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A MAONARIA INVISVEL
FICHA TCNICA
TTULO ORIGINAL: LA MASONERA INVISIBLE
AUTOR: Ricardo de la Cierva
EDITORIAL FNIX
MADRID 2002
ISBN: 84-88787-40-5
http://saomiguel.v10.com.br
NDICE
- Prlogo
- INTRODUO SNTESE DO LIVRO SOBRE A MAONARIA de Ricardo de la
Cierva A MAONARIA INVISVEL: Um novo e organizado intento de voltar para o
paganismo em que tudo tem preo e nada tem valor
- Do Antigo Testamento: Nada h de novo sob o sol
- Arrancando mscaras: A Sntese
- Documento 1. A Maonaria (Loja manica P2), com todo o respeito e carinho fazia a
Igreja que Santa, - seus homens que tm a condio humana- e aos Santos
padres: Paulo VI e Joo Paulo II
- Os servios de inteligncia
- Os Illuminati, a Oto e o satanismo
- DO RUMOR A INVESTIGAO
- ASSASSINATOS EM SRIE
- A Maonaria: Tirado de Church Frum
- Porque um catlico no pode ser maom
- A Maonaria no Pas Basco
- DOCUMENTO N 2. The First Zionist Congress and the Basel Program
http://www.wheaton.edu/
GOVERNO MUNDIAL
LEGISLAO MUNDIAL
GOVERNAMENTAL
- MILHES SE UNEM NA BATALHA POR UM PLANETA AMADO
Milhes de
NA "NOVA ORDEM" DE UM
- Mundo ideal
- Mundos imperfeitos
- Diversidade racial
- Humanidade sem um projeto
- COMUNIDADES: REGIES, O TNICO-CULTURAL E A NATUREZA
- Projeto de humanidade unificada
- Preservao da Natureza e de populaes indgenas
- UNIDADE E DIVERSIDADE CULTURAL
- Legislao
- Religio
- Diferenas culturais e fatores ambientais
- Embaixadas culturais
- Desenvolvimento e sustento econmico
- Atividades e densidade de populao
- Idioma
- Prioridades na seleo de habitantes
- A geometria no desenho urbanstico e arquitetnico
- PARA UMA PERSPECTIVA DE SOCIEDADE DISTINTA
- Ocultistas e polticos
- Cidades sem ordem nem progresso
- Esoterismo, geometria sagrada, e poltica no planejamento de cidades
- Ancestrais sabedorias para o desenho de habitats
- MAONS VINCULADOS FUNDAO DA PRATA
- COMUNIDADES PEQUENAS ANTE O PROBLEMA DAS GRANDES CIDADES
- Cidades grandes e comunidades pequenas
- Formulao de uma poltica mundial de pequenas comunidades em rede
- Globalizao, localizao e diversificao cultural
- No h volta atrs
- Governos sem propostas de mudana
- Mundo paralelo
- CONSIDERAES FINAIS
- Estandarte Do Smbolo Da Paz
- Credo Bandeira da Paz
- HISTRIA
- JARDINS DA O.H.U
- Documento 9. PARTICIPE: Em uma ditadura mundial manica? E claramente pag
- Uma no to nova ordem mundial
- Uma Nova Ordem Mundial
- O cardeal Ratzinger critica a nova ordem mundial que prope a ONU: O Ocaso da
Filosofia do Amo
- Documento N 10. Superpopulao? O Relatrio Kissinger. ele quem tem que nos
fazer a Nova Ordem Mundial, No o sentimos!
- Os direitos humanos "estupidez sentimentais", segundo Kissinger
- Resumo do Memorandum 200
- Mapa da "cultura da morte"
- A cultura da morte em geral
- O controle demogrfico: A opinio do Human Life International
- Federao Internacional de Planejamento da Famlia ou IPPF
- Nobel da paz genocida: Patro sicrio dos assassinos e promotores interessados em
holocaustos= archimultimillonarios [(sionistas, islamistas e waspasianos) manicos]
- Documento N 11. Argentina e os argentinos podem ser as origens da Novo Ordem
Mundial, querem nos ajudar?
. A NAO (Argentina)
. De Vicente Oltra
. A NAO (Argentina)
. Argentina 5 de Janeiro 2003
. Em pleno caos, o Cardeal primado pede reconstruir a paz social
. PARA QUE O HOMEM RESPONDA A DEUS
Prlogo
O CULTURAL do ABC:
Silncio interrompido: A tirania invisvel Ignacio Snchez Cmara
A tirania poltica, que submete os corpos e vulnera os direitos, visvel e, por
isso, fcil de combater. No pode deixar de ser reconhecida. E reconhecer um mal o
primeiro passo para remedi-lo. Mas junto a ela, ou por baixo dela, existe outra tirania,
aparentemente menos devastadora, entretanto mais perigosa, pois dirigida
sutilmente contra as almas e as conscincias. Sua natureza anti-espiritual e imoral.
uma ditadura invisvel que se apodera das almas para degrad-las e avilt-las. Mas
como, em nome da liberao, a democracia e a cultura, contra ela difcil combater
porque possvel dar esse primeiro passo que consiste em proclamar sua existncia.
Nada grandioso agradvel ao homem. Toda grandeza terreno de conquista.
Quando o aviltamento exerce seu domnio, s fica a emboscada (Jnger). A
salvao s pode proceder de uma minoria de solitrios emboscados, resistentes
contra a velhacaria triunfante. Como Swift afirmou, a educao a experincia da
grandeza. Hoje, pelo contrrio, parece orientada para a negao da possibilidade de
toda grandeza. Tudo tem igual valor; logo, nada h verdadeiramente valioso. A
educao materialista extirpa da conscincia humana o melhor que h nela, o que lhe
permite resistir e esperar: a crena em sua imortalidade. Seu trabalho consiste em
reduzir a transcndencia condio de superstio. A sabedoria suplantada pelo
itinerrio para a degradao. A cultura identificada com os dolos da tribo majoritria,
Um pacto estratgico entre a Maonaria e a Companhia de Jess? (1) Pag.200204.- A Loja Propaganda dois (Loja manica P2) apodera-se do Grande Oriente
da Itlia. Pags.204-239.- O assalto da Loja P2 ao Vaticano (239-266) Licio Gelli
(maom e mafioso o grande mandatrio de todos os problemas malficos que
se criam nos anos 70 na Itlia) assassina sem escrpulos, compra tudo o que
comprvel, desacredita tudo o que tem algum crdito social, podemos dizer que o
iniciador de tudo tem preo e nada tem valor. Como fiador supostamente solvente
corruptor de corruptos, mafioso e maom- apia Bettino Craxi e aos socialistas
corruptos de todo o mundo, maons das trs Internacionais como se ver. Seu lema
como sempre - o Poder pelo Poder, o Dinheiro pelo Dinheiro: nada nem ningum lhe
importam salvo ele mesmo. Sua ambio carece de limites, assim como sua
impunidade. Em 17 de Maro de 1981 apresentaram-se em todas as residncias de
Gelli providos de ordens de registro e confisco de documentos. (Encontraram-se 426
dossis com nomes dos Altos Estadistas da poltica, do Exrcito, etc.) Uma lista de
962 pessoas que compunham a Loja P2 (completa em pags 213-238 logo j se sabe
que faltam muitos nomes j que os compenentes da Loja manica P2 eram 2000
atravs de outras fontes documentadas) do livro de Ricardo de la Cierva. Em meio de
uma tormenta de rumores se revelou essa lista em 20 de Maio uma semana depois do
atentado contra o Papa Joo Paulo II na Praa de So Pedro. Como resultado de
todos estes terror e malvados feitos, trocou-se a constituio da Maonaria mudando o
termo de GRANDE ARQUITETO pelo de SER SUPREMO com a essencial
supresso da palavra monotesmo, - que passou a ser NEW AGE (2)
(paganismo: Igreja da Cienciologia, Rosacruces, Ralianos, etc.) em seu conceito de
que o homem herdeiro gentico de um extraterrestre que o antecedente do homem
sobre a terra e, de que acreditam no mesmo Deus ao que todos voltaro, uma heresia
conveniente para eles e seus desmandos: A Deus voltaro para serem julgados por
eles mesmos e recebero sua pena ou seu castigo voluntariamente, de acordo com o
bem ou mal que fizeram no mundo.
Notas:
demonstrveis e evidentes.
Em certo sentido toda Maonaria encoberta; porque se move, segundo o rito
do Grande Mestre maom que citarei com detalhes concretos, na Obscuridade Visvel,
entende-se visvel para os maons exclusivamente. Mas existem organizaes
manicas especialmente encobertas, especialmente secretas, das quais neste livro
oferecerei trs exemplos pavorosos: A loja manica Propaganda dois (Loja manica
P2) (4) na Itlia dos anos setenta do Sculo XX; a demonstrvel aproximao, com
possvel pacto entre A Maonaria e a Companhia de Jesus ou um setor dela; e um
terceiro caso muito delicado e explosivo, o qual foi seu descobridor mais famoso Mino
Pecorelli , A Grande Loja manica Vaticano. De tudo isso falaremos neste livro. A
Maonaria Encoberta, e a realidade de uma Maonaria Invisvel qual dediquei um
captulo completo por sua relevncia.
Insistirei com fontes manicas, que h uma duplicidade ambgua como
caracterstica essencial em toda Maonaria. Por isso h uma Maonaria aparente e
uma real. Uma Maonaria Oficial e uma encoberta. Uma Maonaria visvel e uma
invisvel.
Viso Crist da Maonaria (pag.102) (5) - A Franco-Maonaria
no
simplesmente uma unio filantrpica ou uma escola filosfica, mas sim consiste em
um sistema mstico que recorda s antigas religies, cultos pagos e histricos, dos
quais descende como sua continuao e regenerao. Isto no s se admite por
Mestres eminentes nas lojas manicas, mas sim se declaram com orgulho,
afirmando-o literalmente, que a Franco-Maonaria a nica sobrevivente dos antigos
mistrios e pode denominar-se guardio deles. um ramo direto dos mistrios do
Egito: a humilde oficina da loja manica manica, no outra coisa que as cavernas
e a obscuridade dos cedros da ndia e as obscuras profundidades das pirmides e as
criptas dos magnficos templos de sis; os mesmos gregos da Franco-Maonaria,
tendo passado a rotas luminosas do conhecimento sob os misteriarcas Prometeo,
Dionisio e Orfeo, formulam as leis eternas do Universo.
verdade que a maonaria pode conciliar-se com qualquer religio, porque
verdade, porque o Conclio ratificou a este respeito o que a Igreja e seus Pontfices
vm dizendo sobre a maonaria atravs dos ltimos sculos. mais a maonaria e o
sionismo esto detrs de todo o movimento NEW AGE e da Nova Ordem Mundial
explicitada pela primeira vez por Kissinger, judeu e maom. Leo XIII repete as
palavras de So Agustin a propsito da maonaria Dois amores edificaram duas
cidades: o amor de si mesmo ao desprezo de Deus edificou a cidade terrena; e o amor
de Deus ao desprezo de si mesmo, a celestial.
Ferrer Benimeli (jesuta) no parece conhecer bem as confisses de Leo XIII
-apesar de que no as aceita como vlidas por razo irreal-, e que esto relatadas de
forma breve no pargrafo Fraude e Confisses de Leo XIII do livro que estamos
comentando de Ricardo de la Cierva. (Pags. 138 -153)
(Pag.158) () E vou comear o estudo com dois fatos comprovados e fundamentais:
O rechao de Deus pelo Grande Oriente da Frana e a inaudita aproximao entre a
Maonaria e um setor bem definido e nunca reprimido, da principal Ordem Religiosa
da Igreja. A Companhia de Jesus.
O Papa Santo, So Pio X seguiu os passos de seus predecessores na
condenao maonaria e o Cdigo de Direito Cannico de 1917 a condenou
expressamente em seus cnones 684 e 2335; este ltimo ipso facto incorria em
excomunho reservada simplesmente Santa Sede qualquer inscrito na maonaria.
Em 1928 na conferncia de Aquisgrn, produziu-se uma mudana de atitude
entre os meios catlicos de influncia, especialmente em vrios grupos de jesutas
progressistas (pag. 165) ante a Maonaria, depuseram toda atitude de confrontao e
no fomentaram o dilogo (sempre bom entre civilizados) para uma aproximao
Maonaria em que esta recebeu muito mais do que deu. Altos dirigentes propunham
dilogo com os jesutas na Frana e na Alemanha, enquanto que na Espanha e
Mxico a Maonaria recrudescia sua guerra contra a Igreja e este um fato reprovvel
do qual no se pode prescindir: a realidade que s se compreende a Maonaria
atravs de considerao de seus prprios textos. Um significativo grupo de jesutas se
distinguiram como pr-maons, entre eles especialmente trs: 1. Giovanni Caprile em
Roma, 2. Michel Riquet na Frana e 3. mais tarde o padre Jos Benimeli na Espanha.
Paulo VI em 7 de dezembro de 1965, ratifica a condenao cannica da
Maonaria, mas permite a qualquer sacerdote absolver durante o ano de 1966 a
quantos catlicos pertenam a ela sob condio de que: A. se separem da seita, B.
prometam reparar o escndalo produzido e C. reparar os danos produzidos durante os
anos permanecidos nela. (Ferrer Benimeli desconhece a propsito- este documento).
A eleio do padre Arrupe, nesse mesmo ano de 1965, como General da
Companhia de Jesus provoca a expanso interna da necessidade de modernizao
de sua Ordem, ao preo de destruir seus mesmos fundamentos, (os jesutas prmaons e tambm pr-comunistas progressistas dirigem o movimento de
modernizao), at seu falecimento, j com muitas dvidas sobre a infiltrao
manica dentro da Igreja propiciada pelo grupo progressistas dos jesutas; de
maneira que pediu um relatrio confidencial sobre alguns importantes eclesisticos
pertencentes ela, que desencadeou na ordem de investigao sobre este assunto
cuja lista apareceu j no tempo do Papa Albino Lucciani Paulo VI estava aflito diante
das acidentais relaes com a Loja Manica P2.
Em 1978 chega ao pontificado Joo Paulo II e tudo volta para o mesmo lugar
de sempre: A maonaria incompatvel com a Igreja Catlica. Depois de um estudo
em profundidade que os bispos alemes,- assim como a Conferncia Episcopal Alem
que instituiu uma comisso muito competente, cujos membros realizaram durante seis
anos-, o mais profundo e sistemtico j realizado nos ltimos III sculos. (pag.178).
Esse estudo opina claramente a incompatibilidade da Igreja com a Maonaria como se
v no trabalho Maonaria de Zbigniew Suchecki OFMConv, Koci. Stosunek
Kocio a do masonerii, z punktu widzenia prawa kanonicznego i nauk pokrewnych
(wprowadzenie i wstp) Vol. I, II e III. De outra parte na declarao episcopal alem se
concentram e fundamentam as causas da incompatibilidade pags. 180-183
Depois de um longo debate da Comisso para a redao do novo Cdigo de
Direito Cannico o canon 2335 de 1917 foi substitudo pelo canon 1374 cuja redao
est na pag. 186.
325).- Grau 33 e ltimo: Soberano Grande Inspetor Geral todo este ritual est
esboado como fica demonstrado: para destruir o Cristianismo e converter a
Maonaria em a religio do mundo. (326-328)
socialismo radical francs, Jack Lang que segundo fonte bem informada e orientasda
como Ler dinformation de Pierre Villemasrest (12 de junho 2001); atreveu-se a
celebrar na histrica cidade de Blois uma reunio geral de obedincia manicas com
o piedoso fim de consagrar Sat toda a Frana. O motivo foi uma correspondncia
cabalstica com o signo de Sat que coincidia com ele em 30-6-2000. Convocado por
Langfue durante vrios governos socialistas ministro da cultura do governo francs.
O segredo da Maonaria existe mas s conhecido (os que esto iniciando
conhecem s uma parte do filme) pelos Altos Nveis de forma concreta. De tal maneira
que revelar esses segredos atravs da histria ocorre assassinatos e represso
incontida, pois s se conhece as obrigaes secretas - uma vez que se ingressou
nesse grau. Muitos presidentes dos EUA foram maons. Consta que Al Gore e Clinton
o so, mas George Bush no consta que o seja. (pgs. 399-402).- Informe do Cardeal
Law (1. Comisso pastoral de Investigao e Prticas. 2. O juzo do Mestre Whalen
pgs.413 -416)
Maonaria da Frana (416-427): O historiador dos EUA Gary Allen fala da
infiltrao dos Iluminados da Baviera nas lojas francesas para explicar os excessos
anti-religiosos e anti-humanos do Terror Deve notar-se que o criador deste tipo de
sociedade secreta foi Adam Wesihaupt, o monstro que fundou a Ordem dos Illuminati 1-5-1776, com o propsito de conspirar para controlar o mundo (Non Der call it
como seu adversrio opusdesta faz que a identificao de seus membros resulte to
difcil como a deste ltimo. No Vaticano h rumores que, alm do cardeal Jos Rosalo
Castelo Lara, pertencem ao cl manico o cardeal Achille Silvestrini (prefeito da
Congregao para as Igrejas Orientais, famoso como um dos chefes do cl), o cardeal
Pio Lagui (prefeito da Congregao para a Educao Catlica), cardeal Camillo Ruini
(vigrio general de Roma), monsenhor Celestino Migliore (subsecretrio para as
relaes com os Estados)...
Os servios de inteligncia
Os servios de inteligncia tm um grande poder na sombra. A CIA dos EUA, o
Mossad israelense, os servios britnicos MI5 e MI6; a desaparecida KGB ou,
inclusive, o CESID espanhol dispem de amplas redes de espies e passes
franquiados no estrangeiro para poder realizar seus trabalhos de informao e contrainteligncia. De fato, todos eles tratam de obter informao da organizao, a
estrutura, o armamento, a indstria blica, o servio de inteligncia, as tendncias
sociais, as ideologias, a economia, os grupos de poder dos diferentes Estados que so
de seu interesse, para poder neutralizar, desbaratar ou obter algum proveito.
Resultado bvio que o Vaticano um manjar gostoso para os principais servios
secretos do mundo e que seus agentes esto infiltrados no mesmo, igualmente
maonaria.
Assim, a cruzada direitista e anticomunista que levou a cabo a loja manica
irregular P2, to dentro como fora do Vaticano, esteve apoiada em parte pela CIA.
Vrios membros proeminentes da Loja manica P2 receberam apoio econmico da
agncia para lutar contra o comunismo italiano. E alguns agentes do servio secreto
dos EUA tambm se infiltraram no seio do Vaticano, com o propsito de descobrir uma
possvel infiltrao comunista, a qual realmente estava ocorrendo.
Desta forma, na mesma data, o Vaticano sofria a infiltrao da KGB e de outros
servios secretos de pases comunistas do antigo Bloco deste. Em 1998, dois
membros da Guarda Sua do Vaticano apareceram assassinados e o fato resultou um
escndalo, embaralhando-se todo tipo de hiptese sobre o motivo do crime. Ao final,
Nosso ponto de
referncia no Vaticano chamava-se cdigo Licht blick, raio de luz. Era um alemo, um
dos mais inteligentes frades dominicanos, membro da Comisso Cientfica do Vaticano
e muito prximo ao ambiente de monsenhor Agostino Casaroli. Chamava-se Karl
Brammer.
Os Illuminati, a Oto e o satanismo
Existem outras ordens prximas maonaria e o satanismo que igualmente
esto infiltradas no Vaticano. Os Illuminati, fundado pelo Adam Weishaupt em 1 de
maio de 1776 na Baviera, sempre promoveram a estratgia da infiltrao. E, por isso,
quando a Ordem se reconstruiu nos EUA, essa foi a ttica a seguir com o Vaticano.
Alguns peritos em sociedades secretas detectaram infiltraes no Vaticano nesse
sentido. Piers Compton, ex-editor da publicao catlica The Universe, por exemplo,
rastreou a infiltrao dos Illuminati na Igreja catlica. E mostra como evidncia o que
catlicos proeminentes utilizam como smbolo iluminista dentro do tringulo ou que o
mesmo figure na coleo de selos do Vaticano de 1978. Compton afirma, alm disso,
que o Papa Joo XXIII utilizava o smbolo em sua cruz pessoal.
- No Vaticano.
- Quais eram outros?
- No sei se lhes reconheceria, todos amos encapuzados e de cabeas
cobertas at os ps. As vozes eram graves impossveis de identificar pelo timbre...
A infiltrao no Vaticano ficou refletida, inclusive ao falar de ordens luciferinas
ou satnicas. E o exemplo que acabamos de expor s um mais entre outros muitos
que assim o provam.
Muitas organizaes desejaram ter presena de uma forma ou outra no
Vaticano, para obter informao til ou controlar a Igreja. E muitas so as
organizaes que, na atualidade, conseguem esses fins. O presente trabalho nos
aproximou um pouco dessas organizaes e a essa realidade que supera a fico e
que acontece desapercebida ante os olhos de uma imensa maioria de mortais,
includos um bom nmero de catlicos alheios conspirao descrita.
O testemunho de Albino Luciani, Papa Joo Paulo I, uma esplendorosa luz
de nosso tempo que tem que se colocar, no sob o celemn, mas sobre o castial,
embora com isso apaream tambm descascados e abertas da casa. A morte de Joo
Paulo I e seu significado algo que no se deve esquecer. Na hora de fazer exame do
momento presente da Igreja; durante todo o dia o que quizeram fazer foi enterrar seu
corpo, aparecendo sob diversas formas ante a conscincia da Igreja e do mundo. Os
padres deveriam, corajosamente, darem-se conta, porque estava em jogo a relao da
Igreja consigo mesma, com o mundo, e obvio, com Deus. Hoje em dia, se quer
conhece-se a verdade, h dados suficientes, que nenhum julgamento do mundo
desprezaria, que alm disso, so de domnio pblico e que revelam a Joo Paulo I
como mrtir da purificao e renovao da Igreja.
