E a mensagem crist seria plausvel se reduzisse a f paternidade de
Deus, fraternidade do gnero humano e o valor infinito da alma humana. Tudo isso num
otimismo confiante progresso.
Na relao entre cristianismo e cultura, revelao e histria, liberdade pessoal e
condicionamento historicizava-se tudo e qualquer pensamento, tudo o que existia persistia em
condies histricas. A Teologia teria que repensar e reiniciar sua reflexo.
30
SP/MONDIM, Batista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte. Edies Paulinas. So Paulo. 1979.
132
A primeira das Grandes Guerras Mundiais afetou globalmente a vida europia. Diante
do caos instaurado, o otimismo da Teologia liberal era inaceitvel para o jovem gerao de
telogos.
As novas possibilidades na teologia tiveram preldio na obra de Rudolf Otto A idia
do Sagrado que apresentava uma nova compreenso de Deus, no mais como extenso da
humanidade, mas, como o totalmente outro. A partir deste incio, a teologia da Reforma,
comeava a ser relida.
Enquanto isso, a Igreja, ainda envolvida por uma ideologia que ligava o trono ao altar,
dividia-se entre a defesa do nacionalismo e o combate mortal ao mesmo.
estava no mundo. Possua uma idia de teonomia, ou seja, o alvo desse movimento socialista
religioso era o estado tenomo da sociedade.
Karl Barth. Apesar de ter vindo desse movimento socialista religioso, ele no se uniu
ao mesmo. Via neste o abuso do socialismo religioso pelo nacionalismo religioso,
identificando a mensagem crist com determinada idia poltica ou social. Barth acabou com
a tentativa de qualquer relacionamento entre a teologia e o movimento trabalhista
revolucionrio na Alemanha. Contudo, contribui para a salvao do protestantismo da
devastao e das matanas do nazismo neocoletivista e pago.
Para Bart, Deus no objeto do nosso conhecimento ou ao. Em sua primeira fase de
sua carreira, ele identificava a revelao com a mensagem crist, e negava o carter
revelatrio de tudo que no fosse mensagem.
Bart no se distanciou apenas do socialismo religioso, mas tambm, por algum tempo,
do lado poltico do poder de Hitler. Aceitava-o. Mas, logo aps, Bart se tornou o lder da
resistncia intraeclesistica ao nacional-socialismo. Finalmente, reconheceu o que havia
negado, que o movimento encabeado por Hitler era quase-religioso e apresentava srio
ataque contra o cristianismo.
Bart se tornou neutro concernente, causa de Cristo ser identificada com a causa do
Ocidente. Em razo, recebeu muitas crticas.
Existencialismo. Tem percebido elementos no homem em contraste com a filosofia da
conscincia voltada para as decises conscientes do homem e para sua vontade. A descoberta
do inconsciente humano foi importantssima para a teologia. Esse existencialismo juntou-se
anlise freudiana do inconsciente. Consegui mudar os tipos moralistas e idealistas. Trouxe
para o centro do pensamento teolgico a questo da condio humana.
3. Reaes no Protestantismo
As agitaes sociopolticas, meado do sculo XX, foram sentidas intensamente na
Europa bero da grande parte da filosofia e teologia otimista do sculo XIX.
O continente europeu sonhava que sob sua liderana, a humanidade despertaria para
uma Nova Era. Achava que suas investidas coloniais era uma iniciativa altrusta visando ao
bem do mundo. Nesta iluso o protestantismo se envolveu mais do que o catolicismo, pois
este catolicismo reagiria ao mundo moderno com uma atitude de condenao
indiscriminada, enquanto o liberalismo protestante havia capitulado ante a nova era. Com o
estouro das duas guerras e seus desdobramentos que vieram desmentir os sonhos do sculo
XIX, o liberalismo protestante sofreu um grande abalo. O secularismo e o ceticismo na Frana
134
tornaram-se comuns durante o sculo XIX, em parte, por causa da reao do catolicismo ao
mundo moderno, j no sculo XX em razo do fracasso do liberalismo. No meado desse
sculo XX a Europa setentrional j no era mais o reduto protestante.
Com o romper da guerra mundial, 1914, os lderes cristos, pelo menos muitos deles,
tinham conscincia da tenso na Europa; em conseqncia, procuravam as relaes
internacionais das Igrejas para evitar a guerra; essa tentativa no teve sucesso, logo alguns
desses cristos preferiram fazer da Igreja um instrumento de reconciliao do que ser levados
por impulsos nacionalistas.
O liberalismo nesse momento nada podia fazer, portanto, o protestantismo foi o que se
preocupou em fazer uma teologia que respondesse a esses acontecimentos.
A teologia mais significativa para as respostas aos desafios da poca foi o de Karl
Barth.
Enquanto se desenvolvia a teologia de Barth, na Alemanha Hitler e o nazismo
assediam ao poder. Em 1933, o Vaticano e o terceiro Reich assinaram uma concordata. O
protestantismo liberal nada podia fazer frente a esse desafio. Surgiu inclusive o partido dos
cristos alemes. Esse grupo apoiava as mediadas de Hitler; em conseqncia de tais
atitudes alguns lderes cristos reuniram-se em oposio s medidas hitlinianas em nome do
evangelho (snodo do testemunho).
Todos se recusaram apoiar Hitler foram presos. Outros, como os partores foram
recrutados pelo exrcito para a batalha.
Bonhoeffer foi o que mais teve problemas em oposio a Hitler.
Aps a guerra vamos ter imensas territrios europeus submissas ao domnio sovitico.
Mesmo a doutrina marxista tendo o cristianismo como inimigo, outros tinham a f
religiosa como uma questo do passado, ou seja, logo desapareceria. Na antiga
Checoslovquia e na Hungria, manteve-se o apoio s Igrejas. J na ex-Alemanha Oriental, os
cristos foram submissos limitaes civis, no podiam exercer posies significativas nos
estados.
Em outros lugares da Europa ocorriam um dilogo intenso entre marxistas e cristos.
Desse dilogo temos Bloch, filsofo marxista que d uma certa contribuio em sua
reinterpretao das doutrinas bblicas considerando ter elas valor positivo. Para ele esse valor
encontra-se na mensagem da esperana. Tanto esta quanto outras idias de revisionistas,
trouxeram contribuies significativas para a teologia protestante no sculo XX. Nessa
dimenso da esperana vamos ter Moltmann, entendendo essa esperana no como
individualista, mas como a esperana de uma nova ordem. Assim a teologia da esperana,
135
leva os fiis a se unirem s lutas que apontam para o futuro de Deus: contra a pobreza e a
opresso.
Apesar do secularismo ter se estalado fortemente em muitas regies europias, o
protestantismo no se tornou inerte. Apesar de ter se reduzido, permaneceu ativo na
sociedade.
4. Reaes no Catolicismo
Apesar de afirmaes pessimistas quanto a teologia do sculo passado, possvel v-la
como o incio de um novo despertar, de uma renovao, a partir de causas determinantes para
esse alvorecer. Segundo os historiadores, o surgimento das filosofias agnsticos e atestas, que
obrigavam a teologia a buscar bases filosficas mais seguras; a consolidao da estrutura da
Igreja e da autoridade, do papado atravs do Conclio Vaticano I: os pontficos na cooperao
com o progresso teolgico; a restaurao tomista, que diminui o telogo catlico de uma base
filosfica; o retorno s fontes bblicas e patrsticas, que infundiram na teologia um novo vigor;
o incremento da atividade missionria, que fez surgir o ramo teolgico de missiologia; e o
desenvolvimento de questes sociais, que dos quais surgem novos problemas teolgicos, a
teologia, mais tambm, trazer algumas caractersticas como: atitude polmica em relao
cultura profana, a conformidade ao magistrio eclesistico, a estrutura tomista e seus
fundamentos patrsticos.
Essa teologia do sculo XIX no produziu um discurso polmico com os cristos e sim
com os expoentes da cultura profana.
Diante de tais reaes podemos perceber o avano da teologia do sculo XX.
O retorno aos pobres uma das mais importantes caractersticas da teologia desse
sculo, os seus motivos estavam em uma dimenso filosfica. Encontra-se na razo ltima de
avaliao do seu pensamento como fonte essencial da teologia crist.
Outro elemento que contribui para renovao a teologia contempornea foi o estudo da
Sagrada Escritura. Esse estudo tornou-se importante, quando os erros exegticos bblicos
estavam ameaando os prprios fundamentos do cristianismo.
