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LEITURAS ACONTECIMENTAIS
Comit Editorial da
Organizao:
Norman R. Madarasz, Gabriela M. Jaquet, Daniela N. Fvero,
Natasha Centenaro e o Grupo de Pesquisa CNPq
Sistema e Estrutura
FOUCAULT:
LEITURAS ACONTECIMENTAIS
SUMRIO
APRESENTAO
Norman R. Madarasz
11
21
44
DA HISTRIA ATRAVS DO
59
100
MICHEL FOUCAULT: EL
DESDE LA PARTICULARIDAD
Oscar Prez Portales
274
422
APRESENTAO
Norman R. Madarasz
FOUCAULT: LEITURAS ACONTECIMENTAIS
a segunda produo do Grupo de Pesquisa CNPq
SISTEMA e ESTRUTURA, aps o dossi Filosofias da
biologia organizado para a revista Veritas, volume 60,
nmero 2, de 2015, e os passos iniciais das duas partes do
dossi Sistema e ontologia na Filosofia francesa
contempornea, em Veritas, o nmero 2 dos volumes 58 e
59, de 2013 e 2014, respectivamente. Os parmetros de
pesquisa do grupo so formados pelo realismo ontolgico,
o mtodo de anlise estrutural (estruturalista) e a
biolingustica. No presente livro renem-se reflexes acerca
da obra de Michel Foucault, numa pesquisa que busca
salientar a atualidade do trabalho feito por este filsofo e
historiador durante os anos de 1960, especialmente no que
diz respeito ao seu projeto de uma arqueologia do saber.
No contexto atual da ampliao da obra de Foucault luz
do trmino da publicao dos Cursos proferidos no Collge
de France entre 1970-1984, a volta s suas pesquisas dos
anos 1960 consoante posio reiterada por ele em
determinados momentos dos Cursos quanto permanente
continuao de sua pesquisa arqueolgica. Por esta e outras
tantas razes que sero explicitadas, evidencia-se que a
tradicional
configurao
didtica
da
trade
saber/poder/tica aparece cada vez mais como seno
simplificando,
ento
ao
menos
fragmentando
arbitrariamente o projeto amplo da filosofia e da histria
foucaultiana.
Procurou-se, neste livro, salientar o plano das
continuidades na obra de Foucault. A diviso das sees
segue, pois, uma ordem temtica. Em primeiro lugar,
aprofunda-se a dupla tese segundo a qual Foucault, por
mais que tenha reagido fortemente em algumas entrevistas
FOUCAULT:
ARQUELOGO ESTRUTURAL
Norman R. Madarasz
Esta contribuio prope-se a mostrar que na
Histria dos Sistemas de Pensamento ttulo da ctedra
que Michel Foucault ocupava no Collge de France entre
1970 e 1984 , sempre fora aplicado o mtodo de anlise
arqueolgica. Verificar-se-, pois, a suspeita de que
Foucault, ao invs de rejeitar o estruturalismo e suas
variantes, de fato estava desdobrando a anlise estrutural
atravs de formas no cogitadas durante a dcada de 1960.
Desta maneira, veremos que a confuso existente na rea
dos estudos e pesquisa quanto relao de Foucault para
com o estruturalismo muitas vezes diz respeito a um
encadeamento de erros decorrentes de uma leitura
demasiado literal de seus escritos. Tal s vir a esclarecerse, de fato, no ltimo ciclo, ou ainda, na ltima elipse, de
publicaes da sua obra.
A visada de uma perspectiva global da obra criada
por Foucault que alm dos livros, das entrevistas e dos
artigos, abarca agora o corpus finalizado (transcries,
trechos manuscritos, notas e comentrios) dos Cursos
ministrados no Collge de France necessita uma inflexo
expressiva nas orientaes at ento veiculadas quanto
maneira de periodizar seu pensamento. Os Cursos
evidenciam, pois, uma continuao das pesquisas que
Foucault j desenvolvia nos anos 1960 que, para muitos
comentadores, se haviam encerrado com a dcada
desvanecida. Defenderemos que esta perspectiva errnea.
Se Foucault trabalhava, pesquisava, escrevia no espao
aberto pelo fim do humanismo e da hegemonia dos
conceitos de homem e de sujeito soberano, tais concluses
histricas no invalidaram sua metodologia arqueolgica,
que permaneceu operante. Assim, estabeleceremos ainda
FOUCAULT, Il faut dfendre la socit Cours au Collge de France 19751976.Ed. M. Bertani e A. Fontana. Paris: Seuil-Gallimard, 1997, p. 1112. [Traduo brasileira por Maria Ermantina Galvo.]
19
Por exemplo, cf. FOUCAULT, M. Structuralisme et poststructuralisme [1983], Dits et crits, vol. 4. Op. cit., p. 443.
20
II
O que est, pois, no seio desta discusso, levando
em conta os contextos e as diversas apropriaes filosficas
ao longo das ltimas dcadas, que o eixo norteador para
pensar a progresso da obra de Foucault deve mudar.
Aquele que parece melhor o seguinte: temos,
primeiramente, uma arqueologia em que a histria
descontinusta uma parceira capital, seguida de uma
arqueologia com funo subordinada genealogia, que
acaba por empenhar-se em uma teoria historiogrfica em
que no constituem problema os fatos e os acontecimentos
histricos, mas sim os processos de subjetivao. Nesta
configurao, finalmente, a dimenso historiogrfica ou
igual conceitualidade filosfica, ou mais abrangente: o
fundamental em Foucault menos uma histria da verdade
que uma teoria histrica da conceitualidade discursiva
teoria esta que se desdobra atravs dos recursos com que
analisa a histria, especialmente pela institucionalizao dos
saberes. Ou seja, Foucault se esfora a ser historiador, mas
a lio de Nietzsche lhe levar a ser genealogista. No
entanto, a lio de Nietzsche que o estimula no a mesma
que os hermeneutas absorveram: Foucault no a seguia no
intento de examinar o sentido e mergulhar na dimenso
circular da interpretao, mas a instrumentalizava para
articular cortes e marcar rupturas, situando-as enquanto
verdades.
Foucault, sabemos, procede brutalmente por ato de
problematizao na histria na e da filosofia, mas no
encontra razes suficientes para destituir a filosofia.
Novamente, a lio de Nietzsche vital. Suas
consequncias ressoam com clareza na crtica feita
histria em 1976:
A histria o discurso do poder, o discurso das
obrigaes pelas quais o poder submete; e tambm
27
Ibid., p. 268.
Ibid., p. 267.
29
Idem.
30
Idem.
FOUCAULT Y LA SANTSIMA
TRINIDAD (EL MARXISMO
INCLUIDO) 1
Ricardo Viscardi 2
Foucault no era foucaldiano
Ante una celebridad que lo destaca entre los
clsicos del siglo XX, apenas tres dcadas despus de una
desaparicin a los 58 aos, Foucault seguramente hubiera
suscripto, respecto a s mismo, la irnica declaracin de
Marx yo no soy marxista3. En el autor de Las palabras y
las cosas esa frase habra adquirido adems, la
significacin positiva de una conviccin intelectual, para
revestir un alcance congruente con la significacin terica
de su legado.
El profesor del Collge de France afirm, respecto
a la actividad acadmica en Historia: (...J'en fais un usage
rigoureusement instrumental. C'est partir d'une question
prcise que je rencontre dans l'actualit que la possibilit
d'une histoire se dessine pour moi...)4. Por consiguiente no
Texto presentado en el Coloquio Interdisciplinario Porqu leer a
Foucault? Grupo Parresa, Montevideo, 6 al 8 de marzo, 2014.