AQUELE COMUNICADO OFICIAL
Certamente, entre o estupor e a surpresa de sua morte, correu o rumor de que
Joo Paulo I no havia morrido de forma natural. O rumor se avivou ante a negativa do
Vaticano em fazer a autpsia. Mas faltavam dados concretos e, sem eles, no se
podia aceitar uma afirmao to grave. Para muitos cristos, "Albino Luciani faleceu
Depois Magee e eu ficamos junto ao corpo sem vida at s onze. A essa hora
chegaram os irmos Signoracci" (9), para lhe embalsamar.
Deste modo surpreende a forma como foi embalsamado: "por estritas
exigncias do Vaticano, no se extraiu o sangue do cadver nem lhe extirparam os
rgos", mas "foram injetados vrios produtos qumicos". Certamente, "uma pequena
quantidade de sangue bastaria para que um perito forense pudesse estabelecer a
presena de qualquer substncia venenosa" (10).
Finalmente, a data do momento da morte, tal como aparece no comunicado
oficial, no coincide com a estimada pelos irmos Signoracci e confirmada por
monsenhor No, que com Magee e Lorenzi vestiu Luciani:
"Ao examinar o cadver antes de transladarem sala Clementina, os irmos
Signoracci tinham chegado concluso, pela ausncia do rigor mortis e pela
temperatura do corpo, que a morte ocorreu no s onze da noite de 28 de setembro, e
sim entre s quatro e s cinco da madrugada do dia 29. Suas concluses se viram
confirmadas por monsenhor No, que lhes disse que o Papa tinha morrido pouco
antes das cinco da madrugada" (11).
necessrio observar tudo o que antecede, no algo que exista unicamente
na fantasia de seu autor; trata-se de algo que a irm havia comprovado e confirmado
por testemunhas, vlidos ante qualquer tribunal, a maioria dos quais ainda vivem.
ASSASSINATOS EM SRIE
Depois da morte de Albino Luciani, surpreende a srie de "assassinatos e
atentados violentos com fins intimidatrios, que se perpetraram para mascarar a
prtica habitual do saque em grande escala":
Em 29 de janeiro de 1979 assassinado o magistrado Emilio Alessandrini,
quando verificava policialmente o relatrio do Banco da Itlia sobre as atividades
delitivas do Banco Ambrosiano.
Em 21 de maro do mesmo ano, assassinado o advogado e jornalista Mino
Pecorelli, membro arrependido da loja manica P2, que tinha publicado alguns
informes sobre o escndalo do petrleo, fraude calculada em 2.500 milhes de
dlares, cujo crebro tinha sido o prprio Gelli; alm disso Pecorelli havia elaborado
uma lista de 121 maons vaticanos. Na opinio de Felici, uns o eram e outros no; de
todo modo, desde em 12 de setembro a lista estava na mesa do Papa Luciani.
Pecorelli, que tinha prometido a seus leitores vrias revelaes sobre a loja manica
Propaganda Dois, morreu de um disparo na boca.
Pouco depois da meia-noite de 11 de julho, ao voltar para sua casa,
assassinado o fiscal Giorgio Ambrosoli, que, tendo indagado sobre o "crack Sindona",
tinha comeado a declarar em 9 de julho sobre o banqueiro siciliano e nos dia 10 tinha
revelado operaes ilegais deste com um "banqueiro milans" e um "bispo norteamericano", quer dizer, Roberto Calvi e Paul Marcinkus, respectivamente.
Em 13 de julho, junto com seu chofer, assassinado o tenente coronel Antonio
Varisco, chefe do servio de segurana de Roma, que seguia uma investigao sobre
a P2 e tinha falado longamente por telefone com Ambrosoli sobre o tema do dia
(Sindona), em 9 de julho.
Em 21 de julho, assassinado Boris Giuliano, chefe do C.I.D. e
superintendente das foras de polcia de Palermo, que havia conversado nos dia 9
com Ambrosoli; Giuliano foi substitudo por Giuseppe Impallomeni, membro da P2
(27).
importante tambm a carta datada em 12 de janeiro de 1981, enviada ao
Papa Joo Paulo II um grupo de acionistas do Banco Ambrosiano: "Tal como ficou
revelado por um crescente nmero de casos judiciais, Roberto Calvi encontra-se hoje
com um p sobre a Franco-Maonaria mais aberrante, como a loja manica P2, e
com o outro nos crculos da mfia, como resultado de ter herdado o posto de Sindona.
Tudo isto pde se realizar atravs da atuao de homens aos quais o Vaticano
protege e aplaude, como por exemplo, Ortolani, que se move entre o Vaticano e os
crculos mais capitalistas de vadiagem internacional. Ser scio de Calvi significa ser
scio de Gelli e de Ortolani, dado que ambos guiam e exercem sobre ele uma vasta
influncia. O Vaticano, portanto, goste ou no goste, de estar associado com Calvi,
tambm scio ativo de Gelli e Ortolani" (28).
Calvi sabia que a carta tinha sido enviada ao Papa e que contava com a
aprovao de seu administrador geral e conselheiro delegado Roberto Rosone. Este,
que se esforava por limpar o Ambrosiano, sofreria um atentado em 27 de abril de
1982, resultando ferimento nas duas pernas.
Em 2 de maro de 1981, o escritrio de imprensa do Vaticano divulgou um
documento que intrigou muita gente; nele recordava aos catlicos praticantes que o
Cdigo Cannico "probe aos catlicos, sob a pena de excomunho, unir-se a
organizaes de carter manico ou similar". Poucos dias depois, em 17 de maro, a
polcia irrompe na vila palaciana que Gelli tinha em Arezzo e em seus escritrios da
fbrica txtil Gio-Le. Gelli violara a Sudamrica. Na caixa forte de Gelli, a polcia
descobre uma lista de 962 membros da P2: militares (mais de 50), industriais,
membros do Parlamento (nada menos que 36); enfim, um estado dentro do Estado
(29).
Desde seu santurio pessoal de Montevideo, Licio Gelli seguiria exigindo
volumosas quantidades de dinheiro ao banqueiro milans, ao qual estava acostumado
a telefonar vila de Drezzo: "Clara Calvi, viva de Roberto, e sua filha Anna,
assinalaram que o nmero de telefone da vila s o conheciam duas pessoas Gelli e
Umberto Ortolani: a linha quente da loja manica P2. Gelli jamais dizia seu
verdadeiro nome quando algum da famlia Calvi o perguntava quem era. Respondialhes com seu nome em cdigo: Luciani" (30). Este cdigo ele utilizava desde 1978.
Brevemente, outros acontecimentos significativos: "em 27 de maro de 1980,
Michelle Sindona foi declarado culpado de 65 atos delitivos, entre eles, fraude,
conspirao, perjrio, falsificao de assentamentos bancrios e apropriao indevida
dos recursos de seu banco" (31). Impusseram-lhe uma condenao de 25 anos de
crcere. Isto foi nos Estados Unidos, onde se encontrava; tambm pesava sobre ele,
desde alguns anos, uma ordem de extradio apresentada pelo Governo italiano.
Em 29 de julho de 1981, Calvi "foi sentenciado a quatro anos de priso e a
pagar uma multa de 16.000 milhes de liras. Seus advogados apelaram de imediato e
Calvi foi posto em liberdade sob fiana" (32). Quase um ano depois, em 18 de junho
de 1982, Calvi aparece dependurado numa ponte em Londres (33); umas horas antes,
sua secretria, Graziella Corrocher, havia encontrado no quarto piso da sede central
do banco milans, deixando uma "nota de suicdio"; algo parecido acontece uns
meses depois, em 2 de outubro de 1982, com o Giuseppe Dellacha, um executivo do
Banco Ambrosiano (34).
Em 13 de setembro de 1982, Licio Gelli foi detido em Genebra e foi
encarcerado no Champ Dollon, uma priso de mxima segurana, enquanto tramitavase a extradio; mas em 10 de agosto de 1993 Licio Gelli escapou (35).
Por sua parte, Marcinkus e seus colaboradores seguem frente do IOR, mas
sem sair do pequeno Estado Vaticano, por temerem ser presos: "permanecem
fugitivos da justia italiana" (36).
Sem que se possa concretizar em uma pessoa a responsabilidade da morte de
Joo Paulo I, de todo o anterior se deduz que o 28 setembro de 1978 havia quem
"tivesse muito a perder" se o Papa Luciani continuava na cadeira de Pedro: Sindona,
Calvi, Marcinkus, Cody, e desde aquela tarde, o prprio Villot. Licio Gelli e Umberto
Ortolani tambm se viam diretamente afetados: "para estes dois homens, lderes da
P2, perder Roberto Calvi significava que a loja manica perderia a seu principal
protetor" (37).
E, certamente, deduz-se que havia tambm uma organizao poderosa e
tentacular, disposta a matar: a loja manica Propaganda Dois (loja P2)
RECUPERAR UM PAPA
Em todo este assunto, est em jogo a figura de Joo Paulo I que preciso
recuperar. Joo Paulo I no s o Papa do sorriso. Isto jornalismo superficial. Algo
singular ocorreu na capela Sistina quando foi eleito em 26 de agosto de 1978: falou-se
de milagre moral, eleio "carismtica", clara ao do Esprito (43). Seu nome papal
era no s uma comemorao de gratido ao Joo e ao Paulo, mas tambm todo um
programa ao servio da renovao eclesistico. No dia seguinte, em sua primeira
mensagem ao mundo, tinha que anunciar "nosso programa consistir em continuar o
seu (do Paulo VI), seguindo o rumo marcado j com tanta aceitao pelo grande
corao do Joo XXIII" (44). Para isso, queria continuar a aplicao do Conclio
Vaticano II, recordar Igreja inteira que a evangelizao continua sendo seu dever
principal, prosseguir com pacincia e firmeza o dilogo sereno e construtivo e respirar
todas as iniciativas que possam tutelar e incrementar a paz neste mundo turbado. E
tudo isso, com uma entrega total e uma vontade decidida:
"O Evangelho chama a todos seus filhos a pr as prprias foras, e a mesma
vida, ao servio dos irmos em nome da caridade de Cristo: "Ningum tem maior
amor, do que aquele que d sua vida por seus amigos" (Jn 15, 13). Neste momento
solene pretendemos consagrar tudo o que somos e podemos a este fim supremo, at
o ltimo suspiro, conscientes do encargo que Cristo mesmo nos confiou: "Confirma
aos irmos (Lc 22, 32)".
Benelli, seu grande eleitor, conhecia bem o Papa Luciani: "depois de absorver
toda a informao que pudesse obter, ento, e s ento, tomava uma deciso. Mas
quando o Papa Luciani tomava uma deciso, no havia nada que pudesse lhe deter
ou, lhe apartar de seu objetivo. Amvel, sim. Humilde tambm. Mas quando
empreendia uma ao, era como uma rocha, ladeira abaixo" (45).
A Igreja tem direito de saber
Em uma recente visita Vittorio Veneto, onde foi bispo o Papa Luciani, Joo
Paulo II proclamou esta verdade profunda e fundamental: sobre o horizonte da histria
atual est a figura.
DOCUMENTO N 7: ABORTO e Consumismo Dr. Carlos E. Borro
O final do caminho
Parecesse que nos ltimos tempos prevalece a idia de que no to
importante melhorar o existente como substitui-lo por um pouco mais moderno. Isto
nos leva a pensar em dois conceitos diferentes do que o progresso. Melhorar o
existente implica um reconhecimento do trabalhado anterior sobre o tema por outros
seres humanos, que investiram grande parte de sua vida em criar algo que no
obstante possvel felizmente de ser superado. Quase toda a criao humana
construda tijolo a tijolo com o esforo de geraes inteiras, e isto implica um triunfo. A
idia de substituir o obsoleto por alguma coisa mais moderna traz o perigo de negar os
passos anteriores, arriscando passar por cima de conhecimentos que no se
adquirem, e chegar ao xito por um atalho fortuito. O xito to espetacular e
explosivo como os fogos artificiais; o triunfo um processo laborioso e lento como as
velas que iluminam noite a noite nossas lojas manicas. No necessrio dizer que
levando isto produo de elementos mais sofisticados como mquina de lavar
roupas, automveis ou computadores, para dar s exemplos simples, sua substituio
por unidades de ltima gerao no contradiz mas tampouco sintetiza a noo de
progresso.
Mas o panorama muda totalmente quando falamos de seres humanos. A idia
de que estes podem ns podemos ser trocados por unidades de ltima gerao,
para pior com o implante de ignorncia, ingenuidade e esprito crtico em mentes no
evoludas, formando seres que sejam mais aptos para efetivar novos programas de
produo em cadeia de tudo aquilo que se possa vender e faa diferena. Isto parece
definir uma poltica que parte de vento em popa. Depois de tudo se implantam
cabelos, seios, ndegas, perfis, prestgios de silicones ou outros materiais que andam
por a. Para isso no parece importante desmantelar o sistema educativo e descuidar
ao extremo daquelas genocdio vistas plenas de "conhecimentos obsoletos" que
alguns, pontuados de melanclicos fracassados, chamam experincia. Por isso se
aconselha aos ancies abster-se; diz que j cumpriram seu ciclo e agora interferem ao
ocupar um lugar que necessita tecnologia de ponta. Reservatrios de duvidosas
lembranas de um passado mais humanizado, suas anti-estticas rugas, seu caminhar
lento e torcido; sua teimosa tendncia a nos recordar a finitude de nossas vidas,
resultam srios obstculos na produo de A Bem-sucedida Felicidade.
Para isso vm bem desmantelar a sade pblica, e transformar seus centros
assistenciais em mquinas empanturradas da moral do poder, ou em cemitrios de
sucata. Como so os geritricos. Como eram os leprosrios da Idade Mdia,
convertidos depois em "hospitais" que em seu incio foram depsitos de sifilticos,
loucos, criminais ou prostitutas retiradas com magras economias. Hoje depositamos
Afeganisto,
Panam,
Grenada,
Vietnam,
Iraque-
Kuwait,
mais
O caminho
Voltando para nosso tema atual, enfocar estes graves problemas da opo a
favor do aborto ou a favor da vida, uma falsidade e uma manobra de distrao.
Porque ningum, salvo um profundo perturbado mental psictico, psicopata ou
perverso pode estar a favor do aborto porque goste de abortar. Salvo os que o
praticam profissionalmente, quem precisamente est a favor do no ao aborto porque
a legalizao terminaria com o po deles de cada dia. No mais que atravs da
educao encarada seriamente e sem dogmatismos nem prejuzos, onde se afianar
a boa madeira dos seres humanos que, ao longo, no curso de geraes vindouras
daro lugar formao de seres, no a escala industrial e consumista, mas artesanal
e qualitativamente melhor. No isso acaso para o que tendem os maons? Depois
de tudo parece que estamos de acordo em que o homem devesse ser a Obra mxima
de Deus, seja qual for a concepo religiosa que defina aquilo superior que se
encontra nos princpios de toda Criao. Nossa idia de um Grande Arquiteto que
culmina sua obra criando um mamfero evoludo ao ponto que necessita da mais
prolongada ateno pessoal o beb humano necessita de anos para aprender a
subsistir por seus meios, impe pensar que se a natureza marcar isso, o artesanal
inerente criao humana. Se alm ao ser humano lhe outorga o dom do
pensamento, a possibilidade de abstrair, a percepo embora seja nebulosa de
um mundo suprasensvel, o sentimento do amor inseparvel da concepo de novos
seres, resulta impossvel deixar liberados regio do instintivo a procriao e
preservar a atividade criadora quase unicamente com os decretos penais do no ao
aborto, em lugar de seguir o longo caminho empreendido para conseguir que a maioria
da humanidade encontre a luz para a qual seus olhos foram criados.
O ensino manico
O caminho inicitico manico pode tomar-se como alegoria de uma
deontologia da vida. Dizemos que a iniciao uma porta de entrada e um recomeo
vital que, deixando atrs o que convimos e no chamar profanidade, leva-nos para
uma possvel superao de nosso prprio ser. Ansiamos e trabalhamos para que este
lucro se estenda beneficiando o resto do mundo para seu bem. Nada mais doloroso
que nos equivocar ao aceitar o ingresso de um profano que d provas de possuir um
mau material para colaborar na tarefa manica. Nada mais doloroso, uma vez
comprovado o engano, que a deciso de separar o da Ordem por sua conduta
manifesta e comprovada; mas no fica outro remdio, porque verdade aqui aquilo da
m ma que apodrece ao resto da gaveta. A loja manica me se compromete a lhe
ensinar, gui-lo, apoi-lo, cont-lo; at que formado possa por sua vez completar a
cadeia benfeitora. Se a loja manica no pode ocupar-se seriamente no deve
pretender nenhum ingresso, pois seria uma m me. Sendo assim, como o dissemos,
devemos abortar ao falso Irmo. E doloroso, e no deveria ter acontecido, mas o
ltimo recurso para salvar o dano potencial futuro ao grupo fraterno.
Da mesma maneira, a futura me biolgica em primeiro lugar, o casal em seu
conjunto, e as condies que rodearo ao embarao sero as determinantes de
aceitar ou no a concepo da vergntea. Sem educao sexual, sem planejamento
familiar, sem guias peritos e sensveis que aconselhem sem dogmatismos, os
embaraos correm o risco de entrar em uma zona governada pelo azar, mais que
pelos sentimentos e o saber mnimo necessrio para formar a um ser humano.
Porque isso se trata, nada menos, quando se fala de procriar humanos.
Concluses
Possivelmente se planejssemos com modstia a nica vida visvel que temos
sobre o nico planeta habitvel que temos, e educssemos aos homens neste sentido.
Possivelmente se pensssemos que no temos necessariamente que povoar o
planeta com nossa prpria prole porque o manda o Senhor, ou o mandato familiar, ou
social, ou a "natureza feminina", etc., e educssemos aos mais humildes neste
sentido. Porque se no nos sentimos capacitados para am-los, cuid-los e lhes
possibilitar uma vida de acordo com o mais elementar do que significa ser humano,
corremos o risco de tirar os potenciais dos filhos de um nada real para deposit-los em
um nada virtual. Uma sinttica vida de mquina de lavar roupas de ltima gerao,
fabricados sob licena da Vctor Frankenstein Corporation. 23-11-2001
Para conjurar o perigo, David Rockefeller, utilizando por certo as tese de Brzezinski,
transpe diviso Norte-Sul as recomendaes que seu irmo tinha aplicado antes
Este diviso-Oeste. E o que mais importante, generaliza alm disso, ao conjunto do
mundo, uma viso cujo alcance, em 1969, estava limitado, provisoriamente, ao
continente americano.
Desde esta perspectiva, David Rockefeller, respondendo a uma sugesto
explcita de Brzezinski, organiza a "Comisso Trilateral": os EUA, Europa ocidental e o
Japo devem ficar de acordo frente ao Terceiro mundo, que parece querer organizarse e do que dependem os pases industrializados para importar matrias primas e
energia, e para dar sada para seus produtos. E o Terceiro mundo est em plena
expanso demogrfica.
A ameaa que pesa sobre a segurana dos pases ricos provm, segundo eles,
dos pases pobres. As economias dependem agora umas de outras, os passes ricos
no devem devorar-se entre si, devem ao contrrio respaldar-se; devem preservar e
inclusive acentuar seus privilgios. As empresas multinacionais aparecem aqui como
um mecanismo essencial do sistema global da dominao; levam a cabo uma
industrializao que ao mesmo tempo se encarregam de limitar. Graas aos centros
de deciso e a metrpoles, fazem possvel o controle dos custos de mo de obra.
Mantm uma chantagem apoiada na ameaa do traslado de fbricas, em caso de que
considerem exorbitantes as reivindicaes dos trabalhadores locais. Organizam a
competncia e, ao mesmo tempo, controlam-na, j que as relaes de competncia
ficam limitadas ao mundo dos trabalhadores, entre os quais as desigualdades de
retribuio constituem, a nvel mundial, um fator de diviso que ter que alimentar para
continuar dominando. Em suma, as multinacionais velam sobre seus mercados,
protegem, em caso necessrio, seus oligoplios, e vigiam e, em ocasies, freiam o
desenvolvimento econmico das naes satlites.
Por sua parte, a investigao cientfica dever intensificar-se e consertar-se
para garantir a manuteno de um avano constante e decisivo com respeito aos
pases menos desenvolvidos. A alta tecnologia ser exportada com grande
vimos - que a desumana poltica demogrfica levada a cabo na China popular foi
apoiada e inclusive estimulada por alguns crculos norte-americanos e ocidentais
inquietos pela apario de um novo "perigo amarelo". Os pases do Terceiro mundo
devero, pois, aceitar um programa "global". Como os pases ricos necessitam seus
recursos, estes pases em vias de desenvolvimento no podero sentir-se irritados ou
escandalizados pela manuteno de antigos mtodos de explorao. Tero que
admitir que seu desenvolvimento ter que fazer-se sob controle; chegado o caso,
poder elogi-la virtude do companheirismo" podero, por exemplo, transferir-se a seu
territrio
algumas
indstrias
poluentes,
declaradas
indesejveis
nos
pases
desenvolvidos. Em qualquer caso, ter que impedir que se organizem para esquivar a
vigilncia das naes poderosas.
