Orixs, indivduos e organizaes*

Sylvia Constant Vergara**

Hlio Arthur Reis Irigaray***

S U M R I O : 1. Introduo; 2. A metfora em si; 3. As castas e suas fronteiras: a linguagem; 4. Os rituais e os artefatos visveis; 5. O enredo: a interao dos orixs; 6. A divina comdia: a aura das organizaes produtivas;
7. Para concluir.
P A L A V R A S - C H A V E : organizaes produtivas; orix; il; simbolismo, metfora.
Este artigo, o ltimo de uma srie de dois, focaliza o ambiente de trabalho e
o inter-relacionamento dos personagens existentes nas organizaes produtivas. Mais uma vez, lana-se mo de metforas e da transposio de valores
inerente cultura afro-brasileira.
African gods, individuals and organizations
This paper, the last of a series of two, focuses on work environment and the
relationship between the different characters found in productive organizations. Once again, metaphors and the transposition of values inherent to the
Afro-Brazilian culture are used in the analysis.

1. Introduo
Este o ltimo artigo de uma srie de dois. No primeiro, intitulado Os orixs da administrao e publicado no ltimo nmero da RAP (v. 34, n. 2,
mar./abr. 2000), foram revisitados a cultura original africana e o processo
histrico da aculturao dos negros no Brasil, os quais emprestaram seus mitos como smbolos para a anlise metafrica das organizaes produtivas. Os
orixs adjetivaram os papis exercidos pelos indivduos nas organizaes pro-

* Este artigo, recebido em mar. e aceito em maio 2000, encerra a srie iniciada na ltima RAP
(v. 34, n. 2, p. 7-24), com o artigo Os orixs da administrao.
** Doutora em educao pela UFRJ, mestre em administrao pela EBAP/FGV, pedagoga pela
Uerj e professora da EBAP/FGV.
*** Mestre em administrao de empresas pela PUC-Rio, bacharel em economia pela University
of Northern Iowa e professor da PUC-Rio.

RA P

R i o d e Ja ne ir o 3 4(3 ):7 - 3 3, Mai o / Ju n. 20 00

dutivas: geradores de idias (profetas), instrumentalizadores (professores) e

operacionalizadores (pizzaiolos).
Neste segundo artigo, estes personagens estaro interagindo no palcoempresa, revelando toda a trama e enredo da existncia humana durante seu
processo de interao. Sero aprofundadas as analogias entre a cultura afrobrasileira e as estruturas e personagens existentes numa organizao produtiva. Tal se dar por meio de um sistema terico, alma do pensamento popperiano, que ser formulado em termos de uma proposio analtica, a qual
reduz-se a uma simples tautologia, isto , no pode ser negada nem confirmada, uma vez que tem uma funo puramente operatria, de ligao entre proposies sintticas, por exemplo. A gama dos objetivos da teorizao varia da
simples explicao de fatos at a modelagem que fornece um quadro heurstico
pesquisa.
O artigo est estruturado em seis sees, alm desta introduo. Na seo 2 apresentada a metfora e seus dois universos: o simbolizado e o simbolizador. Na seo 3 argumenta-se sobre a linguagem como instrumento de
exerccio do poder, delineando as castas e suas fronteiras. A seo 4 discorre
sobre os rituais e os artefatos visveis, os quais dizem quem quem nas organizaes. A seo 5 apresenta a interao dos orixs. Na seo 6, tomando-se
por base os orixs, apresentada uma classificao das organizaes. A ltima apresenta as concluses permitidas pelo estudo.

2. A metfora em si
Com o objetivo de apreender as organizaes produtivas por meio da correlao buscada com a cultura africana, foram traados dois universos: o simbolizado e o simbolizador.
Os iorubas, tribo que privilegiamos para o estudo, apesar de terem atingido alto nvel de desenvolvimento tecnolgico, mantiveram uma similaridade maioria das tribos primitivas: o fato de conhecerem um ente supremo
(Ur-Gott) que no desempenha quase nenhum papel na vida religiosa.
Os mitos sobre este ser criador so bastante simples, pois reduzem-se
crena de que, apesar de ter criado o mundo e os homens, retirou-se para o
cu. Em algumas ocasies este deus sequer chegou a concluir o gnesis, e seu
filho ou representante acabou por ser incumbido de tal tarefa, ou seja, o criador seria um deus otiosus. Sob certos aspectos, pode-se dizer que o deus otiosus
na concepo de Henninger (1958) o exemplo orginal da morte de Deus
to proclamada por Nietzsche (1990), pois um deus-criador que se afasta do
culto acaba por ser esquecido.
Esse esquecimento de Deus, assim como sua transcendncia absoluta,
constitui uma expresso plstica de sua inatualidade religiosa ou, o que vem
a dar no mesmo, de sua morte. O desaparecimento do ente supremo no se

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traduziu num empobrecimento da vida religiosa; pelo contrrio, pode-se dizer que as verdadeiras religies surgem aps o seu desaparecimento. Os mitos mais ricos e mais dramticos, os rituais mais extravagantes, os deuses e
deusas de todas as espcies, os ancestrais, as mscaras, as sociedades secretas, os templos, os sacerdotes, tudo isso encontra-se nas culturas que ultrapassaram o estgio da colheita e da caa mida, e nas quais o ser supremo
est esquecido, ausente, ou amalgamado a outras figuras divinas, a ponto de
no ser mais reconhecvel.
No sincretismo afro-brasileiro, o Deus supremo, criador, causa primria de todas as coisas, Olorum. Ele criou os orixs e, conseqentemente, o
mundo. Se tomarmos o ambiente empresarial, constataremos que as empresas, como as concebemos atualmente, comearam a tomar forma a partir do
final do sculo XVIII, ou seja, com a ascenso da burguesia ao poder poltico e
a consolidao do capitalismo como sistema econmico predominante. Assim, este modo de produo torna-se condio sine qua non para a existncia
das organizaes, pois mesmo em pases cujo modelo econmico de orientao comunista (Cuba, China e Coria do Norte), a estrutura organizacional
segue o modelo ocidental.
Assim como Olorum a base para o desenvolvimento do universo, o
sistema econmico, o modo de produo a infra-estrutura determinante do
sistema poltico, da superestrutura social e jurdica e das instituies em si.
Na sociedade em questo (a brasileira), Olorum o capitalismo, o deus otiosus
que, apesar de muitas vezes ignorado como mola propulsora, faz-se presente
por meio de mitos, rituais, mscaras, sociedades secretas e annimas, templos e sacerdotes. Assim como Olorum no se manifesta diretamente aos
seres humanos, pois para faz-lo utiliza-se de intermedirios (orixs), o capitalismo um conceito abstrato que s se torna apreensvel quando refletido
nos elementos da superestrutura.
Olorum se manifesta por meio de orixs que so extremamente diferentes entre si; eles guardam suas peculiaridades. Apesar da diferenciao, so
manifestao nica do mesmo Ur-Gott. Da mesma forma, o capitalismo se revelar no regime poltico com seus jogos eleitorais e legislativos, na esfera jurdica, nas instituies e, obviamente, nas empresas, que so as organizaes
responsveis pela gerao da riqueza que garantir a reproduo e a perpetuao do modelo econmico. Se a relao capitalismo/empresas fosse uma
figura de linguagem, certamente seria a metonmia, em face da impossibilidade de distinguirmos um do outro sem perder o foco do objeto em estudo.
No primeiro artigo desta srie foi feita a analogia da empresa (essncia) com os orixs, seres que habitam a esfera espiritual. Neste segundo artigo, a referncia organizao como estrutura fsica, o local onde o ritual de
trabalho se processa, bem como ao ambiente reinante neste local, o qual
condicionado e condicionador das relaes entre os indivduos que compem
este il. Nas religies afro-brasileiras, o il a casa onde o culto desenvolvi-

