Titulo da edio inglesa:

RAJA YOGAThe control of the Mental Faculties by the Will

Traduzido por Ernesto de Carvalho Copyright by:

L. N. Fowler & Co. Ltd. and J. CARVALHO BRANCO editor

Composto e impresso na Coopertipo SCARLPORTO

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YOGUE RAMACHARACA

RAJA
YOGA
DESENVOLVIMENTO MENTAL E
ESPIRITUAL PELAS FORAS DO
PENSAMENTO

BRASILIA EDITORA
PORTO

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I LIO - o EU ...............................................................................................................................5
Regras e exercidos que ajudaro o Aspirante na sua iniciao........................................................9
O conhecimento da independncia do Eu em relao ao corpo.................................................11
Convico da imortalidade e invencibilidade do Ego....................................................................12
Mantrams .......................................................................................................................................14
II LIO - OS INSTRUMENTOS MENTAIS DO EGO.................................................................15
Exercido de treinamento mental ....................................................................................................17
Mantrams (afirmaes) ..................................................................................................................23
III LIO - A EXPANSO DO EU.............................................................................................25
Exerccios de treinamento mental ..................................................................................................29
Mantram (afirmao) .....................................................................................................................34
IV LIO - DOMNIO SOBRE A MENTE ....................................................................................35
Exerccios de treinamento mental ..................................................................................................38
EXERCCIO I ................................................................................................................................39
EXERCCIO II...............................................................................................................................40
A importncia da concentrao......................................................................................................41
Mantram (afirmao) .....................................................................................................................43
V LIO - O DESENVOLVIMENTO DA ATENO..................................................................45
Exerccios de treinamento da ateno............................................................................................51
EXERCCIO I ................................................................................................................................51
EXERCCIO II...............................................................................................................................51
Mantram (afirmao) .....................................................................................................................53
VI LIO - O DESENVOLVIMENTO DA PERCEPO,............................................................54
Regras gerais de percepo ............................................................................................................60
Mantram (afirmao) .....................................................................................................................62
VII LIO - O DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA .......................................................63
Mantram (afirmao) .....................................................................................................................71
VIII LIO - AS ALTURAS E PLANCIES DA MENTE .............................................................73
Mantram (afirmao) .....................................................................................................................81
IX LIO - OS PLANOS MENTAIS ..............................................................................................82
Mantram (afirmao) .....................................................................................................................90
X LIO - OPERAO SUBCONSCIENTE .................................................................................91
Mantram (afirmao) .....................................................................................................................99
XI LIO - FORMAO SUBCONSCIENTE DO CARACTER ...............................................100
Mantram (afirmao) ...................................................................................................................108
XII LIO - INFLUENCIAS SUBCONSCIENTES .....................................................................109
Mantram (afirmao) ...................................................................................................................118

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I LIO - o EU
Para os que se iniciam na cincia do RAJA YOGA, tambm conhecido por Yoga Real,
os Mestres Yogues preparam uma srie de lies destinadas a esclarecer-lhes a natureza
do eu real e instrui-los na cincia secreta que os torna capazes de desenvolver a
conscincia e realizar o conhecimento do Eu real que est dentro deles. Ensinam-lhes
como podem livrar-se das opinies errneas e do saber imperfeito a respeito da sua
identidade real.
Ao Aspirante no se do novas instrues seno quando prova que aprendeu as que
tem recebido ou, ao menos, que a verdade se fixou na sua conscincia, porque os
Yogues so de opinio que, antes de atingir a realizao da conscincia da sua real
identidade, ele no pode conhecer a fonte do seu poder. e, alm disto, no capaz de
sentir em si o poder da Vontade, que forma a base de todos os ensinamentos do Raja
Yoga.
Os Mestres Yogues no se contentam com que o Aspirante forme s uma clara
concepo intelectual desta real identidade, mas querem que ele sinta a sua verdade
que perceba o Eu real que entre num estado de conscincia em que o perfeito
conhecimento se torna parte do eu quotidiano num estado em que a conscincia
conhecedora se torne a ideia predominante na sua mente, ao redor da qual giram todos
os seus pensamentos e suas aces.
A alguns Aspirantes este conhecimento vem como um raio de luz no momento em que
a ele dirigem a sus ateno; ao passo que outros Aspirantes precisam seguir um rigoroso
curso de treinamento antes de adquirir a realizao do conhecimento consciente.
Os Mestres Yogues, ensinam que h dois graus deste despertar da conscincia do Eu
Real. O primeiro, a que chamam conscincia do Eu, a plena conscincia de
existncia real, que o Aspirante obtm e que o faz saber que ele uma entidade real
possuindo vida independente do corpo vida que no desaparece quando o corpo cai
vtima de destruio vida real, verdadeira. O segundo grau, a que chamam
conscincia de Eu Sou, a conscincia da nossa identidade com a vida universal,
nossa afinidade, nosso contacte-com toda a vida, manifestada ou no. Estes dois graus
de conscincia sero conhecidos por todos os que buscam o Caminho.
Alguns encontram-nos repentinamente; outros descobrEm-nos gradualmente; alguns
chegam at eles por meio dos exerccios, das prticas do Raja Yoga.
A primeira lio que os Mestres Yogues do ao Aspirante e que o conduz ao primeiro
grau a seguinte: Que a Suprema Inteligncia do Universo o Absoluto
manifestou o ser a que chamamos homem com a mais alta graduao neste planeta. O
Absoluto manifestou uma infinidade de formas de vida no universo, com todos os
distantes mundos, sis, planetas, etc., formas de que muitas so desconhecidas no nosso
globo e insusceptveis de ser concebidas pela mente do homem ordinrio.
Estas lies, entretanto, no se ocupam daquela parte da filosofia que trata destas
inumerveis formas de vida; havemos de falar do desenvolvimento mental da verdadeira
natureza humana e do seu poder.
O homem, antes de querer achar a soluo dos segredos do universo exterior, deve
saber governar o universo interior o reino do Eu. Quando conseguir isto, poder e
dever ir procura do saber existir, como um senhor que quer desvendar os segredos
deste saber, e no como um escravo que pede migalhas da mesa da cincia.
O que o Aspirante deve conhecer em primeiro lugar o seu Eu.
O homem, que a mais alta manifestao do Absoluto neste nosso planeta, um ser
maravilhosamente organizado, embora o homem vulgar conhea s muito pouco da sua
natureza real. Na sua constituio fsica, mental e espiritual, abrange o homem as formas
inferiores como tambm as superiores, como explicamos nas nossas lies prvias (as
Catorze Lies e o Curso Adiantado). Nos ossos representa-se a vida mineral e, com
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efeito, existem substncias minerais nos seus ossos, na construo do seu corpo e seu
sangue. A vida fsica do corpo assemelhase da planta.
Muitos desejos e muitas emoes corporais so afins aos instintos dos animais
inferiores, e no homem no desenvolvido predominam estes desejos e emoes que
oprimem a natureza superior que fica quase despercebida. Alm disso, possui o homem
certas caractersticas mentais que lhe so prprias e no se encontram nos animais
inferiores. (Ver as Catorze Lies de Filosofia Yogue). E ao lado das faculdades
mentais, que so comuns a todos os homens, ou antes, que se podem ver, num grau
maior ou menor em todos os homens, existem ainda outras faculdades superiores no Ente
humano, que geralmente esto latentes, e que, uma vez manifestadas e expressas,
fazem do homem um ser mais elevado que o homem ordinrio. O desenvolvimento destas
faculdades latentes possvel a todos os que chegaram ao grau prprio para isso, e o
desejo e a fome do estudante vido da instruo, so causados pela presso dessas
faculdades latentes que se esto a desenvolver e se esforam por serem reconhecidas
pela conscincia.
E alm de tudo isto, h no homem ainda uma coisa maravilhosa que a vontade,
muito pouco conhecida pelos que ignoram a Filosofia Yogue:. a vontade, esse poder do
Eu, a sua primogenitura, a que tem direito como filho do Absoluto.
Estas coisas mentais e fsicas pertencem ao homem, mas no so o homem mesmo.
Antes que o homem possa dominar, controlar e dirigir estas coisas que lhe pertencem
a sua ferramenta e os seus instrumentos h-de atingir o plano conhecimento de si
mesmo. H-de ser capaz de distinguir entre o Eu e o No-Eu. Esta a primeira
tarefa que espera o Aspirante.
Aquilo que o Eu real do homem a centelha divina, emitida pela chama sagrada. E o
filho do progenitor divino, e imortal, eterno, indestrutvel, invencvel. Possui em si
mesmo o poder, a sabedoria e a realidade. Da mesma forma, porm, que a criana que
contm em si o futuro homem, a mente humana inconsciente das suas qualidades
latentes e potenciais, e no se conhece a si mesma; medida que se desperta e
desenvolve no conhecimento da sua natureza real, manifesta as suas qualidades e realiza
o que o Absoluto lhe tem dado. Quando o Eu real comea a despertar-se, a mente pe de
lado as coisas que so meramente seus apndices, mas que o homem, no seu estado de
imperfeito despertar, tomava pelo seu Eu. Pondo de lado isto e aquilo, desprendese de
tudo o que constitui o seu No-Eu, tomando assim o Eu real line, no sendo mais
sujeito senilidade dos seus apndices. Ento volta a estes apndices postos de lado e
utiliza-se deles.
Considerando a questo: Que o Eu real?, examinemos primeiro o que a gente
pensa ordinariamente, quando diz: Eu.
Os animais inferiores no possuem este sentido de Eu. So conscientes do mundo
externo, dos seus prprios desejos, apetites e sentimentos animais; mas a sua
conscincia no alcana o grau da conscincia de si mesmos. No so capazes de
pensar de si como entidade e de reflectir sobre os seus pensamentos. No possuem uma
conscincia da centelha divina o Ego ou Eu real. A centelha divina est oculta nas
formas inferiores de vida at nas formas inferiores da vida humana por muitos
envoltrios que obscurecem a sua luz.
Contudo, ela existe sempre. Dorme na mente do selvagem; depois, quando ele se
desenvolve, a centelha comea a irradiar a sua luz. Em vs, 6 Aspirante, ela se esfora
por penetrar nos invlucros materiais. Quando o Eu real comea a levantar-se do seu
sono, os seus sonhos desaparecem e comea a ver o mundo como ele e a reconhecerse em realidade, no se identificando mais com o eu ilusrio dos seus sonhos.
Os selvagens e os brbaros so muito pouco conscientes do seu Eu. Eles esto
somente um pouco acima do animal, quanto conscincia, e conhecem o seu Eu
apenas nas necessidades do corpo, na satisfao dos apetites e das paixes, segurana,
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bEmestar pessoal, expresso de concupiscncias, no poder selvagem, etc. No selvagem,

a sede do Eu est na parte inferior da mente instintiva.
Se o selvagem pudesse analisar os seus pensamentos, diria que o seu Eu o corpo
fsico, e que este corpo tem certos sentimentos, necessidades e desejos. o Eu
deste homem o seu Eu fsico, cuja forma e sustncia representada pelo corpo. E isto
no verdade somente em relao ao selvagem, pois at no meio dos homens
chamados civilizados encontramos muitos neste grau.
Eles desenvolveram poderes de pensar e raciocinar, mas no vivem nas suas
mentes, como alguns dos seus irmos. Usam as suas faculdades mentais para a satisfao de seus desejos e apetites corporais e, na realidade, vivem no plano da mente
instintiva.
Uma pessoa nestas condies no pode falar da sua mente ou sua alma de uma
posio elevada onde se observam estas coisas do ponto de vista de um mestre que tem
pleno conhecimento do seu Eu real. Tal pessoa ocupa a posio baixa do homem que
vive no plano da mente instintiva e v os atributos superiores acima de si. Para esta
gente, o corpo o Eu. O seu Eu est ligado aos sentidos e com o que lhes vem por
meio dos sentidos.
Sem dvida, medida que o homem se adianta em cultura e civilizao, os seus
sentidos so educados e encontram satisfao s em coisas mais refinadas, ao passo
que o homem menos cultivado se contenta e satisfaz com os gozos sensuais mais
materiais e grosseiros.
Uma grande poro daquilo a que chamamos civilizao e cultura no seno
uma forma mais refinada de gozos sensuais, e no um real adiantamento em conscincia
e desenvolvimento.
verdade que o estudante adiantado e o mestre possuem sentidos altamente
desenvolvidos, os quais muitas vezes excedem os do homem vulgar, mas estes sentidos
tm sido cultivados sob a direco da vontade, e longe de servirem de obstculo ao
progresso da alma, antes so criados do Eu so criados e no senhores.
Na proporo que o homem progride na escala da evoluo, faz uma concepo mais
alta do Eu. Comea a fazer uso da sua mente e razo, e passa ao plano mental; a sua
mente comea a manifestar-se no plano do intelecto. Acha que h nele algo que
superior ao corpo. Acha que a sua mente parece ser-lhe mais real do que a sua parte
fsica, e, nos momentos de profundo pensamento e e estudo, capaz de quase esquecer
a existncia do corpo.
Neste segundo grau, o homem vem a sentir-se perplexo. Encontra problemas que
exigem uma resposta: mas apenas se lhes d uma resposta que parece conter a soluo,
os problemas apresentam-se numa nova fase, e o homem. obrigado a explicar a sua
posio.
A mente, ainda que no seja controlada e dirigida pela vontade, tem uma extenso
maravilhosa; mas, no obstante, o homem acha que se move num crculo e reconhece
que continuamente confronta o desconhecido. Isto perturba-o; e, quanto mais alto chega
nos seus estudos mais perturbado fica.
O homem de pouco saber no v a existncia de muitos problemas que chamam a
ateno de um homem de mais saber, pedindo a soluo. Quem no evoluiu ainda a este
grau, no pode imaginar as torturas por que passa aquele que atingiu o grau de
crescimento mental que torna possvel ver os novos problemas e a impossibilidade de os
resolver.
O homem neste grau de conscincia pensa no seu Eu como uma coisa mental que
tem um companheiro inferior o corpo. Ele sente que se adiantou, mas o seu Eu no
pode ainda dar-lhe a resposta aos enigmas e questes que o tornam perplexo. E o
homem sente-se muito infeliz. Muitos que chegaram a este ponto tornaram-se pessimistas
e consideraram toda a vida como o maior mal, considerandoa antes maldio que
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beno. O pessimismo pertence a este plano, porque alheio ao plano fsico e ao plano
espiritual. O homem no plano fsico no se inquieta com tais pensamentos, porque est
quase todo absorvido nos gozos da sua natureza animal; e o homem no plano espiritual
reconhece a sua mente como um instrumento imperfeito no seu presente grau de
crescimento. Ele sabe que tem em si a chave de todo o saber o qual est fechado no
Esprito e que a mente treinada, cultivada, desenvolvida e guiada pela vontade
desperta, pode utilizar-se desta chave medida que evolui. O homem adiantado, sabendo
disto, no desespera e, reconhecendo a sua natureza real e as suas possibilidades,
quando acorda conscincia de suas foras e capacidades, ri-se das velhas ideias de
desespero e de pessimismo, e abandona-as como a uma veste que j no serve. O
homem, no plano mental, como um enorme elefante que no conhece a sua fora.
Poderia romper as barreiras e imporse a todas as condies e todo o ambiente mas, na
ignorncia do seu verdadeiro estado e da sua fora, pode ser governado por um pequeno
condutor ou assustado pelo rudo de um pedao de papel.
Quando o Aspirante se tornou um iniciado isto quando tem passado do plano
puramente mental ao plano espiritual reconhece que o Eu verdadeiro algo superior
ao corpo e mente, e que ambos so usados como ferramenta e instrumentos pelo Ego
ou Eu. Este saber no se alcana por meio de raciocnio puramente intelectual, ainda
que tais esforos da mente sejam muitas vezes necessrios para favorecer o
desenvolvimento, para que os Mestres os apliquem. O saber verdadeiro, entretanto, vem
como uma forma especial de conscincia. O Aspirante chega a perceber o seu Eu
real, e quando atinge esta conscincia, entra na ordem dos iniciados. Quando o iniciado
passa pelo segundo grau de conscincia e comea a sentir a sua afinidade com o Todo
quando comea a manifestar a expresso do Eu est no caminho do Mestrado.
Na presente lio esforar-nos-emos por expor ao Aspirante os mtodos para
desenvolver ou ampliar a realizao desta conscincia do Eu esta obra do primeiro
grau.
Apresentamos ao Aspirante os exerccios de treinamento que seguem, para os
praticar. Ele achar que, se seguir cuidadosa e conscientemente estas direces,
desenvolver em si a conscincia do Eu a grau suficiente para poder passar aos
estudos superiores do desenvolvimento e do poder. Tudo o que necessrio que o
Aspirante sinta em si o arrebol da conscincia que se desperta, ou a percepo do Eu
real. Os estados superiores da conscincia do Eu viro gradualmente, porque, quem
entrou uma vez no caminho, no pode retroceder. Pode haver pausas na jornada, mas
nunca se pode perder realmente o que se obteve uma vez no caminho.
Esta conscincia do Eu no mesmo nos seus estados mais elevados seno Um
passo preliminar ao que se chama iluminado e que significa o despertar do iniciado ao
vivo conhecimento da sua verdadeira conexo e a sua afinidade com o Todo. A plena
vista da glria do Eu apenas um fraco reflexo da iluminao. Quando o Aspirante
entra plenamente na conscincia do Eu, toma-se um iniciado. E o iniciado que entra no
arrebol de iluminao, d o primeiro passo na vereda que conduz ao Mestrado. A
iniciao o despertar da alma ao conhecimento da sua existncia real; a iluminao a
revelao da verdadeira natureza da alma e da sua afinidade com o Todo. Quando o
Aspirante chegou ao primeiro arrebol da conscincia do Eu, torna-se mais fcil
compreender os meios de desenvolver a conscincia a um grau ainda mais alto; mais
capaz de utilizar as foras latentes em si mesmo, controlar os seus prprios estados
mentais, manifestar um centro de conscincia e influncia que irradiar ao mundo externo
que procura sempre com esforo tais centros, para girar em redor deles.
O homem h-de ser senhor de si mesmo antes que possa esperar exercer influncia
sobre o seu ambiente. O caminho que conduz ao desenvolvimento e poder estreito e
rduo; h-de ir-se passo a passo, e cada Aspirante h-de dar pessoalmente todos os
passos com o seu prprio esforo. Pode, entretanto, ser e ser guiado pelas mos dos
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instrutores que antes dele passaram pelo caminho e que sabem quanto necessrio
estender a mo para ajudar o Aspirante a passar por lugares speros.
Pedimos ao Aspirante que preste muita ateno instruo que segue, pois muito
importante. No devereis negligenciar algumas das suas partes, porque vos damos s o
que necessrio, pois expomo-la com a maior conciso possvel. Prestai ateno e segui
estritamente a instruo.
Antes que possamos prosseguir, necessrio que aprendais bem esta lio. E
devereis pratic-la no s agora, mas em muitos pontos da vossa jornada, at chegardes
plena iniciao e iluminao.
Regras e exercidos que ajudaro o Aspirante na sua iniciao

A primeira instruo que se d ao Aspirante it iniciao tem por fim despertar a mente
plena realizao e conscincia da individualidade do Eu. O Aspirante dever
aprender a afrouxar o seu corpo, acalmar a sua mente e meditar sobre o Eu at que se
apresente clara e definitivamente perante a sua conscincia. Vamos dar aqui instrues
para produzir a desejada condio fsica e mental, em que se pratica mais facilmente a
meditao e concentrao. Este estado de meditao ser mencionado em exerccios
subsequentes; o Aspirante dever, pois, conhec-lo bem.
Estado de meditao. Se for possvel, retirai-vos a um lugar ou quarto quieto,
onde no tenhais de temer interrupo, de maneira que a vossa mente se sinta segura e
calma. De certo no sempre possvel obter a condio ideal; neste caso devereis fazer
o melhor que puder-des. Trata-se de ficardes capaz de abstrair-vos, quando for possvel,
de impresses distraentes, e devereis estar isolado, s em comunho com o vosso Eu
real.
bom que vos senteis numa cadeira cmoda ou cama, de maneira que possais
relaxar ou afrouxar os msculos e evitar a tenso dos vossos nervos. Devereis ser capaz
de afastar a vossa ateno de tudo o que se passa ao redor de vs e deixar todos os
msculos carem em imobilidade, at que um sentimento de perfeita paz, descanso e
calma penetre em todas as partculas do vosso ser. Descansai o corpo e acalmai a alma.
Esta condio a melhor no primeiro tempo da prtica; mais tarde, quando o Aspirante
adquiriu um, certo desenvolvimento, ser capaz de obter o afrouxamento fsico e a calma
mental quando e onde desejar.
Cuidado, porm, que no adquira um hbito sonolento, entregandose meditao
quando deve atender aos afazeres da vida. Lembrai-vos disto: O estado de meditao
deve estar inteiramente sob o controlo da vontade e devereis entrar nele s quando
deliberardes e quando o tempo for prprio. A vontade. deve governar este, como qualquer
outro estado mental. Os iniciados no so sonhadores ambulantes e sim homens e
mulheres que tm pleno controlo de si mesmos e dos seus hbitos. A conscincia do Eu,
tendo sido desenvolvida por meio de meditao e conscincia, em pouco tempo fica
sendo uma fixa propriedade da conscincia e no precisa ser produzida por meditao.
No tempo de provao, dvida ou aflio, pode a conscincia ser esclarecida por um
esforo da vontade (como explicaremos em lies subsequentes), sem entrar no estado
de meditao.
O Real Conhecimento do Eu. O Aspirante h-de familiarizar-se primeiramente
com a realidade do Eu, antes que possa chegar a conhecer a verdadeira natureza
deste Eu. Este o primeiro passo. Entre o Aspirante no estado de meditao, acima
descrito. Em seguida, dever concentrar toda a sua ateno no seu Eu individual
excluindo todos os pensamentos que se ocupam com o mundo exterior e com outras
pessoas. H-de formar na sua mente a ideia de si mesmo como sendo uma coisa real, um
ser que existe, uma entidade individual, um Sol ao redor do qual todo o mundo gira. Deve
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ver-se como um centro, ao redor do qual gira o mundo inteiro. Esta ideia no deve ser
turbada por uma falsa modstia nem por um sentido de depreciao, pois no negais a
outros o direito de se considerarem igualmente como centros. Com efeito, vs sois um
centro de conscincia o Absoluto assim vos fez e estais a despertar para este facto.
Enquanto o Ego no se reconhecer como sendo um centro de pensamento, influncia
e poder, no poder manifestar estas qualidades. E medida que reconhecer a sua
posio como um centro, ser capaz de manifestar as suas qualidades. No necessrio
que vos compareis com outros ou imagineis que sois maior ou mais alto do que eles. Tais
comparaes seriam lastimveis, pois so indignas do Ego adiantado e indicam uma falta
no desenvolvimento. Na vossa meditao, ignorai simplesmente toda a considerao das
respectivas qualidades dos outros, e esforai-vos por reconhecerdes o facto de que sois
um grande centro de conscincia um centro de influncia um centro de pensamento;
e que, como os planetas rodeiam o Sol, assim o vosso mundo gira ao redor de vs que
sois o centro do vosso mundo.
No necessrio que argumenteis isto, nem que vos convenais de que isto
verdade, por meio de raciocnio intelectual. O conhecimento no vir por este caminho;
ele vir na forma de uma realizao da verdade que gradualmente resplandecer na
vossa conscincia por meio de meditao e concentrao. (Realizao aqui significa
reconhecimento intuitivo). Levai convosco este pensamento de vs mesmo como sendo
um centro de conscincia influncia poder, pois ele uma verdade oculta e,
medida que puderdes realizar (ou reconhecer intuitivamente) esta verdade, podereis
manifestar as qualidades enumeradas.
Por mais humilde que seja a vossa posio por mais dura que seja a vossa sorte,
por mais deficiente que seja a vossa educao, no querereis permutar vosso Eu
com o mais afortunado, o mais sbio e o mais respeitado homem (ou mulher) do mundo.
Se duvidais, pensai um momento sobre isto e vereis que temos razo. Quando dizeis que
querereis ser como este ou aquele, pensais somente que querereis ter inteligncia,
poder, sade, bEmestar, posio, etc., como eles tm. Desejareis ter alguma coisa que
eles possuem ou semelhante ao que possuem. No querereis, porm, nem por um
instante perder a vossa personalidade, nem permutar o EGO (isto , aquilo que faz que
eu seja eu, e vs sejais vs, etc.); pois para serdes a outra pessoa, havereis de deixar de
ser vs, havereis de morrer vs e, em vosso lugar, existiria a outra pessoa. O que vs
realmente sois, seria destrudo, cessaria de existir: no seria mais vs, mas seria o outro.
Se podeis compreender esta ideia, vedes que no desejais tal permuta nem por um
instante. E, na realidade, tal permuta impossvel. O vosso Eu no pode ser destrudo:
eterno, e ir passando a estados cada vez mais elevados mas ser sempre o
mesmo; o vosso Eu o mesmo que era na vossa infncia, Eu (personalidade),
mesmo reconhecendo que houve certamente algumas mudanas na vossa pessoa, desde
a infncia at vossa idade actual. Igualmente, no futuro, no obstante atinjais mais
conhecimento, experincia, poder e sabedoria, o vosso Eu ser o mesmo. O Eu a
centelha divina que no pode ser extinta.
A maior parte do povo, no presente estado de desenvolvimento 'da raa, tem apenas
uma fraca concepo da realidade do Eu. Muitos aceitam a afirmao da sua existncia
e so conscientes de si mesmos como sendo criaturas que comem, dormem e vivem
algo mais alto do que os animais. Mas no chegaram percepo ou realizao do
Eu, que h-de vir a todos os que devem
tornar-se centros de influncia e poder. Alguns homens cairam nesta conscincia, pelo
menos parcialmente, sem terem conhecimento do assunto. Eles sentiram a sua
verdade e retiraram-se das fileiras da gente vulgar do mundo, tornandose centros de
poder para o bem ou para o mal. Isto bastante mau porque esta percepo sem o
conhecimento que a deve acompanhar, pode trazer sofrimento ao indivduo e a outros.
O Aspirante h-de meditar sobre o Eu e reconhec-lo, senti-lo como sendo um
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centro. Esta a sua pri-meira tarefa. Gravai bem na vossa mente a palavra Eu neste
sentido e deixai-a cair profundamente na vossa conscincia, para que se tome uma parte
de vs mesmo. E quando dizeis Eu, deveis acompanhar esta palavra com a imagem do
vosso Ego como um centro de conscincia, pensamento, poder e influncia. Vdevos,
rodeado pelo vosso mundo. Aonde quer que estejais, est o centro do vosso mundo. Vs
sois o centro, e todo o vosso exterior gira ao redor deste centro. Esta a primeira lio na
vereda da Iniciao. Aprendei-a!
Os mestres yogues ensinam que os Aspirantes podero acelerar a realizao do Eu
como um centro, se entra-rem no silncio ou estado de meditao, repetindo vrias vezes
o seu nome, lenta, reflectida e solenemente. Este exerccio tem o fim de concentrar a
mente na ideia do Eu, e muitos casos de aparecimento da aurora de iniciao
resultaram desta prtica. Alguns pensadores originais descobriram este mtodo sem que
lhes tivesse sido ensinado. Um exemplo notvel o de lorde Tennyson, que escreveu que
tinha atingido um grau de iniciao por esta maneira. Ele repetia muitas vezes o seu
prprio nome, meditando ao mesmo tempo sobre a sua identidade, e relatava que se
tornou consciente e podia perceber a sua realidade e imortalidade em poucas
palavras, reconhecia-se como um centro real de conscincia.
Julgamos que vos foi dada a chave para o primeiro estdio de meditao e
concentrao. Antes de irmos adiante, citaremos um dos antigos mestres hindus. Diz ele
a respeito deste assunto: Quando a alma se v como um centro circundado pela sua
circunferncia quando o Sol sabe que um Sol e que rodeado por seus planetas que
giram em torno dele ento est preparado para receber a Sabedoria e o Poder dos
Mestres.
O conhecimento da independncia do Eu em relao ao corpo

Alguns aspirantes encontram obstculos plena realizao do Eu (ainda que j

tenham comeado a compreend-la), porque confundem a realidade do Eu com o
sentido do corpo fsico. Este obstculo pode ser remo-vido facilmente por meio da
meditao e concentrao, e a independncia do Eu manifesta-se ao Aspirante, num
momento de lucidez, reflectida sobre o prprio pensamento que lhe serve como objecto
de meditao.
O exerccio que se d para este fim o seguinte: Pondevos no estado de meditao e
pensai em vs mesmo no Eu real como sendo independente do corpo e usando o
corpo como vossas vestes e vosso instrumento.
Pensai no corpo como sendo uma muda de roupa. reconhecei que podeis deixar o
corpo e, contudo, ser sempre o mesmo Eu. Imaginai que o estais fazendo,
colocandovos acima do vosso corpo e olhando para ele, que est debaixo. Pensai que o
corpo como uma casca de que podeis sair sem mudana da vossa identidade. Pensai
que estais governando e controlando o corpo que ocupais e que dele fazeis o melhor uso
possvel, tornandoo sadio, forte e vigoroso, mas que ele no passa, entretanto, de uma
casca ou um invlucro do vosso verdadeiro Eu. Pensai no corpo, como sendo
composto de tomos e clulas que se transformam incessantemente, mas que so
conservados em unio com os outros pela fora do vosso Ego, e que podeis aperfeiolos por meio da vontade. Realizai o conhecimento que s habitais o corpo e que o usais
para vossa convenincia, da mesma forma como usais uma casa.
Continuando a meditar, ignorai o corpo totalmente e fixai o vosso pensamento no Eu
real que comeais a sentir que sois vs, e achareis que a vossa identidade o vosso
Eu algo totalmente distinto do corpo.
Podereis agora dizer meu corpo com um novo significado. Bani a ideia de que sois
um ser fsico e reconhecei que sois superior ao corpo. Esta concepo e este
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reconhecimento, porm, no vos devero seduzir a negligenciardes o corpo. Deveis

considerar o corpo como um templo do esprito, e cuidar dele, para que seja uma boa
morada para o Eu.
No vos assusteis se, durante esta meditao, vos sobreviver a sensao de estardes,
por alguns instantes, fora do corpo e que a ele voltais depois de concludo o exerccio. O
Ego capaz (no caso do iniciado adiantado) de elevar-se acima dos limites do corpo, mas
nunca dissolve a sua conexo em tais ocasies. O Ego estando assim parcialmente fora
do corpo, pode ser comparado a quem abre a janela de um quarto e dela observa o que
se passa fora, colocando a cabea no espao exterior e retirandoa para o interior quando
quer.
Assim como este observador no sai do quarto, embora sua cabea se ache fora
dele, tambm o Ego no saiu, no caso acima mencionado, do corpo, apesar de ter-se
elevado parcialmente acima dele. No aconselhamos ao Aspirante cultivar esta sensao;
porm, quando ela vem por si mesma durante a meditao, no vos assusteis.
Convico da imortalidade e invencibilidade do Ego

Muitas pessoas aceitam a crena da imortalidade da alma, mas poucos sabem que ela
pode ser demonstrada pela prpria alma. Os Mestres Yogues ensinam esta lio ao
Aspirante, da seguinte maneira: O Aspirante deve pr-se no estado de meditao ou, ao
menos, numa disposio pensativa de alma e, neste estado, deve esforar-se por
imaginar que est morto, isto , tentar formar uma concepo mental de si como
estando morto. No primeiro momento parece ser isto muito fcil, mas, na realidade,
impossvel fazer tal comparao, porque o Ego recusa-se a sustentar a proposio,
achando impossvel imagin-la: Experimentai por vs mesmos. Achais que podeis
imaginar que o vosso corpo est deitado, sem movimento e sem vida; porm, ao mesmo
tempo, achareis que fazendo esta imaginao, vs estais ao p do corpo e olhais para
ele. Vedes, pois, que vs no morreis nem em imaginao, ainda que o corpo morra. Se
no quereis separar-vos do vosso corpo, em imaginao, podeis pensar no vosso corpo
como estando morto, mas vs, que no quereis abandon-lo, estais ainda vivo, e
reconhecereis o corpo morto corno uma coisa fora do vosso Eu real. Por mais que tenteis,
no podeis imaginar-vos como morto. Em todos estes pensamentos, o Ego insiste que
est vivo e, assim, acha que em si mesmo tem o sentido e a certeza de imortalidade. Em
sono ou no estupor causado por pancada, narcticos ou anestsicos, a mente est
aparentemente apagada, mas o Eu est consciente de uma continuidade de existncia.
Assim, quando quereis imaginar-vos como estando sem conscincia ou em sono, podeis
facilmente faz-lo e vedes a possibilidade de tal estado; quando, porm, quiserdes
imaginar que o vosso Eu est morto, a mente recusa-se absolutamente a faz-lo. Este
maravilhoso facto que a alma traz em si mesma, a evidncia da sua imortalidade, Uma
coisa gloriosa; mas necessrio ter-se atingido um certo grau de desenvolvimento antes
de poder-se compreender a plena significao deste facto.
O Aspirante deve investigar por si mesmo a afirmao acima enunciada para o que lhe
servir a meditao e a concentrao, porque se o Eu deve chegar a conhecer a sua
verdadeira natureza e suas possibilidades, h-de reconhecer que no pode ser destrudo
nem morto. H-de saber o que , antes que possa manifestar a sua natureza. No
passeis adiante, antes de haverdes aprendido o que esta lio vos ensina. E ser bom,
ocasionalmente, a ela voltardes, para que graveis na vossa mente o facto de ser imortal e
eterna a vossa natureza. J o simples vislumbre desta concepo da verdade vos dar
um vivo sentimento de fora e poder, e achareis que a vossa personalidade se expandiu e
cresceu, sendo mais forte e mais central do que outrora pensastes.
Os seguintes exerccios ajudaro a reconhecer a invencibilidade do Ego a sua
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superioridade em relao aos elementos.

Pondevos no estado de meditao e imaginai que o Eu saiu do corpo. Vedeo
passando inclume pelo ar, pelo fogo e pela gua. Reconhecereis que, no sendo impedida pelo corpo, a alma pode andar pelo ar vontade, voar como uma ave, adejar,
caminhar no ter. Pode ver-se como capaz de passar pelo fogo sem que este lhe faa
mal, sem que o sinta, porque os elementos afectam s o corpo fsico e no o Eu real.
Igualmente pode ver-se como capaz de passar pela gua, sem que lhe acontea algum
desastre ou ameace algum perigo.
Esta meditao dar-vos- um sentimento de superioridade e vigor, e mostrar-vos-
algo da natureza do Eu real. verdade que estais limitado no corpo e o corpo pode ser
afectado pelos elementos; porm, o conhecimento de que o Eu real superior ao corpo
superior aos elementos que afectam o corpo e no pode ser ferido nem morto,
milagroso e tende a desenvolver em vs a plena conscincia do Eu. Porque vs o
Eu real no sois corpo. Vs sois esprito. O Ego imortal e invisvel; no pode ser
morto nem vulnerado. Quando entrardes neste conhecimento e nesta conscincia,
sentireis um influxo de fora e poder que no se pede descrever. O medo cair de vs
como um manto rasgado e sentireis que nascestes de novo. A compreenso deste
pensamento vos mostrar que as coisas que temeis no podem afectar o Eu real e
ho-de contentar-se em fazer mal ao corpo fsico. E podem ser desviadas do corpo fsico
por um conhecimento prprio e pela aplicao da vontade.
Na lio seguinte aprendereis como separar o Eu do mecanismo da mente como
podeis governar a mente, da mesma forma como agora realizais a vossa independncia
do corpo. Podeis obter gradualmente este conhecimento e haveis de colocar os vossos
ps firmemente num degrau da escada antes de dar outro passo.
O objecto de que trata esta primeira lio o Eu. O Aspirante h-de compreender
planamente o sentido desta palavra, antes de poder progredir. H-de conhecer a sus
existncia real, independente do corpo. H-de ver--se como invencvel e inacessvel ao
mal, inatingvel a qualquer vulnerao ou morte. H-de ver-se como um grande centro de
conscincia, um Sol, em roda do qual gira o seu mundo. E se tiver realizado isto, uma
nova fora lhe vir. Sentir uma dignidade calma e um poder que sero notados por
aqueles com que vier a ter contacto. Ser capaz de olhar a face do mundo, sem vacilar,
sem medo porque conhecer e sentir a natureza e o poder do Eu. Sentir-se- como
um centro de poder, um centro de influncia. Saber, com toda a convico, que nada
pode fazer mal ao seu Eu, e que o seu Eu real, a sua individualidade, permanecero
inclumes, ainda que as tempestades da vida se desencadeiem sobre a sua
personalidade.
O Eu resistir s tempestades da vida da personalidade como uma rocha resiste
tormenta. E saber que, quanto mais se adianta na realizao do conhecimento, mais
apto estar para dominar estas tempestades e ordenar-lhes que cessem.
Como diz o Mestre Yogue: O Eu eterno. Passa por fogo, ar e gua, ileso e sem
impedimento. A espada e a lana no o podem matar nem ferir. O Eu no pode morrer.
As provaes da vida fsica so para ele meros sonhos. Permanecendo seguro no
conhecimento do Eu, pode o homem rir-se vista das piores coisas que o mundo lhe
pode oferecer e, estendendo a sua mo, pode ordenar-lhes que desapaream nas trevas
donde emergiram. BEmaventurado quem pode dizer Eu com o necessrio
entendimento.
Agora, caro Aspirante deixamo-vos estudar e aprender a primeira lio. No percais a
coragem se o vosso progresso for lento. No vos aflijais se escorregardes um passo para
trs, depois de vos terdes adiantado. Na prxima vez dareis dois passos avante. O xito e
a realizao so-vos garantidos. Estais no caminho do Mestrado. Atingi-lo-eis, isto
certo. A Paz seja convosco.

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Mantrams (afirmaes)
Eu sou um centro. Em tomo de mim gira o meu mundo.
Eu sou um centro de influncia e poder.
Eu sou um centro de pensamento e conscincia. Eu sou independente do corpo.
Eu sou imortal e no posso ser destrudo. Eu sou invencvel e nada me pode fazer mal.

EU

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II LIO - OS INSTRUMENTOS MENTAIS DO EGO

Na primeira lio demos instrues e exerccios destinados a despertar a conscincia
do Aspirante para realizar o conhecimento do Eu real. As nossas instrues limitaramse aos ensinamentos preliminares da realidade do Eu e aos meios pelos quais o
Aspirante pode chegar ao conhecimento da interioridade real e da sua independncia do
corpo e das coisas materiais. Temo-nos esforado por vos mostrar como podeis despertar
conscincia da realidade do Eu; sua natureza real; sua independncia do corpo; sua
imortalidade; sua invencibilidade e invulnerabilidade. Se obtivermos xito e at que grau,
pode ser determinado apenas pela experincia de cada Aspirante, pois ns no podemos
seno mostrar o caminho; ao Aspirante cabe trabalhar para realizar a sua obra.
H, entretanto, ainda mais coisas para dizer e fazer, no intuito de despertar o
conhecimento do Eu. At agora, s vos dissemos como distinguir entre os invlucros do
Ego e o Eu mesmo. Temo-vos explicado que possus um Eu real; dissemos o que
ele e como independente dos invlucros materiais que o encobrem, etc. Nesta anlise
de si mesmo h-de dar-se, porm, mais um passo, um passo muito mais difcil. Ainda
depois de se ter despertado o conhecimento da independncia do corpo e dos invlucros
materiais, o Aspirante confunde, muitas vezes, o Eu com os princpios inferiores da
mente. Isto um erro. A mente, nos seus vrios planos e fases, s um instrumento do
Eu e est longe de ser o Eu. Nesta lio elucidaremos este facto e daremos
exerccios apropriados. No nos ocuparemos do lado metafsico deste assunto,
limitandonos apenas psicologia yogue. No falaremos de teorias, nem tentaremos
explicar a causa, a natureza e o fim da mente o instrumento operante do Ego mas,
em luar disso, esforar-nos-emos para indicar-vos a maneira de poderdes analisar a
mente e depois determinar o que o No-Eu e o que o Eu real. intil
sobrecarregar-vos com teorias ou tratados metafsicos, quando o meio de provar o facto
est na vossa prpria compreenso. Analisando a mente, podereis separar as partes que
a formam e obter dela mesma a resposta questo que dela trata.
Nas segunda e terceira das nossas Catorze Lies de Filosofia Yogue dissemos
que o homem tem trs princpios mentais ou subdivises da mente e que eles pertencem
a um plano inferior ao do esprito. O Eu esprito, mas os seus princpios mentais so
de ordem inferior. No querendo repetir sem necessidade o que j dissemos, julgamos
que ser melhor explicar concisamente sobre estes trs princpios na mente humana.
Em primeiro lugar, temos a mente instintiva, que comum ao homem e aos animais
inferiores. o primeiro princpio mental que aparece na escala da Soluo. Nas suas
fases mais baixas, a conscincia pouco perceptvel e a mera sensao ocupa o seu
Iugar. Nos seus graus superiores, a mente instintiva atinge quase a razo ou o intelecto;
podese dizer que ambos se entrelaam. A mente instintiva desempenha uma tarefa
importante, dirigindo a manuteno de vida animal no nosso corpo, tratando de restaurar
as suas partes e foras, substituir, mudar, fazer digesto, assimilao, eliminao, etc.,
tudo que pertence s actividades sob o plano da conscincia.
Tudo isto, porm, apenas uma pequena parte da obra da mente instintiva; porque
esta parte da mente armazena todas as experincias que temos feito ns e os nossos
antepassados no decurso da evoluo das mais baixas formas de vida animal at ao
presente estado de evoluo. Todos os velhos instintos animais (que foram todos bons no
seu lugar e muito necessrios para o bEmestar das formas inferiores da vida) deixaram
vestgios nesta parte da mente, os quais podem aparecer dianteira sob a presso de
certas circunstncias, ainda que nos parea que j h muito tempo que nos temos libertado deles. Nesta parte da mente, encontram-se vestgios do velho instinto animal de
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combater; todas as paixes animais; todo o dio, inveja, chime e o resto, tudo isto nossa
herana do passado. A mente instintiva tambm a sede dos habitos; nela esto
armazenados todos os hbitos, pequenos e grandes, de muitas vidas, ou antes, todos
aqueles que no foram extintos por hbitos novos, de natureza mais forte. A mente
instintiva um interessante armazm, que contm muitas variedades de objectos, dos
quais alguns so muito bons em si mesmos, mas outros pertencem pior espcie de lixo
e varreduras.
Esta parte da mente tambm a sede dos apetites,, paixes, desejos, instintos,
sensaes, sentimentos e emoes de ordem inferior, que se manifestam nos animais
inferiores, no homem primitivo, no brbaro e no homem actual, com a diferena que existe
apenas no grau do domnio e controlo que as partes mais elevadas da mente exercem
sobre eles. H tambm desejes superiores, aspiraes, etc., pertencentes parte
superior da mente, os quais mais adiante descreveremos; mas a natureza animal
pertence mente instintiva. Pertencem-lhe igualmente os sentimentos da nossa
natureza emocional e apaixonvel. Todos os desejos animais, como a fome e a sede; os
desejos sexuais (no plano fsico); todas as paixes, como o amor fsico; o dio, a inveja, a
malcia, o cime, a vingana, etc., so partes da mente instintiva. O desejo de objectos
fsicos (quando no serve como meio para fins mais altos) e a aspirao a coisas materiais pertencem a esta regio mental. A concupiscncia da carne; a concupiscncia da
vista; o orgulho da vida, fazem parte da mente instintiva.
Notai, porm, que no estamos a condenar as coisas que pertencem a este plano da
mente. Todas elas tm o seu lugar; muitas foram necessrias no passado e algumas
ainda so necessria para a continuao da vida fsica. Todas so boas no seu lugar e
para os que se acham no plano particular de desenvolvimento a que essas coisas
pertencem; elas so ms s quando nos deixamos dominar por elas ou quando algum
torna a entregar-se a alguma delas depois de a ter j abandonado, por ser indigna dele no
seu desenvolvimento individual. Esta lio no se ocupa do bom e mau uso destas coisas
(de que j temos tratado em outro lugar); mencionamos esta parte da mente para que
compreendais que tendes essas coisas no vosso depsito mental e para que vos seja
conhecido o pensamento que dali provm, quando chegarmos a analisar a mente mais
adiante nesta lio. Por era pedimos unicamente que fiqueis compenetrados da convico
de que esta parte da mente vos pertence, mas no vs mesmo: no parte do vosso
Eu.
Logo acima da mente instintiva est o intelecto, isto , aquela parte da mente de que
nos servimos para raciocinar, analisar, pensar, etc. Dela vos servis, estudando esta
lio. Porm, notai isto: servi-vos dela, mas ela no vs mesmo. igualmente como
no o foi a mente instintiva que consideramos um momento antes. Podereis fazer a
separao, se pensardes um s instante. No ocuparemos o vosso tempo com a
considerao do intelecto ou razo. Em qualquer boa obra elementar de psicologia
encontrareis uma boa descrio desta parte da mente, que ns mencionamos somente
para poderdes fazer a classificao e para podermos mostrar-vos mais adiante que o
intelecto no o Eu real mesmo, como muitos pensam, mas apenas um instrumento do
Ego.
O terceiro e o mais alto princpio mental a mente espiritual, aquela parte da mente
que quase desconhecida maioria da humanidade, mas que se desenvolve na
conscincia de quase todos os que lem esta lio, porque o facto de o assunto desta
lio vos atrair uma prova de que esta parte da vossa natureza mental se est a
desenvolver na conscincia. Esta regio da mente a fonte daquilo que se chama
gnio, inspirao, espiritualidade, e de tudo aquilo que consideramos como o
mais alto do nosso depsito mental. Todas as grandes ideias e pensamentos elevados
fluem ao campo da conscincia, emanando desta parte da mente. Toda a grande
evoluco da raa provm daqui. Todas as mais altas ideias mentais que vieram ao
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homem na sua jornada evolucionria ascendente, que tem por fim aces nobres,
verdadeiro sentimento religioso, afabilidade, humanidade, justia, amor altrusta, graa,
simpatia, etc., vieram-lhe atravs da sua mente espiritual que se desenvolve pouco a
pouco. Dela lhe vem o amor de Deus e o amor do prximo. O conhecimento das grandes
verdades ocultas lhe vem por este canal. O perfeito conhecimento do Eu , que nos
esforamos por vos ensinar nestas lies, h-de vir-vos por meio da mente espiritual que
desenvolve as suas ideias at ao campo da conscincia.
Mas tambm esta grande e maravilhosa parte da mente no seno um instrumento
muito perfeito, verdade, mas apenas um instrumento do Ego ou Eu.
Queremos dar-vos um pequeno exerccio de treinamento mental, com o fim de vos
tomardes capaz de distinguir prontamente o Eu da mente ou dos estados mentais. Mas
advertimos o estudante de que toda a par-te, todo o plano e toda a funo da mente so
bons e necessrios, sendo errneo pensar que, porque lhe dizemos que deve deixar de
se ocupar primeiro com esta e depois com aquela parte da mente, a estejamos menosprezando ou que a consideramos um lastro ou obstculo. Longe disso, ns sabemos e
reconhecemos que servindose da mente que o homem se torna capaz de chegar ao
conhecimento da sus verdadeira natureza e que ainda em muitos graus o seu progresso
depender do desenvolvimento das. suas faculdades mentais.
O homem serve-se actualmente apenas das partes mais baixas e inferiores da mente,
tendo no seu mundo mental regies ainda inexploradas de que no pode fazer ideia nem
a mais forte imaginao. E um dos propsitos de Raja Yoga ajudar no desenvolvimento
destas faculdades e regies mentais superiores. E longe de desacreditarem a mente, os
instrutores de Raja Yoga reconhecem os seus poderes e as suas possibilidades e
estimulam o estudante a aproveitar as foras latentes que so inerentes sua alma.
E somente por meio da mente que podeis entender e compreender as lies que
agora vos estamos a dar e que delas podeis tirar proveito e vantagem. Estamos agora a
falar directamente vossa mente e fazemos-lhe apelo, para que se interesse e se abra ao
que est pronto a vir at ela de suas prprias regies superiores.
Exortamos o intelecto a dirigir a sua ateno a este importante assunto, para pr
menos resistncia s verdades que aguardam para serem projectadas da mente espiritual
at ele, que conhece a verdade.
Exercido de treinamento mental

Pondevos num estado de calma e tranquilidade, para poderdes meditar sobre os

assuntos que apresentamos vossa considerao. Fazei com que as matrias apresentadas encontrem de vossa parte uma recepo hospitaleira e que a nossa atitude mental
seja animada pela vontade de receberdes o que vos aguarda nas regies superiores da
vossa mente.
Chamaremos a vossa ateno para vrias impresses ou condies mentais, uma
aps outra, a fim de que reconheais que so s acidentais para vs, e no vs mesmo que podeis p-las de parte e observ-las, da mesma forma como qualquer coisa de que
vos tendes servido. No podeis pr de parte o vosso Eu e assim o observar, mas as
vrias formas do no-Eu podem ser postas de parte e observadas.
Na primeira lio obtivestes a percepo do Eu como independente do corpo, sendo
este apenas um instrumento para seu uso. Agora chegastes ao ponto onde o Eu vos
aparece como uma criatura mental, um conjunto de pensamentos, sentimentos, hbitos,
etc. Mas necessrio irdes mais adiante. Haveis de tomar-vos capaz de distinguir o Eu
destas condies mentais, que so igualmente ferramentas ou instrumentos do Eu,
como o o corpo e as suas partes.
Consideremos primeiro os pensamentos que so mais relacionados com o corpo, e
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depois passaremos aos estdios mentais superiores.