O terceiro elemento foi o movimento litrgico.
Todos essas movimentos (renascimento tomista, bblico e patrstico e litrgico)
penetraram profundamente na teologia contempornea, elevando-a ao renascimento.
Os primeiros momentos da nova teologia se deu aps a Segunda Guerra Mundial.
Durante algum tempo esses novos telogos foram vistos com simpatia, mas logo comeou
136
V.
BONHOEFFER, DIETRICH
Biobibliografia
Um tema bsico da teologia de Bonhoeffer era como manter a f num mundo sem
religio. Engajado contra o nazismo, combateu Hitler com palavras e aes. Dietrich
Bonhoeffer nasceu em Breslau, Prssia (depois Wroclaw, na Polnia), a 04 de fevereiro de
1906. Educado em Tubigem e Berlim, tornou-se pastor luterano e trabalhou em Barcelona e
Nova York. Em 1931, assumiu a ctedra de Teologia Sistemtica na Universidade de Berlim.
Quando Hitler subiu ao poder em 1933, Bonhoeffer estava em Londres e decidiu lutar
contra o nazismo. Em 1935 foi chamado assumir a direo de um seminrio clandestino em
Finkenwald, na Pomernia. O problema central de sua teologia era como ser cristo num
33
GIBELLINI, 521-22
137
mundo secularizado e ateu. Propunha como ma das solues a interpretao no religiosa dos
conceitos bblicos, o que sugeria possibilidade de haver cristos arreligiosos.
Retomando o pensamento de Karl Barth, de quem se considerava discpulo dizia que
os valores sempre relacionados com o evangelho eram agora entendidos como puramente
profanos. Para ele, os cristos deveriam reconhecer que o mundo passara da adolescncia para
maturidade, e que, em vez de se insistirem retorno as bases religiosas do passado, dever-se-ia
tentar uma nova interpretao do historia intelectual do ocidente, a partir do sculo XIII.
Bonhoeffer introduziu elementos importantes para o movimento teolgico da morte
de Deus, desenvolvido sobretudo nos Estados Unidos. Como Deus foi imposto pelo
cristianismo s artes, poltica e cultura em geral, a festa comprometida e mimada na
medida em que o mundo se transforma e se torna autnomo. Entretanto, ao aprovar a
secularizao e o afastamento de Deus por motivos teolgicos, Bonhoeffer condenava a idia
da religio como salva-vidas. Entre outras obras, escreveu Sanctorom Communio, Eine
Dogmatisch, Untrsuchung Zur, Soziologie De Kirche (1930; a Comunho dos Santos; Um
estudo dogmtico sobre a sociologia da igreja; Akt Und Sein (1931; Ato e Ser); e
Geminsames Leben (1939; Vida Comunitria). Em Ethik (1949; tica) que ficou incompleta,
refletiu sobre o niilismo). O telogo via no nazismo a conduo dos valores humanos para a
morte e julgava que aos cristos caberia ocuparem-se desses valores, no para conden-los,
mas para salv-los. Convencido de que sua oposio ao nazismo deveria expressar-se em
outros termos, participou de atentado contra Hitler em 1943, ano em que foi preso. Dois anos
depois, em 09 de abril de 1945, foi enforcado num campo de concentrao em Flossemberg,
15 dias antes da morte de Hitler.
Pensamento Teolgico
KARL RAHNER
Biobibliografia
Pensamento Teolgico
140
Bibliografia
MONDIM, Batista 1926, os grandes telogos do sculo XX, So Paulo, Edies Paulinas
1979.
DIETRICH, Bonhoeffer. Biografia e Contexto.
GIBELINE, Rosino. Teologia do sculo XX, Edies Loyola.
GUNDRY, Stanley. Uma anlise dos pensamentos de alguns dos principais telogos do
mundo hodierno, Editora Mundo Cristo, traduo de Gordon Chown. Teologia
Contempornea.
GARRIGOU-LAGRANGE
Biobibliografia
Isso explica porque a New Catholic Encyclopedia dedicou-lhe trs colunas, como
tambm basta para justificar sua incluso na srie dos grandes telogos do sculo XX.
Ademais a razo pela qual o apresentamos em primeiro lugar aqui, que seu
pensamento a expresso tpica daquela teologia escolstica tradicional, que predominou na
Igreja catlica durante grande parte da poca contempornea, e da qual necessrio partir
para poder entender os mais recentes desenvolvimentos da teologia.
A produo literria de Garrigou tem a medida da vastido. Da acurada bibliografia de
B. Zorcolo constam nada menos de 772 escritos, dos quais cerca de quinhentos artigos e trinta
livros. Os livros podem ser divididos em trs grupos: filosficos, teolgicos e ascticos.
Obras filosficas. Le sens commun, la philosophie de ltre et les formules
dogmatiques (Beauchesne, Paris, 1909); Dieu, son existence et sa nature (Beauchesne, Paris,
1914); Le ralisme du principe de finalit (Descle de Brouwer, Paris, 1932); Le sens du
mystre et le clair-obscur intellectuel (Descle de Brouwer, Paris, 1934); La synthse
thomiste (Descle de Brouwer, Paris, 1946).
Nesse grupo, distinguem-se as duas primeiras obras, a primeira ainda mais que a
segunda. Entre os escritos de Garrigou, Le sens commun ocupa, se me permitido o paralelo,
o mesmo lugar ocupado pelo Discurso sobre o mtodo entre os escritos de Descartes, o Breve
tratado de Deus, do homem e de sua beatitude entre os de Spinoza ou o Tratado sobre os
princpios do conhecimento humano entre os de Berkeley. sua obra juvenil, na qual se
respira o frescor da inspirao, sente-se o entusiasmo da intuio e da grande viso que
aparece em sua mente como um lampejo. Nas obras posteriores, mais maduras, j se notar o
cansao de uma viso que se tornou habitual, desaparecendo o verniz original.
Obras teolgicas. Le sauveur et son amour pour nous (Du Cerf, Juvisy, 1933); La
prdestination des saints et la grce. Doctrine dc S. Thomas com pare aux autres systmes
thologiques (Descle de Brouwer, Paris, 1936); La synthse thomiste (Descle de Brouxver,
Paris, 1946); De Revelatione per Ecclesiam cal holicam proposita (Ferrari-Gabala, RomaParis, 1918); De Deo Uno. Comrnentarium in primam partem S. Tomae (Descle de Brouwer,
Paris, 1938); De Deo trino et creatore (Marietti-Descle, Turim-Paris, 1943); De Christo
Salvatore (Marietti-Descle, Turim-Paris, 1945); De gratia (Berrutti, Turim, 1946); De
virtutibus theologicis (Berrutti, Turim, 1948); De beatitudine et de actibus humanis (Berrutti,
Turim, 1951).
Afora as trs obras em francs e o De Revelatone, todas as outras so comentrios
Summa Theologiae de so Toms. A que possui maior originalidade o De Revelatione.
143
Obras ascticas. Perfection chrtienne selon St. Thomas et St. Jean de la Croix
(Ed. de La Vie Spirituelle, Saint-Maximim, 1923); Lamour de Dieu ei la Croix de Jsus (Du
Cerf, Juvisy, 1929); La providence ei la confiance en Dieu: /idelit et abandon (Descle de
Brouwer, Paris, 1932); Les trois conversions et les trois voies (Du Cerf, Juvisy, 1933); Les
trois ges de la vie intrieure (Du Cerf, Paris, 1938); Leternelle vie et la prol ondeur de
ldme (Descle de Brouwer, Paris, 1950); De sancti/icatione sacerdotis secundum nostri tem
poris exigentias (Angelicum, Roma, 1946); De unione sacerdotis cum Christo sacerdote ei
victima (Marietti, Turim-Roma, 1948).
Neste grupo, a primeira a obra fundamental. As outras apenas desenvolvem e aperfeioam,
ou ento simplificam e divulgam, a doutrina espiritual que Garrigou j formulara claramente
em Perfection chrtienne et contemplation.
OSCAR CULLMANN
Oscar Cullmann uma das figuras mais eminentes do protestantismo atual. Grande
estudioso da Sagrada Escritura e dos problemas da histria da Igreja primitiva e apaixonado
pela causa ecumnica, ele ocupa um lugar de primeirssimo plano entre os telogos
contemporneos por sua contribuio constituio de uma nova forma de teologia: a
teologia bblica.
