HABERMAS E A EMANCIPAO: RUMO DEMOCRACIA DISCURSIVA?

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Mara Baumgarten*
A teoria de Habermas est estruturada em torno da idia de emancipao humana. A
sociedade, em homologia com o crescimento individual, vista como uma seqncia em direo
maioridade. Liberdade, autonomia e maioridade so conceitos fundamentais.
Em termos de temtica possvel identificar, pelo menos, trs blocos analticos na
produo terica de Habermas, que correspondem, grosso modo, aos principais temas que vm
sendo debatidos pelo autor: a questo do conhecimento, a perspectiva poltico cultural e o
conjunto de problemas relacionados razo e comunicao que constituem o corpo de sua teoria
da ao comunicativa.
importante ressaltar, entretanto, que ao se examinar o conjunto da obra de Habermas,
apesar das diferentes temticas abordadas e de alguns redirecionamentos metodolgicos que
sero explicitados adiante, h um fio condutor que permanece constante em seu trabalho. Esse fio
condutor a idia de emancipao articulada comunicao mediatizada pela razo como
condio para o entendimento. Esses ingredientes so centrais em toda a extensa produo
terica do autor e sua articulao, no corpo terico, encaminha, desde a chamada primeira fase de
Habermas, as concluses encontradas na teoria da ao comunicativa e seus desenvolvimentos
mais voltados a questes prticas de anlise da sociedade moderna ocidental.
Para Milman (1996)
No houve ruptura (...) com as questes substantivas que o motivaram desde o
incio. Estas foram todas preservadas durante o desenvolvimento de sua obra:
o cognitivismo moral, a teleologia racionalista e a sustentao da objetividade
de princpios universais a priori no domnio da moralidade, da arte e da
poltica (Milman, 1996, p. 265).
No obstante, de acordo com o mesmo autor (Milman,1996) a partir do incio da dcada
de 70, Habermas foi se tornando permevel s influncias de programas de pesquisa no
dialticos e reduzindo progressivamente a nfase que colocava na insero histrico-praxiolgica
da teoria e nas suas virtudes crtico-teraputicas. Poder-se-ia, porm, indagar se tal
redirecionamento metodolgico no seria conseqncia do prprio projeto racionalista de
Habermas, j pr-configurado na sua teoria do conhecimento e interesse humano.
Abarcando uma grande variedade de tpicos, a obra de Habermas tem se caracterizado
pelo permanente confronto crtico com pensadores de vrias reas da cincia. Suas teorias
incorporam idias tomadas de uma diversidade de enfoques aparentemente incompatveis,
entretanto todo o material incorporado redefinido de acordo com a norma dura de seu marco
terico e no em um ecletismo por justaposio.
Sua produo terica est vinculada escola de Frankfurt, junto qual trabalhou, a partir
de 1956, ligado a Adorno. Em seus escritos iniciais o autor faz uma anlise crtica do Hegel do
perodo de Iena. No jovem Hegel, encontra um dos pontos de partida de sua prpria teoria - a
necessidade de pensar a linguagem, a interao e o trabalho.

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Primeira verso do artigo publicado em Cadernos de Sociologia n. 10, p. 137-178. Porto Alegre: PPGS, 1998.
Professora do Departamento de Educao e Cincias do Comportamento da FURG, doutoranda do Ps-graduao
em Sociologia da UFRGS.

A Crtica do conhecimento

Em sua primeira fase temtica, H. priorizava a noo de teoria crtica da teoria. Envolveuse, poca, em um extenso debate com a hermenutica filosfica (Dilthey, Heidegger e
Gadamer), que combatia as tendncias reducionistas do positivismo e da metodologia empirista
aplicada sociologia, teoria moral e teoria poltica. A abordagem epistemolgica de
Habermas empreende a crtica do positivismo, atravs de vrios ensaios onde o autor polemiza
com diversas correntes positivista, dentre elas, a teoria sistmica de Luhman e a filosofia de
Popper. Por outro lado, objetivando recuperar o valor da cincia na teoria crtica, busca
demonstrar as deficincias do empirismo puro, apontando sua substituio por mtodos como a
hermenutica, que tentam substituir o enfoque objetivante (pelo qual o cientista social se situa
como observador neutro frente a seu objeto), pela compreenso - imerso do intrprete no objeto.
Com a publicao de Conhecimento e Interesse em 1968, Habermas prope uma nova
concepo de teoria crtica, baseando-se na constituio do conhecimento atravs de interesses.
Na obra desenvolve a teoria dos interesses cognitivos, postulando a unidade indissocivel entre
conhecimento e interesse humano, tanto para as cincias da natureza quanto para as cincias
sociais crticas ou histrico-hermenuticas. Procura demonstrar que o conhecimento est ligado a
certos interesses que assumem a funo de a prioris do conhecimento.
Habermas coloca em questo as possibilidades de neutralidade da cincia. No caso das
cincias naturais, o interesse que orienta seu processo de conhecimento o interesse tcnico de
dominao da natureza, que se enraiza nas estruturas da ao instrumental, baseada em regras
tcnicas, pelas quais o homem se relaciona com a natureza, submetendo-a a seu controle. J o
interesse que orienta as cincias histrico-hermenuticas o interesse comunicativo, enraizado
nas estruturas da ao comunicativa, pela qual os homens se relacionam entre si, por meio de
normas lingisticamente articuladas e cujo objetivo o entendimento mtuo. (Habermas, 1975)
Ambas as formas de conhecimento teriam como interesse a emancipao da espcie:
enquanto o conhecimento instrumental busca a satisfao de necessidades possibilitando ao
homem libertar-se da natureza por meio da produo, o conhecimento comunicativo seria a
maneira de emancipar-se de todas as formas de represso social ou de seus correspondentes intrapsquicos. A emancipao no s um fim em si mesma, mas um marco no qual a teoria crtica
percebe as demais cincias e a si mesma como interessadas. Atravs da crtica, da auto-reflexo e
do auto-questionamento, os momentos reprimidos pelo processo histrico do conhecimento
podem ser reelaborados e conscientizados, permitindo redescobrir o interesse fundamental: a
emancipao (Freitag & Rouanet, 1993).
Nas palavras do autor
Somente quando a filosofia descobre no curso dialtico da histria os
traos da violncia deformantes de um dilogo continuamente tentado,
leva avante o progresso do gnero humano rumo emancipao. (...)A
unidade do conhecimento com o interesse verifica-se numa dialtica que
reconstrua o elemento reprimido a partir dos traos histricos do
dilogo proibido (Habermas, 1975, p. 300).
Aqui encontra-se j uma clara indicao do rumo a ser tomado por Habermas no
desenvolvimento subseqente de sua teoria: o pressuposto que o objetivo do interesse
comunicativo seja o entendimento mtuo, tomado como ncleo central de uma teoria
reconstrutiva que ser elaborada como um ideal tipo a partir do qual se possa proceder anlise
comparativa em termos de aproximaes ou distanciamentos da sociedade concreta com esta
possibilidade ideal.
Assim, Habermas afirma que:

 lgico que o processo de comunicao s pode realizar-se numa

sociedade emancipada, que propicie as condies para que seus
membros atinjam a maturidade, criando possibilidades para a existncia
de um modelo de identidade do Ego formado na reciprocidade e na idia
de um verdadeiro consenso (Habermas, 1975, p. 300).
Habermas parte de Kant, em cuja obra a objetividade do conhecimento constituda e
condicionada por princpios e categorias a priori, para demonstrar o equvoco da iluso
objetivista pela qual a cincia cr na existncia de uma relao no mediatizada entre a
conscincia e o real. O autor incorpora criticamente Kant, situando o a priori - no nas estruturas
de uma subjetividade trancendental, e sim - no processo de auto formao da espcie humana que
se produz e reproduz no duplo contexto da ao instrumental e da ao comunicativa. A partir da
crtica do conhecimento Habermas conclui que a auto compreenso objetivista da cincia conduz
represso da estrutura de interesses que condiciona a objetividade em seus enunciados. Da a
necessidade de encontrar instrumentos para trazer tona esses momentos reprimidos. Esse
instrumento a crtica. Em Freud, o autor encontra o paradigma de uma cincia crtica que
assume explicitamente seu enraizamento no interesse da dissoluo das estruturas patolgicas
que inibem a livre comunicao do sujeito consigo mesmo e com os outros (Freitag & Rouanet,
1993).
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Crtica do estado e da sociedade