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do e os cultos se processam. Tanto o il quanto o prdio da organizao so

objetos concretos; contudo, ambos possuem tambm uma psicosfera, a aura
dessas organizaes. Pode haver dois ils/empresas com estruturas fsicas
idnticas, mas certamente o ambiente interno ser diferente, pois os grupos
de indivduos ali reunidos so distintos.
Dentro de um il a autoridade mxima o pai-de-santo (babalorix) ou
a me-de-santo (ialorix), pois eles so os que detm maior nvel de conhecimento dos rituais e maior proximidade com as entidades superiores (orixs),
sendo os representantes oficiais destes ltimos. Como os orixs foram aqui
transcodificados, nada mais lgico que associar os babalorixs aos donos ou
aos diretores das organizaes, pois a estes cabe o poder de deciso sobre os
rumos e processos a serem adotados. No obstante, para que uma pessoa se
torne pai/me-de-santo necessrio que ela cumpra uma srie de etapas que
no podem ser burladas, ou ento que nasa predestinada a ocupar esta funo. No primeiro caso, o babalorix pode ser comparado quele executivo que
galgou posies na estrutura da empresa at se tornar um diretor (self-made
man). Na segunda alternativa, na qual o poder atribudo por um dom nato
da pessoa, a transposio feita para o poder hereditrio, muito comum
nas empresas familiares e at mesmo em empresas pblicas e privadas, por
meio da prtica do nepotismo.
No nvel hierrquico inferior est a autoridade intermediria, que tem
incorporada em suas atitudes toda a cultura empresarial, os valores e vises
da casta dominante. Assim como nas empresas, os diretores e donos delegam
um poder limitado para que seja exercido o controle, no s das atividades,
mas principalmente dos indivduos subalternos. Nos terreiros acontece algo
similar. Impossibilitados de supervisionar todos os preparativos necessrios
para o culto (compra de alimentos, matana de animais, preparao dos pratos, assistncia e orientao aos filhos-de-santo, s ias e aos assistentes), os
pais-de-santo atribuem parte da responsabilidade do terreiro a um assistente
que se chama pai-pequeno ou me-pequena (iaquequer). A essncia do poder destes indivduos reside na representatividade do poder maior, ou seja,
no fato de falarem em nome do dono, do diretor, do babalorix ou da ialorix.
Diferentemente dos gerentes/iaquequers, que possuem o poder decisrio na parte prtica do processo de produo, o como fazer, h uma
outra categoria de funcionrios cuja responsabilidade manter o ritmo da
produo em um nvel satisfatrio. Nas empresas, so os supervisores da linha de frente, ou de qualquer rea operacional, cuja funo manter o gerente e, conseqentemente, os diretores satisfeitos. Sos os ogs. Se tambm
h o aspecto de representatividade do poder maior, a funo real desta categoria numa empresa servir de incentivo aos funcionrios comuns, as ias.
Dizer-lhes: aja de acordo com as normas vigentes e voc ser recompensa-

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do, no sendo mais apenas um qualquer. Esta figura incentiva que um funcionrio fiscalize o trabalho do outro, alimentando a competio, quebrando um
eventual pensamento corporativo da grande massa trabalhadora, pois promove a miragem de que a fidelidade ao superior ser recompensada por uma
promoo.
Nos terreiros, o og o responsvel pela msica, pelo toque dos atabaques. Cabe esclarecer que a msica que determina o ritmo da cerimnia e
que cada orix tem o seu toque particular. Contudo, no podemos afirmar
que o og exera a mesma funo de seduo sobre os outros filhos-de-santo,
como os supervisores nas organizaes produtivas. Mas ambos, por serem figuras de destaque e de importncia, geram um certo grau de cime entre os
demais.
Num il, uma minoria de seus componentes detm algum grau de poder significativo. grande maioria cabe apenas seguir as diretrizes traadas,
no ritmo determinado. O mesmo ocorre nas empresas: por este motivo, foi
efetuada a analogia entre os filhos-de-santo e os funcionrios. Ambos desempenham um papel aparentemente menos significante, mas sem o qual o il/
empresa no existiria. Nestes dois grupos podemos observar indivduos com
sede de poder e ambio, e com determinao suficiente para procurar uma
aliana com o poder e as regras vigentes para ascender na organizao. Aparentemente, os filhos-de-santo estariam no patamar mais baixo da organizao; contudo, eles j possuem vnculo com o il, assim como os funcionrios o
tm com as empresas.
No terreiro h, tambm, os abis, aqueles indivduos que ainda no foram iniciados nos mistrios do ritual. A estes ainda no foi legada qualquer migalha de informao, para que esta fosse transformada em conhecimento. O
mesmo ocorre nas empresas, onde h a figura dos estagirios ou dos trainees ou
daqueles que ainda esto em processo de contratao ou perodo de experincia. Estes indivduos so invisveis para a estrutura e o corpus organizacional,
pois so considerados dispensveis por ainda no pertencerem integralmente
ao quadro funcional.
Existe dentro dos ils uma figura responsvel por atender a toda e qualquer necessidade do orix, ou seja, de quando este esteja incorporado no filho ou at mesmo no pai-de-santo. ao cambono que cabe ajudar a vestir o
orix e providenciar comida e bebida quando se faa necessrio. Apesar de o
cambono ser uma figura necessria e prestativa dentro do candombl, por
conta de suas atribuies e tarefas ele foi associado aos bajuladores de indivduos que detenham qualquer nvel de poder.
Com o objetivo de apresentar resumidamente as analogias feitas nesta
seo, o quadro 1 relaciona os elementos inerentes cultura africana e seu
par na nossa sociedade.

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Quadro 1

Analogia entre elementos organizacionais

e os da cultura africana
Elementos organizacionais
(simbolizado)

Cultura africana
(simbolizador)

Capitalismo

Olorum

Essncia da empresa

Orixs

Empresa

Il

Donos/diretores

Babalorix/ialorix

Gerentes

Iaquequer

Supervisores

Ogs

Funcionrios

Ias

Estagirios /trainees

Abis

Bajuladores

Cambonos

3. As castas e suas fronteiras: a linguagem

Quando observamos diversas castas em todos os nveis de qualquer organizao empresarial, educacional, religiosa podemos nos questionar sobre o
que as delimita, o que as identifica, o que as mantm interagentes e conflitantes. A primeira tentao atribuirmos o fato mera e simplesmente ao poder
em si, deixando de analisar um dos instrumentos mais valiosos do exerccio
do poder: a linguagem.
Existe uma linguagem toda peculiar e particular de cada casta, ou seja,
o que Wittgenstein (1971) chamou de linguagem fisicalista. Cada membro de um segmento da organizao (diretor/gerente/supervisor/funcionrio)
pode reconhecer seu par por meio das linguagens verbal e no-verbal utilizadas.
A linguagem verbal obviamente diz respeito a termos, tpicos e expresses tpicas de um grupo: seu dialeto. J a no-verbal abrange um espectro
muito mais amplo, que inclui o vesturio, o gestual, objetos em comum. Estes elementos corporativistas possibilitam a anlise de cada indivduo dentro
da empresa. Pode-se perceber, por exemplo, um funcionrio absorvendo o
dialeto dos supervisores como forma de enviar a mensagem segundo a qual
est disposto a tudo para ser promovido e passar a pertencer quela casta.
A linguagem fisicalista viabiliza tambm o isolamento de uma casta, ou
seja, uma forma de impedir que algum de uma casta inferior tente pene-

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trar num grupo a que no pertence. No muito raro observarmos nas empresas diretores almoando com diretores, gerentes com gerentes, e assim por
diante. Por outro lado, a linguagem prpria de cada grupo gera um certo
medo e insegurana nas castas superiores, pois, dialeticamente, h a impossibilidade de se entender o que os subalternos esto falando. Desta forma,
excluindo a funo comunicativa de elo com o mundo e meio de identificao, a linguagem desempenha o papel fundamental de agente delimitador e
restringente do processo de estratificao social. Por outro lado, como uma
melodia que alcana diversos tons, as vidas de todos os seres humanos tambm passam por diversas fases e cada mudana caracterizada por um ritual.