Esse novo tipo de teologia j tivera um mestre excepcional em Rudolf Bultmann, que
edificou o seu sistema sobre dois princpios: a) excluso da histria da essncia da Revelao;
b) interpretao da Revelao atravs de uma filosofia (no seu caso, o existencialismo).
Em polmica com o telogo de Marburg, Cullmann desenvolveu uma teologia bblica
que exatamente o oposto da teologia bultmanniana; com efeito, coloca em sua base
justamente a negao dos dois princpios cardeais da filosofia de Bultmann, ou seja: a) exclui
a filosofia da interpretao da Revelao; b) inclui a histria na essncia da mensagem do
Novo Testamento.
Devido incluso da histria entre os elementos essenciais da Revelao, Cullmann
denominou justamente o seu sistema de teologia da histria da salvao, no se contentando
de cham-lo simplesmente teologia bblica.
Biobibliografia
144
Mais tarde, assumiu trs postos acadmicos tambm em Paris: em 1949, a ctedra de
Histria da Igreja Primitiva na cole des Hautes-tudes; em 1950, a ctedra de Novo
Testamento na Facult Libre de Thologie Protestant; por fim, em 1953, a ctedra de
Cristianismo Primitivo da Faculdade de Filosofia da Sorbonne. Em seguida, leciona tambm
no Seminrio Valdese, de Roma. Tanto em Paris como em Roma, trava contato com
muitos estudiosos catlicos, com os quais empreendeu um fecundo dilogo ecumnico. Sua
atividade ecumnica chegou ao pice durante o Conclio Vaticano II, do qual participou na
qualidade de observador. Sua contribuio ao Conclio foi das mais apreciadas. Tanto Joo
XXIII como Paulo VI expressaram-lhe seu vivo reconhecimento. De sua parte, Cullmann
dedicou o seu ltimo livro, O Mistrio da Redeno na Histria, ao Secretariado para a
Unidade dos Cristos, em sinal de gratido pelo Convite para participar, na qualidade de
hspede e observador, do Conclio Vaticano II, e como contribuio ao dilogo entre os
cristos das vrias confisses, na f e na esperana de que mesmo aquilo que nos divide
contribua para o prosseguimento da histria da salvao, 'ondulante' e cheia de desvios.
Desde 1941, Oscar Cullmann diretor do Theologisches Aligemeine de Basilia,
onde anualmente so hospedados 25 estudantes de teologia provenientes do exterior. Exerce
suas funes com o maior agrado e dedicao. Cullmann considerado um excelente
formador de mentes teolgicas, sabendo dirigir as jovens mentes dos seus estudantes para
aqueles campos para os quais so mais dotadas.
A estima, o respeito e o afeto de que goza Cullmann junto aos seus colegas so
evidenciados pela publicao de um Freundesgabe, organizado por W. C. van Unnik,
intitulado Neotestamentica et Patristica, que rene 29 ensaios de tema patrstico e
neotestamentrio compilados por estudiosos catlicos e protestantes da Europa e dos Estados
Unidos. O livro foi oferecido a Cullmann por motivo do seu sexagsimo aniversrio.
A primeira publicao de Oscar Cullmann foi um artigo de 1925 intitulado Les
Rcentes tudes sur la Formation de la Tradition vanglique (na Revue dHistoire et de
Philosophie Religieuse, 1925, pp. 459-477; 564-579). A esse ensaio, com o qual penetrava
imediatamente em seu terreno preferido, seguiu-se um crescente nmero de artigos,
monografias e livros sobre os mais variados temas de teologia neotestamentria, histria, da
Igreja primitiva e liturgia.
Os escritos que deram a Cullmann sua celebridade inicial pertencem ao campo
litrgico. Entre eles, os mais dignos de nota so: La Signification de la Sainte Cne dans le
Christianisme Primitif (na Revue dhistoire et de Philosophie Religieuse, 1936, pp. 1-22);
Urchristentum und Gottesdienst (Zwingli, Zurique, 1944); Die Tauflebre des Neuen
146
Em Heil ais Geschichte, sua ateno volta-se do centro, ou seja, de Cristo, para toda a
histria da salvao, para provar, contra Bultmann, que toda ela faz parte do ncleo essencial
da mensagem crist e no de modo algum um elemento de superestrutura mstica, como
sustenta o telogo de Marburg. Cuilmann insiste em que a existncia crist e a histria da
salvao (Heilsgeschichte) so inseparveis.
O chamado f e a nova autocompreenso sobrevm porque ocorreram fatos
histricos completamente fora do homem e estranhos a ele. A f nada mais do que a
disposio a deixar que minha existncia seja julgada e plasmada por tais fatos: testemunho
para a histria da salvao. Tanto para a Igreja como para o mundo, a histria da salvao
permanece como a norma. Heil als Geschichte tem cerca de 350 pginas e passa em revista
toda a discusso recente sobre os temas da escatologia, da apocalptica, do mito e da histria.
Contm ademais captulos sobre os Evangelhos, a Igreja primitiva, So Paulo e So Joo. A
parte conclusiva, intitulada Mirada Histria dos Dogmas e Sistemtica: a Histria da
Salvao e a poca Ps-bblica, estuda as implicaes teolgicas e sistemticas da doutrina
da histria da salvao.
s relaes de Jesus com os ambientes polticos e religiosos de sua poca so
dedicados os ensaios: Jesus und die Revolutionren Seiner Zeit, de 1970 (trad. bras.: Jesus e
os Revolucionrios de seu Tempo, Vozes, Petrpolis, 1972) e Der Johannische Kreis, de
1975.
Nos dados biogrficos, j falamos da ao desenvolvida por Cullmann no campo
ecumnico. Mais ou menos diretamente, contribuiu com todos os seus escritos para a causa da
unio dos cristos. Entretanto, no opsculo Katholiken und Protestanten. Em Vorschlag zur
Verwirklichung Christlicher Solidaritt (Reinhardt, Basilia, 1968), props-se especialmente
uma finalidade especificamente ecumnica. Nessas pginas, pede o encontro entre os cristos
no terreno da caridade e os convida a restabelecerem a coleta para os pobres que existia na
Igreja primitiva, uma coleta a ser feita indistintamente entre catlicos e protestantes e para ser
utilizada tanto em benefcio de uns como de outros.
W. PANNENBERG
a prioridade pertence f, mas o primado esperana
liberdade. Somente a potncia do futuro pode ser objeto da esperana e da f. Porque o futuro
produz as foras aptas a super-lo. Em substncia, na opinio de Pannenberg, a f diz
respeito ao futuro. E, em sua essncia, o futuro confiana: a confiana volta-se
essencialmente para o futuro, sendo justificada ou frustrada pelo futuro. Mas no se tem
confiana cegamente e sim com base em algo de tangvel no qual consideramos poder confiar.
A verdadeira f no cega credulidade. Os profetas puderam conclamar Israel a ter confiana
nas promessas de Jav porque Israel j havia experimentado, durante longa histria, que podia
confiar nesse seu Deus. E o cristo empenha a sua confiana, a sua vida e o seu futuro pelo
fato de que Deus se revelou na sorte de Jesus.
Desse modo, o cristo toma-se partcipe da glria de Deus somente se deixar atrs de
si o que j e o que encontra como condio do seu mundo, no atravs da fuga do mundo, e
sim atravs da mudana ativa do mundo, que expresso do amor divino, do poder do seu
futuro sobre o presente, atravs da sua mudana para a glria de Deus.
talvez provasse finalmente ser mais bem sucedida na disposio mental utilitariana. A
teologia americana do pensamento refletido na Europa onde foi engendada. A traduo de
muitos dos escritos Alemes para o ingls ainda no est completa de modo que o impacto
total sobre a Teologia dos Estados Unidos ainda h de ser sentido.
Sua base filosfica-Teolgica talvez se revele por demais etrea. Mas sua chamada
ao talvez venha a ser ouvida.
Diferentemente de outros movimentos teolgicos que podem ser analisados e divididos
nas categorias tradicionais da Teologia exegtica, dogmtica e histrica, a Teologia da
esperana abrange mais do que geralmente se reconhece como sendo Teologia, falando a rigor
sua orientao secular permite que seja combinada com qualquer nmero de matrias,
inclusive a poltica e a biologia no corao da Teologia da esperana, h uma instabilidade
filosfica bsica que no semente procura, como tambm requer, a satisfao futura num
nmero indefinido de combinaes futuras. O futuro sem definio uma das suas marcas
registradas. Por exemplo, a Teologia da Esperana j se expressou em termos polticos como
sendo a Teologia da Revoluo. Realmente no h aspecto da vida secular que seria excludo
do seu plano nos impactos.