De todas maneiras, existem limites para o crescimento econmico, tambm
existem para o crescimento poltico. Assim o sublinhava Samuel P. Huntington em um
Relatrio para a Comisso trilateral sobre a gobernabilidade das democracias:
"Havemos de reconhecer que existem limites potencialmente desejveis para o
crescimento econmico. E igualmente, em poltica, existem uns limites potencialmente
desejveis para a extenso da democracia poltica."
Estamos, pois, ante uma formulao de alcance mundial do antigo
messianismo norte-americano. Mas indispensvel assinalar o que esta formulao
tem de essencialmente novo e original: este messianismo pretende, em efeito, atrair o
concurso no s das naes mais ricas, mas tambm tambm das classes ricas das
sociedades pobres. Fica evidene, ante os ricos do mundo inteiro, que os pobres
constituem uma ameaa potencial ou inclusive atual para sua segurana. Pelo que se
trata, em primeiro lugar , certamente, de proteger a segurana dos EUA ou, mais
exatamente, dos ricos dos EUA; mas tambm da segurana dos ricos de todos os
pases, a quem se convida a constituir, sob a direo dos Estados Unidos, uma unio
sagrada cuja razo de ser objetivo o conter a decolagem da populao pobre:
"Multimilionrios de todos os pases, unos!"
Assim reinterpretada, a doutrina da conteno ressurge como o Fnix renasce
que o emite.
A linguagem, que deveria ser o prottipo da mediao entre pessoas, convertese em meio por excelncia da posse de outros. Como o sujeito produtor de discursos
no diz nunca quem realmente, tudo o que diz est tachado de dissimulao e
engano. Suas palavras se transformam em instrumentos de agresso contra a
inteligncia e a vontade dos destinatrios das mesmas. Este discurso violenta s
pessoas que recebem-no, reduzindo-as condio de receptculos passivos de uma
verdade vinda de fora, de depositrios de um saber alienado e at esotrico. De um
saber supostamente cientfico, cuja revelao foi feita a seus iniciados, segundo estes
acreditam, graas a sua competncia, de um saber que procura as bases do papel
messinico que lhes corresponde para abrir por fim sociedade humana o caminho da
felicidade...
Pois que novos territrios ficam ainda por conquistar? As novas fronteiras do
imperialismo j no so fsicas; coincidem com as da humanidade inteira. No basta
dizer que ter que alienar ao homem, ou que ter que possui-lo em todas as
dimenses de seu eu. O que ter que fazer emergir um homem novo,
completamente purgado de suas crenas passadas, de sua moral sexual, familiar,
social, de sua crena no valor pessoal de cada homem e de sua crena em Deus,
sobretudo em um Deus que se revela na histria com o fim de associar o homem
seu intuito de criao, de salvao e de amor.
Encontramo-nos assim, no novo imperialismo, ante a terceira caracterstica do
totalitarismo. O novo imperialismo, como vimos antes, no emana de um Estado
particular, mas sim da classe internacional dos ricos. Em troca, como j dissemos,
este novo imperialismo est desprovido de um "duque" ou "chefe", pois os que o
fomentam cuidam de no se deixar ver. Quanto ao terceiro ponto, entretanto, vamos
ver que a nova classe imperial volta para as fontes da tradio totalitria clssica:
divulga uma ideologia onde se encontra, segundo ela, o fundamento de seu
legitimidade.
A ideologia da segurana demogrfica
transcndencia social que lhe dizem o que pode desejar ou deve querer. Esta
ideologia serve de fundamento s instituies polticas e jurdicas que lhe servem.O
direito, por exemplo, que deveria, por definio, aplicar seus esforos instaurao da
justia para todos, objeto de uma manipulao ideolgica em proveito da minoria
dominante constituda pela internacional da riqueza.
Mas se, como indivduos, os membros da minoria dominante so geralmente
inapreensveis, no por isso impossvel fazer uma idia bastante clara sobre o
esprito que lhes anima. A identidade desta nova classe imperialista pode determinarse facilmente remontando da ideologia que produz e dos destinatrios da mesma. O
discurso ideolgico da nova classe imperialista tem um contedo bastante spero.
Comea afirmando-se como princpio o acontecimento liberador da morte de Deus.
Este princpio libertador nos diz, porque Deus impede a autonomia do homem e
sua felicidade. Assim, Deus deve morrer, e inclusive ter que lhe ajudar a morrer, para
que o homem possa viver e tomar por fim seu destino em suas prprias mos.
Cumprida esta condio, a nova humanidade pode nascer, e deste parto devem
ocup-los iniciados. Neste nascimento, o papel de alguns mdicos ilustres ser
determinante e, ao mesmo tempo, contraditrio. A eles corresponder o denunciar as
crenas passadas, pr-cientficas, assim como os tabus que acompanham a
sortes de crenas. So eles quem definiro esta tarefa, mas sua misso se fundar
sobre a afirmao desses mesmos postulados. Necessitam uma ideologia para
legitimar seu papel, mas so eles os que definem o contedo de tal ideologia. Os
tecnocratas mdicos que engendram o novo imprio no se envergonham de
semelhante petio de princpio. Pretendem que o objetivo que tem que procurar a
todo custa a segurana demogrfica, mas o imperativo da segurana demogrfica
o que se supe que cobre a legitimidade da tecnocracia.
Com o apoio valoroso dos demgrafos, os tecnocratas se dispem a assistir
humanidade no parto do sentido de que sua evoluo portadora. So chamados a
exercer uma nova medicina: uma medicina do corpo social mais que do indivduo.
Uma medicina que consiste em administrar a vida humana como se administra uma
matria prima; em constituir uma nova moral apoiada sobre o novo sentido da vida; em
penetrar na poltica com o fim de engendrar uma sociedade nova; em ruir a concepo
tradicional da famlia dissociando, com uma eficcia total, a dimenso amorosa e a
dimenso procriadora da sexualidade humana; em transferir sociedade a gesto da
vida humana, da concepo morte; em proceder, com isso, a uma seleo rigorosa
que sero autorizados a transmitir a vida: temas todos eles que foram dolorosamente
experimentados na histria, inclusive recente, mas que aqui se reativam com energia e
se integram em um quadro lgubre e mortfero.
E nestes temas predominantemente neomaltusianos vm a enxertar-se outros
temas maltusianos clssicos. A felicidade da sociedade humana - nos diz- exige no
s uma seleo qualitativa; requer igualmente a determinao de uns limites
quantitativos. "Ns sabemos" que os recursos disponveis so limitados, e que um
planejamento realmente eficaz da populao mundial condio indispensvel para a
sobrevivncia
da
humanidade.
"Ns
sabemos"
que
esta
necessidade
ignora toda possvel busca filosfica - e com maior razo teolgica - da verdade do
homem, a sociedade e o mundo. Em particular, fica excludo todo discurso sobre um
ser transcendente extra-mundano. A idia mesma de uma referncia criadora comum
a todos os homens declarada a priori sem sentido: intil consider-la sequer, de
agora em diante, uma vez reconhecida a morte do pai, a fraternidade deixa de ser
possvel e no h uma participao em uma existncia recebida de um mesmo
criador. S existe a vontade pura. A sociedade se declara transcendente: uma nova
religio civil nasceu, um novo atesmo poltico, um novo reino, cujas divindades pags
levam por nome poder, eficcia, riqueza, posse e saber. Os que so ricos, sbios e
poderosos demonstram, graas a seu triunfo sobre os fracos, que esto justificados
para exercer um papel messinico. Neles se encontra em efeito, tanto a medida de si
mesmos como a de outros.
Esta ideologia messinica e hermeticamente laica, assim como a moral do
amor que lhe inerente, exige que seus autores reprogramen a outros homens. Ter
que program-los fsica e psicologicamente; ter que planejar sua produo e sua
educao; para isso, ter que utilizar o hedonismo latente, e contar com a busca do
prazer. Mas ao mesmo tempo, ter que alienar aos casais, tirando-lhes toda
responsabilidade em seu comportamento sexual. Em suma, os tecnocratas mdicos,
peas Mestres das foras imperialistas, devero exercer um controle total sobre a
qualidade e a quantidade de seres humanos.
Este discurso ideolgico, que tem a virtude de eliminar o sentido da
responsabilidade e a capacidade de ao nas pessoas, exerce alm disso a mesma
influncia no plano da sociedade. Para o Terceiro Mundo, em particular, estas idias
so totalmente desastrosas. Consistem em fazer acreditar que a pobreza natural,
que uma fatalidade estritamente ligada a um excesso de crescimento demogrfico.
junto a essa considerao quantitativa, insinuar-se- tambm, seguindo Galton (18221911), que a pobreza dos pobres a melhor prova possvel de sua mediocridade
natural. No ter que lhes deixar, pois, encher o mundo, tanto por seu prprio bem
como pelo bem geral. Um e outro recomendam que o nmero de pobres seja
irracional, dissimulado sob a camuflagem enganosa de uma ideologia de autoproteo. A ideologia neo-imperialista da segurana demogrfica pode, pois,
considerar-se bastante prxima da ideologia nazista; , em realidade, em mais de um
sentido, uma extrapolao da mesma. Enquanto que o nazismo se apresentava como
uma nacional-socialismo, no neo-imperialismo atual os mtodos se refinaram. No se
trata j de um imperialismo predominantemente militar, como entre os romanos, ou
predominantemente econmico, como na Inglaterra vitoriana, trata-se de um
imperialismo de natureza claramente totalitria. Os idelogos tm feito um esforo
notvel para dissimular melhor seus intuitos. O papel da ideologia se fez mais
importante: a conquista e o domnio dos corpos passa atualmente pelo domnio das
inteligncias e das vontades, e vice-versa. Estamos em presena de um fenmeno
novo: o pan-imperialismo, onde o controle das almas to importante como o dos
corpos.
...e "metapoltico"
E finalmente, como sua inspirao direta a forma mais recente do
cientificismo, este pan-imperialismo de natureza metapoltica: esfora-se em fazer
triunfar uma nova concepo da vida humana na qual esta s tem sentido luz da
transcndencia social. O panimperialismo se caracteriza, com efeito e acima de tudo,
pela concepo particular do homem que est por cima do mbito do poltico. Em
nome dessa antropologia, o novo imperialismo ocupa as estruturas que lhe so
necessrias para seu poder: polticas, cientficas, econmicas, informativas, jurdicas,
militares, religiosas, etc. Todas estas estruturas transmitem o poder imperialista, como
por hipteses, at os limites da terra.
O Estado totalitrio clssico todo-poderoso dentro de suas fronteiras, mas
este poder est limitado pelo poder de outros Estados. Encarna-se em um prncipe (ou
um governo) que pode identificar-se, que visvel e, portanto, acessvel, exposto a
uma possvel agresso e, portanto, destrutvel. Aqui, em troca, a revoluo parece
impossvel, pois o prncipe deste mundo cuida-se bem de no desvelar seu rosto (cfr.
Joo 44). O imprio metapoltico aspira a uma supremacia incondicional e
Canes de Gesta dos que viveram nos momentos Trgicos, os que tm feito de sua
vida a ltima chama, o ltimo Batalho, os poetas da Nova Era.
Os que nos recordam que perdendo ganhamos, que a luta poltica segue, mas
a vitria do esprito contra a Besta j est ganha."
R. Bau
EDIES NOVA IDADE, Chile. Volume 1 e 2. Ano 107 e 108 da Nova Era
A vida dos homens desta Era lamentvel normalmente uma repetio dos
mesmos atos vulgares e escatolgicos que a Natureza nos impe: comer, reproduzirse e defecar. E estes so seus atos mais significativos, porque outros, o trabalho, suas
aspiraes e suas diverses, seu interior e seus desejos so de uma ruindade tal que
no merecem sequer leva-los em conta. H, obvio, os homens com uma vida
importante neste mundo, so os mais piratas, os mais agiotas, os que destacaram
em sua misria moral, os triunfadores na olimpada do lixo, esses que saem em letras
grandes na imprensa, os grandes homens do triunfo material, a elite do Mundo
Obscuro, reflexo de toda a ruindade do mundo de Os Protocolos.
Para ns que nascemos neste momento lamentvel da Humanidade a
Admirao por um Grande Homem algo muito estranho de poder sentir, uma
oportunidade que poucas vezes podemos desfrutar.
Nasci em 1948, no pude conhecer a maioria dos grandes homens, nem os
polticos nem os artistas, nem os gnios; no pude falar com Pio Baroja ou Unamuno,
nem lutar com Hitler ou Codreanu, nem esperar ansiosamente a prxima obra do
Wagner, Richard Strauss ou de Papini. No cheguei a tempo.
Em troca, pude conhecer a misria moral dos atuais Prmios Nobel, rasteiros
e vulgares at o infinito; pude rir com o lixo de um Tapies e admirar a homenagem de
todos para os fantoches de Mir; pude conhecer os ratos agiotas e aos cantores de
moda abarrotados de droga e lcool, conhecer corruptos e degradados politiqueiros e
mentirosos profissionais com cargos de Presidente.
Por isso quando, por sorte do destino, pude at conhecer um Grande Homem,
me considerei muito afortunado. Conhecer Skorzeny, Degrelle, Winifred Wagner ou
Barbie; poder conhecer o Arno Breker ou Juan de Avalos, a famlia de Hess ou Hans
Rudel, umas dzias de grandes homens, dos quais no s levaram uma grande vida
de heri, mas tambm que foram pessoas de uma valia espiritual profunda e sincera.
Pouco a pouco foram morrendo, e no so substitudos por quase ningum em uma
poca estril. S conheci uns pouqussimos grandes homens dentre as novas
geraes. Pessoas de verdade, cheias de vida espiritual, de sensibilidade de fora e
luta, de austeridade, de sacrifcio, e valentes para enfrentar o Sistema, mas so to
poucos. No direi seus nomes pois at vivem (para um Grande Homem o louvor no
um mrito somente uma molstia), mas so to pouco que me sobram dedos em uma
mo. Por isso fazia anos que espervamos as Memrias Alguns Grandes Homens
que at ficaram, Dom Miguel Serrano.
Uma grande Pessoa no se distingue pelo poltico, nem s pelos cargos ou
atuaes, mas sim por essa vida intensa, vivida com estilo e luta, dura e sacrificada,
sem motivaes de xito ou pagamento, mas sim por um grande Ideal. Quem cobra
em dinheiro ou xito por suas obras j tem o prmio que merece, s quem atua por
valores ntimos merece o prmio do reconhecimento.
Poucos lutam 10 anos seguidos por suas idias, muito poucos lutam 30 anos, e
s os grandes homens lutam uma vida inteira. Vi muitas vezes, como os mais
agressivos e radicais deixavam o sacrifcio e a entrega quando os anos passavam.
Porm, no a luta somente o que d a grandeza, preciso ainda que esteja unida
tica e a Arte, a Sensibilidade. Lutar uma vida e Sentir uma Vida, isto faz o Heri.
"Os sobreviventes da Guerra Csmica, o ltimo intento de trocar o curso da
Fatalidade", refugiados agora na Poesia e a Arte, no podem resignar-se e seguirem
na luta diria, ruim em sua inutilidade, mas gloriosa em sua entrega. Gastando suas
poucas economias em propaganda ou livros, em grupos ou aes.
Quem dos homens deste mundo mercenrio atual se pode igualar com aquele
Fredich Kuhfuss que aos 80 anos gastava sua penso de retirado em editar folhas de
propaganda por seus ideais e as repartir pessoalmente, meio coxo, pelas ruas de
Barcelona, depois de 60 anos de luta contnua desde as SA a CEDADE? Morreu s e
pobre em um hospital de caridade. Mas que riqueza tinha acumulado, que riqueza nos
deixou com seu exemplo aos que fundaram a CEDADE.
Miguel Serrano nasceu em 1917, de forma que pde viver toda a Grande
Tragdia, nasceu no Chile, chileno at a medula, sua vida uma vida intensa, cheia
de uma vitalidade e um sentimento pessoal, mas de uma vez imersa em feitos
transcendentes, contatos com pessoas e acontecimentos nicos, e tudo dentro dessa
concepo transcendente da qual Dom Miguel foi o primeiro propagador.
VOLUME 1: APARIO DO EU E AFASTAMENTO DELE
VOLUME 2: Hitler E A GRANDE GUERRA. Preo: 10.000 ptas.
Um ser humano nasce, mas no um ser isolado, no no sentido natural que
temos ns, est a herana, a estirpe, a casa familiar, em torno da famlia. E com isso o
amor terra, ao Chile, a suas tradies e sua gente, aos detalhes de sua terra. Ento
no era at nazista (como se diz no Chile), mas esse amor terra j o predizia.
Serrano recorda especialmente Nicols Palcios, com seu livro "Raa Chilena",
um autntico monumento estirpe chilena, a sua origem e a sua aristocracia do
sangue.
Inicia seu eu, sua prpria vida, conhece como companheiros de estudos muitos
dos grandes intelectuais dos anos 20 e 30 chilenos. companheiro e amigo de Hctor
Barreto, ou de Huidobro, poetas, escultores, literatos, toda uma gerao de gente
interessante.
Serrano forma parte desse conjunto de literatos e poetas que h em todos os
pases durante os anos 30, que procuravam sadas e ideais, contra o mercantilismo e
o materialismo.
Ento comea a descobrir feitos que outros no se atrevem a dizer em pblico.
Comea a ver que os intelectuais que se rendem ao marxismo e maonaria
recebem todo tipo de ajuda, comemoraes e prmios, seja qual for sua valia,
enquanto que os rebeldes e autnomos no tm suporte algum.
Essa contradio o confunde: o prprio sistema ajuda aos que lhe criticam se o
fazem com o marxismo por diante. Neruda o exemplo mximo do estalinista
Indira Ghandi, com Hesse, etc. mas fica o terceiro volume para acabar de desenvolver.
E em uma vida to rica, no pode faltar a poesia, o sensvel, sempre presente.
Sempre em contato com artistas e poetas. Uma vida com dor, dor pela derrota Externa
do nazismo, compensada
esposa, compensada com seus filhos. E por fim dor porque quando encontra uma
mulher excepcional, Irene, com uma sensibilidade especial, ela morre em curto tempo.
Dor e Luta. Um livro sensvel e instrutivo de uma vida intensa e valiosa. Esperamos o
terceiro volume. E dois volumes com dedicatria especial a uma camarada espanhola.
Sabe-se, que foi membro ativo do CEDADE, uma pessoa de sensibilidade
extraordinria, e agora uma ajuda inestimvel no Chile para Serrano.
No um livro para qualquer um, no para uma leitura poltica, no para ler
como entretenimento nem para ler como leitura poltica. uma obra para pensar e
sentir, para gente sensvel e apaixonada, para entender mais o Esoterismo, para
contatar com um mundo que se acabou, mas que ainda ficam fascas viventes, um
mundo que se afundou, e no falo s do poltico, afundou-se tambm a arte e a
sensibilidade daquela poca, agora vivemos em torno da misria espiritual que era
lgico de esperar governando Sin.
Protocolo n 20 de "Os Sbios de Sin": (Escritos antes da existncia poltica
do Hitler).
"S se um gnio aparece no campo contrrio poder nos combater. Mas o
conflito entre ele e ns tomar propores nunca vista na terra. E no nos poder
vencer porque nossa conspirao milenria e nossa experincia tambm.
Juntaremos todos os pases contra ela. E uma vez derrotado, utilizaremo-lo para
cumprir nossos propsitos de impormos como os amos absolutos da terra".
Nova Ordem do ponto de vista da ONU http://www.geocities.com/neworder2013.htm
Quem o supostamente perigoso Comandante Clomro?
NEW ORDER
Bem-vindos soleira dos dois futuros possveis do mundo...
PGINA ANTIPROFTICA
A SEU AMO
REPRESLIAS E PERSISTNCIA NO
ENGANO
NACIONALIDADE
COMUM
PATRIOTISMO
MUNDIAL
Socful Science."
"Organizaes dentro da Nova Ordem Mundial: 1944 Bretton Woods Agreement ,
criado pelo Banco Mundial (WB), o Fundo Monetrio Internacional (IMF) e o General
Agreement of Trade and Tariffs (GATT).
"Em 1968, em um prova litogrfica da Associated Press, diz-se que Nelson
Rockefeller, membro do CFR disse que como presidente, ele "trabalharia pela criao
internacional de uma Nova Ordem Mundial". (Ele perdeu a nomeao Republicana
para presidente no ano seguinte diante de Richard Nixon).
Durante a visita Presidencial China em 1972, em sua mensagem ao Premier
Chou En-Lai, o presidente Nixon disse: "existe a esperana de que cada um de ns
coopere para a construo de uma nova ordem mundial".
Em 8 de maio de 1972, Roy M. Ash, declarou que "em duas dcadas, o
trabalho em reas institucionais por uma Comunidade Econmica Mundial estar
iniciando e os aspectos da soberania nacional ficaro esquecidos ante a autoridade
sobre-nacional"
Em RIO: Reshaping the International Order (1976), o Clube de Roma fez um
chamado a uma nova ordem internacional, incluindo uma redistribuio econmica dos
bens, concluindo: "Uma nova ordem mundial deve por necessidade estar apoiada no
reconhecimento da interdependncia entre as naes ricas e pobres. Um novo
sistema de valores mais apropriado para as necessidades das futuras dcadas."
Em "The Trilateral Connection", que apareceu na edio de julho do Atlantic
Monthly, o autor Jeremiah Novak estabelece que: "Pela terceira ocasio neste sculo,
um grupo de acadmicos norte-americanos, homens de negcio e do Governo est
planejando a promoo de uma Nova Ordem Mundial. Estes homens esto
procurando uma comunidade de naes desenvolvidas para coordenar os assuntos
econmicos e polticos do mundo."