As sensaes do corpo, como fome, sede, dor, sensaes agradveis, desejos fsicos,
etc., etc., no podem ser tomadas por qualidades essenciais do Eu pela maioria dos
Aspirantes, porque j esto fora deste estdio e tm aprendido a pr de parte estas
sensaes, a um ponto mais ou menos adiantado, por um esforo da vontade, e no mais
so escravos delas. Com isto no queremos dizer que no sintam estas coisas, mas que
se acostumam j a consider-las como acidentes da vida fsica bons, no seu lugar
mas teis ao homem adiantado s quando os domina e no os identifica com o Eu.
Muitas pessoas identificam, porm, estas sensaes com a sua concepo do Eu, de
maneira que, quando falam de si mesmas, pensam somente num conjunto dessas
sensaes. No so capazes de as pr de parte e consider-las como coisas distintas de
si, de que podem fazer uso quando necessrio e conveniente, mas que no fazem parte
integrante do Eu.
Quanto mais se adianta o homem, tanto mais cresce a distncia entre ele e estas
sensaes. No quer dizer isto que no sinta fome, por exemplo. No; ele reconhece a
fome e a satisfaz razoavelmente, sabendo que o seu corpo fsico pede ateno e que o
seu pedido deve ser respeitado. Porm notai a diferena em vez de sentir que Eu
estou com fome, o homem sente que o meu corpo est com fome, da mesma forma
como quando percebe que o seu cavalo e o seu co querem comer. Entendeis o que
queremos dizer? E que o homem no mais identifica a si mesmo o Eu com o
corpo, e, consequentemente, os pensamentos que tm relao com a vida fsica
parecem, em comparao, como separados da concepo do Eu. Este homem
pensa: o meu estmago sente isto ou ea minha perna sente aquilo ou o meu corpo
est assim, em vez de pensar: Eu sinto isto ou aquilo. capaz, quase
automaticamente, de pensar no corpo e suas sensaes como em coisas que lhe pertencem e que exigem ateno e cuidado, mas que no so partes reais do Eu. capaz de
formar uma concepo do Eu como existindo sem todas essas coisas sem o corpo e
suas sensaes e assim tem dado o primeiro passo na realizao do conhecimento do
Eu.
Antes que prossigamos, pedimos aos estudantes que se detenham um momento e
percorram mentalmente estas sensaes do corpo. Formai delas uma imagem mental e
reconhecei que so meros acidentes do Eu no seu presente grau de crescimento e
experincia e que no formam parte real dele. Podero ser e sero deixadas para
trs nos planos superiores de adiantamento do Eu. Pode ser que j h muito tempo
tenhais realizado perfeitamente esta concepo mental, mas pedimo-vos faais agora
este exerccio de treino mental, para se firmar na vossa mente este primeiro passo.
Reconhecendo que podeis pr de lado mentalmente estas sensaes que podeis
afast-las ao comprimento de um brao e consider-las como coisas exteriores
determinais mentalmente que elas sae No-Eu e pondeas na coleco de coisas que
formam o No-Eu. Permiti que vo-lo explique ainda mais claramente, ainda que
corramos o perigo de vos aborrecermos com repeties (porque necessrio que fixeis
esta ideia bem na vossa mente). Para poderdes dizer que alguma coisa No-Eu,
haveis de reconhecer que se trata de duas coisas: 1 do No-Eu, e 2 do Eu, e
que estas duas coisas so to diferentes como diferente a ideia que fazeis de vs
mesmo e de um pedao de acar ou de um monte. Compreendeis o que queremos
dizer? Pensai sobre isto at que se vos tome claro.
Em seguida, considerai algumas das emoes, como ira, dio, amor em suas formas
ordinrias, cime, ambio e as centenas de vrias emoes que cruzam vosso crebro.
Achareis que podeis pr de parte cada uma destas emoes ou estes sentimentos e que
podeis estud los; analis-los, observ-los. Podereis compreender o princpio, o
progresso e o fim de cada Uma destas emoes, como vieram a vs e como as invocais
na vossa memria ou imaginao, da mesma forma como se observsseis a sua
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ocorrncia na mente de um amigo. Achareis que todas estavam depositadas em alguma

parte do vosso armazm mental e que podeis cit-las perante vs e indicar-lhes os seus
lugares. Vedes, pois, que no so vs mesmos que so s algo que vs levais
convosco no vosso cesto mental. Podeis imaginar-vos como vivendo sem elas e, no
obstante sendo vs mesmo o vosso Eu pode subsistir sem elas, no verdade?
O prprio facto de que podeis p-las de parte e examin-Ias e observ-las, uma
prova que essas emoes so No-Eu; porque se trata aqui de duas coisas: 1.o Vs
que estais examinando e observando-as; e Aquilo que o objecto do vosso exame e
observao, que est se-parado de vs. Estas emoes, tanto as agradveis como as
desagradveis pertencem, pois, coleco daquilo que o No-Eu. Esta coleco est
a aumentar fortemente e, em breve, atingir formidveis propores.
No julgueis, entretanto, que esta lio seja destinada a ensinar-vos como vos livrareis
destas emoes, embora ela vos possa tornar capaz de vos libertardes das desagradveis, o que seria muito bom. Agora trata-se, porm, de pr as agradveis junto com as
desagradveis, para reconhecerdes que o Eu superior, mais alto e independente
destas coisas mentais; depois, quando tiverdes realizado o conhecimento do Eu,
podereis voltar a fazer uso destas coisas (como senhor delas), ao passo que outrora elas
faziam uso de vs como escravos. No receeis, pois, pr estas emoes (boas e ms) na
coleco das coisas que formam o No-Eu. Depois de terdes feito o exerccio mental,
podeis voltar a elas e vos servirdes das boas. Por mais ligado que vos parea que estejais
a alguma destas emoes, analisandoa cuidadosamente reconhecereis que no pertence
ao que forma o vosso Eu, porque o Eu existia j antes que a emoo aparecesse no
campo de aco e existir ainda quando a emoo houver desaparecido. A prova
principal o facto de que a podeis pr parte de vs e examin-la: pois disto se segue
que ela no o Eu.
Percorrei toda a lista dos vossos sentimentos, emoes, hbitos, etc., como se
observsseis estas qualidades em algum dos vossos amigos ou conhecidos, e achareis
que todas elas, e cada uma por si, pertencem ao que forma o No-Eu e que podereis
p-las todas de parte ao menos para a experincia cientfica.
Depois, passando ao intelecto, podereis fazer exame em qualquer processo e princpio
mental. Direis talvez que no o acreditais. Neste caso l-la e estudai alguma boa. obra
sobre psicologia e aprendereis a dissecar a analisar todo o processo intelectual e a
classific-lo e p-lo na estante a que pertence. Estudai psicologia, servindovos de algum
bom manual e achareis que todos os processos intelectuais so classificados e tratados
minuciosamente da mesma maneira como uma coleco de flores. Se isto no vos
satisfaz, abri as folhas de alguma obra sobre lgica e vereis que podeis pr parte,
separandoos de vs, esses processos intelectuais, podendo examin-los e falar deles a
outrem. Disto, pois, segue-se que estes maravilhosos instrumentos do homem, os
poderes intelectuais pertencem coleco do No-Eu; pois o Eu pode separar-se
deles, p-los de lado e observ-los. O mais notvel neste facto que reconheceis que o
Eu faz uso destas mesmas faculdades intelectuais, para passar por cima delas. Qual
o Senhor ou Mestre que obriga estas faculdades a fazerem isto ou aquilo? o Senhor da
Mente o Eu.
Ainda quando fordes atingido nas regies superiores da mente at mesmo a mente
espiritual havereis de admitir que aquilo que vos veio conscincia daquela regio,
pode ser observado e estudado, da mesma forma que qualquer outra coisa mental e, por
isso, ho-de incluir-se at estas coisas elevadas na coleco do No-Eu. Podeis
objectar que isto no prova que tudo que faz parte da mente espiritual pode ser assim
tratado que podem haver ali coisas que pertencem ao Eu. Ns no discutiremos esta
questo porque vs no conheceis da mente espiritual seno aquilo que ela vos revelou e
as regies superiores dessa mente so como a mente de um Deus, quando comparadas
com aquilo que vs chamais mente. Mas a evidncia dos iluminados daqueles
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homens em que a mente espiritual chegou a um maravilhoso desenvolvimento, conta-nos

que, ainda nas mais altas formas de evoluo, os iniciados, e at os mesmos Mestres
reconhecem que, acima dos seus mais elevados estados mentais sempre h aquele
eterno Eu, que est acima deles, como o Sol acima do lago; e que at a mais alta
concepo do Eu conhecida s almas desenvolvidas, no seno um fraco reflexo do
Eu que passa pela mente espiritual, embora esta mente espiritual seja to clara como o
mais claro dos cristais, quando comparada com os nossos estados mentais, relativamente
opacos. E o mais alto estado mental s um instrumento do Eu, e no o Eu mesmo.
No obstante, porm, encontra-se este Eu at na mais insignificante forma de
conscincia e anima at a vida inconsciente. O Eu sempre o mesmo, mas o seu
aparente crescimento o resultado do desenvolvimento mental do indivduo. Conforme
descrevemos numa das lies do Curso Adiantado, como uma lmpada elctrica
coberta de muitas capas ou envoltrios de pano. Quando se retira um envoltrio aps
outro, a luz parece difundir-se mais, mais clara e forte e, no obstante, no mudou
porque a mudana consiste no acto de se retirar os envoltrios que a limitavam e
obscureciam. No esperamos ser possvel ensinar a realizardes o conhecimento do Eu
em sua plenitude o que impossvel humanidade actual mas queremos ensinarvos o caminho para chegardes realizao da mais alta concepo do Eu, possvel a
todos vs no presente grau de desenvolvimento, e o processo que vos leva a retirardes
algumas das capas que envolvem o vosso Eu, as quais j no vos servem mais no
vosso estado actual. Estas capas, estes envoltrios esto prontos a cair, e o que
necessrio para que caiam o contacto de uma mo amiga que os retire de vs.
Desejamos conduzir-vos ao mais claro conhecimento possvel do Eu, para fazer de vs
um indivduo para que possais entender e ter coragem para aproveitardes os
instrumentos e ferramentas que esto sob a vossa mo e fazerdes a vossa obra.
E agora, voltemos ao treinamento mental. Quando ti-verdes concludo a vossa
coleco de tudo que podeis reconhecer como No-Eu como instrumento para o
vosso uso perguntareis: E agora, que que nos restou, que no possa ser includo na
coleco do No-Eu? A esta pergunta responderemos: O Eu mesmo. E se pedis
uma prova, diremos: Experimentai, se podeis se-parar-vos do vosso Eu e p-lo
parte, para observardes! Podeis tent-lo por sculos e sculos, e nunca podereis
separar-vos do vosso Eu; nunca podereis pr o vosso Eu real de lado, para o
observardes. Se pensais que podeis faz-lo, reflecti e achareis que s pondes de lado
algumas das vossas qualidades ou faculdades mentais. E que que o Eu faz neste
processo? Est a observar-se simplesmente de lado e. observando estas coisas.
No podeis ver que o Eu no pode ser ao mesmo tempo o observador e a coisa
observada o examinador e a coisa examinada? Poder o sol iluminar a si mesmo com
a prpria luz? Vs podeis observar o Eu de alguma outra pessoa, mas quem est
observando o vosso Eu. Porm, vs no podeis, como um Eu, colocar-vos de lado
e ver-vos como um Eu. E qual a prova que temos de que h um Eu que nos
pertence? E esta: que sempre sois consciente de ser observador e examinador, e no a
coisa observada e examinada; e tendes a evidncia da vossa conscincia. E qual a
notcia que a conscincia nos d? Simplesmente e somente esta: Eu sou. Isto tudo
de que o Eu consciente em relao sua natureza verdadeira: Eu sou; mas esta
conscincia vale todo o resto, porque o resto s no-Eu, instrumentos que podem ser
aproveitados e usados.
E assim, pela anlise final, achareis que h algo que se ope e no admite que seja
posto de lado e examinado pelo Eu. E que este algo o Eu mesmo aquele Eu
eterno e imutvel aquela gota do grande oceano de esprito aquela centelha da
Chama Sagrada.
Da mesma maneira como achais que impossvel imaginar o Eu como morto,
igualmente achareis que impossvel pr o Eu de lado para o observar; tudo que
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encontrareis o testemunho: Eu sou.

Se vs pudsseis pr o Eu de lado para ser observado, quem haveria para observlo? Quem poderia ser, seno o Eu mesmo; e se ele est aqui, como poderia estar alit O
Eu no pode ser o no-Eu, nem nos mais atrevidos voos da imaginao. A
imaginao, com toda a sua to gabada liberdade e potncia, confessa-se vencida,
quando se trata deste ponto.
estudantes, reconhecei o que sois. Acordai e reconhecei o facto de que sois deuses
que dormem que em vs tendes o poder do universo, que aguarda a vossa palavra
para se manifestar em aco. Por longos sculos de pesados trabalhos chegastes ao
ponto em que agora estais e longa ainda ser a vossa peregrinao para o primeiro
grande templo; mas agora mesmo j estais a entrar no estado consciente da evoluo
espiritual. Os vossos olhos no mais estaro fechados enquanto caminhardes pela
vereda. Desde agora vereis mais claro e, a cads passo, aumentar esta certeza, que o
nascer da conscincia.
Estais em contacto com toda a vida e a separao do vosso Eu em relao ao
grande Eu universal s aparente e temporria. Falar-vos-emos disto na terceira lio;
porm, antes que possais entend-lo, necessrio que tenhais desenvolvido em vs
mesmos a conscincia do Eu. No deixeis de lado este assunto como coisa sem
importncia. No repudieis a nossa fraca explicao, qualificandoa de palavras, palavras
e s palavras, como muitos tm a inclinao de fazer. Ns vos apontamos uma grande
verdade. Por que no devereis seguir o esprito que agora mesmo neste momento que
estais a ler se esfora por conduzir-vos ao Caminho da Realizao? Pensai sobre os
ensinamentos desta lio e praticai o treinamento mental at que a vossa mente
compreenda a sua significao; e depois deixai que fique gravada na vossa conscincia
interna. Assim vos tornareis pronto para as lies que se seguiro.
Praticai este treinamento mental at que fiqueis plenamente convencido da realidade
do Eu e da relatividade do no-Eu na mente. Quando tiverdes compreendido esta
verdade, achareis que podeis servir-vos da mente com um poder e efeito muito maiores,
porque reconhece-reis que ela vosso instrumento, prprio e apto para fazer o que
ordenais. Sereis capaz de vencer os vossos hbitos e as vossas emoes, quando fr
necessrio, e elevar-vos-eis da posio de escravo de senhor.
As nossas palavras parecem ser insignificantes e pobres, quando consideramos a
grandeza da verdade que por meio delas nos esforamos por expor. Porque, quem pode
achar palavras para expressar o inexprimvel? Tudo o que ns podemos fazer,
despertar um vivo interesse e ateno por vossa parte, para que pratiqueis o treinamento
mental e assim obtenhais a evidncia da verdade na vossa prpria mentalidade. A
verdade no verdade para vs, enquanto no a tenhais provado na vossa prpria
experincia; porm, uma vez assim provada, nada vo-la pode roubar e ningum a destri.
Haveis de chegar ao pleno conhecimento do facto de o vosso Eu ter todo e qualquer
esforo mental. Vs estais atrs dele. Vs ordenais mente que trabalhe e ela obedece
vosso vontade. Vs sois o senhor, o amo, e no o escravo da vossa mente. Vs sois
quem manda e no o que mandado. Sacudi de vs a tirania da mente que vos oprimia
por tanto tempo. Sede firme e sereis livre. Ns ajudar-vos-emos neste sentido durante o
curso destas lies, mas antes de tudo haveis de vos mostrar como senhor da vossa
mente. Assinai a declarao mental da vossa independncia em relao aos vossos
hbitos, s vossas emoes e pensamentos no controlados, e afirmai o vosso domnio
sobre eles. Entrai no vosso reina, vs que sois uma manifestao do Esprito!
Esta lio tem por fim esclarecer na vossa conscincia o facto de que o Eu uma
realidade, separada e distinta dos seus instrumentos mentais; o controlo (ou o domnio)
das faculdades mentais, exercido pela vontade, far parte de uma das lies futuras; mas,
no obstante, julgamos que ser bom apontar-vos agora as vantagens que provm da
realizao do verdadeiro conhecimento do Eu e do aspecto relativo da mente.
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Muitos de ns supnhamos que as nossas mentes eram senhoras de ns mesmos e

permitamos que nos atormentassem e perturbassem com pensamentos que nos levavam
consigo e que nos apresentavam em momentos inoportunos. O iniciado est livre deste
incmodo, porque aprende a afirmar o seu domnio sobre as diferentes partes da mente,
controlando e regulando os seus processos mentais, da mesma forma que o faria com um
delicado mecanismo. Ele capaz de dominar as suas' faculdades e de pensar
conscientemente; e pode dirigir o trabalho destas foras para produzir o melhor possvel,
aprendendo tambm como deve dar ordens regio mental subconsciente e faz-la
trabalhar, quando ele dorme ou aplica a sua mente consciente em alguma outra matria.
Trataremos destes assuntos, quando o tempo fr prprio no curso destas lies.
Aqui vos citaremos o que Eduardo Carpenter disse acerca ao poder que tem o
indivduo de dominar os seus pensamentos. No seu livro From Adam's Peak to Elephanta
(Do Pico de Ado Elefanta) assim se exprime descrevendo a sua experincia durante
a visita que fez a um Jani Yogue hindu:
E se no estamos dispostos a acreditar neste domnio interno sobre o corpo, talvez
estejamos quase igualmente desacostumados ideia de domnio sobre os nossos prprios pensamentos e sentimentos. Geralmente julga-se que o homem precisa servir de
presa a todo e qualquer pensamento que se lhe apodera da mente e que isto inevitvel.
E lamentvel que o homem no possa dormir toda a noite por pensar com ansiedade no
xito de um processo que o espera de manh, mas parece ser extravagncia exigir que
ele determine pelo poder da sua prpria vontade, se quer dormir ou no. Sem dvida
detestvel a imagem de uma iminente calamidade, mas esta odiosa imagem dizemos
persegue a mente com toda a pertincia e intil esforar-se por a dominar.
Mas isto uma posio absurda para o homem, o herdeiro de todos os sculos; ser
enfeitiado pelas criaturas fantsticas do seu prprio crebro. Se um seixo nos incomoda
na nossa bota, tiramo-lo para fora. Quando temos o necessrio conhecimento, podemos,
com igual facilidade, tirar da nossa mente uma ideia nociva que a invade. Sobre isto no
deveria haver dvida, nem duas opinies. A coisa evidente, clara e bem compreensvel.
Deveria ser-vos to fcil expulsar da vossa mente um pensamento intruso e
desagradvel, como sacudir da vossa bota uma pedrinha; e enquanto o homem no
puder faz-lo, insensato falar dele como de um senhor sobre a Natureza todos os
demais. Ele um mero escravo e presa dos fantasmas alados que lhe voam pelos
corredores do crebro.
As faces tristes e cheias de cuidados, das quais encontramos milhares at no meio
das classes ricas e civilizadas, provam-nos muito claramente como raro obter-se o
referido domnio sobre a mente. Com efeito, como raro encontrar-se um homem! E
como comum ver-se uma criatura perseguida por pensamentos tirnicos de cuidados ou
desejos, que se curva sob o seu domnio ou talvez se orgulhe de correr alegremente
em obedincia quele que segura as rdeas, julgandose e considerando que est livre;
uma criatura com quem no possvel conversar confidencialmerte, por causa dessa
presena de um estranho na sua mente que no cessa de espiar.
E uma das mais importantes doutrinas de Raja Yoga a afirmao de que
necessrio adquirir-se o poder de dominar pensamentos ou mat-los instantaneamente,
quando for necessrio. Esta arte exige, naturalmente, certa prtica; mas, como outras
artes, no apresenta mistrios ou dificuldades, quando a pessoa chegou a manej-la. E
merece ser praticada. Podemos at proclamar solenemente que a nossa vida comea a
ser verdadeira vida somente quando temos adquirido esta arte. Na realidade, quando, em
vez de sermos dominados por pensamentos individuais nos tornamos senhores deles, na
sua imensa multido, variedade e capacidade, e os podemos dirigir, despachar e
empregar vontade (porque Ele faz os ventos Sens mensageiros e o fogo flamejante Seu
ministro), a vida vem a ser Uma coisa to vasta e grande que, comparandoa com o que
foi anteriormente, achamos que o estado anterior aparece como antenatal, como
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existncia de uma criana antes do nascimento.

Se podeis matar um pensamento, podeis tambm fazer dele tudo que vos apraz. Por
isso, to importante este poder, que se no limita somente a libertar o homem do seu
tormento mental (que constitui nove dcimos de todos os sofrimentos da vida), mas ainda
lhe d a possibilidade de executar trabalho mental com uma concentrao e fora que
antes lhe foram desconhecidas. Estas duas coisas so correlativas uma com a outra.
Como j dissemos, este um dos princpios de Raja Yoga.
Enquanto estais a trabalhar, o vosso pensamento deve estar absolutamente
concentrado no vosso trabalho, no deve distrair-se por nada que no pertena ao vosso
assunto seguindo o exemplo de um grande engenho, com gigantesco poder e perfeita
economia, em que no h frico nem deslocamento de peas pelo facto de diferentes
foras trabalharem ao mesmo tempo. Depois, quando a obra est feita e a mquina no
tem mais que fazer, h-de parar igualmente, parar inteira e absolutamente sem se
quebrar (como se uma poro de rapazes brincasse com uma locomotiva quando esta
entrou no ptio) e o homem deve retirar-se quela regio da sua conscincia, onde
mora o seu verdadeiro Eu.
Digo que a capacidade da prpria mquina mental aumenta enormemente, quando a
empregamos com concentrao e s para um trabalho a um tempo, como quando a
deixamos tambm parada, depois de concludo o respectivo trabalho. Ela vem a ser assim
um verdadeiro instrumento que o mestreoperrio pe de lado depois de se ter servido
dele, mas que somente um trapaceiro carrega consigo a toda a hora para mostrar que o
possui.
Pedimos aos estudantes que leiam com ateno a citao do livro de Carpenter,
acima dada, porque est cheia de sugestes que podem ser utilizadas pelos que se esto
a emancipar da sua escravido em relao mente no dominada, e esto agora
comeando a exercer domnio (ou controlo) do Eu sobre a mente por meio da vontade.
A nossa prxima lio tratar da afinidade ou conexo do Eu com o Eu Universal,
e ter o titulo: A Expanso do Eu. Tratar este assunto no do ponto de vista terico,
mas da posio do instrutor que se esfora por despertar os seus estudantes
praticamente para se torna-rem conscientes da verdade da proposio. Neste curso no
queremos fazer dos nossos estudantes conhecedores de teoria, mas desejamos coloclos numa posio em que eles mesmos se tornaro sabedores e experimentaro as
coisas que lhes ensinamos.
Por isso vos repetimos que no basta ler esta lio, mas deveis estud-la e meditar
sobre os ensinamentos mencionados sob o titulo de Treinamento Mental, at que as
distines se tornem claras na vossa mente e at que no s acrediteis que so
verdadeiras, mas chegueis a ser consciente do Eu e dos instrumentos mentais. Sede
paciente e perseverante. A tarefa difcil, mas o prmio grande. Tornar-vos consciente
da grandeza e majestade, da fora e do poder do vosso ser real, vale anos de duros
estudos. No pensais assim? Estudai, pois, e praticai seriamente, com f e aplicao.
A Paz seja convosco.
Mantrams (afirmaes)

Eu sou uma entidade a minha mente meu instrumento de expresso.

Eu existo independente, da minha mente e no dependo dela na minha existncia
ou no meu ser.
Eu sou senhor da minha mente e no seu escravo.
Eu posso pr de lado minhas sensaes, emoes, paixes; meus desejos, minhas
faculdades intelectuais e todo o resto da minha coleco mental de instrumentos, como
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coisas pertencentes ao No-Eu e ainda permanece alguma coisa: o Eu que

no pode ser psto de lado, porque a minha verdadeira personalidade, a minha nica
conscincia, o meu ser real Eu. Aquilo que resta depois de ser posto de lado, tudo
que se pode pr de lado, o Eu sou Eu mesmo eterno, constante, imutvel.
EU SOU

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III LIO - A EXPANSO DO EU

Nas primeiras duas lies deste curso esforamo-nos por Ievar o Aspirante
realizao do Eu, e a torn-lo capaz de distinguir entre personalidade au Eu mesmo
e suas envolturas fsicas e mentais. Nesta lio chamaremos a sua ateno afinidade
ou parentesco com o Eu Universal e esforar-nos-emos por dar-lhe uma ideia de um
Eu maior que transcende a personalidade, e o pequeno eu que tantas vezes
tomamos erradamente pelo nosso Eu real.
A base desta nossa lio a Unidade de Tudo e todos os nossos ensinamentos
aqui tero por fim a realizao do conhecimento consciente desta grande verdade.
Queremos, porm, gravar na mente do Aspirante que no o ensinamos a pensar que ele
o Absoluto. No ensinamos a frmula: Eu sou Deus e julgamos que ela errnea e
conduz a mau caminho, sendo uma perverso do verdadeiro ensino original dos yogues.
Muitos instrutores e estudantes hindus se deixaram seduzir por esta falsa doutrina que, ao
lado da concepo de Maya ou a completa iluso ou no-existncia do universo,
reduziu milhes de pessoas a uma condio mental passiva, negativa, retardando assim,
incontestavelmente, o seu progresso.
Isto no verdade somente em relao ndia; tambm entre os instrutores
ocidentais se podem observar os mesmos factos, onde eles abraaram esta parte
negativa da filosofia oriental. As pessoas de que falamos confundem os absolutos e
relativos aspectos do Uno e, no podendo reconciliar os factos da vida e do universo
com as suas teorias, baseadas em Eu sou Deus, so compelidas ao expediente
desesperador de negar ousadamente a existncia do universo e declarar que ele
apenas uma iluso ou Maya.
No vos ser difcil distinguir os discpulos dos instrutores que ensinam esta teoria.
Eles exibem a mais negativa condio mental, que um resultado natural produzido pela
constante absoro da sugesto do seu evangelho de negao: Todo o Universo um
nada. Podese porm notar que, em contraste condio mental dos discpulos, os
instrutores so geralmente exemplos de fora mental positiva, vital, capaz de insuflar a
sua doutrina nas mentes dos discpulos, transmitindoa pela fora de vontade despertada.
O instrutor, em regra, tem adquirido um sentido de conscincia do Eu e desenvolve-o
por meio dessa mesma frmula: Eu sou Deus, porque, por meio desta atitude mental,
capaz de expulsar a influncia das envolturas dos princpios mentais inferiores, e a luz do
Eu irradia brusca e fortemente, s vezes com tanta veemncia que ofusca e queima a
mentalidade do discpulo menos adiantado. Apesar, porm, deste valor da conscincia do
Eu, o instrutor embaraado pelas falsas concepes intelectuais. E a sua nebulosa
metafsica incapaz de transmitir aos seus discpulos a conscincia do Eu e, em vez
de lev-los a compartilhar o esplendor que ele irradia, na realidade atira-os a uma
sombra, pela razo da sua doutrina.
Os nossos estudantes compreendero, de certo, que escrevemos estas linhas sem
querer fazer crtica, zombar ou apontar erros dos outros. No temos tal inteno, nem
podemos t-la, se queremos permanecer fiis nossa concepo de verdade.
Mencionamos isso somente para que o estudante possa evitar esta armadilha de Eu sou
Deus, que o Aspirante encontra logo que firmou os seus passos no caminho. Este
assunto no seria to srio se se tratasse simplesmente de uma questo de erro
metafsico, porque mais tarde poder-se-ia corrigi-lo. , porm, muito mais srio, porque
este ensino conduz inevitavelmente ao ensino de que tudo iluso ou maya, e que a vida
um sonho, uma coisa falsa, uma mentira, um pesadelo; que a jornada no caminho
mera iluso; que tudo nada, que no h alma, que vs sois Deus em ms-cara, e que
Ele se engana a Si mesmo, fazendo crer que Ele vs; que a vida s uma, divina
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mascarada ou arte prestidigitatria; que vs sois Deus, mas que vs (Deus) vos enganais
a vs mesmos para vos divertirdes. E tudo isto no horrvel? Pois isto vos mostra onde
pode chegar a mente humana, se se deixa seduzir por alguma teoria favorita de
metafsica, que a hipnotiza. Pensais que exageramos? Lede, pois, alguns dos
ensinamentos dessas escolas da filosofia oriental ou ouvi algum dos mais radicais
instrutores ocidentais que pregam essa filosofia. A maioria destes falta a coragem dos
instrutores hindus que Levam as suas teorias a uma lgica concluso e,
consequentemente, velam as suas doutrinas com subtilidade metafsica. Alguns dentre
eles, porm, so mais corajosos e pregamnas s claras e sem restrio.
Alguns dos modernos instrutores ocidentais desta filosofia explicam o assunto dizendo
que Deus se mascara nas diferentes formas de vida, inclusive o homem, a fim de obter a
experincia que disso resulta, porque, apesar de ter Ele infinito e absoluto conhecimento
e sabedoria, falta-lhe a experincia que se obtm somente vivendo a vida das formas
inferiores e que, por isso, Ele desce para obter a necessria experincia. Podeis
imaginar o Absoluto, sentindo a necessidade dessa mesquinha experincia e vivendo a
vida das formas inferiores (inclusive o homem), para obter experincia? A que
princpios nos conduzem estas vs teorias? Um outro clebre instrutor ocidental, que
absorveu os ensinamentos de certos ramos da filosofia oriental e que tem a coragem das
suas convices, declara-vos ousadamente que vs mesmos sois a totalidade do ser e,
com a vossa mente, s criais, preservais e destruis o universo, que vosso prprio produto mental. E o mesmo instrutor afirma: O universo inteiro apenas uma pequena,
insignificante ilustrao do vosso prprio poder criativo, que vs mesmos agora exibis
para a vossa prpria inspeco. A todas estas doutrinas deve aplicar-se a regra: Por
seus frutos os conhecereis. A filosofia que ensina que o Universo uma iluso
perpetrada por vs (Deus) para divertir,
entreter ou enganar a vs mesmo (Deus), pode ter somente um resultado, a saber: a
concluso de que tudo nada e tudo o que precisais fazer sentar-vos, cruzar as
mos e alegrar-vos com a divina exibio do prestgio que estais a fazer para vosso
entretenimento; depois, quando o espectculo se acabar, voltar ao vosso estado de
divindade consciente e recordar-vos com um sorriso da interessante exibio ou prova
mgica que criaste para vos enganar durante alguns bilies de sculos. A isto conduz a
referida teoria, e o resultado que os que aceitam esta filosofia que lhes implantada por
instrutores que possuem a fora da sugesto, conhecendo no seu interior que no so
Deus, mas absorvendo as sugestes de que tudo nada, caem num estado de mental
apatia e negatividade, porque a sua alma se imerge no estupor de que se no pode elevar
por um longo perodo de tempo.
Desejamos que fique claro que o nosso ensino no deve ser confundido com os que
acabamos de mencionar. Queremos ensinar-vos que sois um ser real no Deus
mesmo, que o Absoluto mas uma das Suas manifestaes. Vs sois um filho do
Absoluto, se preferis o termo, possuidor da herana divina, e a vossa misso
desenvolver qualidades de que o vosso Pai vos dota. Evitai o grande erro de confundir o
relativo com o Absoluto, esta armadilha em que muitos caram. No vos metais no
lodaal do desespero; no vos atoleis no pantanal do niilismo filosfico; no cometais
a loucura de no reconhecer a realidade a no ser na pessoa de algum imponente
instrutor que toma o lugar do Absoluto na vossa mente. Levantai, porm, a cabea e
proclamai o vosso parentesco divino e a vossa herana que vos dada pelo Absoluto,
dando firmes e ousados passos no caminho, afirmando o Eu.
(O Aspirante dever tornar a ler 14 Lies de Filosofia Yogue, para lhe ficar clara a
distino entre o Absoluto e o relativo, que foi exposta nas trs ltimas lies daquele
curso. No queremos repetir aqui as referidas explicaes para no perdermos espao
necessrio para esta lio).
O Eu no Deus, mas infinitamente maior do que temos imaginado antes do
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aparecimento da luz em ns. O Eu estendese muito alm daquilo que pensamos que
eram os seus limites. Ele toca o Universo em todos os seus pontos e est em unio mais
estreita com toda a vida. Ele est em estreitssimo contacto cam tudo o que emanou do
Absoluto com todo o mundo de realidade. Encarando o universo relativo, o Eu tem
as suas razes no Absoluto e dele tira o seu alimento, como a criana que est no ventre
materno recebe da me a alimentao. O Eu , em verdade, uma manifestao de
Deus e nele est a verdadeira essncia divina. Esta afirmao, de certo, to alta
como aquela: Eu sou Deus, ensinada pelos supra-mencionados instrutores mas
como diferente! Entremos em consideraes minuciosas deste ensinamento, para o que
nos servir esta lio e partes das que seguem.
Comecemos com um atento exame dos instrumentos do Ego e do material com o qual
e por meio do qual o Ego age. Sabemos que o corpo fsico do homem idntico, na
substncia, a todas as outras formas de matria; que os seus tomos continuamente
mudam e so substitudos; que o material tirado do grande armazm de matria; e que,
sob todas as aparentes diferenas de forma e substncia, h uma unidade de matria. E
saibamos que a energia vital ou prana de que o homem se utiliza no seu processo vital,
no seno uma poro daquela grande energia universal que penetra tudo e em toda
parte, e que a poro desta energia que empregamos em qualquer momento particular
tirada do depsito universal e de ns retorna ao grande oceano de fora ou energia.
E saibamos que at a mente, que est to estreita-:rente unida ao Eu real que muitas
vezes tomada por Ele. Que at aquela coisa admirvel a que chamamos
pensamento, no mais do que uma poro da Mente Universal, a mais alta emanao
do Absoluto abaixo do plano do esprito e que a substncia mental ou Chitta que
empregamos neste momento, no uma parte nossa se-parada e distinta, mas
simplesmente uma poro do grande depsito universal, que constante e imutvel.
Saibamos tambm que at aquilo que sentimos que pulsa em ns aquilo que est to
intimamente ligado ao esprito que quase inseparvel dele aquilo a que chamamos
vida no seno uma partezinha do Grande Princpio Vital que enche o Universo e
que no admite nem subtraco. Quando tivermos compreendido conscientemente tudo
isso e comearmos a sentir a nossa conexo (nestas particularidades) com a Una Grande
Emanao do Absoluto, ento chegaremos a formar a ideia da unidade de esprito, da
relao do Eu a todo o outro Eu e da imerso do nosso Eu no grande Eu
universal, imerso esta que no a extino da individualidade, como alguns supem,
mas sim o alargamento e a extenso da conscincia individual que aumenta at abraar o
Todo.
Nas lies X e XI do Curso Adiantado chamamos a vossa ateno para os
ensinamentos yguicos sobre a matria ou Akasa, e mostramos que todas as formas
daquilo a que chamamos matria no so seno diferentes formas de manifestao do
princpio chamado Akasa ou, como os cientistas ocidentais dizem, ter. Este ter ou
Akasa a mais fina, a mais tnue, a mais subtil forma de matria; com efeito, ele a
matria na sua forma final ou fundamental, e as diferentes formas do que denominado
matria, so s manifestaes deste Akasa ou ter, resultando a aparente diferena dos
diferentes modos de vibrao, etc. Mencionamos apenas este facto aqui para apresentar
claramente vossa mente o facto da universalidade da matria, para que compreendais
conscientemente que toda a partcula do vosso corpo fsico s Uma poro deste
grande princpio do universo, que vos vem do grande depsito universal e que a ele
retorna, pois os tomos do corpo esto em constante mudana. Aquilo que hoje vos
aparece como vossa carne, foi talvez, poucos dias antes, parte de uma planta e, daqui a
alguns dias, poder ser parte de outro ser vivo. H uma incessante mudana e o que
hoje vosso, pertenceu ontem a outrem, e amanh pertencer a um outro ainda. No
possus pessoalmente nenhum tomo de matria; ela toda uma parte do armazm
comum; uma corrente que vos penetra a vs e toda a vida, sempre e sempre.
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E assim acontece tambm com a energia vital que Empregais a todo o momento da
vossa vida. Constantemente tirais Prana do grande depsito universal, servindovos do
que vos dado e deixando, em seguida, a fora passar para assumir outra forma. Ela
propriedade de todos e todos vs a podeis usar quando precisais, deixandoa sair depois.
No h seno uma fora ou energia, e esta encontra-se por toda a parte e a todo o
tempo.
E at aquele grande princpio (que denominamos substncia mental) est submetido
mesma lei. E-nos difcil compreend-lo. Estamos de tal maneira acostumados a pensar
das nossas operaes mentais como exclusivamente nossas alguma coisa que nos
pertence pessoalmente que achamos dificuldade em compreender que esta substncia
mental um princpio universal do mesmo modo que a matria e a energia, e que nas
nossas operaes mentais apenas nos servimos do depsito universal.
Alm disto, a poro particular de substncia mental, de que nos servimos, ainda que
esteja separada da substncia mental usada por outros individuos por uma fina parede da
mais subtil qualidade de matria, est na realidade em contacto com as outras mentes,
aparentemente separadas; e com a mente universal, de que forma uma parte.
Como igualmente a matria de que esto compostos os nossos corpos fsicos, est
em contacto com toda a matria, e como a fora vital que empregamos est, na realidade,
em contacto com toda a energia, assim a nossa substncia mental est verdadeiramente
em contacto com toda a substncia mental. O Ego, no seu progresso, move-se, podemos
dizer, em grandes oceanos de matria, energia e substncia mental, fazendo uso de tudo
aquilo que lhe necessrio e o rodeia, e deixando tudo atrs de si mesmo, como se se
movesse no grande volume do oceano.
Esta comparao grosseira; pode, porm, servir para elevar a vossa conscincia ao
claro conhecimento de que o Ego a nica coisa que realmente vossa, imutvel e
inaltervel, e que tudo o mais meramente aquela poro do depsito universal que tirais
para a necessidade do momento. A mesma comparao pode tambm per com mais
clareza diante da vossa mente a grande Unidade das coisas podevos tornar capazes
de ver as coisas como um todo; e no como partes separadas. Lembrai-vos de que vs o
vosso Eu sois a nica coisa real no vosso circuito, tudo que permanente e que a
matria, a fora e at a substncia mental so apenas vossos instrumentos para sua
expresso. Elas so grandes oceanos que rodeiam o r, o qual se move no meio das
suas guas.
Tambm ser bom gravardes na vossa mente a universalidade da vida. Tudo, no
universo, vive vibrando e pulsando com vida, energia e movimento.
No universo nada h que seja morto. Por toda a parte h vida e ela acompanhada
sempre por inteligncia. No existe universo sem vida e sem inteligncia. No somos
tomos de vida nadando num mar de morte, mas somos tomos de vida rodeados de um
oceano de vida, que tem pulsaes e movimento, que pensa e vive. Cada tomo daquilo
que denominamos matria, vivo; tem consigo energia ou fora, e sempre
acompanhado de inteligncia e vida. Olhai em tomo de vs, por onde quiserdes: o mundo
vegetal e mesmo o mundo mineral por toda a parte vereis vida, vicia, vida tudo vivo
e com inteligncia. Quando podemos imprimir esta concepo no domnio da conscincia
actual quando no s podemos aceitar este facto intelectualmente, mas podemos
ainda ir mais longe, e sentimos e somos conscientes desta vida universal por todos os
lados, ento estamos verdadeiramente no caminho da realizao da conscincia csmica.
Tudo isto, porm, no mais do que passos que conduzem ao pleno conhecimento da
unidade em esprito, pela parte do indivduo. Gradualmente lhe vem a clareza do
conhecimento na manifestao do esprito proveniente do Absoluto uma unidade
consigo mesmo e uma unio com o Absoluto. Toda esta manifestao do esprito pela
parte do Absoluto toda esta gerao de filhos divinos deve conceber-se como um
nico acto e no como uma srie de actos separados, se possvel falarmos da mani28 / 118

festao como de um acto. Cada Ego um centro de conscincia neste grande oceano
de esprito; cada Ego um ser real, aparentemente separado dos outros e da sua fonte,
mas a separao s aparente, em ambos os casos, porque existe uma estreitssima
unio entre os egos do Universo dos Universos cada Ego est intimamente unido ao
outro e cada um est ligado ainda ao Absoluto por meio de filamentos espirituais, se
podemos empregar tal termo. Com o tempo tomar-nos-emos mais conscientes desta
mtua relao, medida que as envolturas forem retiradas e postas de lado, e por fim
seremos atrados ao Absoluto: regressaremos manso do Pai.
da maior importncia para a alma que evoluciona chegar ao pleno conhecimento
desta relao e unidade, porque uma vez que esta concepo esteja firmemente
estabelecida, a alma capaz de se elevar acima de certos planos inferiores, e est livre
para operao de certas leis que limitam o poder da alma ainda no desenvolvida. E por
isso que os instrutores yogues encaminham e guiam o Aspirante constantemente para
este alvo, ora por uma senda, ora por outra donde lhe possam vir vrios vislumbres do
ponto desejado, at que o estudante encontra, enfim, um caminho que o mais
apropriado aos seus ps e progride em linha recta ao marco, pondo de lado os laos que
o limitavam e que reconhece como incmodos e onerosos, dando gritos de alegria,
quando percebe que recuperou a liberdade.
Os seguintes exerccios de treinamento mental tm por fim ajudar o Aspirante na sua
obra de progresso, que o deve conduzir ao pleno conhecimento da sua relao com o
Todo de vida e de ser.

Exerccios de treinamento mental

1. Tornai a ler o que dissemos no Curso Adiantado, acerca do princpio conhecido

como matria. Reconhecei que toda a matria una que a substncia real que forma a
base da matria Akasa ou ter, e que todas as variadas formas evidentes aos nossos
sentidos so apenas modificaes e formas mais grosseiras daquele princpio bsico.
Reconhecei que, por processos qumicos e conhecidos, todas as formas de matria
nossas conhecidas, ou antes, todas as combinaes, cujo resultado so as formas,
podem ser resolvidas em seus elementos originais, e que estes elementos no so mais
do que Akasa em diferentes estados de vibrao. Deixai cair a ideia da unidade do
universo visvel no fundo da vossa mente, para ali se fixar bem. necessrio substituir a
concepo errnea de diversidade no mundo material pela conscincia de Unidade
tudo uma coisa s, no fim da anlise, apesar da aparncia de variedade e formas
mltiplas.
preciso que chegueis a ver alm do mundo das formas da matria e avistar o grande
princpio de matria (Akasa ou ter) atrs, dentro e por baixo de tudo isso. preciso que
chegueis a sentir isto e a v-lo intelectualmente.
Meditai sobre as verdades ultimamente mencionadas depois ide ainda mais longe no
assunto. Lede o que temps dito no Curso Adiantado ( lio XI) sobre a anlise final da
matria, como ela se entremeia com a fora ou energia, at que se perde a linha divisria
e a matria imerge na energia ou fora, pelo que se v que ambas so uma coisa s,
sendo a matria uma forma decerto mais grosseira de energia ou fora. Esta ideia deve
ser gravada no entendimento, para que o edifcio do conhecimento da Unidade seja
completo em todas as suas partes.
Em seguida, lede no Curso Adiantado sobre a energia ou fora, como as suas
variadas manifestaes constituem uma unidade. Considerai como uma forma de energia
pode ser transformada em outra e esta ainda em outra, e assim por diante, formando
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estas transformaes um circulo, como um princpio produz toda a cadeia de aparncias.

Reconhecei que a energia que est em vs e pela qual vos moveis e agis apenas uma
das formas desse grande princpio de energia que enche todo o universo, e que podeis
haurir do grande depsito universal a energia de que careceis. Porm, esforai-vos
sobretudo por compreender a ideia da unidade que penetra o mundo de energia, fora ou
movimento. Vede-a na sua totalidade, em vez de a ver na sua aparente separatividade.
Estes passos podem parecer-vos um tanto tediosos e inteis, mas acreditai na nossa
palavra, que so todos utilssimos e vos auxiliaro para fazerdes na vossa mente a devida
ideia da Unidade de Tudo. .
Cada passo importante e ajuda-vos a fazer o seguinte, subindo assim cada vez mais
alto. Neste exerccio ser bom pintardes mentalmente o Universo em movimento perptuo
tudo est em movimento toda a matria se move e muda as formas, manifestando a
energia que est nela. Sis e mundos voam pelo espao e as suas partculas mudam e se
movem constantemente. Incessante e constante o processo qumico de decomposio;
por toda a parte se v a obra de construo e destruio. A cada momento se formam
novas combinaes de tomos e mundos, e a cada momento se dissolvem outras. Depois
de terdes considerado esta unidade do princpio de energia reflecti que, no meio de todas
essas mudanas de forma, o Ego, o Eu real VS, o Ser verdadeiro permanece
imutvel e inclume, eterno, invencvel, indestrutvel, invulnervel, real e constante; ao
passo que o mundo de formas e fora est em perptua transformao. Vs que sois o
Eu real estais acima de todas essas mudanas, e tudo gira em torno de vs em
redor do esprito.
Lede o que dissemos no Curso Adiantado sobre a passagem da fora ou energia
para a substncia mental, que a sua progenitora. Reconhecei que a mente est atrs de
toda esta grande exibio de energia e fora que levastes em considerao. Depois
estareis preparados para considerar a unidade da mente.
Lede o que dissemos no Curso Adiantado acerca da substncia mental. Reconhecei
que h um grande mundo de substncia mental ou uma mente universal que est
disposio do Ego. Todo o pensamento e produto do uso que o Ego faz desta substncia
mental, que seu material e instrumento. Reconhecei que este oceano da mente inteiro
e forma um todo, podendo o Ego haurir dele livremente; que Vs tendes este grande
oceano de mente s vossas ordens, quando evolucionardes bastante para fazer uso dele.
Reconhecei que a mente est atrs e debaixo de tudo no mundo de formas, nomes e
aco, e isto neste sentido: Tudo Mente, embora ainda mais alto do que a Mente, na
escala evolutiva, estais Vs, o Eu Real, o Ego, a manifestao do Absoluto.
Reconhecei a vossa identidade e o vosso parentesco com toda a vida. Olhai em redor
de vs a vida em suas formas, das mais baixas s mais altas; todas so exibies do
grande princpio de vida em operao nos diferentes graus do caminho. No desprezeis
as formas mais humildes, mas olhai atrs da forma e vde a realidade a vida. Senti-vos
como uma parte da grande vida universal. Deixai o vosso pensamento baixar ao fundo do
oceano. e reconhecei o vosso parentesco com a vida que anima as formas que ali
residem. No confundais as formas (muitas vezes disformes do vosso ponto de vista
pessoal) com o principio atrs delas. Olhai a vida das plantas e dos animais, esforai-vos
por ver atrs do vu de forma a descobrir a vida real atrs e debaixo da forma. Aprendei a
sentir como a vossa vida pulsa em harmonia com o principio vital nessas outras formas e
nas formas dos seres da nossa prpria raa. Elevai a vista ao firmamento estrelado e
vde ali os numerosos sis e mundos todos povoados com vida em algumas das mirades
de suas formas, e senti que tendes relaes de parentesco com todas elas. Se podeis
compreender este pensamento e esta conscincia, sentir-vos-eis unido com aqueles
mundos em perptuo giro, e em vez de vos achardes pequeno e insignificante em
comparao com eles, tornar-vos-eis conscientes de uma expanso do Eu, at que
sintais que tambm naqueles mundos gigantes est uma parte de vs mesmo que Vs
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estais tambm ali, enquanto que os vossos ps esto na terra que sois parente de
todas as partes do universo sim, que elas so igualmente vossa ptria e moradia,
como o torro sobre o qual caminhais. Sentireis que vos penetrar a luz da conscincia
de que todo o universo vossa ptria, e no somente uma parte dele, como tnheis
pensado. Experimentareis um sentimento de grandeza, alargamento e extenso que
nunca sonhastes. Comeareis a reconhecer ao menos uma parte da vossa herana divina
e a conhecer que sois um filho do Infinito e que a verdadeira essncia do vosso divino Pai
est nas fibras do vosso ser. Em tais momentos de claro conhecimento vos tornais
consciente do que aguarda a alma no seu caminho de ascenso, e como pequeno o
valor que a terra vos oferece, em comparao com aquilo que est diante da alma e que
se v com os olhos da mente espiritual nos momentos de clara viso.
No deveis disputar com estas vises da grandeza da alma, mas deveis trat-las
hospitaleiramente, pois elas so verdadeiramente vossas e vm a vs das regies da
vossa mente espiritual que esto a desenvolver-se para atingir a conscincia.
7. O mais alto passo nesta aurora da conscincia da Unio do Todo aquele em que
se chega ao claro conhecimento de que h Uma s realidade e se fica consciente de que
o Eu est nesta realidade. dificlimo expressar este pensamento com palavras,
porque uma coisa que se deve antes sentir do que ver com o intelecto. A alma tem dado
um grande passo, quando reconhece que o esprito que est dentro dela , finalmente, a
sua nica parte real e que o Absoluto e a sua manifestao como Esprito so a nica
coisa real no Universo. H, porm, ainda um outro passo mais alto para se fazer antes
que adquiramos o pleno sentido da unidade e realidade. Este passo dado quando
reconhecemos a identidade do Eu como o grande Eu do universo. O mistrio da
manifestao do Absoluto na forma do esprito nos velado a mente confessa que
incapaz de penetrar o vu que oculta o Absoluto nossa vista, embora nos declare que
est consciente da presena do Absoluto exatamente nos pontos da linha divisria. Mas a
mais alta regio da mente espiritual, quando explorada pelas almas adiantadas, afirmanos que v atrs da aparente separao entre o esprito e esprito, reconhecendo que h
uma s realidade de esprito e que todos os Eu so, na realidade, apenas diferentes
vistas deste Uno Centro de Conscincia na superfcie do nico Grande Eu, cujo
Centro o prprio Absoluto. Este penetra com certeza toda a regio do esprito, da
mesma maneira que o intelecto nos satisfaz com a sua mensagem da unidade de matria,
energia e mente. A ideia de unidade penetra todos os planos de vida.
O sentido de realidade do Eu que vos aparece nos momentos da vossa mais clara
viso mental , em realidade, o reflexo do sentido de realidade que faz a base do Todo
a conscincia do Todo que se manifesta atravs do vosso ponto ou Centro de
Conscincia. Os estudantes adiantados ou iniciados acham que a sua conscincia se vai
alargando gradualmente, at que reconhecem a sua identidade com o Todo. Eles sabem
que, sob todas as formas e todos os nomes do mundo visvel, se descobre Uma Vida
Uma Fora Uma Substncia Uma Existncia Uma Realidade o UNO. E, longe
de experimentarem uma sensao de perda de identidade ou individualidade, tornam-se
conscientes de um alargamento, de uma expanso da individualidade ou identidade; em
vez de se sentirem absorvidos no Todo, sentem que se esto estendendo e abraando o
Todo.
muito difcil express-lo com palavras, porque no h as que possam exprimir a
concepo e o nico que podemos esperar que faamos pr em movimento, por meio
das nossas palavras, as vibraes que encontraro uma resposta nas mentes dos que
lem estas palavras, a fim de que eles obtenham a conscincia que os esclarecer por si
mesmos. Esta conscincia no pode ser transmitida por palavras que vm do intelecto,
mas podem ser produzidas por vibraes que prepararo a mente para receber a
mensagem dos seus prprios planos superiores.
J nos primeiros graus desta conscincia nascente, o homem capaz de identificar a
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parte real de si mesmo com a parte real de todas as outras formas de vida que encontra.
Em cada outro homem em cada animal, em cada planta, em cada mineral ele v
atravs da envoltura e formas aparentes uma evidncia da presena do esprito que est
ligado ao lao de parentesco com o seu prprio esprito de maneira que at h mais
que parentesco, pois os dois so Um s. O homem v-se a si mesmo em todas as formas
de vida, em todos os tempos e todos os lugares. Ele sabe e sente que o Eu real est
presente em toda a parte e que eterno, pois a vida que est nele est tambm em todo
o universo: em tudo, porque nada no universo morto, e a vida, em todas as suas
variadas fases, s a mesma Vida Una que possuda, usada e desfrutada em
comunho por todos. Cada Ego um centro de conscincia neste grande oceano de vida,
e apesar de realmente em contacto separado e distinto, est realmente em contacto com
o Todo e com cada parte aparente.
No nossa inteno, nesta lio, irmos aos detalhes deste grande mistrio da vida,
ou recitarmos aqueles fragmentos de verdade que os mais adiantados instrutores e
Mestres nos deixaram. Aqui no o lugar prprio para isso porque isso pertence mais
Jnana Yoga e aqui o mencionamos no para tentar explicar-vos o lado cientfico
deste assunto, mas para que as vossas mentes possam conceber a ideia e manifestao
gradualmente, em consciente conhecimento. H uma grande diferena entre o ensino
cientfico e intelectual de Jnana Yoga, onde os lados metafsico e cientfico das doutrinas
de Yoga se apresentam s mentes dos estudantes de uma maneira lgica, cientfica; e os
mtodos da Raja Yoga, em que o Aspirante conduzido gradualmente conscincia da
sua natureza real e dos seus poderes (fora de mera crena intelectual). Aqui, estamos
seguindo estes ltimos mtodos, porque este um curso de Raja Yoga. O nosso
propsito apresentar a matria mente de tal maneira que esta possa preparar o
caminho para a conscincia nascente, retirando os preconceitos e prejuzos e limpando a
entrada para uma nova concepo. Muita coisa que deixamos dito nesta lio pode ser
julgada como intil repetio e como uma incompleta apresentao do lado cientfico dos
ensinamentos yguicos. Com o tempo, porm, se ver que o resultado foi uma mudana
na mente do estudante, proveniente da absoro da ideia da unidade da vida e da
expanso do Eu.
Aconselhamos ao Aspirante que no se precipite. O desenvolvimento no deve ser
forado. Lede o que escrevemos e praticai os exerccios de treinamento mental que vos
damos ainda que a alguns de vs paream ser coisas infantis e sem importncia; ns
sabemos que utilidade vos traro e vs concordareis connosco um dia. Devagar se vai ao
longe. Percebereis que a mente elabora a matria, ainda que estejais absorvidos no
vosso trabalho ordinrio e tenhais esquecido o assunto por algum tempo. A maior poro
do trabalho mental faz-se desta maneira, enquanto que vs estais ocupados com outras
coisas, ou at dormindo, porque a parte subconsciente da mente continua a elaborar os
pontos dados e perfaz a sua tarefa.
Como dissemos, o fim desta lio levar-vos ao caminho do desenvolvimento de
conscincia, e no ensinar-vos os detalhes do lado cientfico dos ensinos yguicos.
Desenvolvimento a divisa da Raja Yoga. A razo por que desejamos desenvolver
este sentido da realidade do Eu e a expanso do Eu, neste lugar, que, por este
meio, podeis afirmar o vosso domnio sobre a matria, energia e mente. Para poderdes
sentar-vos sobre o vosso trono como um rei, haveis de realizar primeiro o conhecimento
consciente de que sois a realidade neste mundo de aparncia. Haveis de ter claro
conhecimento de que vs o vosso verdadeiro Eu no somente sois existente e
real, mas que estais em contacto com todo e qualquer outro ser real e que as razes do
vosso ser se afirmam no mesmo Absoluto. Haveis de chegar ao perfeito conhecimento de
que no sois um tomo de realidade, separado, isolado e fixado num estreito espao, mas
que sois um centro de conscincia no grande Todo de realidade, e que o universo dos
universos a vossa ptria e a vossa casa paterna que o vosso centro de conscincia
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se pode mover a um ponto que dista trilies de lguas da Terra (e esta distncia como
nada no espao) e, contudo, a alma desperta, estareis igualmente em casa l como aqui
e que, enquanto estais aqui, a vossa influncia se estende ao Iongo no espao. O
vosso verdadeiro estado, que vos ser revelado gradualmente, atravs dos sculos, to
grande e elevado, que a vossa mente no actual estado de desenvolvimento no pode
compreender o menor reflexo daquela glria.
Desejamos que experimenteis formar ao menos uma fraca ideia do vosso real estado
de ser, para que possais dominar os princpios inferiores pela fora da vossa vontade
despertada, que depende do vosso grau de conscincia do Eu real.
medida que o homem cresce em compreenso e conscincia do Eu real, aumenta
a sua capacidade de usar a prpria vontade, que o atributo do Eu real. bom que
este grande conhecimento perfeito do Eu real traga consigo o amor e a benevolncia a
toda a vida, porque, se assim no fosse, poderia a vontade despertada no homem que
chegou ao conhecimento do seu ser real, ser usada para fazer grande mal aos homens
que se no adiantaram tanto (mal relativo, compreendei, porque sob o aspecto final
nenhuma alma pode sofrer mal algum). 0 poder nascente, porm, traz consigo um
aumento de amor e benevolncia, e, quanto mais alto a alma sobe, tanto mais repleta
de ideais mais elevados e tanto mais sacode de si os baixos atributos animais. verdade
que algumas almas que esto a chegar conscincia da sua natureza real, sem
compreender o que significa tudo isso, podem cometer o erro de usar a vontade
despertada para fins egostas, como se pode ver nos casos dos magos negros de que se
fala nos escritos ocultistas, como tambm nos casos de caracteres bem conhecidos na
histria e na vida moderna, que manifestam uma vontade enorme, fazendo dela mau uso.
Todas estas classes de pessoas de grande vontade chegaram cegamente conscincia
(ou parcial conscincia) da sua natureza real, mas falta-lhes a influncia restrita dos
ensinos superiores. Porm, o mau uso da vontade traz sofrimento e inquietao pessoa
que assim abusou da propria fora e que finalmente compelida ao recto caminho.
No esperamos que os nossos estudantes compreendam plenamente esta ideia da
expanso do Eu. At a mais alta concepo desta ideia apenas uma compreenso
parcial. Enquanto, porm, no obtiverdes um vislumbre da conscincia, no podereis
progredir no caminho de Raja Yoga. necessrio que compreendais o que sois, antes
que possais usar o poder que em vs dormita. necessrio que saibais que sois o
Senhor, antes que possais usar os poderes do Senhor e esperar que as vossas ordens
sejam obedecidas. Tende, pois, pacincia connosco, vossos instrutores, quando vos
apresentarmos as lies que deveis aprender, as tarefas que deveis levar a termo. O
caminho longo e em muitos lugares spero; os ps podem cansar-se, porm a
recompensa grande, e h lugares no caminho onde se pode descansar. No percais a
coragem se o vosso progresso for lento, porque a alma deve desenvolver-se naturalmente
como a flor sem precipitao, sem ser forada.
E no vos assusteis nem espanteis se, ocasionalmente, obtiverdes uma viso
momentnea do vosso Eu superior. Como M. C. diz, em suas notas Luz no
Caminho (segunda parte): Ter visto a tua alma em sua flor ter obtido uma viso
momentnea, em ti mesmo, da transfigurao que te converter finalmente em mais que
um homem; reconhecer levar a termo a grande empresa de contemplar a luz
resplandecente, sem baixar os olhos e sem retroceder, tomado de espanto, como ante um
fantasma horrvel. Isto acontece a alguns, e assim perdem a vitria no momento preciso
de a alcanar.
A Paz seja convosco.