1
11
13
15
Ibid. p. 34.
18
Ibid. p. 75.
19
FOUCAULT, M.
Verdad y poder. In: NICOLAS, J.A.
FRAPOLLI, M.J. Teoras de la verdad en el siglo XX. Madrid: Tecnos,
1997, p. 457.
25
LAGASNERIE, G.
La dernire
Foucault.1re.d.Paris: Fayard, 2012.
leon
de
Michel
28
HISTRIA OUTRA:
UMA ACONTECIMENTALIZAO DA
HISTRIA ATRAVS DO DOMNIO
DISCURSIVO
Gabriela M. Jaquet 1
A publicao em 1969 de LArchologie du savoir
marca um momento importante de formalizao e de
reviso do mtodo arqueolgico que fora utilizado em Les
Mots et les choses 2, e certamente muito importante no que
tange a nossa problemtica de analisar o traado de uma
histria acontecimental com enfoque no discursivo. Ser
nesta obra que, ainda muito prximo de uma abordagem
estruturalista e colocando as prticas discursivas em um
primeiro plano por vezes autorreferencial e autnomo,
Foucault expor de forma bastante pontual alguns
elementos de sua anlise histrica. Como modificaes em
relao ao momento anterior, principalmente quanto
Histoire de la folie lge classique 3 e Naissance de la clinique 4,
temos que o filsofo vinha dando espao cada vez maior, e
tal j fica claro desde Les Mots e les choses, ao saber como nvel
preponderante, horizontal, que poderia ultrapassar a
10
Idem.
13
14
Ibid. p. 40.
16
24
25
Ibid. p. 115.
Ibid. p. 120-121.
28
29
Ibid. p. 156.
30
Ibid. p. 141.
34
38
Ibid. p. 158.
39
Ibid. p. 157.
41
43
Ibid. p. 60.
46
47
Ibid. p. 182.
Idem.
51
Ibid. p. 172.
55
Ibid. p. 145.
57
Idem.
58
60
Ibid. p. 153.
62
Ibid. p. 217.
63
Ibid. p. 229.
64
Ibid. p. 167.
Ibid. p. 220.
68
Ibid. p. 228.
70
72
74
Em direo ao no-discursivo
Na concepo de acontecimento para a
metodologia arqueolgica, mesmo que regras de um certo
tipo organizem as pistms naquele sistema, tal no elimina
a produo do novo ou de liberdade, justamente por esta
liberdade estar sendo pensada agora fora da esfera
transcendental. A liberdade, liberada do universalismo e
no estando inserida em uma causalidade, ser resultado,
efeito. O realmente novo, o irredutvel, s pode advir de uma
76
80
83
Ibid. p. 213.
86
Ibid. p. 584.
87
89
Ibid. p. 56.
91FOUCAULT,
A ARQUEOLOGIA FOUCAULTIANA
DA ANTROPOLOGIA DE KANT *
Richer Fernando Borges de Souza
Par anthropologie, jentends cette structure proprement
philosophique qui fait que maintenant les problmes de
la philosophie sont tous logs lintrieur de ce domaine
que lon peut appeler celui de la finitude humaine.
FOUCAULT, M. Philosophie et psychologie, DE,
II, p.467.
Michel Foucault, com o objetivo de obter seu ttulo
de doutorado, sob orientao de Georges Canguilhem,
submete banca, no ano de 1961, sua tese principal Histria
da Loucura na Idade clssica, na cole Normale Suprieur,
acompanhada de uma tese complementar que conforma
sua introduo e traduo para a lngua francesa da obra
Antropologia de um ponto de vista pragmtico, de 1798, de
Immanuel Kant. Entretanto, essa introduo no fora
imediatamente publicada, pois Jean Hyppolite e Maurice de
Gandillac sugeriram que Foucault prosseguisse nessa
investigao e a transformasse num livro posteriormente. A
primeira publicao dessa traduo se deu em 1964, porm
acompanhada apenas de uma brevssima introduo
intitulada Notcia Histrica, na qual Foucault anuncia que
numa prxima obra ir tratar das relaes entre a antropologia e
a filosofia crtica.1 E, essa obra prometida no outra seno
1*
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11
Idem, p.24
Foucault destaca que a ltima carta que Kant enderea a Beck data de
1794. Porm, Beck remeteu outras cartas a Kant cujas datas so muito
prximas da publicao da APP.
15
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19
Idem, p.38.
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p.48.
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31
Ibidem, p.55.
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Foucault jams define el trmino transcendental
por s mismo, pero resulta claro que est siendo
usado
en
una
acepcin
rigorosamente
heideggeriana; en el sentido en que Heidegger, en
sus primeiros trabajos, designaba una filosofia que
se da como tarea el estdio de las transcendencias
que
relacionan
al
Dasein
con
el
mundo(...)Precisamente, la razn por la que se hace
difcil
la lectura de la Introductin a la
Antropologa, es que Foucault entende all porFilosofia
Transcendental la descripcin de las estructuras de
transcendncia que relacionam el ser finito en el mundo; en
otras palabras, el plano de lo fundamental.44
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autoriza a passagem da APPa uma antropologia que
toma em conta as regies epistemolgica, moral e
religiosa.47
48
Idem, p.50.
Cf. Der Begriff der Welt ist der Inbegriff des Daseins [o conceito
do mundo o conjunto dos seres existentes]. Apud.Kant Schriften, AK,
p.36, nota 122. In: FOUCAULT, M. Gnese e estrutura da Antropologia de
Kant. So Paulo: Edies Loyola, 2011, p.71-2.
49
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Percebe-se assim que o mundo no simplesmente
fonte para uma faculdade sensvel, mas sobre o
fundo de uma correlao transcendental
passividade-espontaneidade; que o mundo no
extenso simplesmente para o conhecimento
sinttico, mas sobre o fundo de uma correlao
transcendental necessidade-liberdade; que o mundo
no limite simplesmente para o uso das ideias,
mas sobre o fundo de uma correlao
transcendental razo-esprito (Vernunft-Geist). E
deste modo neste sistema de correlaes funda-se a
transcendncia recproca da verdade e da
liberdade.50
Finalmente,
argumenta
que
no
OP
reencontraramos novamente as trs estruturas que
comandaram a filosofia kantiana, pois o homem vai surgir,
ao mesmo tempo, como um habitante do mundo, como
um ser limitado diante de Deus e como um ser finito que
d unidade a Deus e ao mundo. Alm disso, Foucault
prossegue e afirma que essas trs fases, que ele identifica ao
longo do desenvolvimento da filosofia kantiana, podem ser
lidas justamente a partir dessa trplice estrutura. Em suas
palavras:
[...]talvez pudssemos compreender a partir delas o
vnculo de uma Crtica e de uma Antropologia, e de
uma Antropologia a uma Filosofia Transcendental.
Interrogando-se sobre as relaes entre passividade
e espontaneidade, isto , sobre o a priori uma Crtica
coloca um sistema de questes que se ordena
noo de Quellen[fontes]. Interrogando sobre as
relaes entre a disperso temporal e a
universalidade da linguagem, isto , sobre o
originrio, uma Antropologia situa-se em uma
FOUCAULT, M. Gnese e estrutura da Antropologia de Kant. So Paulo:
Edies Loyola, 2011, p.76.
50
52
Ibidem, p.95.
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Idem, p.103.
55
Ibidem, p.105.