Em sua crtica do estado e da sociedade (segunda fase temtica) Habermas busca elucidar
a relao entre teoria e prtica. Em Mudana Estrutural da Esfera Pblica publicado em 1961,
so analisadas as formas pelas quais foram se distinguindo a sociedade poltica e a sociedade
civil. A esfera pblica vista como a instncia onde se forma a opinio - no sculo XVII, nos
sales, depois, atravs de livros, jornais. Neste perodo inicial, a opinio tinha funes crticas
com relao ao poder, posteriormente foi refuncionalizada para canalizar o assentimento dos
governados. (Habermas, 1984) Os conceitos de sociedade civil, opinio e esfera pblica
democrtica assumiro em escritos posteriores significativa importncia, articulando-se ao
conceito de poder comunicativo que ser analisado adiante.
O tema central de Habermas, na perspectiva poltico cultural, a caracterizao do
capitalismo maduro, acompanhada da idia de que a sobrevivncia das sociedades de capitalismo
maduro depende de crescente interveno do estado na estrutura econmica, possibilitando a
manuteno da infra-estrutura material e social e investimentos diretos em empresas de alto custo
e baixo rendimento.
As obras que giram em torno dessa temtiva e das modernas formas de legitimao
adotadas pelo estado em sua variante tecnocrtica so: Tcnica e Cincia como Ideologia (1968),
Os Problemas de Legitimao do Capitalismo Tardio (1973) e Reconstruo do Materialismo
Histrico (1976).
A cincia e a tecnologia so vistas como condio de possibilidade de manuteno e
reproduo da sociedade, bem como fonte de legitimao ideolgica. O autor enfatiza a criao
de grandes centros de pesquisa estatais que viabilizam a socializao dos altos custos de
desenvolvimento de pesquisa e tecnologia, fundamentais para a manuteno e crescimento da
reproduo ampliada do capital. A utilizao crescente de C&T como fora produtiva e o
crescimento econmico resultante possibilita ao estado - que controla, manipula e promove
C&T, transformar-se em promotor do progresso e do bem-estar coletivos, legitimando-se. Por
outro lado a cincia e a tecnologia substituem como ideologia a troca de equivalentes que

legitimava o estado liberal. Se, at ento, a funo da ideologia havia sido a de impedir a
problematizao dos fundamentos do poder, com as normas vigentes sendo apresentadas como
legtimas e, portanto, no discutidas pelas diferentes vises de mundo que se sucederam na
histria, agora a ideologia tecnocrtica tenta impedir a problematizao do poder no pela
legitimidade das normas e sim pela sua supresso - o poder legtimo por obedecer a regras
tcnicas, das quais se exige eficcia e no justia.
Habermas afirma que:
(...) o crescimento relativo das foras produtivas no representa mais
(...) um potencial transbordante e rico de conseqncias emancipatrias,
que pudesse romper as legitimaes de uma ordem de dominao
existente. Pois, desde agora, a principal fora produtiva, o prprio
progresso tcnico-cientfico assimilado administrao, tornou-se
fundamento da legitimao. Essa nova forma de legitimao perdeu
contudo a antiga figura de ideologia (Habermas, 1975b, 325).
assim, a tcnica enquanto ideologia:
(...) difere das mais antigas por separar os critrios de justificao da
organizao da vida em comum e, portanto, das regulamentaes
normativas da interao; nesse sentido ela os despolitiza, fixando-se, ao
contrrio nas funes de um sistema subordinado ao agir-racional-comrespeito-a-fins (Habermas, 1975b, p. 326).
A ideologia tecnocrtica , portanto, mais indevassvel do que as ideologias do passado,
porque nega a prpria estrutura da ao comunicativa, assimilando-a ao instrumental, que
baseia-se em regras que no exigem justificao, enquanto que a ao comunicativa se alicera
em normas que precisam ser justificadas - mesmo que por falsas legitimaes. Para Habermas,
aqui est em jogo a tentativa de sabotar a prpria estrutura dos interesses da espcie que inclui,
ao lado do interesse instrumental, tambm o interesse comunicativo. A nova ideologia
(...) fere, portanto, um interesse que se prende a uma das duas condies
fundamentais da nossa existncia cultural: a linguagem, ou mais
precisamente, a forma de socializao e de individualizao determinada
pela comunicao na linguagem corrente.(...) A conscincia tecnocrtica
faz desaparecer esse interesse prtico, por trs do interesse pela
ampliao do nosso poder de manipulao tcnica. A reflexo provocado
pela nova ideologia deve ir alm de qualquer interesse de classe
historicamente determinado e por a descoberto a contextura de
interesses de uma espcie, como tal, que se constitui a si mesma
(Habermas, 1975b, p. 327).
Essa forma de dominao legitimada pelo poder de coao da racionalidade tcnica ter,
ao mesmo tempo, como requisito e conseqncia a despolitizao das massas, o esvaziamento da
atividade prtica em todas as instncias da sociedade e a penetrao do estado na instncia social
e na economia, que sero submetidas a uma crescente administrao.
A crtica do conhecimento e a crtica da cultura de Habermas se complementam e sero
integradas no projeto j esboado de construo de um modelo terico capaz de compatibilizar a
pluralidade de perspectivas, formas de vida, de culturas e esquemas conceituais com princpios
universais: a teoria da competncia comunicativa.

De acordo com Freitag e Rouanet (1993)

A autocompreenso objetivista da cincia, pela qual ela reprime a
estrutura de interesses que condiciona a objetividade de seus
enunciados, tem como correlato a autocompreenso tecnocrtica do
poder, pela qual ele reprime o substrato poltico de aes praticadas em
nome de uma racionalidade tcnica. Em um e outro caso, trata-se de
trazer tona esses momentos reprimidos, e nesse processo de crtica
contribuir para revelar, no somente a interpenetrao da falsa teoria e
da falsa prxis (positivismo e capitalismo tardio) como a
interpenetrao, em geral, da teoria e da prxis (Freitag & Rouanet,
1993, p. 17).
3

A Teoria da ao comunicativa

Na Teoria da Ao Comunicativa encontra-se o modelo que o autor considera adequado

para a postulao de princpios racionais universais reguladores das prticas comunicativas e
interativas.
A teoria da competncia lingstica de Chomski a referncia da qual Habermas parte
objetivando reconstruir as condies universais para a produo de enunciados - aes
lingsticas. Segundo o autor os proferimentos lingsticos ordinrios conectam-se
necessariamente a condies de validade universais. Seu objetivo tornar explcita essa conexo
atravs de um mtodo especfico de anlise: a reconstruo racional das prticas comunicativas.
A reconstruo racional apresentada como mtodo que assegura certas vantagens da reflexo
transcendental, ultrapassando-a e garantindo s suas hipteses uma condio de cientificidade e
de justificao empricas.
De acordo com Milman (1996) o conceito de racionalidade produzido pela teoria
habermasiana se fundamenta nas prticas dos sujeitos comunicativos competentes. A
racionalidade se manifesta nos consensos ou regras imanentes comunicao sendo, portanto, a
linguagem constrangida por padres normativos invariantes e universais.
Milman (1996) identifica quatro dimenses terico-metodolgicas no mbito da teoria da
ao comunicativa: 1) a da reconstruo das situaes histricas do intrprete e de seu objeto,
atravs da formulao de uma lgica da evoluo social homloga lgica da evoluo da
personalidade e do sistema cognitivo individual; 2) a da reconstruo racional do processo de
socializao e de aquisio de competncia comunicativa da espcie; 3) a da formulao de uma
teoria da comunicao capaz de explicar como os determinantes estruturais pragmticouniversais do sentido fala e s aes dos indivduos e 4) a da formulao de uma teoria
sistmica da sociedade capaz de apreender as conexes de significado objetivas que subjazem s
intenes subjetivas e/ou que se expressam nos sistemas culturais e normativos mediatizadores
das relaes entre indivduos e grupos (Milman, 1996, p. 267).
Com o mtodo de reconstruo racional Habermas quer atualizar a tarefa da crtica de
Kant e da fenomenologia hegeliana. Pretende com esse recurso fundamentar e garantir
legitimidade sua prpria teoria. O ponto de partida a idia que possumos competncias
naturais de fala e de ao, um know-how tcito de regras comunicativas que deve ser
racionalmente explicitado. Para o autor, contraposta tendncia para a dominao, corporificada
no estado totalmente administrado, h outra tendncia - a da comunicabilidade. A tendncia para
o dilogo e para o consenso seria imanente prpria humanidade pois se inscreve na linguagem
que vista, por Habermas (apoiado na teoria de Mead) como o trao distintivo da humanidade.
Como a linguagem entendida como aquilo que d a caracterstica essencial ao ser humano e