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Mantram (afirmao)

H uma s forma final de matria; uma s forma final de energia; uma s forma final
de mente. A matria procede da energia, e a energia da mente, e todas so uma
emanao do Absoluto, trplice em aparncia, mas uma em substncia. H uma s vida
que penetra o universo, manifestandose em vrias formas que constituem, porm, uma
unidade. O meu corpo uno com a matria universal; a minha energia e fora vital una
com a energia universal; a minha mente una com a mente universal; a minha vida una
com a Vida Universal.
O Absoluto expressou-se e manifestou-se no esprito que o Eu real que cobre com
a sombra e abraa todos os Eus aparentemente separados. Eu sinto a minha
identidade com o esprito e reconheo a unidade de toda a realidade. Eu sinto a minha
unidade com o esprito e a minha unio (por meio do esprito) com o Absoluto. Eu
reconheo, sei e sinto que Eu sou uma expresso e manifestao do Absoluto e que a
sua prpria essncia est em mim. Estou cheio de amor divino. Estou cheio de poder
divino. Estou cheio de sabedoria divina. Estou consciente da identidade em esprito, em
substncia e em natureza, com a Realidade que Una.

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IV LIO - DOMNIO SOBRE A MENTE

Nas primeiras trs lies desta srie temo-nos esforado por esclarecer na vossa
mente: 1.) a conscincia do Eu; sua independncia do corpo; sua imortalidade,
invencibilidade e invulnerabilidade; 2.) a superioridade do Eu, no s em relao ao
corpo, mas tambm em relao mente; o facto de que a mente no o Eu e sim um
mero instrumento para a expresso do Eu; o facto de que o Eu o senhor da mente,
igualmente como do corpo; que o Eu est atrs de todo o pensamento; que o Eu
pode pr de lado, para os observar e analisar, os desejos, sensaes, emoes, paixes
e todos os fenmenos mentais e, contudo, reconhece que ele, o Eu, distinto destas
manifestaes mentais, permanecendo imutvel, real e plenamente existente; que o Eu
pode pr de lado todo e qualquer dos seus instrumentos mentais, como coisas que
pertencem ao No-Eu e ainda assim reconhecer conscientemente que, depois de os ter
posto de parte, resta algo ele mesmo o Eu, que no pode ser posto de parte nem
retirado; que o Eu o senhor da mente, e no seu escravo; 3.) que o Eu coisa
muito maior do que o pequeno eu pessoal, pelo qual o temos tido; que o Eu uma
parte daquela grande Realidade Una que penetra todo o Universo; que est em conexo
com todas as outras formas de vida, ligado a elas por inmeros laos, filamentos e
relaes mentais e espirituais; que o Eu o centro de conscincia naquela grande
Realidade Una ou Esprito, que est no fundo e atrs de toda a vida e existncia, e cujo
Centro o Absoluto ou Deus; que o sentido de Realidade inerente ao Eu a reflexo
do sentido da Realidade inerente ao Todo o Grande Eu do Universo.
A base de todas estas trs lies a Realidade do Eu, em si mesmo, sobre e acima
da matria, fora e mente positiva a elas todas, como elas so positivas ou negativas
umas s outras negativas s ao Centro do Uno ao mesmo Absoluto. E esta a
posio que o Aspirante ou Iniciado deve tomar: Eu sou positivo mente, energia
matria, e domino-as (ou controlo-as) todas; Eu sou receptivo s para o Absoluto, que o
Centro do Ser, e Eu sou deste Ser. E, enquanto afirmo o meu domnio sobre a mente,
energia e matria e exero sobre elas a minha vontade, reconheo a minha subordinao
ao Absoluto, e com gosto abro a minha alma ao influxo da vontade divina, participando do
seu poder, fora e sabedoria.
Na presente lio e nas que se seguem imediatamente, esforar-nos-emos por auxiliar
o Aspirante ou Iniciado na aquisio de domnio sobre as manifestaes subordinadas:
matria, energia e mente, afim de adquirir e afirmar este domnio, o Aspirante h-de
familiarizar-se, antes de tudo, com a natureza daquilo que deve dominar (ou controlar).
No nosso Curso Adiantado esforamo-nos por vos explicar a natureza das trs
grandes manifestaes, conhecidas como Chitta ou substncia mental; Prana ou energia;
e Akasa ou princpio de matria.
Igualmente vos explicamos que, o Eu do homem superior a todas estas trs
manifestaes, sendo aquilo que conhecido como Atman ou esprito. A matria, energia
e mente, como dissemos, so manifestaes do Absoluto e so coisas relativas. A
filosofia yogue ensina que a matria a mais grosseira das formas de substncia, sendo
inferior em relao energia e mente, e consequentemente, negativa e subordinada a
ambas.
Um grau mais alto do que a matria est a energia ou fora, que positiva em relao
matria e tem autoridade sabre ela (porque a matria forma ainda mais grosseira de
substncia); mas a energia ou fora negativa e subordinada mente, que uma forma
certamente mais alta de substncia. De todas estas trs grandes manifestaes, a mais
alta a mente a mais fina forma de substncia e domina tanto a matria como a
energia, sendo positiva a estas ambas. A mente, porm, negativa e subordinada ao
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Eu, que esprito, obedecendo s ordens deste quando so dadas firme e inteligentemente. O prprio Eu subordinado somente ao Absoluto o Centro do 'Ser; o
Eu positivo trplice manifestao de mente, energia e matria, tendo domnio sabre
todas as trs.
O Eu, que havemos de considerar como uma coisa separada, para podermos dar a
devida ilustrao (embora na realidade, ele seja apenas um centro de conscincia no
grande corpo do esprito), acha-se rodeado do trplice oceano de mente, energia e
matria, o qual se estende ao infinito. O corpo, apenas uma forma fsica, atravs da
qual fli Uma corrente de matria sem fim; porque, como sabeis, as partculas e os
tomos do corpo esto em incessante mudana; renovam-se, substituem-se, so atrados
e repelidos.
O nosso corpo de h alguns anos atrs ou, melhor dito, as partculas que o
compunham, afastaram-se de ns, no esto mais no seu lugar e formam agora novas
combinaes no mundo da matria. E o nosso corpo de hoje est passando e
deixandonos, sendo substitudo por novas partculas. E o corpo que teremos no ano
vindouro ocupa agora uma outra poro de espao; as partculas dele so agora partes
de inumerveis outras combinaes e viro, mais tarde, deste espao e destas
combinaes para compor e formar o nosso corpo do ano vindouro.
No corpo no h nada permanente; at as partculas dos ossos esto mudando
constantemente, sendo substitudas sempre por outras. E o mesmo se d com a energia
ou fora vital do corpo (inclusive a fora do crebro). Constantemente usada, expelida e
suprimida por nova. At a mente da pessoa mutvel e a Chitta ou substncia mental
usada, sendo o gasto reparado por nova proviso que vem do grande oceano da mente,
no qual toma a cair a poro eliminada, da mesma maneira como se d com a matria e a
energia.
Julgamos que a maioria dos nossos estudantes, estando mais ou menos familiarizada
com as correntes concepes da cincia materialista, aceitar prontamente a ideia acima
exposta do oceano de matria e energia e o facto de ambas estarem continuamente
a ser usadas e substitudas; podero, entretanto, achar mais ou menos difcil aceitar a
ideia que a mente uma substncia ou um princpio a que se pode aplicar as mesmas
leis gerais como aos outros dois atributos ou manifestaes de substncia. Vivemos muito
inclinados a pensar na nossa mente como em ns mesmo o Eu. Apesar do facto de,
na segunda lio desta srie, vos termos mostrado que o Eu superior aos estados
mentais e que os pode per de parte e observar e analisar como coisas que pertencem ao
No-Eu, a influncia do hbito de pensamento todavia, to forte, que alguns de vs
precisaro tempo considervel para realizar o conhecimento de que a vossa mente
algo de que vos servis, e no Vs mesmos. Haveis, porm, de procurar com
perseverana esta clareza de conhecimento, porque o vosso domnio sobre a mente e a
possibilidade de a dominar dependem do reconhecimento da verdade de que sois o
senhor dela. E ao grau deste domnio e controlo corresponder o carcter, o grau e a
extenso do trabalho que a vossa mente far por vs. Vede, pois, que: o conhecimento
traz o domnio e o domnio traz resultados. Esta verdade forma a base da cincia de
Raja Yoga. E muitos dos seus primeiros exerccios tm por fim familiarizar o estudante
com este conhecimento e desenvolver o conhecimento e o domnio por hbito e prtica.
A Filosofia Yogue ensina que a mente no o Eu, mas que a coisa pela qual e
por meio da qual o Eu pensa, ao menos no que concerne ao conhecimento do universo
exterior ou fenomenal isto , o universo de nome e forma. H um saber mais alto que
est encerrado na parte mais ntima do Eu e este saber transcende toda a informao
que se possa receber do mundo exterior; mas no tratamos agora disto e havemos de
nos contentar com o pensar sobre o mundo de coisas.
Substncia mental chama-se, em snscrito, Chitta, e uma onda na Chitta (onda esta
que combinao de mente e energia) chama-se Vritta, correspondendo ao que
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denominamos pensamento. Em outras palavras, Vritta a mente em aco, ao

passo que Chitta mente em repouso. Em traduo literria, Vritta significa um
redemoinho ou turbilho na mente, o que , em realidade, exactamente um pensamento.
Aqui chamamos a ateno do estudante para o facto de os yogues e outros ocultistas
empregarem a palavra mente com dois significados, e necessrio que o estudante
tenha uma clara concepo delas, para evitar confuso e para poder perceber com mais
clareza os dois aspectos das coisas que a palavra quer exprimir. Em primeiro lugar
emprega-se a palavra mente como sinnimo de Chitta ou substncia mental, que o
princpio mental universal. Desta substncia mental, Chitta ou mente, provm todo o
material dos milhes de mentes pessoais. O segundo significado da palavra mente
aquele com que falamos da mente de algum, designando com estas palavras as
faculdades mentais daquela pessoa particular aquilo que distingue a sua personalidade
mental da de outrem. Temo-vos ensinado que esta mente no homem funciona em trs
planos, tendo designado as respectivas manifestaes como: 1) Mente Instintiva; 2.)
Intelecto; 3.) Mente Espiritual. (Vde as Catorze Lies de Filosofia Yogue). Estes trs
planos mentais juntos constituem a mente da pessoa ou, para falarmos mais
exactamente, agrupados em redor do Eu formam a alma do indivduo. Muitas vezes
se usa a palavra alma como sinnimo de esprito; mas aqueles que seguiram as
nossas explicaes sabero fazer a distino. A alma o Eu rodeado dos seus
princpios mentais, ao passo que o esprito a alma da alma O Eu, o Ser Real.
A cincia de Raja Yoga, a que esta srie de lies dedicada, ensina, como seu
princpio bsico, o domnio sobre a mente. de opinio que o primeiro passo para
alcanar poder consiste no domnio que o homem tem sobre a sua prpria mente. Ela diz
que necessrio conquistar primeiro o mundo interno, antes de poder atacar o mundo
externo. Ela ensina que o Eu se manifesta em vontade, e que esta vontade pode ser
empregada para se servir da mente do seu possuidor, gui-la, govern-la e dirigi-la, da
mesma maneira como o mundo fsico. Raja Yoga tende a limpar a mente de todo o
entulho e de todos os obstculos, conservando-a limpa, clara e s. Depois vem a dominar
esta mente com inteligncia e eficcia, preservando de todo o desperdcio de fora e
elevando a mente, por meio de concentrao, plena harmonia com a vontade, para
servir-lhe de foco, aumentando o seu poder e assegurando a sua eficcia. A concentrao
e o poder da vontade so os meios pelos quais manejam e dirigem as suas mentes
vigorosas e ss, dominando o mundo exterior e agindo positivamente sobre a energia e a
matria. Este domnio estende-se a todos os planos da mente e os yogues no s
dominam a mente instintiva, rejeitando-lhe as qualidades inferiores e aproveitando-as
noutras partes, como tambm desenvolvem e alargam o campo do seu intelecto, obtendo
dele admirveis resultados. Os yogues dominam at sobre a mente Espiritual,
desenvolvemna e transmitem ao campo da conscincia alguns dos maravilhosos
segredos que se acham na sua rea. Raja Yoga responde e d soluo a muitos dos
segredos da existncia e do ser, a muitos dos enigmas do universo. Desenvolve e pe em
aco as foras latentes que so inerentes constituio humana. Dos que esto muito
adiantados nesta cincia, afirma-se que obtiveram um grau to alto de poder e domnio
sobre as foras da Natureza, que so quase como deuses em comparao com o homem
comum.
Raja Yoga ensina que no se pode obter tal poder, mas que, com sua prtica, se abre
um admirvel campo de saber. Ensina que, quando a mente concentrada se dirige a uma
coisa ou a um objecto, descobre a verdadeira natureza e o significado interno desta coisa
ou deste objecto e o que com eles se relaciona. A mente concentrada passa atravs do
objecto, assim como os raios t passam atravs de um tronco de rvore, e se v a coisa
pelo Eu como ele em verdade e no como antes tinha aparecido, imperfeita e
erroneamente. Assim pode ser explorado o mundo externo, como tambm o raio mental
pode ser dirigido ao interior, para explorar os lugares secretos da mente.
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Quando nos lembramos de que 'o pedao de mente que cada homem possui como
uma gota do oceano que contm, em seu pequenino volume, todos os elementos que
constituem o oceano, e que conhecer a gota conhecer perfeitamente o oceano, ento
comeamos a ver o que significa, na realidade, tal poder.
Muitos, que, no mundo ocidental, alcanaram grandes resultados nos campos do
esforo intelectual e cientfico, desenvolveram estes poderes mais ou menos
inconscientemente. Muitos dos grandes inventores so yogues prticos, apesar de
ignorarem a fonte do seu poder. Quem conhece as caractersticas pessoais mentais de
Edison, achar que ele seguiu alguns dos mtodos de Raja Yoga e que a concentrao
era uma das suas armas mais fortes. Igualmente o professor Elmer Gates, de
Washington, D. C., cuja mente fez admirveis descobertas e invenes, tambm yogue
prtico, embora no admita tal assero, porque no se familiarizou com os princpios
desta cincia a que chegou inconscientemente.
Os informadores dizem-nos que ele escava as invenes e descobertas da sua
mente depois de se ter isolado e praticado a concentrao e a chamada viso mental.
Mas j vos demos bastante teoria para uma lio e havemos de comear a dar-vos
indicaes que vos ajudaro a desenvolver essas foras latentes e a despertar essas
energias adormecidas.
Notareis que, nesta srie, primeiramente vos esclarecemos algo sobre a teoria e,
depois, vos apresentamos alguma coisa para fazer. Este o melhor mtodo yogue,
seguido e praticado pelos seus melhores instrutores.
Teoria em excesso cansa e adormece a mente; como tambm demasiados exerccios
cansam e no do o necessrio alimento parte da mente que o pede. O melhor mtodo
combinar a teoria com a prtica, em convenientes propores, e ns seguimos este
mtodo.

Exerccios de treinamento mental

Antes de podermos esperar que a nossa mente funcione bem, havemos de a

amassar e faz-la obedecer vontade do Eu. Em geral, permite-se mente fazer o
que quer e passar de um objecto a outro como lhe apraz.
A mente d-nos ento muito trabalho e inquietaes, pouco prazer e consolo, como
uma criana m ou um animal domstico mal ensinado, de maneira que no se v a sua
utilidade.
As mentes de muitos de ns so como ptios de animais selvagens, seguindo cada
um as suas inclinaes naturais e o seu prprio caminho. Temos em ns mesmos uma
coleco de animais: o tigre, o macaco, o pavo, o asno, a ovelha, a hiena e todos os
outros. E temo-nos deixado governar por estes animais. O nosso prprio intelecto
errtico, instvel e qual azougue ou mercrio, a que os antigos ocultistas o comparavam,
mutvel e incerto. Se olhardes em tomo de vs, vereis que aqueles homens e mulheres
do mundo que realmente tm feito alguma coisa importante, tinham treinado a sua mente
para serem obedecidos.
Eles sabiam dominar a prpria mente pela fora da vontade e assim atingiram o poder.
A mente ordinria enfurece-se sob o freio da vontade e como um macaco obstinado que
no quer aprender artes. Se, porm, deve funcionar bem, h-de ser ensinada e h-de
aprender. Haveis de ensin-la, se quereis ter dela alguma utilidade, se quereis que ela
vos sirva, em vez de a servirdes.
E esta a primeira coisa que h-de aprender o estudante de Raja Yoga: controlar ou
dominar a mente. Aqueles que esperavam encontrar um caminho largo e cmodo para os
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conduzir ao Mestrado, ver-se-o desenganados; mas existe um s caminho que vos pode
conduzir ao alvo: o domnio e o controlo sobre a mente, exercido pela vontade. Sem
este, a mente fugir-vos- quando tiverdes dela maior necessidade. Por isso, vos daremos
exerccios destinados a ajudar-vos nesta direco.
O primeiro exerccio em Raja Yoga o chamado Pratyahara ou arte de tornar a mente
introspectiva, isto , dirigir a sua ateno para o seu prprio interior. Este o primeiro
passo para o domnio sobre a mente. O seu fim desviar a mente da ocupao com o
exterior e dirigi-la, gradualmente, ao interior, fixando a sua ateno sobre a sua natureza
interna. Trata-se de dominar a mente pela vontade.
Os seguintes exerccios seno teis para isso:
EXERCCIO I

a) Colocai-vos numa posio cmoda e o mais longe possvel de influncias externas

que vos possam interromper ou distrair. No faais esforo violento para dominar a
mente, mas antes deixai-a vaguear um pouco, at que os seus esforos se achem
exaustos. Ela aproveitar, ao princpio, a oportunidade e disparar aqui e acol, como um
macaco solto, at que se cansa, pouco a pouco, e obedecer s vossas ordens. Na
primeira vez custar algum tempo amans-la, mas todas as vezes que o
experimentardes, chegar-vos- com a menor demora. Os yogues sacrificam muito tempo
aquisio desta paz e calma mental, e consideram-se bem pagos por seus esforos.
b) Quando a mente estiver bem acalmada e em paz, fixai o pensamento no mantram
Eu sou, como vo-lo ensinamos nas lies prvias. Imaginai o Eu como uma entidade
independente do corpo, imortal, invulnervel, real.
Em seguida, pensai nele como sendo independente do corpo e capaz de existir em
seu envoltrio carnal. Meditai sobre isto algum tempo e depois dirigi gradualmente o
pensamento ao real conhecimento do Eu como independente da mente, superior a ela
e dominando-a. Percorrei as ideias gerais das primeiras duas lies e esforai-vos por as
reflectir com calma e v-las no olho da mente. Achareis que a vossa mente se torna
cada vez mais calma e cheia de paz, enquanto os pensamentos distraentes do mundo
exterior se afastam de vs cada vez mais.
c) Depois, a vossa mente dever fazer uma calma considerao da terceira lio, onde
falamos da Unidade de Tudo e da afinidade do Eu com a Unidade de Vida, Poder,
Inteligncia, Ser. Achareis estar adquirindo um domnio sobre a mente (um controlo
mental) e uma calma at ento desconhecidos para vs. Os exerccios dados nas
primeiras trs lies vos tero preparado para isto.
d) A seguinte parte deste exerccio a mais difcil, mas gradualmente vos vir a
necessria habilidade. Trata-se de excluir da mente todo o pensamento ou impresso do
mundo exterior, do corpo e mesmo dos pensamentos, devendo o estudante concentrar-se
e meditar sobre a afirmao: Eu sou, concentrando a ideia no simples ser ou
existncia, simbolizados pelas palavras Eu sou. No Eu sou isto ou Eu sou
aquilo, nem Eu fao isto ou Eu penso aquilo, mas simplesmente: Eu sou. Este
exerccio focar a ateno no verdadeiro centro do ser que est em vs mesmos e juntar
todas as energias mentais que, alis, se dispersariam pelos objectos exteriores. Como
resultado tereis uma sensao de paz, fora e poder; esta afirmao e a ideia que est
atrs dela, so a mais poderosa e a mais forte de todas as afirmaes que se possam
fazer, porque concernem ao Ser Real, e dirigem o pensamento para esta verdade. Ao
princpio deixai a mente demorar-se sobre a palavra Eu, o prprio, e depois fazei-a
passar palavra sou, que significa a realidade e o ser. Em seguida, combinai estes
dois significados e o resultado ser uma fortssima focalizao do pensamento no interior
e uma potentssima afirmao do ser.
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 bom acompanhar os exerccios acima descritos, com uma cmoda e conveniente

atitude fsica, para prevenir a distraco da ateno. Para este fim tomai uma posio
cmoda e depois relaxai todos os msculos, cuidando que todos os nervos fiquem sem
tenso, at que obtenhais um perfeito estado de tranquilidade e relaxao. Deveis praticar
isto at que o aprendais bem, porque vos ser muito til, principalmente em concentrao
e meditao que, assim, se tornaro mais fceis. Ser uma cura de descanso para o
corpo, os nervos e a mente cansados.
EXERCCIO II

O segundo passo em Raja Yoga conhecido como Dharana ou concentrao, pela

qual se dirige a centralizao das foras mentais e se obtm resultados quase incrveis.
verdade que isto requer trabalho, tempo e pacincia; mas o estudo ser bem
recompensado. A concentrao consiste em dirigir toda a mente a um objecto ou coisa,
retendoa ali por algum tempo. No primeiro instante isto parece muito fcil, mas um pouco
de prtica mostrar como difcil fixar a ateno firmemente e ret-la no objecto, porque
a mente tem a tendncia de flutuar e passar a um outro objecto, e necessria muita
prtica para poder fix-la e ret-la no ponto desejado. Mas a prtica faz maravilhas, como
se pode ver observando as pessoas que adquiriram esta faculdade e a aplicam Ira sua
vida quotidiana. , porm necessrio lembrar o seguinte: Muitas pessoas tm adquirido a
faculdade de concentrar a sua ateno, mas deixaram que se tornasse quase
involuntria, e so escravos dela, esquecendo-se de tudo o demais e negligenciando,
muitas vezes, afazeres necessrios. Tal modo de concentrao pertence ignorncia e
os que o praticam tornam-se escravos de seus hbitos, em vez de serem senhores das
suas mentes. Vm a ser sonhadores com olhos abertos e distrados, em vez de mestres.
So dignos de compaixo, do mesmo modo que os que no sabem totalmente
concentrar-se. O segredo est no domnio da mente. Os yogues sabem concentrar-se
vontade e se enterram completamente no objecto que observam, extraindo dele tudo que
os possa interessar; depois, retiram a mente desse objecto tambm vontade, usando o
mesmo controlo (ou domnio) em ambos os casos. No caem em distraco, no ficam
ausentes em esprito, nem sonham de olhos abertos. Pelo contrrio, so indivduos
com sentidos bem despertos; observadores profundos; pensadores claros; raciocinadores
correctos. So senhores da sua mente e no escravos dos seus hbitos. O concentrador
ignorante enterra-se no objecto e deixa-se dominar e absorver por ele; mas o pensador
yogue treinado afirma o Eu e, depois, dirige a sua mente para a concentrar no objecto,
conservando-a sob a sua vista e domnio por todo esse tempo. Percebeis a diferena?
Pois bem, prestai ateno lio.
Os seguintes exerccios sero teis para os primeiros passos de concentrao:
a) Concentrai a ateno sobre algum objecto muito conhecido; por exemplo, um lpis.
Retende nele a mente e observai-o, com excluso de qualquer outro objecto. Observai-lhe
o tamanho, a forma, a cor, a qualidade da madeira. Pensai sobre o seu uso, destino,
material, processos de fabricao, etc., etc. Com poucas palavras, pensai sobre o lpis
tanto quanto possvel, at que o objecto fique exausto. Deixai a vossa mente seguir
algum caminho vicinal associado, como seja: a considerao acerca da grafite de que
feito o lpis, a rvore de que foi tirada a madeira que cobre a grafite, a histria do lpis e
outros utenslios para escrever, etc.
O seguinte plano de sinopse ser til para as consideraes que devem ser feitas em
concentrao:
1) Pensai sobre o objecto mesmo.
2) Sobre o lugar donde veio.
3) Sobre o seu destino ou uso.
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4) Suas associaes.
5) Seu provvel fim.
No desanimeis por causa da natureza aparentemente trivial da inquirio, porque a
mais simples forma de treinamento mental til e vos auxiliar a desenvolver a vossa
vontade e concentrao. coisa semelhante ao processo de desenvolvimento de um
msculo fsico por meio de um simples exerccio e, em ambos os casos, no nos
ocupamos com a questo se ou no importante o exerccio em si mesmo, mas olhamos
para o fim a que serve.
b) Concentrai a ateno sobre alguma parte do corpo; por exemplo, a mo e,
fixando a vossa ateno nela, exclui ou inibi toda a sensao das outras partes do corpo.
Um pouco de prtica torna-vos hbeis a faz-lo. Alm de servir de treinamento mental,
este exerccio estimular a parte do corpo sobre a qual vos concentrais, por razes que
vos esclarecemos em lies futuras. Depois, escolhei outras partes do corpo, para nelas
concentrar, uma por cada vez, a vossa mente, e assim dareis mente uma variedade de
exerccios e ao corpo o efeito de um estimulante geral.
c) Estes exerccios podem estender-se indefinidamente a uma poro de objectos que
vos so familiares. Lembrai-vos sempre de que o objecto em si mesmo no tem
importncia e que, com tudo isto, se trata apenas de treinar a mente para obedecer
vontade, a fim de que acheis as foras mentais bem treinadas e obedientes, quando
quiserdes empreg-las num objecto do trabalho. No menosprezeis esta parte do assunto
porque achais que seca e no interessa; sabei que ela vos conduz para poderdes
subir a objectos muito interessantes e abre-vos a entrada a uma coisa fascinante.
d) Concentrai a ateno num objecto abstracto, isto , sobre um objecto interessante
que possa oferecer um campo para explorao mental. Pensai sobre ele em todas as
suas fases e variedades, seguindo ora um caminho vicinal, ora outro, at que sintais que
sabeis tudo o que a vossa mente pode explorar. Surpreender-vos- o facto de verdes que
sabeis muito mais de uma coisa ou objecto, do que pensaste ser possvel. Em recantos
ocultos da vossa mente encontrareis alguma til ou interessante informao sobre o
objecto em questo e, quando tiverdes terminado, achareis que possuis um slido saber
do assunto. Este exerccio, alm de auxiliar a desenvolver as foras mentais, fortalecer a
vossa memria, alargar a vossa mente e vos dar mais confiana em vs mesmos. E,
em adio, tereis feito um importante exerccio de concentrao ou Dharana.

A importncia da concentrao

A concentrao a focalizao da mente. E esta focalizao requer uma localizao

da vontade, isto , a direco da vontade a um centro. A mente est concentrada, quando
a vontade est focalizada sobre o objecto. A mente fli no molde feito pela vontade. Os
exerccios acima apresentados tm por fim, no s acostumar a mente a obedecer
direco da vontade, como tambm acostumar a vontade a mandar.
Falamos de fortalecer a vontade, mas o que com isto pensamos na realidade, treinar
a mente a obedecer e acostumar a vontade a mandar. A nossa vontade suficientemente
forte, mas ns ignormo-lo. A vontade tem a raiz no verdadeiro centro do nosso ser no
Eu mas a nossa mente, sendo apenas imperfeitamente desenvolvida, no
reconhece este facto. Ns somos como elefantes novos que no conhecem a sua prpria
fora e se deixam governar por pequenos condutores que poderiam atirar ao longe com
um nico movimento. A vontade est atrs de toda a aco, tanto mental como fsica.
Teremos muito a dizer nestas lies, a respeito da vontade, devendo o estudante
prestar toda a ateno ao assunto. Olhe ao redor de si e ver que a grande diferena
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entre os homens que subiram a uma posio elevada e os que ficaram em atraso consiste
em determinao e vontade. Como disse, com razo, Buxton: Quanto mais vivo, mais
convencido fico de que a grande diferena entre os homens fracos e fortes, grandes e
insignificantes, a energia e a determinao invencvel. E poderia ter acrescentado que
aquilo que est atrs da energia e determinao invencvel a vontade.
Os escritores e pensadores de todos os sculos reconheceram a admirvel e
transcendente importncia da vontade.
Tennyson diz: Vontade viva, tu permaneces, quando todas as aparncias sofrem
um choque!
Olivier Wendell Holmes diz: A sede da vontade parece variar com o rgo pelo qual
se manifesta; parece transportar-se a diferentes partes do crebro, quando desejamos
recordar um quadro, uma frase, uma melodia; parece transmitir a sua fora aos msculos
ou ao processo intelectual. Como o comandante em chefe, ocupa sempre o lugar no
campo de aco. Ela o mais forte dos instrumentos de qualquer faculdade nossa; ela
aquilo que o mais remoto das nossas concepes de mecanismo e matria como as
definimos ordinariamente.
Holmes tem razo na sua ideia, mas erra nos detalhes. A vontade no muda a sua
sede, que est sempre no centro do Ego, porm impele a mente a todas as partes e
direces, dirigindo igualmente o Prana ou a fora vital. A vontade , de facto, o
comandante em chefe, mas no corre aos vrios pontos de aco e envia mensageiros e
correios para lhe transmitirem as ordens.
Buxton disse: A vontade far tudo o que possvel fazer neste mundo. E no h
talento, nem circunstncias, nem oportunidades que possam, sem ela, fazer um homem
de uma criatura bpede.
Ik Marvel tem razo, quando diz: Na resoluo que se manifesta o homem; no
numa resoluo pusilnime, no em determinaes mal definidas, no em propsitos
vagos mas naquela vontade forte e infatigvel que pisa sobre as dificuldades e perigos,
como um rapaz pisa o solo regelado de inverno; a vontade que alumia a vista ao
inatingvel. A vontade que transforma os homens em gigantes.
O grande obstculo que impede a maioria do povo de usar devidamente a vontade a
falta de habilidade de focalizar a ateno.
Os yogues compreendem claramente este ponto e muitos exerccios que os
instrutores do aos estudantes so destinados a superar esta dificuldade. Ateno a
evidncia externa da vontade. Como disse um escritor francs: A ateno est sujeita
autoridade superior do Ego. Eu perco-a ou mantenho-a vontade. Eu a dirijo quer a este
quer quele ponto. Eu a concentro sobre um ponto durante tanto tempo porquanto a
minha vontade pode fazer o esforo.
O professor James disse: A obra essencial da vontade, quando ela toda voluntria,
atender a um objecto difcil e mant-lo firme diante da mente. Esforo de ateno o
fenmeno essencial da vontade.
O professor Halleck disse: O primeiro passo para o desenvolvimento da Vontade
consiste nos exerccios de ateno. As ideias se torram mais distintas e poderosas
medida que lhes prestamos ateno.
Se tomarmos duas ideias da mesma inteno e concentrarmos a ateno numa delas,
notaremos como vai aumentando o seu poder.
O professor Sully disse: A ateno pode ser definida elementarmente como a activa
direco da mente voltada para um objecto que se lhe apresenta no momento dado.
A palavra ateno derivada de duas palavras latinas: ad e tendere, que significam
tender ou estender em certa direco: e os yogues assim a entendem. Por meio da
sua vista psquica ou clarividente, percebem como o pensamento de uma pessoa atenta
se estende em direco ao objecto a que presta ateno, como uma cunha aguda, cuja
ponta dirigida ao objecto em considerao, a que se concentra toda a fora do
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pensamento. Isto verdade no s quando est incutindo suas ideias a outrem, mas
tambm quando as dirige a uma tarefa que deve cumprir. Ateno significa, pois, estender
a mente e dirigi-la como um foco a alguma coisa.
A vontade treinada apresenta-se numa ateno tenaz e esta vontade um dos sinais
da vontade treinada. O estudante no dever tirar disto uma concluso precipitada,
pensando que esta qualidade de ateno uma faculdade comum humanidade. Pelo
contrrio, muito rara e encontra-se somente entre as pessoas de mentalidade forte.
Cada um pode fixar a sua ateno numa coisa atractiva, agradvel; mas necessrio
ter uma vontade treinada para fixar a ateno numa coisa sem atraco e ret-la ali.
verdade que o ocultista treinado capaz de encontrar interesse na coisa mais inatractiva
a que decide dirigir a sua ateno; mas isto vem por si mesmo com a vontade treinada, e
no dado ao homem vulgar. Ateno voluntria rara e encontra-se somente entre
caracteres fortes. Ela pode porm ser cultivada e pode crescer, at que aquele que hoje
tem dela apenas pequena noo, com o tempo se torna um gigante. Tudo depende de
prtica, exerccio e vontade.
No se pode dizer demais a favor do desenvolvimento da faculdade de ateno firme.
Quem possui esta faculdade desenvolvida capaz de produzir obras muito acima das que
pode fazer qualquer pessoa que dela carece.
a melhor maneira de treinar a ateno, sob a direco da vontade, dirigi-la a coisas e
ideias que no interessam, sustendo-as diante da mente, at que comecem a evocar um
interesse. Isto difcil no princpio, mas breve comear a mostrar um aspecto agradvel,
porque o praticante ver que o seu poder de vontade e a sua ateno vo aumentando e
ele sente que est a adquirir uma fora e um poder que no tinha antes: reconhece
que se est tomando mais forte.
Charles Dickens disse que o segredo do seu bom sucesso consistia no
desenvolvimento da faculdade de dirigir toda a sua ateno a qualquer coisa que devia
fazer no momento, e, em seguida, poder retir-la e dirigi-la com a mesma ateno coisa
com que depois se devia ocupar. Ele era como um homem detrs de um grande archote
que tornava sucessivamente a um e outro ponto, iluminando-os todos, um aps outro. O
Eu o homem que est atrs da luz, a vontade o reflector e a ateno a luz.
Esta discusso sobre a vontade e a ateno pode parecer sem, ao estudante, mas
isto mais uma razo para se ocupar dela. A vontade e a ateno so o segredo que
forma a base da cincia de Raja Yoga e os mestres yogues atingiram um grau elevado de
vontade e ateno concentradas que o homem vulgar no pode conceber. Por este meio
eles so capazes de dirigir a mente aqui e acol, no exterior ou no interior, com uma fora
enorme. Sabem concentrar a mente numa coisa pequena com inteno admirvel, como
os raios solares podem ser focalizados numa lente e acender um pano; e igualmente
sabem emitir o pensamento com intensa energia, iluminando tudo sobre que pousa, da
mesma forma que se d no caso de uma forte luz elctrica, que muitos de ns conhecem.
Esforai-vos, por todos os meios, para cultivar a ateno e a vontade. Praticai estes
temas que no so interessantes nem agradveis; fazei aquilo que deveis fazer e no
fizestes porque no vos agradava. Procurai encontrar interesse em qualquer tarefa e a
dificuldade desaparecer; e tornar-vos-eis mais fortes; e tereis uma nova sensao de
poder.
Mantram (afirmao)

Eu tenho Uma vontade que minha inalienvel propriedade e meu direito. Eu

determino cultiv-la e desenvolv-la com prtica e exerccio. A minha mente obedece
minha vontade.
A minha vontade domina sobre a minha mente. Eu sou senhor da minha mente e do
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meu corpo. Eu afirmo o meu domnio. A minha vontade dinmica cheia de fora,
energia e poder. Eu sinto a minha fora. Eu sou forte e cheio de vigor. Sou cheio de
vitalidade. Eu sou centro de conscincia, energia, fora e poder, e sustento o meu direito.

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V LIO - O DESENVOLVIMENTO DA ATENO

Na quarta lio dissemo-vos que os yogues despendem muito tempo e muita prtica
para adquirir a concentrao. Tambm vos dissemos alguma coisa a respeito da relao
que h entre a ateno e o objecto de concentrao. Nesta lio vos esclareceremos
mais sobre a ateno, porque esta uma das coisas importantes para a prtica de Raja
Yoga, e os yogues insistem que os seus estudantes pratiquem sistematicamente para
desenvolver e cultivar a faculdade. A ateno forma a base do poder da vontade, e o
cultivo daquela facilita o exerccio desta.
Se quisssemos explicar aqui porque atribumos tanta importncia ao cultivo da
ateno, anteciparamos nossas futuras lies desta srie e isso no nos parece bom, por
ora. Assim, pedimos aos nossos estudantes que confiem na nossa palavra, que tudo
quanto temos a dizer sobre a importncia deste cultivo necessrio para o
desenvolvimento e aplicao da mente em certas direces, como mais adiante se ver.
Para vos mostrar que no expomos alguma teoria especial dos yogues que no esteja
em harmonia com a cincia moderna, apresentar-vos-emos neste artigo um nmero de
citaes de escritores e pensadores ocidentais, que tratam desta importante faculdade
mental, e assim vereis que o Ocidente e o Oriente esto de acordo sobre o ponto
principal, embora haja diferenas nas explicaes do facto ou no uso de poder obtido pelo
cultivo da ateno.
Como dissemos na nossa ltima lio, a palavra ateno derivada das palavras
latinas ad tendere, e significa o acto de estender em certa direco, o que a ateno
na realidade. O Eu quer que a mente seja dirigida como um foco a um determinado
objecto, e a mente obedece e estende-se em direco a esse objecto, focalizando nele
toda sua energia, observando todo o detalhe, dissecando, analisando, consciente e
subconsciente, aproveitando toda a informao que vem do interior, como a que vem d
exterior. muito importante adquirir esta grande faculdade, ou antes, desenvolv-la,
porque ela necessria para o inteligente estudo de Raja Yoga.
Para compreender a importncia do nosso assunto, suponde que paramos agora,
prestando a nossa ateno matria de ateno, e vde como nela achais muito mais do
que pensais. Sereis bem recompensados pelo gasto do tempo e pelo trabalho feito.
A ateno foi definida como focalizao da conscincia ou, se preferis outra forma de
expresso, como deteno em conscincia. No primeiro caso, podemos compar-la
aco da lente, por meio da qual os raios solares so concentrados num objecto, do que
resulta que o calor se acumula num pequeno ponto dado, e este calor pode aumentar a
sua intensidade por muitos graus, at que venha a acender um pedao de lenha, ou fazer
a gua ferver e evaporar. Se os raios no tivessem sido focalizados, os mesmos raios e o
mesmo calor haver-se-iam estendido por uma grande superfcie, e o efeito e o poder
seriam diminudos. E assim se d com a mente. Se se lhe permite estender-se por todo o
campo de um objecto, poder exercer somente pouco poder, e os resultados sero
fracos.
Se, porm, passa pela lente da ateno e se focaliza primeiro a uma parte da matria,
depois a outra, e assim por diante, dominar toda a matria minuciosamente e obter um
resultado que parecer quase maravilhoso a quem no conhece o segredo.
Thompson disse: As experincias que ficam mais permanentemente impressas na
nossa conscincia, so aquelas em que temos fixado a mais firme ateno. Um outro
escritor, tratando do assunto, disse que a ateno to essencialmente necessria ao
entendimento que as ideias e percepes que passam pela mente sem um grau de
ateno, parecem no deixar vestgio algum atrs de si.
Hamilton disse: Um acto de ateno, isto , um acto de concentrao, parece ser to
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necessrio para termos conscincia de qualquer coisa, como uma certa contraco da
pupila condio indispensvel viso. A ateno , pois, para a conscincia o que a
contraco da pupila para a viso; ou a ateno para o olho da mente o que o
microscpio ou telescpio para o olho do corpo. Ela forma mais de metade de todo o
poder intelectual.
E Brodie acrescenta: A ateno, mais que qualquer diferena no abstracto poder de
raciocnio, constitui a grande diferena que existe entre as mentes de diferentes
indivduos.
Butler d-nos este importante testemunho: O mais importante hbito intelectual que
conheo o hbito de prestar ateno exclusivamente ao que nos ocupa. Geralmente dizse que o gnio no pode ser infundido por meio da educao, mas este poder de ateno
concentrada, que comum a todo o grande inventor, como uma parte do seu dom pode
ser, com toda a certeza, aumentado quase indefinidamente, por meio de resoluta prtica.
Em concluso desta revista de opinies e definies daquilo de que os yogues tm
tanto que dizer e a que do tanta importncia, ouamos as palavras de Beattie, que diz:
A fora com que alguma coisa impressiona a mente, est geralmente em proporo ao
grau de ateno que se lhe presta. Alm disso, a grande arte da memria a ateno e
as pessoas que no prestam ateno, tm sempre m memria.
H duas espcies principais de ateno. A primeira a ateno dirigida dentro da
mente a objectos e concepes mentais. A segunda a ateno dirigida ao exterior, a
objectos externos. A ambas as espcies de ateno se aplicam as mesmas regras e leis
gerais.
Igualmente se pode fazer outra distino e diviso de ateno em duas classes, a
saber: ateno atrada por alguma impresso que vem conscincia sem um esforo
consciente da vontade: isto ateno involuntria, porque a ateno e o interesse so
despertados pela actividade ou novidade do objecto.
A ateno dirigida a algum objecto por um esforo da vontade a ateno voluntria.
A ateno involuntria muito comum, e no requer treino especial. Com efeito, parece
que se encontra muito mais entre os animais inferiores e entre as crianas do que entre
as pessoas adultas.
Um grande nmero de homens e mulheres nunca se desenvolve alm deste grau. Por
outro lado, a ateno voluntria exige esforo, vontade e determinao um certo
treinamento mental, de que a maioria do povo nada sabe, porque no se quer inquietar
com o esforo de dirigir a sua ateno para este caminho. A ateno voluntria o sinal
caracterstico do estudante e de outros homens pensantes. Eles dirigem a sua mente a
objectos em que no acham imediatamente interesse ou prazer, com o fim de aprender e
se exercitar. A pessoa desleixada no prestar ateno a tais objectos, a no ser por um
instante, porque a sua ateno involuntria logo atrada por algum objecto, talvez muito
frvolo, e a ateno voluntria desaparece e esquecida. A ateno voluntria
desenvolve-se com prtica e perseverana, e vale bem a pena, pois nada no mundo
mental se alcana sem ela.
A ateno no se prende prontamente a objectos que no interessam e, para os tornar
interessantes, necessrio um considervel grau de ateno voluntria que fixe a mente
em tal objecto. Alm disso, at quando a ateno ordinria foi atrada ainda falha, se no
aspecto do objecto no houver alguma interessante mudana que a refresque ou se no
se manifestar no objecto alguma nova qualidade ou propriedade caracterstica. Isto d-se,
porque o mecanismo mental no foi treinado para sustentar a ateno voluntria
prolongada e, de facto, o crebro fsico no est acostumado tarefa, embora possa ser
treinado para isto com pacincia prtica.
Investigadores notaram que a ateno pode descansar e reforar-se quando se retira
a ateno voluntria do objecto e se permite a ateno involuntria passar a outros
objectos; ou, quando se dirige a ateno voluntria a um novo campo de observao, a
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um novo objecto. As vezes, um destes mtodos d o melhor resultado, outras vezes ser
prefervel o outro.
J vos dissemos que o interesse desenvolve a ateno e conserva-a fixa, ao passo
que Um objecto sem interesse exige muito esforo e aplicao. Este facto evidente a
todos. Um bom exemplo dele est na maneira de ler um livro. Cada Um prestar ateno
quase perfeita a um conto interessante, mas poucos sero capazes de manter um
suficiente grau de ateno voluntria para lerem e ficarem cientes do contedo das
pginas de uma obra cientfica. Mas aqui mesmo queremos lembrar-vos o outro lado do
caso, que mais um exemplo do facto de a verdade ser composta de paradoxos.
Assim como o interesse desenvolve a ateno, tambm verdade que a ateno
desenvolve o interesse. Quem se d ao trabalho de prestar Um pouco de ateno
voluntria a qualquer objecto, em breve achar que um pouco de perseverana far
aparecer nele alguns pontos de interesse. Descobrir-se-o rapidamente coisas que antes
no eram vistas nem suspeitadas.
Ver-se-o muitas fases novas e novos aspectos do objecto, dos quais um, por sua
vez, evocar novo interesse. Este facto geralmente desconhecido e ser bom que o
relembreis e o apliqueis praticamente. Procurai os pontos de interesse numa coisa que
vos parece no ser interessante, e eles aparecero vossa vista, transformando-se em
pouco tempo o objecto no interessante numa coisa com vrios lados interessantes.
A ateno voluntria um dos sinais da vontade desenvolvida; isto , de uma mente
que foi bem treinada pela vontade, porque esta sempre forte, e a mente que precisa
ser treinada, no a vontade. E, por outro lado, um dos melhores meios de treinar a mente
e torn-la obediente vontade, a prtica da ateno voluntria. Assim, vdes como a
regra aplicvel aos dois caminhos. Alguns psiclogos ocidentais emitiram at teorias
que a ateno voluntria o nico poder da vontade e que este poder suficiente, porque
quando a ateno est firmemente fixada num objecto, a mente far o resto. Ns no
somos desta opinio, mas mencionamos apenas esta teoria filosfica para mostrar a
importncia que os psiclogos atribuem ateno voluntria.
Um homem de ateno muito desenvolvida capaz de praticar actos de muito maior
importncia do que um homem mais erudito que carece, porm, de ateno.
A ateno voluntria e a aplicao podem at substituir o gnio e alcanam muitas
vezes maiores resultados, com o decorrer dos tempos.
A ateno voluntria consiste em fixar a mente sria e intensamente em algum
objecto, excluindo ao mesmo tempo da conscincia todos os outros objectos que nela
querem entrar. Hamilton define-a conscincia voluntariamente aplicada sob as suas leis
de limitao a um objecto determinado. O mesmo escritor continua, dizendo que quanto
maior o nmero de objectos a que a nossa ateno simultaneamente se estende, tanto
maior a inteno com que pode considerar cada um e, consequentemente, tanto menos
viva e distinta ser a informao que ela recebe de vrios objectos. Quando o nosso
interesse excitado por um objecto especial e quando queremos obter todo o
conhecimento possvel relativo a ele, convm que limitemos a nossa considerao a este
objecto, com excluso de outros.
A mente humana pode atender a um s objecto num tempo, embora possa passar de
um objecto a outro com uma rapidez admirvel, to ligeiro que alguns opinaram que
podiam perceber e compreender duas coisas ao mesmo tempo. Mas as melhores
autoridades do Oriente e do Ocidente declaram que s a teoria de percepo simples
correcta. Citaremos algumas autoridades a respeito disto.
Jouffroy diz: Est provado pela experincia que no podemos prestar ateno a dois
objectos diferentes ao mesmo tempo. Holland afirma: No se pode supor que dois
pensamentos, por mais intimamente relacionados que sejam um com o outro, existam
juntos na mesma mente, ao mesmo tempo. Lewes diz: A natureza do nosso organismo
no admite que tenhamos mais que um aspecto de um objecto em cada instante que se
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apresenta nossa conscincia. Whateley diz: Os melhores filsofos so unnimes na