Em um discurso para arrecadao de fundos em So Francisco em 1990, o
Presidente George Bush remarcou: "De novo neste sculo, o mapa poltico do mundo
se h transformado. E em cada instncia, a Nova Ordem Mundial necessita antes de
que surja algum tirano ou alguma sangrenta guerra de propores mundiais". Esse
discurso foi feito perto de 7 meses antes de que o ditador Saddam Hussein invadisse o
Kuwait e de que o Presidente Bush adotasse o conceito de "Nova Ordem Mundial".
Antes da invaso iraquiana ao Kuwait em 2 de agosto de 1990, o Embaixador dos
Estados Unidos em Irn, April Glaspie, disse Saddam: "no temos opinio alguma
sobre os conflitos entre os pases rabes, tal como o desacordo que existe entre seu
pas e Kuwait. Esse conflito no est associado com a Amrica no. Ns esperamos
que vocs resolvam este problema por meios razoveis". O porta-voz do Secretrio de
estado Baker, Margaret Tutweiler, confirmou ao Embaixador Glaspie: "Os Estados
Unidos no estavam obrigados a vir em auxlio do Kuwait se o lder era atacado". Dois
dias antes da invaso, o Assistente do Secretrio de estado para os Assuntos do
Oriente Mdio e o Sul da sia, John H. Kelly, deu ao Congresso a mesma mensagem
que Glaspie tinha dado ao Hussein. Desta maneira, Hussein levou a cabo a invaso
porque pensou que os Estados Unidos no interviriam no conflito. Ele foi enganado
deliberadamente pelos oficiais dos Estados Unidos porque o Presidente Bush queria
encontrar um novo ditador ou o incio de uma sangrenta guerra mundial com a
inteno de iniciar a criao da Nova Ordem Mundial".
Em 11 de setembro de 1991, em um documento enviado ao Congresso
intitulado "Toward a New World Order", o Presidente Bush disse: "...a crise no Golfo
Prsico oferece uma nica oportunidade para nos mobilizar para um perodo histrico
de cooperao. Depois destes tempos problemticos, uma Nova Ordem Mundial pode
surgir, no que todas as naes do mundo, de este a oeste, norte e sul, possam
prosperar e viver em uma convivncia harmoniosa que deve nascer".
E em um documento enviado O.N.U. em 1 de outubro de 1991, Bush falou
de "uma fora coletiva da comunidade mundial expressa pelas Naes Unidas. Um
movimento histrico para uma Nova Ordem Mundial; uma nova cooperao entre as
naes. Um tempo em que a humanidade enfocou para si mesmo para trazer para o
mundo uma revoluo do esprito e da mente, e iniciar o caminho pela volta de uma
Nova Era".
foras e arma para estabelecer a paz mais numerosa e efetiva, que sempre estejam a
disposio do Conselho de Segurana e que estejam subordinadas ao comando
militar da O.N.U. Um poderoso processo de internacionalizao poltica e tecnolgica
est se levando a cabo."
Dennis L. Cuddy e Robert H.Golsborough, The New World Order: Chronology and
Commentary, Vol. I & II, 1993, The American Research Foundation, Inc.
ORIENTAES POSITIVAS
"Devemos tomar s Naes Unidas pelo que : um instrumento das naes,
reconhecidamente imperfeito, mas indispensvel, na evoluo pacfica para uma
ordem mundial mais justa e mais segura. Nesta etapa da histria humana, a
organizao mundial se faz necessria. As foras atuantes tambm estabeleceram os
limites dentro dos quais o poder da organizao mundial pode desenvolver-se a cada
passo, e alm dos quais o progresso, quando o equilbrio de foras o permita, s ser
possvel mediante processos de crescimento orgnico do sistema de costumes
estabelecidas e leis prevalecentes na sociedade das naes."
Dag Hammarskjld, Secretrio Geral da ONU. Publicado na Revista de Las Naes
Unidas, Vol. IV, n II (maio de 1958).
"Entendemos por ordem mundial o estabelecimento de instituies, a
elaborao de procedimentos e o desenvolvimento de atitudes da mente que abranjam
toda humanidade, para fins que no possvel alcanar mediante nenhuma unidade
social menor".
H. L. Elvin, diretor do Instituto de Educao da Universidade de Londres, Problems of
Word Order, 1966.
"Para escapar desta armadilha necessita-se de uma Nova Ordem Econmica
Mundial, que inclua um novo sistema financeiro e de crdito mundial apoiado na
capacidade produtiva, em um s sistema monetrio. A introduo destas grandes
mudanas no pode ser iniciada atravs de negociaes bilaterais entre as naes
soberanas, mas sim requer uma ao coletiva de pases no aliados e devedores sob
o trabalho de um novo sistema mundial de finanas, regulado por uma s constituio
maior influncia teve no sculo como um modelo social capaz de resolver os dilemas
que atualmente enfrenta o homem moderno".
O
Marxismo
"substituiu
melhor
idia ao
alcance
em
uma
realidade
de maneira secreta entre os nveis mais altos do Governo Britnico, tendo uma grande
influncia para as polticas externas e a interveno da Inglaterra na Primeira guerra
mundial.
Segundo Mestre Quigley, em Nova Iorque o Grupo da Mesa Redonda era
conhecido como o Conselho de Relaes Exteriores (CFR em ingls). De acordo com
Quigley, as dinastias financeiras mais importantes dos Estados Unidos depois da
Primeira guerra mundial eram as famlias Rockefeller, Kuhn, Loeb & Company, e
muitos outros (Quigley, P. 529), formaram parte da CFR. Entre os fundadores da CFR,
encontram-se muitos dos que parece ser financiaram a Revoluo Bolchevique. A
CFR foi conhecida de diferentes maneiras atravs das dcadas, como "The
Establishment", "o governo invisvel" e "o escritrio estrangeiro Rockefeller".
O controle do C.F.R. sobre o Departamento de Estado dos Estados Unidos
est contido em Prova litogrfica ao Presidente da Conferncia de So Francisco, a
publicao 2349 do Departamento de Estado. Este prova litogrfica do Secretrio
Edward R. Stettinius (C.F.R.) ao Presidente Truman. Este documento estabelece que
os novos problemas que surgiram depois da guerra requeriam a criao de um comit
especial que pudesse solucion-los. Como resultado deste documento, criou-se a
Comisso dos Problemas Ps-Guerra, a qual estava conformada por altos oficiais do
Departamento de Estado (todos exceto um eram membros do CFR), assistidos por
uma equipe que trabalhara previamente para a CFR mas que se tornou parte do
Departamento de Estado, como a Diviso de Investigao Especial. Depois do ataque
ao Pearl Harbor, a Comisso dos Problemas Ps-Guerra se converteu em Comit de
Assessoria das Polticas Estrangeiras da Ps-Guerra.
Este foi o grupo que deu origem criao da Organizao das Naes Unidas
(O.N.U.). O terreno de Manhattan, Nova Iorque, onde se erigiu o edifcio principal da
O.N.U., foi doado pelos Rockefellers (cf. P. Collier and D.Horowitz, The Rockefellers
An American Dynasty, Holt, Rinehart Winston, 1976, pp. 246-247)
O Monitor de Cincia Cristo indica o enorme poder que a CFR teve durante as
ltimas seis administraes (antes do segundo perodo do Reagan): "Quase a metade
do Conselho foi convidado para assumir posies oficiais do governo ou para atuar
como consultores e assessores em muitas ocasies." As polticas promovidas pelo
CFR em matria de defesa e de relaes internacionais voltaram-se s polticas
oficiais do Governo dos Estados Unidos (Abraham, pp. 94-95)."
"No livro The Most Secret Science, do atualmente retirado Coronel da Fora
Area, Archibald Roberts, sustenta que: "Abaixo deste plano, os Estados Unidos vo
financiar e dirigir um complexo totalitrio militar da O.N.U.". De acordo com o CFR e
sua agncia no Departamento de Estado, nem os Estados Unidos podero ter o poder
de vencer Fora de Paz da O.N.U. Os meios de comunicao reportam e discutem
tudo exceto o CFR e seus objetivos. Isto devido a que, segundo prova litogrfica do
CFR datado em 1987, 262 de seus membros so "editorialistas, correspondentes e
executivos das grandes companhias de comunicao".
O movimento conhecido com o nome Illuminati, atravs do CFR, estendeu sua
influncia sobre outras reas vitais da sociedade norte-americana. Muitos de seus
membros trabalham na NBC, a CBS, a ABC, o New York Time, o Washington Post, o
jornal Los Angeles Time, o Chicago Sun, o Wall Street Journal, as revistas Time, Life,
Newseek, Business Week e muitas mais.
Uma declarao em 1991 de David Rockefeller, durante uma reunio secreta
do Grupo Bilderberg, diz: "Estamos agradecidos ao Washington Post, o New York
Time, a revista Time, e outras grandes publicaes cujos diretores foram em nossas
reunies e respeitaram suas promessas de discrio (silncio) por quase 40 anos.
Seria impossvel para ns termos desenvolvido nosso plano para o mundo se
fssemos objeto de publicidade durante todos estes anos." (Larry Abraham, Insider
Report, January 1992, P. 2.)."
A Comisso Trilateral
"As razes da Comisso Trilateral encontram-se no livro Between Two Ages
escrito por Zbigniew Brzezinski em 1970, quando era Mestre da Universidade de
Columbia em Nova Iorque. David Rockefeller leu o livro e ficou to impressionado pelo
contedo, que decidiu criar a Comisso Trilateral.
as idias que David Rockefeller estabeleceu em 1973 depois de sua visita China: "O
experimento social da China sob a liderana de Mao um dos mais importantes e
bem-sucedidos na histria da humanidade" (New York Time, "From a China Traveler,"
August 10, 1973.) Dentro deste experimento social se promovia a criao de um
sistema comunitrio onde "a famlia desintegrada... os meninos so levados longe
de seus pais e so instalados em creches operadas pelo governo... Os pais podem ver
seus filhos uma vez por semana e quando os vem, no podem lhes mostrar nenhum
tipo de afeio. A idia de suprimir a afeio entre os meninos e famlia, e
canaliz-la para o estado. Os nomes dos meninos so lhes substituam por nmeros.
No existe uma identidade individual... O sistema comunitrio destri a moralidade da
China. No existe a moralidade devido a que o amor da famlia eliminado. No existe
honestidade nem respeito entre os homens. No existe a dignidade humana: todos
eles so como animais. No existe pena alguma por qualquer assassinato que tenha
relao com o melhoramento do estado". (Declarao jurada ante o House UmAmerican Activities Committee pelo Reverendo Shik- PING Wang, The Truth About
"National Council of Churches" , CPA Book Publishers).
Este o sistema comunista que Rockefeller admira, um sistema no qual 64
milhes de pessoas foram assassinadas como resultado do experimento social de
Mao. Este nmero est apoiado em prova litogrfica do Senado de Segurana Interna
dos Estados Unidos).
No ponto de vista Marxista de Rockefeller e Brzezinski, que por sua vez so
lderes dentro dos Trilateralistas, no surpresa o fato de que aceitem holocaustos,
genocdios e as ditaduras dos regimes comunistas. Pergunta que vem mente a
seguinte: Quais so os mais racionais dentre os seguintes: os trilatelaralistas esto, as
elites ou as pessoas dominadas por eles? de supor que estamos chegando a uma
era de barbrie onde as decises feitas pelas elites j no estaro guiadas pela razo
mas sim pelas paixes, tais como a ambio pelo dinheiro e pelo poder. Nesta era de
barbrie, devemos esperar caos e desordem por todos lados.
A aceitao imediata destes crimes contra a humanidade por parte dos pases
acelerado da
populao"
de
resolver
os
problemas
de
O Grupo Bilderberg
O Grupo obteve seu nome no hotel da Holanda onde houve a primeira reunio.
Reune-se regularmente (presumivelmente uma vez ao ano) em vrios lugares ao redor
do mundo, sempre em extremo segredo, usualmente em hotis que so propriedade
da famlia Rockefeller. Tm membros muito heterogneos entre os que se encontram
centenas de participantes das elites dos Estados Unidos e da Europa Ocidental,
principalmente dos pases membros da OTAN. A famlia Rothschild a fora lder da
Europa dentro do Grupo Bilderberg, compartilhando o poder com o imprio americano
dos Rockefeller.
Os membros do Grupo Bilderberg negaram a existncia do grupo durante
dcadas at que foram forados pela publicidade dos meios de comunicao. Estes
lderes se encarregam dos negcios a nvel "mundial". Se acredita que ainda a diviso
entre a Alemanha Ocidental e Oriental foi organizada pelos homens pertencentes ao
Grupo Bilderberg ("Bilderberg and The West" Cap.2 p.60).
A notvel autoridade britnica em grupos internacionais, A.K. Chesterton, em
"The New Unhappy Lordes" , afirma que: "logo ser factvel o fato de que o estudo da
poltica humana seja o estudo das elites do poder, sem o qual nada do que acontece
poder compreender-se." (The New Unhappy Lordes, p.9). "Eu afirmo que as
influncias atrs do movimento europeu que utilizou o idealismo de Retinger so, de
um ponto de vista nacional e cristo de origem maligna, em sua busca do monoplio
do poder poltico e financeiro. Maligno, por sua vez, o mtodo que eles utilizam, com
a finalidade de alcanar uma "nica Tirania Mundial" (The New Unhappy Lordes,
A.K.Charleston).
O Senador John R.Rarick fez a seguinte declarao a respeito dos secretos
trabalhos do Grupo Bilderberg ante a Casa dos Representantes:
"Eu tenho feito um chamado de ateno a nossos colegas a centrar as
investigaes sobre o Grupo Bilderberg -um grupo de elite internacional composto por
altos oficiais internacionais, assim como financeiros, homens de negcios e criadores
de opinies".
aos
representantes
dos
meios
de
comunicao,
respeito
das
Desordem Internacional.
O poder real est mascarado nas Corporaes econmicas internacionais e
detrs destas sabe-se l que juramentos de poder inimaginveis. Os poderes
mascarados vo usar o Estado norte-americano at o preciso instante em que no os
sirva mais. O Estado norte-americano destri o Kuwait e Iraque; mas o negcio da
reconstruo d seus benefcios s Corporaes multinacionais. Um d a cara e o
outro recebe os rendimentos.
Cumprindo-se como parte indesculpvel da Nova Desordem Internacional, um
frreo processo de concentrao da riqueza e de concentrao do saber cientfico e
tecnolgico...
A estas caractersticas de Polcia Internacional, Concentrao da riqueza,
Controle do saber cientfico e tecnolgico, une-se uma espcie de invaso cultural,
que a nvel universal substitui todo o absoluto pelo relativo, como dizia Comte,
perseguindo obsessivamente Metafsica; e a nvel comum procura difundir costumes
e hbitos alheios a nossa tradio, que tendem a esvaziar o esprito dos jovens,
substituindo neles a paixo de ser pela paixo de parecer, que exatamente a
condio para convert-los em peas de um jogo de montar histrico...
A nova desordem internacional tem tambm um fundo teolgico, pois nos
anuncia o senhor Fukuyama, funcionrio do Departamento de Estado norteamericano: O Fim da Histria (revista The National Interest).
Sabido que o fim da histria universal inseparvel da resoluo de toda
tenso entre essncia e existncia, entre homem e sociedade, entre opacidade
sensvel e claridade inteligvel. Pois bem, a proposta simples: As Corporaes
econmicas transnacionais salvaro o mundo. Eis aqui a proposta que est atrs da
nova Desordem internacional, a proposta de um novo Messias no crucificado, um
Triunfador, rico e poderoso, dono do dinheiro e do horscopo. Invoca-se que os
egosmos se harmonizaro necessariamente e assim se difundir a salvao pelo
planeta descendendo a riqueza por todas as capas sociais, extremo que, na verdade,
nunca ocorreu na histria, pois a abundncia aparente dos escassos pases
espada, que conforma a coluna vertebral do Estado nacional na regio. Tal propsito
se declarou publicamente em documentos oficiais dos Estados Unidos. O relatrio
especial N 158 do Departamento de Estado, de maro de 1987, titulado "A
democracia na Amrica Latina e o Caribe: a promessa e a provocao", lamenta que
"a penetrante fora de estruturas hierrquicas com fundas razes histricas e culturais
criou hbitos autoritrios muito arraigados" na Iberoamrica, e militares - a cruz e a
espadatradicional"
ceder
"novos
valores"
[e]
diversidade
organizativa".
"O
sociedades secretas com sculos de histria e dos novos cultos da "New Age" (com
idias velhas do Longnquo Oriente), contra os nacionalismos e em favor de suprimir
as fronteiras para o estabelecimento de um governo mundial que, - segundo esses
autores- atentar contra a igreja, dado que seus valores religiosos estaro de acordo
com a "Nova Era". Basta ver o que expe um Cavaleiro da Ordem da Isabel a
Catlica, o argentino Alberto Boixads (op. cit.):
"Willis Harman, antigo cientista social e agora consultor de empresas
americanas, um autor e conferencista da New Age muito solicitado. Em seu livro
"Mudana Global da Mente", descreve os caminhos que o globalismo, ocultismo e
pensamento uni-mundial esto infiltrando a elite do establishment da Europa e EUA e
de nosso pas, adicionamos."
" como se um gigantesco plano se desdobrasse, tudo perfeitamente como
seguindo certos apontamentos. Europa fixa data para sua unio. O comunismo
paralisa. Uma guerra imensamente popular levada a cabo no Oriente Mdio. As
Naes Unidas so resgatadas do desprezo por um pblico facilmente induzido. Uma
nova ordem mundial anunciada."
Ento Boixads faz hiptese sobre o futuro possvel:
"A cristandade foi demolida na arena pblica; e as religies da New Age esto
em seu lugar em escolas e corporaes e entre a elite. Ento um colapso financeiro
acelera o movimento para um sistema monetrio mundial. Os EUA no podem
confrontar a defesa, portanto, encaminha os requerimentos da defesa s Naes
Unidas, junto com sua soberania. As Naes Unidas severamente limitam os direitos
de propriedade e suprimem todo evangelismo cristo e privativas crists sob a
"Declarao da Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao
Apoiadas em Crenas Religiosas", j adotada em Assemblia Geral em 25 de
novembro de 1981. Ento a religio da humanidade da Nova Era pode chegar a ser
oficial, e os lderes da nova ordem mundial abraam-na. Ento escolhem um
presidente mundial com poderes plenrios, quem est totalmente entregue religio
da humanidade".
"Est claro que um Conselho de Segurana que possa ficar impotente pelo
voto de uma nao incapaz de comear a garantir a segurana. Uma Assemblia
Geral que pode aprovar resolues com os votos de naes que representam menos
de 10% da populao do mundo e tm 3% do produto bruto mundial, no ter, nem
poder obter, o respeito que deve possuir se quiser que suas decises se tomem a
srio."
Dr. John Logue, diretor do Instituto de herana Comum, "Umas Naes Unidas Mais
Efetivas", New Jersey Law Journal, 26 de dezembro de 1985
"Quando a ONU levantar o embargo sobre o povo iraquiano, quando a ONU
cumprir suas resolues da mesma forma os rabes e os israelenses, quando as
decises da ONU no forem tomadas pelas cinco potncias que detm o veto e nela
tenham a mesma voz e voto todos os pases da Terra, talvez comearei a acreditar
nela". Louise Hanun, parlamentaria argelina
"A atitude das naes membros da ONU, logo que sugeriram a existncia de
um foro realista para a ordem mundial. Aplaudiram ardentemente o tirano Idi Amin;
80% delas votaram com a Unio Sovitica e contra os EUA virtualmente em quase
todas as situaes. Podemos acreditar que, de algum jeito, esta organizao
subitamente foi transformada pela ao no Golfo Prsico? Estas distinguidas pessoas
nos levaro a uma paz mundial?
Alberto Boixads, A Nova Ordem Mundial e o movimento da New Age ou Humanismo
Csmico, 1994
"Naes Unidas como um co do qual se espera que proteja dos ladres e
assassinos. um bom co, mas tem trs problemas. Primeiro, os amos puseram-lhes
uma focinheira, de modo que podem ladrar mas no morder, e os ladres e
assassinos sabem. Segundo, os amos no o alimentam muito, de modo que sempre
esto famintos e ansiosos, carecendo da energia para desempenhar bem seu
trabalho. Terceiro, o co tem 160 amos, e freqentemente lhe do ordens conflitivas
que o confundem."
Patrcia Mische, Co-fundadora da Global Education Associates
"To dentro como fora das Naes Unidas, a necessidade de uma reforma da
O.N.U. foi reconhecida e est se levando lentamente a cabo. Depende de vs
incrementar a base do apoio individual a reforma da O.N.U., de modo que se elimine a
''necessidade'' dos esbanjadores gastos com ''defesa'' que custam aos povos deste
mundo um milho e meio de dlares por minuto."
Benjamin B. Ferencz, militar retirado, graduado em Leis-Harvard- Fiscal nos
Julgamentos de NUREMBERG, Prof. de Direito Internacional na Universidade de
Pace, membro fundador de Pace Peace Center e autor de renomados livros sobre a
paz mundial. Comunidade Planetria, 1992
MODIFICAES NECESSRIAS CARTA DA O.N.U.
"O sistema de votao da Assemblia Geral seria trocado. Ainda se adotaro
decises importantes com apenas um voto, mas com trs maiorias simultneas dentro
desse voto. A aprovao de uma resoluo requerer que a maioria do voto inclua
dois teros dos membros presentes e que votem (como agora), que as naes
representem dois teros da populao daqueles presentes e que votem, e que as
naes representantes de dois teros das contribuies regulares ao pressuposto da
O.N.U. daqueles presentes e que votem. Assim, para que uma resoluo seja
promulgada, tem que ser apoiada com fora pela maioria dos pases do mundo, a
maioria da populao do mundo ou e a maioria da fora poltica/econmica/militar do
mundo.