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da filosofia se completa na resposta que a recusa e a
desarma: der bermensch[O alm-do-homem]. 62
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A ARQUEOLOGIA DO SABER, AS
CINCIAS HUMANAS E A
HISTORICIZAO DO HUMANO
ENQUANTO OBJETO
Lucas Melo Borges de Souza
Introduo
A proposta deste trabalho2 aproximar a
arqueologia do saber apresentada por Michel Foucault de
um questionamento historicizante dirigido s cincias
humanas. Isto , a tentativa aqui evidenciar a busca por
uma pretensa essncia do indivduo humano como um
movimento que possibilita a afirmao de uma
historicidade subjacente s cincias humanas. Uma
historicidade visibilizada pela arqueologia do saber
enquanto um espao de delimitao e existncia dos
saberes chamado de nvel discursivo, diverso de nveis
configuracionais tradicionalmente reconhecidos pelas
anlises das cincias humanas, como o psicolgico e o
lingustico. Deste outro nvel so trabalhadas noes
prprias, como a de enunciado e de formao discursiva, as
quais s so compreensveis enquanto histria. Neste
1 Graduado em Direito pela Faculdade de Direito de Vitria (FDV).
Especialista em Cincias Penais pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul (PUCRS). Mestrando em Cincias Criminais pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES). Advogado.
2 O presente trabalho faz parte da pesquisa do autor para a dissertao
no curso de Mestrado em Cincias Criminais do Programa de PsGraduao em Cincias Criminais da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul (PUCRS).
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ao qual obedece um grupo de performances verbais
sistema que no o rege sozinho, j que ele
obedece, ainda, e segundo suas outras dimenses,
aos sistemas lgico, lingustico, psicolgico. O que
foi definido como 'formao discursiva' escande o
plano geral das coisas ditas no nvel especfico dos
enunciados81.
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96 Ibid., p. 54-55.
97 Ibid., p. 55-60.
98 Ibid., p. 56-59.
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Ibid., p. 42-3.
Ibid., p. 44.
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considerao. Em outras palavras, uma economia,
ou uma anlise econmico-poltica, que integre o
momento da produo, que integre o mercado
mundial e que integre enfim os comportamentos
econmicos da populao, produtores e
consumidores10.
11
Ibid., p. 75.
14
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Ibid., p. 431.
16
Ibid., p. 433.
17
18
Ibid., p. 465.
19
20
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21
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Ibid., p. 162.
34
Ibid., p. 165.
39
Ibid. 1012.
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Ibid., p. 26.
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48
Ibid., p. 26.
49
Ibid., p. 28.
50
Ibid., p. 30.
51
Ibid., p. 31.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 217
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CASTRO, Edgardo. Introduo a Foucault. Belo Horizonte:
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DERRIDA, Jacques. Force de Loi: Fondement mystique de
lautorit. Cardozo Law Review, vol. 11. n. 5-6. P. 919-
A PRODUO DE SUJEITOS
NAS TRAMAS DE UMA
(BIO)POLTICA PBLICA:
A REINSERO SOCIAL DE JOVENS
EM CONFLITO COM A LEI
Alexandre Kunsler
Ao longo desta reflexo procuro problematizar
alguns contornos das estratgias contemporneas acionadas
na constituio de sujeitos. Para ser mais preciso, centralizo
alguns traos da composio dos modos de governo e
gesto da chamada juventude violenta, assim como dos
efeitos destas estratgias polticas na constituio e
subjetivao desses sujeitos em contextos de
vulnerabilidade social. Os fios soltos desta trama permitem
apenas a descrio parcial de um complexo de prticas
marcado por agenciamentos e capturas produzidas a partir
de racionalidades e prticas institucionais (estatais,
religiosas, mercadolgicas) endereadas queles que se
configuram na atualidade como jovens em conflito com a
lei, alvos sensveis das polticas estatais voltadas ao
encarceramento. Deste modo, ao pensar o arranjo de uma
(bio)poltica pblica que visa o acompanhamento
psicossocial de jovens egressos do sistema socioeducativo
como um dispositivo que produz modos de subjetivao que operam sobre o modo de vida dos/as jovens proponho uma anlise das manobras da biopoltica
contempornea. A problemtica dos/as jovens em
conflito com a lei vem historicamente mobilizando um
conjunto de agentes, prticas, saberes e tecnologias,
sobretudo estatais, na direo de combater os efeitos
provocados pelas novas configuraes da violncia urbana.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 223
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 225
Ibid.
Ibid. p. 294.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 227
Ibid.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 229
12
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 231
13
Ibid.
15
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 233
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 235
[...] s vezes, esta forma de poder era exercida pelo
aparelho do Estado ou, pelo menos, por uma
instituio pblica como a polcia. (...) Outras vezes,
o poder se exercia atravs de empreendimentos
privados, sociedades para o bem-estar, benfeitores
e, de um modo geral, filantropos. Porm as
instituies antigas como a famlia eram igualmente
mobilizadas, nesta poca, para assumir funes
pastorais. 19
Ibid. p. 238.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 237
Desta
trama
composta
por
atividades
socioeducativas, cursos de formao profissional, atividades
de formao religiosa, conduo a servios pblicos
estatais, acompanhamento para o mercado de trabalho,
emerge a elaborao de novos projetos de vida que, por
vezes, no dialogam com os interesses dos/as jovens. As
estratgias de (re)educao, (re)formao, (re)socializao
tem por funo central alcanar condies mnimas para
que os/as jovens sejam normalizados em seus modos de
vida, disciplinando-os/as atravs do trabalho e da educao
formal.
Trata-se, portanto, de evidenciar a os jogos de
saber/poder que operam na produo de determinados
regimes discursivos sobre esses/as jovens. Ao colocarmos
em questo essas afirmaes, assumimos o entendimento
de que a constituio dos modos de ser sujeito pautada
por processos de subjetivao atravessados cotidianamente
por um conjunto de prticas jurdicas, psicolgicas e
pedaggicas que produzem as formas atravs das quais os
sujeitos so chamados a se reconhecer e a se relacionar
consigo. Dessa forma, as intervenes sobre os sujeitos se
justificam ao serem legitimadas normalizaes sobre a vida,
e, embrenhando-se em meio aos mecanismos de poder
agenciados para capturar os considerados anormais e
infames, as populaes jovens tomadas como abjetas vo se
constituindo como vida a ser gerenciada. Para tanto,
[...] a sujeio dos jovens vai ocorrendo nos campos
dos saberes da medicina, da educao, da
administrao e da produo: uma juventude que se
v como conjunto heterogneo, que deve ser
aproveitada no auge de sua sade, capacidade e
aptido, gerando cidados teis para a sociedade.
Os jovens passam a ser instrumentos do progresso,
In: Ditos e Escritos VI: repensar a poltica. Rio de Janeiro: Forense
Universitria. 2010. p. 286.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 239
vistos como achados funcionais para a manuteno
das prticas de uma sociedade produtiva. Com o
sujeito jovem sendo tomado como problema social,
passa a existir a necessidade de homogeneizao,
controle e regulamentao dessa populao. Tais
movimentos reguladores podem ser vistos na
instituio de leis para dirigir os sujeitos que esto
enquadrados na categoria juvenil, na criao de
polticas de incluso que coloquem os desviantes na
bandeja do Estado, na produo de oficinas que
acabam servindo para a manuteno e governo de
certos tipos de jovens. 22
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 241
Condies e posibilidades
indefinidas de transformao do
sujeito
FOUCAULT,
Michel.
Paris:Gallimard,1969.
2
LArchologie
du
savoir.