opinio de que a mente no pode atender a mais de uma coisa num s tempo e que
quando parece que assim faz realmente s salta com prodigiosa rapidez de um para o
outro.
Quando prestamos concentrada ateno voluntria a um objecto, no s somos
capazes de v-lo e pensar sobre ele com maior grau de clareza possvel, mas a mente
possui, em tais circunstncias, a tendncia de trazer ao campo da conscincia todas as
diferentes ideias associadas na nossa memria com aquele objecto e construir em redor
dele uma poro de factos e informaes associadas. Ao mesmo tempo, a ateno
prestada ao objecto torna mais vivo e mais claro tudo o que temos apreendido acerca
desse objecto naquele tempo e o que possamos aprender mais tarde. Parece que a
ateno cava um tnel pelo qual fli o saber. Ela aumenta e robustece os poderes de
percepo, auxiliando muito o emprego das faculdades perceptivas.
Prestando ateno a algo que se v ou ouve, -nos possvel observar os detalhes
desta coisa vista ou ouvida, e onde a mente inatenta obtm, digamos, trs impresses, a
mente atenta absorve trs vezes trs ou, talvez trs vezes o triplo de trs (isto , vinte e
sete). E, como acabamos de dizer, a ateno evoca os poderes de associao, dandonos o fio de uma quase infinita srie de factos associados, armazenados na nossa
memria, formando novas combinaes de factos que antes nunca tnhamos agrupado
trazendo ao campo da conscincia todos os variados fragmentos de informao sobre a
coisa a que prestamos ateno. Cada um tem a prova disto na sua prpria experincia.
Quem que no se lembra como tem estado sentado escrevendo, pintando, lendo, etc.,
com interesse e ateno, e como tem passado na sua mente, com grande surpresa sua,
um fluxo de factos relacionados com o objecto da sua ocupao?! Parece que a ateno
foca todo o vosso saber relativo a uma coisa e o leva a um ponto que vos d a
possibilidade de combinar, associar, classificar, etc., e assim criar novo saber.
Gibbon conta-nos que, depois de haver observado e elucidado um pouco um novo
tema, suspendia esta sua ocupao e deixava a sua mente (sob ateno concentrada)
apresentar todo o seu saber associado relativo a esse tema, e depois voltava sua tarefa
com um aumento de capacidade e eficincia.
Quanto mais se fixa a nossa mente num objecto com que nos ocupamos, tanto mais
profunda a impresso que este objecto deixa sobre a mente. E tanto mais fcil nos ser
depois seguir a mesma direco de pensamento e trabalho.
A ateno Uma condio indispensvel de boa memria e, com efeito, no pode
haver memria seno quando houver algum grau de ateno e interesse. E se
considerarmos que o trabalho de hoje se tomou eficiente pela memria de coisas
aprendidas ontem, anteontem, etc., torna-se-nos claro que o grau de ateno que
prestamos hoje regulariza a qualidade do nosso trabalho de amanh.
Algumas autoridades dizem que o gnio o resultado de grandes poderes de ateno
ou que, pelo menos, o gnio e a ateno se acompanham Um ao outro. Um escritor disse
que talvez a melhor definio do gnio seja: o poder de se concentrar sobre um dado
objecto, at que estejam absorvidas e exaustas as suas possibilidades.
Simpson disse: O poder e o hbito de pensar com preciso e perseverana sobre o
objecto dado, excluindo, por esse tempo, todo o pensamento de outros objectos, um
dos meios principais, seno meio principal mesmo, do xito.
Sir Isaac Newton exps-nos o seu mtodo de observar informaes e saber. Ele
conservava continuamente diante de si o objecto da sua considerao e aguardava at
que sentia o primeiro alvor da perfeio que se transformava, pouco a pouco, em luz cada
vez mais clara. Um nascer do sol mental, de facto.
O sbio observador, Dr. Abercombie, escreveu que no conhecia outra regra mais
importante para elevar-se a um alto grau nalguma profisso ou ocupao, do que a
habilidade de fazer uma s coisa a um tempo, evitando todas as coisas que produzem
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distraco ou desvio e mantendo o objecto de que se trata, sempre diante da mente. E

outros acrescentam que tal hbito torna o homem apto a observar relaes entre o
objecto e outras coisas que no so evidentes ao observador ou estudante superficial.
O grau de ateno cultivada por um homem o grau da sua capacidade para o
trabalho intelectual. Como dissemos, os grandes homens de todos os ramos de vida
desenvolveram esta faculdade num grau admirvel e muitos deles parecem obter
resultados intuitivamente, quando, realmente os obtm atravs do seu concentrado
poder de ateno, que os torna capazes de ver directamente o centro de um objecto ou
proposio, e tudo o que est em redor, detrs e diante, e todos os lados, no espao to
pequeno de tempo que parece incrvel ao homem que no cultivou esta poderosa
faculdade. Os homens que dedicaram muita especial ateno a um trabalho ou
investigao, so capazes de agir como se possussem a segunda vista, prevendo o
que est dentro do seu predilecto campo de actividade. A ateno concentrada torna mais
rpidas todas as faculdades: as de raciocnio, anlise e deciso, como tambm os
sentidos que, por ela, obtm agudeza, finura e perspiccia.
Por outra parte, no h indicao mais certa de uma mente fraca do que a falta de
ateno. Esta fraqueza pode resultar de doena ou debilidade fsica reagindo sobre o
crebro, e, neste caso, o mal s temporrio; ou, pode ser causada por falta de
desenvolvimento mental. Imbecis e idiotas so dotados de pouca ou nenhuma ateno. O
grande psiclogo francs, Luys, falando deste facto, diz: Imbecis e idiotas vem mal,
ouvem mal, sentem mal e o seu sensrio est, consequentemente, numa semelhante
condio de pobreza sensitiva. A sua impressionabilidade para as coisas do mundo
externo mnima, a sua sensibilidade fraca e, por consequncia, difcil provocar a
condio fisiolgica necessria para a absoro da impresso externa.
Na velhice, a ateno a primeira faculdade que mostra sinais de decadncia.
Algumas autoridades disseram que a memria era a primeira faculdade atacada pela
aproximao da velhice, mas isto est errado, porque a experincia prova que as pessoas
idosas manifestam uma notvel e clara memria dos acontecimentos do passado remoto.
A sua memria de acontecimentos recentes pobre por causa da decadncia da
faculdade de ateno, que no lhes d a possibilidade de receber fortes e claras
impresses mentais, pois como a impresso, assim a memria. As pessoas idosas
recordam-se facilmente das impresses antigas, porque foram claras e fortes, ao passo
que das ltimas se recordam com dificuldade, porque foram fracas. Se houvesse falta de
memria, ser-lhes-ia difcil lembrar-se de qualquer impresso, recente ou antiga.
Mas ns vamos dar-vos agora exemplos, apresentar-vos autoridades e fazer-vos
sentir a importncia da faculdade de ateno. Se no a reconheceis agora porque no
prestais matria a ateno em que vos deveis ter exercitado e uma repetio posterior
de nada serviria.
Admitindo a importncia da ateno, do ponto de vista psicolgico, j no falando do
lado oculto do assunto, no vedes como grave e digno de prtica o cultivo desta
faculdade? De certo o reconheceis. E o nico modo de cultivar qualquer faculdade ou
parte, tanto mental, como fsica, exercitada. O exerccio gasta um msculo ou uma
faculdade mental, mas o organismo apressa-se em reparar o gasto por novo material:
novas clulas, nova fora nervosa, etc., e acumula sempre um pouco mais do que gastou.
E este um pouco mais que vai ser acrescentado aumenta e cresce, e com ele os
msculos e os centros cerebrais. E os centros cerebrais, aperfeioados e reforados, do
mente melhores instrumentos para o seu trabalho.
Uma das primeiras tarefas que exige o cultivo da ateno aprender a pensar numa
s coisa e fazer uma s coisa a um tempo. O costume ou hbito de prestar ateno
exclusivamente coisa de que nos ocupamos e, depois, passar mais prxima, para a
tratar do mesmo modo, e assim por diante, um caminho certo para o xito, devendo ser
adquirido em primeiro lugar por todos os que querem desenvolver a faculdade da
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ateno. E, pelo contrrio, nada forma um obstculo maior para alcanar xito e nada
destri mais o poder de prestar ateno do que o hbito de querer fazer uma coisa,
enquanto se pensa noutra. A parte mental que pensa e a parte que age devem trabalhar
unidas, e no em oposio.
O Dr. Beatti, falando deste assunto, diz-nos: coisa muito importante adquirirmos o
hbito de fazer uma s coisa a um tempo; com o que quero dizer que os nossos
pensamentos no devem passar a um objecto, enquanto estamos prestando ateno a
um outro.
E Granville acrescenta: Uma frequente causa de falta de ateno o esforo de
pensar em mais de uma coisa de cada vez. Kay cita, aprovando, um escritor que diz:
Ela fazia tudo com facilidade, porque prestava ateno ao que fazia. Quando fazia po,
pensava no po e no na moda do seu novssimo vestido, ou no homem com quem tinha
danado no ltimo baile. Lorde Chesterfield disse: Tereis tempo suficiente para tudo no
decurso do dia, se fizerdes uma s coisa a um tempo; mas no achareis tempo suficiente
em um ano, se quiserdes fazer duas coisas ao mesmo tempo.
Para obtermos os melhores resultados, devemos fazer o nosso trabalho,
concentrando-nos nele e excluindo, tanto quanto possvel, qualquer outra ideia ou
pensamento. Em tais casos deveramos at esquecer a ns mesmos a personalidade
porque nada to nocivo e destrutivo boa marcha do pensamento, como a intruso
da mrbida conscincia pessoal.
Faz melhor obra quem se esquece a si mesmo, quando se trabalha, mergulhando a
sua personalidade no trabalho criativo. O homem ou a mulher mais srios so aqueles
que mergulham a personalidade no resultado desejado ou no cumprimento de uma tarefa
empreendida. O actor, o pregador, o orador, o escritor ho-de perder de vista o seu eu
pessoal, para alcanar os melhores resultados. Conservai a ateno fixa naquilo que
tendes diante de vs e deixai o eu cuidar de si mesmo.
Em conexo com o que acima dissemos, relatar-vos-emos uma anedota de Whaterley,
que um interessante exemplo de como possvel perder-se a si mesmo.
Pediram-lhe uma receita para combater o acanhamento e ele respondeu que a
pessoa era acanhada, porque pensava em si mesma e na impresso que fazia.
A sua receita foi que a jovem devia pensar em outros - no prazer que lhes podia dar
e que, deste modo, devia esquecer tudo a respeito de si mesma. E a receita efectuou a
cura. A mesma autoridade escreveu: O orador de improviso, ou quem faz Uma preleco
das suas prprias composies, deve evitar o mais possvel todo o pensamento em si
mesmo, fixando as ideias na matria de que est ocupado e sentir-se- menos
embaraado pelo pensamento sobre a opinio que dele formam os ouvintes.
Esse escritor parece ter estudado minuciosamente o tema da ateno e d-nos
algumas informaes interessantes sobre o assunto. As seguintes palavras so dignas de
meno e podem ser muito aproveitadas: um facto curiosssimo que vrias pessoas
achem que podem prestar melhor ateno a um srio assunto, quando se ocupam com
alguma outra coisa que exige um pouco, porm s um pouco, de ateno, como, por
exemplo, trabalhando com agulha ou cortando folhas de papel abertas ou falta de
semelhante coisa, brincando com os dedos. Ele no apresenta a razo deste facto que,
no primeiro instante, pode parecer uma contradio regra: Uma s coisa a um tempo.
Mas um exame mais profundo mostrar-nos- que a ocupao mais fcil (como cortar
folhas de papel, etc.) exige pouca ou nenhuma ateno voluntria, porque a natureza de
um movimento involuntrio ou automtico e parece fazer-se por si mesma. Esta
ocupao no retira a ateno do objecto principal, mas antes, talvez, preserva em geral
da perda de ateno, que tem a tendncia de se dividir, passando de um acto voluntrio a
outro. A mente habituada pode fazer uma coisa, enquanto a ateno est fixa noutra.
Por exemplo: podemos escrever fixando a nossa ateno no pensamento que
desejamos exprimir, ao passo que ao mesmo tempo, a nossa mo escreve,
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aparentemente sem prestarmos ateno ao acto de escrever.

Experimentai, porm, se um rapaz ou algum no acostumado a escrever exprime os
seus pensamentos desta maneira, e vereis que ele se sente embaraado no curso das
suas ideias pelo facto de haver de prestar muita ateno ao acto mecnico de escrever.
Igualmente, o principiante que se serve da mquina de escrever acha difcil esse
trabalho, ao passo que aquele que tem suficiente prtica, no se deixa embaraar pelos
movimentos mecnicos no curso dos pensamentos e na formalizao da ateno; de
facto, muitos acham mais fcil compor servindo-se da mquina de escrever, do que
ditando a um taqugrafo. Julgamos que compreendeis.
E agora passemos a pequenos exerccios mentais de treinamento da ateno, para
poderdes dar passos prticos na cultura desta importante faculdade.
Exerccios de treinamento da ateno
EXERCCIO I

Tomai um objecto conhecido, colocai-o diante de vs e esforai-vos por receber tantas

impresses, quantas forem possveis. Estudai a forma do objecto, o tamanho, a cor e as
muitssimas pequenas peculiaridades relativas a ele, que se apresentam vossa ateno.
Fazendo-o, reduzi esse objecto s partes mais simples, analisai-o o mais possvel,
dissecai-o mentalmente e estudai-lhe as partes detalhadamente.
Quanto mais simples e menor for a parte que deveis observar, tanto mais claramente
ser recebida a impresso e mais viva a sua recordao. Reduzi a coisa s menores
propores possveis e, depois, examinai cada poro; concluindo este exame, passai
parte mais prxima e assim por diante, at que tenhais examinado tudo. Em seguida,
quando estiver exausto o objecto, tomai pena e papel e relatai por escrito tudo o que
notastes nesse exame. Quando o tiverdes feito, comparai a descrio escrita com o
prprio objecto e vede quantas coisas deixastes de anotar.
No dia seguinte tomai o mesmo objecto, tornai a examin-lo, escrevei os pormenores
e achareis que tendes depositado na vossa mente maior nmero de impresses relativas
ao dito objecto, e alm disso, que tendes descoberto muitos pormenores novos no vosso
segundo exame. Esse exerccio fortalece a memria e tambm a ateno, pois ambas
esto estreitamente unidas; a memria depende principalmente da clareza e fora das
impresses recebidas, e as impresses dependem do acmulo de ateno prestada ao
objecto observado. No vos canseis com este exerccio, porque ateno cansada
ateno pobre. Ser melhor exercitar-vos gradualmente, prolongando o exerccio cada
vez mais um pouco. Fazei disto um jogo ou divertimento, se quiserdes, e notareis que
cada vez vos aperfeioais mais na matria.
Ser interessante pratic-lo juntamente com algum amigo, examinando ambos o
objecto e escrevendo separadamente as suas impresses, e depois comparando os
resultados. Assim aumentar o interesse e sereis surpreendidos vendo com que rapidez
ambos vos adiantais no vosso poder de observao, que resulta da ateno.

EXERCCIO II

Este exerccio apenas uma variao do primeiro. Entrai num quarto, olhai
rapidamente em redor de vs; depois sai e escrevei o nmero de coisas que observastes,
fazendo a descrio de cada uma. Ficareis admirados ao ver quantas coisas vos
escaparam primeira vista e como progredireis em observao com um pouco de prtica.
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Tambm este exerccio poder ser feito com a assistncia de um amigo, como o exerccio
precedente. Causa admirao ver quantos detalhes podem ser observados e recordados,
depois de alguma prtica.
Conta-se de Houdin, o prestidigitador francs, que ele aumentou e desenvolveu a sua
faculdade de ateno e memria repetindo estes jogos com um jovem parente. Passaram,
por exemplo, em frente de uma vitrina, lanaram-lhe um olhar ligeiro, porm atento, e
depois dobraram a esquina e compararam as notas. Ao princpio recordavam-se apenas
de alguns poucos artigos mais distintos, isto , a sua ateno podia abranger somente
poucas coisas. A medida, porm, que se foram desenvolvendo pela prtica, notaram que
aumentava o nmero de objectos vistos de que se podiam lembrar depois. E conta-se que
Houdin chegou a tal perfeio neste jogo de observao, que afinal podia passar
rapidamente na frente de alguma vitrina e lanar nela apenas um olhar muito ligeiro e,
depois, dizer os nomes de todos os objectos ali contidos, descrevendo-os
detalhadamente; isto era possvel porque ele imprimia sua mente uma viva imagem da
vitrina e seu contedo, e podia, depois, descrever os objectos, um por um, observando-os
com o olhar mental.
Houdin ensinou seu filho a desenvolver a ateno por meio de um simples exerccio
que vos h-de interessar e poder ser-vos til. Ele ps diante do rapaz uma pedra de
domin, por exemplo o nmero 5-4, e exigia que lhe dissesse a soma dos nmeros
apresentados, sem contar os pontos um por um. O menino respondeu, depois de
pequena hesitao: 9. Ento foi ajuntada outra pedra, por exemplo: 3-4. So 16,
exclamou o pequeno. No segundo dia trabalharam com duas pedras simultaneamente, no
terceiro com trs, no quarto com quatro, e assim por diante, at que o rapaz chegou a
dominar doze pedras de domin isto , podia dizer instantaneamente o nmero total de
pontos das doze pedras, depois de lhes passar Uma s olhada; e isto porque tinha
desenvolvido com os exerccios, a ateno a to alto grau. O resultado foi um admirvel
poder de observao, memria e ateno, junto com a aco mental instantnea, que se
manifestavam naquele jovem. No s era capaz de adicionar domins instantaneamente,
mas veio a ter uma fora de observao e memria que parecia maravilhosa. E diz-se
que, a princpio, tinha ateno fraca e memria deficiente.
Se isto parece incrvel, lembremo-nos que velhos jogadores de whist notam e se
lembram de cada carta no baralho e, depois, dizem se as cartas foram jogadas ou no,
contando todas as circunstncias do jogo. O mesmo se d com jogadores de xadrez, que
observam cada movimento e podem relatar todo o jogo minuciosamente muito depois de
haverem concludo. Lembrai-vos tambm de que, quando Uma mulher encontra outra
mulher na rua, e sem lhe dar, como parece, mais do que uma ligeira olhada, capaz
depois, de descrever minuciosamente o vestido desta outra, a moda, a cor, a qualidade
do material, o seu preo provvel, etc., etc.; ao passo que Um homem no notaria quase
nada disso, porque no haveria prestado ateno. Todavia, esse homem aprender bem
depressa a igualar a sua irm na ateno e observao de vestidos de mulheres, se disto
depender o seu negcio ou se o seu instinto especulativo o levar a fazer uma aposta com
algum amigo, para verem se recorda mais pormenores a respeito do vestido de uma
mulher que viram passageiramente! Vde, pois, que tudo depende de interesse e
ateno.
Mas esquece-se, geralmente, que a ateno pode ser desenvolvida e cultivada, e
ouvem-se queixas de que no podemos recordar as coisas ou que parece que no
podemos delas tomar notcia. Um pouco de prtica faria maravilhas nesta direco.
Os exerccios que acima demos desenvolvero a vossa memria e a vossa faculdade
de observao; mas no esta a razo principal por que vo-los demos. Ns visamos um
objecto ulterior, que aparecer com o tempo. Queremos desenvolver a vossa fora de
vontade e sabemos que a ateno est porta desta fora. Para que possais empregar a
vossa vontade, haveis de saber focalizar a ateno forte e distintamente. E estes infantis
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exerccios auxiliar-vos-o a desenvolver os msculos mentais da ateno. Se pudsseis

compreender os jogos infantis com que os jovens estudantes yogues se divertem para
desenvolver as faculdades mentais, mudareis a vossa opinio sobre os adeptos yogues
que considerastes como meros sonhadores, muito retirados da vida prtica. Estes
homens e os seus discpulos so intensamente prticos. Conquistaram o domnio sobre a
mente e as faculdades, sendo capazes de as usar como instrumentos com ponta afiada,
ao passo que o homem no treinado acha que no tem seno uma lamina embotada e
peada, com que apenas pode fazer trabalho rude e incapaz de produzir coisa perfeita.
Os yogues pensam que devem dar ao Eu bons instrumentos para o seu trabalho e
despendem muito tempo em temperar e afiar esses instrumentos. Todavia, os yogues no
so sonhadores inteis. O seu entendimento de coisas prticas causaria admirao a
muitos negociantes prticos do Ocidente, se os pudessem observar. Assim, ns vos
pedimos que vos exerciteis em observar coisas. Os dois exerccios que vos demos so
apenas indicaes que devem servir de modelo. Poderamos dar-vos milhares de
exerccios, mas vs mesmos podeis prepar-los.
O pequeno rapaz hindu toma lies de ateno, notando e recordando o nmero, a
cor, o carcter e outros pormenores de um nmero de pedras de cores, jias, etc., que lhe
so mostradas por um instante na palma da mo, fechando o instrutor a mo logo em
seguida. O mesmo rapaz aprende a notar e descrever transeuntes, carros, casas e
milhares de objectos vistos quotidianamente. Os resultados so notabilssimos. Assim se
prepara como um cheia ou discpulo e traz ao seu guru ou mestre um crebro bem
desenvolvido, uma mente inteiramente treinada a obedecer vontade do Eu, e com
faculdades prontas a perceber instantaneamente aquilo que outros no veriam nem em
quinze dias. verdade que o estudante hindu no aplica estas faculdades ao negcio
ou aos fins chamados prticos, mas prefere dedic-las a estudos abstractos e a fins
diferentes daquilo que o homem ocidental considera como objectivo e alvo da vida. Mas
lembrai-vos que estas duas civilizaes so muito diferentes visam diferentes ideais
tendo diferentes condies econmicas, vivendo em diferentes mundos. Tudo isto, porm,
depende do gosto e dos ideais; o chela possui a faculdade para a vida prtica do
Ocidente, se viver neste mundo ocidental. Mas no so chelas todos os jovens hindus,
lembrai-vos disto nem todos os jovens ocidentais so capites de indstria ou
Edison.

Mantram (afirmao)

Eu estou a usar a minha ateno para desenvolver as faculdades mentais e para

dar, assim, ao Eu um perfeito instrumento procurando lev-la a um estado de
capacidade para uma obra perfeita.

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VI LIO - O DESENVOLVIMENTO DA PERCEPO,

O homem obtm o seu conhecimento do mundo exterior por intermdio dos sentidos.
por isso que muitos dentre ns costumam pensar que os sentidos percebem as coisas;
mas eles so apenas portadores das vibraes que vm do mundo exterior, que
apresentam mente para que esta as examine. Falaremos sobre isto com mais amplitude
um pouco mais adiante nesta lio. Agora queremos, antes de tudo, incutir-vos o facto de
que mente quem percebe e no os sentidos, e que, consequentemente, desenvolver a
percepo desenvolver a mente.
Os yogues prescrevem aos seus discpulos um rduo curso de prticas e exerccios
destinados ao desenvolvimento da faculdade de percepo. Muitos pensaro que isto
significa somente um desenvolvimento dos sentidos e ach-lo-o estranho, porque os
yogues declaram continuamente que tolice ser governado e dominado pelos sentidos.
Mas no h contradio nisto, porque os yogues, considerando como tolice a vida sensual
e vivendo em conformidade com a sua doutrina, reconhecem, apesar disso, a importncia
de todos os exerccios, cujo fim aguar a mente, desenvolv-la a um ponto de perfeita
percepo.
Eles vem uma grande diferena entre a agudeza de percepo de um lado e a
senilidade prestada ao sentido, de outro lado. Que pensareis, por exemplo, de um
homem que no quisesse adquirir vista clara e perspicaz, por temor de que, assim, se
afastaria de coisas mais altas, porque o encantariam as belas coisas percebidas por sua
vista? Para compreenderdes como insensata tal ideia, tirais a lgica concluso: que
seria muito melhor para o homem se todos os seus sentidos fossem destrudos. O
absurdo seno a malcia de tal ideia torna-se evidente a cada um que a submete a
uma pequena considerao.
O segredo da teoria yogue e dos ensinamentos sobre o desenvolvimento das foras
mentais est na palavra domnio. O estudante de Yoga chega a possuir este domnio por
dois caminhos. O primeiro caminho consiste em subordinar todos os sentimentos, todas
as impresses dos sentidos, etc., ao domnio do Eu ou da vontade; e obtm-se este
domnio afirmando a supremacia do Eu sobre as faculdades, emoes, etc. O segundo
caminho est no desenvolvimento e aperfeioamento do instrumento mental, e o yogue
entre nele depois de haver afirmado o domnio do Eu sobre a mente; deste modo torna
esta capaz de trabalhar melhor e o seu domnio estende-se por um territrio maior.
Para obtermos conhecimentos, ser necessrio fazermos o mais proveitoso uso dos
instrumentos mentais que achamos nossa disposio. E havemos de desenvolver e
aperfeioar esses instrumentos.
Assim no s desenvolvemos vantajosamente as faculdades de percepo, como
tambm adquirimos um adicional benefcio do treinamento da mente inteira, sua
disciplina, etc., praticando os exerccios que foram dados nas nossas lies prvias.
Nesta lio exporemos alguns meios de treinamento das faculdades perceptivas.
Esperamos que nenhum dos nossos estudantes perca o interesse pelo assunto por causa
da simplicidade da ideia. Se soubsseis a que conduz este desenvolvimento,
obedecereis com muito gosto s nossas sugestes. Cada ideia e exerccio que vos
apresentamos tem por fim dar mais vigor vossa mente, fazendo com que adquirais
foras e desenvolvais as faculdades. O caminho de Raja Yoga penoso, mas o estudante
achar boa recompensa dos trabalhos passados, quando tiver alcanado o cimo da
montanha.
Em vista do que dissemos, examinemos a questo dos sentidos. Por intermdio deles
recebe o homem todas as informaes acerca do mundo exterior. So como portas pelas
quais lhes vem o conhecimento. Se estas portas s esto entreabertas ou tapadas com
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obstculos e lixo, apenas poucas notcias do exterior se podem obter. Quem, porm, as
conservar limpas e claras, obter os melhores resultados.
Se algum houvesse nascido sem rgos dos sentidos ainda que tivesse uma
mente muito boa seria obrigado a passar a vida num estado de existncia vegetativa,
como em sonho, com pouca ou nenhuma conscincia. A sua mente seria como uma
semente na terra, que por alguma causa, est inibida de crescer.
Pode-se objectar que as ideias mais elevadas no nos vm pelo canal dos sentidos,
mas respondemos que aquilo que obtemos por meio dos sentidos o material cru que
a mente utiliza no seu trabalho, fabricando dele as belas coisas que capaz de produzir
nos seus mais altos estados. Da mesma forma que o corpo depende, em seu
crescimento, da alimentao que se lhe d, assim tambm a evoluo da mente depende
das impresses recebidas do universo estas vm, na sua maior parte, por meio dos
sentidos.
Pode-se objectar ainda que conhecemos muitas coisas que se no nos apresentaram
por intermdio dos sentidos. Estas coisas, porm, passaram por eles na nossa mente
instintiva ou na nossa memria espiritual.
verdade que h sentidos superiores aos que actualmente se conhecem, mas a
Natureza exige que aprendamos as lies dos graus baixos antes de tentarmos aprender
as dos graus mais altos.
No vos esqueais de que tudo o que sabemos devemo-lo ao nosso trabalho. O
preguioso no se adianta. O que sabemos apenas o resultado das acumulaes
depositadas de experincias anteriores, como disse acertadamente Lewis.
Assim, quem examina profundamente a questo, acha que a ideia yogue de que
devemos desenvolver todas as partes da mente toda correcta. O homem individual v
e sabe muito pouco do que se passa em torno dele. As suas limitaes so grandes. A
sua faculdade de ver percebe apenas algumas vibraes da luz, ao passo que, acima e
abaixo da escala, est uma infinidade de vibraes que lhe so desconhecidas. O mesmo
se d com a faculdade de ouvir, pois apenas uma poro relativamente pequena das
ondas de som chegam mente humana at alguns animais ouvem mais do que o
homem.
Se o homem possusse um s sentido, teria do mundo exterior uma ideia
correspondente apenas a este nico sentido. Se fosse adicionado um outro sentido, o seu
conhecimento se duplicaria. E assim por diante. A melhor prova da relao que existe
entre o aumento da percepo dos sentidos e o desenvolvimento, oferece-no-la o estudo
da evoluo das formas animais. Nos primeiros estdios da vida, o organismo tem
somente os sentidos de tacto e de gosto, e mesmo estes so muito fracos e imperfeitos.
Depois desenvolve-se o olfacto, o ouvido e a vista, marcando cada um novo degrau na
escada da vida, porque cada um deles abre um novo mundo s formas vitais
progressivas. E quando o homem desenvolver novos sentidos o que acontecer no
futuro ser um ser muito mais sbio e maior.
Carpenter exprimiu, h anos, uma ideia que no ser estranha aos que conhecem os
ensinamentos yogues a respeito do desenvolvimento de novos sentidos. Ele disse:
Parece que h, provavelmente, propriedades de matria de que nenhum dos nossos
sentidos pode obter imediato conhecimento, mas que podem ser percebidos por outros
seres do mesmo modo que a luz, o som, etc., o so por ns.
E Isaac Taylor disse: Pode ser que, no campo ocupado pelo universo visvel e
pondervel, exista e se mova um outro elemento imbudo de outra espcie de vida
corprea, verdade, e variada nas suas ordens, porm, impossvel de ser conhecida
pelos seres limitados s condies de organizao animal. Deveramos pensar que os
olhos do homem sejam a medida do poder do Criador? e que Ele no criou mais do
que aquilo que exps aos nossos sentidos presentes? O contrrio parece no s possvel,
mas at certo.
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Outro autor, o professor Masson, disse: Se o homem recebesse um ou dois novos

sentidos como suplemento dos que j possui, aquilo que agora conhecemos como mundo
fenomenal transformar-se-ia em algo muito diferente e surpreendentemente mais largo.
No s verdade isto, mas o homem pode at aumentar os seus poderes de saber e
de experincia, se desenvolver os sentidos que possui a um mais alto grau de eficincia,
em vez de os deixar ficar relativamente atrofiados. E para este fim so escritas estas
lies.
A mente recebe as suas impresses de objectos do mundo exterior por meio dos
rgos dos sentidos. Os rgos sensoriais so os instrumentos da mente, como
igualmente o so o crebro e todo o sistema nervoso. Por meio dos nervos e do crebro,
a mente utiliza os rgos sensoriais para obter informao sobre objectos externos:
Os sentidos, como geralmente se diz, so cinco, a saber: vista, ouvido, paladar, olfacto
e tacto. Os yogues ensinam que h tambm sentidos superiores que no esto ainda
desenvolvidos na maioria da humanidade actual, porm que esta se prepara para
desenvolver.
Mas no trataremos destes sentidos latentes nesta lio, porque pertencem a outra
fase do assunto. Alguns fisilogos e psiclogos enunciaram a opinio de que ainda h
outros sentidos, alm dos cinco acima mencionados; por exemplo, o sentido pelo qual os
rgos internos revelam a sua presena e condio. O sistema muscular comunica com a
mente por meio de um sentido que no o de tacto, embora esteja com ele
estreitamente ligado. E o sentimento de fome, sede, etc., parece que nos vem por meio
de um sentido que ainda no obteve nome.
Bernstein distinguiu, entre os cinco sentidos, este de que acabamos de falar: A
distino caracterstica entre estas sensaes comuns e as sensaes dos sentidos
esta: que por meio destas (as dos sentidos) obtemos conhecimento das ocorrncias e dos
objectos que pertencem ao mundo externo (sensaes que referimos aos objectos
externos), ao passo que por aquelas (isto , pelas sensaes comuns dos sentidos sem
nome) somente sentimos certas condies do nosso prprio corpo.
Uma sensao a concepo mental interna que resulta da excitao produzida por
um facto ou objecto externo nos rgos dos sentidos; nos nervos e no crebro, por meio
do qual a mente percebe o facto ou o objecto externo. Como disse Bain, ela a
impresso mental, o sentimento ou estado consciente que resulta da aco de coisas
externas sobre alguma parte do corpo, chamada neste caso sensitiva.
Cada canal de impresses de sentidos tem um rgo ou rgos adaptados
especialmente para a excitao da sua substncia pela particular espcie de vibraes
que lhe comunicam as impresses. O olho um rgo muito sabiamente feito para
receber as ondas de luz; e as ondas de som no produzem nele efeito. Analogamente, o
mecanismo delicado do ouvido responde somente s ondas de som, e no regista as
ondas de luz. As sensaes pertencem a classes inteiramente diferentes, e os rgos e
nervos so designados a registar cada um aquela classe de sensaes a que o seu
organismo est adaptado. Podemos comparar os rgos dos sentidos, inclusive os seus
sistemas nervosos especiais, a um instrumento delicado que a mente formou para si
mesma, a fim de poder investigar, examinar e obter notcias do mundo exterior.
Estamos to acostumados s funes dos sentidos, que os consideramos como
coisas que no causam admirao, em vez de os reconhecermos como delicados e
maravilhosos instrumentos que a mente designou e aperfeioou para uso prprio. Se
formarmos a ideia de que a alma que designa, fabrica e usa estes instrumentos,
comearemos a compreender a verdadeira relao que h entre eles e a nossa vida, e
trat-los-emos com mais respeito e considerao.
Estamos acostumados a pensar que percebemos todas as sensaes recebidas pela
nossa mente; mas no assim. As regies inconscientes da mente so
incomparavelmente maiores do que a pequena rea consciente em que geralmente
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pensamos quando dizemos minha mente. Em lies futuras discorreremos sobre esta
rea maravilhosa e examinaremos o que ali se acha. Taine disse com razo: Dentro de
ns realiza-se um processo subterrneo de infinita extenso; s os seus produtos nos so
conhecidos, e estes, apenas no todo. Quanto aos elementos e seus fundamentos, a
conscincia no os atinge. Eles so para as sensaes o que as molculas secundrias e
primitivas so para os corpos. C e l recebemos um vislumbre de obscuros e infinitos
mundos que se estendem sob nossas sensaes distintas. Estas so composies e
tonalidade. Para que os seus elementos sejam perceptveis conscincia necessrio
que se juntem e assim formem certo volume e ocupem certo tempo, porque se o grupo
no forma esse volume e no subsiste por esse tempo, no observamos mudanas no
nosso estado. No obstante, h mudanas, embora escapem nossa percepo.
Esta fase do assunto muito interessante; mas havemos de a deixar para alguma
lio futura, quando fizermos uma excurso s regies da mente, abaixo e acima da
conscincia, excurso que muitos de ns apreciaro.
Presentemente havemos de prestar ateno aos canais pelos quais entra na nossa
mente o material para o saber e o pensamento; porque essas impresses de sentidos que
nos vm de fora so, com efeito, material de que a mente se serve para fabricar o
produto chamado pensamento. Obtemos este material pelos canais dos sentidos e
depositamo-lo, em seguida, nesse maravilhoso armazm, chamado memria donde, de
vez em quando, tiramos o que precisamos para fabricar o pensamento. A habilidade do
trabalhador depende do seu adestramento, da sua capacidade de escolher e combinar os
materiais prprios. E a aquisio de bons materiais para os depositar um acto
importante.
Uma mente sem a proviso de material de impresses e experincias seria como uma
fbrica sem material. As mquinas no teriam com que fabricar e o armazm estaria
vazio. Como disse Helmholtz: A apreenso pelos sentidos supre, directa ou
indirectamente, o material de todo o conhecimento humano ou, pelo menos, o estmulo
necessrio para desenvolver toda a faculdade inata da mente. Herbert Spencer diz:
quase um axioma (isto , verdade evidente) dizer que o nmero, a rapidez e a variedade
das mudanas no organismo ho-de estar em proporo ao nmero dos objectos que
podem ser distinguidos; e em proporo variedade de coexistncia e sequncias que
podem ser respondidas separadamente; este nmero, a rapidez e a variedade das
mudanas no organismo exprimem o grau de vitalidade.
Um pouco de reflexo sobre este assunto toma nos claro que, quanto mais exerccios
e treinamentos damos aos sentidos, mais poder e capacidade mental adquirimos.
Conforme o material que depositamos no armazm mental, para dele fabricarmos
pensamentos, assim tambm ser a qualidade e a quantidade do produto fabricado.
pois necessrio despertarmos da nossa ociosa condio mental e tratarmos de
desenvolver os nossos rgos dos sentidos e o seu respectivo mecanismo, pois assim,
que aumentamos a nossa capacidade para o pensamento e o saber.
Porm, antes de passarmos aos exerccios, ser til tratarmos um pouco de cada um
dos sentidos e suas propriedades.
O sentido do tacto o mais simples e primitivo. J muito tempo antes que as formas
inferiores de vida desenvolvessem os sentidos superiores, tinha aparecido o sentido do
tacto ou sensao. Sem este sentido teriam sido incapazes de achar o seu alimento ou
receber as impresses externas e responder-lhes. Nas primeiras formas de vida, este
sentido era exercido igualmente por todas as partes do corpo; mas nas formas superiores
ficou sendo um tanto localizado, pois certas partes do corpo so muito mais sensitivas do
que outras. A pele a sede do tacto e seus nervos so distribudos por toda a rea da
pele. A mo, e principalmente os dedos, e as pontas, so os mais importantes rgos
deste sentido.
A fineza do tacto varia materialmente em diferentes partes do corpo. Experincias
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demonstraram que os dois braos de um compasso, a pequena distncia um do outro,

registam impresses diferentes quando aplicados ponte da lngua. A distncia em que
os dois pontos poderiam distinguir-se um do outro, na ponta da lngua, foi chamada uma
linha. Tomando esta linha por medida, achou-se que a superfcie palmar do terceiro
dedo registava 2 linhas; a superfcie dos lbios, 4 linhas, e a pele do dorso e pelo meio do
brao ou da coxa, 60 linhas de altura. O grau da sensibilidade ao tacto varia muito em
diferentes indivduos; alguns tm um tacto muito fino nos seus dedos, ao passo que
outros manifestam grau muito inferior.
Igualmente h grande diferena no discernimento do peso por meio dos dedos, pois
uns podem distinguir melhor que outros o peso de objectos, pondo-os na mo. H
pessoas que podem, assim, distinguir at as diferenas em gramas e suas fraces.
Tambm foram notadas finas distines na diferena em temperatura.
O sentido do tacto e seu desenvolvimento foram de muita importncia para o homem.
o nico sentido em que o homem excede os animais, quanto ao grau e fineza. Os
animais podem ter mais fino o sentido do paladar, o olfacto, ouvido e vista, mas o seu
sentido do tacto muito inferior ao do homem. Cita-se Anaxgoras, como autor da opinio
de que se os animais tivessem mos e dedos, seriam como os homens.
Desenvolvendo o sentido do tacto, deve o estudante lembrar-se de que a ateno a
chave do xito. Quanto maior a ateno prestada, tanto maior o grau de
desenvolvimento possvel no caso de qualquer sentido. Se se concentra a ateno sobre
um sentido particular, este torna-se mais vivo e mais fino; e o exerccio repetido, sob o
estmulo da ateno, produzir maravilhas no caso de qualquer sentido particular. Por
outro lade, o sentido do tacto pode ser quase ou completamente inibido, quando se fixa
firmemente a ateno em qualquer outra coisa. Como prova extrema disto, lembramo-vos
o facto de se ter conhecido pessoas que sofreram horrveis torturas, aparentemente sem
as sentir, porque fixaram toda a mente em alguma ideia ou pensamento. Como disse
Wyld: O mrtir que se elevou acima das impresses dos sentidos capaz no s de
suportar torturas, mas at de resistir-lhes e faz-las cessar. Os golpes e cortes na carne
s aumentam a energia no canto de morte dos ndios americanos e at o escravo
chicoteado ganha fora para aguentar as dores, pensando na injustia que sofre.
As pessoas cujas ocupaes requerem um fino grau de tacto, chegam a Um
desenvolvimento maravilhoso. O gravador passa a mo por cima da chapa e capaz de
distinguir a mnima imperfeio. O negociante de tecidos distingue as mais finas
diferenas, simplesmente pelo sentido do tacto. Sortidores de l igualmente tm o tacto
maravilhosamente fino. E os cegos, em recompensa da vista que lhes falta, tm muito fino
o sentido do tacto, conhecendo-se casos em que os cegos eram capazes de distinguir a
cor, apalpando o objecto.
O sentido do paladar est estreitamente ligado ao do tacto; com efeito, algumas
autoridades consideraram o paladar como um alto grau de tacto, notavelmente
desenvolvido em certas partes superficiais do corpo, sobretudo na lngua. Lembremo-nos
que a lngua possui o tacto no mais fino grau; igualmente a lngua que desenvolve o
sentido do paladar perfeio. Quando se trata de paladar e tacto, os objectos ho-de ser
postos em contacto com o rgo do sentido, o que no se d no olfacto, no ouvido ou na
vista. Estes trs sentidos tm seus nervos especiais, ao passo que o paladar recai nos
nervos ordinrios do tacto. verdade que o paladar se limita a uma muito pequena parte
da superfcie do corpo, enquanto que o tacto geral. Mas isto indica apenas um
desenvolvimento especial de uma rea especial. O sentido do paladar depende tambm
em grande parte, da presena de fluidos, podendo dar a conhecer a sua presena por
meio dele somente substncias solveis.
Dizem alguns fisilogos que o sentido do paladar to fortemente desenvolvido em
certas pessoas, que uma parte de estricina num milho de partes de gua tem sido
distinguida. Os provadores de vinhos, chs, etc., manifestam Uma fineza quase incrvel
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de paladar.
O sentido do olfacto est em conexo com, o do paladar e, s vezes, opera junto com
este, quando as pequeninas partculas da substncia na boca chegam aos rgos do
olfacto por meio do abrir da boca ou pela comunicao que h entre a parte posterior da
boca e o nariz; entretanto, o nariz descobre ordinariamente o cheiro da substncia antes
que esta entre na boca. O sentido do olfacto opera pela razo de que as pequenas
partculas ou objecto so levados membrana mucosa no interior do nariz, por meio do
ar. Esta membrana, estando hmida, prende estas partculas e segura-as por um instante,
e o fino organismo nervoso d noticia das diferenas e qualidades, ficando a mente assim
informada da natureza do objecto.
Achamos altamente desenvolvido o sentido do olfacto entre os animais que se vem
obrigados a fazer uso dele num grau muito considervel. Entre os homens h tambem
certas profisses que requerem o desenvolvimento deste sentido, cano, por exemplo, os
tabaqueiros, perfumistas, negociantes de vinho, qumicos, etc. Conta-se que alguns cegos
podem distinguir pessoas por meio do olfacto.
O sentido do ouvido mais complexo do que o paladar, o tacto e o olfacto. Nestes trs
necessrio pr os objectos em contacto com os rgos dos sentidos, ao passo que,
para o ouvido, pode o objecto estar afastado, pois as vibraes, transmitidas pelo ar, so
apreendidas e comunicadas pelo organismo nervoso do sentido do ouvido. O mecanismo
interno do ouvido admiravelmente intrincado e complexo, excitando a admirao da
pessoa que o examina. No o podemos descrever aqui por falta de espao, mas
aconselhamos o estudante a que procure e leia a respectiva descrio em algum livro que
trate do assunto. O mecanismo do ouvido Uma ilustrao maravilhosa do trabalho da
mente que constri para si mesma os instrumentos com que operam para adquirir
conhecimento.
A orelha regista no ar de 20 a 32 vibraes por segundo, que a condio da mais
baixa nota que se pode ouvir at 38.000 vibraes por segundo, que a condio de se
ouvir a mais alta nota. H grande diferena nos indivduos quanto fineza do sentido
auditivo; mas todos podem desenvolv-lo pela aplicao da ateno. Os animais e os
selvagens tm desenvolvida extraordinariamente a agudeza do ouvido somente no que
concerne distino, ao passo que os msicos desenvolveram este sentido em outras
linhas.
Do sentido da vista diz-se, geralmente, que o mais alto e mais complexo de todos os
sentidos do homem. Ele abrange muito maior nmero de objectos em maiores
distncias e d muito maior variedade de noticias mente do que qualquer outro
sentido. o sentido de tacto, muitas vezes engrandecido. Como diz Wilson: A nossa
vista pode ser considerada como uma espcie de tacto, mais delicada e difusa, que se
estende sobre Um infinito nmero de corpos; compreende as maiores figuras e traz ao
nosso alcance algumas das mais remotas partes do universo.
O sentido da vista recebe as suas impresses do mundo exterior por meio de ondas
que passam de corpo a corpo do sol terra e da lmpada aos olhos. Estas ondas
procedem de vibraes em substncia, sendo de um quase incrvel grau de velocidade.
Das mais baixas vibraes o nmero de 450.000.000.000.000 por segundo, para afectar o
nervo ptico, e, das mais altas, 750.000.000.000.000 por segundo. Isto so apenas as
vibraes reconhecveis pelo olho como luz. Acima e abaixo destas figuras da escala h
inmeros graus invisveis ao olho, embora alguns possam ser registados por
instrumentos. As diferentes sensaes de cor dependem do nmero de vibraes num
segundo; o vermelho o limite das mais baixas e o violeta o limite das mais altas
vibraes visveis; as cores intermedirias so: o alaranjado, o amarelo, o verde, o azul e
o anil.
O cultivo do sentido da vista, com o auxlio da ateno, muito importante para todos.
Por meio da capacidade de ver claramente e distinguir as partes de um objecto, pode-se
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obter um grau de conhecimento que seria impossvel adquirir sem o mencionado exerccio
da faculdade. Falamos disto no captulo dedicado ateno, numa das lies
precedentes, e o estudante pode tornar a ler esses tpicos. A fixao do olho sobre um
objecto tem o poder de concentrar os pensamentos e preserv-los de qualquer distraco.
O olho tem outras propriedades e qualidades de que trataremos em lies futuras. Ele
tem outro uso, alm do de ver. A influncia do olho uma coisa maravilhosa e pode ser
cultivada e desenvolvida.
Julgamos que o que dissemos tornar clara ao estudante a importncia do
desenvolvimento dos poderes de percepo. Os sentidos foram desenvolvidos pela mente
no decorrer de um longo perodo de evoluo e esforo que decerto no se haveria
envidado, se o objecto visado com isso no fosse digno de tanto trabalho. O Eu quer
obter, com insistncia, conhecimento do universo e muitas partes deste conhecimento
podem ser obtidas somente atravs dos sentidos. O estudante yogue deve ser muito
atento e ter desenvolvidos os sentidos e as faculdades da percepo. Especial ateno
deve ser prestada aos sentidos da vista e do ouvido, os dois ltimos na escala do
crescimento e desenvolvimento evolucionrios. O estudante h-de perceber o que est
a acontecer em torno de si, para poder atrair as melhores vibraes.
Muitos ocidentais seriam surpreendidos, se vivessem em contacto com um yogue
altamente desenvolvido e pudessem ser testemunhas do maravilhoso grau de
desenvolvimento e fineza de seus sentidos. O yogue capaz de distinguir as mais finas
diferenas entre as coisas e a sua mente est de tal modo treinada que, em pensamento,
pode tirar concluses do que percebeu, de maneira que parece ser como uma segunda
vista ao que ignora a causa. Com efeito, aquele que desenvolve o sentido da vista sob a
direco da ateno, pode obter um certo grau de segunda vista (ou clarividncia). A tal
pessoa se abre um novo mundo.
Devemos aprender a dominar os sentidos no s tornando-os independentes e
superiores aos seus impulsos, mas tambm desenvolvendo-os a um alto grau. O
desenvolvimento dos sentidos fsicos tambm muito importante para o desenvolvimento
dos sentidos astrais, dos quais falamos nas nossas Catorze Lies, e dos quais
teremos mais que dizer na presente srie.
A ideia de Raja Yoga tornar o estudante possuidor de uma mente altamente
desenvolvida, com instrumentos tambm altamente desenvolvidos, que lhe sirvam para o
trabalho prprio.
Nas nossas lies futuras daremos ao estudante muitas ilustraes, direces e
exerccios destinados a desenvolver as diferentes faculdades da mente no s as
faculdades ordinrias do uso quotidiano, mas tambm outras, ocultas atrs destas
faculdades e destes sentidos comuns.
Comeando com a prxima lio, apresentaremos um sistema de exerccios,
treinamento, etc., destinados a produzir o desenvolvimento acima mencionado das
faculdades mentais.
Nesta lio, no tentaremos dar exerccios especficos mas contentar-nos-emos em
chamar a ateno do estudante para algumas regras gerais que so a base do
desenvolvimento da percepo.
Regras gerais de percepo

A primeira coisa a lembrar na aquisio da arte da percepo que se no deve tentar

perceber a totalidade de uma coisa complexa ao mesmo tempo ou de uma vez. Devemos
considerar o objecto em detalhes e, depois, agrupando os detalhes, acharemos ter
observado a totalidade.
Tomemos o rosto de uma pessoa como um objecto familiar. Se tentardes perceber o
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rosto como uma totalidade, encontrareis obstculos e a impresso ser indistinta e

nebulosa, e, consequentemente, a lembrana desse rosto no corresponder
percepo original.
Observai, porm, o rosto em detalhes: primeiro os olhos, depois o nariz, em seguida a
boca, o queixo, o cabelo, delineamentos da face, a compleio, etc., e achareis que
adquiristes uma clara e distinta impresso ou percepo de todo o rosto.
A mesma regra pode ser aplicada a qualquer objecto ou assunto. Tomemos, por
exemplo, outra ilustrao familiar.
Observai um edifcio. Se vos contentardes com uma percepo geral do edifcio como
uma totalidade, podereis recordar-vos de muito poucas coisas, apenas de seus contornos,
tamanho, forma, cor, etc.; no podereis fazer uma descrio satisfatria. Se, porm,
notardes, detalhadamente, o material empregado, a forma das portas, da chamin, do
tecto e do prtico, as ornamentaes, formas e nmero das janelas, etc., etc., tereis uma
inteligente ideia do edifcio, em vez de uma simples impresso superficial que pode
adquirir um animal que passe em frente.
Concluiremos esta lio com uma anedota sobre os mtodos que aplicava o famoso
naturalista Agassiz, quando ensinava os seus discpulos, que se tornaram afamados
pelas excelentes faculdades de observao, percepo e capacidade de pensar sobre
as coisas que viram. Muitos deles chegaram a ocupar posies eminentes e declararam
ser isto devido em grande parte ao treino a que tinham sido submetidos.
Conta-se que, um dia, um novo estudante se apresentou a Agassiz, para ser aceite. O
naturalista tomou um peixe de uma jarra em que tinha sido conservado e, pondo-o diante
do jovem estudante, ordenou-lhe observ-lo cuidadosamente e preparar-se para dizer o
que notou a respeito do peixe. O jovem no via no peixe nada que interessasse; era um
peixe como muitos outros que ele tinha visto: tinha barbatanas e escamas, uma boca e
dois olhos, sim, e uma cauda.
Em meia hora, pensou o estudante que tinha observado tudo o que naquele peixe se
podia perceber. Mas o naturalista no vinha.
O tempo ia passando, e o jovem, no tendo nada mais a fazer, comeou a sentir-se
inquieto e cansado. P-se a procurar o mestre, mas no pde encontr-lo e, assim, teve
que voltar e tomar a olhar, enojado, o peixe. Passaram-se horas e, do seu tema, ele sabia
pouco mais que antes.
Saiu para almoar e, quando voltou, teve que continuar as observaes. Sentiu-se
desgostoso e, perdendo a coragem, desejou no ter visitado Agassiz, que lhe parecia
agora ser um velho estpido um homem atrasado.
Depois, para matar o tempo, comeou a contar as escamas e, quando acabou, contou
os ossos das barbatanas. Em seguida, comeou a desenhar o peixe. Fazendo o desenho,
notou que o peixe no tinha plpebras. Descobriu, assim, que, como o seu mestre
costumava dizer nas preleces, o lpis o melhor dos olhos.
Afinal, o professor voltou e, vendo o que o jovem tinha observado, no ficou satisfeito
e disse que o rapaz devia olhar com mais ateno para ver alguma coisa mais.
O jovem ps-se, ento, a trabalhar cuidadosamente com o lpis, marcando pequenos
detalhes que antes lhe tinham escapado, mas que agora lhe pareciam muito claros.
Comeou a descobrir o segredo da observao. Pouco a pouco apareciam novos pontos
interessantes naquele peixe. Mas isto no bastou ao professor, que o fez estudar o
mesmo peixe durante trs dias inteiros. No fim deste tempo, o estudante sabia algo sobre
o peixe e, melhor que tudo, tinha adquirido a destreza e o hbito de cuidadosa
observao e detalhada percepo.
Anos depois, este estudante, tendo chegado a ocupar uma posio eminente, disse:
Aquela foi a melhor lio de zoologia que tive uma lio cuja influncia se estendeu
aos detalhes de todos os estudos posteriores; um legado que o professor me deixou,
como tambm a muitos outros de grande valor, que no podemos comprar nem vender.
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Alm da informao particular que o estudante obteve, fortaleceu as faculdades

perceptveis que o tornaram capaz de observar os pontos importantes em qualquer
objecto ou assunto e, consequentemente, deduzir importante conhecimento do que tinha
observado.
A mente tem sede de conhecimento e construiu, no decorrer de anos de laboriosa
evoluo e esforo, uma srie de sistemas de sentidos para obter esse conhecimento, e
ainda est a construir. Os homens e as mulheres que chegaram a ter o melhor sucesso
do mundo, utilizaram estes maravilhosos canais de informao e, dirigindo-os sob o
domnio da vontade e da ateno, obtiveram admirveis resultados. Estas coisas so de
grande importncia e pedimos aos nossos estudantes que no passem por cima deste
assunto como sendo sem interesse. Cultivai um esprito de ateno e boa percepo, e
surpreender-vos- o saber que disto provm.
Por este meio desenvolvereis os sentidos existentes, e, alm disso, acelerareis o
desenvolvimento das foras e dos sentidos latentes que tendem a manifestar-se.
Empregando e exercitando as faculdades que temos, aceleramos o desenvolvimento
daquelas de cujo aparecimento nem sequer havamos sonhado.
Mantram (afirmao)

Eu sou uma Alma que possui canais de comunicao com o mundo exterior. Quero
fazer uso destes canais e, assim, adquirir a informao e o conhecimento necessrio para
o meu desenvolvimento mental. Exercitarei e desenvolverei os meus rgos dos sentidos,
sabendo que com isto desenvolverei os sentidos superiores, dos quais estes so apenas
precursores e smbolos. Quero ser plenamente despertado, atento e aberto aos influxos
de conhecimento e informao. O Universo a minha Ptria. Eu quero explor-lo.