4. Os rituais e os artefatos visveis

Numa casa-de-santo h diversos rituais, cerimnias e objetos que permitem
distinguir as posies dos indivduos naquela estrutura, bem como a fase pela
qual eles esto passando. Um processo similar ocorre tambm dentro das organizaes. Cada fase da vida funcional de um indivduo recrutamento, seleo, treinamento, promoo e desligamento da empresa tambm
marcada por rituais, que s vezes passam despercebidos mas, certamente, ficam registrados no subconsciente de cada um.
Para que um abi se torne filho-de-santo necessrio que raspe a cabea, cumprindo uma srie de preceitos. Valendo da analogia feita anteriormente, o que faz com que um estagirio ou um trainee torne-se um
funcionrio pleno? O que significa raspar a cabea dentro de uma empresa? Para que seja considerado membro efetivo de uma organizao, um indivduo deve passar por todo o processo de recrutamento e seleo, at que
tenha sua carteira de trabalho assinada e receba as guias (o carto funcional). Esta raspagem de cabea facilita ao antigo trainee/abi acesso a informaes sobre a cultura empresarial que antes lhe eram negadas ou omitidas.
A grande vantagem deste ingresso formal na organizao o apoio psicolgico que isto propicia, a sensao de pertencer a um grupo, de ter similares, o que incentiva o funcionrio a desempenhar seu papel da melhor forma
possvel para que sua aceitao e permanncia dentro do grupo sejam garantidas. Portanto, pertencer a uma organizao significa tambm lidar com um
grau de ansiedade em satisfazer-lhe todas as expectativas.
Aps ser aceito num il, o prximo passo assentar os orixs, o que
significa ter um lugar para guardar seus fundamentos, os quais so compostos de instrumentos, potes de comida e gua. Apesar de terem um significado
espiritual, os fundamentos de um orix so compostos de objetos fsicos. Na
vida dentro de uma organizao isto significa ter um espao fsico para ocupar dentro da empresa. O que, aparentemente, pode parecer uma mesa com
um terminal de computador, para seu ocupante significa uma parte conside-

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rvel de sua vida, seus sonhos e projetos: uma essncia espiritual que no
apreendida pelos objetos fsicos. Dentro do candombl, a forma de se reconhecer o orix de cabea de uma pessoa ou o espao hierrquico que ela ocupa dentro do il so as guias que usa no pescoo e suas vestimentas. O mesmo
procedimento vivel numa empresa, pois, para identificar o cargo que um
indivduo ocupa, podemos observar sua carteira funcional, crach ou, em
caso de funes mais operacionais, o uniforme usado. O que aparentemente
de pouca importncia para uns, para outros smbolo de status e promoo.
Por exemplo: deixar de bater ponto, no precisar mais utilizar uniforme, ou
utilizar um pequeno broche que representa recompensa por um trabalho
bem-feito ou reconhecimento por anos de trabalho.
Quando um membro do terreiro morre, feito o axex, ou seja, todos os seus bens fsicos so despachados ou destrudos. Analogamente, nas
empresas, quando um empregado demitido ou falece, seus vnculos materiais com a empresa so cortados, para que seu espao fsico seja prontamente ocupado por um substituto.
Um dos rituais do candombl preconiza que o filho, ou at mesmo a
me-de-santo, vire no santo, isto , incorpore o orix. Na analogia previamente estabelecida, valendo-se da metonmia, tropo que consiste em designar um objeto por palavra que tem com o primeiro uma relao da parte com
o todo, os orixs eram as prprias empresas; desta forma, um filho-de-santo
incorporar um orix equivale a um funcionrio absorver to profundamente
os conceitos da organizao para a qual presta servios que acaba por perder
seu senso de identidade. Quando isto acontece, este indivduo, praticamente,
s pode deparar-se com dois destinos possveis: ou metamorfosear-se numa
barata e ser morto (Kafka) ou substantivar-se e tornar-se um arquivo (Vitor
Giudice).
Os rituais e artefatos descritos nesta seo viabilizam a apresentao da
prxima: o processo de interao dos personagens no palco organizacional.

5. O enredo: a interao dos orixs

Um dos fatores de mensurao da realizao pessoal de um indivduo o prazer que este sente nas organizao em que trabalha e na interao entre os
colegas de trabalho, que pode ser prevista, uma vez que os orixs formam um
sistema de signos fechados.
O bom entrosamento entre os parceiros de trabalho um facilitador
para o sucesso de um projeto, uma vez que o tempo gasto na comunicao de
idias menor e a chance de entropia reduzida. No sentido de se analisar
como os diversos tipos de profetas, professores e pizzaiolos interagem sero,
aqui, delineados seu perfis psicolgicos, como ilustra o quadro 2.

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Quadro 2

Os orixs e seus arqutipos

Orix

Arqutipo

Exu

Dinmico, jovial, depravado, corrupto.

Iemanj

Maternal, possessiva, vingativa.

Nan

Grave, severa, contida.

Ogum

Guerreiro, revolucionrio, impiedoso.

Oxssi

Simples, humilde, dinmico.

Oxum

Vaidosa, voluntariosa, elegante, sonsa.

Obalua

Introspectivo, severo, generoso.

Oxal

Sbio, imponente, criativo.

Xang

Justo, mulherengo, vaidoso.

W Profeta-iemanj/professor-nan Agravando o fato de disputarem o amor

do mesmo homem (Oxal) e de Iemanj ter criado os filhos rejeitados por
Nan, o temperamento dessas duas deusas absolutamente incompatvel,
pois enquanto Nan exige respeito por conta de sua autoridade e experincia, Iemanj procura obt-lo por meio de uma exagerada dose de maternalismo e, at, chantagem emocional, se for o caso. Nas organizaes, este
relacionamento conflituoso ocorre quando o elaborador de um projeto
procura seduzir o tcnico responsvel por sua execuo a aceitar sua concepo, pelo simples fato de ter sido sua a idia, recusando-se a fornecer o
embasamento tcnico que o levou a tal concluso. Extrapolando do campo
profissional para o pessoal, o profeta-iemanj sentir-se- emocionalmente
rejeitado, adotando, doravante, uma atitude agressiva com o professor-nan,
fato este que poder comprometer o bom andamento do projeto.

W Profeta-iemanj/professor-ogum Ogum um dos filhos de Iemanj e a

ela muito apegado. Apesar do temperamento agressivo e violento deste
orix, seu relacionamento com Iemanj ser harmonioso, uma vez que a
superme saber relevar os arroubos colricos do filho. Ogum aquele
tipo de professor pragmtico, que procura aperfeioar as tcnicas j existentes, ou inovar, criando outras, de tal forma que o projeto concebido
pelo profeta saia o mais rpido e da melhor forma possvel. Esta seria uma
combinao perfeita para a decolagem de um projeto, em virtude da harmonia e interao entre os personagens envolvidos.

W Profeta-iemanj/professor-oxssi A relao destes dois orixs j por si

s complicada, pois Iemanj, como toda me superprotetora, deseja ter os

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filhos sob seus cuidados e morando, preferencialmente, em casa. Oxssi,

contudo, por conta de seu temperamento independente e sua determinao em cumprir bem seu trabalho, preferiu morar na floresta com seu amigo Onhim, deus das folhas. Os professores-oxssis so muito dinmicos,
talvez at mais obstinados que os oguns; contudo, no tm um temperamento to agressivo. Num ambiente de trabalho, apesar das possveis desavenas que possam ocorrer por conta das provocaes causadas pela
possessividade de Iemanj, a interao entre estes dois tipos no ser exacerbadamente conflituosa, haja vista a humildade, simplicidade e diligncia de Oxssi, apesar de este ltimo nunca renunciar sua independncia.
A despeito desta no ser uma combinao ideal por conta dos eventuais
atritos, nada impede que, trabalhando em conjunto, esses personagens
possam levar um projeto adiante.

W Profeta-oxum/professor-nan Oxum a filha querida de Nan, que, por

ter nascido linda e perfeita, foi extremamente mimada; no obstante, sua
doura e sonsice a fazem terrivelmente irresistvel. A profeta-oxum voluntariosa e vaidosa. Por conta disso, faz questo de que seu projeto saia
exatamente da maneira como o concebeu, no medindo esforos para isso. Assim como Iemanj releva os ataques colricos de Ogum, Nan, por
conta de seu instinto materno, saber perdoar Oxum por atitudes que, se
viessem de qualquer outro orix, despertar-lhe-iam a ira. Dentro de uma
organizao esta combinao muito positiva, pois gera um ambiente de
trabalho harmonioso.

W Profeta-oxum/professor-ogum Conta a lenda que, anualmente, os orixs

masculinos realizavam uma reunio para decidir o que fariam naquele
ano. Uma certa ocasio, Oxum revoltou-se por no ter sido convidada e,
voluntariosamente, exigiu que os homens viessem busc-la. Sua exigncia
foi desconsiderada, pois, como Ogum ponderou, aquela era uma reunio
dos homens para os homens. Irada por no ter sido atendida, Oxum secou
todos os rios que estavam sob seu domnio e tornou todas as mulheres estreis. Em virtude da situao criada, todos os orixs masculinos vieram
desculpar-se com Oxum e comunicar-lhe que ela era a convidada de honra da reunio. Desta forma, no muito aconselhvel que um profetaoxum venha a desenvolver um projeto em conjunto com um professorogum, pois a vaidade do primeiro e a agressividade do outro tornam os
dois absolutamente incompatveis. Contudo, o profeta-oxum achar uma
forma, por mais eticamente questionvel que seja, para que as coisas se
desenrolem como ele havia planejado.