Escatolgicos do Antigo e Novo Testamentos, e procura torn-los aplicveis ao modo
da igreja entender a si mesma e sua misso ao mundo. Porque entender a realidade a partir da
perspectiva da escatologia, o movimento tambm chamado Teologia futurista, com seu
poderoso avano para o futuro na sua busca da realidade, v-se como reao imediata ao
subjetivismo melanclico e pessoal da Neo-ortodoxia. Que dominada a Alemanha desde que
Karl Barth chegou a uma posio de destaque nos dias aps a primeira guerra mundial, e que
paulatinamente se apoderou dos Estados Unidos. A Teologia no to estreita que se limite a
um relacionamento eu-tu. Para o mundo religioso, a Teologia da Esperana a recusa do
pblico a aceitar como definitiva o veredito dos telogos de Deus-esta-morto da dcada de 60.
A Qualidade irrevogvel naquele veredito, declarado de modo to positivo e dogmtico, era
simplesmente inaceitvel para os telogos que ainda se viam desempenhando um papel na
igreja e no mundo. Os telogos futuristas deixaram para trs o sepulcro cavado para Deus e
fecharam seus ouvidos a ewdecha funrea. O crepe preto foi guardado numa gaveta. No
que os telogos da esperana desconhecessem as evidncias dos enterradores de Deus, nem
que negassem que uma era secular realmente chegara, mas esperavam que pudessem utilizar
as evidncias negativas para produzir resultados mais esperanosos e positivos. O humanismo
dos telogos de Deus-est-morto veio a ser a sementeira em que a Teologia da Esperana
deitaria razes.
154
O sculo vinte foi a grande exploso na Teologia Amrica, que fez teologias, das mais
diversas interpretaes. O surgimento da Teologia Radical se deus durante a metade do
sculo XX, teve como causa principal a tomada de consciencia por parte dos estudiosos do
fato de que os instrumentos hermenuticos de que se tinham valido os telogos dos sculos
anteriores, e os catlicos descobriram um instrumento hermenutico apropriado.
No Neotomismo ao passo que os protestantes o encontraram no existencialismo,
grandes telogos catlicos optaram pela hermenutica neotomismo enquanto os grandes
expoentes telogos protestantes encontraram no existencialismo, e durante algum tempo essas
interpretaes pareceram corresponder s exigncias do homem hodierno, precisamente
porque lhe propunham a mensagem crist por meio das categorias de que ele normalmente se
servia na compreenso de si mesmo e do mundo.
Mas apartir dos anos cinqenta tanto o neotomismo como o existencialismo comearam
a acusar uma grave crise j nem um nem outro correspondiam a situao social, a viso das
coisas, experincia de si e da realidade que o homem do nosso tempo estava fazendo assim
novos sistemas filosficos, como o neopositivismo, o marxismo, esotrico, o estruturalismo,
suplantavam rapidamente os sistemas que tinham estado no auge durante a primeira metade
do sculo.
A mudana de clima cultural imps aos telogos um novo e comprometedor arabasto de
renovao. Realizaram-no excogitando novas interpretaes da mensagem crist valendo-se
de uma ou de outra das citadas filosofias mais recentes, e vrias foram as idias e tentativas
ousadas nesse sentido, uma delas foi feita pelos telogos da morte de Deus. Teve lugar nos
EUA nos anos sessenta com a expresso, Teologia da morte de Deus. Costuma-se designar
um movimento de pensamento que se desenvolveu nos Estados Unidos, e que teve larga
ressonncia e considervel influxo. Tambm na Europa, durante os anos sessenta outras
expresses empregadas para denominar o mesmo movimento so, teologia radical, teologia
secular, atesmo cristo, neo-arawismo, teologia sem Deus, cristianismo no religioso. No h
dvida que entre tantos, agora numerveis movimentos teolgicos do nosso sculo o que
despertou maior sensao nos EUA e atingiu mais velozmente altos ndices de notoriedade foi
a teologia da morte de Deus.
Embora o movimento tenha tido uma origem repentina e aparentemente por acaso, mas
em conseqncia de causas bem determinadas, algumas das quais provm do campo
filosfico, outras do campo teolgico. Do campo filosfico, o que mais contribuiu para o
desenvolvimento da teologia da morde de Deus foi o positivismo lgico, uma filosofia da
155
linguagem que teve larga aceitao nos pases anglo-saxos durante os anos cinqenta e
sessenta.
No campo teolgico, a teologia da morte de Deus foi preparada por algumas doutrinas dos
maiores telogos protestantes do nosso tempo, Barth, Bultmann, Tillch, e Bowhoeffer..
A teologia radical tambm teve Harvey, americano brilhante, mas irrequieto,
fortemente sensvel aos sinais do nosso tempo, o qual considerava a teologia no como um
saber absoluto dogmtico, que se pode definir de uma vez para sempre, mas como um saber
contnuo movimento, quanto deve constantemente apartar a palavra de Deus s situaes.
Cambiantes da cultura humana em um de seus livros Cox defende a tese que a
civilizao urbana e a religio tradicional declinaram ao mesmo tempo. O homem
contemporneo o habitante da tecnpole para quem a cidade o mundo e o mundo a cidade,
e no que a religio a metafsica esto a desaparecer para sempre.
A secularizao a ruptura de todos os mitos sobrenaturais e smbolos sagrados
representa a desfatalizao da histria; a descoberta pelo homem de que foi deixado com o
mundo nas mo, e de que no pode mais culpar a fortuna ou as frias pelo que faz. A
secularizao ocorre quando o homem desvia a sua ateno dos mundo do alm e a volta para
este mundo e este tempo. Segundo Cox, a secularizao no tem por efeito a morte de Deus
mas antes a purificao da nossa f. Por isso telogo no deve combater, mas antes favorecla, para ele o telogo deve falar de Deus de maneira secular e encontrar uma interpretao no
religiosa dos conceitos bblicos.
Mas de todos os telogos americanos no poderia deixar de falar de Dr. Martin Luther King.
Pastor batista, prmio Nobel da Paz, um dos principais lderes do movimento americano pelos
diretos civis e defensor da resistncia no violenta contra a opresso racial.
Lutou por um tratamento igualitrio e fraterno para todos os brancos e negros. Ensinou
a teologia do amor teologia da solidariedade nos EUA. Como no mundo, deixando para
todos os telogos o exemplo de um comprometido com Deus e que nunca podemos deixar de
sonhar.
Bibliografia:
TELOGOS NORTE-AMERICANOS
GABRIEL VAHANIAN
157
Biobibliografia
34
158
declarar a morte de Deus, mas ela tem uma funo iconoclasta contra as infinitas e
freqentes idolatrias que se escondem sob o nome de Deus e por trs do rtulo cristo.
HARVEY G. COX
Biobibliografia
Harvey G. Cox nasceu em Boston, em 1929, foi um jovem telogo brilhante, mas
irrequieto, fortemente sensvel aos sinais culturais do nosso tempo, o qual considera a teologia
no como um saber absoluto dogmtico, que se pode definir de uma s vez para sempre, mas
como um saber em contnuo movimento, enquanto deve constantemente adaptar a Palavra de
Deus s situaes cambiantes da cultura humana. Em virtude de tal conceito da teologia
fcil compreender como Cox em menos de um decnio pde tornar-se promotor de quatro
orientaes teolgicas tendo muito pouco de comum: teologia radical, teologia da esperana,
teologia cmica (ldica) e teologia popular.
Ele prope o retorno da discusso sobre a secularizao, atravs de um intenso debate
com o seu livro A Cidade Secular (1965), em que o mundo tornou-se no apenas tarefa, mas
tambm responsabilidade do homem. Isto porque o homem tornou-se cosmopolita.