Os poderes da Assemblia Geral sero aumentados sob a Trada Obrigatria,
de modo que na maioria dos casos, suas resolues sero obrigatrias, no simples
recomendaes como na atualidade. A nova Assemblia Geral, agora uma legislatura
global, poder empregar foras de manuteno da paz e/ou sanes econmicas para
executar suas decises. Entretanto, Assemblia no lhe permitir "intervir em
assuntos que, essencialmente, so da jurisdio de qualquer estado". Se tal jurisdio
projetasse alguma dvida, passaria ao Tribunal Mundial, e se este decidisse que o
assunto era essencialmente domstico, a Assemblia no poderia atuar."
Richard Hudson, fundador do Centro de Estudos para o Guerra/Paz
A Federao do Mundo."
Alfred, Lorde Tennyson, "Locksley Hall" , 1842
"Represento um partido que ainda no existe: a civilizao. Esse partido
conquistar o sculo XX. Sairo dele, primeiro, os Estados Unidos da Europa, e logo,
os Estados Unidos do Mundo."
Victor Hugo (1802-1885), poeta, novelista e dramaturgo francs
"Uma federao de toda a humanidade, junto com os meios suficientes de
justia social que garanta os cuidados mdicos, a educao e uma igualdade de
oportunidades, significaria tal liberao e aumento da energia humana como para abrir
uma nova fase na histria humana."
H. G. Wells (1866-1946), escritor e filsofo poltico ingls.
"O desejo de paz da humanidade s pode realizar-se com a criao de um
governo mundial."
"No existe outra salvao para a civilizao, nem sequer para a espcie
humana, que a criao de um governo mundial."
Albert Einstein
"O governo mundial no ''o objetivo final'', e sim uma necessidade imediata.
De fato, faz falta desde 1914. As convulses das dcadas passadas so claros
sintomas de um sistema poltico morto e em decomposio."
Emery Rev, The Anatomy of Peace, 1945
"A menos que algum governo supranacional efetivo possa estabelecer-se,
conseguindo que entre em ao imediatamente, as possibilidades de paz e de
progresso humano so sombrias e duvidosas."
Winston Churchill (1874-1965),
Keyes. Comunidade planetria nos parece um bom ponto de partida. Este livro formula
a seguinte pergunta fundamental: Qual seria o destino dos Estados Unidos se cada
um de seus cinqenta estados fosse soberano e possusse um exrcito, uma armada
e uma fora area, um presidente, um Tribunal Supremo, um Departamento de
Estado, um hino nacional, uma bandeira nacional, dias festivos e um Congresso? O
que aconteceria se o governo dos Estados Unidos fosse uma espcie de Naes
Unidas sem soberania; sem poderes legislativos, executivos, judiciais e fiscais,
incapaz de criar leis ou de tomar decises, podendo s fazer recomendaes e
exortaes? Exclamariam: "O que caos indescritvel seria!" Bom, pois esse
exatamente o estado de seu planeta dividido em 160 peas!"
Robert Muller Prlogo do livro Comunidade Planetria (Ferencz-Keyes)
"Com o fim de fazer da O.N.U uma organizao mais efetiva na era nuclear,
devem entender com claridade as diferenas entre a O.N.U. de hoje em dia e a
Federao Mundial que necessitamos para o manh. Assim como os termos
"Confederao" e "Federao" resultaram confusos em 1787 aos delegados de
Filadlfia, no estamos acostumados a compreender seu significado atual. A
Associao Federalista Mundial, em seu opsculo Ns, o Povo, ajuda-nos a clarificar
as diferenas cruciais entre uma liga ou confederao e uma federao ou unio:
- Em uma liga ou confederao (como a O.N.U.), cada estado faz o que lhe agrada
sem importar as conseqncias para o conjunto; em uma federao ou unio (como
os EUA), cada estado aceita algumas restries para a segurana e bem-estar do
conjunto.
- Em uma liga, o corpo central s uma sociedade de debate, sem autoridade para
controlar o comportamento pernicioso dos indivduos; em uma federao, o corpo
central promulga leis para amparar o conjunto e julga os indivduos que as
quebrantam.
- Em uma liga, qualquer ato de cumprimento se tenta unicamente contra estados
membros; em uma federao, o cumprimento das leis est dirigido contra os
indivduos que quebrantam as leis.
- Em uma liga, os conflitos entre os membros continuam sem cessar, dando como
resultado uma custosa carreira armamentista e guerras; em uma federao, os
conflitos entre os estados se solucionam no parlamento e nos tribunais federais.
- Em uma liga, a lealdade ao estado supera a lealdade comunidade maior; em uma
federao, a lealdade a cada estado est equilibrada por uma lealdade comunidade
maior.
Uma Constituio Mundial para a Federao da Terra foi redigida pela World
Constitucion and Parliamente Association, dirigida pelo Phillip Isely de Lakewood,
Colorado. Existem muitas maneiras de reformar a O.N.U. com o fim de dar ao mundo
leis internacionais obrigatrias, um tribunal de justia internacional que seja de
cumprimento obrigatrio e um ramo executivo que imponha a lei com sanes
econmicas efetivas e uma fora militar internacional que substitua os exrcitos,
armadas e as foras areas nacionais.
Nos ltimos sculos, houve um despertar gradual importncia da lei
internacional que possa superar as paixes militares das 160 naes separadas que
h ao redor do globo. Provamos tribunais mundiais e descobrimos que funcionam se
assim o queremos. Estabelecemos organizaes internacionais como a Sociedade de
Naes e as Naes Unidas. Cada uma delas foi um passo adiante.
Todos esses experimentos, provas, intentos e esperanas foram passos
importantes na ascenso da escada do crescimento internacional para completar a
governabilidade de nosso mundo. Agora temos o glorioso desafio de criar uma paz e
prosperidade duradouras reformando as Naes Unidas para as converter em uma
repblica mundial."
"Inclusive aqueles que, regidos pela lgica da histria ou a eloqncia dos
acontecimentos atuais, vem a importncia de um governo mundial, possvel que
movam as cabeas e digam: "Claro que o governo mundial o objetivo. Mas no
podemos estabelec-lo de repente. Devemos avanar passo a passo."
Essa viso passa por cima a imediata urgncia do problema criado pela
introduo da fisso atmica na guerra. Agora j no existe um primeiro passo para o
governo mundial. O governo mundial o primeiro passo, que se deve dar antes de
que possamos enfrentar nossos problemas, tanto econmicos como sociais. Estes
problemas continuaro existindo, mas o estabelecimento do direito em vez dos
tratados entre as naes essencial se que vai existir algum marco dentro do qual
se possam atacar tais problemas" Benjamin Ferencz, Comunidade planetria
LEGISLAO MUNDIAL
"Sinto que estamos sendo empurrados incansavelmente para esse caminho:
necessitamos um estudo novo com o propsito de criar uma assemblia mundial
escolhida diretamente pelos povos do mundo, como um todo, ante os quais os
governos que formaram as Naes Unidas so responsveis e que, de fato,
estabelecessem as leis mundiais que eles, os povos, ento aceitaro e estaro
moralmente obrigados e desejosos de cumprir. Estou disposto a me sentar com
qualquer que seja, de qualquer partido e qualquer nao, para tratar de criar uma
franquia ou uma constituio para uma assemblia mundial, com um objetivo
limitado o da paz"
Ernest Bevin (1881-1951) trabalhista britnico, discurso na Cmara dos Comuns em
23 de novembro de 1945.
"Como cidados do acordo humano temos o direito de exigir que as naes
se submetam lei entre si, tal como elas requerem que os cidados se submetam lei
dentro das naes. Temos o direito de exigir que as Naes Unidas se convertam na
fonte de lei mundial, substituindo o comportamento irracional, irresponsvel e violento
das naes, com mtodos disciplinados e viveis para garantir uma paz justa e
criativa."
Norman Cousins, presidente da Associao Federalista Mundial, autor de Anatomy of
an Illness
"Devemos criar uma lei global e uma imposio de tal lei medida que
proibirmos a guerra global e as armas."
"Buscamos reforar as Naes Unidas, ajudar a solucionar seus problemas
financeiros, fazer que seja um instrumento mais efetivo para a paz, convert-la em um
dos Estados Unidos do mundo tal como estabelecemos nossa nao por meio da
Constituio dos Estados Unidos da Amrica."
Benjamin Ferencz, Comunidade planetria, 1992
APOIO FUNDAMENTAIS PARA UMA CONSTITUIO MUNDIAL
1. Uma Carta de Direitos.
2. Uma legislatura escolhida pelo povo para que promulgue leis mundiais.
3. Um tribunal mundial que interpele tais leis, com uma jurisdio obrigatria sobre
as disputas mundiais.
4. Um ramo executivo civil com o poder de fazer cumprir aos indivduos as leis
mundiais.
5. Um sistema de controle e equilbrio para impedir o abuso do poder por parte de
qualquer ramo do governo mundial.
6. O controle de todas as armas de destruio macia por parte do governo
mundial, com o desarmamento de todas as naes, sob uma cuidadosa inspeo, at
chegar ao nvel requerido para a poltica interna.
7. Um poder limitado e muito bem definido para impor impostos que sustentem
aquelas funes necessrias para a paz mundial e a soluo dos problemas que
afetem, em um grau vital, o bem-estar de toda a humanidade.
8. Razoveis clusulas para emendas.
9. A participao no governo federal mundial tem que estar aberta em todo momento
todas as naes.
10. Todo o poder que no seja expressamente delegado ao governo mundial tem
que ser reservado para as naes e seus povos, deixando que, assim, cada nao
escolha seus prprios sistemas polticos, sociais e econmicos.
Outras constituies foram redigidas por outras organizaes. A forma
definitiva deveria tir-la uma conveno constitucional internacional.
Do Movimento Americano para um Governo Mundial, One World Trade Center, Sute
7967, Nova Iorque NY 10048
NACIONALISMO E SOBERANIA
diviso
da
humanidade
em
fundamentos
(territrios)
tripulao. Somos os nicos que podem salvar a nave! E se formos salvar este
planeta, seus problemas tero que tratar em nvel planetrio. Os problemas globais
no respeitam as fronteiras nacionais: a poluio no conhece nenhuma
nacionalidade." " Sua Terra" Associao Federalista Mundial
ENTENDIMENTO MUNDIAL E O CONCEITO DE COMUNIDADE
"Possivelmente nosso objetivo possa ser definido em termos tais como os
seguintes: a criao progressiva, entre os povos do mundo, de uma trama de
convenes, atitudes, entendimentos e tolerncias mtuas comparveis com aqueles
cuja operao assegura a ordem, a segurana, a coeso, o intercmbio pacfico
dentro de uma comunidade nacional. A palavra fundamental aqui comunidade. Na
verdade, uma explorao completa de seu significado pode brindar a chave para
resolver todo nosso problema. Em efeito, a essncia da comunidade estendida a
uma comunidade mais ampla, alm dos limites das barreiras nacionais, a que
fertilizar o cho de onde surgir uma ordem moral. O processo j avanou em certa
medida, pois do contrrio no estaramos agora falando seriamente da ordem
mundial Podemos dizer, ento, que nossa tarefa criar uma trama comunitria
estendida de uma nao a outra em continuidade com uma trama do mesmo tipo geral
dentro de cada grupo nacional."
Sir Fred Clarke "Education and World Order" (International Affairs, Vol. 21, pg. 3,
julho de 1941
"S quando as naes se estancaram em um conflito a respeito da
interpretao de um valor, ou na apresentao de objetivos antagnicos,
compreendeu-se que a adeso a objetivos internacionalmente aprovados e mtodos
para alcan-los no suprimira os sistemas locais de valores e os mtodos tradicionais
de longa data para fazer frente s disputas polticas."
Adda S. Bozeman, Politics and Culture in International History, Princeton, U.S.A, 1960
"Esses "sistemas locais de valores de longa data" so as variveis; os
"objetivos
internacionalmente
passados"
constituem
as
constantes,
cujo
na tarefa de assegurar o surgimento de uma ordem mundial. Elas so: uma autoridade
enraizada na instituio de um governo supranacional, que tenha obtido um equilbrio
entre os tons emocionais positivos e negativos das figuras paternas arquetpicas; uma
imagem herica composta dos atributos de homens e mulheres dedicados soluo
dos problemas da alimentao e da populao mundiais; um tratamento das funes
inferiores dos homens, de suas sombras, no mediante a projeo, mas aceitando-as
em si mesmos; uma tica do amor apoiada na santidade da relao "eu-voc" e,
finalmente, valores compartilhados derivados do reconhecimento comum daquilo que
constitui o ncleo do ser do homem ou da mulher."
James L. Henderson, Master of Arts e Doutor em Filosofia, especializado em histria e
poltica internacional, do Instituto de Educao da Universidade de Londres Education
for World Understanding, 1968
"Embora o sentimento comunitrio mundial esteja em crescimento, no chegou
a um ponto em que o mundo constitua uma comunidade na qual possa operar um
sistema jurdico e governamental supranacional. Deve distinguir interdependncia,
econmica e poltica, dos Estados e a constituio de uma comunidade. A
comunidade sustenta-se, em parte, nas instituies polticas, mas as instituies no
podem estabilizar-se, em primeiro lugar, sem um alto grau de esprito comunitrio e
sem que as pessoas "tenham aprendido a comunicar-se e compreender-se
mutuamente" (Karl Deutsch, Nationalist and Social Comunication, pg. 65, 1953). H
uma diferena fundamental entre uma comunidade, no sentido positivo, e um interesse
comum. Um interesse comum no impede por si mesmo as guerras."
Philip Seed, The Psychological Problem of Disarmament Housmans, 1966
"Poderia dizer-se que a educao para o entendimento mundial consiste em
transmutar o interesse comum em comunidade, tarefa que supe a clarificao e a
purificao de motivaes subjacentes e, freqentemente, at que no as revele,
inconscientes." James L. Henderson, Education for World Understanding, 1968
"Vivamos... entesourando nossa diversidade cultural e folclrica, mas sem
deixar que essas diferenas se convertam em fontes de instrumentos de dio, divises
alguma de valores e de planos, porque no teve projeto em sua origem, nem o est
tendo ainda. Estamos em tempo de nos reunir, comear a projetar o que todos
queremos deste mundo para o futuro; que tipo de futura humanidade nos propomos
desenhar com um modelo nico, j que a atual e a passada foram obra de desenhos
fragmentrios e conflitivos entre si. Quando estabelecermos que sociedade humana
comearemos a elaborar, ser vivel a definio de que leis, que proibies e que
liberdades devero existir."
"Um dos problemas a confrontar o da diversidade de crenas religiosas. Uma
cultura planetria como a que se pretende para o projeto de comunidades multiculturais, poder no dispor de uma religio (o qual ter que considerar se se tratar
de uma falncia ou de uma vantagem), mas o que sim dever propiciar, que os
habitantes sejam instrudos no conhecimento de todas as crenas, mitologias, cosmovises atuais e ancestrais, e doutrinas filosficas a respeito da idia de um Ser
Superior, deidades, o universo e a existncia. Uma comunidade cujos habitantes
recebam um conhecimento diverso a respeito de religies, ter opes que no mundo
no se ofereceram, durante toda a histria, aos habitantes das naes.
"Cada comunidade dever contar com espaos nos quais os adeptos s
diversas crenas possam levar a cabo suas prticas. E espaos nos quais se possa
reunir os representantes dos diversos cultos, para que uns ensinem o seu e outros o
aprendam. Tambm espaos neutros de convergncia que possam receber adeptos a
crenas distintas, como o universalista Templo da Boa Vontade, em Brasilia."
"Tratando-se de um projeto com fins solidrios, estas comunidades devero
estar conformadas pelo equilbrio de dois tipos de habitantes: os que mais ajuda
necessitem, e os que mais ajuda possam brindar. Se os mais necessitados de
assistncia fossem compor a totalidade, a quase totalidade ou at a maior parte
destas comunidades, elas terminariam sendo um fracasso, porque careceriam de
material humano em condies de atividade plena e com recursos culturais,
intelectuais e materiais necessrios para a prosperidade da vida comunitria. No outro
extremo, se a totalidade, a quase totalidade ou a maioria dos habitantes fossem ser
contra a fumaa que soltam os carros. Uma cadeia humana de 800 quilmetros
estendeu-se pela Frana. "Realmente necessrio comear a salvar a Terra", disse
Kathy Bernstein, 60 anos, em um festival em Chicago. "Estou aqui porque um
indivduo pode marcar a diferena", comentou Leslea Meyerhoff, 22 anos, em uma
concentrao em Los Angeles. Em Washington, 125.000 pessoas lotaram a Capital
Mall, enquanto que em Nova York uma multido de 750.000 entupiu o Central Park.
Em Londres, Andrew Lees declarou: "Dar a clara mensagem aos polticos de que
milhes de pessoas so conscientes dos problemas que enfrenta a Terra e o que
necessrio fazer".
Robert D. McFadden, New York Times, primeira pgina, 23 de abril de 1990
"Ningum est seguro em um mundo sem governo, carente de um sistema
legal internacional. Com freqncia, a atitude indiferente de nosso governo para os
criminosos internacionais fracassa em proteger a sua famlia ou seu bolso em nosso
mundo moderno e interdependente. Portanto, no podemos depender dos polticos
para que nos ajudem a alcanar a comunidade planetria. Em geral, dedicam-se a
proteger seus interesses separados de partido ou localidade tal como eles os
percebem. Seus hbitos de pensamento tendem para o velho estilo de defesa: se
quiser a paz, prepare-se para a guerra. Usualmente, cobrem-se em que a velha lei da
selva do mais forte tem razo. Pensam em termos de letal em vez de legal para
solucionar as disputas entre as naes."
" hora de deixar de lado a esperana de que outros realizaro o trabalho por
vocs. Podem fazer que suas vidas sejam as das Mes ou Pais Fundadores de um
novo sistema mundial que garanta uma paz e riqueza permanentes num planeta Terra
sustentvel."
"Impossvel", gritam aqueles que administram nossa atual geopoltica militar.
Mas o mesmo ocorreu com a liberdade e a democracia na Europa do Este at 1989.
Quando a gente sabe o que que quer, fica de p e o exige, nossos lderes seguemlhes. Tm poder porque ns, o povo, damo-lhes nosso poder."
Ken Keyes Jr., Comunidade Planetria, 1992
Victor Hugo
ataque com
avies seqestrados faz-lhes ver - fora de tempo, porque o aviso tiveram desde que
Hussein chamou a "guerra Santa" mediante atentados terroristas em todo mundo - que
a ameaa exigia precaues. Porque para frustrar atentados no alcana com o
Steven Segall, Kurt Russell e Bruce Willis; os heris norte-americanos que Hollywood
vende nao e ao mundo, no so acreditados nem para seus compatriotas. A
insegurana esteve cruzando o espao areo americano, sem que avies e
passageiros tivessem sua sorte assegurada em outra coisa que no fosse a deciso
de fundamentalistas de abordar ou no um vo. Em plena era das armas eletrnicas,
basta tomar por assalto com facas um jato, para convert-lo em um mssil tripulado.
No difcil passar pelos controles de aeroportos uma navalha de acampamento,
facas e tesouras (elementos suficientes para empregar a bordo como armas) sem que
os mecanismos de deteco notem ( minha experincia pessoal remeto-me). O "risco
calculado" de dar aos passageiros tanto margem manobras, no mximo, podia supor
a busca de solues uma vez consumado o seqestro de uma aeronave, ou seja:
acessar s demandas dos terroristas ou lamentar uma tragdia. Vigilncia armada nos
avies, para que? Recentemente, agora sim, comea a falar de sua necessidade
A PSICOSE E AS CULPAS POR TRS "O EFEITO DA CAUSA"
Para os Estados Unidos, a psicose logo comea: tomar um vo, caminhar
pelas ruas ou estar em um centro comercial de suas maiores cidades, com a
tranqilidade de que h segurana, comea a parecer difcil. Para os argentinos,
nenhuma
potncia
vai
desarmar-se
considerando
que,
ao
faz-lo
como
suprema que dever ter qualquer integrante dos Cascos Azuis, por cima de sua
prpria nacionalidade, para que o mundo esteja custodiado por seres leais a ele, por
sobre qualquer bandeira.
Essa a polcia mundial que necessita a humanidade. Nenhum tirano e
nenhum terrorista poder justificar como "vontade de Al" um ataque a uma fora de
interveno genuinamente representante da humanidade e apoiada em uma lei
mundial e no em simples tratados ou em arbitrariedades de uma votao do
Conselho de Segurana. E embora a resistncia se produzira, uma fora
supranacional no pertence em especial a nenhum pas, nem Estados Unidos nem
potncia alguma estariam na luta (porque para manter as naes como neutras, que
se estabeleceria a fora mundial, evitando lutas entre pases); no haveria mais
atentados terroristas contra os EUA se estes retirassem-se de toda ao blica, ao
dispor-se j de Foras de Paz no internacionais, mas sim supranacionais.