W Profeta-oxum/professor-oxssi Assim como os rios cortam as matas, alimentando-as com suas guas e sistemicamente sendo alimentados e protegidos por elas, Oxum e Oxssi fazem uma combinao perfeita. Assim

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como o yin e o yang se contrapem harmoniosamente, a simplicidade de

Oxssi ressaltar a vaidosa elegncia de Oxum e no permitir que a voluntariosa Oxum cause qualquer conflito com conseqncias mais srias.
Esta mais uma combinao extremamente recomendvel para que um
projeto seja bem-sucedido.

W Profeta-exu/professor-nan Exu tem um esprito brincalho e debochado, para quem as regras sociais e a tica tm pouco valor, tendo, definitivamente incorporado o pragmatismo. Seu temperamento seria, por si s,
um grave empecilho para uma saudvel convivncia com a tradicional e
severa Nan. Relembrando que o vingativo Exu foi abandonado e rejeitado por ela, pode-se concluir que, definitivamente, esta no uma parceria
aconselhvel. Numa organizao, dois personagens com temperamentos
absolutamente diferentes, como Oxssi e Oxum, podem formar uma parceria incontestavelmente eficaz; contudo, inconcebvel que dois personagens com valores conflitantes, como o caso de Exu e Nan, venham a
trabalhar em conjunto.

W Profeta-exu/professor-ogum Em alguns ritos da macumba brasileira, Exu

perdeu a categoria de orix e se tornou escravo e mensageiro de Ogum;
portanto, os dois tm alguns traos em comum e um bom entrosamento.
Ao elaborar um projeto, o profeta-exu no meditar sobre suas conseqncias; muito menos avaliar os meios que devero ser utilizados para que
seus objetivos sejam atingidos. Por exemplo, um pesquisador-exu no hesitaria em cogitar a morte de milhares de seres humanos cobaias para desenvolver uma vacina revolucionria. Por outro lado, um professor-ogum,
com sua agilidade e determinao, ser um parceiro ideal para que uma
organizao desenvolva aquele projeto que fora considerado impossvel,
ou ento, que se execute num prazo mnimo um projeto que levaria anos
para ser concludo. A dupla Exu-Ogum seria suficientemente audaz em
apelar para tcnicas de gerenciamento, como a reengenharia, que preconizam o desligamento de um grande nmero de funcionrios, s para verem
implantado um modelo concebido como revolucionrio.

W Profeta-exu/professor-oxssi Na cosmogonia ioruba, no h registro relevante de encontro ou embate entre estes dois orixs; mas, considerando
seus perfis psicolgicos, pode-se fazer alguma avaliao. Mais uma vez por
motivos conflitantes, esta uma combinao fadada ao insucesso, pois o
profeta-exu ter a expectativa de que seu projeto seja instrumentalizado
com a mesma agressividade com que foi concebido. Apesar de obstinado,
o professor-oxssi jamais passar por cima da sua rgida moral, mesmo que
isto signifique mais trabalho.

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W Professor-nan/pizzaiolo-obalua Em contrapartida a Exu, que nunca

perdoou a me que o abandonou, Obalua foi generoso o suficiente para
faz-lo, sem, contudo, abandonar Iemanj. Estes personagens tm perfis
psicolgicos muito semelhantes: ambos so srios, introspectivos e trazem
dentro de si um senso de responsabilidade muito grande, contrapondo-se
a Exu. Por esse motivo, este tipo de parceria muito eficiente, apesar de
contribuir para que o ambiente de trabalho se torne denso, o que poder
causar certo constrangimento a outros personagens com caractersticas diferentes. Outro aspecto a ser relevado a possvel falta de comunicao,
pois tanto o professor-nan quanto o pizzaiolo-obalua tm uma grande
dificuldade de verbalizao, o que poder causar falhas no processo de
concretizao do projeto previamente elaborado.

W Professor-nan/pizzaiolo-oxal Na mitologia africana, estes orixs esto

entre os mais velhos e mantm um lao matrimonial, apesar da constante
infidelidade de Oxal, que Nan releva. Diz a lenda que Nan, ciente do
caso amoroso entre seu marido e Iemanj, ia beira do mar aguard-lo e,
quando ele chegava, ela lhe preparava o jantar. A mesma faixa etria e os
temperamentos similares fazem com que a convivncia entre Oxal e Nan
seja harmoniosa. Um professor-nan sentir prazer em trabalhar com um
pizzaiolo-oxal, pois este manter uma postura imponente mas, simultaneamente, ser bastante sbio e criativo para desenvolver um projeto sem
falhas.

W Professor-nan/pizzaiolo-xang Conforme a literatura existente, no h

qualquer registro relevante de qualquer relacionamento entre estes dois
orixs; contudo, com base nos seus arqutipos, possvel articular uma extrapolao. Nan, por carregar nos ombros o conhecimento do mundo e
da essncia humana, consegue compreender o lado mundano da personalidade de Xang e, como este no possui qualquer caracterstica que a matriarca repudie, a convivncia entre os dois absolutamente vivel. Por
sua vez, Xang, com seu senso de justia, saber reconhecer as qualidades
de Nan e compreender sua austeridade e necessidade de ser respeitada,
em funo de sua idade. O professor-nan no hesitar em tecer elogios ao
desempenho do pizzaiolo-xang, alimentando, assim, o seu ego. Este, sentindo-se reconhecido, far tudo para no desapontar quem depositou tanta confiana nele.

W Professor-ogum/pizzaiolo-obalua Ogum e Obalua foram criados juntos por Iemanj e nutrem mtuo respeito, apesar de terem personalidades
diferentes. A introspeco de Obalua e a belicosidade de Ogum fazem
com que a convivncia entre os dois esteja sempre beira de uma crise.
Caso um professor-ogum impinja veementemente uma metodologia de
trabalho a um pizzaiolo-obalua, haver uma grande possibilidade de que

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o projeto no qual estes personagens estejam envolvidos seja abortado ou

sofra um atraso no cronograma. Portanto, no aconselhvel que estes tipos interajam no campo profissional.

W Professor-ogum/pizzaiolo-oxal Estes dois orixs tm personalidades muito fortes e marcantes e, de certa forma, conflitantes. Por ser mais velho e sbio, Oxal no aceitar seguir cegamente os planos de Ogum, que, a seu ver,
muito imprudente. Ogum, dono de um temperamento irascvel, enfrentar Oxal, apesar de ter cincia de que uma vitria neste embate pouco provvel. Numa organizao, o melhor exemplo do relacionamento professorogum e pizzaiolo-oxal quando um funcionrio com muito mais tempo de
casa deve cooperar com um novato. Os maiores entraves so a dificuldade
de o funcionrio mais antigo quebrar seus paradigmas e aceitar uma revoluo no modus operandi, e de o funcionrio mais novo ouvir a voz da experincia, que lhe pode poupar de incorrer em diversos erros. Este o tipo de
relao conflituosa na qual uma organizao deve investir, pois, das pequenas crises geradas por estes relacionamentos, novas idias e tcnicas podem
brotar.

W Professor-ogum/pizzaiolo-xang Conta a lenda que Ogum era casado

com uma bela mulher, a orix Ians. Xang, por sua vez, muito mulherengo, fazia-se passar por amigo de Ogum e ia visit-lo sempre que possvel.
Seu real objetivo era, contudo, flertar com a esposa do ferreiro. No resistindo ao charme de Xang, Ians abandonou o marido e foi morar com o
rei de Oy e suas outras duas mulheres (Ob e Oxum). Ao descobrir a traio do amigo, Ogum jurou vingana. No bastasse este histrico de infidelidade, os traos psicolgicos de Ogum e Xang so muito conflituosos, pois
a vaidade de Xang jamais aceitar as duras crticas proferidas pelo esprito belicoso de Ogum. Numa organizao, ao planejar-se um projeto, devese evitar que indivduos com graves problemas de relacionamento pessoal
venham a trabalhar em conjunto. Este exemplo da interao professorogum e o pizzaiolo-xang espelha justamente esta dimenso humana dos
relacionamentos funcionais, dimenso esta muitas vezes relevada, ou at
mesmo desconsiderada, em funo do paradigma funcionalista. Tal paradigma, que analisa o mundo partindo-o em pequenos pedaos, tambm
fragmenta a vida dos indivduos por ambientes, como se, esquizofrenicamente, a mesma pessoa se multiplicasse em diferentes seres no trabalho, na
escola e em casa.