como nela est inscrita a tendncia comunicabilidade, por extenso, se poderia dizer que esta
tambm um trao distintivo do ser humano. Esses supostos so a base da construo de sua teoria
do agir comunicativo e Habermas procura encontrar na razo os seus fundamentos.
Na medida em que o domnio de competncias prtico-comunicativas um conhecimento
supostamente universal, ao reconstru-lo teoricamente estar-se-o explicando tanto as
competncias universais do sujeito, como tambm, as condies a priori de possibilidades do
uso da linguagem e da ao. Assim, Habermas mantm uma orientao transcendental (apesar de
neg-la) ao alicerar sua obra na razo tratada como um a priori que fundamenta e determina a
condio humana, sua existncia social e sua evoluo.
Por outro lado, pode-se perceber a preocupao com a relevncia emprica da teoria.
Segundo o autor, a reconstruo das competncias e das condies da ao racional no pode ser
executada introspectivamente, isso porque devem refletir as estruturas genticas da espcie. Ao
argumentar que suas reconstrues racionais no estabelecem juzos sintticos verdadeiros a
priori, ou proposies no analticas necessariamente verdadeiras, o autor quer demonstrar seu
afastamento da tradio metafsica. As concluses reconstrutivas devem ser vistas como
hipteses cientficas, sendo definidas como passveis de teste e de reviso, ou seja, so refutveis
pelos dados empricos - desempenhos comunicativos e prticos efetivos das pessoas, suas aes e
seus proferimentos reais.
No obstante, nos estudos empricos empreendidos por Habermas aps a formulao de
sua teoria do agir comunicativo, transparece uma forte subordinao daquelas anlises teoria.
De acordo com Arago (1992) suas anlises cientficas tm a funo secundria de colocar
prova um esquema conceitual de explicao da realidade social cuja natureza essencialmente
filosfica. Dessa forma, ao invs de realizarem o teste emprico do esquema terico em seu
prprio campo de pesquisas, essas anlises j aparecem determinadas pela necessidade de
demonstrar que aquele esquema conceitual til e, por isso mesmo, verdadeiro (Arago, 1992, p.
15-16).
O ncleo do pensamento habermasiano , portanto, sua teoria da racionalidade
comunicativa, contida na teoria do agir comunicativo, que ser analisada a seguir.
3.1 Razo e linguagem
O tema central de Habermas a razo, para a qual procura formular um novo conceito
atravs da anlise lingstica. Sua motivao ao trabalhar com a linguagem a possibilidade de
formular um conceito de razo adequado ao seu propsito de fundamentao cientfica de um
ideal utpico: o entendimento como base para a emancipao.
O autor quer distanciar-se do conceito de razo que se depreende da atividade do sujeito
que busca conhecer e do agente, pois esta caracterizada como razo instrumental, que requer o
domnio sobre os objetos. Por outro lado, a razo que pode ser descoberta pela anlise da
atividade dos sujeitos que se comunicam atavs da linguagem uma razo intersubjetiva e tem
como nico objetivo, segundo ele, o entendimento. Assim, a linguagem conteria em sua
estrutura, etapas de racionalidade distanciadas da razo instrumental.
Habermas postula, ento, a necessidade da mudana de paradigma da anlise da razo de
uma filosofia da conscincia para uma filosofia da linguagem (guinada lingstica) que,
entretanto, seria, ainda, insuficiente para elucidar a questo da razo atravs da linguagem, pois
estaria limitada relao que se estabelece entre linguagem e mundo, sem levar em conta as
relaes que se estabelecem entre sujeitos, quando se utilizam da linguagem para referir-se ao
mundo. Por estar interessado no uso de sentenas com inteno comunicativa, sugere a guinada
terico-comunicativa (Arago, 1992, p. 27).
3.2 Pragmtica universal e ao comunicativa

Habermas critica o semanticismo por no ter levado em conta a pragmtica da linguagem,

ou seja, a relao que se estabelece entre falantes e ouvintes quando se comunicam sobre algo no
mundo. Assim, a semntica limitando-se anlise de oraes e frases, teria negligenciado o
conjunto da comunicao, que inclui a situao de fala, a aplicao da linguagem em seus
contextos, as pretenses de validade das tomadas de posies e os papis dialogais dos falantes.
(Habermas, 1987). O modelo da pragmtica Habermasiano inclui as relaes que se estabelecem
entre os sujeitos que se comunicam para referir-se ao mundo, fazendo com que a relao sujeitoobjeto, antes monolgica, passe a ser uma relao dialgica, intersubjetiva e que permite as
diferenas de perspectivas dos falantes (Habermas, 1989, p. 42).
Toda produo lingstica (transmisso de contedos proposicionais) , ao mesmo tempo,
meta-comunicao - especificao das condies pragmticas de operao dessas proposies. A
linguagem , do ponto de vista pragmtico, elemento mediador das relaes que os falantes
estabelecem entre si ao referir-se a algo no mundo. Ao faz-lo os participantes do dilogo
assumem os papis de ego e alter em que ego se utiliza de um ato-de-fala para expressar um
estado-de-coisas referente ao mundo. Esse ato-de-fala traz em si, implicitamente, a pretenso de
ser verdadeiro, podendo ser reconhecido como tal por alter que, por sua vez, adotar a posio de
concordncia ou discordncia com relao a esse contedo.
Encarada dessa perspectiva, a linguagem forma de comunicao. Quando se usam
sentenas com uma inteno comunicativa, busca-se alcanar o entendimento. Havendo, entre
fala e entendimento, uma relao recproca. Nem toda a interao mediatizada pela linguagem,
entretanto, orientada ao entendimento. Isso depender da atitude dos participantes em
comunicao. Assim os meios lingsticos podem ser utilizados para produzir conseqncias
induzidas ou pr-intencionadas. Para Habermas, porm, essas utilizaes instrumentais da
linguagem no so seu modo original e sim so derivativos e at parasitrios, posto que
alicerados na razo instrumental.
Habermas desenvolve sua Teoria da Ao Comunicativa incorporando elementos das
teorias de Austin (1962) e Searle (1969). Austin (1962) introduz a noo de ato de fala (speech
act) para destacar o fato de que as pessoas, ao proferirem sentenas, esto tambm realizando
aes e no apenas se reportando a eventos ou a estados de coisas. Os atos de fala so de trs
tipos: locucionrio, ilocucionrio e perlocucionrio.1 Para Habermas essa tipologia revela a
estrutura e a forma da ao comunicativa (orientada ao entendimento). Essa forma pode ser
apreendida pela pragmtiva universal.
Todo ato de fala possui, segundo o autor, dois nveis de articulao: o da
intersubjetividade, com base no qual falante e ouvinte comunicam-se um com o outro e o da
objetividade, sobre o qual falante e ouvinte podem chegar a um entendimento relativo aos fatos.
O contedo comunicativo depositado nos atos ilocucionrios, pois eles se centram no sujeito
que diz algo e tambm na certeza que isso entendido pelos demais.
Os atos de fala podem produzir um compromisso que garante o prosseguimento de aes
entre falante e ouvinte. Esse compromisso imanente aos atos de fala pode ser interna ou
externamente determinado. Os atos de fala regidos por compromissos externamente
determinados (que derivam de convenes sociais - normas estabelecidas) produzem um efeito
perlocucionrio. Esses efeitos situam-se no nvel das aes orientadas ao xito, pois guardam em
si propsitos que o falante tem, quando profere algo (propsitos, esses, nem sempre expressos
1 Na classificao de Austin ato locucionrio refere-se ao contedo cognitivo das proposies, sejam elas
enunciativas ('p') ou nominativas ('que p'). Com esses atos o falante diz algo. Ato ilocucionrio, refere-se ao
contedo proposicional das relaes entre falantes e ouvintes. De maneira geral, o agente se expressa mediante um
verbo realizativo, empregado na primeira pessoa do indicativo. Ato perlocucionrio, refere-se ao efeito causado pelo
falante sobre o ouvinte (Pizzi, 1994, p. 124).

abertamente). Aqueles atos em que no entram fatores externos, produzem efeito ilocucionrio uma resposta que tem a ver com a fora das razes postas pela emisso. Efeitos ilocucionrios
so perseguidos pelos falantes quando motivados pelo entendimento recproco e pela busca de
um consenso racional, ou seja, um consenso determinado estritamente por razes e no por
coaes. Aes comunicativas sero assim definidas como:
(...) interaes mediatizadas lingisticamente nas quais todos os
participantes perseguem, com seus atos de fala, fins ilocucionrios e
somente fins ilocucionrios (Habermas, 1981, p. 378).
Por outro lado, aquelas interaes nas quais os fins perseguidos so determinados por
interesses contingentes dos falantes remetem a fins perlocucionrios.
Entendimento, no contexto da ao comunicativa, significa aceitabilidade racional
intersubjetiva. Para Habermas,
O entendimento funciona como mecanismo de coordenao da ao do
seguinte modo: os participantes na interao concordam sobre a
validade que pretendem para suas emisses, quer dizer, reconhecem
intersubjetivamente as pretenses de validade que reciprocamente se
estabelecem uns aos outros (Habermas, 1982, p. 493).
Em cada situao de fala existem quatro expectativas de validade: 1) que os contedos
transmissveis so compreensveis; 2) que os interlocutores so verazes; 3) que os contedos
proposicionais so verdadeiros e, 4) que o locutor tinha razes vlidas para praticar o ato
lingstico ou seja, agia de acordo com normas que lhe pareciam justificadas.
De acordo com Habermas,
O falante pretende (...) verdade para os enunciados e pressuposies de
existncia, retido para as aes legitimamente reguladas e para seu
contexto normativo e veracidade no tocante manifestao de suas
vivncias subjetivas (Habermas, 1982, p. 493).
A base para a obteno do consenso est nessas quatro expectativas de validade. O
consenso motivado racionalmente. A qualquer momento uma ou mais pretenses de validade
podem ser submetidas crtica durante o processo comunicativo.
Sob o ngulo da teoria da ao comunicativa, a linguagem s relevante do ponto de
vista pragmtico enquanto o elemento (medium) que permite estabelecer relaes entre o sujeito
e o mundo. Atravs da linguagem os participantes em interaes podem mobilizar seu potencial
de racionalidade para a meta perseguida cooperativamente de alcanar entendimento,
estabelecem, assim, relaes com o mundo de maneira reflexiva e no direta.
3.3 Os tipos de ao social
Para criar sua teoria da ao comunicativa, Habermas parte de uma ontologia onde
existem sujeitos-atores dotados de capacidade lingstica e trs mundos com os quais estes se
relacionam: 1) o mundo objetivo, ou seja, a totalidade de entidades sobre as quais so possveis
afirmaes verdadeiras; 2) o mundo social, ou a totalidade de relaes interpessoais
legitimamente reguladas; e 3) o mundo subjetivo, a totalidade de experincias qual o falante
tem acesso privilegiado e pode expressar ante um pblico. Nesta perspectiva, h trs tipos de
relaes que podem ser estabelecidas entre atores e mundo que se traduzem nos trs tipos de