A Teologia da morte de Deus, em Cox, est representada pelos livros A Cidade do
Homem e O Cristo como Rebelde. Cox defende neles a tese de que a civilizao urbana e a
religio tradicional declinaram ao mesmo tempo; o homem contemporneo o habitante da
tecnpole, para quem a cidade o mundo e o mundo a cidade, e no que a religio e a
metafsica esto a desaparecer para sempre. O homem moderno est essencialmente
secularizado; um homem livre do controle religioso e metafsico sobre a sua mente e sobre
a sua linguagem, mas no um homem ateu.35
Com efeito, a secularizao, segundo Cox, tornando o homem mais adulto, mais
consciente de suas capacidades, do seu papel neste mundo, no o afastou de Deus, mas f-lo
compreender melhor quais so suas relaes com ele. A secularizao a ruptura de todos os
mitos sobrenaturais e smbolos sagrados, representa a desfatalizao da histria, a
descoberta pelo homem de que foi deixado com o mundo nas mos, e de que no pode mais
culpar a fortuna ou as frias pelo que faz. A secularizao ocorre quando o homem desvia a
35
159
sua ateno dos mundos do alm e a volta para este mundo e este mundo (saeculum = esta era
presente).
Segundo Cox, a secularizao no tem por efeito a morte de Deus, mas antes a
purificao da nossa f. Por isso o telogo no a deve combater, mas antes favorece-la. Deve
aprender a falar de Deus de maneira secular e encontrar uma interpretao no religiosa dos
conceitos bblicos. De nada valer o apego s nossas verses religiosas e metafsicas do
cristianismo, na v esperana de que um dia a religio ou a metafsica reconquistem, uma vez
mais, a sua centralidade. Antes, se tornaro at mais perifricas, o que significa que podemos,
agora, nos libertar e nos envolver no novo mundo da cidade secular.36
A teologia da Cidade do Homem tem como primeiro objetivo a busca de um novo
conceito de Deus. Cox, inspirado na Escritura, no concebe Deus como ser absoluto, imvel,
perfeitssimo, como verdade perene e imutvel, como bondade suprema e infinita, mas como
pessoa viva, como verdade que se realiza, como bondade que se comunica. O Deus da Bblia
no o Deus abstrato e sem nome, mas o Deus com quem se pode contar, que no mortifica
as possibilidades humanas, mas que refora e anima a sua criatividade e a sua capacidade de
dar ordem ao mundo.
O segundo objetivo da teologia de A Cidade do Homem fornecer critrios de ao ao
cristo que esteja no mundo. Tambm estes critrios lhe so fornecidos pela Escritura. Esta
lhe ensina a no se acomodar ao viver tranqilo, na resignao supina s situaes cmodas
ou ento de opresso. O Deus da Bblia um Deus revolucionrio que quer do seu povo
gestos revolucionrios. Isto explica porque que o cristo se apresenta como um rebelde: o
homem chegado maioridade, que no se deixa determinar pelo mundo, antes assume a
responsabilidade de governa-lo, consciente de que isto a misso que Deus espera dele. A
teologia da cidade secular deve despertar no homem este sentido perdido da responsabilidade.
Nesta mesma obra, Cox declara que passado o tempo de apresentar a mensagem
crist em categorias metafsicas ou em categorias existenciais e personalistas. Em vez da
metafsica clssica e do existencialismo moderno, para interpretar a mensagem crist sugere a
linguagem poltica, porque na sociedade secular a poltica que d unidade e significado a
vida e ao pensamento humanos.
Sendo um dos mais coloridos telogos contemporneos, lanou-se a um modo
totalmente diferente de falar teologicamente, a Teologia Popular. Em A Festa dos Folies
trabalhou de modo apaixonado a fantasia, o sentimento e as manifestaes culturais como o
36
Idem, 49 p.
160
simbolismo, a festa, o jogo, a dana que, numa sociedade secularizada, tomada pela cincia e
tecnologia, ou no encontram reconhecimento ou so completamente sufocadas. Dar vazo a
semelhantes manifestaes implica dar sentido a religio, porque esta se exprime naquelas.
Mas foi apenas em A Seduo do Esprito que ele tratou desse tema com relao a religio,
fazendo uma anlise das principais manifestaes religiosas da sociedade moderna. Ele
intenciona com isso mostrar a importncia capital reservada religio na cultura de qualquer
sociedade, defender a religio autntica, que para ele a religio popular, narrao coletiva de
um povo inteiro, no s a religio da gente comum, mas todos e quaisquer rituais e liturgias
espontneas, atacar e desmascarar as formas religiosas inautnticas e opressivas da sociedade.
Importa-se com este tema, porque nota que a religio retomada em toda parte. Da
astrologia ao Zen, do misticismo aos curandeirismos pentecostais, das danas estticas s
salmodias, estamos a assistir um vasto renascimento de energia espiritual, mesmo que este
renascimento, a mais das vezes, suceda fora das igrejas institucionais.37 Ele a define como
um entrelaado de memoriais e mitos, esperanas e imagens, ritos e hbitos que levam a vida
inteira de uma pessoa ou de um grupo a ser um todo significante... D coerncia a vida,
fornece um substrato de significados, confere unidade aos acontecimentos humanos e orientas
as pessoas no plano da deciso.38 Nesta obra ele registra a converso da secularizao para a
religio, mais precisamente do cristianismo secular para a religio popular. Cox tinha
abraado o cristianismo secular durante a ltima fase de seus estudos acadmicos na
universidade de Havard, sendo o seu mais famoso representante.
Ele tambm foi o primeiro autor importante a apoiar a teologia da esperana nos
Estados Unidos numa srie de ensaios reunidos no volume Que a Serpente no decida por
ns. Mas a sua adeso foi de pouca durao, pois apenas dois anos mais tarde lanou-se a uma
nova aventura teolgica, apresentando uma interpretao da mensagem crist em forma
ldica.
Biobibliografia
Paul M. van Buren, nascido em Norfolk, Virgnia, (1924 - ), foi aluno de Barth na
Basilia, atualmente bispo e professor em filosofia na Temple University (Filadlfia), um
37
38
Idem, 180 p.
Id., 181 p.
161
WILLIAM HAMILTON
Biobibliografia
Id., 50 p.
Idem, 51 p.
162
obstculo aceitao da imagem tradicional de Deus. Afirma, repetindo quase letra uma
famosa sentena de Dietrich Bonhoeffer: visto terem sido os cristos a mancharem-se com os
horrendos crimes de Auschwitz e Bauchenwald, quando a sua obra foi terminada, o seu Deus
tornou-se impossvel41.
A teologia de Hamilton nasce, portanto, como uma espcie de fragmentos teolgicos,
empenhada em consolar o homem no sofrimento e em apresentar uma tica do cristianismo
ateu. Trata-se, porm, de uma reflexo que no suscita angstia, porque leva o homem a
descobrir o seu lugar no mundo sem Deus, oferecendo-lhe a possibilidade de uma tica
caritativa, de uma perspectiva otimista, que tende a transfigurar as vicissitudes humanas,
como o sexo e a morte, porque v nelas a possibilidade de realizar uma troca recproca de
fraternidade e de amor entre os homens. uma tica fundada na imitao de Cristo: perdido
Deus, fica-nos a figura de Jesus, assumida tambm por Hamilton, como por van Buren, como
exemplo e smbolo de solidariedade humana.
Segundo Hamilton, se a teologia reconhece a morte de Deus, a f transforma-se em
amor e a teologia em tica da responsabilidade que se orienta para figura de Jesus, que indica
um lugar onde ficar. O atesmo cristo se distingue do atesmo filosfico pelo fato de se
apoiar na tradio crist, principalmente por considerar paradigmtica a exemplaridade de
Jesus por sua plenitude de humanidade.
Hamilton fez algumas consideraes a respeito da Cruz. Ele entende que o mistrio da
cruz est hoje mais denso que nunca, penetrando profundamente todo o aspecto da f e da
prxis crist, a respeito disso tortura-nos o acmulo de dores e sofrimentos que pesa sobre a
humanidade atual. O que pode induzir-nos a pensar que Deus se retirou do mundo e dos seus
sofrimentos e isto leva-nos a acusa-lo ou de indiferena ou de crueldade. Mas em outro
sentido, ele experimentado como um peso e uma ferida de que desejaramos ser livres. Para
muitos de ns, que nos chamamos cristos, por isso, acreditar no tempo da morte de Deus
significa que ele est presente quando no o queremos, ao passo que pelo contrario no esta
presente quando o queremos42.
THOMAS ALTIZER
Biobibliografia
41
42
Id.
Idem, 155 p.
163
Id., 52 p.
Id., 156 p.
164
REINHOLD NIEBUHR
Biobibliografia
165
166
instalar no Union Theological Seminary, e durante vrios anos foi um dos mais assduos
acompanhantes de Tillich, sendo um dos mais hbeis divulgadores de suas doutrinas junto ao
pblico norte-americano; mas no totalmente, ao ponto de fazer mudanas ou at mesmo
refutar escritos de Brunner e Tillich.