W Professor-oxssi/pizzaiolo-obalua Apesar de ambos serem filhos de Iemanj, Obalua jamais a abandonou, enquanto Oxssi optou por sua independncia. Contudo, os dois irmos tm personalidades afins, no havendo
nenhum ponto de atrito entre eles. Numa organizao, caber ao professor-

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oxssi, com sua simplicidade e humildade, quebrar a barreira da introspeco do pizzaiolo-obalua.

W Professor-oxssi/pizzaiolo-oxal O imponente Oxal tem prazer em conviver com Oxssi, uma vez que este demonstra respeito pelo velho sbio.
Mais uma vez, o perfil psicolgico do professor-oxssi contribuir para a
sua integrao organizao, agindo como um facilitador para que o projeto transcorra da forma mais gil e tranqila possvel.

W Professor-oxssi/pizzaiolo-xang Se a convivncia com Xang difcil, em

virtude de sua exacerbada vaidade, o seu senso de justia transforma-o num
valioso conselheiro que, nas ocasies mais difceis, agir como uma bssola.
Numa organizao, o pizzaiolo-xang poder interagir com os professoresnan, ogum ou oxssi. Como mencionado, a convivncia de Xang com
Ogum absolutamente impraticvel. Com Nan, apesar de a convivncia
ser vivel, os conselhos deste orix no sero ouvidos com muita ateno
pela matriarca, pois ela sempre se respaldar em sua ancestral sabedoria. J
com o professor-oxssi, Xang ter a oportunidade de ser escutado, desenvolvendo, assim, seu talento nato de encontrar sadas precisas e justas para
os dilemas que atordoariam Iemanj e que levariam Ogum a um acesso de
fria descontrolada.
O conhecimento dos arqutipos de cada orix pode despertar a curiosidade de detectar quais seriam as combinaes ideais entre esses diversos tipos.
Ou, ainda, qual seria a trilogia perfeita para o desenvolvimento de um projeto,
ou seja, qual seria a combinao ideal de profeta, professor e pizzaiolo. Baseando-se nas caractersticas levantadas, pode-se afirmar que as melhores combinaes seriam profeta-iemanj com professor-ogum, profeta-oxum com professornan e professor-oxssi com pizzaiolo-xang. Todavia, em cada uma das trs
categorias de indivduos constatou-se que um tipo interage bem com todos os
trs relacionados, ou seja: o profeta-oxum relaciona-se bem com os trs tipos
de professores; o professor-oxssi, com as diferentes variedades de pizzaiolos; e
por sua vez, o pizzaiolo-obalua no conflita diretamente com qualquer tipo de
professor.
Assim, caso uma organizao queira basear-se nesta tipologia para desenvolver um projeto, a melhor combinao possvel seria um profeta-oxum,
um professor-oxssi e um pizzaiolo-obalua.
Resumidamente, os elementos que compem uma organizao foram
divididos em trs grandes grupos, os quais, por sua vez, foram subdivididos
em trs subgrupos, cada um com o nome de um orix. Posteriormente, o
arqutipo de cada orix foi delineado, bem como o modo como os orixs interagem. Para apresentar um resumo do que foi discutido, foram elaborados
os quadros 3 e 4.

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Quadro 3

Resumo da interao profetas/professores

dentro das organizaes
Profeta/professor

Iemanj

Oxum

Exu

Nan

Conflituosa

Harmoniosa

Conflituosa

Ogum

Harmoniosa

Conflituosa

Compatvel

Oxssi

Tolervel

Frutfera

Improdutiva

Quadro 4

Resumo da interao professores/pizzaiolos

dentro das organizaes
Professor/
pizzaiolo

Nan

Ogum

Oxssi

Obalua

Improdutiva

Conflituosa

Compatvel

Oxal

Harmoniosa

Conflituosa

Compatvel

Xang

Produtiva

Invivel

Compatvel

Estabelecidas as relaes, resta agora identificar as organizaes onde

elas ocorrem. o que ser apresentado a seguir.

6. A divina comdia: a aura das organizaes produtivas

Toda estrutura organizacional humana possui uma psicosfera, isto , um campo vibratrio resultante de todas as foras que interagem naquele espao fsico
e psicolgico. H diversas formas de apreender-se a aura de uma organizao;
contudo, talvez a mais palpvel seja o estudo de sua cultura e estrutura do poder, uma vez que esta, num movimento dialtico inevitvel, sustenta e impregna a superestrutura (ideologia, crenas, conhecimento).
Desde a clssica definio de cultura por Tylor (1973:17), em 1877, em
Primitive culture Cultura este todo complexo que inclui os saberes, as
crenas, a arte, as leis, a moral, os costumes e todas as outras aptides e hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade , at as discusses mais recentes de Godelier (Rginier, 1995) sobre a dialtica idealmaterial na constituio das relaes interpessoais em sociedade, a cultura

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em si vista como um complexo coletivo feito de representaes mentais que

ligam o imaterial e o material.
Mais uma vez, os orixs africanos serviro como metforas para adjetivar os diversos tipos de organizaes, pois fundamental que as relaes sociais dos indivduos sejam articuladas em representaes, j que estas possuem
a funo social de justificar uma srie de comportamentos.
At agora os orixs foram metamorfoseados de mitos em smbolos; paradoxalmente, nesta etapa do artigo, s organizaes so atribudas auras de
mitos. De fato, a mitologia apresenta-se como um meio de conhecer e de explicar a realidade. Um mito enunciado sobre a sociedade, sobre a posio
que os seres humanos nela ocupam e sobre sua insero em um universo determinado. Na maior parte das vezes, este enunciado adota uma forma simblica. Desta forma, um mito expressa, com sua linguagem, no apenas as
relaes dos homens com a natureza, como tambm as relaes dos homens
entre si.
O psiquiatra Carl G. Jung no agregou ao seu universo de estudo a mitologia africana. Contudo, por meio de sua obra podemos construir instrumentos para abordarmos os mitos iorubas. Na viso de Jung, arqutipos so
imagens psquicas reveladoras de informaes contidas no inconsciente coletivo, o qual, por sua vez, armazena experincias e conhecimentos que pertencem a toda a humanidade desde os tempos imemoriais.
No obstante, no podemos conceber os arqutipos como um sinal definido, passvel de entendimento imediato. Na realidade, eles so smbolos que
permanecem progressivamente criadores durante a trajetria humana, pois
estimulam reaes distintas na mente de cada interpretador. Neste sentido, o
contato direto com a personalidade arquetpica de um orix proporciona uma
experincia pessoal, nica e ntima do indivduo em relao aos assuntos pertinentes ao deus em questo. Os orixs so personalidades arquetpicas que
concentram em seus mitos um extenso volume de informaes sobre as mais
diversas reas da existncia.
Tomando como base os nove orixs selecionados para o desenvolvimento deste artigo, as organizaes foram classificadas em nove tipos, cada uma
com sua aura especfica. Com o objetivo de solidificar a definio de cada tipo
de organizao, buscamos no mercado exemplos de cada arqutipo.