O QUE FAZER ENTO
A nica alternativa que fica ao arrogante poderio e orgulho americano
humilhado pelos ataques de uns simples grupos terroristas, comear a aprender
humildade baixando do pedestal dos deuses no qual pretende ser adorado por tempos
sem fim, e obedecido como chefe da polcia mundial pela simples aplicao da lei do
mais forte. A Velha Desordem Mundial seguir vigente enquanto a nao super
protetora de suas grandes e pequenas naes teis a seus fins, e no - amiga das
naes que no querem subordinar-se a ela, no renuncie a sua pretenso de
liderana e assuma um rol decisivo na conformao da referida fora supranacional,
sob um governo mundial federal com uma Constituio, a ser estabelecida por uma
Assemblia Constituinte Mundial, como a nica "Nova Ordem" emanado da vontade
da humanidade; no como outra, que, desintegrada a U.R.S.S. e debilitada a Rssia,
quis impor George Bush com a operao no Golfo e reafirmado agora pela poltica
exterior de seu filho. Dessa inadequada "Nova Ordem", s podemos esperar um novo
caos. A menos que faamos algo, para tirar proveito do ataque terrorista que todos
sofremos por no nos haver mobilizado o suficiente em busca de uma verdadeira e
vlida ordem mundial. Como povos, temos o direito e o dever de faz-lo atravs de
nossos respectivos governos. Em memria de todas essas vidas perdidas, o que se
necessita no reedificar as torres gmeas para restaurar o orgulho desabado propsito do prefeito do NY- nem levantar, em seu lugar, um lugar com um
monumento de aviso - idia melhor, exposta j por outros-; o que transformar essas
mortes em algo que no resulte em vo, que a partir delas evitemos milhes de
mortes mais - nem mais nem menos que as nossas - mudando a estrutura mundial de
poder e conceito do que se deve entender por "Foras de Paz", abaixo das reformas
da ONU elas devem ser organizadas e dirigidas, desmilitarizando aos pases para
mant-los neutros (conseqentemente, a salvo suas populaes) ante qualquer
conflito que com a fora supranacional resolva.
12-13 de setembro de 2001- Comandante Clomro,
ostentao de magnificncia. Estados Unidos tem tudo para fazer que este mundo
mude para o bem; ns temos tudo para fazer que mude para bem do mundo os
Estados Unidos. No importa onde estejamos, se dentro ou fora de seus milhes de
habitantes estrangeiros, se dentro ou fora de suas fronteiras: esse povo necessita,
como nos necessita a O.N.U., para o novo caminho surgir, sejamos milhes os que os
mostremos, em lugar de nos subordinar, aceitar, seguir e percorrer o j conhecido
caminho pelo qual no nos levam mais seno runa.
Quando assumirmos o comando de nossas existncias, no s no
necessitaremos de lderes, mas at ao lder maior estaremos em condies de ajudlo, relevando-o entre todos a funo que acredita que deve ter, para que assuma a
que se necessita que tenha. Essa substituio no , nem mais nem menos, que uma
determinao a ser tomada em uma assemblia internacional constituda de uma
federao mundial cuja lei e foras de paz estabelecer-se-o. Foi a prioridade mxima
derivada destes trgicos acontecimentos terroristas que sacudiram o mundo. A
paralela criao de uma rede mundial de pequenas comunidades integradas por gente
de todo o planeta, em um modelo de humanidade unida que possa reproduzir-se em
escala cada vez maior, pode servir como ponto de apoio para o estabelecimento da
referida ordem mundial federal. hora dos projetos em divulgao, das pequenas
reunies de estudo e deliberao desses projetos, em toda cidade possvel de todo
pas possvel, preparatrias organizao de grandes reunies em nvel mundial para
que o propsito se obtenha. A diferena entre o apocalptico e o paradisaco do futuro
que determinaremos, no outra coisa que a diferena entre acreditar que milhares
no podem contra um s indivduo podendo decidir guerras e morte; e saber que um
s indivduo lutando pela paz e a vida, pode contra milhares de capitalistas dominando
o mundo. Se cada um de ns assumir sua condio de ser, esse indivduo que tanto
pode, multiplicado por todos os que seremos, nosso poder de obter o milagre no ser
milagre algum.
"Jamais duvidem de que um pequeno grupo de cidados precavidos e
comprometidos possa mudar o mundo. Certamente, so os nicos que alguma vez o
conseguiram."
Margaret Meade (1901-1978), antroploga americana
Comandante Clomro, 14 de setembro de 2001
MENSAGEM "VOLUNTRIOS DA ONU"
(ONG para o adiantamento da comunidade mundial, cujo objetivo principal a
divulgao de todas as atividades das Naes Unidas, incluindo sua histria e
campanhas especficas encaminhadas ao bem-estar, desenvolvimento social e
estmulo do esprito cvico do indivduo, com o fim de obter uma sociedade
emoldurada no campo internacional da convivncia pacfica, a amizade entre os
povos, o respeito dignidade humana e intercmbios ideolgicos, culturais, artsticos
e cientistas.)
REGISTRADA AO PROGRAMA "VOLUNTEERS OF THE U.N." DAS NAES
UNIDAS.
"Voluntrios da ONU -sede Mundial" - voluntariosdelaonu@hotmail.com
Um espao livre e respeitoso onde conversar, praticar idiomas, intercambiar idias e
opinies internacionais: voluntariosdelaonu@yahoogroups.com
Assinatura gratuita a: voluntariosdelaonu-subscribe@yahoogroups.com
DAS "NAES UNIDAS", A "HUMANIDADE UNIDA" SEM NAES
Uma a berrao potencial e supostamente ditatorial?
Mensagem motivada por observaes ao regulamento recebido por e-mail de
"Voluntrios da ONU" (Ponto 2: "Toda Direo Nacional, Estatal e municipal
promover entre seus membros os cursos em Direitos humanos, Relaes Pblica,
sobrevivncia, montanhismo, oratria e a histria da ONU.")
Resposta enviada:
"Tambm poderiam haver cursos de cincias polticas e economia, para que se
tenha bem claro que a ONU funciona dentro das limitaes impostas por governos e
sistemas corporativos que manipulam aos povos, de modo que dessa vez, hoje, os
"Voluntrios da ONU" possivelmente possam chegar a ser membros da ONU que no
sejam corruptos cmplices do sistema como muitos dos atuais integrantes. Quer dizer,
religies tambm foram sempre estratgicos meios de diviso, e devero ser tambm
um problema a encarar seriamente nesse projeto de Organizao da Humanidade
Unida. Porque em uma humanidade tal, violaes s liberdades e aos mais
elementares direitos humanos fomentados por dogmatismos e sistemas religiosos, no
devero ter continuidade.
A Grande Mentira dos governos e dos lderes religiosos, consistente no lucro impossvel- do ideal de "a unio das naes e das religies", mentira na qual
sustentam-se os propsitos da ONU, tem sua contrapartida na Grande Verdade do
ideal de uma humanidade unida sem naes nem religies, a no ser o mundo todo
como uma Grande Nao, e o Amor como nica religio. Enquanto os povos
continuarem deixando-se enganar pelos governos e lderes religiosos, com o falso
ideal dessa unio pluri-nacional e pluri-religiosa, continuaram dando-se o tempo e
alimentao s divises que convm aos que querem que os cidados continuem
divididos para serem manejveis. A ONU em nada contribui com uma mudana radical
da situao, ao propor a si mesmo como uma estrutura multinacional a perpetuidade,
em lugar de propor como uma futura organizao supra-nacional que suprima
fronteiras e governos que parcelam o poder no mundo.
A globalizao, em seu conceito ideal como homogenezadora de cultura e de
ordem econmica, em mos dos capitalistas das naes e dos capitalistas "sem
nao" da economia, produz justamente o contrrio do que se apregoa, e ante isso a
regionalizao, a localizao e o nacionalismo so defesas necessrias. Em um
mundo que pretende unir naes da maneira inadequada, ter que levantar at mais
as barreiras contra o antinacional que de fora pretende debilitar e explorar os pases.
Prefervel esta diviso, a uma globalizao dspota como a que a Organizao
Mundial do Comrcio est gerando. Prefervel um mundo desunido, a um mundo
unificado para ser melhor dominado. Portanto, o melhor servio que os "Voluntrios da
ONU" ou que os empregados ou autoridades da ONU podem brindar, comear a
reformular o conceito de mundo do futuro que quer obter, e reorientar a definio da
finalidade da ONU, em vez de deix-la seguir como est pretendendo que ela sirva
para algo. Porque dessa maneira s continuar servindo para "algo", mas no para
tudo o que deve ser feito neste planeta. E a situao mundial j no est para que
alguns faam "algo" em funo de mudar algo, mas sim para que todos faamos muito
em funo de mudar tudo. Porque "que no muda tudo, no muda nada", e como a
ONU no tem o propsito de mudar tudo,e sim mudar algo no mundo, assim ela no
vai mudar nada . E uma organizao assim no merece o concurso de "Voluntrios"
que tenham por meta que o mundo mude substancialmente; no merece que eles
sejam porta-vozes de seus propsitos de to pouca transcndencia e to nula
operatividade para uma mudana total do estado da Humanidade. A ONU no merece
tal apoio dos "Voluntrios", mas necessita deles para que sejam os primeiros em
modific-la, de fora para dentro, para transmut-la em uma organizao de povos
unidos e no de naes unidas.
Sem uma reforma da ONU quanto mudana de finalidade que dever operarse nela para que verdadeiramente haja unio dos povos; sem o estabelecimento de
um planejamento poltico para um mundo unido sem naes, UNICEF, FAO,
UNESCO, OMS, etc., continuaram pura tela para dissimular a podrido de fundo.
Porque o mundo est podre de estruturas divisrias de povos, devido a esse processo,
de sua etapa "verde", no podia nunca passar por uma etapa de maturao antes de
apodrecer-se, porque no prprio de planetas amadurecidos chegarem unio dos
seres mantendo-os separados por questes governamentais, limtrofes e religiosas.
Falando de podrides e de religies, diz do "angel cansado" (o Diabo) que sua
queda ou corrupo (podrido) foi devida a que, como fruto do Criador, "caiu verde",
sem amadurecer. Este mundo como obra de um corrupto, no poder dar frutos
maduros, a no ser verdes destinados a apodrecer, enquanto continuarem imitando as
metodologias de quem o desenhou para que os humanos permaneam divididos.
Falando de deidades, falsas ou reais, com um "Deus deste mundo" que as Sagradas
Escrituras mostram muito distante da idia de um Deus Universal de Amor e Bondade,
A Torre de Babel nos d um ensino: que o homem una o que Deus (esse "Deus deste
mundo") separou. Chame-se Diabo ou Deus bblico propiciando as divises, pouco
importa se foi diablica ou se foi "divina" a causa da desunio humana (para o caso
o mesmo): ela existe e ter que solucion-la, no com mais podrides e sim com
maturao; no com mais naes e religies, mas com unio. No unio de naes e
religies, porque elas representam a desunio, irredutvel ao primitivo estado de
unidade. No h conceito possvel para a unio, sem suprimir os fatores de
separao. Pretender unir coisas por natureza separadas, no mais que um rejunte;
so tijolos empilhados presos com argamassa e cobertos por um reboco que aparenta
homogeneidade. A verdadeira unidade deve ser monoltica, de uma s pea e no de
partes rejuntadas, presas e recobertas para que no se note a separao que
realmente h por debaixo. O monlito deve ser a Humanidade, e os tijolos a substituir
por ela como estrutura de uma s pea, so as naes e religies. As bases de uma
organizao
mundial
destas
caractersticas,
podero
ser
consultadas
em:
www.geocities.com/libertylove.geo/OHU.htm
Comandante Clomro, julho 2001
Projeto O.H.U.
Organizao da Humanidade Unida
Project
U.H.
United
Humanity
ONG
para
planejamento,
organizao
funcionamento da Comunidade Planetria- Princpios e Fins- Projeto ComunidadesBandeira da Paz- Jardim da Paz- Planejamento de passos, ano por ano, de uma Nova
Ordem para o ano de 2013
PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
NS, cidados de todas as raas, regies e naes do mundo- "Terra",
governados arbitrariamente por poderes polticos, econmicos e religiosos que
mantm a milenria desunio dos povos, DECIDIMOS estabelecer uma via de
comunicao, integrao e legislao em prl do cuidado do planeta e o
melhoramento da humanidade, paralelamente ao que os governos dos pases
cumprem integrados na Organizao das Naes Unidas.
CONSIDERAMOS que a O.N.U. no representativa das necessidades dos
povos, mas sim dos interesses dos governantes dos povos, e que, por essa razo, os
vez que, destas, outros cubram quo vacantes aqueles deixem, considerando que o
planejamento habitacional deve manter estvel a quantidade habitantes destes
ncleos.
DESPOVOAMENTO progressivo de grandes cidades, priorizando a seus
habitantes, por sobre os de cidades menores, como plausveis para povoar as
comunidades que se estabelecero. Esta corrente migratria pretendida, cumpriria
com a funo de descomprimir a populao das grandes urbes e reverter a tendncia
dos habitantes do interior dos pases a mudar-se s grandes capitais.
Proposta de base, elaborada em 1998, sujeita a modificaes que melhorem,
ampliem e desenvolvam o projeto.
ANEXO-1: A O.H.U. E A O.N.U.
Este projeto de comunidades regidas por um sistema de coordenao e
administrao ou forma de governo independente dos polticos das naes, no
pretende rivalizar nem com os governos de cada nao em particular, nem em geral
com a O.N.U. Pelo contrrio, aos governos ser vantajoso que neles no recaia toda a
responsabilidade sobre os cidados, mas sim muitos destes, integrados nas redes
comunitrias, procurem suas prprias solues, evitando tarefa aos governantes. Os
responsveis por administrar estas comunidades, formando conselhos ou comisses
regentes, no estaro competindo nem com os governos nos pases, nem com a
O.N.U., a no ser colaborando para cobrir necessidades e solucionar a situao de
muita gente, a que os sistemas polticos e econmicos no lhes podem resolver seus
problemas. Os cidados devero procurar solues no governamentais atravs de
vias de ao comunitria como a O.H.U., enquanto os governos no sejam nem em
suas respectivas naes, nem por via da O.N.U. a nvel mundial, representativos dos
povos, mas sim de interesses de minorias que conspiram contra a satisfao das
necessidades vitais dos povos, explorando-os, empobrecendo-os, dominando-os.
As perspectivas de um governo planetrio nico que no faa outra coisa que
lhe impor s naes regimes polticos e econmicos que piorem a situao, esto
exigindo que se comece a trabalhar debaixo para cima, quer dizer, dos cidados
por
disposio
da
Assemblia
Geral
da
O.N.U.,
ocorram
acontecimentos tais como que o governo chins desocupe o Tibet, restitua-lhe sua
independncia, e o Dalai Lama possa retornar a seu pas, as coisas no planeta, a nvel
governamental, estaro comeando a funcionar como deve ser.
Enquanto isso, a nvel no governamental, as coisas comearam a funcionar
no momento, a ritmo muito mais acelerado. Por isso, entre a lentido governamental e
a acelerao das iniciativas no governamentais; ante o estado do mundo, a idia de
uma organizao para uma humanidade unificada sintonizou mais com certas
iniciativas que com as colocaes de partidos e lderes polticos, geralmente com
interesses muito nacionalistas ou oligoplios para um projeto como este, de orientao
universalista.
Por isso a idia de um "governo" paralelo aos governos est desprovida de
tpicos fatores governamentais com poderio blico e sistemas legislativos e judiciais
que efetua imposies ou penalizaes margem das leis e dos tribunais nacionais e
internacionais. Trata-se de um "governo" em sentido organizativo e administrativo das
comunidades, a constituir-se com representantes de redes comunitrias de todo o
mundo para resolver questes a nvel global. Um governo no qual no haver partidos
polticos nem chefes, pois o comporo delegados ou porta-vozes de redes de
comunidades onde as resolues de seus habitantes sejam as que se exponham nas
reunies em nvel mundial por parte dos representantes.
Quer dizer, que a noo de representatividade a chave; as populaes
comunitrias no estaro sujeitas disposies arbitrrias de autoridade alguma que
tenham eleito para que esta tome decises autnomas em questes nas quais as
populaes no tenham voz nem voto: todas as questes fundamentais da vida
comunitria devem ser resolvidas mediante referendum, e todo conselho de
representantes ter a funo de fazer que se cumpra com o decidido pela maioria.
Quando falamos de sistemas "representativos" nas democracias, referimo-nos queles
em que a eleio de "representantes" lhes concede autoridade para tomar decises,
incluindo no representativas da vontade do povo. E ali quando as autoridades
escolhidas pelo povo deixam de represent-lo, e quando o sistema democrtico
todo o qual alivie o trabalho dos governos dos pases que cedessem terras, sobre as
quais, assim como sobre seus habitantes, j no devesse assumir responsabilidades oramentrias inclusive-, pois toda uma organizao mundial estaria ocupando-se
disso.
Portanto, mais que utpica, otimista e extremamente realista a exposio de
aspirar ao lucro de reas nacionalmente neutras, declaradas como tais pelos
governos. Mas deve se ter em conta que existe a possibilidade de que haja governos
que, urgidos de ajuda internacional, procurem tirar um peso de cima entregando o
"pacote completo" de territrios com gente e tudo (vivendo na extrema pobreza), para
que a organizao mundial resolva a crise... Com muitas empresas em bancarrota
rematadas ao melhor posto, faz-se no muito menos que isso.
8 de setembro de 2001
ANEXO-3: ASPECTOS NORMATIVOS NA VIDA COMUNITRIA
Os princpios fundamentais que deram origem ao Projeto O.H.U., como produto
da disfuncionalidade da O.N.U., expem a necessidade de uma ao por parte dos
povos margem de seus governos, com o objetivo de uma legislao mundial fora do
marco de Naes Unidas, por inoperncia jurdica destas. Mas de ser reformada a
O.N.U. e converter-se no que o mundo operativamente necessita, o marco jurdico que
ela proporcionaria aos povos faria desnecessrio que eles procurassem fora de seus
governos e das Naes Unidas uma legislao, porque se contaria com ela. O
problema que se expe quanto tempo a humanidade deve esperar para que a
O.N.U. seja reformada e as comunidades da O.H.U. dispor de uma Lei Mundial
emanada das Naes Unidas, para no ter que estar cada comunidade submetida
lei do pas onde esteja assentada. Enquanto isso, tomando cada comunidade O.H.U.
como um conjunto de indivduos dispostos a aceitar uma determinada normativa de
convivncia mtua, tal normativa interna da O.H.U. para reger em todas suas
comunidades, deve ser formulada por uma assemblia, como o faz qualquer
organizao no governamental, empresa ou clube, que tm suas regras e seu
"governo" (embora no sejam organizaes "governamentais"; da o conceito de
para o momento em que uma lei e governo mundiais fossem estabelecidos. Desde
esse momento, operativamente no poltico, deixariam de existir as naes, por mais
que cada povo conservasse suas bandeiras, hinos, sentimentos patriticos e limites
fronteirios; na realidade, sero Estados de uma nova ordem, j no "internacional"
(termo este que deixar de valer) e sim mundial, nos quais as relaes sero
"interestaduais" dentro de uma repblica planetria.
A irrealidade atual e a no existncia futura do binmio Nao-Unio, faria com
que a O.N.U. se chamasse - em honra verdade - Naes Confederadas ou Liga de
Naes.
Falando do futuro, a implantao dos "Estados Unidos do Mundo" e o da
"Organizao da Humanidade Unida", no devem confundir-se: esta ltima no
pretende ser uma organizao governamental, no pretende competir com a futura
Federao de Estados nem hoje com a O.N.U. O projeto das comunidades em rede
mundial, precisa ser operado como organizao no governamental; hoje, apoiado ou
no pela O.N.U.; amanh, indiscutivelmente instrumentado, melhorado, possivelmente
patrocinado ou talvez absorvido pela Federao Mundial que substituir a O.N.U.,
porque o projeto O.H.U. para os futuros os Estados Unidos do Mundo, seria das
melhores e imprescindveis ferramentas para o lucro de uma humanidade que, por fim,
logo depois de toda sua histria anticomunitria, tenha um projeto para ser convertida
em Comunidade Planetria.
10 de setembro 2001
(O.H.U., Organizao da Humanidade Unida, comeou como idia do autor do projeto,
em 5 de junho de 1993, enquanto redigia uma mensagem sobre o futuro do planeta na
ocasio do Dia Mundial do Meio ambiente).
DA AUSNCIA AO LUCRO DE UM PROJETO DE HUMANIDADE UNIFICADA
O
APERFEIOAMENTO
HUMANO
EM
UM
MUNDO
IMPERFEITO
ADVERSIDADES E PROBLEMAS
No interferncia cultural
Depois de sculos de extermnio, escravido e invaso imperialista, ns que
as respostas que podem obter-se sugerem que no estamos precisamente nele: face
s maravilhas que possui e a tudo o que nos oferece, este mundo no lhe parece de
todo satisfatrio a ningum. Diversas formas de imperfeio definem este planeta
como distante e distinto do que se pode entender como um mundo feliz, normal, o
paraso que est acostumado a imaginar-se que existe em "o Cu",
ou alguma
dimenso ou lugar do cosmos. Inclusive, ante a idia de que sem uma humanidade
to imperfeita como a nossa, o mundo funcionaria bem, continuam as imperfeies
observveis com apenas imaginar o mundo sem humanos, s povoado pelas outras
espcies viventes: elas estariam, como estiveram-no antes da existncia do homem,
em constante luta pela sobrevivncia, sob risco de morte por enfermidades, acidente,
sede, fome ou terminando como alimento de outras espcies. Para muitos, a idia de
"mundo ideal" no admite a existncia do sofrimento, no s humano, mas tampouco
para espcie vivente alguma. Um mundo sem carnvoros, sem estruturas biolgicas
que possam adoecer, danificar-se, mutilar-se sem capacidade regenerativa. Um
mundo,
tambm,
sem
terremotos,
erupes
vulcnicas,
tornados,
furaces,
lugares onde se cumpra o ideal de mundo que muitos tm. Inclusive, de considerarse como possvel a existncia de uma pluralidade imensa de mundos habitados que
vivam em amor, paz e felicidade, devido ausncia neles de todas as imperfeies
que conhecemos.