Desenvolveu um tipo de teologia dialtica nova e original, transplantando seus
conceitos do discurso teolgico para o discurso da filosofia da cultura e da crtica social e
animando-os com seu esprito proftico. Desse modo, ele esclareceu tanto a essncia do
mundo atual como a da f crist. Com Niebuhr, a teologia irrompeu no mundo; saiu do
perodo de quarentena e literatos, filsofos, socilogos, historiadores e at mesmo homens
polticos comeam a prestar-lhe ateno. Com ele a teologia tornou-se novamente uma das
foras espirituais a serem levadas em conta.
Bastante ativo tambm no plano poltico, ingressou no Partido Socialista Norteamericano, do qual saiu em 1940 para ingressar nas fileiras dos liberais. Em 1960, deixou o
ensino no Union Theological Seminary. Mas continuou escrevendo e pronunciando
conferncias, at poucas semanas antes de sua morte, que ocorreu em 1o de Junho de 1971.
Escreveu uma vasta produo teolgica mas emergem trs obras maiores: Moral Man
and Immoral Society aborda o problema da licitude da revoluo. Segundo ele, o que
condenvel sempre e em toda parte a vontade m e no a violncia.
Em The Nature and Destiny of Man e em Faith and History, confronta as concepes
clssicas e modernas da natureza e do destino do homem e da histria com a concepo
bblica.
Alm dessas trs obras fundamentais, temos: Does Civilization Need Religion? Leaves
fron the Notebook of a Tamed Cynic; The Contributions of Religion to Social Work; Na the
Christian Interpretation of Christian Ethics; Beyond Tragedy: Essays on the Christian
Iterpretation of History; Christianily and Power Politics, idem; Reclections on the End of an
Era; Discerning the Signs of the Times: Sermons for Today and Tomorrow; The Irony of
American History; Christian Realism and Political Problems; The Self and the Dramas of
History; Structure of Nations and Empires: The Children of Light and the Children of
Darkness: Pious and Secular America.
Pensamento Teolgico
169
BILLY GRAHAM
Biobibliografia
- Idem p. 100
5 ibid p. 100
170
citaes eram especialmente para ele: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco,
pelo fato de ter Cristo morrido por ns,sendo ns ainda pecadores.
Ham fez o apelo. Billy ouvio o couro cantando Tal qual estou verso por verso,
enquanto pessoas se foram reunindo ao redor do plpito. Billy permaneceu sentado, a
conscincia lutando contra a vontade. O coro comeou: Quase induzido a crer em Jesus.
Billy no pode resistir mais e foi frente.
No se tratava apenas de um ato mecnico de ir a frente, no estilo de uma campanha
de avivamento sulista. Era Cristo. Eu estava plenamente consciente dele.
Um homem baixo, de cabelos e olhos negros, aproximou-se do jovem, Billy o
conhecia e gostava dele: J. D. Prevatt, um ingls, dono de uma alfaiataria. Eles conversaram e
oraram juntos. Billy experimentou um profundo sentimento de paz e alegria, enquanto ao
seu redor muitos estavam em lgrimas; ele preocupou-se um pouco com isso, por no sentir
tanta emoo. Seu pai, todavia, como McMakin bem recorda, atravessou o recinto para
abra-lo fortemente, e agradecer a Deus pela sua deciso.
Naquela noite, Billy Graham subiu as escadas de casa, passou junto ao velho relgio
da famlia, que marcava ruidosamente as horas, noite e dia, e trocou-se no escuro, porque
Melvin j estava dormindo. A lua ia alta no firmamento, e Billy olhou demoradamente as
terras de seu pai, depois deitou-se, permanecendo acordado por horas, sem sentir emoo
alguma, passando em revista, no contexto do seu mundo de adolescente, quais deveriam ser as
atitudes de um indivduo que pertencesse a Cristo. Caiu no sono, contente e em paz, com uma
pequena dvida: Ser que isto vai durar muito?
Nos que se seguiram, era mais evidente para o prprio Billy Graham do que para
qualquer outra pessoa, que algo tremendo havia acontecido em seu intimo.O diretor da sua
escola, Connor Hutchinson, notou-o, bem como sua me: Billy tornou-se mais pensativo,
muito amvel, mais quieto... Nas menores coisas, essa mudana era muito clara. Billy sentia
no mais profundo do seu ser que uma comunho que dificilmente podia ser compreedida
pelos outros, e que nem ele mesmo sabia formular, pois estava alm dos sentidos, havia
comeado com algum to real como as pessoas de carne e osso ao seu redor, e por isso
estava cnscio de novos interesses, novos padres. O mundo inteiro parecia diferente e ele
no teve duvidas de que era a isto que a Bblia chamava o novo nascimento.
Em princpios de 1936, Jimmie Johnson, jovem evangelista do Alabama, de boa
aparncia, olhos brilhantes e voz forte, levou o jovem Blly Graham, que agora tinha 17 anos,
para um culto na cadeia de Monroe, a uma distancia de 50 quilmetros de Charlote. No meio
da pregao, Johnson disse, de repente, num impulso: Eis aqui um rapaz que poder dizer o
172
que a gente sente quando se converte.Um Billy surpreso e horrorizado, comeou gaguejando
e, de acordo com as suas memrias , o que consegui dizer foram s trs ou quatro frases.
Johnson recorda de maneira diferente: Todos ns ficamos surpreendidos pela sua humildade
em falar. Ele fez um bom trabalho naquela priso.
Nem remotamente, Jimmie Johnson considerou Billy como um candidato fama ,
mas, simplesmente um jovem alto, desajeitado, imprevisvel, embora tivesse muita
personalidade. Era uma pessoa muito simptica.
De vez em quando, Billy testificava, juntamente com outros membros do seu Clube
Bblico, quando realizava cultos improvisados nas caladas. Na memria de Grady, contudo,
ele era apenas confuso. Ficava ali, em p, amarfanhando o palet, nervosamente.Para mim,
no passava de algum terrivelmente acanhado e tmido.
Um contemporneo seu na escola, cuja religio, segundo a sua prpria definio,
nominal, jamais esqueceu como Billy tinha sentimentos to maravilhosos intensos a respeito
de tudo, que desejava reparti-los com todos ns. O treinados de beisebol, Clinton Eudy, que
agora advogado na cidade de Salisbury, em Carolina do Norte, recorda Billy em seus
ltimos anos de escola, como uma interessante, contraditria e inspiradora mistura de santo e
demnio, predominando o se lado santo.
Depois de 1934, Billy Graham dedicou-se aos estudos, mas precisaria trabalhar muito
para ganhar o tempo que perder , e na Escola Sharon no conseguiram ensinar-lhe a
importante disciplina de estudar com diligncia. Ele preferia estudar sozinho, o que mais lhe
interessasse. Antes de formar-se, j havia lido no comeo ao fim O DECLNIO E A QUEDA
DO IMPRIO ROMANO, de Gibbon, bem como os primeiros trabalhos acerca da civilizao
americana, escritos por Charles e Mary Beard. Ele ainda no tinha idia de qual a carreira a
seguir, exceto a deciso de no sr lavrador. Desejava entrar na Universidade de Carolina do
Norte. Sua me, no entanto, sentia tal admirao por Jimmie Jhnson, que escolheu a sua
escola, a Faculdade Bob Jones, em Cleveland, no Tennessee, por ser instituio de slidos
princpios cristos.
Dentro das suas dificuldades de sade retornou para Charlotte: Billy, disse Jones,
se voc sair e for desperdiar a sua vida em um pequeno instituto bblico de roa, o que pode
acontecer que ningum jamais ouvir falar de voc. No mximo, poder chegar a ser um
pobre pregador batista, no interior.
Nos primeiros meses de 1938, quando Graham completou uma no em Temple Terrace,
e tinha dezenove anos de idade, continuava sendo ainda um indisciplinado. Eu ainda no
tinha um propsito , mas estava interessado na Bblia; tinha-me convertido, desejava conhecer
173
a Bblia. Porm era ainda descuidado, irresponsvel.Para empregar uma frase que ele mesmo
usava muito naquela poca: Eu no valia muita coisa.
Trs fatos importante fizeram dele um homem de propsito inabalvel e de intensa
convico.