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VII LIO - O DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA

Deliberamos fazer uma pequena alterao na composio destas lies, isto , na
ordem em que devem aparecer. Queramos dar nesta stima lio uma srie de
exerccios de treino mental, destinados a desenvolver certas faculdades mentais; mas
decidimos deix-los para uma lio posterior, a fim de ser mais lgica a ordem das
matrias. Nesta lio falaremos do desenvolvimento da Conscincia no homem e, na
prxima ou talvez nas duas prximas vos daremos uma explicao dos estados da
mente, abaixo e acima da conscincia Uma Legio maravilhosa e que tem sido
geralmente mal compreendida e mal interpretada. Isto conduzir ao cultivo de vrias
faculdades , tanto conscientes como inconscientes. E concluiremos a srie, dando-vos,
nas ltimas trs lies, certas regras e instrues para o desenvolvimento da admirvel
mquina de pensamentos que o homem possui e cujo desenvolvimento do maior
interesse e importncia para todos os nossos estudantes. Quando concluirmos estas
lies, vereis que a presente disposio das matrias a mais lgica e prpria.
Nesta lio trataremos do desenvolvimento da conscincia um tema muito
interessante. Muitos de ns tm o costume de identificar a conscincia (isto , a
percepo consciente) com a mente. Mais adiante, porm, vereis que o que chamado
conscincia no seno uma pequena poro da mente do indivduo e que at esta
pequena parte muda constantemente o seu estado, desenvolvendo novos estados com
que no se tinha sonhado.
Conscincia uma palavra que se aplica com frequncia em relao cincia da
mente. Vejamos o que significa este termo. Webster define-o coma conhecimento de
sensaes e operaes mentais ou conhecimentos daquilo que passa pela nossa prpria
mente. Halleck d a seguinte definio: Conscincia aquela caracterstica indefinvel
dos estados mentais que faz com que os percebamos. Porm, como afirma Halleck, a
conscincia no se pode definir; para definirmos alguma coisa somos obrigados a
descrev-la em termos de outra coisa.
Mas no h, no mundo, outra coisa semelhante conscincia e, por isso, podemos
defini-la apenas em termos dela mesma, sendo isto muito parecido com a tentativa de se
levantar, puxando pelas orelhas das suas prprias botas. A conscincia um dos maiores
mistrios que encontramos diante de ns.
Antes de podermos compreender o que a conscincia, em realidade, havemos de
saber exactamente o que e, realmente, a mente e este saber imperfeito, a despeito
das numerosas e engenhosas teorias que foram apresentadas afim de explicar o mistrio.
Os metafsicos no nos do muita luz a respeito deste assunto; e quanto cincia
materialista, ouvi o que diz Huxley:
Explicar como que da irradiao do tecido nervoso resulta coisa to notvel como
um estado de conscincia, to impossvel como explicar o aparecimento do gnio
quando Aladino esfregou a sua lmpada.
Para muitos parecem ser sinnimos as palavras conscincia, processo mental ou
pensamento. E, com efeito, at h pouco tal era a opinio dos psiclogos. Agora,
porm, geralmente se aceita como facto que os processos mentais no se limitam ao
campo da conscincia e ensina-se que o campo dos processos mentais pertencentes
subconscincia (isto , sob a conscincia ou abaixo da conscincia) muito mais
extenso do que o dos processos mentais conscientes.
No somente verdade que a mente pode conter em conscincia um s facto num s
instante e que consequentemente, s uma muito pequena fraco do nosso
conhecimento pode estar em conscincia num momento dado, mas tambm que a
conscincia ocupa apenas uma parte muito pequena na totalidade dos processos das
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suas prprias actividades. Maudesley diz que somente dez por cento vm ao campo da
conscincia Taine afirmou-o nestas palavras: Do mundo que constitui o nosso ser,
percebemos apenas os mais altos pontos os cumes iluminados de um continente,
cujos lugares baixos esto em sombra.
Mas no nossa inteno falarmos agora sobre esta inconsciente regio mental,
porque teremos que nos ocupar dela muito mais adiante.
Mencionmo-la aqui apenas para mostrar que o engrandecimento ou a ampliao da
conscincia antes um desenvolvimento do que um crescimento; no se trata ali de
uma nova criao ou aumento de fora, mas antes de um desenvolvimento que se faz do
interior ao exterior.
Desde os princpios rudimentares da vida podemos encontrar entre as partculas de
substncia inorgnica, traos de alguma coisa como sensao e a reaco por ela
provocada. Por muito tempo, no quiseram os escritores dar a este fenmeno o nome de
sensao ou sensibilidade, por lembrarem estes termos demasiadamente os
sentidos e os rgos dos sentidos. Mas a cincia moderna no hesitou em empregar
esses nomes; os mais adiantados escritores cientficos afirmam que, em reaco ou
correspondncia qumica, etc., se podem ver indicaes de sensaes rudimentares.
Haeckel diz: No posso imaginar o mais simples processo qumico e fsico, sem atribuir
o movimento das partculas materiais a uma sensao inconsciente. A ideia de afinidade
qumica consiste no facto de os vrios elementos qumicos perceberem as diferenas
qualitativas noutros elementos e experimentam prazer ou repulso em contacto com
eles e sobre esta base executam os seus movimentos especficos. Ele fala tambm da
sensibilidade do plasma ou da substncia dos corpos vivos, como sendo apenas
um grau superior da geral irritabilidade da substncia.
Os qumicos falam da reaco qumica entre os tomos como de uma reaco
sensitiva. Encontra-se sensibilidade at nas partculas de substncia inorgnica e
podemo-la considerar como primeiros vislumbres de pensamento. A cincia reconhece
este facto, quando chama sensao inconsciente das partculas aethesis ou
sentimentos, e vontade inconsciente que a isto corresponde, tropesis ou
inclinao. Haeckel diz: A sensao percebe as diferentes qualidades dos estmulos e
sente a quantidade.
E mais adiante diz: Podemos atribuir o sentimento de prazer e dor (no contacto com
tomos qualitativamente diferentes) a todos os tomos, e assim explicar a afinidade
electiva na qumica (atraco de tomos que se combinam, inclinao; repulso de
tomos que se no combinam, afastamento).
impossvel formarmos uma ideia clara ou inteligente do fenmeno de afinidade
qumica, etc., sem que atribuamos aos tomos algo semelhante sensao. Igualmente
impossvel compreender as aces das molculas seno pensando nelas como
possuidoras de algo semelhante sensao. A lei de atraco baseia-se nos estados
mentais da substncia. A reaco da substncia inorgnica electricidade e ao
magnetismo tambm outra evidncia de sensao e a respectiva correspondncia.
Nos movimentos e operaes da vida do cristal encontramos evidncias de formas
ainda mais altas de sensao e reaco mesma. A aco de cristalizao muito
semelhante aco de algumas formas plsmicas inferiores. Com efeito, afirma-se que o
elo que faltava entre a vida vegetal e os cristais foi encontrado nalgumas recentes
descobertas da cincia, tendo-se achado a conexo em certos cristais, no interior de
plantas que so compostas de combinaes de carbono e muito se assemelham aos
cristais inorgnicos.
Os cristais crescem em certas linhas e formas at certo tamanho. Depois comeam a
formar cristais-crianas na sua superfcie e estes se desenvolvem e crescem sendo
os processos quase anlogos vida das clulas. Em alguns corpos qumicos foram
descobertos processos que se assemelham fermentao.
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H muitos motivos para se dizer que devemos procurar o princpio da vida mental nos
minerais e nas partculas e estas, lembrmo-lo, compem no s a substncia
inorgnica, como tambm a orgnica.
medida que nos adiantamos na escala da vida, encontramos um sempre maior
desenvolvimento do processo mental; as manifestaes simples do lugar s complexas.
Passando por simples processos vitais das moneras ou seres constitudos de uma s
clula, notamos as formas superiores da vida celular, com sensibilidade ou sensao
sempre maior. Depois chegamos aos grupos de clulas em que as clulas individuais
manifestam a sensao de uma espcie, unida sensao de comunidade; como
resultado disto, distingue-se, escolhe-se e toma-se o alimento, exercendo movimentos. O
ser vivo comea a manifestar estados mentais inferiores e aqui notamos vrios
fenmenos que indicam um aumento de sensibilidade, apesar de no haver praticamente
sinais de rgos especiais para os sentidos. Em seguida passemos vida de vegetais do
grau superior, onde comeam a manifestar-se algumas clulas sensitivas ou grupos de
tais clulas, que so rgos rudimentares dos sentidos. Depois vm as formas de vida
animal em que, a par do aumento de sensaes e desenvolvimento do aparelho sensrio
ou rgos dos sentidos se desenvolvem gradualmente os sistemas nervosos.
Entre os animais inferiores h vrios graus de processos mentais a que acompanham
centros nervosos e rgos de sentidos, mas h poucos ou nenhuns sinais da conscincia,
que se eleva gradualmente, encontrando-se dela vislumbres na espcie rptil, etc., e
melhor expresso e um grau de pensamento inteligente nas formas superiores, at que
chegamos aos mamferos, entre os quais o cavalo, o co, o elefante, o macaco, etc., que
possuem crebros e sistemas nervosos complexos e uma conscincia bem desenvolvida.
No precisamos deter-nos mais nas formas de processo mental nas espcies de vida
abaixo do grau de conscincia, porque nos afastaramos muito do nosso assunto.
Entre as formas superiores da vida animal encontramos, depois de um perodo de
alvor ou semi-conscincia, formas de vida entre os animais inferiores que possuem um
bem desenvolvido grau de aco mental e de conscincia, a que os psiclogos chamam
conscincia simples; consideramos, porm como demasiado indefinido este termo, e
propomos substitu-lo pelo termo conscincia fsica, que esclarecer melhor a ideia.
Empregamos a palavra fsico em dois sentidos: com a significao de externo e de
relativo estrutura material de um ser vivo; ambas definies se encontram nos
dicionrios. A conscincia fsica , na realidade, um despertamento na mente ou uma
conscincia do mundo externo como evidenciado pelos sentidos co corpo do
animal ou da pessoa. O animal ou a pessoa cujos pensamentos esto no piano da
conscincia fsica (todos os animais so incapazes, e muitos homens parecem tambm
ser incapazes de se elevarem acima deste plana), identificam-se com o corpo fsico e
consciente apenas dos pensamentos deste corpo e do mundo exterior. Eles sabem,
mas no sabem que sabem, porque no so conscientes das operaes mentais, nem
da existncia da sua mente.
Esta forma de conscincia, embora infinitamente acima do processo mental do
inconsciente plano de sensao, um mundo de pensamentos bem diferente da
conscincia do homem intelectual da nossa poca e raa, bem desenvolvido.
difcil ao homem formar uma ideia da conscincia fsica dos animais inferiores e dos
selvagens, principalmente quando quase no compreende a sua prpria conscincia a
no ser pelo acto de ser consciente. Pela observao e pelo raciocnio, porm, podemos
chegar a entender o que h de ser esta conscincia fsica da vida animal ou no
menos em que difere ela da nossa prpria conscincia. Faamos uma comparao. Um
cavalo que est fora da estrebaria, apanhando chuva e frio sente indubitavelmente o seu
estado desagradvel e talvez dor, porque sabemos pela observao que os animais
sentem estas coisas. Mas ele no capaz de analisar o seu estado mental e de admirarse que o seu dono no saiba e no vem at ele incapaz de pensar que crueldade
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deix-lo fora a este frio e chuva, em vez de o abrigar na estrebaria quente no capaz
de pensar se amanh torna a sofrer a intemprie nem de ter inveja dos cavalos que
esto abrigados nem de se admirar porque o dono o deixa fora em noites frias, etc.,
etc. em poucas palavras, ele no pensa como pensaria, em tais circunstncias, Um
homem que raciocina. O cavalo percebe o seu triste estado, assim como o perceberia o
homem e correria a procurar abrigo, se pudesse, da mesma forma que o homem faria.
Mas o animal no capaz de lamentar o seu estado, nem de pensar da sua personalidade como o faria o homem, e no pergunta se tal vida vale a pena viver ou no. Ele
sabe mas no capaz de pensar de si como quem sabe que sabe. Ele sente
aflio e dor fsica, mas no a aflio e dor mental.
O animal no pode transpor a sua conscincia das sensaes do mundo externo aos
estados internos do ser. incapaz de conhecer-se a si mesmo. A diferena pode ser
toscamente representada pelo exemplo de um homem que sente, v ou ouve alguma
coisa que lhe d uma sensao agradvel ou desagradvel. Ele cnscio desse
sentimento ou sensao de que agradvel ou desagradvel. Esta a conscincia fsica
e o animal tem-na tambm. Mas este no vai alm desta conscincia fsica, ao passo que
o homem comea a admirar-se porque a sensao admirvel, e associa esta sensao
com outras coisas e pessoas; ou especula parque lhe desagrada, qual ser a
consequncia, etc. e assim manifesta a conscincia mental, porque reconhece Um
eu interno e dirige a sua ateno ao interior.
Pode ver outro homem e experimentar um sentimento ou sensao de atraco ou
averso agrado ou desagrado: isto , conscincia fsica; e o animal tambm pode
experimentar tal sensao. Mas o homem vai mais longe do que o animal e admira-se
porque a pessoa em questo lhe agrada ou repugna; pode fazer comparao entre si e
outrem e pergunta-se se este sente o mesmo que ele, etc.; isto conscincia mental.
O olhar mental nos animais dirige-se livremente para o exterior e nunca torna a si
mesmo. No homem, a ateno mental pode ser dirigida ao interior ou voltar ao interior
depois de uma excurso ao exterior. O animal sabe; o homem no s sabe, mas
sabe que sabe, e capaz de investigar este saber e especular a seu respeito. A esta
conscincia superior chamamos conscincia mental. A operao da conscincia fsica
damos o nome de instinto; operao da conscincia mental damos o nome de
raciocnio.
O homem que tem a conscincia mental, no s sente ou percebe com os
sentidos as coisas, como tambm possui palavras ou conceitos mentais destes
sentimentos e sensaes e pode pensar sobre si mesmo como experimentando-os,
separando a si mesmo, sensao ou sentimento, e o objecto sentido ou percebido. O
homem capaz de pensar: Eu sinto; eu ouo, eu vejo; eu cheiro; eu apalpo; eu provo;
ou desejo; eu fao, etc. Estas palavras indicam a conscincia mental reconhecendo os
estados mentais e dando-lhes nomes, e reconhecendo tambm algo chamado Eu que
experimenta as sensaes. Este facto levou os psiclogos a falarem deste estado como
de conscincia de si mesmo; mas ns reservamos esta ideia de conscincia do Eu
para um estado mais alto.
O animal experimenta alguma coisa que lhe d as impresses ou o sentimento que
denominamos dor, aflio, prazer, agradvel, doce, amargo, etc.; tudo isto
so formas de sensao, mas o animal incapaz de pensar nelas em palavras. A dor
parece ser uma parte dele mesmo, embora associada, talvez, com uma pessoa ou coisa
que a provoca. O estudo do desenvolvimento da conscincia numa criana dar-nos- uma
ideia melhor dos graus e das distines do que se pode obter da simples leitura destas
linhas.
A conscincia mental tem um crescimento. Como diz Halleck: Muitas pessoas nunca
tm mais que uma nebulosa ideia de tal atitude mental. No se preocupam com o seu
Eu, no dirigem a sua ateno para o interior. Houve dvidas sobre a questo se os
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selvagens tm ou no desenvolvida a conscincia de si prprios, e at muitos homens da

nossa prpria raa parecem estar muito pouco acima dos animais quanto ao intelecto e
conscincia. Parece que no so capazes de ter nenhum vislumbre de conhecimento de
si prprios. Para eles, o Eu parece ser uma coisa puramente fsica um corpo que
tem desejos, sentimentos, e pouco mais. Eles so capazes de sentir um acto, mas tudo.
No so capazes de par de lado um No-Eu fsico e so totalmente incapazes de
pensar sobre si como sendo alguma coisa mais que um corpo. Para eles, o seu Eu e o
corpo so a mesma coisa, pois no podem distinguir entre ambos.
Depois vem um outro estado em que comea a manifestar-se a conscincia mental
prpria. O homem comea a reconhecer que tem uma mente. capaz de conhecer-se
a si mesmo como um ser mental, e a voltar o seu olhar um pouco ao interior. Este
perodo de desenvolvimento pode ser observado nas crianas. Por algum tempo elas
falam de si como de uma terceira pessoa, at que, finalmente, comeam a dizer Eu.
Um pouco mais tarde vem a capacidade de conhecerem os seus prprios estados
mentais como o que so: sabem que tm uma mente e podem fazer a distino entre ela
e o corpo. Conta-se que algumas crianas sentem uma coisa como susto, quando entram
nesta fase.
Comeam a sentir vergonha e o que geralmente se denomina conscincia prpria
neste sentido. Alguns nos contaram que os anos em que chegaram a conhecer-se como
uma entidade, foram perturbados pelo sentimento de se acharem ss e separados do
universo. Muitos jovens sentem isto durante alguns anos. Parece que h neles um distinto
sentimento de que o universo lhes antagonista e estranho que so entidades parte
do universo.
E, embora este sentimento de separatividade e apartamento se torne menos forte
medida que o homem progride em idade, sempre o acompanha, em maior ou menor grau,
at uma fase mais elevada at que o homem alcana a conscincia do Eu; somente
ento desaparece, como veremos. Esta fase mental muito dura para muitos. Eles esto
enleados numa poro de estados mentais que tomam por seu Eu, e o combate entre o
Eu real e os seus envoltrios limitativos doloroso. E torna-se ainda mais doloroso
quando se aproxima do fim, porque proporo que o homem se adianta em conscincia
mental e em conhecimento, sente mais vivamente e sofre mais, em consequncia disto. 0
homem come o fruto da rvore do conhecimento e comea a sofrer, sendo expulso do
jardim do den das raas infantis e primitivas, que vivem como as aves nos ares e no se
incomodam com os estados mentais e problemas que estes apresentam.
H, porm, salvao do estado em que o homem caiu, achando-se na forma de uma
conscincia superior, Embora poucos sejam os que vm a senti-la e ainda menos o
nmero dos que a atingiram. Pode ser que esta lio abra o caminho a esta conscincia
superior a vs.
Com o nascimento da conscincia mental vem o conhecimento de que h uma mente
nos outros. O homem capaz de especular e raciocinar sobre os estados mentais de
outros homens, porque reconhece estes estados em si mesmo. A medida que se adianta
em conscincia mental, desenvolve sempre mais o intelecto e, consequentemente, atribui
a maior importncia a esta parte da sua natureza. Alguns adoram o intelecto como um
Deus, ignorando as limitaes que nele descobriram outros pensadores. Estas pessoas
opinam que, quando o intelecto humano (no seu presente estado de desenvolvimento) diz
que isto ou aquilo h-de ser, ou no pode ser, j por isso mesmo certo que verdade o
que o intelecto afirma. Eles ignoram o facto de ser possvel que o intelecto humano, no
seu presente estado de desenvolvimento, seja capaz de tomar conhecimento apenas de
uma muito pequena parte do facto universal, e que podem existir regies e regies de
realidade e facto, das quais nem temos a menor ideia, porque esto muito longe da nossa
experincia. O desenvolvimento de um novo sentido abriria um novo mundo e traria luz
factos que revolucionariam completamente todo o nosso mundo de concepes, por
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causa da nova informao que obteramos.

Mas, apesar disso, foi desta conscincia mental que veio a admirvel actividade do
intelecto que se manifesta nas conquistas e obras do homem at ao presente tempo; e,
embora nos vejamos obrigados a reconhecer suas limitaes, no deixamos de cantar
louvores em honra do intelecto. A razo o instrumento com que o homem faz
escavaes nas minas dos factos, encontrando ali diariamente novos tesouros. Esta fase
da conscincia mental traz ao homem o conhecimento de si mesmo e o conhecimento do
universo, que vale o preo com que se adquire; porque o homem paga a entrada nesta
regio, e mais paga quanto mais se adianta, e quanto mais se adianta tanto mais vivo o
seu sentimento e sofrimento, bem como o prazer.
A capacidade de sentir dor o preo que o homem paga da sua admisso a um certo
grau. A sua dor passa da conscincia fsica conscincia mental, apresentam-se-lhe
problemas de cuja existncia nunca sonhou. A falta de uma soluo inteligente produz
sofrimento mental. E o sofrimento mental que lhe vem de aspiraes no satisfeitas, do
desengano, da dor de outros a quem ama, etc., muito pior do que um sofrimento fsico.
O animal vive a sua vida animal e est contente, porque no sabe de nada melhor.
Tendo bastante comida, um lugar para dormir e um companheiro, feliz. Alguns homens
so tambm assim. Mas outros sentem-se envolvidos num estado de aflies mentais.
Novos desejos se apresentam e, no podendo satisfaz-los, o homem se aflige.
A civilizao torna-se sempre mais complexa e traz consigo tantas novas dores, como
novos prazeres. O homem apega-se s coisas e, cada dia, cria novas necessidades
para si, que j no so naturais, mas artificiais, e cuja satisfao exige trabalho. O seu
intelecto no o conduz ao alto, mas incita-o a inventar novos e mais subtis meios e
caminhos para satisfazer os seus sentidos num grau impossvel aos animais. Alguns
homens fazem uma religio da satisfao da sensualidade, dos apetites, e vm a ser
bestas engrandecidas pelo poder do intelecto. Outros tornam-se vaidosos, orgulhosos e
crentes da imaginao da sua personalidade (o falso Eu). Outros se tornam
morbidamente introspectivos e gastam o tempo com a anlise e dissecao dos seus
hbitos, motivos, sentimentos, etc. Outros exaurem a sua capacidade para o prazer e a
felicidade, mas olhando para fora, em vez de procurarem no interior, ficam estragados,
aborrecidos, contraindo-se a si mesmos habitualmente. Mencionamos isto no como
pessimistas mas simplesmente Para mostrar que at esta grande conscincia tem a face
clara que a faz agradvel.
Quando o homem atinge um grau elevado da sua conscincia mental e comea a
distinguir outro grau mais alto ainda, comea a sentir, mais que antes, a insuficincia da
vida como se lhe apresenta. incapaz de se compreender a si mesmo, a sua origem,
destino, fim e natureza, e d pancadas nas barras da gaiola do intelecto onde est preso.
Ele pe a si mesmo a pergunta: Donde venho? Aonde vou? Qual o objecto da minha
existncia? No se d por satisfeito com as respostas que o mundo deu a estas
questes, e clama desesperado; porm somente o eco da sua prpria voz lhe vem, como
resposta, dos impenetrveis muros que o cercam. Ele no compreende que a resposta
deve vir do interior mas assim.
A Psicologia pra quando chega aos limites da conscincia mental ou, como lhe
chama, conscincia de si mesmo, e nega que alm dela haja alguma coisa algumas
regies inexploradas da mente. Ela ri-se das palavras daqueles que penetram mais longe
nos recessos do seu ser, e toma estas palavras por sonhos, fantasmas, iluses,
imaginaes estticas, estados anormais, etc., etc. H, entretanto, escolas de
pensamento que ensinam que existem estes estados superiores e h pessoas em todas
as raas e pocas que neles entraram e deles do notcia. E ns julgamos que as deveis
tomar em considerao.
H dois planos de conscincia de que achamos prprio falar, porque obtivemos mais
ou menos informao a seu respeito. H ainda outros planos superiores, mas pertencem
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a fases mais elevadas de vida do que aquelas de que aqui tratamos.

O primeiro destes pianos ou estados de conscincia acima da conscincia de si
mesmo dos psiclogos (a que ns chamamos conscincia mental) pode ser
denominado conscincia do Eu, porque traz uma percepo da realidade do Ego.
Esta percepo est muito acima da conscincia de si mesmo, do homem que capaz
de distinguir Eu e Tu, e dar-lhes nome.
muito acima da conscincia que torna o homem capaz, quando se eleva na escala,
de distinguir entre o Eu e as mltiplas faculdades da mente que reconhece como o
No-Eu, at que encontra na mente algo que no pode pr de lado, e a que chama
Eu apesar de este estado ser j muito mais alto do que o da maioria dos homens e
um alto grau da realidade do objectivo da vida. Esta percepo da realidade do Ego, de
que falamos, um estado semelhante, mas ainda mais intenso e mais completo. No alvor
da conscincia do Ego, o Ego reconhece-se ainda mais claramente e, alm disso, est
todo embebido de um sentimento e de uma percepo da sua prpria realidade, que
antes lhe era desconhecida. Esta percepo no simples matria de raciocnio, uma
conscincia, da mesma forma como a conscincia fsica e mental, algo diferente de
uma convico intelectual. um saber, e no um pensar ou uma crena. O Eu sabe
que real que tem as suas razes na suprema realidade que forma a base do universo,
e sabe que participa da sua essncia. No sabe o que esta realidade, mas sabe que
real, e algo diferente de outra coisa do mundo no nome, forma, nmero, tempo, espao,
causa e efeito algo transcendente e acima de toda a experincia humana.
Conhecendo isto, sabe que no pode ser destrudo nem ofendido; no pode morrer,
pois imortal; e que h algo que a verdadeira essncia do Bem atrs dele, abaixo e at
nele. E nesta certeza e conscincia h paz, entendimento e poder. Quando ela vem na
sua plenitude, caem do homem a dvida, o medo, o desassossego e o descontentamento,
como as vestimentas usadas que se tiram para no vestir mais; o homem acha-se vestido
de f, que sabe ser coragem, sossego e satisfao. Ento capaz de dizer com
entendimento e compreenso: EU SOU.
Esta conscincia do Ego vem a muitos como um alvor de conhecimento a luz que
se eleva por detrs dos outeiros. A outros vem gradual e lentamente, porm em
abundncia, e eles vivem agora na plena luz da conscincia. A outros veio como um raio
ou uma viso como uma luz caindo do claro firmamento, ofuscando a princpio, mas
deixando-os transformados, cromo outros homens e mulheres, possuindo algo que no
pode ser descrito nem compreendido pelos que no o experimentaram. Este ltimo
estado denomina-se iluminao numa das suas formas.
O homem que tem a conscincia do Ego no pode compreender o enigma do
universo, nem capaz de dar a resposta s grandes questes da vida; mas cessou de se
afligir por causa delas no o perturbam mais. Pode aplicar sobre elas o seu intelecto
como anteriormente, porm nunca com o sentimento como se a sua felicidade ou a paz
da mente dependessem da soluo destas questes. Ele sabe que est com o p em
cima de uma slida rocha e que no corre perigo, ainda que as tempestades do mundo da
matria e fora se desencadeiem ao redor dele. Ele sabe isto e outras coisas mais. No
pode prov-lo a outro, porque estas coisas no se deixam demonstrar por argumento
ele mesmo no as adquiriu por este caminho. E, por isso, fala pouco de tudo isso, mas
vive a sua vida como se nada soubesse dessas coisas se se quer julgar pelas
aparncias externas.
Interiormente, porm, um homem transformado; a sua vida diferente da vida dos
seus irmos porque, enquanto as almas destes se entregam ao sono e a sonhos que os
agitam e perturbam, a sua alma est desperta e contempla o mundo com os olhos claros
e sem medo.
verdade que nesta conscincia h diferentes fases ou graus, assim como os h nos
pianos inferiores de conscincia. Alguns possuem-na num pequeno grau, ao passo que
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outros a tm em abundncia. Talvez esta lio esclarea a alguns dos leitores o que lhes
aconteceu e de que hesitam falar aos seus mais ntimos amigos ou companheiros de
vida. A outros poder abrir o caminho a uma realizao mais completa. Esperamo-lo
sinceramente, pois o homem comea a viver apenas quando conhece a realidade do
Eu.
H um grau ainda mais alto do que este que acabamos de mencionar, mas so muito
poucos os homens da actual gerao que o experimentaram. Notcias sobre ele vm de
todos os tempos, de todas as raas, de todos os pases. Este estado foi denominado
conscincia csmica e designa-se como uma percepo da unidade de vida, isto , a
conscincia de que o universo est cheio de uma s vida; uma real percepo e clara
compreenso do facto de que o universo cheio de vida, movimento e mente, e que no
existe fora cega nem matria morta, porque tudo vive, vibra e tem inteligncia. Esta
descrio, com efeito, a do universo real, que a essncia ou o fundamento do universo
de matria, energia e mente. Aqueles que obtiveram vislumbres deste estado, dizem que
vem o universo como Tudo sendo Mente que Tudo, afinal, Mente. Esta forma de
conscincia foi experimentada por poucos homens, que, aqui e acol, em momento de
iluminao, declararam achar-se em contacto com o saber e a vida universais, sendo
impossvel de descrever, e que este sentimento era acompanhado de uma alegria que
no se pode compreender.
A respeito desta conscincia csmica, diremos que mais que uma crena ou
reconhecimento dos factos, pois uma verdadeira viso e conscincia destas coisas veio
no momento da iluminao. Alguns outros relatam que tm um profundo e persistente
sentimento da realidade dos factos descritos pelos iluminados, mas no chegaram a ter a
referida viso ou xtase.
Parece que estas pessoas tm sempre consigo o mesmo estado mental que possuem
aqueles que tiveram a viso e ela desapareceu, deixando-lhes a lembrana e o
sentimento, mas no a conscincia real que tinham atingido naquele momento. So
unnimes os testemunhos quanto s particularidades essenciais.
O Dr. Maurice Bucke (j desencarnado), escreveu um livro com o ttulo Conscincia
Csmica, onde relata um nmero destes casos, inclusive o seu prprio, o de Walt
Whitman e de outros; ele opina que este grau de conscincia est diante da humanidade
e lhe pertencer no futuro, tornandose gradualmente mais geral.
Ele julga que as manifestaes desta conscincia csmica que foi percebida por
alguns poucos, como acima dissemos, no so seno os primeiros arrebis do sol, a ns
dirigidos, os quais apenas profetizam a aparncia do grande corpo luminoso mesmo.
No nos ocuparemos aqui longamente dos testemunhos de certos grandes
personagens religiosos do passado que, em momentos de grande exaltao espiritual se
tornaram conscientes de estar em presena do Absoluto ou, talvez, no raio da luz da
Sua face. Temos muito respeito para cam estes testemunhos e temos toda a razo para
acreditar que mulos so autnticos, a despeito das contradies que encontramos nas
narraes dos que nos comunicaram as suas experincias. Estes conflitos e contradies
provm de que as mentes daqueles que tiveram esses vislumbres de conscincia no
estavam preparadas e treinadas para compreender plenamente a natureza dos
fenmenos. Eles se acharam na presena espiritual de algo assombrosamente grande e
de alta espiritualidade, cuja viso os ofuscou e perturbou completamente. No conheciam
a natureza do Absoluto e, quando voltaram a seu estado ordinrio, relataram que tinham
estado na presena de Deus designando com a palavra Deus a sua particular
concepo de deidade, quer dizer, a concepo que o seu particular credo religioso ou a
sua seita atribui deidade. A nica razo por que eles identificaram esse algo com a sua
particular concepo da deidade foi a ideia que tinham de que isso havia de ser Deus;
e no conhecendo outro Deus a no ser a concepo de Deus como imaginavam que
havia de ser. E as suas descries foram conformes com isto.
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Assim as narraes de todas as religies esto cheias de casos a que se chamam

milagrosos.
O santo catlico diz que viu raios de luz da face de Deus e o catlico afirma que viu
a Deus assim como o conhece. O maometano diz que Al lhe permitiu ver a Sua face por
um instante e o budista conta-nos que viu o Buda debaixo da rvore. O bramanista olhou
a face de Brama e as diferentes seitas hindus tm seus prprios testemunhos a respeito
das vises das suas deidades particulares. Encontramos narraes anlogas entre os
persas e at entre antigos egpcios. por causa destas divergncias que julgamos que
no compreendem a natureza deste fenmeno, que tudo isso s imaginao e fantasia, seno engano e impostura.
Mas os yogues sabem que todas estas narraes variantes tm um fundo comum de
verdade que aparece a quem investiga a matria. Sabem que todas estas narraes
(excepto algumas que .so fraudulenta imitao do fenmeno real) se baseiam em
verdades e que s sofreram modificao devido s diferentes concepes dos
observadores. Sabem que estas pessoas se elevaram temporariamente acima do
ordinrio plano de conscincia e perceberam a existncia de um Ser ou Seres mais altos
que os mortais. Disto no se segue que viram a Deus ou o Absoluto, porque h
inmeros Seres espiritualmente muito desenvolvidos, que a um simples mortal parecem
como um verdadeiro Deus. A doutrina catlica sobre os anjos e arcanjos confirmada
pelos yogues que entraram para o outro lado do vu e nos do a descrio dos
Devas e outros seres adiantados. Assim, o yogue aceita estas narraes e
testemunhos dos diferentes msticos, santos e homens inspirados e explica-os por leis
que so perfeitamente naturais para os estudantes da Filosofia Yoga, mas que parecem
sobrenaturais aos que no estudaram estas coisas.
No podemos tratar mais desta fase do tema nesta lio, porque uma discusso
completa nos levaria longe do assunto geral que temos diante de ns. Desejamos, porm,
ser entendidos quando dizemos que h certos centros no ser mental do homem, dos
quais se torna clara a existncia do Absoluto e de mais altas ordens de seres.
Com efeito, destes centros que vem ao homem aquela parte dos seus mentais
sentimentos que ele denomina instinto religioso ou intuio. No por meio do
intelecto que o homem chega a esta conscincia de alguma coisa alm; ela o
vislumbre da luz que vem dos centros mais altos do Eu. O homem nota estes raios de
luz, mas no os compreendendo, pe-se a elaborar estruturas teolgicas e credos para os
explicar; isto, porm, obra do intelecto, a que sempre falta aquele sentimento que s
a intuio mesma possui. A verdadeira religio, qualquer que seja o nome sob que est
mascarada, vem; do corao e no corroborada ou satisfeita com essas explanaes
intelectuais, e disto provm aquele desassossego e a procura de satisfaes que se nota
no homem que comea a romper o vu.
Por agora conclumos estas nossas consideraes, que completaremos numa das
lies futuras, tratando delas em conexo com outros assuntos. Como j dissemos, as
nossas duas prximas lies trataro das religies fora da conscincia do homem
ordinrio. Haveis de achar muito interessantes e instrutivas estas pesquisas, que a muitos
de vs abriro novos campos de pensamento.
Mantram (afirmao)

Eu Sou um Ser muito maior e mais alto do que as concepes que de mim at agora
tenho feito. Estou-me desenvolvendo gradualmente, porm com segurana, para entrar
em mais altos planos de conscincia.
Constantemente estou a progredir e a subir.
O meu alvo o pleno conhecimento do verdadeiro Eu e sado, animado, todo o
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grau que me conduz ao objectivo.

Eu Sou uma manifestao da REALIDADE . Eu SOU.

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VIII LIO - AS ALTURAS E PLANCIES DA MENTE

O Eu de cada um de ns tem um veculo de expresso a que chamamos mente;
mas este veculo muito maior e muito mais complexo do que podemos conceber. Como
disse um escritor: O nosso Eu maior do que nos conhecido; tem altos montes
acima e plancies abaixo do planalto da nossa experincia consciente. Aquilo que
conhecemos com o nome de mente consciente, no a alma. Ele no uma parte
daquilo que conhecemos como conscincia; mas, ao contrrio, aquilo que conhecemos
como conscincia apenas uma pequena parte da alma o veculo consciente do Eu,
que muito maior.
Os yogues tm sempre ensinado que a mente tem muitos planos de manifestao e
aco, e que muitos desses planos operam acima e abaixo do piano da conscincia. A
cincia ocidental comea a reconhecer este facto e suas teorias sobre este assunto
podem se achadas em obras mais modernas que tratam de psicologia.
Mas a cincia ocidental chegou a este ponto somente na idade moderna. At h
poucos anos, os livros cientficos diziam que a conscincia e a mente eram sinnimos e
que a mente era consciente de todas as suas actividades, mudanas e modificaes.
Leibnitz foi um dos primeiros filsofos ocidentais que exprimiu a ideia de que existiam
planos de actividade mental fora do plano de conscincia. E desde aquele tempo, foram
os primeiros pensadores mais adiante nesta direco, devagar, verdade, porm com
segurana.
Presentemente admite-se que pelo menos noventa por cento das nossas operaes
mentais tm lugar no domnio extra-consciente. O professor Elmer Gates, um cientista
bem conhecido, disse: Pelo menos noventa por cento da nossa vida subconsciente. Se
analisais as vossas operaes mentais, achais que o pensar consciente nunca segue
uma contnua linha de conscincia, mas sim uma srie de dados conscientes com
grandes intervalos de subconscincia. Estamos sentados e esforamo-nos por resolver
um problema e no podemos. Levantmo-nos, damos um passeio e experimentmos de
novo, outra vez sem resultado. De repente, vem-nos uma ideia que conduz soluo do
problema. Esta ideia foi o resultado de processos subconscientes que corriam na mente,
sem que a parte consciente os percebesse. Ns no criamos vontade o nosso prprio
pensar; este processo faz-se em ns; ns somos mais ou menos recipientes passivos.
No podemos mudar a natureza de um pensamento ou de uma verdade, mas podemos,
por assim dizer, dirigir o navio, movendo o leme. A nossa mente (isto , actividade mental)
, na maior parte, o resultado do grande Todo Csmico agindo sobre ns.
Sir William Hamilton diz que a esfera da nossa conscincia no passa de um
pequeno crculo, no centro de uma esfera de aco e pensamento muito mais larga, de
que somos conscientes dos seus efeitos.
Taine diz: Por fora de um pequeno crculo luminoso, h um grande anel de
crepsculo e, atrs deste, uma noite indefinida; mas os acontecimentos neste crepsculo
e nesta noite so igualmente reais, como os que se do no crculo luminoso.
Sir Oliver Lodge, o eminente cientista ingls, fala dos planos da mente assim:
Imaginai um monte de gelo, que se orgulha da sua solidez e do brilho do seu cume,
prestando pouca ateno sua parte submersa ou regio que o suporta ou ao lquido
salino de que proveio e em que h-de tomar a cair um dia. Ou, usando de outra metfora,
podemos comparar o nosso presente estado ao casco de um navio mergulhado num
escuro oceano, no meio de monstros estranhos, em que percorremos cegamente o
espao, orgulhosos, talvez, de acumular alguns mariscos como decorao, reconhecendo
o nosso destino somente quando batemos contra a doca; sem conhecimento da coberta e
dos camarotes acima de ns, ignorando a existncia do mastro e das velas no tendo
ideia do sextante, da bssola nem do comandante, nem enxergando o vasto horizonte;
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no avistando os objectos que esto muito acima os perigos que devemos evitar os
pontos a que devemos chegar no podendo falar com os outros navios a no ser por
meio de contacto corporal uma regio de sol e nuvens, espao, percepo e inteligncias,
sendo totalmente inacessveis s partes que esto abaixo do nvel.
Pedimos aos nossos estudantes que leiam atentamente as citadas palavras de Sir
Oliver Lodge, porque exprimem muito clara e atentamente o estado actual dos planos
mentais, pertencendo s melhores passagens das obras dos escritores ocidentais. E h
outros escritores ocidentais que observaram e descreveram estes domnios
extraconscientes.
Lewes disse: certo que, em cada acto de volio consciente, a maior parte
totalmente inconsciente. Igualmente certo que, em cada percepo, h processos
inconscientes de reproduo e inferncia. Na meia distncia h subconscincia; e no
fundo h inconscincia.
Taine diz-nos que: Os acontecimentos mentais imperceptveis conscincia so
muito mais numerosos do que os outros; do mundo que constri a nossa existncia, s
percebemos os pontos mais altos os cumes iluminados de um continente, cujos nveis
mais baixos permanecem na sombra. Abaixo das sensaes ordinrias esto os seus
componentes, isto , as sensaes elementares que precisam ser combinadas em grupos
para virem nossa conscincia.
Maudsley diz: Examinai bem e sem preconceitos as ordinrias operaes mentais da
vida quotidiana, e achareis que a conscincia no funciona nem na dcima parte do que
se lhe costuma atribuir. Em cada estado consciente operam energias conscientes,
subconscientes e infraconscientes, sendo estas to indispensveis como aquelas.
Oliver Wendell Holmes diz: H pensamentos que nunca se apresentam
conscincia, mas cuja influncia se sente no meio das correntes mentais perceptveis do
mesmo modo que os planetas invisveis tm influncia sobre os movimentos dos que so
observados e registados pelos astrnomos.
Muitos outros escritores nos deram exemplos e provas da operao dos
extraconscientes pianos de pensamento. Um deles escreveu que, quando a soluo de
um problema sobre o qual tinha trabalhado em vo por muito tempo, se lhe apresentou
num momento lcido na mente, estremeceu como em presena de um outro ser que lhe
comunicou o segredo. Cada um de ns experimentou que, no se podendo lembrar de
um nome ou outra coisa semelhante, e deixando de pensar nisso, de repente obteve a
desejada recordao alguns minutos ou algumas horas mais tarde. Alguma coisa na
nossa mente continuou a procurar a palavra esquecida, at que a achou e apresentou.
Um escritor fala de ruminao inconsciente que se produzia nele quando lia livros
em que se apresentavam novos pontos de vista, essencialmente opostos s suas
opinies prvias. Depois de dias, semanas ou meses, achava, com grande admirao
sua, que as opinies velhas estavam todas revistas e reajustadas e opinies novas
colocadas no seu meio. Muitos exemplos desta digesto e assimilao mental
inconscientes se encontram nos livros que tratam destes assuntos e foram escritos nos
ltimos anos.
Conta-se que Sir W. R. Hamilton descobriu as equaes quaternrias quando, um dia,
passeava com a sua esposa no observatrio, em Dublin. Ele relata que sentiu,
subitamente, o crculo galvnico do pensamento fechado e as centelhas que dele
caram eram as fundamentais relaes matemticas do seu problema, que agora uma
lei importante na matemtica.
O Dr. Thompson escreveu: As vezes sinto que intil qualquer esforo voluntrio e
que a matria opera claramente na minha mentalidade. Muitas vezes me pareceu que eu
era, na realidade, um passivo instrumento nas mos de uma pessoa que no era eu. Para
ver os resultados destes processos inconscientes, acostumei-me a reunir de antemo o
material e deixar, depois, a massa para ser digerida por si mesma, at estar pronto a
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escrever sobre o assunto. Interrompi, por um ms, a composio do meu livro Sistema
de Psicologia, mas continuei lendo as autoridades. No pensei mais no livro. Observei
com interesse os transeuntes que passavam pelas janelas. Uma noite, quando eu estava
a ler o jornal, apresentou-se claramente minha mente a parte que faltava no meu livro, e
ento pus-me a escrever. Isto um s exemplo de muitas experincias semelhantes.
Berthelot, o fundador da Qumica Sinttica, diz que as experincias que o conduziram
s maravilhosas descobertas, nunca eram o resultado de esboos mentais
cuidadosamente traados ou resultado de processos puramente intelectuais mas
que lhe vinham por si mesmos, como se cassem do cu.
Mozart escreveu: Eu no posso dizer como produzo as minhas composies. As
minhas ideias correm, sem que eu saiba de onde ou como vm. No ouo na minha
imaginao as partes sucessivamente, mas ouo-as como todas a um s instante. O resto
apenas uma tentativa de reproduzir o que ouvi.
O Dr. Thompson, acima referido, disse tambm: escrevendo esta obra, fui incapaz,
durante dias e semanas, de pr em ordem o meu saber de um assunto, at que percebi
na minha mente um esclarecimento, quando peguei na pena e escrevi sem hesitao o
resultado. E fiz isto muito melhor, quando desviei a mente (consciente) para o mais longe
possvel do assunto sobre que estava a escrever.
O prof. Barret diz: O mistrio do nosso ser no se limita aos subtis processos
fisiolgicos que temos em comum com toda a vida animal. A nossa humana
personalidade contm foras mais potentes e superiores s que so expressas pelo que
conhecemos como conscincia, vontade ou razo. H foras supranormais e
transcendentais, de que actualmente podemos observar apenas alguns vislumbres; e
detrs e alm das supranormais h abismos sem fundo, a essncia divina da alma: a
realidade final, de que a nossa conscincia apenas o reflexo ou fraca percepo. No
meu propsito entrar em to sublimes temas; eles ho-de ficar sempre fora do escopo das
pesquisas humanas; nem possvel nos limites deste trabalho dar uma concepo
adequada dessas misteriosas regies da nossa complexa personalidade, que se abrem
investigao cientfica.
O Rev. Dr. Andrew Murray escreveu: Mais profundo do que onde pode entrar a alma
com a sua conscincia est a matria-esprito, que liga o homem a Deus; e mais profundo
que a mente e os sentimentos e a vontade nas profundidades invisveis da vida oculta
mora o Esprito de Deus.
Este testemunho importante, porque, provindo desta parte, corrobora e reitera os
ensinamentos yogues a respeito do Esprito no interior.
Schofield escreveu: A nossa mente consciente, comparada com a inconsciente,
assemelhase ao espectro visvel dos raios solares, comparado com a parte invisvel que
se estende indefinidamente em ambos os lados. Ns sabemos, agora, que a maior parte
do calor vem dos raios infravermelhos que no mostram luz alguma; e a maior parte das
mudanas qumicas no mundo vegetal so o resultado dos raios ultravioletas na outra
extremidade do espectro, que so igualmente invisveis ao olho humano e reconhecidos
somente pelos seus potentes efeitos. Na verdade, como estes raios invisveis se
estendem indefinidamente por ambos os lados do espectro visvel, assim podemos dizer
que a mente inclui no s a parte visvel ou consciente e o que denominais a
subconsciente, que est abaixo da linha vermelha, como tambm a mente
supraconsciente, que est do outro lado todas aquelas regies de alma superior e vida
espiritual, de que nos tomamos vagamente conscientes apenas em certos momentos,
mas que existem sempre e nos ligam com verdades eternas, de um lado, to certamente
como a mente subconsciente nos liga, por outro lado, com o corpo.
Os nossos estudantes sabero apreciar este testemunho do Dr. Schofield, que
idntico aos ensinamentos da Filosofia Yogue, em relao aos planos mentais. (Vejam-se
as Catorze Lies de Filosofia Yogue).
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Julgamos que ser bom citar ainda outros tpicos do Dr. Schofield, porque a sua voz
confirma a doutrina fundamental dos yogues. O Dr. Schofield um autor ingls de obras
sobre psicologia e, por quanto nos conhecido, no tem tendncia alguma para 'o
ocultismo, chegando s suas opinies por meio de atentos estudos cientficos e
investigaes conforme a psicologia ocidental, que tornam o seu testemunho tanto mais
valioso, mostrando como a mente humana acha sempre o caminho para a Verdade, por
qualquer direco que siga, mesmo que tenha de abrir uma nova senda atravs dos
matos, separando-se das estradas abertas por onde passaram outras mentes, s quais
falta a coragem de uma Empresa to rdua.
O Dr. Schofield escreve: A mente, com efeito, est em contacto com todos os
caminhos; de um lado, inspirada pelo Todo-Poderoso, e, por outro lado, d energia ao
corpo, cuja vida toda sustentada por ela. Podemos denominar a mente supraconsciente
a esfera da vida do corpo, e a mente consciente a regio intermediria em que as
outras duas se encontram.
Continuando, o Dr. Schofield diz: Diz-se que o Esprito de Deus reside nos crentes,
mas, no obstante, como vimos, a Sua presena no objecto de conscincia directa.
Incluiremos, pois, na regio supraconsciente todas essas ideias espirituais, junto com a
conscincia (moral) que , no dizer de Max Mller, a voz de Deus sendo esta
conscincia uma faculdade meio-consciente. Alm disso, a regio supraconsciente ,
como tambm a subconsciente , compreende-se melhor quando a mente consciente
no est activa. Vises, meditaes, preces e at sonhos tm dado, sem dvida, ocasies
de revelaes, podendo-se citar muitos exemplos que provam que o Esprito age
independente da aco do raciocnio ou da mente. Parece que a verdade esta: que a
mente, como um todo, um estado inconsciente, sendo os seus registos mdios, com
excluso das mais altas manifestaes espirituais e as mais baixas fsicas,
alternadamente iluminadas em vrios graus pela conscincia (isto , percepo
consciente); e a esta parte iluminada que se d, em geral, o nome de mente que
pertence, quando bem aplicado, regio inteira.
Oliver Wendell Holmes disse: As ideias correm, muitas vezes automaticamente, com
mais facilidade, quando se ouve um fraco discurso sem interrupo, que contm ideias
suficientes para conservar a mente (consciente) em actividade. A corrente de
pensamentos induzida costuma ser rpida e brilhante, em razo inversa fora da
corrente indutiva.
Wundt diz: Os processos lgicos inconscientes do-se com uma certeza e
regularidade que seriam impossveis se neles houvesse a possibilidade do erro. A nossa
mente est to felizmente constituda que nos prepara os mais importantes fundamentos
de conhecimento, enquanto que ns no temos o menor entendimento do modus
operandi. Esta alma inconsciente, como um benvolo desconhecido, age e faz provises
em nosso benefcio, pondo apenas os frutos maduros no nosso regao.
Um autor escreve, numa revista inglesa, as seguintes interessantes palavras: Da
inconscincia vm nossa conscincia intimaes que a mente est pronta a trabalhar,
com vigor e cheia de ideias. As bases do nosso juzo esto muitas vezes to longe da
conscincia que no as podemos avistar. Que a mente humana inclui uma parte
inconsciente; que processos inconscientes ocorridos nesta parte so causas prximas da
conscincia; que a maior parte da aco humana intuicional um efeito de uma causa
inconsciente; a verdade desta proposio to evidente que seria de admirar se no a
conhecssemos. A nossa conduta influenciada por inconscientes suposies a respeito
da nossa posio social e intelectual, e a posio da pessoa a que nos dirigimos. A nossa
conduta em sociedade inconscientemente bem diferente da nossa conduta em casa.
Quando algum se eleva a uma posio mais alta, muda subtil e inconscientemente toda
a conduta, conforme o seu avano. E Schofield acrescenta a esta ltima sentena: O
mesmo se d, em menor escala, com os diferentes estilos e qualidades de vesturio e os
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diferentes ambientes. Totalmente inconscientes, mudamos a nossa conduta, o automvel