ao: a ao teleolgica, a ao normativamente regulada e a ao dramatrgica (Habermas,

1982).
Podem-se distinguir os diferentes tipos de ao social em funo do modo como
especificam a coordenao da ao entre as aes direcionadas a metas dos diferentes
participantes, cada um com suas pretenses de validade. A ao teleolgica ocorre quando o
modo de coordenao visa ao entrelaamento de clculos egocntricos de utilidade. Essa ao
pode tornar-se ao estratgica quando nesse clculo entrar a antecipao de decises por parte
de, pelo menos, um ator. Ao regulada normativamente ocorre se o modo de coordenao visa a
um acordo socialmente integrante sobre valores e normas, institudo atravs da tradio cultural e
da socializao; e ao dramatrgica, quando visa uma relao consensual entre atores e seu
pblico. Por ltimo, se a ao objetiva alcanar entendimento em um processo de interpretao
cooperativo e permite o estabelecimento de relaes com o mundo, tm-se a ao comunicativa.
Ao entendida como domnio de situaes. Nessa perspectiva, o autor ressalta que o
conceito de ao comunicativa destaca dois aspectos no domnio da situao:
(...) o aspecto teleolgico de execuo de um plano de ao e o aspecto
comunicativo de interpretao da situao e obteno de um acordo. (...)
Os participantes tratam de evitar dois riscos: o risco de um entendimento
falido (...) e o risco de um plano de ao falido, quer dizer, o risco de
fracasso. Evitar o primeiro risco condio necessria para fazer frente
ao segundo (Habermas, 1982, p. 494).
Habermas constri o conceito de ao comunicativa (ao orientada ao entendimento),
definindo-o por oposio ao estratgica que caracteriza-se por atitudes orientadas ao xito. A
ao comunicativa (modelo do acordo) pressupe uma atitude performativa (realizativa) de
falantes e ouvintes onde esses so dependentes uns dos outros porque s podem chegar a um
consenso sobre a base do reconhecimento intersubjetivo de pretenses de validade. Os
participantes buscam chegar a um acordo racionalmente motivado (Habermas, 1982).
3.4 Ao comunicativa pura e situao ideal de fala
Os tipos puros de ao orientada para o entendimento mtuo so casos limites; nesses a
interao espontnea estvel quando existe um consenso em relao a todas as expectativas de
validade. Se qualquer delas for contestada de forma fundamental, h perturbao no consenso.
As expectativas de que os contedos sejam compreensveis e que os interlocutores sejam
verazes podem ser problematizadas e resolvidas no prprio contexto da interao - por meio da
interao quando a dvida quanto veracidade do interlocutor, ou por meio de convenes
lingsticas quando a dvida quanto inteligibilidade dos contedos. J a problematizao do
contedo proposicional (o que est sendo dito) e da norma subjacente ao comportamento, s
pode ocorrer fora do contexto da interao, por meio do discurso. No discurso todas as
expectativas de validade ficam suspensas at que a afirmao seja confirmada ou refutada e at
que a norma seja considerada legtima ou ilegtima. Ficam tambm virtualizados todos os
interesses e motivos caractersticos da interao normal (Freitag & Rouanet, 1993).
No discurso o nico motivo admitido a busca cooperativa da verdade, base do melhor
argumento. No discurso terico debate-se a afirmao problematizada e no discurso prtico, a
norma problematizada. A afirmao considerada verdadeira ou falsa quando o discurso terico
conduzir a um consenso sobre sua verdade ou falsidade; a norma considerada legtima ou no,
quando o discurso prtico conduzir ao consenso sobre sua legitimidade ou ilegitimidade. O
conceito de justificao discursiva busca revogar o interdito positivista quanto validao das
proposies nomativas. Habermas busca mostrar como a lgica do discurso prtico idntica

lgica do discurso terico, reestabelecendo a relao entre teoria e prtica (Feitag & Rouanet,
1993).
De acordo com Freitag & Rouanet (1993) a dificuldade dessa proposta reside no
problema da distino entre consenso falso e verdadeiro. Frequentemente, influncias externas
ou deformaes inerentes ao prprio processo de comunicao distorcem os consensos. O
consenso obtido pode ser julgado como vlido pelos participantes do discursos e, posteriormente,
constatar-se que sua convico era ilusria.
Buscando resolver esse problema, Habermas apela para a situao lingstica ideal como
condio de possibilidade de distino entre consenso verdadeiro e ilusrio envolvendo a
consecuo racional do consenso. Situao lingstica ideal aquela onde a comunicao no
perturbada nem por efeitos externos contingentes, nem por coaes resultantes da prpria
estrutura da comunicao, excluindo deformaes sistemticas da comunicao.
A situao ideal de fala supe para ser atingida: 1) que, em princpio, todos os
interessados possam participar do discurso e que todos eles tenham idnticas oportunidades de
argumentar, dentro dos sistemas conceituais existentes ou transcendendo-os, e chances simtricas
de fazer e refutar afirmaes, interpretaes e recomendaes; e ainda, 2) que s so admitidos
aqueles participantes que, como atores, ajam de acordo com as normas que lhes paream
justificveis, e no movidos pela coao. Os atores devem satisfazer o pressuposto da veracidade
no mentindo nem intencionalmente (neurose), nem inconscientemente - falsa conscincia
(Freitag & Rouanet, 1993).
Essas duas condies configuram o modelo de ao comunicativa pura - forma de
interao (e de organizao social) caracterizada pela eliminao de todas as formas de coao,
seja interna ou externa. O conceito de ao comunicativa obriga a considerar os atores como
falantes e ouvintes que se referem a algo no mundo objetivo, no mundo social e no mundo
subjetivo e estabelecem a este respeito pretenses de validade que podem ser aceitas ou julgadas
(Habermas, 1982, p. 493).
Para Habermas, na medida em que os homens pensam, falam e agem coletivamente de
forma racional esto se libertando tanto das formas de conceber o mundo impostas pela tradio,
quanto das formas de poder hipostasiadas pelas instituies, assumindo a ao comunicativa um
carter emancipatrio. atravs dessa ao que possvel combater o dogmatismo, a dominao
social e qualquer forma de coao interna ou externa imposta aos sujeitos falantes e agentes.
O modelo da ao comunicativa pura constitui um fim utpico da comunicao normal
que remete a uma ordem ainda no existente (vida perfeita). A situao lingstica ideal constitui
um fim utpico que, uma vez alcanado, tornaria possvel o discurso perfeito em condies
inexistentes (conhecimento total). Ao comunicativa pura e situao ideal de fala so
pressuposies mutuamente vinculadas e contrafactuais. Ambas, entretanto, tm que ser
pressupostas como reais, pois sem essa pressuposio a integrao e o discurso seriam
impossveis. As duas utopias - vida perfeita e conhecimento total - ao mesmo tempo que tm que
ser vistas como reais, proporcionam paradigmas crticos que permitem criticar formas existentes
de interao e de discurso. De acordo com Freitag & Rouanet (1993) com essas duas construes
Habermas recoloca a questo da interprenetrao entre teoria e prtica tambm em nvel da
utopia.
Em suma, os homens no podem nem interagir, nem comunicar-se
discursivamente seno na perspectiva de uma ordem social no
repressiva (caracterizada pela comunicao e pela situao lingstica
ideal), a qual, precisamente, no existe, mas que tais antecipaes nos
autorizam a definir como possvel (Freitag & Rouanet, 1993, p. 20).

A ao comunicativa torna-se, em nvel social, um conceito normativo, um padro ideal a

ser buscado e, ao mesmo tempo, um critrio de evoluo social. O modelo proposto uma base
contra a qual distores nas circunstncias empricas de conduta social podem, em princpio, ser
determinadas. um modelo para pensar a questo democrtica, seu grau de concretizao.
4