1.ed.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 247
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 249
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 251
13
Ibid. p. 41.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 253
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 255
Es en este sentido que puede contestarse las ctricas radicales al antihumanismo, como aceptacin del estatus quo presente en algunas
interpretaciones contemporneas del pensamiento de Foucault.
BERNUZZI DE SANT ANNA, Denise. Michel Foucault e os
paradoxos do corpo e da historia. En: Cartografias de Foucault. Durval
Muniz de Albuquerque Jnior, Alfredo Veiga-Neto, Alpio de Sousa
filho (Org.). Belo Horizonte: Autentica editora, 2008. p. 83.
22
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 257
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 259
30
Ibdem.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 261
32
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 263
39
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 265
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 267
49
Ibidem.p.29.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 269
Que la inmoralidad de los placeres del sexo sea siempre del orden
de la exageracin, de la demasa y del exceso es una idea que volvemos
a encontrar en el libro tercero de la tica nicomaquea; por lo que hace a
los deseos naturales que nos son comunes, las nicas faltas que
podemos cometer, explica Aristteles, son del orden de la cantidad:
elevan el exceso (ti pleion); cuando el deseo natural consiste tan slo
en satisfacer la necesidad, comer y beber lo que uno va encontrando al
azar hasta estar literalmente saturado es sobrepasar por exceso (ti
plethei) las necesidades. FOUCAULT, Michel. El uso de los placeres. p.
44.
50
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 271
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 273
LEVINAS, Emmanuel. De outro modo que ser o ms all de la esencia.
Trad. Antonio Pintor Ramos. Salamanca: Ediciones
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FOUCAULT, Michel. Lordre du discours. Leon inaugurale au College
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Autentica editora, 2008.
DESPLAZAMIENTO CONCEPTUAL DE LA
GUBERNAMENTALIDAD? ACERCA DE
DEL GOBIERNO DE LOS VIVOS
Sebastin M. Ferreira Peaflor
Y Din distingue tres categoras de filsofos; hoy
diramos, poco ms o menos, tres categoras de
intelectuales. Estn los intelectuales o filsofos que
se callan, y se callan porque creen que no se puede
convencer a la multitud y, por ms que se empleen
frente a ella y con destino a ella los argumentos ms
apremiantes, jams ser capaz de escuchar. Por
consiguiente, sos se retiran a sus casas y se callan.
La segunda categora de filsofos es la de quienes
reservan sus palabras para las salas de los tribunales
y de conferencias y un pblico selecto, y se niegan a
afrontar el pblico en general, dirigirse a la ciudad
como tal. Hay una tercera categora de filsofos a
los que Din, esta vez menciona por su nombre
[] los cnicos. [] Aqu tenemos otro retrato del
cinismo y de la prctica cnica como prctica
popular que tiene por escenario lugares bien
precisos y particulares: las calles, las puertas de los
templos.
Michel FOUCAULT,
El coraje de la verdad
I
El concepto de gubernamentalidad reviste una
importancia capital en el pensamiento de Michel Foucault,
no solo a partir de su formulacin en la clase del 1 de
febrero de 1978, sino en los desplazamientos posteriores
que sufrir en la dcada del 80. Pascale Laborier, en su
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 275
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 277
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 279
emplazamiento y de las transformaciones en
nuestra cultura de las relaciones consigo mismo,
con su armazn tcnico y sus efectos de saber. Y de
ese modo se podra recuperar, bajo otro aspecto la
cuestin de la gubernamentalidad: el gobierno de
s por uno mismo en su articulacin con las
relaciones habidas con algn otro (autri) (segn lo
encontramos en la pedagoga, en los consejos de
conducta, en la direccin espiritual, en la
prescripcin de modelos de vida, etc.).6
manifestar que:
Entonces, este ao me gustara continuar de alguna
manera con lo que empec a comentarles el ao
pasado, es decir, trazar la historia de lo que
podramos llamar el arte de gobernar. Recordarn
que interpret esta expresin, arte de gobernar,
en un sentido muy restringido[...] Hice a un lado,
entonces, todo lo que suele entenderse y se
entendi durante mucho tiempo como el gobierno
de los nios, el gobierno de las familias, el gobierno
de una casa, el gobierno de las almas, el gobierno de
las comunidades, etc. Y no tom en consideracin,
y tampoco lo har este ao, ms que el gobierno de
los hombres, en la medida -y slo en la medida- en
que se presenta como ejercicio de la soberana
poltica.
Gobierno, pues, en sentido restringido, pero
tambin arte, arte de gobernar en sentido
restringido, porque con esta expresin yo no
entenda la manera en que efectivamente
gobernantes gobernaban.8
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 281
(1974-1975)9.
III
Aqu se tendr en cuenta la explicitacin que realiza
Foucault en la clase del 9 de enero de 1980, acerca del
objetivo que tiene para el curso Del gobierno de los vivos, y en
ese sentido se plantea el problema metodolgico (como
suele realizar en las primeras clases de sus cursos en el
Collge...), realizando consideraciones importantes en
funcin de dar cuenta de lo que se trabaja a partir de
algunos desplazamientos que ha realizado: estos seran dos.
El primero es el desplazamiento de la nocin de ideologa a
la nocin de saber-poder; y el segundo ser pasar de la
nocin de saber-poder a la nocin de gobierno por la
verdad, y la sorpresa10 que puede generar segn las palabras
de Foucault que se citan a continuacin:
En lneas generales, como ven, se tratara de
elaborar un poco la nocin de gobierno de los
hombres por la verdad. Ya habl un poquito de esta
nocin de gobierno de los hombres por la verdad
en aos anteriores. Qu quiere decir elaborar esta
nocin? Se trata con ello, desde luego de desplazar
las cosas con respecto al tema hoy gastado y trillado
del saber-poder. Tema este, el saber-poder, que no
En la leccin del 15 de enero de 1975, Foucault dir lo siguiente en
torno al concepto de gobierno en el marco del disciplinamiento: La
edad clsica elabor, por ende, lo que puede llamarse un arte de
gobernar, en el sentido en que precisamente se entenda en ese
momento el gobierno de los nios, el gobierno de los locos, el gobierno
de los pobres y, pronto, el gobierno de los obreros. FOUCAULT, M.
Los Anormales. Curso en el Collge de France 1974-1975. Trad. De Horacio
Pons. Buenos Aires: FCE, 2007.
9
13
Ibdem.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 283
el desplazamiento:
El primer desplazamiento es el que marca el paso,
en 1978 y 1979, del concepto de poder al de
gobierno. Introducido en primer lugar con
referencia a la gestin de las poblaciones, en
oposicin al poder de soberana, en una serie de
clases sobre el tema del biopoder, el concepto de
gobierno lleg con mucha rapidez a ocupar el
centro del anlisis de Foucault y, definido como la
manera de conducir la conducta de los hombres, a
sustituir poco a poco al de poder.1415
17
18
Ibdem.
En la primera hora de la clase del 17 de febrero de 1982.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 285
En esta etapa de la reflexin foucaulteana, la
gubernamentalidad es por tanto el concepto que
permite recortar un dominio especfico de
relaciones de poder, vinculado con el problema del
Estado. Ese doble carcter de la nocin,
acontecimental y regional, tender a borrarse
durante los aos siguientes. En 1979, la palabra ya
no slo designa las prcticas gubernamentales
constitutivas de un rgimen de poder particular
(Estado de polica o menor gobierno liberal), sino
la manera como se conduce la conducta de los
hombres; sirve as de grilla de anlisis para las
relaciones de poder en general. Si bien esta
grilla,entonces, sigue utilizndose en el marco del
problema del Estado, se separa de l el ao
siguiente para ser coextensa con el campo
semntico del gobierno, entendida esta nocin
en el sentido lato de tcnicas y procedimientos
destinados a dirigir la conducta de los hombres.