A organizao-iemanj
Iemanj, a rainha do mar, um orix peculiar, pois a base da cultura matriarcal. Ela representa a grande me, aquela que se desdobra em amores e
compreenso no processo de criao de seus filhos. Este orix possui a capacidade de se dedicar no apenas queles filhos que nascem do seu prprio ventre, mas tambm aos que ela recolhe em funo de terem sido rejeitados, como

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 o caso de Obalua e Exu. Iemanj to maternal que chega a ser leniente

quando se trata de apontar os defeitos de seus rebentos. Por outro lado, ela
uma genitora possessiva e chega a fazer chantagem emocional para que suas
eternas crianas jamais se afastem dela. Resumidamente, as caractersticas
principais desta deusa so a complacncia, a superproteo e a paixo pelos filhos. Conta a lenda que, quando Iemanj se viu cercada pelos seus inimigos,
criou um paredo de espelhos ao seu redor. Assim, quando seus algozes viram
suas imagens refletidas, fugiram, pensando tratar-se de monstros. A organizao-iemanj aquela que procura manter um lao paternalista com seus funcionrios, buscando por meio de um (pseudo) lao afetivo obter maior ndice de
produtividade e engajamento por parte de seu corpo funcional. H, portanto, a
incompatibilidade entre o discurso objetivo do sistema capitalista, que a alma
de qualquer organizao, e uma prtica subjetiva, cheia de apelos emocionais.
Metaforicamente, os espelhos que Iemanj utilizou para proteger-se so
ainda o discurso proferido por este tipo de organizao, ou seja, de quanto
seus integrantes esto protegidos enquanto continuarem l dentro, de como o
mundo exterior cruel e perigoso. A qualidade deste discurso torna-se ainda
mais til por ocasio da negociao dos salrios dos empregados, pois, mais
uma vez, argumentar-se- que dinheiro no tudo e que h o benefcio de estar trabalhando numa grande famlia. Um exemplo, neste momento, deste
tipo de organizao a Varig, uma vez que a empresa uma sociedade annima cuja maior parte do capital pertence Fundao Ruben Berta, que, por estatuto, controlada pelos prprios funcionrios. A ausncia da figura de um
dono facilita que o corpo organizacional seja impregnado pelo discurso de
que a Varig pertence a todos os funcionrios. No , portanto, um paradoxo
que um dos jarges fisicalistas seja justamente A Varig uma me.

A organizao-oxum
Oxum, a rainha das guas doces, tem o poder da seduo, o qual transparece
em sua beleza fsica, na doura de sua voz, na suavidade de seus gestos. Este
orix est relacionado gravidez e menstruao, pois Oxum representa
todo o lado feminino passivo, que forma a vida dentro dela. No exato momento, aps os nove meses de gestao, haver o trabalho de parto involuntrio, do qual resultar um novo ser, vivo e saudvel.
Uma das grandes caractersticas desse orix a vaidade. Uma das lendas a seu respeito narra como ele ganhou uma guerra sem lutar. Oxum levou
tanto tempo em frente ao espelho enfeitando-se para lutar que o inimigo foi
derrotado pelo cansao da espera; assim, a guerra acabou antes que ela terminasse de enfeitar-se. Oxum como as guas da cachoeira, que podem gerar eletricidade por meio de uma fora que s existe porque elas se deixam
levar pela fora da gravidade. tambm como as flores, que, belas e perfu-

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madas, atraem pssaros e insetos, os verdadeiros agentes polinizadores. Este

orix muito rico e no precisa suar para obter o que deseja, pois seus admiradores se incumbem de satisfazer todos os seus desejos.
A organizao-oxum reconhecida pelo canto da sereia, pois, para sobreviver, ela sabe que dever incorporar os melhores talentos do mercado
(brain drain), a qualquer preo. Este processo de seduo dar-se- sob a forma de propaganda, tanto sobre as instalaes fsicas da organizao (um vistoso edifcio-sede, ou a maior fbrica, ou ainda a melhor localizao) quanto
sobre sua estrutura organizacional (no raramente ser reconhecida como
uma empresa enxuta, ou a empresa do ano). Em virtude desta determinao de ser o centro das atenes, a organizao-oxum enfatizar o trabalho
de seus profetas e, com muito afinco, far um rduo trabalho de marketing
externo e interno sobre eles. Na guerra mercadolgica, a arma desta organizao no o ataque, mas o enfeitar-se para a guerra (jogo de imagens), o que,
por ser um processo longo e sem fim, leva os adversrios a exaurirem-se em si
mesmos, sendo derrotados pelo seu prprio excesso de esforo. Generalizando, a maioria das empresas de publicidade com sede na av. Paulista (ante a
impossibilidade de faz-lo na Madison Avenue, em Nova York) traz consigo
um grande trao de organizao-oxum.

A organizao-exu
Exu o mensageiro, responsvel pela comunicao deste mundo (Ay) com o
mundo dos deuses (Orum). Neste aspecto, ele anlogo aos deuses Hermes e
Mercrio, da mitologia greco-romana. Este orix o senhor de todos os caminhos e de todas as direes. Como o dinheiro e o sexo so os elementos bsicos e fundamentais da troca material nas relaes humanas, eles passaram a
fundamentar o campo de atuao deste orix. Exu possui um grande poder de
atuao no mundo fsico, pois ele se presta tanto ao bem quanto ao mal, desde que seu objetivo seja atingido. Por meio desta caracterstica, to amoral do
ponto de vista da cultura judaico-crist, Exu nos transmite o ensinamento de
que o universo bipolar e que se encontra num eterno movimento hologrfico. Em Exu reside o poder de concretizar o desejo da maldade que um indivduo queira exercer; contudo, este mesmo orix que foi instrumento deste ato
malfico no proteger a pessoa malvada quando a vida lhe devolver o malefcio praticado. Esta a forma que Exu tem de ensinar a lei do retorno, e por
isso uma das principais caractersticas atribudas a ele a de ser vingativo.
Por estar sempre lidando, sem qualquer compromisso, com as duas faces das coisas, Exu adora provocar intrigas e confuses. Conta a lenda que ele
apostou com Oxal que seria capaz de fazer com que dois amigos de infncia
e muito ntimos tivessem a primeira briga em anos. Oxal duvidou que Exu tivesse esta capacidade. Um dia, quando os dois amigos estavam arando o cam-

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po, Exu atravessou entre eles, cumprimentou-os e, portando um chapu de

um lado azul e de outro vermelho, garantiu que quem soubesse qual era a cor
de seu chapu ganharia uma grande recompensa. Um dos homens disse azul;
o outro vermelho. Desse pequeno desentendimento originou-se uma briga fsica. Enquanto os dois se engalfinhavam, Exu afastou-se, gargalhando.
A organizao-exu pragmtica per se, no medindo esforos nem meios para atingir o almejado. Ela parte do paradigma hedonista, segundo o qual
todos os indivduos vendem sua fora de trabalho por um preo, com o objetivo de ter prazer. Ento, a organizao-exu coopta colaboradores para sua
causa no s por meio de recursos pecunirios, mas tambm oferecendo
fringe benefits (viagens, carros, jantares). Talvez pelo prprio espao que abra,
em funo de seu modo de atuao, a organizao-exu resguarda um esprito
democrtico no que se refere ao processo de criao, mais acentuado do que
nas outras. O maior modelo de uma organizao-exu o prprio Estado, mesmo levando em conta que sua funo prtica, na histria da humanidade, tem
sido salvaguardar os interesses de poucos, em detrimento do bem-estar da
maioria.

A organizao-nan
Nan, a me dos mortos, a deusa das guas paradas, da chuva fina, da lama. Ela um orix muito antigo, anterior idade do ferro (simbolizada por
Ogum). Seu mito conta que ela recusou os filhos que pariu com formas monstruosas: Obalua (leproso), Exu (aleijado) e Onhim (com corpo de serpente), jogando-os no mar para que morressem afogados, o que s no ocorreu
graas interveno de Iemanj.
Nan tida como uma divindade terrvel, que no tolera desconsideraes e que jamais esquece as faltas cometidas. Sua personalidade grave,
sria e severa. Ela representa o poder controlador das mulheres idosas, a presena autoritria da av no ncleo do cl familiar; aquela que no hesita em
punir os mais jovens para que haja a observncia das regras sociais. Seu poder sobre os mortos encarado pelos orixs masculinos como uma ameaa ao
patriarcado. A conscincia da necessidade da morte, bem como a aceitao desta fatalidade inerente a todo ser vivente, o principal ensinamento de Nan.
O prottipo de uma organizao-nan a empresa familiar, arraigada no
passado, tentando manter-se limitada, num mundo que sociedade annima.
A estrutura de poder dentro dela a mais rgida possvel, pois muito dificilmente um estranho famlia poder ocupar um cargo estratgico. Este tipo de instituio faz questo de permear toda a organizao com seus valores familiares.
Em funo desta postura, qualquer tipo de mudana tende a ser rejeitado, pois
seus integrantes tm dificuldade em quebrar paradigmas e abordar o mundo de
uma outra perspectiva. Paradoxalmente, Nan tem conscincia da fatalidade

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que a morte; assim, a organizao-nan orgulha-se de existir como pice de

resistance, como o ltimo baluarte de um passado glorioso, que orgulhosamente
luta contra um presente de incertezas e velozes mudanas, como, por exemplo,
algumas pequenas empresas familiares.