A teoria da evoluo social

A teoria da evoluo social Habermasiana pode ser vista como uma aplicao de sua
teoria da racionalidade. Para o autor o desenvolvimento dos campos de discurso e a posterior
diferenciao entre a cincia, a moralidade e a arte na cultura moderna significaram uma
evoluo geral em direo expanso da racionalidade.
Habermas empreende um trabalho de reconstruo do materialismo histrico,
questionando seus pressupostos, estabelecendo novos critrios de evoluo social e invertendo a
primazia do elemento determinante da relao materialista entre foras produtivas e relaes de
produo, situando todo o peso da determinao sobre as relaes de produo. Ao estabelecer a
aquisio da linguagem como o marco decisivo da histria humana, o autor desloca do trabalho
para a interao a motivao humana para a busca da convivncia social e da evoluo da
espcie. Por outro lado, a evoluo material das sociedades vista como conseqncia de sua
evoluo cultural, razo pela qual Habermas ir dedicar-se a analisar as etapas de reflexo pelas
quais as sociedades passaram at alcanar o estgio da modernidade. Dessa forma, sua teoria da
evoluo contempla duas linhas de evoluo paralelas: a do saber tcnico-organizativo e a do
saber prtico-moral (Arago, 1992).
Buscando respaldo cientfico para sua teoria da evoluo social, Habermas estabelece
homologias entre as fases de aprendizagem individuais, identificadas pela psicologia do
desenvolvimento (Piaget e Kolhberg), tanto em nvel cognitivo quanto moral, e as etapas de
reflexo sociais.
Ao trabalhar com as homologias entre estruturas do Eu, imagens do mundo e identidades
de grupo, o autor remete os trs complexos s estruturas da intersubjetividade do acordo entre
sujeitos capazes de linguagem e ao, estruturas essas produzidas atravs da linguagem e
asseguradas pela regulamentao consensual dos conflitos de ao, atravs do direito e da moral,
que tornam-se as instituies e orientaes em que podem ser estabelecidas as homologias entre
o individual e o social. Nas palavras de Habermas:
(...) moral e direito definem o ncleo da interao. Revela-se aqui, por
conseguinte, a identidade das estruturas de conscincia, encarnadas, por
um lado, nas instituies do direito e da moral e, por outro, expressas
nos juizos morais e nas aes dos indivduos (Habermas, 1983, p. 15).
H, entre processos de aprendizagem individuais e sociais, uma circularidade: os
indivduos s podem desenvolver competncia interativa e lingstica dominando as estruturas de
racionalidade que j se encontram presentes em seus grupos primrios, assimilando as idias
morais e as estruturas sociais do direito. As sociedades, por sua vez, s podem ser modificadas
atravs do aprendizado construtivo dos indivduos socializados.
As trs principais fases da evoluo social identificadas por Habermas: mtica,
metafsico-religiosa e moderna correspondem-se com a diferenciao das capacidades cognitivas
que Piaget identifica. Para este autor, o desenvolvimento cognitivo est associado com um
processo descentralizador. A descentrao da cognio alija a criana do egocentrismo primitivo,
dirigindo-a para a diferenciao da capacidade de enfrentar-se com o mundo exterior, o mundo
social e o mundo da subjetividade interior. Buscando paralelismos com os estgios de

desenvolvimento de Piaget, pelos quais o Eu se constitui, Habermas analisa a viso de mundo de

cada poca referindo-se a uma imagem sociomrfica do mundo, a uma imagem sociocntricaobjetivista, a uma imagem cosmolgica e s imagens racionalizadas do mundo.
Com base nos estudos de Piaget e Kolhberg, Habermas argumenta que os indivduos so
dotados de uma capacidade de aprendizagem que, atravs da prtica comunicativa, pode ser
ampliada s sociedades como um todo, e que, partilhada coletivamente, forma um potencial
cognitivo disponvel para enfrentar os desafios evolutivos ao nvel das sociedades. Essa
capacidade cognitiva obedece a fases de evoluo, fases essas que so determinadas,
primariamente, pela lgica do desenvolvimento prpria s estruturas internas do mundo-da-vida.
O conceito de mundo-da-vida central na teoria habermasiana e, ao mesmo tempo que
determinante com relao s fases de evoluo social, a lgica de suas estruturas internas
determinada pela lgica da racionalizao comunicativa.
4.1 Mundo-da-vida
Ao orientar-se ao entendimento as pessoas criam, direta ou indiretamente, o contexto
social da vida, produzindo objetos simblicos que corporificam estruturas de conhecimento prterico: atos de fala, aes dirigidas a metas e aes cooperativas; documentos, tradies, obras
de arte, tcnicas; instituies, sistemas sociais e estruturas de personalidade. Esse conjunto de
objetos forma uma realidade estruturada simbolicamente que antecede qualquer abordagem
terica desse domnio de objetos. A essa realidade pr-estruturada simbolicamente, Habermas
denomina mundo-da-vida (Arago, 1992, p. 44).
Esse conceito de mundo empregado de uma maneira implcita pelos indivduos
socializados, quando esses participam de processos de interpretao cooperativos. , portanto,
um saber de fundo e tambm um saber holisticamente estruturado, cujos elementos remetem uns
aos outros, assim como um saber que no se pode fazer consciente ou p-lo em dvida
voluntariamente.
Desde a perspectiva dos participantes em uma situao, o mundo da vida
aparece como contexto formador de horizonte dos processos de
entendimento, que delimita a situao de ao e, portanto, permanece
inacessvel tematizao (Habermas, 1982, p. 494).
Dessa forma, apenas o fragmento do mundo da vida, relevante em cada caso para a
situao, constitui um contexto suscetvel de ser tematizado voluntariamente para as emisses
com as quais os agentes comunicativos convertem em tema algo, como algo no mundo.
O mundo da vida tem um carter no problemtico - aceito sem questionamento na
atitude do senso comum; , tambm, anterior a qualquer desacordo; assim como comum a
todos e no pode se tornar controverso de forma semelhante ao conhecimento partilhado
intersubjetivamente. Apenas luz de uma situao atual, pode um segmento relevante do mundo
da vida adquirir status de uma realidade contingente que poderia ser interpretada de outro modo.
Os limites do mundo da vida no podem ser transcendidos, embora as situaes mudem
constantemente.
Habermas trabalha com dois conceitos de mundo da vida - um transcendental e um
emprico. Ao conceito transcendental correspondem trs estruturas formadoras essenciais que so
seus componentes invariveis, atemporais: cultura, sociedade e personalidade. Ao conceito de
mundo da vida emprico, correspondem os contedos particulares especficos de uma forma de
cultura, um tipo de sociedade e uma estrutura de personalidade que so variveis tanto temporal
quanto historicamente. O mundo da vida ao mesmo tempo totalidade e multiplicidade,
idealizao e realizao (Arago, 1992, p. 49-50).

A linguagem a estrutura das condies de possibilidade do mundo-da-vida, pois as

estruturas que o compem - cultura, sociedade e personalidade, s podem corporificar-se e
reproduzir-se atravs do medium lingstico, que tem como funo bsica fomentar o
entendimento mtuo, permitir a coordenao das aes e promover a socializao. A linguagem
adquire status transcendental enquanto estrutura das condies de possibilidade da prtica
comunicativa do mundo-da-vida, por outro lado, enquanto exerccio da comunicao cotidiana
(linguagem natural) torna-se resultado de realizaes prprias dos sujeitos e ouvintes (Habermas,
1982).
As funes especficas da linguagem para as diferentes estruturas do mundo-da-vida so:
1) a funo cognitiva que responsvel pela aquisio, transmisso e crtica do conhecimento
cultural; 2) a funo apelativa que responsvel pela coordenao de aes via pretenses de
validade reconhecidas intersubjetivamente; 3) a funo expressiva que possibilita a formao da
identidade, no plano da personalidade. As estruturas simblicas do mundo-da-vida so, assim,
reproduzidas por meio da continuao do conhecimento vlido, da solidariedade de grupo e da
socializao de atores responsveis. O processo de reproduo conecta novas situaes existentes
do mundo-da-vida na dimenso semntica de contedos ou significados (da traduo cultural), na
dimenso do espao social (de grupos socialmente integrados) e no tempo histrico (de geraes
sucessivas).
Cultura , para Habermas, o estoque de conhecimento do qual os participantes na
interao se suprem de interpretaes ao entender-se sobre algo no mundo. Sociedade definida
por ele como (...) as ordens legtimas atravs das quais os participantes na interao regulam
seu pertencimento a grupos sociais assegurando a solidariedade (...) e, personalidade , na sua
perspectiva, (...) o conjunto das competncias que tornam o sujeito capaz de falar e agir,
colocando-o em situao de participar em processos de entendimento e afirmar sua prpria
identidade. As interaes entretecidas formam a rede da prtica comunicativa cotidiana,
constituindo o meio atravs do qual se reproduzem a cultura, a sociedade e a pessoa. Esses
processos de reproduo referem-se a estruturas simblicas do mundo-da-vida (Habermas, 1982).
A reproduo material do mundo-da-vida, por outro lado, efetua-se atravs do meio que
a atividade teleolgica, com que os indivduos socializados intervm no mundo para realizar seus
fins (Habermas, 1982, p. 498).
O processo de evoluo fundamental das sociedades a evoluo para um novo nvel de
aprendizagem, pois esta traduz a existncia de estruturas de racionalidade j desenvolvidas no
nvel cultural. Para o autor as sociedades podem aprender num sentido evolucionrio, baseandose em representaes legais e morais contidas nas vises de mundo de forma a reorganizar os
sistemas de ao e moldar novas formas de integrao social. So, portanto, os processos de
aprendizagem, na rea da conscincia prtico-moral que determinam a evoluo. O aumento da
complexidade sistmica (evoluo das foras produtivas) s ocorre depois de institucionalizada
uma nova forma de integrao social (Habermas, 1983, p. 140-141).
Habermas, como se v, trabalha com dois critrios para avaliar o nvel de evoluo das
sociedades que, tanto podem ser analisadas sob o ponto de vista da evoluo social (nvel das
foras produtivas), quanto sob a perspectiva da evoluo prtico-moral (nvel de reflexo
alcanado). Entretanto, o segundo padro de avaliao claramente determinante, pois o
desenvolvimento de um novo nvel de reflexo que fornece as possibilidades prticas para a
transformao em nvel material.
Na tica habermasiana as estruturas normativas no seguem a linha de desenvolvimento
do processo de produo, assim como no obedecem simplesmente ao modelo dos problemas
sistmicos. preciso, pois, introduzir o conceito de lgica do desenvolvimento para descrever a
histria interna do esprito (Habermas, 1983, p. 31). Para estabelecer a diferena entre lgica do
desenvolvimento e dinmica do desenvolvimento necessrio retomar a distino que Habermas
faz entre a reproduo simblica do mundo-da-vida, possibilitada pela ao comunicativa, e sua