e a moda, conforme as circunstncias.
Jensen escreve: Quando reflectimos em alguma coisa com toda a fora da mente,
podemos cair num estado de completa inconscincia, em que no s esquecemos o
mundo exterior, mas at nada sabemos de ns mesmos e dos pensamentos que
passaram dentro de ns; isto dura uns instantes. Depois despertamos como de um sonho,
e quase sempre aparece no mesmo momento o resultado das nossas meditaes
distintamente em nossa conscincia, sem que saibamos como o obtivemos.
Bascom diz: inexplicvel como as premissas que jazem sob a conscincia podem
chegar s concluses na conscincia; como a mente pode de propsito apanhar um
movimento mental num ponto adintado, sem o ter seguido nos primeiros passos.
Hamilton e outros escritores compararam a aco da mente aco de uma carreira
de bolas de bilhar, das quais uma tocada e o mpeto se transmite atravs de toda a
carreira, mas somente a ltima bola se move realmente, ficando as outras nos seus
lugares. A ltima bola representa o pensamento consciente e as outras a mentalizao
inconsciente.
Lewes, falando desta comparao figurada, diz: Algo parecido, diz Hamilton, parece
dar-se num trajecto de pensamento, levando Uma ideia e outra conscincia, por meio
de uma sugesto que passa atravs de uma ou mais ideias que se no elevam
conscincia. Este facto de que no somos conscientes da formao de grupos, mas s de
um grupo formado, pode-nos esclarecer sobre a existncia de inconscientes juzos e
raciocnios, e inconscientes registos de experincia.
Muitos escritores falam do processo pelo qual a mente inconsciente emerge
gradualmente, at que chega ao campo da conscincia, e da inquietao que acompanha
esse processo. Daremos alguns exemplos interessantes e instrutivos.
Maudsley diz: admirvel como se pode tornar inquieta uma pessoa pela obscura
ideia de algo que havia de ter dito ou feito, e de que se no pode lembrar por mais esforo
que faa. A ideia esquecida esfora-se por chegar conscincia, e a inquietao passa
quando essa ideia alcana o campo do pensamento consciente.
Oliver Wendell Holmes disse: H pensamentos que nunca entram na conscincia,
mas cuja influncia, no obstante, se faz sentir no meio das correntes mentais
perceptivas, do mesmo modo que os planetas invisveis tm influncia sobre os planetas
conhecidos.
O mesmo autor observa: Ouvi contar em Boston que um comerciante, deixou de
pensar numa importante questo, por no a poder resolver. Mas continuou a sentir tanta
inquietao no seu crebro, que comeou a temer uma paralisia. Depois de haverem
passado algumas horas, veio-lhe a soluo natural da questo, tendo sido elaborada,
como ele julgou, naquele intervalo to inquieto.
O Dr. Schofield d alguns exemplos desta fase das operaes dos planos mentais
inconscientes. Escolheremos alguns que nos parecem mais interessantes:
No ano passado diz ele fui a Phillmore Gardens para entregar umas cartas a
um amigo. Pelo caminho surgiu em mim uma vaga inquietao, e uma voz me parecia
dizer: Penso que no levas as cartas. A razo consciente contrariou, dizendo: De
certo que as tens, pois tiraste-as da gaveta. O sentimento vago no se deu por satisfeito,
mas no pde replicar. Quando cheguei, verifiquei que no tinha as cartas em nenhum
dos meus bolsos. Voltando a casa, achei-as na mesa da sala, onde as tinha posto num
momento em que calava as luvas.
No outro dia, tinha de ir ver um doente em Folkestone, na localidade de
Shakespeare. Cheguei l muito tarde e no parei, mas fui de carro at o Pavilho, onde
fiquei naquela noite, que era escura e chuvosa. No dia seguinte, s onze horas, fui, a p,
procura do doente, sabendo a direco geral, mas sem haver andado por ali antes
disso. Cheguei estrada geral e, depois de ter passado por certa volta, comecei a sentir
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uma vaga inquietao que me vinha conscincia, um sentimento de que tinha deixado
atrs de mim a localidade. Perguntando pelo caminho, verifiquei que era assim e o desvio
era onde comeara a inquietao. Quando eu tinha passado por ali de mate, era muito
escuro e chovia, mas algo visto do carro se tinha gravado inconscientemente na minha
mentalidade.
O Prof. Kirchener diz: A nossa conscincia pode ter, num momento, apenas uma
ideia clara. Todas as outras ideias so, nesse mesmo tempo, um tanto escuras. Elas
existem na realidade mas, para a conscincia, s potencialmente; isto , vagueiam, por
assim dizer, no nosso horizonte, ou abaixo do limiar da conscincia. O facto de que ideias
anteriores voltam subitamente conscincia, explica-se simplesmente pelo facto de que
tinham continuado na existncia fsica; e, s vezes, a ateno desvia-se voluntria ou
involuntariamente do presente, e assim se torna possvel o aparecimento de ideias
anteriores.
Oliver Wendell Holmes diz: As nossas diferentes ideias so como pedras que servem
para nelas firmarmos os ps, passando por um arroio; no sabemos como chegamos de
uma outra; alguma coisa nos leva. Ns (a nossa conscincia) no nos ocupamos a
pensar em dar os passos. O esprito que cria e ensina, e que est dentro de ns e no
s nosso, encontra-se em toda a parte na vida real. Ele vem at ns como uma voz que
quer ser ouvida; ele diz-nos o que devemos crer; ele constri as nossas sentenas, e ns
admiramo-nos, vendo como este visitante escolhe o nosso crebro para sua morada.
Galton diz: O meu intuito foi mostrar como completos estados de operao mental
que escaparam conscincia ordinria a ela podem! ser reduzidos.
Montgomery diz: Percebemos constantemente que sentimentos no provocados por
algum estado mental prvio, emergem do misterioso seio da inconscincia. Com efeito,
todos os nossos mais vivos sentimentos so desta mstica origem. De repente, introduzse na conscincia uma coisa que no queramos nem espervamos. Alguma fora
impondervel a produz e faz entrar na presena mental como um constituinte sensorial.
Se havemos de supor vvida dependncia de foras inconscientes para explicar as mais
vvidas ocorrncias mentais, quanto mais necessria tal suposio para esclarecer
aquelas fracas revivificaes de sensaes anteriores que so to numerosas na
constituio da nossa presena mental complexa!
Sir Benjamim Brodie diz: Muitas vezes me sucedeu que acumulei uma poro de
factos, mas sem poder fazer mais que isso. Depois de algum intervalo de tempo, achei
que desapareceram a obscuridade e a confuso que tinham existido na minha mente
quanto a esses factos, e eles foram devidamente explicados e classificados, sem que eu
tivesse feito algum esforo nesse sentido.
Wundt diz: No se pode aceitar a opinio tradicional de que a conscincia ocupa o
campo inteiro da vida interna. Na conscincia so os actos psquicos bem diferentes uns
dos outros, e a prpria observao leva a fazer delas unidades em psicologia. Mas o
agente desta unidade est fora da conscincia, conhecendo esta somente o resultado do
trabalho feito no laboratrio desconhecido que est abaixo dela. De repente, nasce um
pensamento novo. A anlise final de processos psquicos demonstra que o inconsciente
o teatro da maior parte dos fenmenos mentais mais importantes. O consciente sempre
condicionado pelo inconsciente.
Greighton diz: A nossa vida consciente a soma destas entradas e sadas. Detrs da
cena, como julgamos, acha-se uma vasta reserva, a que chamamos o inconsciente,
formando-lhe o nome apenas pelo prefixo in que significa no. A base de tudo o que
est atrs da cena simplesmente a negativa de conscincia.
Maudesley diz: O processo de raciocinar nada adiciona ao saber (no raciocinador),
mas apenas exibe o que j havia e traz possesso consciente o que antes era
inconsciente. E adiante: A mente pode fazer a sua obra sem o saber. Conscincia a
luz que ilumina o processo, e no o agente que o executa.
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Walstein diz: Foi decerto pelo Eu subconsciente que Shakespeare percebia, sem
esforo, grandes verdades que se ocultam mente consciente do estudante; que Fdias
esculpia em mrmore e bronze; que Rafael pintava madonas e Beethoven compunha
sinfonias.
Ribot diz: A mente recebe da experincia certos dados e elabora-os
inconscientemente segundo as suas leis prprias, e o resultado vem conscincia.
Newman diz: Quando nos surpreende uma coisa inslita, no a coisa que
percebemos primeiro, mas sim a surpresa, e depois procuramos a causa; assim a causa
agiu sobre o inconsciente para criar o sentimento, antes que a conscincia o
percebesse.
Um autor diz numa revista inglesa: De quo transcendente importncia o facto de a
parte inconsciente da mente estar em tal relao com a parte consciente, como a lanterna
mgica ao disco luminoso que projecta; que a maior parte da aco intencional, toda a
vida prtica da grande maioria dos homens, um efeito de ocorrncias to distantes da
conscincia, como o movimento dos planetas!
O Dr. Schofield diz: verdade que o domnio da mente consciente h-de ficar sendo
indefinido; ningum pode dizer a que altura ou profundidade se pode estender... No
queremos decidir, aqui, at que ponto devem ser consideradas dentro ou fora dos mais
baixos limites da mente inconsciente as inconscientes foras da vida que, como se disse,
podem fazer ovos e penas dos gros de milho, e leite e carne de vaca ou de ovelha do
pasto. Basta-nos reconhecer-lhe o facto da existncia; deline-la nos seus aspectos mais
importantes; e demonstrar que esta parte inconsciente merece o nome de mente com o
mesmo direito que a parte que tem conscincia. E assim voltamos nossa primeira
definio de mente, que , como dissemos, a soma da aco psquica em ns, seja
consciente ou inconsciente.
Hartmann chama a nossa ateno para um facto muito importante, dizendo: O
inconsciente no adoece, nem toda a actividade mental consciente est sujeita fadiga.
Kant diz: Ter ideias e, no obstante, no ser consciente delas nisto parece haver
contradio. Entretanto, podemos imediatamente sentir que temos uma ideia, embora no
sejamos directamente dela conscientes.
Maudsley diz: Pode parecer paradoxo afirmar no s que podem existir ideias na
mente, sem que haja conscincia delas, mas que uma ideia ou srie de ideias
associadas pode entrar em aco e produzir movimentos, sem que a mente preste a
isso ateno. Quando uma ideia desaparece da conscincia, no desaparece
necessariamente por completo; pode ficar latente sob o horizonte da conscincia e at
pode produzir um efeito sobre o movimento ou outras ideias, sento activa, assim, no seu
estado latente.
Leibnitz diz: Do facto de no percebermos um pensamento, no se pode concluir que
ele no existe. muito errnea a opinio que acredita que no h na mente outra
percepo alm daquela de que consciente.
Oliver Wendel Holmes diz: Quanto mais examinamos o mecanismo do pensar, tanto
mais patente se nos torna aquela aco inconsciente anterior da mente que entra, em
grande parte, em todos os seus processos. As pessoas que falam muito, nem sempre
pensam muito. Eu duvido que as pessoas que pensam muito isto , por cujas mentes
passam muitos pensamentos cnscios necessariamente hajam de trabalhar muito na
sua mentalidade. Cada nova ideia plantada na mente de um verdadeiro pensador cresce
quando ele est menos cnscio dela.
Maudsley diz: A humanidade passaria mal, se tivesse de agir sempre com
conscincia do acto. Sem saber porqu, seguem os homens uma carreira, para a qual
existem boas razes. E mais at. Os prticos instintos da humanidade agem, muitas
vezes, para o benefcio desta, ainda que estejam em contradio com as doutrinas
professadas.
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O mesmo escritor acrescenta: As melhores ideias de um autor so aquelas que lhe

vem espontneas por si mesmas; o poeta, estando sob a influncia da actividade
criadora est longe de ser consciente.
Um autor diz numa revista inglesa: Uma vez, aguardando um vapor no trapiche, fui
ao primeiro que no era o procurado. Voltei e esperei perdendo o meu navio, que
estava do outro lado do trapiche, devido suposio inconsciente, que eu fizera, de que o
lugar onde esperei era o nico para se esperar o vapor. Vi um homem entrar num quarto
e sair por outra porta. Logo depois, vi um outro homem, exactamente parecido com o
primeiro. Era o mesmo homem; mas eu disse que havia de ser seu irmo gmeo,
supondo, inconscientemente, que no havia possibilidade para o primeiro homem de
voltar por outra porta.
Maudsley diz: A mais firme resoluo ou projecto desvanece-se, muitas vezes
improficuamente, quando chega o momento da aco, ao passo que a verdadeira
vontade, que determina, talvez, um acto diferente, salta de repente do abismo da natureza
inconsciente, surpreendendo e vencendo o pensamento cnscio.
Schofield diz: A nossa influncia inconsciente a inconsciente projeco da nossa
mente inconsciente e personalidade sobre outros. Esta projeco age inconscientemente
sobre os seus inconscientes centros, produzindo efeitos no carcter e na conduta, que
so reconhecidos pela conscincia. Por exemplo, se um bom homem entra numa sala
onde h conversas imprprias, a sua presena modifica e purifica inconscientemente o
tom de toda aquela sala.
As nossas mentes projectam sombras de que ns somos ignorantes, como as
projectadas pelos nossos cornos, mas elas afeioam para o bem ou para o mal todos os
cue vm inconscientemente em seu contacto. Isto pode-se notar todos os dias, e
comum a todos, mas principalmente se observa esta forca em personalidades vigorosas.
Agora temos dedicado bastante tempo e espao exposio das opinies de vrios
escritores ocidentais a respeito destes planos mentais fora do campo da conscincia.
Dedicamos tanto espao a estes valorosos testemunhos, no s por causa do seu
intrnseco valor e mrito, como tambm porque desejamos gravar nas mentes dos nossos
estudantes o facto de com estes extra-conscientes pianos mentais so actualmente
reconhecidos pelas melhores autoridades do mundo ocidental, apesar de ter passado
esta ideia por ridcula e por um sonho dos instrutores orientais h alguns anos atrs.
Cada um dos autores citados apresenta algum ponto interessante e de valor sobre o
nosso tema, e o estudante achar que as suas prprias experincias confirmam o que
vrios autores dizem. Desta maneira, julgamos que o assunto se tornar mais claro e se
fixar na mente dos que estudam este curso de lies.
Prevenimos, entretanto, os estudantes de que no devero adoptar com precipitao
as diferentes teorias dos escritores ocidentais, apresentadas nos poucos anos passados,
a respeito destes estados extra-conscientes. Os escritores ocidentais, ofuscados pela
viso dos planos mentais subconscientes que se lhes abriu bruscamente adoptaram, com
precipitao, certas teorias com as quais pensavam explicar todos os fenmenos
conhecidos como psquicos, e este o seu erro. Estes escritores fizeram uma obra
meritria, ajudando a milhares de pessoas a fornecerem novas ideias sobre a natureza e
as actividades da mente, mas no exploraram bastante a natureza do problema que se
lhes apresentava. Se tivessem estudado um pouco as filosofias orientais, teriam evitado,
para eles e seus leitores, muita confuso.
Por exemplo, a maioria desses escritores julgou que, porque havia um plano mental
extra-consciente, todas as actividades da mente podiam ser agrupadas sob a rubrica de
conscientes e subconscientes, e que todos os fenmenos extraconscientes podiam
ser agrupados sob a rubrica de subconsciente ou mente subjectiva, etc., ignorando o
facto de as regies extra-conscientes abrangerem no s as mais baixas, mas tambm as
mais altas formas da mente. Colocaram sob a denominao de mente subjectiva ou
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subconsciente os mais baixos traos e as paixes animais; os impulsos insanos; as

iluses; a superstio; a inteligncia quase-animal, etc., etc., mas tambm a inspirao do
poeta e do msico, e os altos anelos e sentimentos espirituais que vm reconhecidamente
das mais altas regies da alma.
Esse erro era natural e, a princpio, o mundo ocidental leu essas teorias com
aceitao, como expresso da verdade. Quando, porm, veio a reflexo e se lhes aplicou
a anlise, sentiu-se que no eram satisfatrias. O povo reconheceu intuitivamente que as
suas inspiraes e intuies mais altas provinham de uma diferente parte da mente e no
da mesma onde se geravam as emoes baixas, as paixes e outros sentimentos e
instintos subconscientes.
Um pequeno estudo das filosofias orientais d-nos a chave do problema. Os
instrutores orientais tm sempre ensinado que a mente consciente apenas uma
pequena fraco do inteiro volume do pensamento, mas tambm tm ensinado que, da
mesma forma que h um campo mental abaixo da conscincia, existe igualmente um
cam-po mental acima da conscincia, que to superior ao intelecto, como este
superior subconscincia. J a meno deste facto ser uma revelao para os que
anteriormente no ouviram isto e se tm enleado em qualquer das teorias da dualidade
da mente, exibidas por escritores ocidentais. Quanto mais tiverdes lido sobre este
assunto, tanto mais apreciareis a superioridade da teoria oriental sobre a dos autores
ocidentais. como quando o qumico clarifica o lquido nebuloso no alambique.
Na prxima lio trataremos dos planos supraconscientes e dos planos
subconscientes, tornando clara a distino e acrescentando mais alguma coisa ao que j
dissemos sobre este assunto nos nossos livros anteriores.
E tudo isto nos conduz ao ponto onde vos poderemos dar instrues sobre o
treinamento e o cultivo o domnio e a aplicao destas faculdades extraconscientes.
Restringindo os planos inferiores de mentao sua actividade prpria e estimulando os
superiores, pode o homem tornar-se superior mentalmente e adquirir foras que agora
nem sonha. E por isso que vos conduzimos, passo a passo, ao conhecimento destas
coisas. Deveis conhecer todas as fases do tema para poderdes aplicar o ensino e
instruo que seguiro nas ltimas lies deste curso.
Mantram (afirmao)

Reconheo que o meu Eu maior do que parece: que h planos mentais acima e
abaixo da conscincia; que, igualmente, h planos mentais inferiores que pertencem
minha passada experincia dos tempos passados e sobre os quais devo agora afirmar o
meu domnio; tambm h planos mentais aos quais me elevo gradualmente no meu
desenvolvimento e que me traro sabedoria, poder e alegria. Eu Sou Eu, no meio deste
mundo mental.
Sou o Senhor da minha Mente. Eu afirmo o meu domnio sobre as suas fases
inferiores e preparo-me para receber das suas fases superiores tudo o que ali est
minha espera.

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IX LIO - OS PLANOS MENTAIS

Na lio precedente dissemo-vos alguma coisa sobre a operao da mente fora do
campo da conscincia. Na presente lio tentaremos classificar esses planos extraconscientes, dirigindo a vossa ateno para os diferentes planos acima e abaixo do plano
da conscincia. Como dissemos na ltima lio, mais de 90 por cento das nossas
operaes mentais tm lugar fora do plano da conscincia, de maneira que importante
estudar estas regies.
O homem um centro de conscincia na grande vida una do universo. A alma do
homem passou por numerosos graus antes de chegar sua presente posio e estado de
desenvolvimento. E passar ainda por muitos graus, at se tornar completamente livre e
no necessitar mais da roupa em que se envolve.
No seu ser mental, o homem contm traos de tudo pelo que anteriormente tem
passado todas as experincias que fizeram, ele e o grande movimento da raa a que
pertence. E tambm a sua mente contm faculdades e planos que ainda se no
desenvolveram tanto que o homem deles seja cnscio. Todas estas faculdades mentais,
porm, lhe so teis e preciosas at as mais inferiores. Estas podem ser utilizadas com
vantagem, sob o devido domnio, e so perigosas apenas ao homem que se deixa
dominar por elas, em vez de se servir delas convenientemente, considerando o seu
presente estado de evoluo.
Nesta nossa considerao dos diferentes planos mentais, no nos limitaremos aos
termos tcnicos que os ocultistas lhes do, mas p-los-emos em grupos gerais e
descreveremos as propriedades caractersticas de cada um, deixando de procurar a
explicao da formao e da razo de ser dos mesmos, porque isto nos levaria longe da
parte prtica do nosso assunto.
Comeando pelo ponto mais baixo da escala, vemos que o homem tem um corpo. O
corpo se compe de pequenssimas clulas de protoplasma. Estas clulas so formadas
de inmeras molculas, tomos e partculas de matria exactamente a mesma matria
que compem as rochas, as rvores, o ar, etc., em redor de ns.
A filosofia yoga diz-nos que at os tomos de matria tm vida e uma elementar
manifestao da mente que faz com que se agrupem uns aos outros, segundo a lei de
atraco, formando diferentes elementos, combinaes, etc.
Essa lei de atraco uma operao mental e a primeira evidncia de escolha,
aco e resposta mentais. Abaixo dela est o prana ou a fora, que tambm, estritamente
falando, uma manifestao da mente; embora a designemos, por convenincia, como
uma separada manifestao do Absoluto.
E assim achamos que essa lei de atraco entre os tomos e as partculas de matria
uma aco mental do homem, porque ele tem um corpo e, neste seu corpo, tem lugar
continuamente esta aco mental.
E por isso havemos de considerar este mais baixo plano mental como a base do
homem. Este plano est, com efeito, muito abaixo do plano da conscincia e no se pode
identificar com a personalidade do homem, porque pertence antes vida do Todo,
manifestada tanto no homem como na rocha.
Quando, porm, esses tomos se agruparam segundo a lei de atraco e formaram
molculas de matria, receberam um grau mais alto de actividade mental e construiriam
clulas, passando assim ao domnio de aco mental da planta. O impulso vital da planta
comea por atrair-lhe certas partculas de matria inorgnica elementos qumicos de
que depois se constri uma clula. Oh, mistrio da clula! A inteligncia humana
incapaz de produzir este processo maravilhoso. Mas o princpio mental do plano
vegetativo sabe exactamente como escolher e atrair os elementos de que necessita para
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construir cada clula. Depois, firmando a sua moradia nesta clula usando-a como
base de operaes procede a duplicar a sua obra prvia e assim acrescenta-se uma
clula outra, por meio dos simples processos reprodutivos de diviso e subdiviso o
primeiro e elementar processo sexual at que esteja formada a planta inteira. Desde o
mais humilde organismo vegetal at maior rvore, o processo idntico.
E no pra aqui. O corpo do homem tambm construdo exactamente desta maneira
e tambm tem em si essa mente vegetativa, abaixo do plano da conscincia. A muitos
surpreender esta ideia de uma mente vegetativa. Mas lembrem-se de que cada parte do
nosso corpo foi formada da clula vegetal. A criana ainda no nascida comea a existir
com a coaliso de duas clulas. Estas clulas pem-se a construir o novo corpo para ser
ocupado pela criana isto , o princpio mental nas clulas dirige a obra tirando do
corpo da me o alimento e material necessrio. O alimento do sangue materno, que
fornece o material para a formao do corpo da criana, obtido pela comida e
assimilao, directa ou indirecta, das clulas vegetais.
Se a me come frutas, nozes, legumes, etc., obtm o alimento directamente da vida
da planta; se come carne, obtm-na indirectamente, porque o animal de que a carne foi
tomada tinha produzido essa carne comendo vegetais. Vemos, pois, que todo o alimento
do reino animal e humano provm do reino vegetal, directa ou indirectamente.
E a aco da clula na criana idntica aco da clula na planta.
Incessantemente se reproduzem as clulas e formam assim rgos e partes de corpo,
sob a direco do princpio mental. A criana cresce assim at hora do nascimento.
Nasce e o processo muda apenas de forma. A criana comea a alimentar-se com o leite
da me (ou de vaca) ou com outras formas de nutrio. E, medida que cresce, aumenta
a variedade dos alimentos com que se nutre; mas sempre da vida da clula das plantas
que recebe o material para a formao do seu corpo.
E este grande processo de formao inteligente, intencional, a um grau admirvel. O
homem, com o seu to gabado intelecto, no pode explicar como, na realidade, se faz
este processo.
Um conhecido cientista que examinou o ovo de um pequeno lagarto ao microscpio,
observando-o como se desenvolvia devagar, diz que lhe parecia como se certa mo
houvesse traado os contornos das pequeninas vrtebras e, depois, construdo em redor
delas. Pensai por um instante sobre o desenvolvimento do germe no ovo do beija-flor, da
formiga, do mosquito, da guia. A cada segundo pode notar-se mudana. A clula que
constitui o germe atrai a si o alimento de outra parte do ovo e ento cresce e reproduz
outra clula. Em seguida, dividem-se ambas e, depois, se subdividem at que h milhes
e milhes de clulas. E durante esse tempo continua o processo constitutivo e a ave ou o
insecto assume forma e sinais caractersticos, at que finalmente sai do ovo.
A operao, assim comeada, continua at morte do animal, porque
incessantemente se gastam e quebram clulas e tecidos, precisando o organismo
substitu-los. E assim a mente vegetativa da planta ou do insecto, do animal, do homem,
no cessa de construir novas clulas do aimento, expelindo do sistema o material j
usado e gasto. E isto no tudo; ela tambm atende circulao do sangue, para que o
material necessrio formao das clulas seja levado a todas as partes do sistema. Ela
atende digesto e assimilao do alimento essa maravilhosa obra dos rgos do
corpo. Ela atende cura de feridas, ao combate contra a doena, s necessidades
higinicas do corpo fsico. E tudo isto fora do plano da conscincia no homem-criana,
no mundo animal, no mundo vegetal operando sempre, sem cansar, inteligente e
admiravelmente. Este plano mental est no homem, como igualmente na planta, e
executa o seu trabalho sem auxlio da parte consciente do homem, embora se lhes
possam criar obstculos com pensamentos contrrios que parecem paralisar-lhe os
esforos.
A cura mental simplesmente a restaurao de condies normais, para que esta
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parte do corpo possa desempenhar a sua tarefa, sem encontrar obstculos de

pensamentos conscientes contrrios.
Todas as funes e operaes vitais se baseiam neste plano da mente, que opera fora
da conscincia; e a conscincia sabe desta parte da mente apenas quando ela pede
parte consciente alimento, etc. Neste plano reside tambm o instinto elementar de
reproduo e actividade sexual. Esta parte da mente quer sempre crescer e multiplicarse, e o seu desejo correspondido conforme o estado de desenvolvimento do indivduo,
como vamos ver. Os impulsos e desejos elementares que encontramos subindo ao
campo da conscincia provm deste plano mental. A fome, a sede e os desejos
reprodutivos so as suas mensagens s partes mentais superiores. E estas mensagens
so naturais e susceptveis de abuso e prostituio, que o intelecto do homem muitas
vezes pratica nelas, quando no sabe dominar e restringir os seus impulsos animais. A
gula e a volpia no provm do primitivo pedido deste plano mental, pois os animais
inferiores no as conhecem geralmente mas reservado ao homem prostituir assim
essas primitivas tendncias naturais, para satisfazer apetites desnaturais e artificiais que
no ajudam a natureza, mas lhe so contrrios.
A medida que a vida progredia na escala e formas animais apareciam na cena,
desenvolviam-se novos planos mentais, de acordo com a necessidade das formas vivas.
O animal foi impelido a procurar a sua alimentao apoderar-se de outras formas e
evitar tornar-se presa de outros. Foi impelido a combater pelo desenvolvimento de foras
latentes da sua mente, necessrias para desempenhar o seu papel na cena da vida. Foi
impelido a fazer certas coisas para viver e reproduzir a sua espcie. E no procurou
debalde, pois devagar lhe veio um crescente conhecimento das coisas necessrias para
as exigncias da vida. Ns chammo-lo instinto. Mas notai bem: com esta palavra instinto
no pensamos naquela coisa ainda mais alta que realmente um intelecto rudimentar, e
que encontramos nos caminhos superiores. Falamos agora do instinto que no raciocina
e que se observa nos animais inferiores e em certo grau no homem. Este plano instintivo
da mentalidade faz com que a ave construa o ninho antes de pr os ovos; ensina me
animal como cuidar das suas crias quando nascem e depois do nascimento; ensina a
abelha a construir a clula e a armazenar o mel. Estas inmeras outras coisas na vida
animal e na forma superior da vida das plantas so manifestaes desse grande plano
mental a que chamamos instinto. Com efeito, a maior parte da vida animal instintiva,
embora as mais altas formas de animais tenham desenvolvido como que um intelecto ou
razo rudimentar que as torna capazes de entrar noutras condies onde carecem de
intelecto.
E o homem tem este plano mental em si, abaixo da conscincia. Com efeito, as formas
inferiores da vida humana manifestam apenas algum intelecto e vivem, na maior parte, de
conformidade com os seus impulsos e desejos, instintivos.
Cada homem tem em si esta regio mental instintiva e continuamente surgem dela
impulsos e desejos para o perturbar e incomodar, como tambm para lhe servir
ocasionalmente. Todo o segredo da questo consiste em saber se o homem tem domnio
sobre o seu Eu inferior ou no.
Deste plano da mente surgem os impulsos hereditrios que vm das geraes dos
antepassados, procedem j dos homens das cavernas e podem ser notados at j no
reino animal. um verdadeiro armazm. Encontramos ali instintos animais, paixes,
apetites, desejos, sentimentos, sensaes, emoes, etc. dio, inveja, cime, vingana, o
desejo animal procurando a satisfao dos seus impulsos sexuais, etc., etc., ali esto e
incessantemente desviam a nossa ateno, enquanto no afirmamos o nosso domnio
sobre eles. E esta falta de domnio devida muitas vezes a ignorarmos a natureza do
desejo, etc. Foi-nos ensinado que estes pensamentos eram maus, mas no nos foi dito
porqu, e ns receamos julgando que so sugestes de uma natureza impura ou de uma
mente depravada, etc. Isto tudo errneo. Estas coisas no so ms em si mesmas
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elas vieram a ns honestamente so a nossa herana do passado. Pertencem parte

animal da nossa natureza e foram necessrias ao animal no seu estado evolutivo. Ns
temos dentro de ns uma coleco inteira de animais, mas isto no quer dizer que os
devemos soltar para nos atacarem, a ns ou a outros. Tem sido necessrio para o animal
ser feroz, combatente, apaixonado, inatento para com os direitos dos outros, etc.; mas
ns j crescemos acima deste ponto de desenvolvimento e ignbil para ns a ele voltar
ou deixar-nos dominar por aqueles impulsos.
No nossa inteno fazer aqui um discurso sobre a tica ou moral. No tencionamos
discutir os detalhes do bem e do mal, porque j falamos disto em outras obras.
Chamamos, entretanto, a vossa ateno para o facto de que a mente humana reconhece
intuitivamente que bom aquilo que nos vem das mais altas partes da mente o mais
alto produto do nosso desenvolvimento. E reconhece igualmente que mau recair no que
pertence aos baixos graus da nossa mentalidade parte animal em ns, que a nossa
herana do passado.
Enquanto achamos difcil expor muitos detalhes da moral e da tica, no podendo
explicar porque consideramos certas coisas como boas e outras como ms, no
obstante sentimos intuitivamente que o mais alto bem que podemos praticar agir em
conformidade com aquilo que nos vem do mais alto plo do nosso ser mental, e que o pior
mal consiste em fazer o que nos rebaixa ao nvel da vida dos animais inferiores, quanto
mentalidade. No porque haja algo absolutamente mau nos processos mentais e
suas consequncias nos animais mesmo todos eles so bons e perfeitamente naturais
na vida animal mas reconhecemos intuitivamente que recair no grau do animal significa
para ns ir para trs na escala da evoluo. Recuamos instintivamente diante de uma
exibio de brutalidade e animalidade por parte do homem ou da mulher. No sabemos
talvez exactamente a causa, mas um pouco de reflexo mostra-nos que tais actos
significam uma queda na escala evolucionria, contra a qual se revolta e protesta em ns
a parte espiritual.
No se interprete, entretanto, isto no sentido de que as almas adiantadas olham com
desgosto ou horror para o mundo animal. Pelo contrrio, no se encontra noutra parte
maior respeito pela vida animal do que entre os yogues e outras almas adiantadas. com
gosto que eles observam como os animais preenchem os seus lugares na vida,
desempenhando o papel que lhes destinado no divino plano de vida. As almas
adiantadas olham com simpatia e carinho as aces, paixes e desejos dos animais, no
encontrando neles nada de mau nem imprprio. E at a brutalidade ou baixeza das
raas selvagens assim considerada por essas almas adiantadas, que acham que tudo
natural e conforme o grau de desenvolvimento desses povos.
somente quando estas almas adiantadas observam as degeneraes da vida
civilizada que sentem aflio e dor; porque vem exemplos de involuo em lugar de
evoluo degenerao em lugar de regenerao e adiantamento. E no so eles que
sabem que assim , mas os espcimes degenerados da humanidade sentem e sabem-no
mesmo. Comparai a expresso do animal ou selvagem ocupando-se com as aces e os
processos naturais da sua vida. Vede como so livres e naturais as suas expresses e
como lhes absolutamente estranha a evidncia da m aco. Eles ainda no acharam o
fatal segredo do bem e do mal no comeram ainda o fruto proibido. Ao contrrio,
porm, olhai a face das almas degeneradas e cadas da nossa vida civilizada. Vede o
olhar furtivo e a conscincia pessoal do mal estampada em cada face. E esta
conscincia do mal pesa muito sobre esta gente pesa mais do que os castigos que
acumularam. Essa coisa sem nome a que chamamos conscincia, no sentido moral da
palavra, pode ser atordoada por um momento, mais cedo ou mais tarde, porm reaparece
e martiriza a vtima.
Direis, decerto, que vos parece ser impossvel chamar a mesma coisa boa em um
caso e m em outro. Realmente, isto parece ser uma expresso ousada e doutrina
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perigosa, mas a verdade. E o homem reconhece-a instintivamente.

No exigir o mesmo sentido de responsabilidade moral a uma criana ou selvagem,
como a um homem maduro, desenvolvido e civilizado. lmpor certos limites s aces da
criana e do selvagem, para a proteco dos mesmos e para o bem geral, mas reconhece
a distino ou, pelo menos, deve reconhec-la. E no somente isto verdade, mas o
homem, quando se adianta na escala do progresso, abandona muitas concepes de
mal que anteriormente tinha, modifica as suas ideias de conformidade com o progresso
que fez, substituindo ideias velhas por concepes novas. A sua tendncia sempre
avante e mais alto! da fora e obrigao ao amor e liberdade.
A condio ideal seria aquela em que no houvesse leis nem necessidades delas
uma condio em que os homens cessariam de fazer mal, no por terem medo ou serem
impossibilitados de o fazer, mas porque no teriam desejo de fazer mal algum. Esta
condio parece estar ainda muito afastada, mas constantemente se desenvolvem planos
e faculdades mentais superiores que, quando uma vez se manifestam plenamente na
raa humana, causaro uma completa revoluo tica nas leis e no governo uma
revoluo para o melhor. A humanidade move-se sempre para mais adiante, fazendo o
melhor que pode e progredindo devagar, mas continuamente.
H um outro plano da mente a que se chama, muitas vezes, instinto, mas que no
seno uma subdiviso do plano do intelecto, embora as suas operaes estejam, na
maior parte, abaixo do campo da conscincia. Aludimos ao que alguns denominaram a
mente do hbito, para a distinguir do plano instintivo. A diferena esta: o plano mental
instintivo composto das operaes mentais ordinrias que tm lugar abaixo do plano do
intelecto, mas acima do plano da mente vegetativa e tambm contm as experincias
adquiridas da raa, que foram transmitidas por hereditariedade, etc. Mas a mente do
hbito contm apenas aquilo que ali foi introduzido pela mesma prpria pessoa e o que
esta adquiriu por experincia, hbito e observao, repetidos com tanta frequncia que a
mente o ficou a conhecer to bem, que o colocou abaixo do campo da conscincia, onde
estes conhecimentos vm a ser a segunda natureza e se assemelham ao instinto.
Os manuais de psicologia do muitos exemplos e explicaes do plano das operaes
mentais habituais, de maneira que no julgamos necessrio repeti-lo aqui. Cada um sabe
que os temas, quando estudados pela primeira vez, exigem grande esforo e um tempo
considervel, fixam-se logo em alguma parte da mente, at que a sua repetio exige
apenas um pouco (ou nenhum) exerccio da.operao mental consciente. Com efeito,
alguns autores dizem que ningum aprende realmente a fazer um tema ou uma obra,
seno quando o pode fazer quase automaticamente. O aluno que nas primeiras lies de
piano acha muito difcil controlar e manejar os dedos, torna-se em breve capaz de no
pensar nas posies dos dedos, podendo dedicar toda sua ateno s pginas da msica
e, mais tarde, capaz de deixar os dedos tocarem aparentemente por si mesmos a pea
inteira, sem nela pensar. Os melhores artistas disseram-nos que, no momento dos seus
mais altos esforos, percebem que a extraconsciente poro da sua mente age por eles e
que eles, praticamente, esto de lado, testemunhando o que se est a fazer. Isto to
exacto que se tem observado, s vezes, quando a mente consciente do artista tenta
tomar parte na execuo, esta sofre com isso e o msico e o auditrio notam a diferena.
O mesmo se d com uma mulher que trabalha com uma mquina de costura. Ao
princpio opera com dificuldades, mas pouco a pouco a mquina trabalha por si mesma.
Os que usam mquina de escrever, verificam a mesma experincia. A princpio ho-de
tocar com muito cuidado cada letra; mas depois de uns exerccios graduados, o operador
pode dedicar toda sua ateno cpia e deixar os dedos tocarem as teclas por si
mesmos. Muitos operadores aprendem a escrever muito rapidamente mquina,
treinando a mente pelo hbito, de tal maneira que ela toca as teclas das letras pela razo
da sua posio e, para este fim, cobrem o teclado, obrigando assim a mente a adaptar-se
s novas exigncias.
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Coisa semelhante se d quando os homens ou as mulheres tm que fazer uso de

qualquer utenslio ou ferramenta. A mente reconhece o utenslio e usa-o como se fosse
uma parte do corpo e no se aplica manipulao de pensamento algo mais cnscio do
que de caminhar; ao passo que a criana, para aprender a caminhar, carece de tempo e
exerccio.
admirvel como muitas pessoas fazem coisas automaticamente. Alguns escritores
chamam a nossa ateno para o facto de que, em geral, os homens no nos podem dizer
conscientemente como vestem o casaco de manh qual a manga em que metem o
brao em primeiro lugar, como seguram o casaco, etc. Mas a mente do hbito sabe-o e
muito bem. Levantai-vos e vesti o vosso casaco como estais acostumado, seguindo as
indicaes da mente do hbito. Depois, tirando o casaco, tentai vesti-lo de outra maneira,
metendo, por exemplo, primeiramente o outro brao. Surpreender-vos- como isto vos
dar mau jeito e como dependeis da mente do hbito.
Na manh do dia seguinte notai qual o sapato que a mente do hbito cala primeiro, e
depois tentai inverter a ordem e observareis como ser perturbada e inquietada com isso
a mente do hbito e como telegrafar mente consciente: Algum erro foi feito! Ou,
ento, experimental abotoar o colarinho, trocando as pontas: a direita antes da esquerda,
ou a esquerda antes da direita, conforme for o caso, e notareis o protesto involuntrio. Ou,
experimentai andar de maneira diferente da que estais acostumados, tentai levantar o
brao direito com o movimento da vossa perna direita, e assim por diante, e achareis que
tudo isso requer o exerccio de grande fora de vontade. Ou, experimentai trocar as
mos no manejo de faca e garfo. Mas temos que parar de apresentar exemplos; o seu
nmero enorme.
A mente do hbito no s atende s aces fsicas, como tambm toma parte nas
nossas operaes mentais. Em pouco tempo adquirimos 'o hbito de cessar de observar
certas coisas conscientemente, a mente do hbito toma conta disso e ns pensamos,
depois, automaticamente, sobre essas questes particulares, enquanto no nos afasta do
nosso hbito um rude abalo causado por mente alheia ou alguma ideia contrria
ocasionada pela nossa experincia ou pelos nossos processos de raciocnio. E a mente
do hbito no gosta de ser perturbada ou obrigada a fazer a reviso das suas ideias.
Combate contra isto e se revolta, resultando que muitos de ns so escravos de ideias
inveteradas que reconhecem como falsas, mas de que no se podem libertar
suficientemente. Nas nossas lies futuras dare-mos mtodos que ensinam come
emancipar-se destas velhas ideias.
H outros planos da mente que se relacionam com os fenmenos chamados
psquicos, a que pertencem a clarividncia, a psicometria, a telepatia, etc., mas no
trataremos deles nesta lio, porque pertencem outra parte do assunto geral. J
falamos deles sem entrar em minuciosidades nas nossas Catorze Lies de Filosofia
Yogue.
Agora, viemos ao plano mental, conhecido como intelecto ou faculdades de raciocnio.
Webster define a palavra intelecto desta maneira: A parte ou faculdade da alma humana,
por meio da qual obtemos saber ou conhecimento como distinta da faculdade de sentir e
querer; a faculdade de pensar: o entendimento.
A mesma autoridade define a palavra razo assim: A faculdade ou capacidade da
mente humana pela qual se distingue da inteligncia dos animais inferiores.
No entraremos em consideraes sobre o intelecto cnscio, porque assim
ocuparamos o espao destinado s lies que devem seguir para terminar este curso; e,
alm disso, o estudante pode achar extensas explicaes sobre este assunto em
qualquer curso de psicologia. Em vez disso, observaremos outras faculdades e planos
mentais sobre os quais os ditos livros passam rapidamente, ou at os negam. Um destes
planos o plano do intelecto inconsciente ou do raciocnio inconsciente. A muitos
parecer este termo um paradoxo, mas os estudantes do inconsciente compreendero o
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que assim designamos.

O raciocnio no , necessariamente, cnscio nas suas operaes; com efeito, uma
grande parte dos processos de raciocnio realiza-se abaixo do campo da conscincia. Na
nossa lio precedente, demos vrios exemplos que provam este facto, mas ser til e
interessante acrescentarmos mais algumas notas.
Vistes, na ltima lio, muitos exemplos de como o campo subconsciente do intelecto
elabora problemas e, mais tarde, apresenta razo consciente a sua soluo. Isto
aconteceu a muitos de ns, se no a todos. Quem no tem feito esforos para resolver
um problema ou uma questo de qualquer espcie e, no podendo obter resultados
satisfatrios os abandonou, mas de repente obteve a necessria soluo ou resposta
na sua conscincia, quando menos o esperava?
Esta experincia comum raa humana. Quando a maioria nota estas coisas, tomaas por excepcionais e fora da regra geral. Os estudantes dos planos mentais so, porm,
de outra opinio. Eles conhecem estes planos da razo e lhes aproveitam o
conhecimento, deixando estas faculdades inconscientes trabalharem por si.
Na prxima lio dar-vos-emos para tais fins instrues, que sero de muito grande
importncia para os que as quiserem praticar. Este mtodo conhecido pela maioria dos
que fizeram obras importantes, mas eles descobriram-no, geralmente, levados pela
necessidade ou pelo esforo das foras mentais internas.
O plano mental que vem imediatamente acima do plano do Intelecto conhecido como
intuio. Webster define esta palavra assim: Compreenso ou conhecimento directo;
saber imediato, como percepo ou conscincia, que no envolve nenhum processo de
raciocnio; conhecimento que vem com um lanar de vista.
difcil explicar o que a intuio, excepto aos que a experimentarem e estes no
carecem de explicao. A intuio igualmente uma faculdade mental, como o o
intelecto ou, para sermos mais exactos, igualmente uma coleco de faculdades
mentais. A intuio est acima do campo da conscincia e suas mensagens vm de cima
para baixo, embora os seus processos fiquem ocultos.
A humanidade est a desenvolver-se para entrar no plano da intuio, e Um dia ter
plena conscincia neste plano. Por ora, recebe apenas raios e vislumbres de regio
oculta. Muitas das melhores coisas que temos provm desta regio; por exemplo: a arte,
a boa msica, a bela poesia, o amor sublime, a percepo espiritual at certo grau, o
intuitivo reconhecimento da verdade, etc., etc. Estas coisas no so produtos de
raciocnio do nosso intelecto, mas parecem emanar de uma desconhecida regio da
mente.
Nesta maravilhosa regio habita o gnio. Muitos, se no todos os nossos grandes
escritores, msicos, artistas e outros exemplos de gnio, tm sentido que a sua fora
vinha de um manancial superior. Muitos pensaram que emanava de um ser que os
favorecia e os inspirava com fora e sabedoria. Parecia que estava operando alguma
fora transcendente e o operador sentiu que a sua produo ou criao no era sua
prpria obra, mas sim de alguma inteligncia externa. Os gregos reconheciam este algo
no homem e chamavam-no daimon. Plutarco, no seu discurso sobre o daimon que guiava
Scrates, fala da viso de Timarco que, no caso de Trofnio viu espritos que, estavam
parcialmente ligados a corpos humanos e, parcialmente, por cima deles, produzindo uma
irradiao luminosa sobre as suas cabeas. O orculo disse-lhe que aquela parte do
esprito que estava imersa no corpo se chamava daimon. O orculo explicou-lhe, em
seguida, que cada homem tem o seu daimon, a quem deve obedecer; aqueles que se
deixam guiar implicitamente por ele so almas profticas, os favoritos dos deuses. Goethe
falou tambm do daimon como de uma fora superior vontade e que inspira certas
naturezas com maravilhosa energia.
Podemos sorrir destas concepes, elas esto, porm, realmente muito prximo da
verdade. As regies superiores da mente, embora pertenam ao indivduo e sejam uma
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parte dele, esto to alto e to acima da sua conscincia ordinria, que todas as margens
e comunicaes que nos vm delas so como ordens dadas por uma outra e mais
elevada alma, no obstante, porm, seja a voz do Eu que fala atravs dos envoltrios
da melhor maneira possvel.
Esta fora pertence a cada um de ns, mas se manifesta apenas no grau a que
podemos responder. Cresce e aumenta com f e confiana, encerra-se e retira-se para o
seu esconderijo quando no a acreditamos e duvidamos da sua veracidade e realidade. O
que denominamos originalidade vem desta regio. As faculdades intuitivas comunicam
mente consciente alguma percepo de verdade mais alta do que o intelecto pode
produzir, e eis ao que se d o nome de obra de gnio.
O ocultista adiantado sabe que nas regies superiores da mente se abrem percepes
intuitivas de toda a verdade e que aquele que se pode elevar a estas regies saber tudo
intuitivamente e tudo lhe ser claro, sem o auxlio de raciocnio ou explicao. A
humanidade no chegou ainda a estas alturas de intuio presentemente comea a
subir as colinas; mas move-se em rumo directo.
Ser bom para ns seguirmos o superior rumo interno, deixando-nos conduzir pelo
Esprito. Isto muito diferente de sermos guiados pela inteligncia externa, que pode ter
a capacidade de nos guiar ou tambm pode no a ter.
Mas o Esprito dentro de cada um de ns cuida dos nossos interesses e deseja o
nosso maior bem possvel, e no est pronto para nos dirigir, mas at toma a nossa mo
para nos guiar. O Eu Superior faz o melhor que pode para o nosso desenvolvimento e
bem-estar, mas encontra obstculos nas envolturas que o limitam.
E, ai! Muitos de ns elogiam estas envolturas e pensam que elas so a mais alta parte
de ns mesmos. No temais e deixai a luz do Esprito penetrar e dissolver estas
envolturas que formam obstculos! Mas a intuio no o Esprito; apenas um dos
canais pelos quais ele se comunica connosco. H ainda outros e mais elevados planos
mentais, porm a intuio um dos mais prximos ao nosso estado de desenvolvimento,
e devemos dar-lhe acesso e aceitar-lhe a influncia, para que se desenvolva
devidamente.
Acima do plano da intuio est o plano do saber csmico, no qual acharemos a
conscincia da unidade de Tudo. Falamos deste plano na lio do desenvolvimento da
conscincia.
Quem capaz de ser cnscio deste plano neste elevadssimo plano mental
pode ver plena, clara e completamente que h uma grande Vida que a base de todas as
formas de manifestao. Pode ver que a separatividade no mais que a fico
operante do Universo. Pode ver que cada Ego um centro de conscincia no grande
oceano da Vida que tudo segue as prescries do plano divino e que o homem
progride, elevando-se a planos cada vez mais altos de manifestao, poder e
individualidade para tomar, cada vez mais, parte na obra universal.
O saber csmico na sua plenitude veio somente at poucos da nossa raa, mas
muitos obtiveram alguns raios, mais ou menos claros, da sua transcendente luz
maravilhosa e outros esto a entrar neste plano. A humanidade desenvolve-se
gradualmente, devagar, porm com segurana, e aqueles que j sentiram esta
maravilhosa fora preparam outros para a receber e ter experincias iguais.
Semeia-se o gro: a colheita vir mais tarde. Esta e outras fases das formas
superiores de conscincia abrem-se humanidade. Os que lem esta lio esto, talvez,
mais perto desse plano elevado do que pensam; o seu interesse por estas lies um
indcio daquela fome da alma, que uma profecia da satisfao do grito pelo po
espiritual. A lei da vida atende a estes gritos que pedem auxlio e alimento, respondendolhes de conformidade com os ditames da mais alta sabedoria e segundo as verdadeiras
necessidades do indivduo.
Encerramos esta lio com uma citao da Luz no Caminho, muito prpria neste
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lugar. Lede-a com ateno e gravai-a profundamente na vossa conscincia interior, pois
percebereis o jbilo que sente aquele que se est a aproximar do alvo.
Busca a flor que abrir durante o silncio que segue a tormenta, e no antes.
A planta crescer e desenvolver-se-, lanar ramos e folhas, formando botes,
enquanto continuar a tempestade.
Mas enquanto toda a personalidade do homem no se tenha dissolvido e dissipado;
enquanto o divino fragmento que a criou no a considera um mero instrumento de
experimentao e experincia; enquanto toda a natureza no esteja vencida e subjugada
pelo seu Eu superior, a flor no pode abrir-se. Ento sobrevir uma calma como a que,
nos pases tropicais, sucede a uma chuva torrencial, quando a natureza age com tanta
rapidez que a sua aco pode ser observada. Uma calma semelhante difundir-se- sobre
o esprito fatigado. E no silncio profundo ocorrer o misterioso sucesso que provar que
se encontrou o caminho. Podes cham-lo como quiseres; uma voz que fala onde no h
ningum que fale; um mensageiro que vem, mensageiro sem forma nem substncia; ou,
antes, a flor da alma que se abriu. No h metfora que o possa descrever. Mas podese pressentir, procurar e desejar, mesmo no meio da fria da tempestade. O silncio pode
durar apenas um momento ou pode prolongar-se por milhares de anos; ter porm, fim.
Contudo, residir em ti a sua fora. Uma ou outra vez tem-se que dar e ganhar a batalha.
O repouso da natureza s pode ser um intervalo.
As trs ltimas lies desta srie sero dedicadas a um curso prtico de instruo
sobre o desenvolvimento dos planos mentais ocultos, ou antes, sobre o desenvolvimento
da fora do indivduo com que os possa dominar e utilizar-se deles na sua vida. O
estudante aprender como deve dominar os princpios interiores no s elevando-se
sobre eles, mas tambm transmitindo as foras elementares a seus fins mais altos. Desta
parte da mente pode-se obter um poder, quando dirigida pela vontade. O estudante
encontrar tambm a explicao para encaminhar o intelecto inconsciente a trabalhar por
ele e desenvolver e treinar a vontade.
Agora, passamos da parte terica prtica, e daqui para diante tratar-se- do
treinamento, desenvolvimento, cultura e aplicao: Sabendo em que bases repousa tudo
isto, o estudante est preparado para receber as instrues, das quais anteriormente
poderia ter feito mau uso.
A Paz seja com todos vs.

Mantram (afirmao)

EU SOU O SENHOR DA MINHA ALMA.