Gobierno de los nios, gobierno de las almas o las
conciencias, gobierno de una casa, de un Estado o
de s mismo20.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 287
Entonces,
se
trata
de
prcticas
de
gubernamentalidad vinculadas a esas manifestaciones de la
verdad y gobierno. Pero las expresiones de
gubernamentalidad aqu se dan por oposicin entre la idea
de Rosa Luxemburgo y Solzhenitsyn frente a la
manifestacin de la verdad en el ejercicio del gobierno, por
26FOUCAULT,
27
dem. p. 36.
Ibdem-
30FOUCAULT,
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 289
Ejercicios de poder y manifestacin de verdad
estaban ligados desde mucho tiempo atrs, en un
nivel mucho ms profundo, y querra tratar de
mostrarles -por medio de un ejemplo muy
particular, muy preciso, que ni siquiera est en la
rbita de la poltica- que no se puede dirigir a los
hombres sin llevar a cabo operaciones en el orden
de lo verdadero, operaciones siempre excedentarias
con respecto a lo til y necesario para gobernar de
manera eficaz. Es siempre ms all de la finalidad
del gobierno y de los medios ms eficaces para
alcanzarla que la manifestacin de la verdad es
requerida por, est implicada por o esta ligada a la
actividad de gobernar y ejercer el poder.31
Ibidem.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 291
37
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 293
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 295
formas de saber o de subjetividad articuladas
consigo procedimientos de gobierno, otros discursos
tericos o maneras de relacionarse consigo mismo.
Y es a partir de esta nueva nocin de gobierno que
Foucault podr pensar su propio trabajo como
introduccin de puntos de resistencia.44
VI
S se tienen en cuenta algunos elementos expuestos
a lo largo del presente trabajo que manifiestan la
importancia de la gubernamentalidad como una de las
categoras para poder comprender la poltica actual, en la
entrevista El sujeto y el poder quizs haya quienes olvidan el
siguiente fragmento que da cuenta de la actualidad de las
sociedades contemporneas:
Es cierto que en las sociedades contemporneas, el
Estado no es simplemente una de las formas o
situaciones especficas de ejercicio del poder aunque sea la ms importante- pero de alguna
manera, todas las otras formas de relaciones de
poder deben referirse a l. Esto no es as porque
todas deriven de l, sino ms bien porque las
relaciones de poder han llegado a estar ms y ms
bajo el control estatal (aunque este control estatal
no haya tomado la misma forma en los sistemas
pedaggicos, judiciales, econmicos o familiares).
Con referencia a este sentido restringido de la
palabra gobierno, se podra decir que las relaciones de
poder
han
sido
progresivamente
gubernamentalizadas,
es
decir,
elaboradas,
normalizadas y centralizadas en la forma, o bajo los
auspicios, de instituciones estatales.45
44
dem. p. 111-112.
45
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 297
querra estudiar, pues bien,, sera el problema de la
guerra y de la institucin de la guerra en lo que
podramos llamar la dimensin militar de la
sociedad. Tambin en ese caso tendra frente a m
el problema del derecho, en la forma del derecho
de gentes, el derecho internacional, etc., as como el
problema de la justicia militar; en fin, qu causa que
una nacin pueda pedir a alguien que muera por
ella.47
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 299
Siglo XXI editores, Buenos Aires, 2014. Trad. Horacio
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SOBRE A QUESTO DA
SUBJETIVIDADE EM A ORDEM DO
DISCURSO DE MICHEL FOUCAULT
SUJEITO, DISCURSO, LINGUAGEM E
PENSAMENTO DO EXTERIOR
Grgori Elias Laitano 1
Introduo
O presente trabalho pretende questionar a
problemtica do sujeito tal como ela se apresenta na obra A
ordem do discurso de Michel Foucault. Num primeiro
momento, reconstrumos o quadro terico da obra, numa
espcie de grande sntese, como testemunho do
pensamento do autor naquele momento, deixando aparecer
como a problemtica nela se insere. Em seguida,
problematizamos a questo do sujeito atravs de uma das
possveis sadas que Foucault nos apresenta num texto de
1966, O pensamento do exterior, qual seja, a linguagem. E, por
fim, trazemos a interpretao de Maurice Blanchot sobre a
questo da subjetividade nesta obra de Foucault, com a
qual nos identificamos.
O quadro terico de A ordem do discurso uma sntese
Iniciamos nossa incurso no texto foucaultiano pela
tenso em torno da questo do discurso em que se expressa
a hiptese do texto e marca o lugar do trabalho que
Foucault desenvolve: suponho que em toda sociedade a
1
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 301
Ibidem, p. 21.
Ibidem, p. 10-11.
Ibidem, p. 11.
Ibidem, p. 12-13.
Ibidem, p. 13.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 303
histrico,
institucionalmente
constrangedor11.
Esta separao que rege nossa vontade de saber,
evidentemente, constituda historicamente. At os poetas
gregos do sculo VI, o discurso era pronunciado por
algum de direito em conformidade com o ritual
requerido12. Porm,
[...] chegou um dia em que a verdade se deslocou
do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciao,
para o prprio enunciado: para seu sentido, sua
forma, seu objeto, sua relao a sua referncia.
Entre Hesodo e Plato uma certa diviso se
estabeleceu, separando o discurso verdadeiro e o
discurso falso; separao nova visto que, doravante,
o discurso verdadeiro no mais o discurso
9
Ibidem., p. 13-14.
10
Ibidem, p. 13.
11
Ibidem, p. 14.
12
Ibidem, p. 14-15.
Ibidem, p. 15.
14
Ibidem, p. 16.
15
Ibidem, p. 17.
16
Idem.
17
Ibidem., p. 18.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 305
Ibidem, p. 19.
19
Idem.
20
Ibidem., p. 20.
Ibidem, p. 20.
22
Ibidem, p. 21.
23
Ibidem, p. 22.
24
Ibidem, p. 23.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 307
Ibidem, p. 24-25.
26
Ibidem, p. 25.
27
Ibidem., p. 25.
28
Ibidem., p. 25-26.
Ibidem., p. 26.
31
Ibidem., p. 29.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 309
32
Ibidem., p. 30.
33
Ibidem., p. 31-33.
34
Ibidem., p. 35.
35
Ibidem., p. 36.
Ibidem., p. 36-37.
37
Ibidem., p. 39.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 311
Ibidem., p. 39.
39
Ibidem., p. 40.
40
Ibidem., p. 41.
41
Ibidem., p. 42-43.
42
Ibidem, p. 43-44.
43
Ibidem, p. 44.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 313
45
Ibidem., p. 45.
46
Ibidem., p. 46.
Ibidem., p. 47.
48
Ibidem., p. 47-48.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 315
Ibidem., p. 48-49.
50
Ibidem., p. 49.
51
Ibidem., p. 49.
Ibidem, p. 50.
53
Ibidem, p. 51.
54
Ibidem., p. 51-52.
55
Ibidem, p. 52-53.
56
Ibidem, p. 53.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 317
Ibidem, p. 53.
58
Ibidem., p. 54.
Ibidem., p. 55-56.
60
Ibidem., p. 56-57.
61
Ibidem., p. 57-58.
62
Ibidem, p. 57-58.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 319
64
Ibidem., p. 58-59.
65
Ibidem, p. 59.