reproduo material, realizada atravs do medium da ao intencional com a qual os indivduos

socializados intervm no mundo para realizar suas metas.
A lgica do desenvolvimento diz respeito reproduo simblica do mundo-da-vida,
procurando estabelecer as margens de variao para as estruturas normativas de um dado nvel de
organizao da sociedade - at que ponto os valores culturais, as idias morais, normas, podem
ser modificados, em certo momento, atravs de alteraes nas tradies culturais e de
modificaes institucionais. Com a introduo desse conceito, o autor pode especificar as
mudanas nas estruturas prtico-morais da conscincia atravs da histria. Habermas cr que, na
poca moderna, essas modificaes se do a partir da diferenciao dos elementos cognitivos,
valorativos e expressivos da cultura, no processo de racionalizao cultural.
O processo de evoluo social, incluindo a descentralizao das concepes de mundo e a
consolidao das trs dimenses do discurso (cognitiva, normativa e expressiva) altera o carter
do mundo-da-vida. Quanto mais avanado seja o processo descentralizador, menos garantida est
a possibilidade de consenso por parte de crenas pr-estabelecidas ou cdigos de conduta. A
expanso da racionalidade pressupe, assim, uma diminuio da manuteno do mundo-da-vida.
Habermas incorpora criticamente diversas teorias e estudos (Mead, Weber, Parsons, entre
outros) para desenvolver sua tese de que a dinmica da transformao estrutural do mundo-davida (onde suas estruturas mudam em funo dos aumentos de complexidade sistmica) segue a
lgica interna da racionalizao comunicativa. Atravs da reconstruo da histria da teoria
busca, por um lado, revelar como as cincias sociais desenvolveram uma estratgia conceitual
para analisar a modernidade e, por outro lado, subsdios para sua prpria teoria da modernizao.
Tomando como base a anlise de Weber que debate a questo da racionalizao da
cultura, Habermas afirma que a racionalizao tambm um processo de diferenciao pelo qual
se d o surgimento das trs esferas de valor que correspondem aos elementos cognitivo, moral e
expressivo da racionalizao cultural e podem ser analisados em nvel institucional em termos da
tipologia de Parsons da sociedade, da cultura e da personalidade. Partindo da interpretao da
racionalizao de Weber, passa pelo conceito de reificao de Lukcs e de razo instrumental da
Escola de Frankfurt e chega a Parsons, focalizando sua anlise do pensamento deste autor atravs
da crtica da razo funcionalista. A conexo identificada entre os diferentes tericos a de que
todos esto de acordo com a idia que uma racionalidade em expanso subjaz tendncia global
de desenvolvimento da sociedade ocidental, mas sublinham de modos diferentes o carter da
racionalizao. A crtica de Habermas que nenhum deles pode demonstrar como esto
conectadas a racionalizao ou a reificao com a deformao das bases comunicativas das
relaes interpessoais.
O autor argumenta que em virtude da aquisio de um novo estgio de estruturas de
conscincia moral e legal (ps-tradicional), as esferas de valores culturais se autonomizam,
adquirem lgicas prprias e se institucionalizam em sistemas culturais de ao: essa
racionalizao cultural permite uma racionalizao ao nvel social, um aumento no nvel de
complexidade sistmica que se caracteriza pela institucionalizao da economia capitalista, do
Estado moderno e da famlia nuclear. Com a diferenciao dos sistemas de ao econmico e
administrativo, surge uma dinmica de autonomizao desses subsistemas sociais em torno do
dinheiro e do poder. Essa autonomizao to forte que d-se uma ciso entre sistema e mundoda-vida. Os sistemas econmicos e administrativos tornam-se totalmente desligados dos valores
culturais das estruturas de racionalidade institucionalizadas nos sistemas de ao cultural.
Nas palavras de Habermas,
Quando essa tendncia para um desmembramento de sistema e mundoda-vida percebida ao nvel de uma histria sistemtica de formas de
entendimento mtuo, a irresistvel ironia do processo histrico-mundial
de esclarecimento se torna evidente: a racionalizao do mundo-da-vida

torna possvel uma elevao da complexidade sistmica, que se torna to

hipertrofiada que deslancha imperativos sistmicos que estouram a
capacidade do mundo-da-vida que instrumentalizam (Habermas, 1987, p.
155).
A partir dessa constatao o autor identifica a existncia, na poca moderna, de patologias
sociais derivadas da intromisso de mecanismos sistmicos nas esferas do mundo-da-vida, que
caracterizam a interao. A questo da reificao, nas sociedades de capitalismo tardio,
analisada sob a forma de patologias, as quais, segundo o autor, so as formas mais apropriadas
para tal, sendo passveis de serem submetidas a estudos empricos.
Habermas reformula o conceito de reificao que, para ele, no deveria associar-se com a
concepo de racionalizao e sim deveria conectar-se com os modos nos quais as condies
funcionais de reproduo do sistema nas sociedades modernas usurpam e socavam a
fundamentao racional da ao comunicativa no mundo-da-vida. Para o autor, uma apropriao
crtica da obra de Parsons permite formular uma aproximao reificao entendida em relao
aos mecanismos da integrao social e do sistema. O autor aceita o ponto de vista de Parsons, de
que as normas e valores so constitutivos da integrao social mas no o so da integrao de
sistemas que depende de mecanismos mais impessoais; entretanto critica a formulao que o
autor adota a qual, no seu entender, seria uma conceituao restringida da ao pois reprime a
dimenso hermenutica da anlise social.
De acordo com Habermas as condies de integrao funcional de uma sociedade
referem-se aos modos como se relacionam o mundo-da-vida com o meio ambiente que o rodeia e
que est controlado s em parte por meio da ao comunicativa dos seres humanos; tal
compromisso s pode ser alcanado atravs da institucionalizao e interiorizao das
orientaes de valores. Se estas no se ajustam s exigncias funcionais da reproduo do
sistema, a coeso social s se mantm enquanto tais exigncias do sistema permanecerem
latentes. Nestas circunstncias a natureza ilusria dos requisitos de validade em que se baseiam
as orientaes de valor podem continuar obscuras, o que resulta em comunicao
sistematicamente distorcida.
4.2 Modernidade e colonizao do mundo-da-vida
Na tica de Habermas as trs principais linhas de pesquisa ocupadas com o fenmeno da
sociedades modernas, a saber: a histria das sociedades apoiada em Weber; a abordagem tericosistmica de Parsons e Luhman e a abordagem da teoria da ao desenvolvida pela hermenutica,
fenomenologia e interacionismo simblico, apresentam deficincias metodolgicas. Na primeira,
aspectos sistmicos e elementos do mundo-da-vida no estariam suficientemente separados, por
outro lado, as teorias da ao, assim como a abordagem sistmica pecariam por isolar e
generalizar demais apenas um dos aspectos da questo. A partir dessa crtica, o autor desenvolve
uma nova linha de pesquisa - o estruturalismo gentico que deve provar-se explicando as
patologias da modernidade, que no so abordadas pelas outras linhas de pesquisa.
Apesar de criticar a abordagem sistmica, Habermas aceita o tratamento parsoniano do
poder e do dinheiro como meios de extenso e de coordenao da ao racional com relao a
fins. Segundo ele, o movimento evolutivo em direo modernidade produz um alto grau de
racionalidade que a base necessria sobre a qual o dinheiro, na economia, e o poder, na poltica,
se diferenciam como meios de direo. Como esferas diferenciadas da integrao do sistema a
economia e a poltica encontram-se fundamentadas no mundo-da-vida, de onde adquirem um
apoio normativo e um compromisso de valor. Ao mesmo tempo supem um desenvolvimento
especializado do processo de formao do consenso atravs da ao comunicativa o que implica
no s em uma diferenciao institucional, como tambm o desenvolvimento das estruturas da

personalidade que podem participar na formao da vontade discursiva ps-convencional