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X LIO - OPERAO SUBCONSCIENTE

Na nona lio, chamamos a vossa ateno para o facto de o raciocnio no ser
necessariamente cnscio nas suas operaes e que uma grande parte dos processos
racionais da mente se realiza abaixo ou acima do campo da conscincia. Na oitava lio
vos demos exemplos que esclarecem esse facto. Demos tambm uma poro de casos
em que o campo subconsciente do intelecto elaborava problemas, e, depois de algum
tempo, apresentava ao campo consciente do intelecto a soluo.
Nesta lio, queremos ensinar-vos os mtodos pelos quais esta parte do intelecto
pode ser encaminhada a trabalhar por vs. Alguns tm descoberto parcialmente esta
verdade por si mesmos e, com efeito, a maioria das pessoas que tm ou tiveram bom
xito, ou pessoas que se tornaram eminentes nalgum ramo de vida, utilizaram mais ou
menos esta verdade, apesar de conhecerem raras vezes as leis que dirigem estes
processos.
Muito poucos so os escritores ocidentais que reconheceram o trabalho deste plano
mental. Eles apresentaram completas e engenhosas teorias e exemplos das operaes
da mente instintiva e, em alguns pontos, mencionaram os trabalhos e operaes dos
planos da intuio, mas quase sempre trataram o intelecto como coisa limitada somente
ao consciente plano da mente, sem perceber algumas das mais interessantes e
importantes manifestaes da mente subconsciente.
Nesta lio, ocupar-nos-emos desta particular fase de mentao e esperaremos que
nos seja possvel mostrar o caminho para a usar com a melhor vantagem, dando-vos
algumas simples instrues que os instrutores hindus do aos seus discpulos, j desde
h sculos: instrues estas, porm, que modificamos de conformidade com os
postulados e as necessidades do estudante ocidental dos nossos dias.
Na nossa oitava lio mencionamos o caso do homem que se entregava ruminao
consciente, quando lia livros que continham pontos de vista para ele novos e
essencialmente opostos sua opinio prvia; depois de alguns dias, semanas ou meses,
ele notava que as opinies velhas obtinham de novo a sua colocao, com as novas no
meio delas.
Na mesma lio, mencionamos o caso de Sir William Hamilton, que descobriu uma
importante lei matemtica durante um passeio em companhia de sua esposa. Neste caso,
ele tinha anteriormente pensado a respeito do elo que lhe faltava na sua cadeia de
raciocnio e o problema foi elaborado para ele pelo plano subconsciente do seu intelecto.
Ali mesmo encontrareis tambm o caso do Dr. Thompson, que nos d uma
interessante relao das operaes desta parte da sua mente, que, s vezes, produziam
nele o sentimento de inutilidade de todo esforo voluntrio, vendo que a matria se
esclarecia na sua mente por si mesma. Ele diz-nos que, s vezes, lhe parecia ser
simplesmente um instrumento passivo nas mos de alguma pessoa diferente dele, que o
fazia esperar at que alguma regio mental oculta lhe apresentasse o resultado por ele
procurado. Quando a parte subconsciente da mentalidade tinha concludo o seu trabalho,
comunicava o resultado sua mente cnscia e ento ele se punha a escrever.
Mencionamos mais adiante o grande qumico francs Berthelot, que conta que
algumas das suas melhores concepes lhe caram como do cu. A oitava lio contm
muitos exemplos desta espcie e pedimos ao estudante queira tornar a l-los para
refrescar a sua mente com a verdade das operaes da mentalidade subconsciente.
Observareis, porm, quase em todos esses casos mencionados, que aqueles que
relataram os exemplos do auxilio da mente subconsciente, s deram com o facto de que
havia uma parte mental abaixo da conscincia, que podia elaborar problemas para eles, e
fazia-o, tendo sido posta em operao. E eles aproveitaram estas operaes
inconscientes. Ou antes, eles saturaram primeiro a sua mente cnscia com uma poro
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de material, assim como quando se enche o estmago de alimento e depois

deixaram a mentalidade subconsciente sortir-se, separar, arranjar e digerir o alimento
mental, da mesma maneira que o estmago e o aparelho digestivo digerem o alimento
natural, fora do domnio da conscincia ou volio. Em nenhum dos casos mencionados a
mente era dirigida especialmente para realizar a sua admirvel obra. Esperava-se
simplesmente que ela digerisse o material mental com que foi enchida praticando
somente a sua prpria defesa.
Os yogues hindus, ou antes, aqueles que instruem os seus alunos em Raja Yoga,
ensinam-lhes os meios pelos quais podem dirigir a sua mentalidade subconsciente para
trabalhar por eles, do mesmo medo que podem encarregar outra pessoa da execuo de
um trabalho.
Eles ensinam-lhes os mtodos pelos quais, depois de ter acumulado o necessrio
material, podem ordenar mentalidade subconsciente que o disponha, arranje, analise e
que dele construa alguma coisa que se deseja saber ou conhecer. E mais ainda: os
instrutores yogues ensinam aos seus discpulos como dirigir e encaminhar a mentalidade
subconsciente para ela achar e lhes apresentar certas informaes que se podem
encontrar apenas dentro da prpria mente alguma questo filosfica ou metafsica.
Tendo adquirido esta arte, o estudante ou o yogue descansa, sabendo que o resultado
desejado se lhe apresenta no devido tempo e consequentemente no ocupa, com o
assunto, a sua mente cnscia, sabendo que, dia e noite, incessantemente, o processo da
operao subconsciente est em movimento e que a mentalidade subconsciente trabalha
colhendo a informao ou elaborando o problema. Sem dvida, -vos claro quanto melhor
e superior este mtodo em comparao com a atitude das pessoas que conhecem
fragmentos da verdade, mas operam apenas experimentando e esperando que a
sorte as ajude.
O instrutor yogue comea por gravar no nimo dos estudantes o facto de que a mente
capaz de se estender para fora em direco ao objecto, seja este material ou mental,
examinando-o por mtodos que lhe so inerentes e adquirindo conhecimento relativo ao
dito objecto. Esta verdade no estranha, sendo to comum que cada um a emprega,
mais ou menos, todos os dias. Porm, o processo pelo qual adquirido o conhecimento
muito admirvel, e realiza-se, de facto, abaixo do plano da conscincia, consistindo a
tarefa da mente cnscia principalmente em dirigir a ateno ao objecto. Falamos sobre a
importncia da ateno em lies prvias e ser til se as lerdes, agora, de novo.
Quando o estudante est bem familiarizado com o processo da ateno e com o
desenvolvimento do saber que da provm, explica-lhe o seu instrutor yogue que h
outros meios de adquirir conhecimentos relativos a um objecto e depois ali pra
inconscientemente isto , uma parte da ateno ou uma subconsciente fase da
mentao, que faz a mente ocupar-se com persistncia da obra, at a concluir, deixando
a ateno cnscia e a mente cnscia livres, para se ocuparem de outras coisas.
Os yogues explicam aos estudantes que esta nova forma de ateno muito mais
intensa e poderosa do que a ateno consciente, porque no pode ser perturbada nem
abalada, nem distrada e desviada do seu objecto, e que trabalha na sua tarefa durante
dias, meses e a vida inteira, se for necessrio, segundo a dificuldade da tarefa, e leva o
seu trabalho de uma vida a outra, at que a vontade determine outra coisa. Os yogues
ensinam ao estudante que, em cada vida, se realiza, em grau maior ou menor, esta obra
subconsciente, que comeou obedecendo a um forte desejo de saber, manifestado,
nalguma vida anterior e dando frutos somente na existncia presente. Muitas descobertas
importantes foram feitas em obedincia a esta lei. Mas no desta fase do assunto que
queremos falar nesta lio.
A teoria yogue diz que as subconscientes faculdades intelectuais podem ser utilizadas
para a execuo de um trabalho sob as ordens dadas pela vontade. Todos ns sabemos
como a mentalidade subconsciente aceita uma ordem da vontade ou um forte desejo, que
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a pessoa acorde a uma hora certa para alcanar o comboio ou como a lembrana de um
certo negcio que deve ser realizado, digamos, s dezasseis horas, vem mente quando
o ponteiro do relgio se aproxima da hora combinada. Quase todos se podem recordar de
exemplos desta espcie na sua prpria experincia.
Mas os yogues vo ainda muito mais adiante. Afirmam que todas as faculdades da
mente podem ser postas em actividade para elaborar ou resolver qualquer problema, se a
vontade lho ordena. Com efeito, os yogues e seus discpulos adiantados so mestres
desta arte a um ponto to alto, que acham desnecessrio sobrecarregar com o pensar no
campo consciente, e preferem abandonar tal trabalho mental ao subconsciente,
reservando o seu trabalho cnscio para a considerao da comunicao seleccionada e
do pensamento que a mentalidade subconsciente lhes apresenta.
As direces que eles do aos seus discpulos so extensas e exigem uma grande
poro de tempo; e muitas so bastante complicadas e cheias de minuciosidade. Mas ns
pensamos que poderemos dar aos nossos estudantes uma abreviada e condensada ideia
em algumas pginas desta lio.
As lies que vm depois, no fim deste curso, esclarecero ainda mais o processo das
operaes mentais subconscientes, alm de outros assuntos.
O yogue toma o estudante quando este est muito Embaraado, considerando um
difcil tema filosfico, Ele manda ao estudante afrouxar todos os msculos retirar a
tenso de todos os nervos deixar de fazer qualquer esforo mental e esperar, assim
alguns momentos. Depois, manda-lhe firmar, fixar e conservar diante da sua viso mental,
por meio da concentrao, o objecto em questo. Em seguida, ensina-o a passar
mentalidade subconsciente por um esforo da vontade, sendo este esforo auxiliado pela
formao de uma imagem mental do objecto, como Uma substncia material ou um feixe
de pensamentos, que levantado corporalmente e metido numa escotilha ou alapo
mental, onde se perde vista.
O estudante diz, nesta ocasio, sua mentalidade subconsciente: Eu quero que este
objecto seja bem analisado, arranjado, classificado (e o que mais se deseja) e que me
sejam apresentados, depois, os resultados... Cuida disto!
O estudante aprende a falar mentalidade subconsciente como se ela fosse uma
entidade separada dele, encarregada de fazer o respectivo trabalho. Aprende tambm
que o aguardar com confiana uma importante parte do processo e que o grau de
sucesso depende do grau desta expectativa e confiana.
Em casos obstinados o estudante aprende a usar a imaginao livremente, at ser
capaz de criar uma imagem ou pintura mental da mente subconsciente, fazendo que dela
se requer. Este processo limpa um caminho mental para os ps da mente subconsciente,
que ela escolher depois, porque prefere seguir a linha de menor resistncia.
Como natural, o xito depende principalmente da prtica a prtica aperfeioa
tudo, como sabeis, e as operaes mentais subconscientes no formam excepo
regra.
O estudante progride gradualmente na arte de operar subconscientemente e, depois,
dedica o seu tempo aquisio de novos factos para a digesto mental, em vez de se
ocupar com o pensar mecnico.
Havemos, porm, de lembrar um ponto muito importante, a saber: que a fora de
vontade atrs do material mental transferido, a fora de vontade que a causa da aco
subconsciente, depende grandemente da ateno e do interesse que d ao material
adquirido.
Para obter os melhores resultados preciso saturar bem, com interesse e ateno,
essa massa de material mental que deve ser digerido e batido pela mentalidade
subconsciente. Com efeito, o interesse e a ateno so to importantes ajudantes da
vontade, que todo o desenvolvimento e aquisio de fora de vontade praticamente um
desenvolvimento e aquisio de ateno e interesse. Aconselhamos ao estudante a ler de
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novo as lies prvias deste curso, onde foi explicada e descrita a importncia do
interesse e da ateno.
Adquirindo a massa de material mental que se deve passar digesto subconsciente,
havemos de concentrar um alto grau de interesse e ateno sobre cada poro do
material reunido.
necessrio proceder seriamente quando estamos a reunir o material mental; isto
muito importante.
No se pode reunir depressa toda a espcie de material mental e esperar depois que
a mente subconsciente faa bem a sua obra; no poder fazer; e o estudante que
proceder com tal suposio errada h-de ter maus resultados.
O verdadeiro modo de proceder tomar sucessivamente cada partcula do material
mental preparado, examin-la com o maior interesse e, por isso, tambm com a maior
ateno possvel e, depois, tendo-a bem saturada com ateno interessada, junt-la
poro de material que, em breve, dever ser entregue mentalidade subconsciente.
Depois, tomar a partcula prxima e fazer com ela o mesmo. E quando j reunistes sob a
mo os principais factos do caso, observai a massa como um todo, com interesse e
ateno, como se isto fosse um tratamento geral. Depois, entregai esse material
mentalidade subconsciente, com um forte comando: Elaborai este material de
pensamentos e esperai, confiando que a vossa ordem ser obedecida.
A ideia que forma a base deste tratamento do material mental com interesse e ateno
a seguinte: assim fazendo, cria-se uma forte imagem mental que pode ser facilmente
tratada pela mentalidade inconsciente. Lembrai-vos que entregais pensamento mente
inconsciente, para ela agir sobre os mesmos; e que os pode tratar tanto melhor, quanto
mais tangveis e reais estes pensamentos forem. Por isso, deve seguir-se um plano que\
faz destes pensamentos coisas reais. E so exactamente a ateno e o interesse que
produzem tal resultado.
Se nos permitido, faremos uma comparao muito grosseira: diremos que o
processo pode ser comparado com o de cozinhar um ovo, pelo qual o fluido que constitui
a clara e a gema se torna matria slida. Outra comparao pode ser feita com o
pincel de barbeiro, com que este transforma uma subtil espuma numa grossa massa,
parecida com nata. Outra comparao de que os hindus se servem de preferncia a
fabricao de manteiga; assim os estudantes so levados a prestar ateno ao facto do
material de pensamentos, elaborado com ateno e interesse, se transformar em formas
de pensamentos e poder ser tratado pela mente da mesma forma que um objecto
material tratado pelas mos. Meditai sobre estas comparaes, porque uma vez que se
vos torne clara a ideia que desejamos que compreendais, tereis achado a chave do
segredo das grandes foras do pensamento.
Esta fora de mentalidade subconsciente no se limita apenas considerao de
questes filosficas, mas aplicvel a todo campo de pensamento humano e pode ser
empregada por todos. til para resolver os problemas da vida quotidiana e do trabalho
ordinrio, como tambm aproveitvel na realizao dos mais altos voos da mente
humana. Compreendei estudantes, que nestas simples lies vos dada a chave de
uma grande fora mental.
Para que a possais apreciar devidamente, recordai-vos dos velhos contos de fadas
que se encontram em todas as raas e que narram que um pobre sapateiro, alfaiate,
carpinteiro ou outra pessoa, que mereceu, por suas boas obras, o favor de algum ano
ou de alguma boa fada, que veio todas as noites, quando o homem, e sua famlia
dormiam, fazer por ele todo o trabalho deixado para o outro dia. Dos pedaos de couro,
fez sapatos e botas; dos tecidos, fez roupa; da madeira, fabricou caixas, cadeiras,
bancos, etc. Em cada um destes casos, porm, o material cru tinha sido preparado pelo
prprio profissional na vspera.
Pois bem, ns queremos introduzir na vossa casa tambm uma espcie de anes
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mentais que vos so favorveis e dedicados, dispostos a ajudar-vos nos vossos

trabalhos. A nica coisa que tendes de fazer dar-lhes o material apropriado e dizer-lhes
o que devem fazer, pois eles faro o resto. Mas estes anes mentais so uma parte da
vossa prpria mentalidade lembrai-vos disso e no entidades estranhas e
separadas de vs, como alguns imaginam.
Muitas pessoas que, acidentalmente, descobriram esta faculdade da mente
subconsciente de elaborar problemas e prestar outros valorosos servios ao seu
proprietrio, deixaram-se levar superstio de que o auxlio realmente lhes vinha de
alguma outra entidade ou inteligncia. Alguns pensaram que as mensagens vinham de
amigos, no mundo dos espritos, e outros acreditaram que alguma inteligncia superior
Deus ou seus anjos os socorriam nos trabalhos. Sem entrarmos em discusso da
comunicao espiritual ou das mensagens divinas, coisas em que cremos (com certas
reservas provisionais), podemos dizer com certeza que a maioria de casos deste gnero
devida s operaes subconscientes da nossa prpria mentalidade.
Cada um de ns tem um amigo na nossa prpria mente e no s um, mas uma
multido deles, e estes gostam de trabalhar por ns, sempre que os queiramos
encarregar de um servio. Ns temos no s o Eu Superior, a que podemos dirigir-nos,
pedindo conforto e auxlio nos momentos de aflio e necessidade; mas temos tambm
esses invisveis trabalhadores no plano subconsciente, que esto prontos a executar
muito do nosso trabalho mental, fazendo-o com gosto se lhe damos o material em devida
forma.
muito difcil dar instrues especiais sobre a maneira como se obtm tais resultados,
porque cada caso h-de depender em grande extenso das circunstncias peculiares que
o acompanham. Entretanto, podemos dizer que o principal que necessrio fazer dar
a forma ao material e depois entreg-lo mentalidade subconsciente, do modo j
indicado. Vejamos alguns casos em que se pode aplicar este princpio.
Suponhamos que estais em frente de um problema que consiste numa incerteza a
respeito da escolha de um, entre dois ou mais processos, para ser aplicado em certo
assunto. Cada um dos referidos processos ou modos parece ter suas vantagens e
desvantagens e, por isso, no podeis tomar uma resoluo clara e inteligente. Quanto
mais vos esforais por fazer a devida escolha, tanto mais perplexo e perturbado vos
tornais.
A vossa mente parece sentir-se cansada disso e manifesta uma espcie de nusea
mental. Este estado ser experimentado por todos os que tm muito que pensar. O
homem comum continua a pensar sobre o assunto, a despeito da condio imprpria da
sua mente cansada e da sua apatia para com o tema. Forar a mente a voltar s
consideraes e, at noite, em vez de adormecer quieto, ocupar os pensamentos com
o assunto. Este processo, porm, absurdo. A mente reconhece que o trabalho deve ser
feito por outra parte dela mesma pela sua regio digestiva e, naturalmente, revoltase contra o processo fatigante que no da sua atribuio.
Segundo as leis da operao subconsciente, o melhor que aquele homem pode fazer
, em primeiro lugar, acalmar e tranquilizar a sua mente. Depois, deve arranjar e dispor
propriamente os principais pontos do problema e os pequenos detalhes. Em seguida,
deve coloc-los diante da sua mente e passar sobre eles revista, tratando cada facto e
detalhe com interesse e ateno, porm, sem fazer a menor tentativa de formar uma
opinio decisiva, ou de chegar a uma concluso. Depois, quando tiver revisto a matria
com interesse e ateno, deve querer que passe mente subconsciente, formando uma
imagem mental desta passagem e, ao mesmo tempo, ordenando com a voz da sua
vontade: Elabora isso para mim!
Em seguida, tirai o assunto da vossa mentalidade consciente, por uma enrgica ordem
da vontade. Se vos for difcil faz-lo, podereis em breve chegar ao resultado desejado,
aplicando frequentemente a seguinte afirmao: Esta matria (ou este assunto)
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abandonou a minha mentalidade consciente; e a minha mentalidade subconsciente

atender sua elaborao para mim. Depois, esforai-vos por criar um mental
sentimento de perfeita confiana e f na aco subconsciente, no admitindo
pensamentos de dvida ou nsia a respeito do resultado que aguardais. Das primeiras
vezes poder isto ser difcil, mas ser um sentimento natural quando tiverdes adquirido a
confiana, que provm de bons resultados obtidos em alguns casos.
Esta confiana depende da prtica e, como tudo o que novo, precisa de ser
adquirida por perseverana e pacincia. Ela vale bem a pena e o tempo gasto, e quem a
adquiriu como se descobrisse um tesouro em lugar inesperado. J o sentimento de
tranquilidade e contentamento de calma e confiana que vem a quem praticou estes
exerccios vale por si mesmo todo o trabalho e esforo, quanto mais o magnfico
resultado! Quem est bem familiarizado com este mtodo, considerar os velhos
sentimentos de tormento, agitao e amargura como restos de barbaria. O novo caminho
abre um mundo de novos sentimentos e contentamento.
Em alguns casos, a matria ser elaborada pela mentalidade subconsciente em mui
pouco tempo e, com efeito, conhecemos casos em que a resposta veio quase
instantaneamente, como uma inspirao. Mas, na maioria dos casos, necessrio mais
ou menos tempo. A mentalidade subconsciente trabalha com muita rapidez, mas precisa
tempo para arranjar o material mental convenientemente e para lhe dar as formas
desejadas. Na maior parte dos casos bom deixar a matria descansar at ao dia
seguinte; um facto que nos explica a razo do velho provrbio: dormir antes de tomar uma
importante deciso ou resoluo.
Se a matria no se apresenta no dia seguinte, ponde-a de novo diante da mente
cnscia, para esta lhe passar nova revista. Achareis que j est consideravelmente
esclarecida e assumindo forma definida. Mas no vos esqueais da importante verdade
que seria um erro, se a quissseis dissecar, mexer com ela e arranj-la na vossa
mentalidade consciente. Em vez de fazer assim, observai-a com ateno e interesse
nesta sua nova forma e, depois, entregai-a de novo mentalidade subconsciente, a fim
de que esta continue a fazer o trabalho. Cada vez que examinardes a matria,
encontrareis mais adiantamento. Aqui necessrio dar-vos ainda outra advertncia: no
caias no erro de ceder impacincia do principiante e de examinar amide o estado em
que est a matria que foi entregue subconscincia. Dai-lhe tempo; no sejais como o
rapaz que plantou sementes e todos os dias as descobria e tirava da terra para ver se j
germinavam e quanto cresciam.
Mais cedo ou mais tarde, a mentalidade subconsciente trar e vos apresentar, de
prprio impulso, quando esta estiver em forma, a matria, pronta para passar
considerao da mente cnscia. A subconscincia no vos obriga a adoptar as suas
opinies ou a aceitar o seu trabalho, mas vos entrega apenas os resultados de sua
anlise, classificao e arranjo. Vs tendes a escolha h vontade; vereis, porm, que,
como por si mesmo se vos tornar claro qual o mtodo ou caminho que deveis seguir. O
segredo este: que a mentalidade subconsciente, com sua admirvel pacincia e
diligncia, analisou a matria e separou as coisas antes de as apresentar como unidas.
Achou tambm os pontos de semelhana e combinou as coisas at ento consideradas
como contrrias. Em poucas palavras: ela fez por vs e fez bem tudo o que vs podeis
ter feito com o gasto de muito tempo e trabalho, e, em seguida, apresenta-vos a matria
para vossa considerao e julgamento.
Todo o trabalho da mentalidade subconsciente parece que consiste em sortear,
dissecar, analisar e arranjar a evidncia, para vo-la apresentar, em seguida, de forma
clara e sistemtica. Ela no pretende exercer a funo julgadora, mas conhece que a sua
obra cessa com a apresentao da evidncia acima referida e que a funo da mente
cnscia comea no mesmo ponto onde a sua cessa.
No confundais, porm, esta funo da mente subconsciente com as funes da
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intuio, que um plano ou uma fase mental muito diferente. A mentalidade

subconsciente um bom criado e no ambiciona ser qualquer coisa mais. A intuio, pelo
contrrio, como um bom amigo que ocupa um posto elevado e nos d conselho e
advertncia.
Nas nossas instrues, dissemo-vos como podeis utilizar-vos desta parte da
mentalidade, conscientemente, para obter os melhores resultados e para vos livrardes da
perturbao e inquietao que vos perseguem, se vos ocupais na vossa mente cnscia
com problemas cuja soluo pertence subconscincia. Todos empregamos esta parte
da nossa mente, muitas vezes sem o sabermos.
Ocupamo-nos, por exemplo, com pensamentos dirigidos a certo assunto,
conservando-o na nossa mente at que nos vemos obrigados a abandon-lo porque
precisamos tratar de outra coisa ou porque adormecemos. E quando, mais tarde,
tornamos a pensar naquele assunto (que tnhamos abandonado), achamos, muitas vezes,
que j est mais claro e que encontrou a soluo por si mesmo, tendo ns aprendido algo
que anteriormente ignorvamos.
Ns no entendemos como foi que isso se deu e pensamos que uma das coisas
inexplicveis. Nestas lies, porm, achareis alguma explicao a respeito e podeis
aprender a fazer uso consciente e entendido daquilo que, alis, podeis fazer apenas por
acaso, instintiva e imperfeitamente. Ns vos ensinamos a dominar a mente.
Agora, apliquemos a regra a um outro caso. Suponhamos que desejais reunir todos os
conhecimentos que possuis em relao a certo objecto. Em primeiro lugar, dir-vos-emos
que certo que possuis muitos mais conhecimentos de qualquer objecto do que pensais.
Armazenadas nos vrios receptculos da mente (ou se preferis o termo da memria),
acham-se dispersas partculas de saber e conhecimentos relativos a quase todos os
objectos. Mas estas partculas de saber no esto associadas Umas s outras. Vs nunca
tentastes pensar com ateno sobre a questo particular de que se trata, e os factos no
foram correlacionados na vossa mente. como se tivsseis muitos quilos de alguma
coisa num vasto armazm, porm espalhados, um pedacinho aqui, outro ali, misturados
com milhares de objectos.
Podeis convencer-vos de que assim , se vos sentardes por algum tempo e deixardes
que os vossos pensamentos se ocupem com determinado objecto; percebereis, ento,
como emergem no campo de vossa conscincia numerosos conhecimentos e
informaes que tnheis aparentemente esquecido e cada um procura o seu prprio lugar.
No h quem no tenha experincias deste gnero.
Mas o trabalho de reunir as pores dispersas de conhecimento, mais ou menos
tedioso para a mente cnscia, e a mentalidade subconsciente o far igualmente bem,
custa da ateno. Na realidade, sempre a mentalidade subconsciente que elabora a
tarefa, ainda que vos parea que a mente cnscia o faz.
Esta apenas presta firme ateno ao objecto e, depois, o entrega mente
subconsciente. Prestar ateno, porm, um processo fatigante e no necessrio
gastar as vossas energias com os detalhes da tarefa, porque o trabalho pode ser feito de
um modo mais fcil.
O melhor mtodo aquele que mencionamos algumas pginas atrs, isto : fixar com
firmeza a ateno interessada na questo de que vos ocupais, at que obtenhais uma
clara e viva impresso daquilo que quereis vos seja esclarecido.
Em seguida, entregai todo o material mentalidade subconsciente, ordenando-lhe:
Cuida disto, e no vos preocupeis mais com a questo, isto , no vos ocupeis dela na
vossa mente cnscia, deixando a subconsciente trabalhar. Se for possvel, deixai tudo
assim at manh seguinte e, depois, submetei o assunto a considerao; se
procedestes devidamente, achareis, ento, que o trabalho est pronto, logicamente
arranjado, de maneira que a vossa ateno consciente poder rever a fileira de factos,
exemplos, ilustraes, experincias, etc., que se referem ao objecto em questo.
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Diro, talvez, alguns dentre vs, que desejariam saber com o proceder em casos em
que no tm tempo de dormir, para depois obter o resultado da operao subconsciente.
Nestes casos, podeis cultivar um rpido mtodo de operar subconscientemente, que, com
efeito, seguido por muitas negociantes e pessoas empreendedoras e activas, que o
descobriram levadas pela necessidade. Em primeiro lugar, dirigem a sua ateno com
firmeza e compreenso ao objecto em questo, penetrando-o profundamente e, depois,
deixam-no repousar na mente subconsciente por um momento, passando um ou dois
minutos em conversao preliminar, at que lhes venha o primeiro claro de resposta.
Depois deste primeiro claro, e segurando a ponta solta do objecto que se lhes apresenta,
desenvolvero um novelo de informao falaro sabre o objecto de maneira
surpreendente para si prprios. Muitos advogados adquiriram este saber e com facilidade
descobrem a fonte donde devem haurir. Muitas vezes vem-se em frente de questes de
condies tais que no as suspeitam um momento antes. A prtica lhes ensinou que
loucura ter medo e perder a confiana em tais momentos, convencendo-os da verdade do
facto de que alguma coisa no seu interior os salvar. E assim, com ares de confiana,
dizem primeiro algumas palavras, dando mente subconsciente o tempo necessrio para
reunir rapidamente o material para a resposta. Num momento vem ao homem uma ideia
que comea a esclarecer a questo e, depois dela, outras a que ele presta boa ateno
consciente; estas ideias vm s vezes com tanta rapidez que quase impossvel
express-las e eis que o perigo passou e o homem colhe um brilhante sucesso, muitas
vezes onde, a principio, o ameaava o falhano e a derrota. Em tais casos, a ordem no
dada mente subconsciente com palavras, mas resulta de uma grande necessidade
mental. O resultado, porm, ser melhor ainda, se derdes subconscincia uma rpida
ordem verbal: Cuida disto!
Conhecemos casos em que homens que ocupam posies proeminentes nos
negcios pblicos fumavam um ci-garro durante uma importante entrevista, no porque
fossem fumadores viciosos, mas porque tinham aprendido a apreciar o valor de um
momento de tempo para juntar os pensamentos, como disse algum. Trata-se, por
exemplo, de responder a uma proposio ou pergunta, sendo necessrio responder
imediatamente. Sob as vigilantes vistas do seu interlocutor no quer o interrogado deixar
perceber, por bvias razes que est a procurar a resposta a dar. Ento d uma bofarada
prolongada com a fumaa do cigarro, depois olha atentamente a cinza da ponta, em
seguida utiliza-se dele mais um momento, deixando-o cair no receptculo e, depois,
comea a responder, dizendo devagar: Bem, quanto a isso ou qualquer outra
palavra semelhante, que lhe serve de prefcio resposta que foi elaborada, nesse
intervalo, pela mente subconsciente, para ser expressada em tempo conveniente. Os
poucos instantes ganhos foram suficientes para a mentalidade subconsciente reunir o
material e dar-lhe a devida forma, sem que o interrogado demonstrasse qualquer
hesitao. Como natural, tudo isto requer prtica, mas o princpio que o homem faa,
nestes casos, trabalhar por si uma parte latente da sua mente e que o material seja posto
na devida forma, ainda que rude, no momento em que ele comea a falar.
Os nossos estudantes compreendero, decerto, que no devem interpretar o que
dissemos como um conselho de fumar cigarros quando tiverem uma entrevista de
importncia, mas que apresentamos simplesmente o exemplo para explicar o princpio
que rege tudo isso. Conhecemos outras pessoas que fazem girar um lpis entre os dedos
vagarosamente, por alguns instantes, deixando-o cair no momento em que lhes vem a
ideia. Havemos, porm, de cessar de apresentar exemplos, porque, alis, poderamos ser
acusados de dar instrues em sabedoria mundana, em vez de ensinar como se deve
fazer o uso da mente. A pausa impressiva do mestre, antes de responder pergunta do
discpulo, tambm um exemplo da operao desta lei. As vezes dizemos: Espera,
deixa-me pensar um pouco, e durante a pausa no pensamos realmente em absoluto,
mas permanecemos numa posio um tanto sonolenta, enquanto que a nossa
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mentalidade subconsciente trabalha por ns, embora nem saibamos disso e ignoremos a
natureza da Operao. Olhemos ao redor de ns e reconheceremos a importncia e
frequente aplicao desta verdade.
A mentalidade subconsciente pode ser utilizada no s nas direces indicadas nas
ltimas pginas, mas em quase toda a perplexidade e em qualquer problema da vida lhe
podemos pedir auxilio. Estes pequenos anes subconscientes esto sempre nossa
disposio e parecem gostar de nos servir.
E assim, longe de cairmos numa posio de falsa dependncia, este processo tornanos confiantes em ns mesmos porque pedimos socorro a uma parte de ns mesmos, e
no de uma inteligncia exterior. Se aquelas pessoas que nunca se sentem satisfeitas
seno quando recebem aviso ou conselho de outrem, quisessem cultivar as
operaes que os familiarizam com o pequeno conselheiro de casa que est dentro
delas mesmas, a sua mente cessaria de depender dos outros e tornar-se-iam cheios de
confiana em si mesmos e livres do medo. Imaginai a confiana que sente quem sabe
que tem em si mesmo uma fonte de saber; igual maioria daqueles com que vivem em
contacto; ele olha-os na face, sem medo, e a sua presena no o atemoriza; sente que a
sua mente no se limita ao pequeno campo da conscincia mas que a sua rea
infinitamente maior e contm uma quantidade de conhecimentos que nunca sonhou. Tudo
o que o homem herdou ou trouxe consigo das vidas passadas tudo o que leu, ouviu,
viu ou experimentou nesta vida, est guardado em qualquer repartio dessa grande
mente subconsciente e a essncia de todo esse saber aparece, quando ordenamos. Os
detalhes no se apresentam talvez sua conscincia (para o que h muito boas razes
ocultas), mas o resultado ou a essncia do saber comparece perante a sua ateno, com
suficientes exemplos e ilustraes ou argumentos que lhe do a possibilidade de
aproveitar o caso.
Na prxima lio chamaremos a vossa ateno sobre outras formas e qualidades
desse grande campo mental, mostrando-vos como podeis domin-lo e faz-lo trabalhar.
Lembrai-vos sempre de que o Eu o Senhor; e o seu domnio h-de ser sempre
lembrado e afirmado sobre todos os planos e fases da mente. No sejais escravo do
subconsciente, mas sede seu dominador, seu Senhor.

Mantram (afirmao)

Eu tenho dentro de mim uma grande rea da Mente que est debaixo do meu mando
e que posso dominar. Esta Mente minha amiga e gosta de fazer o que lhe mando fazer;
obedece com gosto s minhas ordens. Ela trabalhar por mim quando eu quiser, e
constante, incansvel e fiel. Sabendo isto, j no sou medroso, ignorante e sem
conhecimento. O Eu o senhor de tudo isto e afirma a sua autoridade. Eu sou o
Senhor do corpo, da mente, da conscincia e da subconscincia. Eu sou Eu um
centro de poder, fora e saber. Eu sou Eu e Eu sou esprito, um fragmento da
Chama Divina.

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XI LIO - FORMAO SUBCONSCIENTE DO CARACTER

Na nossa ltima lio (a dcima) chamamos a vossa ateno para o trabalho
admirvel das regies mentais subconscientes na direco da execuo de obras
intelectuais. Grandes so as possibilidades deste campo de mentao na dita direco;
igualmente grandes, porm, so as possibilidades da formao de carcter por mtodos
semelhantes.
Cada um reconhece que podemos mudar o nosso carcter por meio de um estrnuo
curso de represso e educao, e quase todos os que lem estas linhas modificaram o
seu carcter em certos pontos por semelhantes mtodos. H apenas poucos anos que o
pblico em geral soube que o carcter pode ser modificado, mudado e, s vezes,
totalmente transformado por meio de uma inteligente aplicao das faculdades mentais
subconscientes.
A palavra carcter deriva de termos antigos que significam marcar, gravar, etc.,
e algumas autoridades dizem que este termo provm originalmente da palavra usada
pelos tijoleiros babilnicos para designar a marca comercial que imprimiam nos seus
tijolos, tendo cada tijolo a sua prpria marca. Isto interessante, em vista das recentes
teorias a respeito do cultivo da fora do carcter, as quais podem ser achadas nos livros
ocidentais modernos que tratam de psicologia. Mas estas teorias no so novas para os
instrutores yogues orientais, que tm empregado semelhantes mtodos j nos sculos
passados, na educao dos seus estudantes e alunos. Os yogues ensinam j desde h
sculos que o carcter de um homem , praticamente, a crua matria do carcter com
que nasceu, modificada e modelada no homem ordinrio por influncias exteriores, e no
homem sbio por meio de voluntrio treinamento e educao. Os seus discpulos so
examinados quanto aos traos caractersticos e, em seguida, so dirigidos para reprimir
os traos inconvenientes e cultivar os traos desejveis.
A prtica yogue de formao do carcter baseia-se no conhecimento das admirveis
foras do plano mental subconsciente. Os yogues no exigem que o discpulo siga
severos mtodos de represso ou cultivo, mas, ao contrrio, ensinam que tais mtodos
so opostos aos planos naturais e que o melhor caminho imitar a natureza e
desenvolver gradualmente as caractersticas desejadas por meio da concentrao da
fora de vontade e da ateno sobre elas. A extirpao dos traas caractersticos
inconvenientes realiza-se quando o discpulo cultiva os traos que lhe so opostos. Por
exemplo, se o discpulo quer vencer o medo, no se lhe ensina a concentrar-se sobre o
medo com a ideia de o destruir, mas em vez disso ensina-se-lhe que deve mentalmente
negar que tem medo e, depois, concentrar a sua ateno sobre o ideal de coragem.
Quando estiver desenvolvida a coragem, o medo desaparece. O positivo vence sempre o
negativo.
Na palavra ideal est o segredo do mtodo yogue de formao subconsciente do
carcter. Os yogues ensinam a formar ideais por meio da ateno que lhes prestada.
Ao estudante d-se o exemplo de um roseira e ensina-se-lhe que a planta crescer e
florescer medida do cuidado e ateno que se lhe dispensar, e vice-versa. Explica-selhe que o ideal de um trao de carcter que se deseja ter como uma roseira mental, que
crescer e produzir folhas e flores, se lhe dedicarmos cuidadosa ateno. Em seguida,
d o instrutor ao discpulo a ideia de um trao caracterstico de menor dificuldade para ser
adquirido e manda-o desenvolver, ocupando-se dele em seus pensamentos: para este fim
o estudante deve exercer a sua imaginao de ver mentalmente como est a adquirir a
qualidade desejada. Do-se-lhe mantrams ou afirmaes para os repetir, com o fim de ter
um centro mental, ao redor do qual pode construir um ideal. H um grande poder nas
palavras usadas desta maneira, supondo que o praticante pensa sempre no significado
das mesmas e faz uma imagem mental da qualidade que expressa e no as repete
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simplesmente sem pensar, como um papagaio.

O estudante yogue treina-se gradualmente, at que adquire a faculdade de dirigir
conscientemente a mentalidade subconsciente no processo de formao, faculdade que
pode cada um adquirir, seja ocidental ou oriental, se se der ao trabalho de praticar dos
exerccios prprios. Com efeito, quase cada um possui e emprega esta faculdade, embora
muitos nem o saibam. O carcter de uma pessoa grandemente o resultado da qualidade
dos pensamentos tidos na mente e dos ideais ou imagens mentais que a pessoa traz
consigo.
Quem se v e imagina sempre como infeliz e vencido, muito capaz de aumentar as
ideias das formas de pensamento destas coisas at que toda a sua natureza venha a ser
dominada por elas, e todos os seus actos objectivam esses pensamentos, tomando-o
realmente infeliz e fraco. Pelo contrrio, o homem que nutre um ideal de sucesso e bom
xito, achar que a sua natureza mental inteira parece colaborar para a objectivao do
seu ideal, tornando-o feliz e forte. E assim em relao a qualquer outro ideal. A pessoa
que forma e alimenta em si uma ideia de cime, facilmente poder objectivar e criar
inconscientemente as condies que daro ao cime o alimento para se nutrir. Mas esta
fase particular do assunto pertence propriamente lio prxima. Esta dcima-primeira
lio tem por fim explicar a maneira por que podemos formar o nosso carcter como
quisermos substituindo os traos inconvenientes pelos desejveis e desenvolvendo os
ideais desejveis at que venham a ser caraetersticas activas. A mente elstica, para
quem conhece o segredo de sua manipulao.
A maioria dos homens reconhece os pontos fortes e fracos do seu carcter, mas
considera-os geralmente como fixos e inalterveis. Tais pessoas pensam que so como
o Senhor os fez, e que no podem ser outros. No sabem que o seu carcter
inconscientemente modificado, dia a dia, pela associao com outros, cujas sugestes
so por eles absorvidas e agem sobre eles. No sabem igualmente que esto a formar o
seu prprio carcter, tomando interesse em certas coisas e permitindo mente ocupar-se
com elas.
No sabem que, na realidade, so eles mesmos seus prprios autores, servindo-se do
rude e cru material que lhes foi dado ao nascerem. Cada um faz-se a si mesmo positiva
ou negativamente. Negativamente, se se deixa modelar pelo pensamento e ideais de
outros; e positivamente, se se modela a si mesmo.
Cada um faz uma ou outra destas duas coisas ou talvez ambas. O homem fraco
aquele que se deixa modelar por outros: o forte aquele que tem o processo da sua
formao nas prprias mos.
O processo da formao do carcter to extraordinariamente simples que a sua
importncia escapa facilmente observao das pessoas que o no conhecem. por
meio da prtica e das experincias que do resultado, que essas admirveis
possibilidades podem ser realizadas.
O estudante yogue cedo aprende a lio da fora e importncia da formao do
carcter por meio de um exemplo prtico. Assim, por exemplo, quando o estudante
reconhece que o seu paladar acha certas coisas agradveis e outras desagradveis, seu
instrutor ensina-o a cultivar o desejo e gosto da coisa desagradvel, e averso pela coisa
agradvel. O yogue ensina o estudante a fixar a sua mente nas duas coisas, porm
imaginando que gosta de uma e no gosta de outra. O estudante ensinado a fazer uma
imagem mental das condies desejadas e dizer, por exemplo:
No gosto de acar candi nem quero v-lo e, por outro lado: Gosto de coisas
amargas acho nelas bom paladar, etc., etc., esforando-se ao mesmo tempo por
sentir nojo da doura ou de outro objecto agradvel ao paladar, e gosto delicioso ao
provar coisas amargas ou desagradveis. Depois de algum tempo o estudante acha que o
seu paladar est a mudar realmente, de acordo com os seus pensamentos e, por fim, os
referidos gostos tero trocado completamente os seus lugares. A verdade desta teoria
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torna-se assim clara e inesquecvel ao estudante.

Alguns dos leitores poderiam objectar-nos que assim o estudante fica com o sentido
de gosto em condies invertidas; no se d assim, porque o instrutor yogue lhe ensina
depois a abandonar a ideia da coisa desagradvel e lhe d instrues para achar bom
paladar em tudo o que comestvel; porque os yogues so de opinio que a averso para
alguma comida provm de alguma sugesto na infncia ou de alguma impresso prnatal, porque tudo o que comestvel se torna atractivo ao paladar pela natureza. Todo
este treinamento, porm, no tem por fim o cultivo do paladar, mas serve de prtica de
treino mental e convence o estudante da verdade do facto, de que a sua natureza
plstica para o seu Ego, e que este a pode modelar vontade, por meio da concentrao
e da prtica inteligente. O leitor desta lio pode experimentar em si mesmo, se quiser, o
que acima dissemos. Achar que possvel fazer cessar a sua averso a certas comidas
ou mudar o gosto, etc., pelo mtodo acima indicado. Desta maneira poder encontrar
prazer em tarefas e deveres que at agora lhe eram desagradveis e que
necessariamente deve desempenhar.
O princpio que serve de base a toda teoria yogue da formao do carcter pelo
intelecto subconsciente que o Ego o Senhor da mente, e que a mente plstica para
as ordens do Ego. O Ego ou Eu do indivduo o seu nico princpio real, permanente,
imutvel; a mente, como o corpo, est constantemente em mudana e movimento, cresce
e morre. Da mesma maneira como o corpo pode ser desenvolvido e educado por meio de
exerccios inteligentes, assim tambm a mente pode ser desenvolvida e educada pelo
Ego, se se aplicarem mtodos inteligentes.
A maioria dos homens pensa que o carcter uma coisa fixa, pertence ao homem e
que no pode ser alterado nem mudado. No obstante, provam com os seus actos
quotidianos que, nos seus coraes no acreditam nisso, porque todos se esforam por
mudar e modelar os caracteres daqueles que os rodeiam: pela palavra de aviso,
conselho, louvor ou represso, etc.
No necessrio nesta lio entrarmos na considerao das causas do carcter.
Contentar-nos-emos em dizer que estas causas podem ser resumidas, mais ou menos,
assim:
1) Resultado de experincias feitas nas vidas passadas; 2) Hereditariedade; 3)
Ambiente; 4) Sugesto dada por outros; 5) Auto-sugesto.
Porm, de qualquer modo que tenha sido formado o nosso carcter, ele pode ser
modificado, modelado, mudado e melhorado pelos mtodos apresentados nesta lio, e
que so parecidos com o que alguns escritores ocidentais denominam auto-sugesto.
A ideia bsica da auto-sugesto o querer do indivduo que se faam as mudanas
na sua mente, sendo esta volio ajudada pelos mtodos inteligentes e experimentados
de criar o novo ideal ou forma de pensamento. A primeira condio necessria para
realizar as mudanas o desejo da mudana. Enquanto no desejardes realmente que
haja tal mudana, no podeis levar a vontade , tarefa. H uma estreita conexo entre o
desejo e a vontade. A vontade no costuma ser induzida a um objecto, seno quando
inspirada pelo desejo Algumas pessoas ligam a palavra desejo com as inclinaes baixas,
mas ela igualmente aplicvel s superiores. Se algum combate uma inclinao ou um
desejo inferior, faz isso tambm porque tem uma inclinao ou possui desejo superior.
Muitos desejos so, s vezes, compromissos entre dois ou mais desejos contrrios ou
diferentes uma espcie de desejo comum.
Ningum far a menor mudana no seu carcter sem desejar primeiro faz-lo. E na
proporo da fora do desejo, maior ou menor ser a fora de vontade que se aplica
tarefa. O essencial necessrio na formao do carcter sentir que mister tratar
disso. E quando o homem acha que este sentimento de necessidade no bastante
forte para o tornar capaz de manifestar a perseverana e o esforo necessrios para o
levar a bom xito, deve proceder com deliberao e formar o desejo.
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O desejo pode ser formado quando se permite mente ocupar-se com o objecto at
que comece a desej-lo. Esta regra rege ambos os caminhos, como muitos acharam
sua tristeza e misria. Pode-se tornar assim no s um desejo recomendvel, como
tambm repreensvel. Um pouco de reflexo vos convence da verdade disto. Um jovem
no tem desejo de se entregar aos excessos de uma vida leviana. Algum tempo depois,
porm, ouve ou l alguma coisa sobre outros que levam a vida assim e comea a permitir
sua mente ocupar-se do assunto, pensando nele e examinando-o mentalmente, e
saturando com ele a sua imaginao.
Depois de algum tempo comea a sentir um desejo que se enraza e desenvolve
gradualmente. E se continuar a nutrir o objecto na sua imaginao, chega, por fim, a
sentir em si uma inclinao nascente, que tentar com insistncia exprimir-se em aco.
H muita verdade nas palavras do poeta:
O vicio to feio que, visto luz,
S nojo e dio ao homem bom produz.
Mas se o v frequentemente, o nojo passa,
o homem aceita-o e, por fim o abraa.
E as loucuras e crimes de muitos homens devem-se ao crescimento de um desejo na
sua mente; eles plantaram a semente, regaram-na e cuidaram dela, para que crescesse:
o desejo cresceu. Pensamos que til esta palavra de advertncia, porque ela vos
esclarecer muitas coisas que vos poderiam perturbar e porque pode chamar a vossa
ateno a certas ervas daninhas que crescem na mente e que talvez tenhais bem
alimentadas.
Lembrai-vos sempre, porm, de que a fora que conduz para baixo pode ser
transmutada e usada para conduzir para cima.
to fcil plantar e fazer crescer desejos sos e teis, como maus. Se tendes a
conscincia de certos defeitos e deficincias no vosso carcter (e quem no os tem?) e
achais que no possus ainda o desejo bastante forte para fazerdes a necessria
mudana, deveis comear por plantar a semente do desejo e deix-la crescer sob o vosso
cuidado e constante ateno. Deveis fazer-vos imagem das vantagens da aquisio dos
traos de carcter que desejais ter. Deveis frequentemente pensar neles, imaginando que
j os possus. Assim achareis que o desejo crescente aumenta e que, a pouco e pouco,
sentis cada vez mais a necessidade de possuir aqueles traos de carcter. E quando
comeardes a sentir esta necessidade com bastante fora achareis que tambm
experimentais na vossa conscincia um sentimento de possuirdes fora de vontade
suficiente para realizar o desejo: A vontade segue depois do desejo. Cultivai um desejo e
achareis depois a vontade para o realizar. Sob a presso de um fortssimo desejo
praticaram, alguns homens, actos semelhantes a milagres.
Se achais que possus desejos que vos so prejudiciais, podeis livrar-vos deles
deixando-os morrer por falta de alimento e, ao mesmo tempo, fazendo crescer desejos
opostos. Recusando-vos a pensar nos desejos inconvenientes, tirai-lhes o alimento
mental necessrio sus existncia. Da mesma forma que morrer uma planta a que tirais
o solo e a gua que a nutrem, assim tambm h-de morrer um desejo inconveniente, se
vos recusais a dar-lhe alimento mental. Lembrai-vos disto, porque multo importante.
No permitais mente ocupar-se de tais desejos, e desviai resolutamente a ateno e
sobretudo a Imaginao do objecto.
Isto exige, no principio, Um pouco de fora de vontade, mas medida que
progredirdes, tornar-se- mais fcil e cada vitria vos dar nova fora para o prximo
combate. No contemporizeis com o desejo, no faais compromisso com ele recusaivos a entreter a ideia. Num combate deste gnero, cada vitria aumenta a vossa fora, e
cada revs a enfraquece.
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E enquanto vos recusais a entreter o hspede desagradvel, haveis de fazer crescer

com firmeza um desejo de natureza totalmente oposta um desejo directamente oposto
ao que estais a eliminar. Fazei a imagem do desejo oposto, e pensai nela amide. Fazei
com que a vossa mente pouse nela com agrado e que a imaginao ajude a dar-lhe
forma. Pensai nas vantagens que vos trar a sua plena possesso e fazei na vossa
imaginao um quadro em que vos vejais possuidor da qualidade almejada e como esta
vos d nova fora vital e novo vigor.
Tudo isto vos levar gradualmente ao ponto em que delibereis querer possuir tal
fora. Em seguida, preparai-vos para dar o primeiro passo para diante, que a f ou
expectao confiante.
Ora, muitas pessoas so incapazes de ter f ou esperar com confiana, quando
precisam; em tais casos, ho-de adquirir a f gradualmente. Muitos de vs que estais
lendo estas linhas compreendero aquilo que vos dar esta M. Aos que no esto
neste caso, aconselhamos que pratiquem algumas fases triviais de desenvolvimento
mental, algum trao de carcter em que a vitria for fcil e simples. Depois, devero
empreender tarefas mais difceis; at que, por fim, adquiriro aquela f ou expectao
confiante que provm da prtica perseverante.
Quanto mais f ou confiana tiverdes no bom xito do trabalho da formao do
carcter, tanto maior ser o vosso sucesso. Isto baseia-se em leis psicolgicas bem
estabelecidas. A f ou expectao confiante clarifica e limpa o caminho mental e torna o
trabalho mais fcil, ao passo que a dvida ou a falta de f retardam a obra e agem como
obstculo. Desejo forte e f ou expectao: eis os primeiros dois passos. O terceiro a
fora de vontade.
Com a palavra fora de vontade no pensamos naquela coisa que cerra os punhos
e franze as sobrancelhas a que alguns do, falsamente, o nome de vontade. A
vontade no se manifesta deste modo. A verdadeira vontade aparece quando
reconhecemos o nosso Eu e pronunciamos a palavra de mando daquele centro de
poder e fora. a voz do Eu. E necessria, nesta operao de formao de carcter.
Agora estais, pois, pronto para operar, possuindo: 1) um desejo forte; 2) f ou
expectao confiante; e 3) a fora de vontade. Com esta trplice arma, haveis de alcanar
o sucesso.
Em seguida, vem o trabalho mesmo. Em primeiro lugar, haveis de pr o trilho para um
novo hbito destinado a fazer parte do vosso carcter. Hbito? perguntareis, talvez,
com surpresa. Sim, hbito! Porque esta palavra explica todo o segredo. Os nossos
caracteres so formados de hbitos que herdamos ou que adquirimos. Reflecti sobre isto
e achareis que assim. Fazeis certas coisas sem nelas pensar, porque adquiristes o
hbito de as fazer. Agis em certas direces, porque constitustes o hbito. Estais
habituados a ser fiis, verdadeiros, honestos, virtuosos, porque adquiristes e firmastes o
hbito de s-lo. Duvidais? Pois olhai em redor de vs ou olhai no vosso prprio
corao e vereis que perdestes alguns dos vossos hbitos velhos e adquiristes alguns
novos. A formao do carcter formao de hbitos. E mudar o carcter mudar os
hbitos. Gravai bem na vossa mente este facto, porque ele vos explicar muitos segredos
relativos ao assunto.
E lembrai-vos que o hbito pertence quase inteiramente mentalidade subconsciente.
verdade que os hbitos se originam na mente consciente, mas quando esto
estabelecidos, caem nas profundidades da mentalidade subconsciente e transformam-se
na segunda natureza que, muitas vezes, mais poderosa que a natureza original da
pessoa.
O duque de Wellington disse que o hbito era to forte conto dez naturezas e cuidava
de cultivar certos hbitos no exrcito, at que os soldados achavam natural agir de acordo
com os hbitos implantados pelos exerccios.
Darwin relata um exemplo interessante da fora do hbito sobre a razo. Ele
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reconheceu que o seu hbito de recuar em frente de um perigo que se apresentava