Dois cristo a quem Billy Graham admirava, e de quem muito aprendera, foram
acusados de srias falhas morais, e ele ficou profundamente abalado. Aprendeu que um
homem podia falar piedosamente, ajudar aos outros, e, apesar disso, ser ele mesmo um
rprobo. Graham decidiu que jamais em sua vida iria permitir algo que ofendesse o nome de
Cristo. Chegou, tambm, concluso de que tal coisa poderia acontecer, a menos que tomasse
sua vocao a srio. Os escndalos fizeram-me olhar para Deus, invs de olhar para o
homem. Compreendi que qualquer homem pode ter ps de barro. Paulo disse:
No
confiemos na carne. Isto foi uma lio precoce que me ajudou tremendamente atravs dos
anos.
O evangelista Billy Graham: o qual, quase meio sculo, tem pregado com base na
Bblia para ouvintes ao redor do globo. Na realidade, ele um evangelista itinerante, no
sentido que tem buscado almas ao redor do mundo. Viajando de avio, trem e navio ele tem
dirigido cruzadas por todo os Estados Unidos da Amrica e na maioria das capitais europias,
na Amrica do Sul e na frica do Sul, bem como no Extremo Oriente. Mais de dois milhes
de pessoas tem aceitado o seu convite de aceitar publicamente a Jesus Cristo como seu Senhor
e Salvador.
O grande fracassode Billy Graham em sua vida de acordo com uma entrevista por
ele cedida revista Time, por ocasio de seu septuagsimo quinto aniversrio em 1993, foi de
natureza intelectual. Ele sentia que no tinha devotado tempo e energia suficiente ao estudo
acadmico de teologia e das Escrituras, mesmo quando teve oportunidade para faz-lo. Em
lugar disso, reconhecendo a sua prpria falta de intelecto, e, de fato, falta de apetite quanto
teologia, ele resolveu fazer da Bblia o seu texto, apegando-se ao mesmo.
A pregao de Billy Graham tem sido a exposio da Bblia inteira, do comeo ao fim,
do Gnesis ao Apocalipse. Ele fez uma certa variedade de referncia tpicas, ao longo do
caminho , dzias delas em qualquer de seus sermes. Se o grande Dwight L. Moody pde
inserir quatorze histrias ilustrativas em um s sermo, assim tambm Billy Graham pde
ilustra os seus sermes com um redemoinho de muitas crnicas anedotas e ttulos. Mas parte
de cada referncia transitria, que tinha apenas a finalidade de ilustrar algum ponto que ele
estava salientando, a sua pregao continua tendo por centro Jesus, o verbo da Palavra de
Deus , a Bblia.
174
freqentou
finalmente, o Wheaton College, no stado de Illinois. Foi ali que conheceu a Ruth Bell, filha de
missionrias que tinha trabalhado na China. Ela mesma desejava fazer grandes coisas em
favor do Senhor, como converter o Tibete; em lugar disso, ela aceitou a proposta de noivado
do jovem, com elevadas esperanas, e acabou por casar-se com ele.
Pensamento Teolgico
Est voltado em torno das cruzadas evangelstica aonde em suas mensagens Billy
Graham discute e responde algumas das perguntas bsicas em relao terceira pessoa da
Trindade sobre a qual muito se fala hoje em dia, s vezes sem o conhecimento adequado:
Quem o Esprito santo? O que ele faz? De onde ele veio? O que ele est fazendo mundo
hoje em dia? O que blasfemar contra o Esprito Santo? Como ele se comunica com sua
criatura? Porque ele veio ao mundo? O que o batismo do Esprito?
Alm de tudo isso Billy Graham afirma que o Esprito Santo est ativo em nosso
mundo. Ele no uma influncia longnqua nem uma fora misteriosa. No h nada que Deus
seja e o Esprito no! Apesar de no podermos
ele respondeu: L nas montanhas meu povo nunca viu as Grande guas. Vou levar este balde
cheio para eles, para que possam ver com que elas se parecem.
Billy Graham fala sobre este assunto tenta escrever um livro sobre um assunto to
vasto como o Esprito Santo como tentar pr o oceano em um balde. O assunto no tem
limites e as nossas mentes so to limitadas.
Billy Graham expressa a sua preocupao em visualizar o que a Bblia tem a dizer
sobre o Esprito Santo. A Bblia- inspirada pelo Esprito Santo nossa nica fonte de
informao digna de confiana , e toda nalise bem fundamentada da pessoa e da obra do
Esprito Santo tem de ser baseada biblicamente. Entendi, como nunca antes, que h algumas
coisas que nunca compreederemos totalmente, e que alguns assuntos permitem interpretao
diferentes por cristo sinceros. Em reas onde h diferenas honestas entre cristos eu tentei
no se dogmtico.
O ponto Teolgico crist de Blilly Graham no nada mais nada menos do que uma
tentativa por mudar-se o pensamento dos homens d modo que se convertam a Cristo Jesus.
Billy Graham o evangelista cristo mais renomado em todo mundo, tendo proclamado o
evangelho de Cristo a muitos milhes de pessoas. autor de diversos livros sobre a vida crist
e as doutrinas bblicas. O cristianismo doutrina que se prope a ser vivida.
Bibliografia:
GRAHAM, Billy. O Cristo Fiel. Ed. Proclamao. SP.
______________. Biografia Autorizada. Ed. Betnia.
______________. O Esprito Santo. Ed. Vida Nova. 1988.
A histria est repleta de casos de violaes dos direitos humanos. Contra tais
injustias, lutaram homens e mulheres que, em comum, tiveram a disposio de combater
destemidamente a desigualdade. Martin Luther King Jr. era uma dessas pessoas. A exemplo
do pai da independncia da ndia, Mahatma Gandhi, Luther King tornou-se defensor da
filosofia da no-violncia e liderou, a partir de 1955, uma campanha pacfica pela justia para
o povo negro americano. A idia era derrubar os preconceitos que a abolio da escravatura
conseguida por Abraham Lincoln em 1863, durante a Guerra Civil Americana, no havia sido
176
177
No outono de 1948, Martin Luther King Jr. Sai de Atlanta e dirige-se para a cidade de
Chester, Pensilvnia, ingressando na Faculdade de Teologia Crozer.
Martin j se encontrava plenamente consciente da explosiva situao mundial,
semeada de conflitos sociais de toda espcie, que permaneceram latentes at o trmino da
Segunda Grande Guerra Mundial.
Em junho de 1951 recebe o seu diploma de Teologia. Quase que imediatamente,
inscreve-se no curso de Filosofia da Universidade de Boston, para onde segue no outono
seguinte. nesse perodo que conhece Coretta Scott, a bela e inteligente moa que viria a ser
a sua esposa, a companheira nos dias luminosos e tambm nos trgicos. O casamento se
realizou a 18 de junho de 1953. em setembro de 1954, Martin torna-se pastor da Igreja
Batista da Avenida Dexter,em Montgomery, Alabama, dando incio sua cruzada pelos
direitos civis.
Na primavera de 1955, Martin recebeu seu diploma de doutor em Filosofia. Nessa
poca, entre todos os aspectos do segregacionismo em Montgomery, o mais degradante era o
regulamento da Companhia de nibus da Cidade de Montgomery.
No dia 1 de dezembro de 1955, a sr Rosa Parks, uma costureira negra de quarenta e
dois anos, fatigada por um dia de trabalho, entrou num nibus super lotado para voltar para
casa. Assentou-se num lugar vago, na sesso reservada aos negros. Quando o nibus lotou, o
motorista ordenou aos negros que se levantassem para que os brancos pudessem sentar-se, e a
sr Parks, mais por cansao que por esprito revolucionrio, negou-se a ceder seu lugar. Foi
imediatamente presa e levada para o Palcio da Justia. Rosa foi libertada sob fiana por E. D.
Nixon, homem que sempre se dedicou luta pelos direito civis; e foi ele quem, cheio de tantas
injustias, entrou em contato com todas as associaes e movimentos dos negros. A idia do
Conselho Poltico Feminino de realizar um dia de boicote aos nibus logo comeou a
germinar e foi to bem aceita que durou trezentos e oitenta e dois dias.
No dia seguinte, 2 de setembro, Martin foi chamado por Nixon, para uma assemblia
com mais quarenta representantes de todas as sesses negras da cidade, onde foi decidido por
unanimidade o boicote, que teria lugar no dia 5 de dezembro. O movimento foi um sucesso
total, tendo 99% de eficincia, e estendendo-se at meados de janeiro de 1956, quando a
polcia resolveu prender Martin Luther King Jr., alegando excesso de velocidade. Com sua
priso, mais unidos ainda ficaram os negros.