Mundos imperfeitos
Podemos, tambm, considerar como possvel a existncia de muitos mundos
imperfeitos, cujos habitantes obtenham avanos tecnolgicos que permitam ir a outros
mundos, sem paralelamente ter avanado espiritualmente. Conseqentemente, se
povoassem outros mundos, projetariam neles suas imperfeies. Ns no estamos to
longe de iniciar algo assim fora da Terra. Por que no considerar que h milhares ou
milhes de anos, em outros mundos j o fizeram, por serem humanidades mais
antigas que a nossa? Poderia imaginar-se, ento, que seres imperfeitos procedentes
de diversos mundos, instalassem colnias no s em distintos planetas, mas tambm
nos mesmos mundos que outros seres. Em qualquer desses mundos, os
colonizadores, disputando-se o controle de territrios, de espaos areos, de oceanos,
ou do planeta todo, dada sua baixa evoluo espiritual, tenderiam a entrar em conflitos
blicos. Resultando deles, as colnias instaladas em diversos territrios poderiam ser
destrudas, e os sobreviventes evacuados uns, enquanto outros poderiam iniciar
progressivamente novas civilizaes, de algum modo apoiados de fora por seus
semelhantes que ficariam no espao ou em seu mundo de origem. Tambm poderia
acontecer que os sobreviventes ficassem sem apoio, sem tecnologia, em um planeta
quase inabitvel logo do grande conflito, e que seus descendentes perdessem suas
razes, sua histria, a tal ponto de ignorar que sua gentica forasteira, acreditando-a
surgir nesse mundo, produto de um processo evolutivo.
Diversidade Racial
Os descendentes das distintas civilizaes iniciadas naquelas colnias, logo
destrudas, demarcariam seus territrios, ou invadiriam os alheios, sem possibilidade
de chegar a um entendimento, por suas diferenas raciais, idiomticas, religiosas, e a
vocao de poder, expressa no uso das armas e af pelos bens materiais.
Mundos que passaram por tal histria possivelmente existam muitos, e o nosso
-por que no?- pode ser um deles. Ao fim e ao cabo, a antropologia no pde explicar
como a diversidade de raas humanas procedeu de um mesmo tronco. Mas bem, o
legado histrico, a mitologia de diversos povos de todo o mundo, remete origem
"celestial" de seus ancestrais. Raas e povos de diversas genticas, cada uma oriunda
de distintos mundos, nos quais haveria um certo grau de unidade racial, cultural, para
conviver - alm da falta de desenvolvimento espiritual - como convive pacificamente
uma comunidade de formigas. E como acontece com as formigas quando se
encontram com outras distintas, o ser formiga face s diferenas, no as faz
necessariamente amigas, mas sim entram em combate. A povoao do mundo por
parte de diversas raas humanas, no responde a nada que pudesse definir como um
"projeto integral". Pelo contrrio, cada raa parece obedecer um projeto territoriais
desentendido das outras raas. A tal ponto que, a certo grau de expanso e
superposio territorial, o projeto de cada uma devia entrar em conflito com o projeto
de outra.
Poderia consider a possibilidade de que no existissem tais projetos territoriais
em separado, mas sim diretamente a expanso das raas e povos se produziu sem
nenhum projeto por parte de alguma inteligncia que operasse fora da Terra. Embora
isto estaria em contradio com a tradio judeu-crist, com a asteca, e outras, as
quais do conta de que houve uma determinada "deidade" condutora dos destinos de
seu "povo eleito". Trate-se da hiptese extraterrestre ou da tradio religiosa,
quaisquer caminhos conduzem concluso de que no houve um projeto global de
povoao por parte das diversas raas e culturas, mas sim uma verdadeira "Torre de
Babel" que conspirou contra toda possibilidade de entendimento entre os povos.
Alm de extraterrestres ou deuses que foram os responsveis por to
heterognea povoao do mundo, o que temos em claro so as conseqncias de
uma desordem inicial que nunca se pde resolver pelos diversos representantes
tnicos da espcie humana. Conseqncias que conduziram espcie ao limite de
sua autodestruio.
indgenas, ou prximas a elas, devero evitar interferir, e velar para que contm com o
necessrio amparo para que nem governos nem empresas, em especial madeireiras,
nem caadores, incursionem em seu habitat com aes depredadoras. A conservao
da natureza e a preservao das comunidades indgenas ligadas a ela, devem dar
lugar instalao de um anelo de proteo constitudo de comunidades do projeto de
humanidade unificada, em reas florestais e selvagens onde faa falta a vigilncia.
Ambientalistas, guarda-florestal, cientistas naturalistas, de todo o mundo, nucleados
nessas comunidades situadas na periferia das reas protegidas, manteriam um
controle que, distncia, nem governos nem ecologistas obtm para evitar aes
depredadoras.
A degradao do meio ambiente e a ameaa de extino de espcies viventes,
deveriam nos levar a cumprir com aes preservadoras no por nosso prprio bem, a
no ser pelo bem da prpria natureza, alm de ns. Porque ela, humanidade parte,
tem suas prprias razes para existir. Entretanto, a situao do planeta chegou a um
ponto no qual o cuidar da natureza no poder ser algo que faamos por ela, sem
necessidade de pensar em ns. Porque tanto dependemos dela, que cuid-la nos
cuidar, e descuid-la seria nos extinguir. Portanto, j no se trata de preservar o meio
ambiente s por respeito ao direito a existir das espcies viventes, mas tambm para
que nossa prpria existncia possa dar continuidade.
No pode haver um projeto de humanidade unificada, sem um projeto de
unificao da humanidade natureza. Ambas separadas na cultura ocidental, j da
tradio judia. A Bblia, em Gnese 1, ensina que o Deus Yahv deu ao homem a
autoridade para submeter a sua vontade terra, as plantas e os animais; ensino que
foi aplicada destrutivamente em graus que, biblicamente, podem refletir nos
catastrficos sucessivos do Apocalipse.
UNIDADE E DIVERSIDADE CULTURAL
Legislao
Um projeto de humanidade unida se faz difcil quando se tem em conta que h
culturas cujos costumes e leis so francamente distintas ante um mesmo problema. O
que em uma parte do mundo pode ser elogivel, em outra parte pode ser
rigorosamente presidirio, proibido; por exemplo, que a mulher trabalhe ou que se
vista sem cobrir todo o corpo. Ou as mutilaes genitais feitas s mulheres para que
no sintam prazer. Entre o proibido e o permitido, como poderiam conceber-se
comunidades nas quais ocidentais e islmicos pudessem conviver sem esse
problema? Como, sem uma legislao internacional vlido em todo rinco do planeta,
que proteja os direitos da mulher, que continua usada e dominada pelos homens onde
as sociedades no avanaram nesse sentido h milhares de anos?
Se a humanidade fosse UNA, teramos yes para todos. Mas como isto no
assim, cada povo tem sua lei, e no caso de um projeto de comunidade internacional,
onde se estabeleceria uma s lei para a coletividade, cada participante trataria de que
seja a lei de seu pas a que se imponha sobre a dos outros.
Os planejadores destas comunidades devero tomar decises que os
colocaro em posies encontradas. Dever decidir se a mulher deve ser livre ou
subjugada, se cultivar tabaco ou se proibir de fumar, j que se sabe que nocivo
para a sade (" causa de cncer", dizem os prprios avisos televisivos de cigarros);
dever decidir-se se criaro ou caaro animais para se alimentar ou se estabelecer
um regime alimentcio que reduza ou exclua a carne; se usar dinheiro e haver
trabalho remunerado, ou se eliminar todo valor de intercmbio, sob um conceito de
trabalho solidrio; se permitir ter canrios em jaulas ou se proibir aprisionar aos
animais; se haver circulao de automveis com combustvel poluente ou se
utilizaro automveis com painis solares, bicicletas, cavalos ou outros meios de
transporte que no poluam o ar. Alm das subjetividades causadas das quais se tome
partido por uma opo ou outra, ter que estabelecer o que objetivamente mais
favorvel para o aperfeioamento humano. E ter que ser rigorosamente estritos para
desterrar toda ao, hbito e costume que mantenham aos cidados em uma
existncia retrgrada.
Estas decises devem ser tomadas, porque no falamos de uma humanidade
armada com seus pedaos diversos, reunidos sem argamassa em um dbil rejunte
que possa rachar. Falamos de fabricar a argamassa para obter uma slida e
inquebrvel unio das diversas partes da humanidade, e essa argamassa o projeto
de uma rede mundial de comunidades com diversidade racial e cultural. Um projeto
uma argamassa, e a humanidade no est unida por argamassa alguma de valores e
de planos, porque no teve projeto em sua origem, nem tem ainda. Estamos em
tempo de nos reunir e comear a projetar o que todos queremos deste mundo para o
futuro; que tipo de futura humanidade nos proporemos desenhar com um modelo
nico, j que a atual e a passada foram obra de desenhos fragmentrios e conflitivos
entre si. Quando estabelecermos uma sociedade humana comearemos a elaborar,
sendo vivel a definio de que leis, que proibies e que liberdades existiro.
No poder ter lugar, neste projeto internacional, nenhum costume retrgrado e
degradante amparado pela legislao de determinado pas cujos representantes
convivam nestas comunidades. Uma conveno legislativa estabelecer uma nica lei
para todos os cidados dos diversos pases participantes da experincia. Essa
conveno determinar que, dentro da diversidade cultural que se promover manter
paralela unidade cultural que se desenvolva, no poder ter capacidade nenhuma
conduta que alm da legislao comunitria.
Todo cidado e toda organizao que desejem participar deste projeto,
devero ater-se ao conceito de que j no vivero sob o regime da nao a que
pertenam, mas sob uma lei internacional, cujas liberdades outorgadas e cujas
restries impostas aos habitantes destas comunidades, eles devero conhecer a
fundo antes de oferecer-se a participar da experincia, e devero aceitar para ser
admitidos.
No ter que confundir "respeito s diferenas ou diversidade cultural", com
permissividade ante o que determinadas culturas sustentam contra a dignidade
humana. A determinao de que humanidade futura queremos obter, com que vcios e
males erradicados da cultura planetria que vamos conformar, exige restries a toda
manifestao cultural que ameace introduzir no projeto de unificao da humanidade,
variveis poluentes.
A idia que temos a respeito das diferenas entre os pases, est, em parte,
determinada por fatores ambientais dados pela geografia. Vestimentas de casaco ou
ligeiras, resultam do clima. Transportao em camelo ou em gndolas, podem-nos
remeter ao deserto do Sahara e Veneza, respectivamente. Em uma comunidade
internacional instalada em uma zona subtropical campestre, os siberianos no estaro
abrigados, os rabes no andaro em camelos, nem os venezianos iro de sua casa
ao trabalho em uma embarcao. Portanto, muitas das diferenas culturais que podem
observar de um pas a outro, no necessariamente estaro presentes na vida
cotidiana das comunidades internacionais.
As migraes europias Sudamrica, onde no Natal faz calor, incorporaram
alimentao hbitos, tais como, o consumo de frutas secas. Algo tpico de regies
frias, que ao contribuir com calorias consumidas em lugares quentes para tais
festividades, inconveniente para a sade. Se um projeto de comunidade planejada,
dever estabelecer que mantimentos sero os que convenha que a populao
consuma e quais no, dever romper-se com tradicionalismos associados datas ou
regies de procedncia. Nas referidas migraes europias ao hemisfrio sul, no se
fez conscincia da mudana ambiental climtica, que exigia uma mudana alimentar, e
se introduziu na populao um modelo de alimentao natalina fora do contexto,
acompanhado pelo no consumo de frutas secas no inverno. Esta classe de
desajustes, um exemplo de como determinadas caractersticas de uma cultura
podem no ser reformuladas conforme o novo habitat de um imigrante.
Um projeto de comunidade que rena representantes de diversas culturas,
procurar preservar nela os hbitos e usos que constituam sua identidade, com tanto
que no entrem em desajuste com o contexto geogrfico.
Embaixadas culturais
O mais caracterstico de um pas, entendido no como um territrio com
determinada geografia, mas sim como uma concepo humana, no o subsolo, nem
o relevo, nem a hidrografia, nem a flora, nem a fauna, nem o clima. Os diamantes do
subsolo sulafricano ou brasileiro, no distinguen entre si aos respectivos pases: mais
floricultores, etc. Ser necessrio que todas elas estejam relativamente perto, de
maneira que haja movimento de gente de uma outra para o intercmbio do que em
cada uma se produza. Assim, entre todas, se forma uma comunidade de
comunidades. Para evitar excesso de densidade de populao, cada comunidade de
comunidades, considerando que pudesse ter um dimetro de cinco quilmetros, ter a
cada uma dessas comunidades (1.000 habitantes como mximo), situada a uma
distncia no menor a seu dimetro, que ser de um quilmetro. Isto , um mximo de
sete comunidades, seis perifricas e uma central, somando um mximo de 7.000
habitantes. A comunidade central pode estar composta por representantes das
comunidades perifricas, reunindo por sua vez, toda a informao correspondente a
cada uma delas e, com fins de intercmbio, o produto do trabalho nelas desenvolvido.
Tambm
podem
planejar-se
comunidades
heterogneas,
que renam
ndios da
mencionar a natureza. Entre as ordens que nos enviou do monte Sinai, o Senhor
poderia adicionar, ponhamos por caso: "Honrars natureza da qual formas parte".
Mas no lhe ocorreu.
ao delrio", diz Galeano: "A Igreja tambm ditar outro mandamento, que esqueceu
Deus "Amar natureza, da qual forma parte"; sero reflorestados os desertos do
mundo e os desertos da alma; os desesperados sero esperados e os perdidos sero
encontrados, porque eles so os que se desesperaram para tanto esperar e os que se
perderam de tanto procurar, seremos compatriotas e contemporneos de todos os que
tenham vontade de justia e vontade de beleza, nascidos onde quer que seja e vivido
onde tenham vivido, sem que importem nem um pouco as fronteiras do mapa ou do
tempo; a perfeio continuar o aborrecido privilgio dos deuses; mas neste mundo
panaca e perdido, cada noite ser vivida como se fosse a ltima e cada dia como se
fosse o primeiro".
2- Construdo pela Legio da Boa Vontade (LBV) conhecida tambm como "Religio
de Deus", (de linha crist diferente da catlica e da evanglica, pois aceita a
reencarnao) esse templo universalista no pretende ser um expoente da doutrina.
Sem smbolos cristos, nem de nenhuma outra religio, pensou-se como um espao
de encontro para membros de todas as religies. Tem um Parmamento Mundial,
sales de arte, biblioteca; um lugar assombroso que tem uma mescla de futurismo
com reminiscncias milenares, que tanto poderiam parecer do ano 7.000 depois ou
antes de Cristo. Com suas sete caras e 21 metros (mltiplo de 7, nmero cabalstico
empregado para sua construo), tem na ponta um cristal de quartzo que atua como
canalizador de energia csmica. Comandante Clomro, 2001
PARA UMA PERSPECTIVA DE SOCIEDADE DISTINTA
REDE INTERCOMUNITRIA MUNDIAL
Arte, milenrias sabedorias esotrico-espiritualistas, cincia, tecnologia, poltica
econmica, demogrfica, ambientalista, alimentar, educativa e sanitria, para um
modelo de humanidade ideal. Pelo Comandante Clomro www.geocities.com/clomro
(Especial para kiaosfera, http://dencity.com/kiaosfera)
Parte I
CONCEITOS ESOTRICO-ESPIRITUALISTAS EM POLTICA DE PLANEJAMENTO
URBANO
internacional. Logo, habitada e governada por gente que das idias esotricas dos
fundadores nem soube, nem quis saber, nem continuou nada, a cidade sofreu um
excessivo povoamento, ocupao de espao verde com moradias e at a radicao de
uma petroqumica que poluiu seu magnfico ar que era puro por suas numerosas
rvores.
Belo Horizonte - cujo esboo se apoiou no de La Prata e de Washington sofreu uma urbanizao de milhes de habitantes que alterou a paisagem urbana e o
ritmo de vida. A capital de Minas Gerais, assim como Washington, e La Prata, tambm
foi obra de maons. Cidades assim, entre todas as que se construram sem ordem,
com ruas torcidas, sem uma forma geomtrica com simetrias, sem um plano, so um
exemplo do que acontece quando um grupo tecno-poltico, integrado por gente de
governo, arquitetos, engenheiros, possui uma formao espiritual a nvel inicitico e
conhece leis csmicas de harmonia e equilbrio, s quais sabem como obedecer para
que uma obra to importante como o a edificao de uma comunidade, no derive
em um caos urbano. Dentro das casualidades que um observador destas questes
poder encontrar, j que falvamos de Belo Horizonte, ter que considerar que, a
quatro dcadas de sua fundao, quem fora seu intendente, encarregou-lhe a
construo de edifcios a um famoso arquiteto,(5) quem introduziu seu muito inovador
e particular estilo na paisagem urbana da jovem cidade. Um estilo que, anos depois,
materializou destacados edifcios da nova capital nacional que se levantava, sob a
presidncia daquele que fora intendente da capital de Minas Gerais. Quem observa a
modernidade da Praa dos Trs Poderes, a catedral e outros edifcios de Braslia, ou
quaisquer das obras que realizou em outras cidades brasileiras e em diversos pases,
ao ver o estilo futurista, poder ter a sensao de observar uma coisa como de outro
planeta; tal parece o museu de arte no Niteri, Rio do Janeiro, como um grande prato
voador. As formas com curvatura que tanto caracterizam sua obra, remetem idia de
uma geometria csmica, e o mesmo arquiteto o explica assim: "o universo feito de
curvas". Da curvatura do espao universal, s curvas das galxias, com seus braos
espiralados, no microcosmos encontramos em dobro hlices em espiral (6) em nosso
DNA.
A influncia das formas geomtricas nos seres humanos e no planeta,
podemos observ-la na energia das pirmides, nas estruturas cristalinas, onde a
energia dos cristais no s influencia sobre os seres viventes, mas tambm tem seu
papel nos processos energticos prprios do equilbrio e funcionamento da Terra.(7)
O csmico e o espiritual, se renem no geomtrico em nvel mstico, na
denominada "Geometria Sagrada", (8) que desde tempos ancestrais at nas atuais
escolas, doutrinas e movimentos espiritualistas, teve uma transcendental importncia.
A misteriosa apario de crculos em campos de cultivo (9) (em especial tm
fama os da Inglaterra), obedecem a um propsito de inteligncias csmicas que no
pretendem meramente deixar mensagens, mas tambm produzir uma ativao de
foras positivas em o planeta mediante esses smbolos geomtricos.
Ancestrais sabedorias para o desenho de habitats
Entretanto, as linhas retas e as superfcies planas e quadradas continuam
dirigindo a mente da maioria dos construtores, que mantm os habitantes das cidades
em casulos mentais cujos alcances em nvel racional, emocional e espiritual so mais
srios do que se possa supor.
A sabedoria dos ndios da Amrica nos contribui com conceitos para o desenho
urbano, como no caso de tribos norte-americanas com suas moradias circulares
dispostas em crculo, (10) cujas razes para assim as montar nos ensinam as
desvantagens dos ngulos retos de nossos espaos residenciais quadrados.
"Vivemos em nichos", dizia o dono de uma imobiliria da cidade de La Prata,
refirindo-se disposio das moradias, uma presa outra, em linha reta, com seus
ngulos retos, a semelhana dos nichos dos cemitrios.(11) Em que pese essa cidade
foi planejada com fins e conhecimentos mgicos, evidentemente estiveram presentes
as limitaes prprias de uma cultura de raiz europia que se caracteriza por aglutinar
muita gente em espaos reduzidos. Os quais, ao longo do tempo e, em referncia
ainda a tal cidade argentina, fecharam-se cada vez mais, levantando-se paredes onde,
at faz um par de dcadas, s havia alambrados entre as casas, e edificando-se onde
haviam jardins ou pomares. Assim, nestes "nichos" o ar cada vez mais viciado, a luz
natural cada vez mais escassa, a vida fica cada vez mais privada, os vizinhos so
cada vez menos visveis, menos amigveis e menos conhecidos, os amigos do bairro
so cada vez menos, e assim a vida social com quem vive perto diminui em proporo
inversa s relaes que se mantm, crescentemente, com gente distante via Internet.
Nascemos e somos criados em uma sociedade com um quadriculado em que
nos enquadra, em que somos ilhados, em que nos mantm desconectados. Nem os
educadores nem os comunicadores sociais que poderiam nos advertir onde nos
colocamos, para que possamos sair, nem os arquitetos, nem os engenheiros, nem os
polticos, sabem o to mal planejado que est o espao no qual habitamos e os males
que nos provocam. Pode-lhes parecer que tudo "normal", que no h necessidade
de uma mudana de conceitos na construo. De fato, o sistema se encarregou de
que tal necessidade no se sinta, e de que o necessrio seja viver como se vive. Que
a roupa no se lave em casa, porque para isso existe a mquina de lavar. Que os
tomates e limes j no se colham em quintal familiar, porque para isto esto a
quitanda ou o hipermercado. Que a necessidade de plantas e flores no motive a
sentir a falta de um jardim prprio, porque para isso esto as floriculturas e o passeio
pela praa.
Construmos, fazemos construir ou nos constrem moradias nas quais nem
sequer sabemos das imperfeies de assimetria, desarmonia e defeitos diversos que
ocasionaro mal-estar.(12) Ou, compramos ou alugamos moradias que ocupamos
com toda sua carga energtica de quem as habitou, sem saber como as descarregar e
sofrendo o negativo das influncias da energia impregnada; moradias feitas em funo
dos gostos e necessidades de quem as habitou ao princpio, mas no em funo do
que somos ns.