A organizao-ogum
Ogum ferreiro, representa o avano tecnolgico. Este orix passou a constar no panteo dos negros a partir do histrico momento em que estes dominaram a tecnologia do ferro fundido, o que significou a sada do estgio do
barro (representado por Nan). Ogum a polaridade masculina do elemento
terra, sendo, portanto, a agressividade e a violncia suas principais caractersticas. As armas por ele utilizadas so para abrir seu espao no mundo e conquistar os recursos de que necessita para a sua sobrevivncia. Este trao de
pioneirismo caracterstico de Ogum, bem como suas habilidades manuais e
tcnicas, como o domnio da arte da agricultura e da guerra. Ogum dono da
mesma mo que faz estatuetas, mquinas, arados e armas de guerra. O papel
de Ogum no universo inovar a todo momento, expandindo os horizontes da
humanidade.
Conta a lenda que Ogum saiu para guerrear e quando voltou sua aldeia no achou seu filho e saiu a procur-lo, perguntando pelo menino a todos que cruzavam seu caminho. Certo dia, Ogum passou por uma aldeia que
estava observando o Dia do Silncio, quando ningum poderia emitir qualquer som. Ogum perguntou a um por um sobre seu filho e ningum lhe dirigiu a palavra. Num acesso de fria, que lhe muito peculiar, Ogum matou a
todos com sua espada, por ter sido ignorado.
A organizao-ogum procura sempre ser pioneira e estar frente de todas, buscando novas tecnologias e processos de produo. Nesta instituio, o
carter tecnolgico sobrepuja o humano; toda a nfase est centrada na inovao, que deve ser conquistada a qualquer custo. Estas instituies so beligerantes e procuram estar sempre no ataque e, num processo competitivo,
tornam-se presas fceis para as organizaes-oxum, por exemplo. Um exemplo atual de organizao-ogum a TAM, que ataca o mercado da indstria da
aviao com a ttica da blitz krieg, talvez relegando a segundo plano as conseqncias de seus atos a longo prazo.

A organizao-oxssi
Oxssi, o rei das florestas tropicais, caador e protetor dos animais, cujo assassinato no tolera, a no ser pela necessidade de alimento. Este orix tem a

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capacidade de seguir rastros no meio da floresta, encontrar e abater sua presa com a maior facilidade. Por este motivo, os sacerdotes ensinam a seus fiis
que faam oraes a Oxssi quando no souberem que problema os est afligindo, ou que ponto peculiar de suas personalidades deve ser modificado.
Oxssi vive no meio do mato, junto com os animais e em harmonia com a natureza. Contudo, tem aceitao como heri popular, em funo do seu feito
por ocasio da festa do inhame.
Em contrapartida a Ogum, que representa um impulso obstinado, Oxssi traz a conscincia de uma tarefa definida a realizar. E realiza, apesar de seu
estilo de vida no lhe possibilitar um maior aperfeioamento, uma vez que lhe
falta a aprendizagem da convivncia social. Seu mito remete a um comportamento semelhante ao de Nan, s que Oxssi abandonou sua me (Iemanj)
para ir viver no mato com Onhim (orix das folhas e dos remdios).
As organizaes-oxssi so aquelas que procuram adotar uma postura
poltica e ecologicamente correta. Apesar de no terem fins lucrativos, as organizaes no-governamentais (ONGs) so o melhor exemplo. Sua estratgia
para atuar no mercado no reside na poltica de ataque, como as organizaes-ogum, nem na defesa, como as organizaes-oxum, mas na imagem que
ela passa para o pblico em geral: uma entidade autnoma, que no se esquiva de sua responsabilidade social. Elas procuram avanar metodicamente, avaliando e reavaliando suas alternativas e decises, no s por cautela, como
tambm pela dificuldade que s vezes tm em interagir com o mercado.

A organizao-obalua
Obalua, o orix da varola, das epidemias, o senhor da morte e do renascimento, tambm o deus da cura, o mdico dos pobres. um dos orixs mais
severos de todo o panteo ioruba. Ele exige respeito, sendo alguns de seus nomes proibidos de serem pronunciados, pois ele o senhor de todos os espritos aqui na Terra. Obalua conhece todos os mistrios da vida e da morte.
Vive coberto de palhas para ocultar as feridas com que a varola marcou sua
pele. Seus ensinamentos so to poderosos que s podem ser transmitidos a
pessoas especialmente iniciadas. Houve uma facilidade no sincretismo deste
orix, uma vez que suas caractersticas remetem ao princpio judaico-cristo
de expiao de nossas culpas.
No sentido geral, podemos afirmar que Obalua representa os aspectos
negativos da existncia, os quais no podemos ignorar. Este orix estimulanos a tomar conscincia das partes escuras, ultrapassadas ou indesejadas de
nossa prpria personalidade, uma vez que a verdadeira causa de todas as doenas est na reteno insalubre daquilo que deve morrer para que a vida
continue, renovada. Diz a lenda que, apesar de ter sido abandonado por Nan

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quando nasceu, quando esta o procurou anos mais tarde para pedir perdo e
explicar que no conseguia aceitar um filho doente como ele, Obalua a abraou e perdoou, mas continuou a morar com Iemanj.
As organizaes-obalua so aquelas que tm coragem de enfrentar
suas prprias chagas e procuram detectar seus pontos fracos (mesmo que
seja por meio de pesquisa de clima ou pesquisa-ao) para avaliar qual a
sua parte podre. Este tipo de instituio tem conscincia de que a verdadeira
causa de resultados operacionais negativos, da insatisfao de seus funcionrios e do alto ndice de acidentes no trabalho est na reteno daquilo que
deve morrer, ou seja, a parte de sua estrutura que est apodrecida. Contrariamente aos outros tipos de organizaes, que saem busca de paliativos,
esta no hesita em ousar no tratamento-fnix, que consiste em deixar morrer
o mal, para que ela continue viva, renovada. No mercado, muito improvvel que se encontre uma organizao que seja 100% Obalua, pois uma de
suas caractersticas o fato de serem constitudas por indivduos que relutam em deixar morrer seu lado insalubre e renascer, a cada dia. Mas as pessoas e as instituies verbalizam atos de abnegao e reflorescimento; por
esta razo, nas ltimas dcadas especialmente, vivenciamos a era do controle de qualidade total.

A organizao-oxal
Oxal, o criador dos seres humanos, a figura paterna africana, o responsvel
pela criao de todos os homens. Ele o orix da brancura e traz consigo o
princpio simblico de todas as coisas, pois o branco a mistura de todas as cores. Oxal est associado ao ar e s alturas celestiais. Como arqutipo do grande pai, este orix inabalvel em sua autoridade e extremamente generoso em
sua sabedoria. No plano humano, Oxal est relacionado com a gerao de
idias e com a fonte do carter das pessoas: a cabea. Assim, ele proporciona
criatividade e orienta a conduta (tica) simultaneamente. Por outro lado, Oxal pode ser extremamente teimoso, recusando-se a cumprir recomendaes
alheias, por acreditar que sempre deve agir por sua prpria cabea. Por ser um
orix masculino, alm de possuir a sabedoria, ele tem tambm um perfil guerreiro. A lenda mais significativa de Oxal diz respeito sua displicncia ao criar
o mundo, pois no despachou o Exu como deveria ter sido feito e acabou por
ser ludibriado.
A organizao-oxal aquela que, por ter confiana absoluta nos seus
credos, estrutura e modus operandi, capaz de observar os movimentos do
mercado, mas no se deixar impregnar por estes valores exgenos. Este tipo
de organizao acredita ser o ponto de referncia para o resto do mercado,
por conta de sua experincia. Geralmente, a organizao-oxal slida e est

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h muitos anos no mercado, no sendo, necessariamente, uma instituio familiar, como foi o caso da organizao-nan. Outra diferena entre estes dois
tipos de organizao que a nan hermeticamente fechada, enquanto a
oxal chega a interagir com o resto do mundo, mas persiste na convico de
que seus ideais so os corretos e mais apropriados para ela, e chega a predispor-se a compartilhar seu conhecimento com o resto do mundo. Uma organizao-nan tende a ser mais hierarquizante e rgida que uma oxal, at
mesmo por conta do tipo de controle do capital da primeira. Atualmente, talvez o melhor exemplo de organizao-oxal seja o Colgio So Bento, que
reconhecido tanto por sua excelncia quanto por sua tradio.