178
nos hotis, nos restaurantes, cinemas e outros lugares que prestem servios ao pblico", disse
Johnson.
No dia 3 de abril, na vspera do protesto, ele proferiu seu ltimo discurso, proftico
"I see the promise land" ("Eu vejo a terra prometida") na Igreja Ebenezer, Atlanta,da qual
era pastor:
Freqentemente eu penso naquilo que o denominador comum e derradeiro da vida:
nessa alguma coisa que costumamos chamar de morte. Freqentemente penso em minha
prpria morte e em meu funeral, mas no em sentido angustiante. Freqentemente pergunto a
mim mesmo o que gostaria que fosse dito ento e deixo aqui com vocs, esta manh, a
resposta...
...Se vocs estiverem ao meu lado, quando eu encontrar o meu dia, lembrem-se que
no quero um longo funeral. E se conseguirem algum para fazer o discurso fnebre, digamlhe para no falar muito. Digam-lhe para no mencionar que tenho um Prmio Nobel da Paz:
isso no importante. Digam-lhe para no mencionar que eu tenho trezentos ou quatrocentos
prmios: isto no importante!
...Eu gostaria que algum mencionasse aquele dia em Martin Luther King tentou dar a
vida em servio dos outros.
...Eu gostaria que algum mencionasse o dia em que Martin Luther King tentou amar
algum.
...Quero que digam que eu tentei ser direito e caminhar ao lado do prximo. (...)
...Todas as outras coisas triviais no tm importncia. No quero deixar atrs nenhum
dinheiro.
...Eu s quero deixar atrs uma vida de dedicao!
... isto tudo que tenho a dizer:
...Se eu puder ajudar algum a chegar adiante
...Se eu puder animar algum com uma cano
...Se eu puder mostrar a algum o caminho certo
181
Bibliografia:
Vidas Notveis, editora Globo, vol. V
Consultas feitas internet:
ichtus.com.br
estudosbblicos.com.br
sive.com.br
consuladoamericano-rio.org.br
uol.com.br/bibliaworldnet
libreopinion.com.br
neoanarquia.hpg.ig
orgulhoblack.hpg.ig
rainhadapaz.org
182
solaescriptura-tt.org
unicamp.com.br
ultimato.com.br.
students.si.fct.unl.pt
PAUL TILLICH
Biobibliografia
184
morte de deus. Achava que a teologia precisava enfrentar novos desafios. Dizia que os
telogos precisavam derrubar duas barreiras que se opem histria das religies: a
excusivista ortodoxa e a secularizada com todas as suas rejeies.
Depois da segunda guerra, o pensamento de Tillich cresceu tanto, que fez dele o
telogo mais admirado e influente dos Estados Unidos. Em 1955 a Universidade de Harvard
ofereceu-lhe um lugar entre os estudiosos que trabalham nas fronteiras da cincia. Depois de
vinte anos de ensino no Union Seminary, assumiu a ctedra mais ambicionada dos estados
Unidos. Deixando de ensinar em Harvard por limite de idade, ensinou pela ltima vez alguns
meses em Chicago. Em 23 de Setembro de 1962, recebeu o prmio da Paz das mos do
presidente da Associao dos Editores Alemes.
Morreu em 22 de outubro de 1965 em Chicago, deixando sua mulher, Hannah, uma
filha, Erduthe Farris, e um filho, Ren Stephen.
Em Love, Power and Justice, Tillich opera uma terceira transmitizao: esta tem por
objetivo o Esprito Santo. no poder do Amor se resolvem todas as expresses humanas do
amor: libido, eros, philia e agape.
Elaborou o monumental Systematic Theology, obra que custou-lhe quarenta anos de
esforos. O primeiro volume foi publicado em 1951, dividido em duas partes, tratando
respectivamente da razo e da Revelao e do Ser e Deus. O segundo em 1957, trata da
existncia e de Cristo. o terceiro e ltimo em 1963, tambm dividido em duas partes, estuda a
vida e o Esprito e a histria e o Reino de Deus; todas publicadas pela Universidade of
Chicago Press.
Para alguns especialistas em assuntos teolgicos foram elaborados os dois livros
publicados postumamente: Perspectivas on 19 th and 20 th Century Protestant Theology e A
History of Christian Thougth. Falam as lies de Histria que Tillich ministrou durante vrios
anos no Union Theological Seminary e na Harvard University.
Pensamento Teolgico
Tillich defendeu o conceito de Logos dos primeiros pais gregos integrando essa
doutrina em seu sistema teolgico, e isso o tornou o telogo apologtico, a doutrina do Logos
era o princpio universal da auto-manifestao divina; a presena do Logos era alm das
fronteiras da Igreja. essa compreenso possibilita aos adeptos de outras religies e culturas
uma parcial participao na verdade, amor pela beleza e sensibilidade moral. Com isso Tillich
conseguiu situar-se na fronteira entre teologia e filosofia, Igreja e sociedade, religio e
cultura, porque o Logos que se fizera carne era o mesmo Logos agindo universalmente na
estrutura da existncia humana.3
Achava que o homem moderno era incapaz de entender a justificao. Por causa disso
substituiu o imaginrio legal relacionado com as cortes de justias por novas expresses
tomadas situao psicanaltica em que47 o terapeuta aceita o paciente como ele . Logo a
justificao pela graa por meio a f interpretada como a aceitao apesar de sermos
inaceitveis. Justificao o paradoxo que diz ao pecador que ele se tornou justo, que sendo
indigno, se tornou digno, que no era santo, mas agora se tornou santo; tudo isso como graa
de Deus que no se baseia em nenhuma conquista humana, mas apenas na graa divina, que
aceita o homem como ele .
3 Idem 1 p. 23
186
Percebeu que nos Estados Unidos a pregao protestante tendia a tornar a graa de
Deus para com o homem dependente da disposio moral dos indivduos, de sua devoo
religiosa e da crena correta. Entendeu que a frmula justificao pela f havia sido
conservada, mas a f se transformava numa obra exigida do homem a ser realizada por um ato
consciente de deciso pessoal. Ento sugeriu que ao invs de dizer justificao pela f, se
dissesse justificao por meio da f. A justificao mediada pela graa de Deus. O que
Tillich passou a escrever (Dinmica da F) foi para corrigir as deformaes do conceito de f,
pois esta se distorce quando concebida intelectualmente, moralmente e emocionalmente.
Tillich define que a f um estado do ser tomado pela preocupao suprema, queria sugerir
que a f envolve tanto as profundezas como a totalidade do ser, no sendo, pois mera funo
da faculdade particular da mente.
A teologia conservadora correlaciona-se praticamente a nada, exceto aquilo que ela
considera revelao divina. necessrio correlacionar a teologia cincia, poltica, tica,
esttica, sociologia, antropologia, etc. A teologia sistemtica precisa ser contrabalanada
pela teologia apologtica.
Precisamos usar smbolos. O smbolo pode ser mais poderoso do que as declaraes
diretas. As declaraes, embora santificadas por serem entendidas como inspiradas, podem
ser apenas dbeis esforos humanos para dizer algo significativo. Os smbolos so palavras ou
grupos de palavras que apontam para a realidade, mas nunca so perfeitos, nunca so
completos, nunca finais.
O que se chama de vida e de morte pode ser correlacionado ao Ser e ao Nada
platnicos. A queda no pecado, segundo os existencialistas, chamada de ansiedade e
individualizao. A f coragem de existir. A redeno, um novo ser.
Deus o Grande ltimo e o Grande Mistrio na direo do qual sempre nos devemos
esforar, embora nunca o atinjamos de qualquer maneira definitiva. Deus s Conquista
Eterna. Ao falarmos acerca de Deus, somos forados a usar palavras. Por isso mesmo que O
chamamos de Senhor, Pai. Porm, todas as nossas palavras e expresses so meros
smbolos daquilo que sentimos no tocante ao Mistrio Tremendo.
A medida que avana o nosso conhecimento, os smbolos acabam morrendo, nossos
conceitos de Deus vo sendo continuamente revisados.
O princpio protestante protesta contra o mau hbito dos homens que identificam a
divindade com qualquer criao humana, sem importar se tal criao acha-se nos escritos
bblicos ou na teologia da Igreja.
187
Bibliografia:
188