67
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 321
[...] a menos justamente que o vazio em que se
manifesta a debilidade sem contedo do eu falo
seja uma abertura absoluta por onde a linguagem
pode se exprimir infinitamente, enquanto o sujeito
o eu que fala se despedaa, se dispersa e se
espalha at desaparecer nesse espao nu. Se, de
fato, a linguagem s tem seu lugar na soberania
solitria do eu falo, por direito nada pode limit-la
nem aquele a quem ela se dirige, nem a verdade
do que ela diz, nem os valores ou sistemas
representativos que ela utiliza: em suma, no mais
discurso e comunicao de um sentido, mas
exposio da linguagem em seu ser bruto, pura
exterioridade manifesta; e o sujeito que fala no
mais a tal ponto o responsvel pelo discurso (aquele
que o mantm, que atravs dele afirma e julga, nele
se representa s vezes sob uma forma gramatical
preparada para esse efeito), quanto inexistncia,
em cujo vazio persegue sem trgua a expanso
infinita da linguagem.68
Ibidem., p. 220.
Ibidem., p. 220-221
70
Ibidem., p. 220-221.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 323
Ibidem, p. 221.
72
Ibidem, p. 221.
Ibidem, p. 221-222.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 325
relao interioridade de nossa reflexo filosfica e
positividade de nosso saber, constitui o que se
poderia denominar o pensamento do exterior.74
Ibidem., p. 221-222.
75
Ibidem, p. 223-224.
76
Ibidem, p. 223-224.
77FOUCAULT,
79
Ibidem, p. 126-127.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 327
Ibidem, p.127.
O desaparecimento possvel e
necessrio
O AUTOR NO ESTRUTURALISMO E
NA HERMENUTICA: UM ESTUDO
DO TEMA EM MICHEL FOUCAULT E
PAUL RICOEUR
Lu Jung 1
1. Introduo
Interpretao um conceito tanto usado quanto
indeterminado. Juristas, crticos literrios, historiadores e
telogos interpretam cdigos, poemas, documentos e
textos sagrados como a bblia, respectivamente. No apenas
os tcnicos, mas qualquer um, numa conversa, afirma sem
receio que interpreta o seu colega de dilogo enquanto este
tenta comunicar, atravs de sons, uma mensagem. No caso
paradigmtico da conversao, s vezes, o ouvinte exclama:
- o que voc quer dizer com isso? Essa situao, comum
nas conversas do dia-a-dia, tornou-se, entretanto,
extremamente problemtica nas teorias da interpretao
textual contemporneas. Atualmente, so poucos os
tericos do direito ou da literatura, por exemplo, que ainda
sustentam uma teoria da interpretao que coloque como
tarefa ltima dessa atividade a descoberta da inteno do
autor, embora ainda haja pensadores influentes que a
proponham2. Podemos dizer que, se com Nietzsche
afirmou-se no sculo XIX que deus est morto, no sculo
Mestrando no Programa de Ps-graduao em Filosofia da PUCRS.
Bolsista CAPES. lnogueirajung@gmail.com.
1
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 333
Ibid.,36-37.
Ibid., p. 35.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 335
Quando se empreende, por exemplo, a publicao
das obras de Nietzsche, onde que se deve parar?
Ser com certeza preciso publicar tudo, mas o que
quer dizer este tudo? Tudo o que o prprio
Nietzsche publicou, sem dvida. Os rascunhos das
suas obras? Evidentemente. Os projectos de
aforismos? Sim. As emendas, as notas de rodap?
Tambm. Mas quando, no interior de um caderno
cheio de aforismos, se encontra uma referncia,
uma indicao de um encontro ou de um endereo,
um recibo de lavanderia: obra ou no? Mas por que
no? E isto indefinidamente.6
Ibid., p. 38.
Ibid., p. 42.
8Ibid.,
p. 43.
p. 45.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 337
p. 51.
11Ibid.,
p. 56-57.
12Ibid.,
p. 58.
p. 66.
14
Ibid., p. 70.
15
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 339
que se pode apropriar dele? Quais os lugares que
nele esto reservados a sujeitos possveis? Quem
pode preencher as diversas funes do sujeito? E
do outro lado pouco mais se /ouviria do que o
rumor de uma indiferena: Que importa quem
fala.16
Ibid., p. 70/71.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 341
em seus interstcios, como se ela me houvesse dado
um sinal, mantendo-se, por um instante, suspensa.
No haveria, portanto, comeo; e em vez de ser
aquele de quem parte o discurso, eu seria, antes, ao
acaso de seu desenrolar, uma estreita lacuna, o
ponto de seu desaparecimento possvel.20
21
Cf: WATT, Ian. Myths of modern individualism: Faust, Don Quixote, Don
Juan, Robinson Crusoe. Cambridge University Press. 1996.
22
23
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 343
imaginar numa realidade virtual, o mundo selado de
suas prprias crenas e elocues.24
25
27
28
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 345
Ibid., p. 18.
30
Ibid., p. 20.
31
Ibid., p. 21.
Idem.
33
Ibid., p. 23-24
34
Ibid., p. 24.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 347
p. 31.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 349
discurso, e objetivo no sentido ideal, a referncia
exprime o movimento em que a linguagem
transcende a si mesma. Por outras palavras, o
sentido correlaciona a funo de identificao e a
funo predicativa no interior da frase, e a
referncia relaciona a linguagem ao mundo. um
outro nome para a pretenso do discurso a ser
verdadeiro 38.
p. 31.
39Ibid.,
p. 39.
40Ibid.,
p. 41.
41Ibid.,
p. 42.
42
Ibid., p. 74.
43
Ibid., p. 42.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 351
argumentos
teriam
a
mesma
substncia
(interpretativa/avaliativa) que a do filsofo. Quer dizer, no
poderia deixar a obra de lado e apenas recordar de maneira
pormenorizada as imagens mentais de cada instante das
filmagens. Ao meu ver, isso o que Ricoeur afirma quando
diz que a inteno torna-se justamente uma dimenso do
texto. Isso no significa que o texto seja um objeto
autnomo, que o que est a gerado pela estrutura
textual e nada mais, o que nos levaria falcia do texto
absoluto: What counts is what is there, says the
philosopher who distrusts appeals to intention. Yes, but
everything that is there is something a man has done 46.
No obstante, a ruptura do texto com a inteno do
autor (no sentido psicolgico) no a nica decorrncia da
projeo do texto que ocorre devido transcendncia
temporal deste em relao ao evento da fala, mas a
universalizao do auditrio tambm contribui para a sua
independncia. Por esse motivo, o texto est aberto a uma
possibilidade infinita de leitores e, portanto, de
interpretaes. Para Ricoeur, trata-se de um paradoxo, uma
vez que porque o discurso agora est ligado a um suporte
material, torna-se mais espiritual, no sentido de que
liberado da estreiteza da situao face a face 47. A abertura
do texto a diferentes interpretaes proporciona uma luta
entre o direito do leitor e o direito do texto, o que
constitui a prpria dinmica interpretativa: A
hermenutica comea onde o dilogo acaba 48.
Dizendo de maneira muito genrica, conforme o
que vimos, para Ricoeur, o texto, ao contrrio da fala, tem
independncia da inteno imediata de seu autor, bem
como amplia suas possibilidades interpretativas por no se
dirigir especificamente a um ouvinte, mas a um auditrio
46
Ibid, p 236.
47
48
Ibid., p. 43.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 353
Ibid., p. 32
Ibid, p. 56.
53
54
Ibid, p. 55.
55
Ibid, p. 55.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 355
Ibid, p. 56.
57
Ibid, p. 92.
59RICOEUR,
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 357
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 359
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratactus Logico-Philosophicus.