repentinamente era to enraizado no seu nimo, que nenhuma fora de vontade podia
conseguir que apertasse a sua face contra a jaula da cobra da ndia nos Jardins
Zoolgicos, quando a serpente se lanava contra ele, embora soubesse que o vidro era
to grosso que no havia perigo algum e apesar de aplicar toda a fora de vontade. Mas
ns podemos garantir que se pode vencer mesmo um hbito fortemente arraigado,
quando se treina gradualmente a mentalidade subconsciente e se estabelece um novo
hbito de pensar e agir.
O processo de aprontar o novo caminho mental no se faz apenas quando a vontade
se ocupa dele; os yogues opinam que a maior parte deste processo se faz
subconscientemente nos intervalos entre as ordens dadas pela vontade e que o processo
real feito deste modo, subconscientemente, como a soluo de problemas, de que
tratamos na ltima lio.
Agora chamaremos a vossa ateno para uns exemplos de cultivo de hbitos fsicos.
Um tema a estudar de tarde faz-se com muito mais facilidade de manh, no dia seguinte,
do que noite, no primeiro dia; e ainda com mais facilidade de manh, na segunda-feira,
do que tarde, no sbado anterior. Os alemes tm um provrbio que diz: Aprendamos
a patinar durante o vero e a nadar durante o inverno; querendo dizer com isso que a
impresso dada mentalidade subconsciente aprofunda e alarga-se durante o intervalo
de descanso.
O melhor mtodo fazer frequentes e fortes impresses e, depois, dar razoveis
perodos de descanso para que a mentalidade subconsciente possa fazer o seu trabalho.
Com o termo fortes impresses, pensamos impresses dadas sob forte ateno, como
j mencionamos algures nesta srie de lies.
Um escritor disse, com toda a razo: Semeai um acto, colhereis um hbito; semeai
um hbito, colhereis um carcter; semeai um carcter, colhereis um destino,
reconhecendo, assim, que o hbito a fonte do carcter.
Esta verdade praticamente reconhecida na educao das crianas, na formao de
bons hbitos e bom carcter por meio de constante repetio, cuidadosa ateno, etc. O
hbito age como um motivo quando est assente, de maneira que, quando pensamos que
estamos a agir sem motivo, agimos talvez sob a fora motivada por um hbito bem
assente.
Herbert Spencer disse bem: O homem habitualmente honesto faz o que justo, no
com o pensar consciente de que o deve fazer, mas com simples satisfao; e no fica
contente enquanto no estiver feito o que reconhece como justo.
Alguns podem objectar que esta ideia de hbito como base do carcter capaz de
suprimir a ideia de uma conscincia moral iluminada; mas a tais objeces
responderemos que quem quer criar os hbitos para cultivar Um carcter superior, h-de
desejar primeiro fazer cultura e desej-lo o sinal da conscincia moral, mais que
o hbito. O mesmo acontece em relao ao lado do dever. A ideia do deve fazer
surge na mente cnscia no princpio e inspira o cultivo do hbito, embora este, depois de
pouco tempo, se torne automtico, uma operao da mentalidade subconsciente, sem
ligao alguma ideia do dever. Ele vem a ser um objecto de gosto...
Assim, vemos que a modelao, modificao, e formao do carcter dependem, em
grande parte, da criao de hbito. Qual o melhor mtodo de criar hbitos, ser a questo
mais prxima. A resposta do yogue : Formai uma imagem mental e depois assentai o
vosso hbito em torno dela. E nesta sentena condensou um sistema inteiro.
Tudo que vemos que tem forma, construdo sobre a base de uma imagem mental
seja a de um homem, de Um animal ou do Absoluto. Esta a regra do universo e, na
formao de um carcter, seguindo simplesmente uma casa, pensamos primeiro na
casa de um modo geral. Depois comearemos a pensar na espcie de casa. Em
seguida, vamos aos pormenores.
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Depois consultamos um arquitecto e ele faz-nos um plano; este plano sua imagem,
sugestionada por nossa imagem mental. Em seguida, aceite o plano, consultamos o
construtor e, por fim, a casa est construda, uma imagem mental objectivada. E assim
com todos os objectos criados ou produzidos tudo manifestao de uma imagem
mental.
E assim, quando desejamos criar um trao de carcter, havemos de formar uma clara
e distinta imagem mental do que queremos. Isto um passo importante. Formai uma
imagem clam e distinta, e segurai-a na vossa mente. Depois comeai a construir em tomo
dela. Deixai os vossos pensamentos pousarem nessa imagem mental. Fazei com que a
vossa imaginao vos veja como possuindo o referido trao de carcter e ponde-o em
aco. Ponde-o em aco na vossa imaginao, repetidas vezes, tantas quantas forem
possveis, perseverando e continuamente vendo-os manifestar o dito caracterstico numa
variedade de circunstncias e condies. A medida que fordes fazendo assim, achareis
que, gradualmente, comeais a exprimir o pensamento em aco objectivar a imagem
mental subjectiva. Tornar-se- natural agirdes de acordo com a vossa imagem mental,
at que, por fim, o novo hbito estar firmemente fixo no vosso nimo e vir a ser o vosso
natural modo de aco e expresso.
Isto no uma teoria vaga, visionria. um facto psicolgico muito bem conhecido e
provado, por meio do qual milhares de pessoas produziram admirveis mudanas no
prprio carcter.
Desta maneira, no s podemos elevar o nosso carcter moral, como tambm
modelar o nosso eu inferior para se conformar melhor s necessidades do ambiente e da
ocupao. Se algum tem falta de perseverana, pode-a adquirir; se est cheio de medo,
pode substitui-lo por coragem; se lhe falta a confiana em si mesmo, pode obt-la. Com
efeito, no h trao que no possa ser desenvolvido desta maneira. H pessoas que se
transformaram totalmente, seguindo este mtodo de formao do carcter. A humanidade
tem sofrido tanto por no saber que se podia fazer isto! Os homens julgavam que haviam
de ficar a ser sempre as mesmas criaturas que eram; no compreendiam que a obra da
criao no estava acabada e que dentro de si mesmos tinham um poder criador
adaptado s suas necessidades. Quando p homem reconhece esta verdade e a pe em
prtica, torna-se um outro ser. Acha que superior ao ambiente e educao acha
que pode elevar-se acima destas coisas. Faz o seu prprio ambiente e educa-se a si
mesmo.
Em algumas das escolas superiores, na Inglaterra e nos Estados Unidos, certos
estudantes que desenvolveram e manifestaram a capacidade de dominar-se a si mesmos
e ser senhores das suas aces, passam ao rol de um grau denominado: o grau dos que
se governam a si mesmos. Eles agem como se tivessem diante de si as palavras de
Herbert Spencer, que diz: Na supremacia do domnio de si mesmo consiste uma das
perfeies do homem ideal. O que a educao moral se esfora por produzir o seguinte:
No ser impulsivo; no se deixar levar aqui e ali pelos desejos; mas saber restringir-se a
si mesmo, equilibrar-se, governar-se pela deciso dos sentimentos elevados... este o
desejo do autor desta lio: Colocar cada estudante na classe des que se governam a si
mesmos.
No podemos, no curto espao de Uma s lio apresentar um curso de instruo na
formao de carcter, adaptado s necessidades especiais de cada indivduo. Julgamos,
entretanto, que aquilo que dissemos sobre o assunto ser suficiente para indicar o
mtodo que cada estudante pode especializar para seu uso, seguindo as regras gerais
dadas acima.
Para auxiliar o estudante daremos, todavia, um breve curso de instruo para o culto
de um desejvel trao de carcter. O plano geral deste curso pode ser adaptado para
satisfazer as necessidades de qualquer outro caso, se o estudante tem bastante
inteligncia. O caso que escolhemos o de um estudante que tem sofrido pela falta de
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coragem moral falta de confiana em si prprio incapacidade de conservar o prprio

valor na presena de outras pessoas incapacidade de dizer No sentimento de
inferioridade com os que tinha contacto. Aqui segue o cnscio esboo do curso de
prtica dado nesse caso:
Pensamento preliminar Deveis fixar firmemente na vossa mentalidade o facto de
que sois igual a qualquer pessoa. Viestes da mesma fonte. Sois uma expresso da
mesma Vida Una. Aos olhos do Absoluto, sois igual a qualquer pessoa, ainda que seja a
que ocupa a mais alta posio do pas.
Verdade : As coisas como Deus as v e, em verdade, vos e qualquer homem
(ou mulher) sois iguais e, enfim, sois Um. Todos os sentimentos de inferioridade so
iluses, erros e mentiras, e no tm existncia verdadeira.
Quando estiverdes em companhia de outros, lembrai-vos deste facto e reconhecei que
o Princpio da Vida em vs fala ao Principio de Vida neles. Deixai o Princpio de Vida fluir
atravs de vos, e esforai-vos por vero mesmo Principio de Vida atrs e alm da
personalidade da pessoa em cuja presena estais. Ela (esta pessoa) oculta sob o vu da
personalidade o Principio de Vida, da mesma forma que vs o fazeis. Nada mais, nada
menos! Vs ambos sois Um na verdade. Deixai irradiar a conscincia do Eu e sentireis
enlevo e coragem, e o outro sentir a mesma coisa. Tendes em vs mesmo a fonte da
coragem moral e fsica. e no tendes nada a temer; intrepidez a vossa herana divina;
apossai-vos dela. Tendes a conscincia de vs mesmo; o vosso Eu no limitado
mesquinha personalidade; tende confiana nesse Eu real. Penetrai no vosso interior,
at sentirdes a presena do Eu, e ento tereis uma confiana em vs mesmo que nada
pode abalar nem perturbar. E quando tiverdes atingido a conscincia permanente do
Eu, estareis em equilbrio. Uma vez que tenhais reconhecido que sois um centro de
poder, no vos ser difcil dizer: No! quando convier diz-lo. Uma vez que tenhais
reconhecido a vossa verdadeira natureza o vosso Eu Real perdereis todo o
sentimento de inferioridade e sabereis que sois uma manifestao da Vida Una e que
tendes por vs a fora, o poder e a grandeza do Cosmos. Comeai com o
reconhecimento de VS MESMO e, em seguida, repassai aos seguintes mtodos de
treino mental:
Imagens de palavras difcil para a mente construir sobre uma ideia, quando esta
ideia no for expressa em palavras. Uma palavra o centro de uma ideia, da mesma
forma que a ideia o centro da imagem mental; e imagem mental o centro do hbito
mental crescente. Por isso, os yogues do sempre grande importncia ao uso de palavras
neste treinamento. No caso particular de que tratamos, sugerimo-vos algumas palavras
que cristalizem a ideia principal e que deveis segurar na mente. Estas palavras so: Eu
Sou, coragem, confiana, equilbrio, firmeza, igualdade. Gravai-as na memria e depois
esforai-vos por fixar na vossa mente uma clara concepo do significado de cada uma
dessas palavras, de maneira que cada uma represente uma ideia viva, quando as
pronunciardes. Tende cuidado em no as repetir sem pensar, como papagaios ou como o
fongrafo. O significado de cada palavra deve estar claro diante de vs para o sentirdes,
quando disserdes a palavra. Repeti essas palavras frequentemente, quando se apresenta
a oportunidade, e, em breve, comeareis a notar que agem sobre vs como um forte
tnico mental, produzindo um efeito fortificante. E todas as vezes que repetirdes essas
palavras, com entendimento, tereis feito alguma coisa para clarificar o caminho mental
pelo qual desejais viajar.
Prtica Quando no tiverdes que fazer e vos puderdes entregar aos sonhos de
dia, sem prejuzo dos vossos negcios e deveres, evocai a vossa imaginao e esforaivos por fazer uma imagem de vs mesmo como possuindo as qualidades indicadas pelas
palavras acima dadas. Imaginai que estais em circunstncias muito tentadoras e fazeis
uso das qualidades desejadas e que as manifestais plenamente. Esforai-vos por fazer
uma imagem mental de vs mesmos desempenhando bem o vosso papel e exibindo as
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qualidades desejadas. No vos envergonheis de entregar-vos a estes sonhos de dia,

porque eles so as profecias das coisas que ho-de vir, e vs apenas ensaiais o vosso
papel antes do dia em que ser desempenhado na realidade. Isto pode parecer infantil a
vrios dentre vos, ;nas se tendes um actor entre os vossos amigos, consultai-o sobre isto
e achareis que vo-lo recomendar de corao. Ele dir-vos- o que vale a prtica nestas
coisas e como a prtica repetida e os repetidos ensaios fixam um carcter to firmemente
na mentalidade humana, que, depois de algum tempo, difcil despi-lo. Escolhei bem o
papel que deveis representar o carcter que desejais possuir e, depois, fixando-o
bem na vossa mente, praticai, praticai, praticai. Conservai o vosso ideal sempre diante de
vs e esforai-vos por crescer at ele. Se vos exercitardes em pacincia e perseverana,
tereis bom xito.
Alguma coisa mais. No limiteis a vossa prtica apenas a ensaios particulares.
Precisareis de ensaiar tambm em pblico. Por isso, quando vedes que j estais preparado, passai a exercitar os vossos crescentes hbitos, destinados a formar o vosso
carcter, na vossa vida quotidiana. Escolhei primeiro os casos mais fceis e experimentaios. Achareis que sereis capaz de vos tomar senhor de condies que outrora vos
causavam grandes dificuldades. Tornar-vos-eis conscientes de uma fora e de um poder
que vm do vosso interior, e reconhecereis que realmente sois uma pessoa transformada.
Deixai o vosso pensamento expressar-se em aco, sempre que for conveniente. Mas
no tenteis forar o sucesso para experimentar a vossa fora. No obrigueis, por
exemplo, o povo a pedir-vos favores, para poderdes dizer: No! Encontrareis
muitssimos casos e ocasies prprias, sem as provocar. Acostumai-vos a olhar o povo
nos olhos e a sentir o poder que est detrs e dentro de vs. Em breve, podereis ver
atravs das personalidades e reconhecer que no so seno uma parte da Vida Una,
olhando outra parte e que no h motivo de se assustar.
O reconhecimento do vosso Eu real tornar-vos- capaz de manter o equilbrio em
qualquer circunstncia, por mais tentadora que seja, se abandonardes a vossa falsa ideia
a respeito da vossa personalidade. Esquecei-vos de vs mesmo o vosso pequeno
eu pessoal por um instante, e fixai a vossa mente no Eu universal, de que sois
uma parte. Tudo o que vos tem afligido no mais que pequenos acidentes da vida
pessoal que so reconhecidos como iluses, do ponto de vista da Vida Universal.
Lembrai-vos sempre de que o Ego o senhor dos estados e hbitos mentais, e que a
vontade o instrumento directo do Ego e sempre pronta para o seu uso. Enchei a vossa
alma com o forte desejo de cultivar aqueles hbitos mentais que vos tornam fortes.
plano da natureza produzir fortes expresses individuais de si mesma, e com gosto vos
ajudar para vos tornardes forte. O homem que deseja fortificar-se encontrar sempre
grandes foras a seu lado que o auxiliaro, porque est a realizar um plano favorito da
natureza, que ela vai elaborando j desde h sculos. Tudo o que vos leva a reconhecer
e manifestar o vosso poder e mestrado, tende a fortalecer-vos e pe vossa disposio o
auxlio da natureza.
Podeis testemunh-lo todos os dias: a natureza parece gostar de indivduos fortes e
deleita-se em ajud-los a avanar. Como mestrado, designamos o domnio sobre a nossa
prpria natureza inferior, e tambm sobre a natureza exterior.
O Eu o Mestre, o Senhor, o Dominador no esqueais, estudante, e afirmai-o
constantemente! A Paz seja convosco.
Mantram (afirmao)

Eu sou o Senhor dos meus hbitos mentais. Eu sou

Senhor e Governador do meu carcter. Eu hei-de ser forte e invoco as foras da
natureza em meu auxilio.
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XII LIO - INFLUENCIAS SUBCONSCIENTES

Nesta lio, queremos falar de certo ramo da mente subconsciente, de que se tm
ocupado muito certas escolas de escritores e estudantes ocidentais durante os ltimos
vinte anos, mas que tambm foi mal compreendido e o que pior muitas vezes
abusado por alguns que tinham sido atrados para este assunto. Aludimos ao que foi
denominado poder do pensamento. E verdade que este poder real e, como qualquer
outra fora da natureza, pode ser usado e aplicado propriamente na nossa vida
quotidiana; mas alguns estudantes do poder da mente abusaram dele e chegaram a
prticas dignas apenas dos adeptos das escolas de magia negra. Ouvimos par toda a
parte falar de tratamentos para fins egostas e, muitas vezes, muito baixos, parecendo
que as pessoas que se dedicam a essas prticas ignoram as leis ocultas que pem em
operao e a terrvel reaco que recai inevitavelmente sobre os que praticam esta forma
negativa de influncia mental.
Ficamos surpreendidos ao ver tanta ignorncia a respeito da natureza e do efeito
deste abuso da fora mental e, ao mesmo tempo, a grande extenso que j adquiriram
estas prticas imprprias e egostas. E isto, particularmente, quando o verdadeiro
ocultista sabe que tais coisas no so necessrias aos que procuram o sucesso
atravs das foras mentais. H um bom mtodo de emprego das foras mentais, como
tambm h mau uso e julgamos poder esclarecer nesta lio este assunto clara e
distintamente aos nossos estudantes.
No nosso primeiro curso (Catorze Lies), nas diversas lies intituladas Dinmica
do Pensamento, Telepatia, etc. e Influncia Psquica, demos uma ideia geral do
efeito de uma mente sobre outras mentes, e muitos outros escritores chamaram a
ateno do mundo ocidental para os mesmos factos. Nos ltimos anos, despertou o
interesse geral, no Ocidente, por esta fase do assunto, e muitas e admirveis so as
teorias que foram apresentadas, por diferentes escolas, a respeito das leis que regem
esses fenmenos. Apesar de diferirem entre si essas teorias, todas esto de acordo sobre
factos fundamentais. Todas concordam que as foras mentais podem ser empregadas
para agir sobre si e outros, e muitos se entregam ao uso dessas foras mentais para seus
prprios fins e intuitos egostas, julgando que tm pleno direito de o fazer e ignorando a
teia de causas e efeitos psquicos que tecem, com suas prticas, ao redor de si.
Agora queremos, antes de tudo, gravar nas mentes dos nossos estudantes o facto de
que, por um lado, indubitvel verdade que, as pessoas que no sabem da verdadeira
fonte de fora que tm em si mesmas, podem ser, muitas e muitas vezes, influenciadas
pela fora mental dos outros; mas que, de outro lado, igualmente verdade que ningum
pode ser influenciado deste modo contra sua vontade, se reconhecer o Eu em si
mesmo, este Eu que a sua nica parte real e que uma inacessvel torre de fora
contra os assaltos de pessoas estranhas. No h razo para o medo do poder do
pensamento, que manifestaram alguns estudantes ocidentais temendo constantemente
possam ser tratados adversamente por algumas pessoas.
O homem ou a mulher que reconhece o Eu no seu interior, pode, com um pequeno
esforo de vontade, rodear-se de uma aura mental que repelir as andas de pensamento
adversrio, emanadas de outras mentalidades. E mais que isso: o reconhecimento
habitual do Eu e alguns momentos de meditao sobre ele todos os dias, por si
mesmos erigiro tal aura; e a saturao com uma vitalidade que retorna o pensamento
adversrio e o faz voltar fonte de origem, onde poder convencer a mente que o
originou de que est em erro e que deve deixar de fazer essas prticas perigosas.
O reconhecimento do Eu, de que falamos na primeira lio desta srie, o melhor e
o nico mtodo de proteco prpria. Entendereis melhor isto se vos recordardes que
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todos os fenmenos de influncias mentais pertencem ao ilusrio lado da existncia

ao lado negativo e que o lado real e positivo h-de necessariamente ser mais forte.
Nada pode influenciar o que em vs real e quanto mais aproximado estais do real,
em conhecimento e entendimento, tanto mais forte vos tornais. Este o segredo de tudo.
Pensai nele.
Mas, so relativamente poucas as pessoas que podem permanecer firme e
constantemente na conscincia do Eu; e outros pedem auxlio enquanto se
desenvolvem. A estes diremos: Refugiai-vos, quanto possvel, no reconhecimento do
Eu e conservai os vossos ps com firmeza sobre a rocha do Eu real. Se sentis que
algumas pessoas, circunstncias ou coisas, vos influenciam indevidamente, levantai-vos,
intrpidos, e negai a influncia. Dizei, por exemplo: Eu NEGO o poder e a influncia de
pessoas, circunstncias ou coisas adversas a mim. Eu AFIRMO a minha realidade, o meu
poder e domnio sobre estas coisas. Estas palavras parecem ser muito simples, mas so
muito poderosas se se dizem com a conscincia da verdade sobre que se baseiam.
Compreendereis, decerto, que no h magia ou virtude nas palavras como tal isto
, no agrupamento dos sons ou das letras que formam as palavras a virtude est na
ideia, de que as palavras so a expresso. Surpreender-vos- o efeito cesta NEGAO e
AFIRMAO sobre as influncias depressivas ou adversas que vos rodeiam. Se vs
vs que ledes agora estas palavras vos sentis sujeito a algumas influncias adversas
ou depressoras, levantai-vos, ponde-vos de p, erecto, com os ombros para trs e a
cabea para cima, olhando corajosa e intrepidamente para diante e repeti as palavras
acima mencionadas com firmeza e f: vereis como desaparecero as influncias
adversas. Ser como se uma nuvem casse de vs. Experimentai agora, antes de
continuar a ler, e tornar-vos-eis consciente de uma nova fora, de um novo vigor e poder.
Tendes toda a razo de negar assim qualquer influncia adversa. Tendes pleno direito
de afugentar de vs as nuvens de pensamentos maus ou depressivos. Tendes pleno
direito de vos colocar firme sobre a rocha da Verdade o vosso Eu real e querer a
vossa liberdade. Esses negativos pensamentos do mundo em geral e de algumas
pessoas em particular pertencem ao lado escuro da vida, e vs tendes direito de querer
ser livre deles. Vs no pertenceis ao mesmo lado da vida e o vosso privilgio sim,
at o vosso dever! repeli-los e ordenar-lhes que desapaream do vosso horizonte. Vs
sois um filho da Luz e vosso direito e dever afirmar a vossa liberdade, que no vos pode
tirar as coisas das trevas.
E afirmais simplesmente a verdade quando afirmais vossa superioridade e vosso
domnio sobre aquelas foras negras. E fora do vosso conhecimento e f
corresponder a fora que tereis disposio.
A f e o conhecimento fazem do homem um deus. Se pudssemos plenamente
reconhecer o que somos na realidade, poderamos elevar-nos acima de todo o plano do
negativo e obscuro mundo do pensamento. Mas tornmo-nos to cegos e apalermados
com os pensamentos de medo e fraqueza espalhados pela raa humana; e to
hipnotizados com as sugestes de fraqueza que ouvimos por todos os lados, que at aos
melhores dentre ns difcil evitar ocasionalmente o cair nas profundidades do desespero
e desnimo. Lembrai-vos, porm, irmos e irms, que estas recadas se tornam menos
frequentes e duram menos, medida que progredimos. Pouco a pouco escapar-lhesemos totalmente.
Alguns pensaro que estamos a dar demasiada importncia ao lado negativo da
questo, mas ns sabemos que o que vimos dizendo dito em bem tempo e muito
necessrio a muitos dos que lem estas lies. Esta negativa, adversa fora de
pensamento tem sido objecto de tantos tratados e descries, que bom que todos
saibam que est em seu poder o elevar-se acima dela e que a arma para se defender
dela j est nas suas mes.
O mais adiantado discpulo pode ocasionalmente esquecer que superior influncia
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adversa do pensamento da raa e a outras nuvens de pensamento que aparecem na sua

vizinhana. Quando pensamos como so poucos os que emitem ondas de pensamentos
positivos, esperanosos, e quantos so os que emitem vibraes de desnimo, medo e
desespero, no nos admiramos que s vezes nos assalte Um sentimento de desnimo,
pusilanimidade e fraqueza. Devemos, porm, estar sempre alerta, levantar-nos e negar
essas coisas na nossa existncia, quando concerne ao nosso mundo pessoal do
pensamento. H uma maravilhosa verdade oculta nesta ltima sentena. Ns somos os
criadores, conservadores e destruidores do nosso mundo pessoal do pensamento.
Podemos aduzir-lhe o que desejamos que aparea; podemos conservar ali o que
desejamos, cultivando, desenvolvendo e modelando as formas de pensamento que
queremos; podemos destruir o que no queremos conservar. O Eu o senhor do seu
mundo de pensamentos. Reflecti sabre esta grande verdade, estudante! Pelo desejo
chamamos existncia, pela afirmao conservamos e encorajamos, pela negao
destrumos. Os hindus, nas suas concepes religiosas populares, representam o Ser
Uno como uma Trindade, composta de Brama o Criador, Vishnu o Conservador, e
Shiva o Destruidor; no so trs deuses, como se supe geralmente, mas uma
Trindade, composta de trs aspectos da Deidade ou do Ser. Esta ideia de trplice Ser
aplicvel tambm ao indivduo: Como em cima, assim em baixo. O Eu o Ser do indivduo, e o mundo de pensamento a sua manifestao.
Ele cria, conserva e destri como quer. Ficai com esta ideia e reconhecei que o
vosso mundo individual do pensamento o vosso prprio campo de manifestao.
Nele estais criando sempre sempre conservando e destruindo. E se podeis
destruir alguma coisa no vosso prprio mundo do pensamento, com isso lhe anulais a
actividade, no que a vs respeita. E se criais alguma coisa no vosso prprio mundo de
pensamento, dai-lhe existncia activa, quanto a vs concerne. E se conservais alguma
coisa a sua operao e influncia na vossa vida vos acompanha. Esta verdade pertence
s fases superiores do nosso assunto, porque a sua explicao inseparvel da
explicao da Coisa em Si mesma o Absoluto e as Suas manifestaes. 0 que,
porm, dissemos acima, ser suficiente para o estudante atento, a fim de lhe fazer
compreender os factos do caso e aplicar os princpios na sua prpria vida.
Quem vive no plano do pensamento da raa est sujeito s suas leis, porque a lei de
causa e efeito est em plena operao acima do pensamento da raa e ao plano do
reconhecimento do Eu real, no est mais sujeito s leis inferiores de causa e efeito
e coloca-se num plano mais alto de causa, onde desempenha uma tarefa muito superior.
E assim estamos a lembrar-vos constantemente que a vossa torre de fora e refgio est
situada no plano superior.
No obstante, porm, temos que nos ocupar com as coisas e leis do plano inferior,
porque muito poucos dos que lem estas lies so capazes de ficar totalmente no plano
superior.
A grande maioria elevou-se ao plano superior apenas em parte e vive por conseguinte,
em ambos os planos, cada um parcialmente; e por isso h um combate, entre as leis de
ambos os planos, as quais do ocasies a conflitos. O presente grau um dos mais
rduos no caminho da realizao e assemelha-se s dores do parto no corpo fsico. Mas
vs estais nascendo a um plano mais elevado; e a dor, quando tiver chegado ao seu
auge, ir diminuindo e, por fim, desaparece e sobreviro paz e calma. Quando a dor
estiver no ponto mais agudo, consolai-vos com a certeza de haverdes chegado crise do
vosso novo crescimento espiritual e sabei que, em breve, alcanareis a paz. E ento
vereis que a paz e a ventura valem toda a dor e combate. Sede corajosos,
companheiros de viagem: a libertao est perto!
Em breve vir o silncio que segue a tempestade. A dor que sofreis ah! bem
sabemos que estais sofrendo a dor! no castigo, mas uma parte necessria do
vosso desenvolvimento. Toda a vida segue este plano as dores de trabalho e parto
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precedem sempre a libertao. Tal a vida e a vida baseia-se na verdade e tudo

para bem do mundo. No foi inteno nossa falarmos destas coisas nesta lio mas,
enquanto escrevemos, ouvimos um grande clamor que pede auxlio e palavras de nimo
e esperana, e que vem da classe dos que estudam este curse de lies, e nos sentimos
obrigados a responder-lhe como fizemos.
A Paz seja convosco com todos e cada um.
E agora comearemos a nossa considerao sobre as leis que governam a chamada
influncia subconsciente.
Todos os estudantes do oculto conhecem o facto de os homens poderem ser e so
muito influenciados pelo pensamento de outros. Isto d-se no s nos casos em que
os pensamentos so dirigidos da mentalidade de uma pessoa outra, como tambm
quando no h especial direco ou inteno no pensamento emitido. As vibraes do
pensamento continuam a subsistir na atmosfera astral muito tempo depois de haver
passado o esforo que emitiu o pensamento. A atmosfera est carregada das vibraes
de pensadores dos anos j h muito passados, e possui bastante vitalidade para
influenciar aqueles cujas mentes esto prontas a receb-las. E todos ns atramos
vibraes do pensamento que correspondem em natureza aos que estamos habituados a
entreter. A lei da atraco est em plena operao e quem a estuda pode ver exemplos
por todos os lados.
Atramos estas vibraes de pensamentos, mantendo e treinando pensamentos de
certa qualidade. Se cultivamos o hbito de pensar em alegria, bom nimo e optimismo,
atramos a ns idnticas vibraes de outros e, em pouco tempo, notaremos que todas as
espcies de pensamentos alegres flem de todos os lados s nossas mentes. Igualmente,
se nutrimos pensamentos de tristeza, desespero, pessimismo, abrimo-nos ao influxo de
pensamentos semelhantes que emanaram das mentes de outros. Pensamentos de
clera, dio ou cime atraem outros semelhantes que servem para alimentar a chama e
perpetuar o fogo destas emoes baixas. Pensamentos de amor tendem a atrair outros
pensamentos de amor, que nos saturam de um ardor de amorosa emoo.
No s somos influenciados, assim, pelos pensamentos de outros, mas a sugesto
tambm toma uma parte importante nesta matria de influncia subconsciente. Achamos
que a mente tem a tendncia de reproduzir as emoes, o medo, as formas de
pensamentos e os sentimentos de outras pessoas, como se manifestam por sua atitude,
aparncia, expresso da face, ou palavras. Se nos associamos s pessoas de
temperamento sombrio, corremos o perigo de sermos afectados por elas, tornando-nos
tambm tristes, devido lei da sugesto, se no conhecermos esta lei e no a
contrariarmos. Do mesmo modo achamos que a alegria contagiosa e, quando estamos
em companhia de pessoas alegres, facilmente assumimos a sua qualidade mental. A
mesma regra se aplica frequncia da companhia de pessoas que tm ou no bom
sucesso, conforme for o caso. Se permitimos h nossa mente aceitar as sugestes que
constantemente emanam dessas pessoas, notaremos que ela reproduz os tons, as
atitudes, as caractersticas, as disposies e os traos das outras pessoas e, em pouco
tempo, viveremos no mesmo plano mental. Dissemos repetidas vezes que estas coisas se
do quando deixamos a nossa mente tomar impresses; quando, porm, sois
conhecedor e senhor da lei da sugesto compreendendo seus princpios e suas
operaes, no sois sujeitos a deixar-vos influenciar. Todos ns temos notado o efeito de
certas pessoas sobre outras, com que viviam em contacto. Alguns tm a faculdade de
inspirar com vigor e energia aqueles em cujo meio vivem. Outros fazem impresso
desagradvel, deprimindo os que esto perto. Aqueles outros produzem nos que esto
em sua companhia um sentimento de indisposio, devido a sua desconfiana, suspeita e
baixeza. Alguns irradiam uma atmosfera de sade, ao passo que outros parecem
rodeados de uma aura de doena, ainda que a sua condio fsica no parea indicar
falta de sade. Os estados mentais impressionam subtilmente;
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o estudante que quiser observar com ateno as pessoas com quem vive em
contacto, receber desta maneira uma educao liberal.
Naturalmente, h grande diferena no grau de sugestionabilidade entre diferentes
pessoas.
H alguns que so quase imunes, ao passo que outros so to constante e fortemente
impressionados pelas sugestes alheias, conscientes ou inconscientes, que difcil dizer
se tm qualquer pensamento independente ou vontade prpria. Quase todas as pessoas,
porm, so sugestionveis, umas mais, outras menos.
Do que dissemos, no se deve supor que todas as sugestes sejam ms,
prejudiciais ou inconvenientes. Muitas sugestes so bem boas para ns e nos ajudam
muito quando vm em tempo prprio. Contudo bom que a nossa mente examine essas
sugestes, antes de lhes permitir manifestarem-se na nossa mentalidade subconsciente.
A deciso final deve ser vossa e no de outrem, ainda que aceiteis sugestes externas.
Lembrai-vos sempre de que VS sois um indivduo que tem uma mente e vontade
prprias.
Conservai-vos firmemente sobre a base da conscincia do Eu e vereis como tendes
uma fora admirvel contra as sugestes adversas de outros. Sede vosso prprio
sugeridor educai e influenciai vs mesmo a vossa mente subconsciente e no lhe
permitais tomar as sugestes de outros. Desenvolvei o sentido da individualidade.
Nos ltimos anos escreveu-se muito, no mundo ocidental, a respeito do efeito da
atitude mental sobre o sucesso e adiantamento no plano material. Embora muitas destas
coisas no passem de mera imaginao, h sempre uma firme e slida parcela de
verdade em tudo isto.
indubitavelmente certo que a nossa atitude mental predominante se manifesta e
objectiva constantemente a nossa vida. Coisas, circunstncias, pessoas, planos, tudo
parece que se adapta ao ideal geral da forte atitude mental do homem. E nisto pode-se
notar a operao da lei mental segundo vrias linhas de aco.
Em primeiro lugar, a mente, quando se dirige a alguns objectos, torna-se alerta para
descobrir coisas que so concernentes aos mesmos objectos: quer apanhar pontos,
oportunidades, pessoas, ideias e factos que sirvam para esclarecimento daquilo sobre o
que se pensa. Quem procura factos para provar certas teorias, acha-os certamente, como
igualmente certo que lhe escapam factos que so contrrios sua teoria. Quando um
optimista e um pessimista passam pelas mesmas estradas, cada um v milhares de
exemplos que tendem a corroborar as suas ideias. Como diz Kay: Se tendes o firme
propsito de achar ou descobrir alguma coisa, se conservais na vossa mente e tendes
sempre diante de vs a sua clara imagem, ser-vos- muito fcil encontr-la e at, talvez,
onde provavelmente passaria despercebida, sob outras circunstncias. Quando
pensais firmemente em algum objecto, vm-vos muitas ideias de coisas semelhantes ou
concernentes a ele, prprias a dar-vos esclarecimentos relativos ao dito objecto. Em
verdade, podemos dizer da mente o que se diz da vista: percebe apenas aquilo que
pode atingir com a sua capacidade de perceber.
John Burroughs disse com razo que: Ningum achou a bengala, se no a tinha na
mente. Um homem, cujos olhos esto cheios de relquias indianas, descobre-as em todos
os lugares por onde passa. Reconhece-as rapidamente, porque os seus olhos foram
encarregados de as achar.
Quando a mente se dirige com firmeza a um ideal ou alvo, todas as suas variadas
foras tendem realizao e manifestao desse ideal. A mente achar milhares de
modos de operar e objectivar a atitude mental subjectiva e grande proporo do esforo
mental obra da subconscincia. de suma importncia para quem deseja ter sucesso
em alguma empresa segurar diante da sua vista mental uma clara imagem daquilo que
deseja. Ele deve fazer esta imagem e supor que segura o objecto do seu desejo, at que
este se torne quase real.
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Deste modo chama em seu auxlio toda a sua fora e faculdade mental, pelo caminho
da subconscincia e prepara, por assim dizer, uma limpa vereda que o conduz
realizao.
Bain diz a respeito disto: Planeando uma nova construo, precisamos conceber
claramente o que planeamos. Se temos diante de ns um modelo distinto e inteligvel,
estamos no caminho do bom sucesso; quando o ideal est imperfeitamente esboado,
sendo obscuro e vacilante, tambm ele vacilar e no chegar a realizar o seu plano.
Maudsley diz: No podemos praticar um acto voluntariamente, sem sabermos o que
estamos a querer fazer; e no podemos saber isso, sem haver aprendido a faz-lo.
Carpenter diz: A contnua concentrao da ateno sobre uma certa ideia d-lhe um
poder dominante, no s sobre a mente como tambm sobre o corpo. Muller diz: A
ideia da nossa prpria fora d fora aos nossos movimentos. Quem tem confiana nos
seus msculos far qualquer trabalho que exige esforo muscular, com muito mais
facilidade do que aquele a quem falta essa confiana na sua prpria fora. Tanner diz:
Acreditar com firmeza em alguma possibilidade quase equivalente sua realizao.
Relatam-se casos extraordinrios que demonstram a influncia da vontade mesmo sobre
os msculos involuntrios.
Neste sentido, muitos escritores ocidentais deram testemunho do principio yogue da
manifestao do pensamento em aco. Kay escreveu: Uma ideia clara e exacta do que
desejamos fazer e como deve ser feito, de grande valor e importncia em todos os
afazeres da vida. A conduta de um homem segue naturalmente as ideias da sua mente e
nada contribui mais para o xito na vida do que um alto ideal que se tem constantemente
em vista. Onde h esse ideal o xito quase certo. Numerosas circunstncias
inesperadas vm colaborar para esse fim e at o que, no princpio, parecia ser adverso,
pode converter-se em fora auxiliadora; e o ideal, estando sempre presente diante da
nossa vista mental, estar sempre pronto a aproveitar qualquer circunstncia favorvel
que se apresente.
A respeito do mesmo tema, escreveu Foster as seguintes palavras notveis:
admirvel como at as causalidades da vida parecem vergar-se diante de um esprito que
no quer vergar-se diante delas e como cedem para servir a um fim que, ao princpio,
pareciam querer frustar. Quando se reconhece um esprito firme e decisivo interessante
ver como o espao se clarifica em torno de um homem e lhe d liberdade. Simpson
disse: Um desejo apaixonado e uma vontade infatigvel podem realizar o impossvel ou
o que parece impossvel para os frios e fracos. E Maudsley apresenta mocidade aspirante uma verdade de grande importncia, quando diz: Assim que as aspiraes.
muitas vezes, so profecias, arautos daquilo que o homem ser quando estiverem
cumpridas certas condies. E podemos concluir o pargrafo, citando Lytton: Sonha,
mocidade, sonha viril e nobremente e os teus sonhos sero profecias.
Este principio do poder da imagem mental fortemente gravado na mente do discpulo
ou chela, pelos mestres yogues. Eles ensinaram que, da mesma forma como a casa
construda de acordo com o plano do arquitecto, assim tambm a nossa vida se
desenvolve de acordo com a imagem mental predominante. A mente fixa-se em torno da
imagem mental ou da atitude predominante e, em seguida, procura no mundo exterior o
material necessrio para executar o plano de construo.
Desta maneira, forma-se no s o carcter do discpulo, mas at as circunstncias e
os incidentes da sua vida seguem a mesma regra. O discpulo do yogue recebe
instrues sobre os mistrios do poder da mente nesta direco, no para que faa delas
uso para alcanar bens materiais ou realizar os seus desejos pessoais pois ensina-selhe que deve evitar tais coisas mas recebe as instrues completas, para compreender
as operaes da lei que v ao redor de si. E um facto muito conhecido pelos estudantes
aprofundados de ocultismo, que os poucos que chegaram a graus extraordinariamente
elevados no seu desenvolvimento, empregam este poder somente em benefcio da
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humanidade. Muitos dos movimentos mundiais tm sido dirigidos pela mente ou pelas
mentes de algumas dessas almas adiantadas que eram capazes de ver o ideal da
evoluo que a humanidade devia seguir, e vislumbrando-o e concentrando-se nele em
meditao, aceleraram realmente o progresso da onda evolucionria e causaram a
manifestao daquilo que viam e sobre que tinham meditado.
verdade que alguns ocultistas usaram semelhante processo para servir seus
prprios fins pessoais e egostas muitas vezes at sem ter pleno e exacto
conhecimento da fora que empregavam mas isto s o corrobora o velho facto de que
as foras da natureza podem ser usadas para o bem e para o mal. E tudo isto mais uma
razo porque aqueles que desejam o progresso da humanidade, o adiantamento na
evoluo do mundo, devem utilizar esta poderosa fora nos seus trabalhos altamente
altrustas.
O sucesso no repreensvel, apesar do facto de muitos interpretarem e aplicarem
esta palavra de tal modo que fizeram parecer como se no tivesse outro significado ou
aplicao a no ser a material e egosta que se lhe atribui geralmente, devido ao abuso
que se pratica neste sentido. O mundo ocidental est a desempenhar o seu papel na
evoluo da raa, e a sua divisa actividade. Aqueles que se elevaram to alto que
podem, do seu ponto de vista, avistar o mundo humano como se avista um vale de cima
de uma montanha, sabem o que significa esta estrnua vida ocidental. Eles vem
poderosas foras em operao poderosos princpios aplicados por pessoas que nem
sonham a significao final daquilo que esto a fazer. Coisas assombrosas esto hoje
diante do mundo ocidental fazem-se mudanas maravilhosas grandes coisas esto
na matriz do tempo e a hora do parto se aproxima. Os homens e as mulheres do mundo
ocidental sentem, dentro de si, uma poderosa fora que os impele a ser activos, a
desempenhar uma parte activa no grande drama da vida. E tm razo em dar plena
expresso a este impulso e fazem bem usando todos os meios legtimos para este fim. E
a ideia da atitude mental ou da imagem mental um dos maiores factores neste combate
pelo sucesso.
Nesta lio, no tencionamos ensinar os caminhos do sucesso aos nossos
estudantes. As nossas lies tm outro objectivo, e h muitos outros tratados do referido
assunto. O que desejamos fazer mostrar aos nossos estudantes o significado de todo
este estrnuo combate do sculo que tem lugar no mundo ocidental e os princpios
bsicos que nele esto envolvidos. As grandes obras do mundo material so executadas
por meio da fora mental. Os homens comeam a compreender que o pensamento se
manifesta em aco e atrai a si as coisas, pessoas e circunstncias que esto em
harmonia com ele. O poder da mente manifesta-se de modos cntuplos. O poder do
desejo, secundado pela f e vontade, comea a ser reconhecido como uma das maiores
foras dinmicas. A vida da humanidade est a entrar num novo e desconhecido grau de
desenvolvimento e evoluo e, nos anos vindouros, a MENTE ser reconhecida cada vez
com mais clareza, como o grande princpio que forma a base do mundo de coisas e
acontecimentos materiais. Os principais pensadores no mundo reconhecem que a frase
Tudo mente alguma coisa mais do que simples expresso metafsica ou palavras
de sonhador.
Como dissemos, grandes mudanas esto para vir ao mundo e humanidade, e cada
ano mais nos aproxima do seu principio. Com efeito, j o comeo est aqui. Que o
pensador pare e reflicta sobre as maravilhosas mudanas dos passados doze anos
desde a alvorada do sculo XX, e no pode deixar de reconhecer que houve grandes
transformaes. Entramos num novo grande ciclo da raa, que traz mudanas
assombrosas. A humanidade desenvolveu-se de tal maneira que no lhe servem mais as
roupas velhas: velhas convenes, velhos ideais e costumes, velhas leis ticas e
metafsicas tudo h-de sofrer mudanas. O grande caldeiro do pensamento humano
ferve fogosamente e muitas coisas vm vindo sua superfcie. Como todas as grandes
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mudanas, o que bom vir somente com muita dor todo o parto acompanhado de
dor.
A humanidade sente dor e perptuo desassossego, mas no conhece a enfermidade
nem o remdio. Pode-se agora observar muitos casos de falsa diagnose e prescrio e o
seu nmero aumentar ainda com o decorrer do tempo.
Muitos salvadores da humanidade, intitulados assim por si mesmos muitos
receitadores de remdios para as dores da alma e da mente se levantaro e cairo.
Com tudo isso, porm, vir aquilo cuja vinda a humanidade agora espera.
As mudanas h vir so to grandes como as mudanas em pensamento e vida,
descritas na novela recente de H. G. Wells, intitulada: Nos Dias do Cometa. Com efeito,
o Sr. Wells indicou nesta histria algumas das mudanas de que as almas adiantadas da
nossa raa informam os seus discpulos que esto prximos; a viso proftica do
mencionado escritor parece ser maravilhosa e havemos de reconhecer que at ele est a
ser usado como uma Parte do mecanismo mental da mesma Grande Mudana Porm, a
mudana no vir devido a um novo gs formado pela frico de um cometa sobre a
superfcie da terra. Vir do desenvolvimento da mente da raa, e este processo j est em
operao. No se notam, acaso, sempre mais sinais de inquietao e desassossego
mental? A dor aumenta e a nossa raa comea a gemer, estremecer e excitar-se. No
sabe o que lhe falta, mas sabe que sente dor e que precisa de alguma coisa que a alivie.
As coisas velhas comeam a vacilar e a cair, e muitas ideias consideradas como
sagradas no passado so tratadas com desprezo e irreverncia. Sob a superfcie da
nossa civilizao podemos ouvir o zumbido de expanso das ideias e dos princpios que
se esforam por se apresentar no plano de manifestao.
Os homens esto correndo para aqui e para ali, chamando por um guia e salvador.
Tentam e experimentam ora isto, ora aquilo, mas no acham o que procuram. Querem
encontrar satisfao, porm, so iludidos. No obstante, estes esforos e estas iluses
so parte da Grande Mudana e preparam a nossa raa para o que h-de vir. A salvao,
porm, no vir de uma coisa qualquer. Ela vir de dentro. Da mesma forma que no conto
de Wells -as coisas se endireitaram, quando o vapor do cometa aclarou as mentes
humanas, assim tambm as coisas tomaro os seus novos lugares, quando a mente da
raa estiver aclarada pelo novo desenvolvimento que se est a operar. Os homens
comeam a sentir as dores uns dos outros; no se acham satisfeitos com a velha regra:
Cada um por si mesmo e o diabo leve o resto; esta regra foi boa para os que tiveram
bom sucesso, mas agora parece no satisfazer. O homem de alta posio comea a
sentir-se s e descontente; o seu sucesso parece assust-lo de maneira misteriosa. E o
homem de baixa posio sente em si um movimento de estranhos desejos, anelos e
descontentamento. E surgem novas ideias, estranhas e espantosas, que levam a novas
frices, avanam, acham apoio e oposio.
E as relaes entre o povo parecem no ser satisfatrias. As velhas regras, leis e os
laos sociais j no satisfazem. Novos pensamentos se introduzem nas mentes dos
homens e mulheres, pensamentos to estranhos e ousados que eles no se atrevem a
exprimi-los aos seus amigos e estes mesmos amigos encontram ideias semelhantes
no seu prprio interior. E, debaixo de tudo isto, encontra-se certa honestidade sim, aqui
est o que produz a inquietao: o mundo est cansado de ver hipocrisia e desonestidade
em todas as relaes humanas, e clama alto que necessrio mudar de rumo e andar no
caminho da verdade e da honestidade em pensamento e aco. Mas no enxerga o novo
caminho! E no o encontrar artes que a mente da raa se desenvolva ainda mais. E a
dor do novo desenvolvimento penetra profundamente a nossa raa. Das partes profundas
e secretas da mente da raa surgem superfcie velhas paixes, relquias dos dias dos
moradores de cavernas e todas as espcies de relquias mentais hediondas do passado.
E elas continuaro a surgir e mostrar-se at que, por fim, o pote que ferve comece a
acalmar-se e ento vir uma nova paz, e o melhor subir superfcie: a essncia de
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todas as experincias da raa.

Aos nossos estudantes dizemos: Durante o combate da raa, desempenhai bem a
vossa parte, fazendo o melhor que puderdes, vivendo cada dia para o vosso dever e
conservando a confiana e a coragem em qualquer nova fase da vida. No vos deixeis
iludir por aparncias, nem sigais profetas estranhos. Deixai trabalhar os processos
evolucionrios e entrai na onda sem os combater e sem fazerdes esforos demasiados. A
lei est a operar bem ficai certos.
Aqueles que tm desenvolvido pelo menos uma parcial compreenso e reconhecem a
Vida Una como base e fundamento de tudo, acharo que so como o povo escolhido no
meio das mudanas que sobrevm humanidade. J atingiram o que a raa procura
atingir em dor e trabalho.
a fora que emana da lei os conduzir avante, porque eles sero a levedura para a
grande massa da humanidade na era da nova dispensao. Levedaro a massa, no por
meio de actos ou aces mas pelo pensamento.
O pensamento est a trabalhar agora mesmo e todos os que lem estas palavras
esto a desempenhar uma parte na obra, ainda que o no saibam. Se a humanidade pudesse reconhecer hoje a verdade de que h uma s Vida, que a base e o sustentculo
de tudo o que existe, a Mudana far-se-ia num momento; ela, porm no vir desta
maneira. Quando esta compreenso gradualmente iluminar a raa humana dando-lhe
uma nova conscincia ento as coisas tomaro os seus prprios lugares e o lobo
deitar-se- em paz ao lado do cordeiro.
Julgamos bem dizer estas palavras na ltima lio do presente curso palavras de
que careceis e serviro para mostrar o rumo aos que sabem ler: Velai e aguardai o
silncio que se segue tormenta.
Nesta srie de lies temo-nos esforado por dar-vos uma clara e prtica explicao
dos pontos mais importantes da Raja Yoga. Esta fase do assunto, porm, Embora seja
importante e interessante, no a mais alta fase dos grandes ensinamentos yguicos.
apenas a preparao do solo da mente para o que vem depois.
A fase chamada Jana Yoga a Yoga da Sabedoria a mais alta de todas as
vrias fases da Yoga, embora cada um dos graus mais baixos seja importante em si
mesmo. Estamos-nos aproximando da fase do nosso trabalho que h muito tempo
desejamos empreender.
Aqueles que nos aconselham e dirigiram este trabalho opinaram que devamos
comear com as fases menos adiantadas e mais simples, para preparar as mentes dos
interessados para os ensinos superiores. As vezes, pensamos com impacincia no dia em
que poderamos ensinar
mais elevado que conhecemos. E agora parece que o tempo chegou. A seguir a este
curso comearemos uma srie de lies de Jana Yoga a Yoga da Sabedoria nas
quais apresentaremos aos nossos estudantes os mais altos ensinamentos a respeito da
Realidade e suas Manifestaes o Uno e os Muitos.
O ensino de que Tudo Mente ser explicado de tal maneira que possa ser
compreendido pelos que nos seguiram at aqui. Poderemos comunicar-lhes as verdades
superiores sobre a evoluo espiritual, s vezes chamada reencarnao, como tambm
sobre a causa e efeito espirituais, muitas vezes chamados karma.
As mais altas verdades sobre estes importantes temas so obscurecidas, muitas
vezes, por falsas concepes populares ocasionadas por ensino parcial. Esperamos que
vs, nossos estudantes, desejareis seguir-nos ainda mais alto mais alto do que
ousamos subir at agora, e garantimos que h uma verdade que se pode ver e conhecer
e que tanto mais alta do que as outras fases de que tratmos, como estas fases foram
mais altas do que as crenas correntes das massas da humanidade.
Esperamos que as foras do saber nos guiaro e dirigiro para podermos apresentar a
nossa mensagem de modo que possa ser aceite e entendida. Agradecemos aos
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estudantes que nos acompanharam at aqui e lhes asseguramos que a sua afvel
simpatia sempre nos foi ajuda e inspirao.
A Paz seja convosco.
Mantram (afirmao)

H Uma s Vida a Vida Una que base de Tudo. Esta vida manifesta-se por MIM e
por qualquer outra forma ou coisa. Descanso no seio do grande oceano da Vida e ele me
sustm e levar-me- seguro, atravs das ondas que se levantam e caem atravs das
tormentas enfurecidas e tempestades que bramem.
Estou seguro no oceano da Vida e alegro-me quando lhe sinto o forte movimento.
Nada me pode fazer mal; atravs das mudanas que vm e vo, estou seguro. Eu sou
Uno dom toda a Vida e o seu poder, saber e paz esto atrs, debaixo e dentro de Mim.
Oh! Vida Una! expressa-te por mim! Leva-me ora no dorso da onda, ora na
profundidade do oceano sustido sempre por Ti! Tudo bom para mim, quando sinto a
Tua vida movendose em mim e atravs de mim. Eu vivo com a Tua vida e abro-me Tua
plena manifestao e ao Teu influxo.

FIM

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