(Giddens, 1991).
O surgimento das patologias nas sociedades modernas se d quando os mecanismos
sistmicos suprimem formas de integrao social naquelas reas em que uma coordenao da
ao dependente de consenso no pode ser substituda, ou seja, onde est em questo a prpria
reproduo simblica do mundo-da-vida.
A desincorporao dos mecanismos diretivos do mundo-da-vida vista como algo
intrinseco modernizao e no , no seu entender, patolgica enquanto tal. O que causa a
patologia so as condies sob as quais se esgotam, na base comunicativa do mundo-da-vida,
aqueles mesmos apoios requeridos pela economia e pela poltica. Este processo definido como
a colonizao interna do mundo da vida - uma destruio da tradio que ameaa a prpria
continuidade da reproduo da sociedade como um todo.
Habermas recorre a Marx e a Weber para explicar por que surgem as patologias sociais
nas sociedades modernas. Nas primeiras fases do desenvolvimento das sociedades capitalistas, os
mecanismos econmicos identificados por Marx tendem a ser importantes.
Assim, devido dominao econmica de classe que os imperativos do sistema se impem e
passam a interferir em reas que no se definem por necessidades de poder ou dinheiro,
impedindo que o lado positivo da racionalizao societal possa se desenvolver. Entretanto
Habermas identifica dois mecanismos diretivos nas sociedades modernas: a economia e o aparato
administrativo do poder. Este ltimo, de acordo com ele, no teria sido adequadamente captado
por Marx. Habermas v, na vida poltica, um processo paralelo de abstrao com a
modernizao adicional do estado, sendo este um caso tpico de colonizao do mundo-da-vida,
pois que, no perodo contemporneo, a esfera pblica se tecnifica cada vez mais. Com essa
anlise o autor aproxima-se novamente de Weber e retoma a idia de reificao desvinculada da
perspectiva marxiana. Os efeitos da reificao nos domnios de ao estruturados
comunicativamente no so vistos como um fenmeno da diviso em classes e sim das
sociedades modernizadas em geral.
Habermas introduz, ento, o conceito de formas de entendimento (que substitui a teoria da
conscincia de classe) para explicar a fora da ideologia atravs dos mundos-de-vida especficos
a diferentes classes da civilizao, ao colocar restries sistmicas comunicao. Uma forma de
entendimento identificada com a no diferenciao das pretenses de validade que limita
sistematicamente as possibilidades de comunicao. Assim, observando-se o grau de
diferenciao das pretenses de validade dos sistemas de ao cultural, nas sociedades modernas,
possvel perceber que houve uma secularizao da cultura burguesa que perdeu as propriedades
formais que a capacitavam a assumir funes ideolgicas (Arago, 1992, p. 109).
A colonizao do mundo-da-vida destruiu a base tradicional da ao comunicativa, sem
substitu-la pelas formas de racionalidade ps-convencional requeridas para acoplar o mundo-davida com o mbito das atividades controladas pela expanso econmica e pelos mecanismos
polticos diretivos. H nisto uma dupla implicao: dentro do prprio mundo-da-vida, a
reificao tem como conseqncia uma perda de significado (anomia) das tradies, evaporandose a substncia das convices bsicas que eram culturalmente sancionadas; 2) pelo lado dos
mecanismos diretivos, o resultado um conjunto de dfcits emotivos e de legitimao. A falta de
input emotivo cria problemas para a manuteno da organizao econmica, enquanto que uma
diminuio da legitimao ameaa a estabilidade da ordem poltica.
De acordo com Habermas, novos conflitos se desenvolveram e surgiram novos
movimentos sociais que divergem dos tipos antigos de luta de classes. Esses conflitos concernem
reproduo cultural e socializao mais do que distribuio dos bens materiais. Sendo
expresses da reificao da ordem comunicativa do mundo-da-vida, essas tenses no se
poderiam aliviar por meio de um desenvolvimento econmico adicional ou por melhores tcnicas
do aparelho administrativo do governo. Os novos conflitos e movimentos sociais que se lhes

associam, derivam-se de problemas que s podem ser resolvidos mediante a reconquista do

mundo-da-vida atravs da razo comunicativa e por transmutaes concomitantes da ordem
normativa da vida cotidiana (Giddens, 1991, p. 116-117).
A teoria da ao comunicativa seria o instrumento para estudar os processos modernos e
para assinalar os pontos de presso atravs dos quais se poderia obter uma mudana real. De
acordo com Habermas, uma teoria marxista (...) pode no mximo indicar as condies sob as
quais as formas emancipadas de vida seriam possveis hoje (Habermas, 1997, p. 143).
5

Razo idealizada ou idealismo da razo?

A proposta terica de Habermas articula-se viso iluminista da modernidade na qual a

emancipao o fim e a razo o meio. Entretanto o potencial emancipatrio da razo, enquanto
instrumento de orientao do homem em sua luta para conhecer e transformar a natureza e
libertar-se da dominao, transmutou-se, na sociedade moderna, em capacidade de manuteno e
extenso da dominao, tornando-se, enquanto cincia, um tipo superior de ideologia: a razo
instrumental.
Habermas busca resolver esse problema encontrando uma outra forma de razo - a
comunicativa, que possibilitaria retomar o potencial emancipatrio da razo. Seu ponto de
partida foi a construo de uma teoria em que, ao interesse tcnico de dominao da natureza,
agrega o interesse comunicativo, enraizado nas estruturas da ao comunicativa e cujo objetivo
o entendimento mtuo. Esse interesse imanente prpria razo pois apia-se na linguagem que
traz em si uma razo intersubjetiva e tem como nico objetivo o entendimento. Abre-se com isso
a possibilidade de distino entre uma razo dominadora (instrumental) e uma razo
emancipatria (comunicativa), que permitir construir, contra a cincia tradicional, uma cincia
crtica. A partir da, a teoria de Habermas ir, necessariamente, contemplar inmeros pares
tericos que abrangem a ao (instrumental e comunicativa), a reproduo da sociedade
(simblica e material), dois campos de realizao (sistema e mundo-da-vida) e assim por diante.
A anlise da modernidade empreendida por Habermas atravs do estabelecimento de duas
lgicas, uma que descreve o desenvolvimento dos aumentos em complexidade sistmica e outra
que analisa a diferenciao das esferas culturais, conduz concluso que a modernidade possui
traos evolutivos importantes que representam cada qual um enorme avano na capacidade de
aprendizagem social. Tanto sob o ponto de vista da razo instrumental, quanto da razo
comunicativa, a modernidade representa um avano indiscutvel para o gnero humano,
entretanto, como a lgica da razo instrumental continua a seguir seu curso livremente,
encontrando cada vez mais espao para expanso e menos resistncia para sua intromisso
mesmo nos setores culturais que no podem ser guiados pela busca de dinheiro e poder, geram-se
patologias sociais que acabam por ameaar o sistema como um todo e podem entravar o
desenvolvimento no s da lgica instrumental como da lgica da razo comunicativa ao nvel
social.
A proposta de Habermas para a soluo deste problema a reconciliao das duas razes,
anteriormente cindidas em instrumental e comunicativa. De acordo com o autor:
(...) a unidade do mundo (...) pode apenas ser afirmada reflexivamente,
com base na unidade de razo (ou em uma conformao racional do
mundo, a 'realizao da razo'). A unidade da razo terica e da razo
prtica torna-se (...) o problema-chave das modernas interpretaes do
mundo, que perderam o carter de imagens do mundo (Habermas, 1983,
p. 21).

O surgimento das patologias sociais , como j se viu, associado a uma crescente

afirmao dos imperativos materiais (ao instrumental) na sociedade. A hipertrofia dos
subsistemas responsveis pela reproduo material faz com que a sociedade deixe de atender sua
funo bsica de lugar de realizao das relaes morais para se tornar um espao de
desenvolvimento de relaes contratuais econmicas e jurdicas. Com o mundo-da-vida
atrofiado, a sociedade passa a ser organizada formalmente pelo direito positivo privado. A esfera
legal externalizada e des-moralizada na forma do direito burgus, enquanto a moralidade
desinstitucionalizada ficando restrita a valores pessoais mantidos ao nvel do sistema de
personalidade. Separam-se legalidade e moralidade (Arago, 1992).
O diagnstico de Habermas , portanto, uma ausncia de moralidade, uma ausncia de
valores comuns que leva anomia, ficando o potencial de racionalidade ps-convencional
restrito a especialistas. A existncia de patologias na sociedade moderna , assim, decorrente da
perda da dimenso social da moralidade, da prevalncia de uma moral individualista. Dentro
desta perspectiva, a cura proposta a restituio da moralidade perdida para que a sociedade
volte a desempenhar papel integrador. A reconquista do espao pblico e o fortalecimento da
sociedade civil como rgo de discusso para coordenao da ao social so vistos como
imprescindveis. Para que isto ocorra, a lgica sistmica deve passar a ser controlada pela lgica
interativa de forma a impedir o predomnio dos media no-integrativos sobre o medium
comunicativo.
A sntese Hegel-durkheimiana da questo da moralidade em Habermas, tem como
pressuposto central a idia da conservao. O projeto emancipatrio do autor perde a dimenso
dialtica da contradio enquanto fora transformadora, assumindo a forma de uma reconciliao
entre a razo instrumental e a razo comunicativa. Entre sistema e mundo-da-vida h uma mera
tenso que a ao comunicativa pode amainar atravs da reconciliao moral, obtida atravs da
comunicao.
Em seu artigo sobre a nova intransparncia Habermas (1987b) explicita sua proposta de
reconciliao moral. Partindo da tese do fim da utopia de uma sociedade do trabalho, o autor
aponta que a
(...) nova ininteligibilidade prpria de uma situao na qual um
programa de estado social, que se nutre reiteradamente da utopia de
uma sociedade do trabalho, perdeu a capacidade de abrir possibilidades
futuras de uma vida coletiva melhor e menos ameaada (Habermas,
1987b, p. 106).
Analisando a atuao do estado social, Habermas afirma que seus programas utilizam em
larga escala o medium do poder a fim de ganharem fora de lei, poderem ser financiados pela
administrao pblica e implementados no mundo da vida de seus beneficirios. A esses
instrumentos concatenou-se uma prxis de singularizao dos fatos, normatizao e vigilncia de
uma brutalidade reificante e subjetivante, que levou a fortes deformaes no mundo-da-vida. Sua
hiptese que o projeto scio-estatal aloja uma contradio entre fins e meios. Seu objetivo seria
a criao de formas de vida estruturadas igualitariamente, garantindo liberdade de movimentos
para a auto-realizao e espontaneidade individuais, entretanto, esse objetivo no pode ser
diretamente alcanado pela transposio jurdico-administrativa de um programa poltico
(Habermas, 1987b).
Habermas conclui, assim, pela existncia de um dilema: o capitalismo desenvolvido nem
pode viver sem o estado social, nem coexistir com sua expanso contnua. Segundo ele, as
reaes mais ou menos desorientadas a este dilema indicam que o potencial de sugesto poltica
da utopia de uma sociedade do trabalho est esgotado.