Traduo, apresentao e estudo introdutrio de Luiz
Henrique Lopes dos Santos; [Introduo de Bertrand
Russell]. 2 edio revista e ampliada. So Paulo: Editora
Universidade de So Paulo, 1994.
EM TORNO QUESTO DA
LOUCURA ENTRE MICHEL
FOUCAULT E JACQUES DERRIDA
Marco Antonio de Abreu Scapini 1
(...) O que faz com que as coisas sejam visveis,
logo a prpria visibilidade do visvel, no visvel.
A luz no visvel.
Jacques Derrida 2
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 361
Ibidem, p. 105.
Ibidem., p.109.
Ibidem., p. 110.
Ibidem., p. 110.
Ibidem., p. 111.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 363
10
Ibidem, p. 162.
13
Ibidem, p. 163.
14
Ibidem, p. 163.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 365
18
Ibidem, p. 208.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 367
experincia na qual a loucura resulta do
internamento, do castigo, da correio. esta
justaposio que constitui um problema. Sem
dvida ela que pode ajudar a compreender qual
era a condio do louco no mundo clssico e a
definir o modo de percepo que dele se tinha 19.
Ibidem., p. 117.
20
24
Ibidem., p. 131.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 369
As visibilidades, por sua vez, por mais que se
esforcem para no se ocultarem, no so
imediatamente vistas nem visveis. Elas so at
mesmo invisveis enquanto permanecermos nos
objetos, nas coisas ou nas qualidades sensveis, sem
nos alarmos at a condio que as abre. E se as
coisas se fecham de novo, as visibilidades se
esfumam ou se confundem, a tal ponto que as
evidncias se tornam incompreensveis a uma
outra poca: quando a idade clssica reunia num
mesmo local os loucos, os vagabundos, os
desempregados, o que para ns no passa de uma
sensibilidade indiferenciada era com toda certeza,
para o homem clssico, uma percepo claramente
articulada. A condio qual a visibilidade se
refere no , entretanto, a maneira de ver de um
sujeito: o prprio sujeito que v um lugar na
visibilidade, uma funo derivada da visibilidade (
o caso da viso do rei na representao clssica, ou
mesmo do lugar de qualquer observador no regime
das prises). Seria preciso, ento, invocar valores
imaginrios que orientam a percepo, ou jogos de
qualidades sensveis que constituiriam temas
perceptivos? Seriam a imagem ou qualidade
dinmicas que constituiriam a condio do visvel, e
Foucault , na Histria da Loucura, se exprime s
vezes maneira de Bachelard. Mas ele chega
rapidamente a outra soluo. Se as arquiteturas, por
exemplo, so visibilidades, locais de visibilidade,
porque no so meras figuras de pedra, isto ,
agenciamentos de coisas e combinaes de
qualidades, mas antes de mais nada, formas de luz
que distribuem o claro e o obscuro, o opaco e o
transparente, o visto e o no visto, etc. 25
25
28
Idem.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 371
Ibidem, p. 165.
31
Ibidem, p. 173-174.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 373
33
Ibidem.,p. 87.
Introduo
Os poetas do sculo XIII chamavam estncia
[stanza], ou seja morada capaz de receptculo, o
ncleo essencial da sua poesia, porque ele
conservava junto a todos os elementos formais da
cano, aquela joi damor, em que eles confiavam
como nico objeto da poesia. Mas o que esse
objeto? Para que gozo a poesia dispe a sua
estncia como ventre de toda a arte? Sobre o
que se recolhe to tenazmente o seu trobar?
Giorgio Agamben, Estncias
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 377
profundas nesses sujeitos? O que so elas? Qual o
seu mecanismo? 2
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 379
Ibid., p. 122.
Ibid. p. 125.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 381
12
Ibid. p. 66.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 383
15
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 385
18
Ibid. p. 410.
19
Ibid. p. 416.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 387
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 389
25
Ibid. p. 28.
26
Ibid. p. 30.
27
Ibid.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 391
Parece-me que a politizao de um intelectual
tradicionalmente se fazia com base em duas coisas:
em primeiro lugar, sua posio de intelectual na
sociedade burguesa, no sistema de produo
capitalista, na ideologia que ela produz ou impe
(ser explorado, reduzido misria, rejeitado,
maldito, acusado de subverso, de imoralidade,
etc.); em segundo lugar, seu discurso enquanto
revelava uma determinada verdade, descobria
relaes polticas onde normalmente elas no eram
percebidas. 30
33
Ibid. p. 138.
34
Ibid. p. 139.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 393
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 395
O que necessitamos de uma nova economia das
relaes de poder entendendo-se economia num
sentido terico e prtico. Em outras palavras: desde
Kant, o papel da filosofia prevenir a razo de
ultrapassar os limites daquilo que dado na
experincia; porm, ao mesmo tempo isto ,
desde o desenvolvimento do Estado moderno e da
gesto poltica da sociedade -, o papel da filosofia
tambm vigiar os excessivos poderes da
racionalidade poltica. O que , alis, uma
expectativa muito grande. 37
Ibid. p. 233.
Ibid. p. 274.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 397
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 399
LABREA, Nicola. A troca informacional entre o modelo fisiolgico de
organismo e concepes de organizao poltico-social: poltica, tcnica
e cincias da vida a partir de Georges Canguilhem. Porto Alegre:
Editora Fi, 2015.
Disponvel
em:
http://media.wix.com/ugd/48d206_42176fb48b35423b8
c1e2ae84811eb95.pdf - Acesso em: abril de 2015.
LACAN, J. Nomes-do-pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
O eterno escoamento do
fora
PARRESA, RISCO E
PERFORMATIVIDADE DOS
DISCURSOS DE VERDADE EM
MICHEL FOUCAULT
Elton Corra de Borba 1
Introduo
O trabalho levanta alguns pontos sobre a noo
grega de parresa enquanto atitude discursiva distinta de um
enunciado performativo em Michel Foucault. A parresa
tema de conferncias e entrevistas do filsofo na dcada de
1980, alm dos cursos proferidos no Collge de France.
Trabalharemos aqui principalmente com o curso de 19821983 intitulado O governo de si e dos outros, onde trazemos o
modo performativo que o falar a verdade do parresiasta
desempenha enquanto ao simultaneamente tica e
poltica, e que assume os riscos inerentes desse seu
discurso. A partir desta remonta, possvel perceber como
se desenrolam os discursos de verdade caractersticos da
noo parresa, esta que significa basicamente fala franca,
dizer tudo ou dizer verdadeiro em um contexto dialgico.
O valor da verdade do discurso parresistico sempre
considerado pela relao entre o enunciado e o sujeito que
tem seu discurso de verdade moralmente reconhecido,
deste modo, o reconhecimento do dizer a verdade est para
alm de um enunciado verdadeiro ou falso, mas no
reconhecimento moral do sujeito que o enuncia, no
reconhecimento de sua atitude pblica. Sendo assim, o falar
francamente, o falar a verdade da parresa est ligada dentro
Mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, Psiclogo. Email: elton.borba@live.com
1
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 405
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 407
Ibidem, p. 8.
Ibidem, p. 10.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 409
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 411
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 413
14
Ibidem.
Ibidem, p. 61
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 415
verdadeiramente que digo a verdade no momento
em que a digo16.
Ibidem, p. 61-62.
17
Ibidem, p. 62.
18
Ibidem, p. 63.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 417
usuais de compromissos obtidos entre algum e o
que ele ou ela diz 20.
Ibidem, p. 64.
23
Ibidem, p. 66.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 419
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 421
___________. O Governo de si e dos outros: curso dado no Collge
de France (1982-1983). Trad. Eduardo Brando. So
Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010.