A organizao-xang
Xang, o deus da justia, entre as foras da natureza o trovo. Guerreiro, forte, viril, orgulhoso e apaixonado, ele resolve todas as questes de justia e no
d descanso aos que mentem ou cometem crimes. Seu senso de justia e de dever comunitrio supera at mesmo seu apego vida. A essncia deste orix
incompatvel com a morte, pois, como senhor do fogo, ele a representao
do impulso vital. No obstante, algumas histrias dizem que ele se suicidou,
envergonhado, depois de ter provocado uma desgraa: ele ordenara a dois de
seus sditos, que eram seus irmos, a realizao de uma tarefa muito difcil.
Por causa dessa ordem, os dois irmos brigaram e acabaram matando um ao
outro. Entretanto, Xang no gosta que este episdio seja relembrado. Por este
motivo, seus fiis costumam saud-lo com a frase O rei no se matou.
O fato que Xang o nico orix que foi um ser humano real. Este
homem foi rei de Oy e, por ter colaborado muito no desenvolvimento de sua
nao, foi elevado categoria de orix. Miticamente, isto atribudo ao fato
de Xang ter conseguido controlar os raios por processos mgicos. Xang
conquistador, seu talento com as mulheres lhe rendeu vrios casamentos:
com Oxum, Ians e Ob, sua companheira mais constante e com a qual ele dividiu o poder sobre o fogo. Seus traos psicolgicos tambm incluem a voluptuosidade e o apetite por sexo, comida e bebida.
A organizao-xang tem uma grande preocupao com a qualidade de
vida de seus funcionrios, no por convico (como o caso das organizaes-oxssi), mas para que ela tenha uma boa imagem de si mesma e para
que o resto do mercado compartilhe desta percepo. Embora seja menos ambiciosa que a organizao-ogum, ela deseja, mais do que simplesmente prosperar, dominar a maior fatia do mercado. As organizaes-ogum perseguem o
mesmo ideal, mas, para elas, dominar o mercado pode significar, por exemplo, possuir tecnologia de ponta, ou dispor de um microcomputador para
cada um de seus funcionrios. As organizaes-xang supervalorizam a apresentao fsica de seus escritrios, instalaes e integrantes, sendo esta postura

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fundamental para a sobrevivncia dentro deste tipo de instituio. Mundialmente, talvez no haja uma organizao to xang quanto a Microsoft.
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Por no ter validade como instrumento de anlise do carter de um indivduo ou como meio de apreenso do mundo, o maniquesmo tambm no
pode ser usado como ferramenta na classificao das organizaes, nos nove
arqutipos discutidos. Obviamente, toda e qualquer organizao ser hbrida,
revelando, simultaneamente, traos do perfil psicolgico de cada um dos orixs. Algumas caractersticas prevalecero sobre outras, algumas se manifestaro de forma espordica. O perfil de uma organizao tende a modificar-se com
o tempo, mas, por ser a prpria cultura organizacional, este processo ocorrer
lentamente e sujeito a implicaes endgenas e exgenas.
O quadro 5 resume os aspectos aqui levantados.
Quadro 5

Orixs, organizaes e indivduos

Orix
Iemanj

Oxum

V
V

Exu

V
V

Nan

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Organizao
V Paternalista.
V Refora a idia de que um porto
seguro para seus integrantes.

V
V
V

Ogum

V
V

Oxssi

V
V

Obalua

V
V

Oxal

V
V

Xang

V
V

Indivduo
Profeta:
V gerador de mltiplas idias simultneas;
V capaz de desenvolver idias alheias como
se fossem suas.
Profeta:
A defesa o melhor ataque.
Um de seus objetivos prioritrios formar V preciosista;
V gera idias de forma mais lenta e elaborada.
um dream team, buscando os melhores
profissionais do mercado.
Profeta:
Pragmtica.
V intuitivo;
Enfatiza pouco a tica para atingir seus
V marketeiro por excelncia.
objetivos.
Professor:
Empresa tipicamente familiar.
V dedica a maior parte do seu tempo planeReacionria.
jando, dissecando seu projeto em detalhes;
Fechada.
V procura facilitar o trabalho dos pizzaiolos;
V devagar e sempre.
O ataque a melhor defesa.
Professor:
V rpido, determinado e impaciente;
Competir a qualquer custo.
V sempre encontra solues, mesmo que sejam
de carter imediatista.
Politicamente correta.
Professor:
V humilde;
Com responsabilidade social.
V responsvel;
V sempre disposto a cooperar.
Faz constantes auto-reavaliaes.
Pizzaiolo:
V responsvel;
Busca regenerar-se.
V tem dificuldade para trabalhar em grupo.
Pizzaiolo:
Tradicional.
Eu sei o que estou fazendo, pois fao isso V pouco perseverante;
h anos; portanto, sou o modelo perfeito. V pouco cauteloso;
V capaz de interagir bem com o resto do grupo.
Exerce competio planejada.
Pizzaiolo:
V autoritrio;
Eu sou simplesmente o melhor.
V vaidoso.

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7. Para concluir
possvel tirar algumas concluses bvias, como a de que o indivduo se sentir confortvel quando pertencer a uma organizao que seja de um orix
igual ao seu. H, ainda, as afinidades.
Um profeta-iemanj, por exemplo, se sentir respaldado pela tica vigente dentro de uma organizao-oxssi, o que garantir ao indivduo a tranqilidade necessria para proceder com seu processo de brainstorming. J um
profeta-oxum se sentir mais confortvel numa organizao-nan, pois esta
lhe garantir o tempo necessrio para que desenvolva seu projeto, no seu prprio ritmo. Um profeta-exu ter um grande prazer em trabalhar numa organizao-ogum, que saber utilizar todo o talento de persuaso do indivduo nos
seus projetos beligerantes. Em contrapartida, um professor-ogum devotar
toda a sua energia em prol dos objetivos da organizao-exu.
Um professor-nan ser muito adequado organizao-xang, que procura elaborar suas tticas sucintamente. Para um professor-oxssi, pertencer a
uma organizao-obalua seria reconfortante, pois, com seu senso de responsabilidade social e humildade, teria um papel fundamental no processo de expurgo dos tumores daquela organizao. Por sua vez, a entidade ideal para um
introspectivo pizzaiolo-obalua trabalhar uma organizao-iemanj, que saber, com sua alta dose de paternalismo, garantir a segurana de que este indivduo necessita. A mais confortvel chance de sobrevivncia para os pouco
cautelosos pizzaiolos-oxal est numa organizao-ogum, pois, como esta ltima aceita resultados imediatistas, saber relevar as eventuais falhas e lacunas
deixadas no trabalho realizado por estes indivduos.
J os pizzaiolos-xang dispem de uma abrangente gama de opes: as
organizaes-oxum, pois nestas estes indivduos se sentiro valorizados por
pertencerem a um dream team; as organizaes-exu, pois o autoritarismo inerente a esta categoria de pizzaiolos certamente ser til ao pragmatismo desta entidade; e, finalmente, as organizaes-oxal, que fomentaro o ego deste
indivduo com a garantia de que est trabalhando numa organizao-modelo.
As concluses aqui arroladas merecem um alerta. Se o mundo fosse esttico, seria muito confortvel aplicar testes e categorizar os indivduos e as
organizaes, pois, assim, seria possvel elaborar as combinaes perfeitas.
No entanto, no s as organizaes e os indivduos no so tipos ideais no
conceito weberiano, como esto em constante transformao. Por este motivo, a felicidade pessoal de indivduos e o xito de organizaes residem, no no
enquadramento forado, mas no permanente questionamento sobre si mesmo e seu entorno e nas aes que tal questionamento sugere.
O objetivo principal desta srie foi utilizar mitos e smbolos de uma das
raas que formaram a nao brasileira, para a abordagem das organizaes
produtivas. Esperou-se, com isso, trazer alguma contribuio aos estudos organizacionais. Entretanto, os artigos tambm tiveram a inteno de estimular
o uso da semiologia como instrumento de anlise das organizaes. Esperase, portanto, que a agenda de outros pesquisadores a leve em considerao.

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