O autor passa, ento, a analisar trs tipos de reao que podem ser percebidas em pases
desenvolvidos: o legitimismo scio-estatal; o neoconservadorismo e os movimentos sociais. Os
legitimistas vem a causa da crise na desenfreada dinmica de internacionalizao da economia e
pretendem consolidar o que j foi conquistado, restaurar o equilbrio rompido entre a orientao
democrtica dos valores de uso e uma moderada auto-dinmica capitalista. Frente necessidade
de preservao das conquistas do estado social a terapia proposta a domesticao social do
capitalismo. O neoconservadorismo v como causa da crise os grilhes burocrticos impostos
dinmica econmica e a conteno burocrtica da iniciativa privada. A terapia proposta a
retransferncia ao mercado dos problemas da administrao planejada (Habermas, 1987b).
Em ambas opes a chave de uma modernizao social livre de crises seria dosar
equanimemente a distribuio da carga de problemas entre os subsistemas do estado e da
economia. Segundo Habermas (1987b) ambos concordam que os domnios da interao do
mundo-da-vida, carentes de proteo, s podem desempenhar papel passivo diante do estado e da
economia, enquanto motores da sociedade moderna. Ambos acreditam que o mundo-da-vida s
pode ser suficientemente desatrelado desses subsistemas e protegido contra invases sistmicas
se estado e economia se recompuserem em uma relao equnime e se estabilizarem.
A terceira fonte de reao aos problemas de relacionamento entre sistema e mundo-davida seriam os movimentos sociais, que Habermas caracteriza como a dissidncia dos crticos do
crescimento e que teria uma atitude ambivalente frente ao estado social, recusando a viso
produtivista de progresso compartilhada por legitimistas e neoconservadores.
Os movimentos sociais vem como causa dos problemas o fato de o mundo-da-vida estar
ameaado na mesma medida pela mercantilizao e pela burocratizao. Dinheiro e poder,
nenhum dos dois pode ser inocentado. A terapia proposta a de fortalecer a autonomia do
mundo-da-vida ameaado em seus fundamentos vitais e em sua tecitura comunicativa. Exigem,
eles, que a dinmica interna dos subsistemas governamentais por poder e dinheiro seja quebrada
e contida por formas de organizao mais prximas da base e autogestionrias. Suas propostas
so de igualdade e universalidade. O problema dessa corrente, segundo Habermas, ter apenas
um programa negativo de interrupo de crescimento e de indiferenciao, com o que tornam a
ficar aqum de uma noo do projeto do Estado social (Habermas, 1987b).
O autor afirma que se agora, no mais apenas o capitalismo, mas o prprio Estado
intervencionista dever ser socialmente contido, complica-se a tarefa. Da ser necessrio procurar
a capacidade indispensvel de reflexo e controle em uma relao completamente transformada
entre as esferas pblicas autnomas auto-organizadas, de um lado, e os domnios de ao regidos
pelo dinheiro e o poder de outro lado. Nas palavras de Habermas,
Disso resulta a difcil tarefa de viabilizar a universalizao democrtica
das posies de interesse e uma justificao universalista das normas j
sob o limiar dos aparelhos partidrios autonomizados em grandes
organizaes e que por assim dizer migraram no interior do sistema
poltico. Um pluralismo surgido naturalmente de subculturas defensivas,
resultado apenas da desobedincia espontnea, teria de desenvolver-se
ao largo das normas da igualdade civil. Resultaria ento apenas uma
esfera que dispor-se-ia especularmente diante das cinzentas zonas
neocorporativas (Habermas, 1987b, p. 112).
De acordo com Habermas um projeto de Estado social voltado para si, dirigido
moderao da economia capitalista e domesticao do estado no se d por referncia ao
trabalho. Haveria uma tendncia a deslocarem-se os acentos utpicos do trabalho para a
comunicao. A barreira no intercmbio entre sistema e mundo-da-vida s poderia funcionar se,
ao mesmo tempo, adviesse uma nova partilha de poder. As esferas de influncia dos trs recursos

principais das sociedades modernas: dinheiro poder e solidariedade, teriam que ser postas em um
novo equilbrio. Segundo o autor, o poder de integrao social da solidariedade deveria ser capaz
de resistir s foras dos outros dois recursos (dinheiro e poder administrativo). A solidariedade
que sempre foi a fonte dos domnios da vida especializados na transmisso de valores culturais e
na socializao, deveria tambm fazer brotar uma formao de vontade poltica que exercesse
influncia sobre a demarcao de fronteiras e o intercmbio existente estre essas reas da vida
comunicativamente estruturadas, de um lado, e o Estado e a economia de outro lado.
Habermas, com base em Offe, descreve trs arenas - a das elites polticas que levam a
termo suas resolues de dentro do aparelho estatal; a de grupos annimos e atores coletivos
onde uns influem sobre outros, formam coalizes, controlam o acesso aos meios de produo e
comunicao e delimitam o campo de tematizao e resoluo das questes polticas; e uma
terceira arena que encontra-se por baixo e na qual fluxos de comunicao dificilmente palpveis
determinam a forma da cultura poltica e com ajuda de definies de realidade rivalizam em
torno da hegemonia cultural.
Para o autor, todo projeto que quiser redirecionar foras em favor do exerccio solidrio
do poder tem que mobilizar a arena inferior ante as duas de cima. Nesta arena luta-se por
definies de integridade e autonomia de estilos de vida. Essas lutas que, em geral, permanecem
latentes, tm lugar nos microdomnios da comunicao cotidiana e apenas eventualmente
condensam-se em discursos pblicos. A partir dessas arenas podem constituir-se esferas pblicas
autnomas que se pem em comunicao. As esferas pblicas autnomas teriam que alcanar
uma combinao de poder e autolimitao meditada que poderia tornar os mecanismos de autoregulao do Estado e da economia sensveis diante dos resultados orientados-a-fins da formao
radicalmente democrtica da vontade (Habermas, 1987b).
A proposta de Habermas , portanto, a construo de uma nova moralidade com base na
ao solidria como forma de combater as patologias causadas pela colonizao do mundo da
vida.
Por outro lado, em recente entrevista o autor afirma que,
Uma esfera pblica liberal necessita naturalmente de uma vida
associativa livre, de um poder da mdia refreado e da cultura poltica de
uma populao habituada liberdade, necessita de um mundo da vida
mais ou menos racionalizado. A isso correspondem, do lado das
estruturas de personalidade, identidades do eu ps-convencionais
(Habermas, 1997, p. 93, grifo no original).
Portanto, a condio de possibilidade do combate s patologias causadas pela colonizao
do mundo-da-vida que no haja colonizao do mundo da vida, desde que exatamente esta
que impossibilita a tematizao discursiva e que incapacita os sujeitos, impedindo o
desenvolvimento de um estado de conscincia ps-convencional, o qual, por sua vez no est
desenvolvido sequer nas democracias ocidentais, como o prprio autor reconhece.
Novamente o pensamento habermasiano apresenta uma circularidade que articula-se a
uma perspectiva utpica racionalista. Desta forma, parece necessrio concordar com o
diagnstico de Milman (1996, p. 270) que Habermas (...) d por resolvido o problema de
explicar como se dar a transformao dos contextos de distribuio reais do poder poltico e
econmico (...) cujas condies atuais inviabilizam as prprias condies comunicativas
necessrias para a obteno do consenso.
Em obra recente intitulada A Normalidade de uma Repblica Berlinense (1995),
Habermas desenvolve a tese da incompetncia do Estado nacional contemporneo para resolver
os problemas gerados pela globalizao da economia, pelos desequilbrios ecolgicos, pela
emergncia do desemprego estrutural, entre outras questes. O paradigma Estado

burocrtico/economia capitalista, responsvel pelo advento da modernidade esgotou sua

validade, sendo necessrio avanar para uma compreenso ps-nacional da comunidade poltica
neste final de sculo. Habermas faz um apelo aos alemes para que fortaleam a integrao
europia. De acordo com Freitag (1997), com este ensaio, o autor fornece os fundamentos para
uma nova teoria discursiva do Estado que ser desdobrada em sua segunda coletnea de 1996
intitulada A Incluso do Outro. No modelo de democracia discursiva sugerido pelo autor nos
ensaios, a legitimidade das normas e leis garantida por processos de validao discursiva.
Freitag (1997) aponta para a generalizao, a partir dessas obras, do princpio discursivo, que
estendido para as instituies polticas do Estado. Para Habermas as prprias instituies da
moderna democracia s tm razo de ser se tiverem sido elaboradas no interior de processos
argumentativos livres de coao, acessveis a todos os afetados, tendo como princpio norteador
boas razes, razes convincentes, que obtenham a aceitao de todos com base no entendimento
mtuo. Freitag chama ateno para as semelhanas com Hegel que se podem identificar a partir
desses escritos: razo de Hegel, corresponde a razo comunicativa de Habermas, que redefine,
tambm, a moral hegeliana como tica discursiva. Enfim, Habermas prev um final feliz que se
materializar em um estado democrtico organizado segundo critrios discursivos. Resta apenas
descobrir como chegar l.
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