___________. Discurso e Verdade: seis conferncias dadas por
Michel Foucault, em Berkeley, entre outubro e novembro
de 1983, sobre a Parrhesia. (Introduo, traduo, reviso
e organizao: Aldo Dinucci, Alfredo Julien, Rodrigo
Brito e Valter Duarte.). PROMETEUS, So Cristovo,
Ano 6, n. 13, pp. 3- 114, Edio Especial 2013. Acesso em
03 de janeiro de 2016.
GROS, Frdric (org.). Foucault: a coragem da verdade. Trad.
Marcos Marcionilo. So Paulo: Parbola Editorial, 2004.
HADOT, Pierre. O que a filosofia antiga? Trad. Dion Davi
Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 1999.
FOUCAULT E A PRESENA
INAPAGVEL DE JAMES JOYCE
Daniela Nicoletti Fvero 1
No captulo O Homem e seus Duplos da obra As
Palavras e as Coisas 2, Michel Foucault introduz, de maneira
muito apropriada, a inquietante questo: Que , pois, essa
linguagem que nada diz, jamais se cala e se chama
literatura? 3. As provveis respostas para tal
questionamento so tantas e to mutveis quanto seria
possvel imaginar. Parece, entretanto, que o prprio
Foucault deixa indcios, na pergunta, sobre o que poderia
ser caracterizado como literatura. Ela esse objeto que
jamais se cala, que atravs dos anos ocupou o imaginrio
dos leitores e instigou tericos a tentar desvendar a ela e ao
seu nada. Uma instituio que j foi abordada por
diversos ngulos, em que obra, suporte, autor e leitor foram
analisados minuciosamente no intuito de melhor domin-la.
Qualquer tentativa de definio simplista, porm,
frustrada pelo prprio objeto que se reinventa e se
redescobre, que abandona padres estticos, mas nunca
Ibid., p. 421.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 423
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 425
11
Ibid. p. 267-268.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 427
que ela possa comer? Ele olhou ao seu redor. No.
13
14In
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 429
18
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 431
Her glazing eyes, staring out of death, to shake and bent my soul. On
me alone. The ghostcandle to light her agony. Ghostly light on the
tortured face. Her hoarse loud breath rattling in horror, while all prayed
on their knees. Her eyes on me to strike me down. Liliata rutilantium te
confessorum turma circumdet: iubilantium te virginum charaus
excipiat.
Ghoul! Chewer of corpses!
No, mother. Let me be and let me live. (JOYCE, Ulysses. Op. Cit. p.
10, traduo da autora).
HUMPHREY, Robert. Stream of Consciousness in the Modern Novel. Op.
Cit. p. 25.
24
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 433
27
Ibidem, p. 453.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 435
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 437
indiferente. Ns devemos aceit-los, pois eles
existem. 29
Ibidem, p. 270.
32
Ibidem, p. 281.
33
Ibidem, p. 297.
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 439
CRDITOS DE ABERTURA
Do acontecimento, da presena, do cenrio e dos(as)
personagens reais
Da advertncia: Tudo que aqui est dito est aqui.
E o domnio de sua compreenso se restringe ao limite
espao-temporal destas linhas, ainda que as falas dos(as)
personagens aqui evocados(as) se constituam por falas de
pessoas reais, pronunciadas em determinados espaos e
temporalidades distintas, mais do que falas de sujeitos reais,
sobretudo, constitudos de fisicidade e de concretude
visveis, so argumentos tteis, eu diria, por terem seus
registros em arquivo gravado, transcrito, manuscrito (eis a
biblioteca que guarda, aprisiona, liberta ou destri os
saberes, pois no apenas se fala de conhecimentos).
Do acontecimento: Colocar em dilogo autores e
autoras, especificamente, estabelecer posies e
Natasha Centenaro doutoranda em Teoria da Literatura pela
PUCRS (bolsista CNPq), Mestra em Letras Escrita Criativa pela
PUCRS, jornalista e escritora. Desenvolve pesquisa nos campos de
Teoria da Literatura, Escrita Criativa e Teatro. Atualmente, investiga as
representaes paternas em romances brasileiros dos sculos XX e
XXI, em interface com as teorias da Psicanlise (coorientao da prof.
Dr. Ana Maria Binet, da Universit Bordeaux Montaigne).
1
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 441
Disponvel em:
http://editorarevistas.mackenzie.br/index.php/tl/article/download/43
12/4073
Margarida de Aguiar Patriota professora de teoria literria e
literatura francesa na Universidade de Braslia, autora de Romance de
vanguarda Alain Robbe-Grillet. Cf: PATRIOTA, Margarida de Aguiar.
Romance de vanguarda Alain Robbe-Grillet. Braslia: Thesaurus, 1980.
4
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 443
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 445
VINHETA DE ABERTURA
Debate sobre o romance e a escritura de Alain RobbeGrillet com Michel Foucault, escritores da Tel quel, as
pesquisadoras Leyla Perrone-Moiss e Margarida de
Aguiar Patriota, com comentrios e mediao de n.
No centro do debate, para responder, ele, o nouveau, o
mesmo e sempre renovado Robbe-Grillet10.
M. Foucault: A importncia de Robbe-Grillet
avaliada pela questo que sua obra coloca para qualquer
A parte que segue deste ensaio intenta imaginar e criar ficcionalmente
um programa televisivo de debate literrio, sem intervalos comerciais e
com a durao de um filme de longa-metragem, aproximadamente 120
minutos, ou a durao que o(a) leitor(a) entender apropriada. Para
tanto, as falas aqui reproduzidas foram apropriadas por mim e sofreram
edies e cortes que no sero indicados (no sero utilizados sinais
grficos como reticncias, por exemplo), sem, no entanto, acarretar
prejuzos compreenso global do sentido das afirmaes. Foram
utilizados os seguintes textos de Michel Foucault: Debate sobre o
romance; Distncia, aspecto, origem; Por que se Reedita a Obra de
Raymond Roussel? Um Precursor de Nossa Literatura Moderna;
Arqueologia de uma paixo; A linguagem ao Infinito; O que um
autor?; Um saber to cruel; Prefcio transgresso. In
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos Volume III. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2001. Cabe ressaltar, conforme a apresentao
feita pelo organizador Manoel Barros da Motta, nesse terceiro volume
de Ditos e Escritos, que a natureza dos textos refere-se, originalmente, de
apresentaes, prefcios, conferncias, entrevistas, discusses,
intervenes, resumos de cursos ministrados no Collge de France. Esse
terceiro volume dedicado temtica da esttica. Por causa da ideia de
mesa-redonda como debate televisivo, optou-se por restringir a esses
textos do terceiro volume de Ditos e escritos, e no mencionar, por
exemplo, As apalavras e as coisas, de 1966.
10
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 447
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 449
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Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 463
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 465
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 467
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 469
Norman Madarasz, Gabriela Jaquet, Daniela Fvero, Natasha Centenaro (Orgs.) | 471
PATRIOTA, Margarida de Aguiar. Romance de vanguarda Alain
Robbe-Grillet. Braslia: Thesaurus, 1980.
REVEL, Judith. Michel Foucault: conceitos essenciais. Traduo
Maria do Rosrio Gregolin, Nilton Milanez, Carlo
Piovesani. So Carlos: Claraluz, 2005.
ROBBE-GRLLET, Alain. Por um novo romance. Traduo T. C.
Netto. So Paulo: Documentos, 1969.
____________. Pour un nouveau roman.Paris: Les ditions de
Minuit, 1963.