O Feng-Shui (13) contribuiu com conceitos arquitetura, ao desenho e a
decorao de habitats, que introduziram nos profissionais e especialistas dedicados a
essas atividades, uma mentalidade aberta a algo que faz um tempo - e ainda dentro
da formao universitria - poderia considerar-se superstio, coisa como falta de
La Plata
Com uma praa a cada seis quadras, correndo em forma horizontal no centro da
planta: la avenida 13 (nmero muito significativo em escolas iniciticas) e correndo em
Belo Horizonte - Com uma praa cada sete quadras, no cruzamento das duas
principais (lugar conhecido popularmente como "Paza Siete) colocou-se um obelisco
(monolito caracterstico do antigo o Egito).
5- Niemeyer Soares Filho, Oscar - Arquiteto brasileiro (Rio de Janeiro, 15 de dezembro
de 1907), um dos principais expoentes do movimento moderno na Amrica Latina. A
marca caracterstica do artista plstico em sua obra manifesta-se na utilizao do
concreto para obter volumes arquitetnicos de uma grande riqueza de forma uma vez
que incorpora os valores poticos prprios das culturas de seu pas. Junto ao arquiteto
brasileiro Lucio Costa responsvel pelo planejamento e construo da cidade de
Braslia. Depois de graduar-se em 1934 pela Escola Nacional de Belas Artes de sua
cidade natal, comeou a trabalhar com Lucio Costa, uma das principais figura da
vanguarda na Amrica Latina. Ambos atacaram as obras do Ministrio de Educao
do Rio (1936) junto ao grande Mestre do movimento moderno, o arquiteto franco suo Le Corbusier, que deixaria um profundo rastro em ambos. Em 1939 realizaram o
pavilho brasileiro para a Fria Mundial de Nova Iorque, e em 1943 a residncia
Peixoto. Em 1941 Juscelino Kubitschek de Oliveira, prefeito de Belo Horizonte,
encarregou-lhe a construo de uma srie de edifcios nos subrbios dessa cidade. O
resultado foi um magnfico conjunto no qual a pintura e escultura se integram de
forma magistral com a arquitetura, em um estilo muito pessoal e imaginativo
(abbadas parablicas e muros inclinados) afastado do racionalismo imperante. Um
dos edifcios a polmica igreja de So Francisco, to radical em sua estrutura que
a forma em que a Terra reclama a um ser humano. Assim ter que render-se quando
uma dessas pedras encontra um de vocs. Elas pem aos homens e mulheres o tom
com a Terra, e vice-versa. A realidade que cada um desses cristais um ajudante
espiritual, um aliado da Terra."
parte, a energia vivente de toda a Criao. Quando se familiarizam com esta prtica,
suas vidas mudam profundamente, enquanto seus olhos se abrem ao potencial
ilimitado do esprito humano. A cincia da Geometria Sagrada, obtm seu nome do
fato de que certas figuras e formas so consideradas "sagradas" e so encontradas
naturalmente em toda a criao. Estas geometrias so to comuns que se tornaram a
"linguagem" de Deus. Esta linguagem, figuras, formas, propores, encontram-se no
DNA, nas clulas de seu corpo, das plantas, animais, cristais, planetas, estrelas e
galxias. Exploraremos figuras geomtricas especficas e propores consideradas
sagradas como os Slidos Platnicos, o Cubo de Metatrn, a Fruta da Vida, a Flor da
Vida, A Espiral de Proporo Area, a Seqncia Fibonacci e a Estrela Tetradrica."
(Publicado em: www.avalon.com.ve).
coragem de viver sua Luz. De uma maneira muito sutil eles colocam disposio uma
informao das freqncias, e se estivessem escritas todas num s campo, sucederia
em seguida algo com elas, pois esto todas conectadas. Ajudam a ativar a rede que
rodeia a Terra. Permitiram sentir-se, mas cmodos com a informao que lhes
chegam, so como portas energticas. Trabalham com lugares que so centros,
vrtices energticos, muitos deles reativados agora. No so logicamente explicveis,
devem sentir-los".
"Queixando de que o ndio deva viver agora em sua casa de troncos quadrada,
forma que para os ndios carece de poder, Alce Negro disse em uma ocasio: "Viram
que tudo o que faz o ndio, o faz em um crculo, e isto assim porque o Poder do
Mundo sempre atua em crculos, e todas as coisas tendem a ser redondas. Nos dias
de antigamente, quando fomos um povo forte e feliz, todo nosso poder nos vinha do
crculo sagrado da nao, e em quanto o crculo no se rompeu, o povo floresceu. A
rvore florida era o centro vivo do crculo, e o crculo das quatro direes o nutria. O
este dava a paz e a luz, o sul dava o calor, o oeste dava a chuva, e o norte, com seu
vento frio e potente, dava a fora e a resistncia. Este conhecimento veio a ns do
mundo exterior com nossa religio. Tudo o que faz o Poder do Mundo se faz em um
crculo. O cu circular, e ouvi dizer que a terra redonda como uma bola, e tambm
as estrelas so redondas. O vento, em sua fora mxima, se forma redemoinhos. Os
pssaros fazem seus ninhos em forma de crculos, pois tm a mesma religio que ns.
O sol sai e fica em um crculo. A lua faz o mesmo, e ambos so redondos. Inclusive as
estaes, com suas mudanas, formam um grande crculo, e sempre retornam aonde
estavam. A vida de um homem um crculo de infncia a infncia, e assim em todas
as coisas em que se move o poder. Nossos ocas eram circulares como os ninhos dos
pssaros e estavam sempre dispostos em crculo, o crculo da nao, um ninho feito
de muitos ninhos em que o Grande Esprito queria que cobrssemos a nossos filhos."
11- A respeito da disposio linear das moradias, Os oito pecados mortais da
Humanidade civilizada, diz o Prmio Nobel de Medicina 1973, Konrad Lorenz: "No
s as consideraes comerciais sobre o barateamento do material quando se fabrica
em srie, mas tambm a moda, universal niveladora, so causas que se elevem nos
subrbios perifricos de todos os pases civilizados milhares e milhares de edifcios
macios cuja nica diferena entre si o nmero sobre o portal; nenhum merece o
apelido "moradia", pois todos eles assemelham, se acaso, uma enxurrada de quadras
para os "humanos teis", se nos permite empregar por uma vez esta expresso para
estabelecer uma analogia com a denominao "animais teis". Diz-se com razo que
ao encerrar as galinhas Leghorn em jaulas alinhadas significa uma tortura para os
os indgenas dos Estados Unidos devam voltar a caar bises, ou no qual os nativos
da frica cacem elefantes, assim como no cabe que os brancos tambm faam
caadas indiscriminadas de animais hoje protegidos de extino. Se a cultura de hoje
nos exige a preservao de espcies viventes ameaadas, toda tradio indgena,
negra ou branca de caadas no tem capacidade.
No h volta atrs
Desde no levar muitas espcies ao risco de extino, quo nativos hoje
praticassem as ancestrais caadas no fariam mais que obedecer a sua histria,
tradies e necessidades bsicas naturais. No foi precisamente por culpa deles que
hoje lhes restringiram e penalizam a caa "ilegal": foram os brancos que introduziram o
uso de rifles (a quem no segue ainda com suas primitivas armas); foram eles que
caaram em excesso, at serem eles mesmos quem teve que estabelecer leis de
amparo fauna. Ignorantes da situao do ecossistema, nativos caadores furtivos
em busca de marfim e chifres perderam o sentido original pelo que devia ser a caa
para a vida nas tribos. O homem branco, ao alterar os conceitos de caada para
subsistncia, pelos de uma ambio desmedida que reduziu ao extremo o nmero de
animais, terminou por privar s populaes indgenas at do que era seu natural
direito subsistir mediante uma caa em sua justa medida. No final do sculo XIX,
duas dzias de bises foi tudo o que os Winchester deixaram aos ndios das grandes
manadas que lhes proviam carne e peles. Seno se reproduzisse os bises
sobreviventes o nmero hoje de milhares, j seriam uma das mltiplas espcies
animais extintas pelo homem. Mas o que no pode - nem quis - evitar, foi a extino
da cultura nativa da caa do biso com fins de subsistncia.
J no se trata de devolver aos ndios essa tradio no dia de amanh; no se
trata de procurar culpados nem de reparar danos voltando para situaes anteriores
aos enganos: no h volta atrs, h danos irreparveis, culpabilidades que no
podero ser reivindicadas e vtimas que no podero ser compensadas com benefcio
reparatrio algum. A realidade essa, e exige uma viso do futuro que pouco ou nada
pode chegar a ter que ver com o que foi o passado. Enquanto muitos indgenas
fenmeno migratrio que nenhum poltico ou empresrio teve que incentivar para que
os prprios cidados decidissem materializ-lo. certo que resulta mais fcil fazer que
a gente seja captada pela fora centrpeta de um plo de atrao como pode s-lo um
mineral precioso, a que seja lanada pela fora centrfuga do insano das cidades.
Porque uma fora menor que a fora centrpeta das necessidades artificiais que se
criaram para que seja imprescindvel seguir integrando a engrenagem da vida urbana.
De no serem atrativas as comunidades deste projeto, no geraro a fora centrpeta
necessria para oferecer aos habitantes das grandes cidades, motivos que rebatam a
fora centrpeta que elas exercem sobre seus habitantes. Se o kibutz teve xito em
Israel, por algo foi: ningum ia radicar se ali no se oferecesse condies de vida
desejveis.
Mas o que hoje considera-se desejvel e atrativo, possivelmente amanh
considerar-se- suprfluo. Se ver televiso hoje to importante que at poder faltar
comida para os meninos, mas no um televisor, o dia que haja conscincia dos danos
fsicos e mentais no futuro provocados pela desnutrio, possivelmente haja mais
famlias que prefiram cultivar a terra, criar animais e consumir os mantimentos
necessrios em um pequeno pomar de seu lar sem televiso. Conforme a crise
econmica provoque a fome cada vez de mais gente, muita dela deixar de ter por
ideal contar com seus eletrodomsticos, automvel e um "prestgio social" acadmico
que de nada serve com diplomas pendurados ou enroscados e profisses sem
possibilidade de ser exercidas. Possivelmente o ideal seja ter para comer, as
comodidades bsicas do lar, e algo em que trabalhar. De fato, esse precisamente o
ideal de muitos que deixaram que acreditar nas falsas promessas do sistema, porque
se toparam com a realidade de que, nos grandes ncleos urbanos, h menos
possibilidade de ser protagonista que mero espectador e observador frustrado do
exibido nas vidraas, inacessvel a seu bolso. Frustrao esta que o sistema
compensa ao indivduo ao faz-lo sentir "espectador privilegiado" de um sem-fim de
propostas trocadas ou gratuitas do circo urbano com sua diversidade de shows que
pode presenciar na TV, no cinema, no estdio esportivo ou em a rua. Velhos slogan
proximidade dos inumerveis semelhantes, que em ltima instncia logo fica rastro
dele. Quem deseje exteriorizar ainda sentimentos cordiais e afetuosos para seu
prximo dever concentr-los em um crculo reduzido de amigos, pois no fomos
criados para repartir nosso afeto entre todos os seres humanos mesmo que a
exortao a faz-lo assim seja justa e tica. Por conseguinte, devemos adotar uma
determinao, o qual significa que preciso "evitar todo contato sentimental" com
muitas outras pessoas que seriam certamente dignas de nossa amizade. A ordem not
to get emotionally involved representa uma preocupao preponderante entre muitos
habitantes de grandes cidades. Mas esse proceder, absolutamente inescapvel para
cada um de ns, associa-se agora a um sopro pernicioso de desumanidade; recordanos o do antigo plantador americano que tratava com excepcional humanitarismo a
sua "servido negra" e, sem embargo, dirigia aos trabalhadores escravos de suas
plantaes como se fossem valiosos animais domsticos no melhor dos casos.
Quando o encorajar premeditado contra os contatos humanos se acentua, origina, em
combinao com as manifestaes de um sentimento decadente, esses aterradores
indcios de insensibilidade sobre os quais nos informa cada dia a Imprensa. Quanto
maior a "massificao" dos seres humanos, quanto mais urgente lhe parece com o
indivduo a necessidade do not to get involved, e por isso mesmo hoje em dia se
podem cometer roubos, assassinatos ou violaes luz do dia nas grandes urbes sem
que intervenha nem um sozinho "transeunte"."
"O confinamento de muitos seres humanos em espaos muito estreitos no s
conduz indiretamente uma desumanizao incipiente com o esgotamento e
entorpecimento paulatinos das relaes inter-humanas, mas tambm suscita um
comportamento agressivo e definitivamente direto. Sabe-se, por muitos experimentos
com animais, que a agressividade dentro de uma mesma espcie est acostumada
acrescentar-se com o confinamento. Precisamente, quando um procura se dominar e
se esfora por observar um comportamento corts ou, melhor dizendo, amigvel, se
acentua essa disposio anmica at representar uma verdadeira tortura. A conduta
incivil generalizada que observamos em todos os grandes centros urbanos
mesmo, embora s fora por um instante. Pois, do contrrio, por que preferem muitas
pessoas com autnticas pretenses intelectuais a publicidade televisiva -verdadeiro
emoliente do crebro - prpria companhia? Sem dvida, s porque lhes ajuda a
abandonar a reflexo.
Assim, os seres humanos padecem as tenses nervosas e espirituais a que
lhes submete a competncia com seus semelhantes. Embora lhes tenha adestrado
desde a primeira infncia para ver um progresso nas desatinadas aberraes da
competncia, percebe-se o medo com maior claridade, justamente nos olhos dos mais
progressistas, enquanto que os mais competentes, quer dizer "quem parte com os
tempos", morrem prematuramente de enfarte de miocrdio.
Mesmo que faamos a conjetura otimista embora infundada, de que a
superpopulao terrestre no seguir aumentando ao ritmo ameaador de nossos
dias, devemos avaliar a competncia econmica da Humanidade consigo mesma
como um elemento suficiente por si s para arrast-la para uma runa total. Todo
processo cclico com acoplamento regenerativo positivo conduz, cedo ou tarde,
catstrofe, e o fenmeno ao que nos referimos aqui contm vrios deles. Alm da
seleo intra-especfica comercial, cujo ritmo acelera sem pausa, atua tambm um
segundo processo cclico extremamente perigoso contra qual nos acautelamos Vance
Packard em vrios de seus livros e que tem como conseqncia um aumento
progressivo das necessidades humanas. Por razes evidentes, todo fabricante procura
estimular ao consumidor para lhe fazer experimentar a necessidade dos produtos que
fabrica.
As luxuosas estruturas resultantes do diablico ciclo constitudo pelo
crescimento de produo e necessidades com acoplamento regenerativo, conduzir o
desastre, cedo ou tarde, aos pases ocidentais e, sobretudo, aos Estados Unidos, j
que sua populao no poder competir vantajosamente com os pases orientais,
menos mal-acostumadas e mais sos. Assim, os governantes capitalistas do prova
de uma miopia extremada ao manter at agora esse curso consistente em
recompensar ao consumidor elevando seu "nvel de vida" e lhe impondo, por
que contribuam com benefcios lisonjeiros muito mais tarde. O resultado essa
petio impaciente exigindo a satisfao imediata de todos os desejos incipientes. Por
desgraa, as empresas comerciais e os fabricantes respiram a todo esse transe a
necessidade de satisfao imediata (gratificao instntanea) e, embora parea
estranho, o consumidor no se d conta de que as "serviais" vendas a prazo esto
escravizando.
Como a indolncia e, por onde, a elaborao do contraste so inerentes
economia do "agrado-desagrado", conforme dissemos, esse exagerado af por evitar
a todo custo o menor desgosto tem como seqela inescapvel o impossibilitar certos
procedimentos para chegar ao prazer que consiste precisamente no contraste e seus
efeitos. E o que se faz inalcanvel mediante o discordante impedimento do
desagrado, a alegria. Seja como for, pode-se obter satisfao sem pagar o preo do
desagrado em forma de trabalho amargo, mas no a alegria produzida pela formosa
inspirao divina. O complexo desagrado-intolerncia, que cresce incessantemente
hoje em dia, transforma as desigualdades inatas da vida humana em uma plancie
aplainada artificialmente onde os grandiosos vrtices e seios das ondas logo que
deixam sentir sua vibrao, onde luz e sombras formam um cinza montono. Em
suma, engendra um aborrecimento mortal.
Agora, esta "morte emocional em vida" parece ameaar muito especialmente
aos sofrimentos e alegrias que derivam-se por necessidade de nossas relaes social
, de nossos vnculos com cnjuges e filhos, com pais, familiares e amigos. "Um
engano muito generalizado e desorientador para numerosos adolescentes. Diz
Wilhelm Busch- o de interpretar o amor como uma questo que produz sempre
agradar exclusivamente. "O pretender esquivar todo sofrimento significa subtrair uma
parte essencial da vida humana. Esta tendncia manifesta se funde perigosamente
com as derivaes da superpopulao (not to get involved). Em muitos grupos
culturais, o af por evitar a qualquer preo toda insipidez surte efeitos estranhos,
quase diramos inquietantes, na atitude ante a morte de um ser querido. Uma grande
parte da populao norte-americana descarta a esse ser no sentido freudiano, o
para o 2012 uma amostra do pouco que lhes urge o urgente. Porque a data para a
qual se estima que no ficaro geleiras na Terra (muitos deixaram de existir nos
ltimos anos), data em que no ficaro cidades costeiras pelo aumento do nvel do
mar, j prevista pelos cientistas: logo questo de umas dcadas, e no s chegaro
a ver o desastre netos e filhos dos atuais adultos, mas tambm muitos destes.
Reverter o processo climtico de aquecimento global, requerer polticas que
exponham com absoluta claridade que h inteno de solucionar o problema.
Mas nenhuma campanha eleitoral de candidatos, nem discursos de
governantes, apregoam programas de ao para salvar ao ecossistema da catstrofe
que a cincia anuncia; catstrofe provocada autodestrutivamente pela parte mais
corrupta e antinatural da humanidade, arrastando ao desastre parte composta por
quo humanos vivem em harmonia com a natureza.(2) Ao povo fazem promessas
trabalhistas, econmicas, dentro de um sistema de produo e consumo que exige a
continuidade dos fatores industriais que agravam constantemente o estado do meio
ambiente. No h polticos que proponham medidas extremas para rebater os efeitos
da industrializao excessiva. "Crescimento e desenvolvimento" so as metas,
pensando nas naes e no no planeta.
O mundo do futuro que propem construir os polticos, no difere
substancialmente do atual. Em 1930, a crise econmica com epicentro em Nova
Iorque teve alcance internacional. Qualquer acontecimento parecido que ocorresse ali,
ou alguma catstrofe, teria efeitos devastadores na economia mundial. Os cientistas
determinaram que o lugar onde est assentada a cidade agitado a cada tantos
sculos, por atividade ssmica de intensidade suficiente para destruir o edificado, a
nveis catastrficos. A pergunta no se vai acontecer ou no, e sim quando, dizem
os especialistas. Mas a maioria da populao nova-iorquina ignora que h tal risco. As
polticas econmicas dos pases dependem de que lugares como Nova Iorque, ou
outros pontos nevrlgicos da economia mundial, no sejam afetados por algum
imprevisto.
Riscos por impactos de asterides so objeto de seguimento e estudo cientfico
conscincia que permita amortecer o choque do futuro, o qual far impacto com todo
seu rigor na civilizao, de seguir-se sem efetuar a devida preparao para
dimension-lo em toda sua realidade.
Mundo paralelo
Alheio a esse mundo da civilizao facilmente vulnervel, haver um mundo
paralelo: o das pessoas isoladas que, em pequenos ncleos afastados das cidades,
eventualmente podero carecer de eletricidade, de conforto (mais ou menos como at
agora), e por isso, em caso de estourar uma crise que faa das cidades verdadeiros
infernos, longe delas essas pessoas vivero mais ou menos como o fazem.
No meio do "salve-se quem puder", muitos sobreviventes emigrantes das
cidades deslocar-se-o para locais afastados, aonde haver quem morrer por no se
adaptar a uma existncia sem forno de microondas, sem empregada domstica para
cozinhar, sem carro para passear, sem Master Card, e sem um centavo, ou com os
bolsos ainda guardando bilhetes que perderam todo valor. No se trata de um futuro
de filme de fico cientfica, mas sim de um futuro provvel com bases cientficas. Os
polticos no expuseram projetos de pases que, ante uma crise nacional ou mundial,
disponham de uma alternativa para que ao menos uma parte da populao fique
resguardada. Se acaso alguns governantes previram a possibilidade de alguma crise
tal, e avaliaram as conseqncias possveis, calculando que percentagens de
sobrevivncia e de que parte da populao, poderia haver, isto no se traduziu em
nenhum demonstrao sria em nvel pragmtico, de acordo com a realidade ante a
qual estamos a ponto de chocar. S uma pequena poro de cidados acederia a
refgios subterrneos -isso sim h governos que construram- com reservas de
mantimentos para um certo tempo... Mas o mundo da superfcie, o dos que em vez de
refugiar-se como ratos, tenham que seguir adiante como podem, no conta com
perspectivas de desenvolvimento de projetos comunitrios governamentais como o do
presente exposto.
A ausncia de polticas governamentais para preparar comunidades afastadas
das cidades, que estejam relativamente independentes da economia e da tecnologia
tem
crenas
ou
idias
espiritualistas.
Embora
espiritualidade
no
mais provvel que a pessoa espiritual seja menos dependente das coisas materiais da
vida urbana, que a pessoa cuja rotina passe invariavelmente pela dependncia dessas
coisas. Portanto, mais provvel que se v da cidade a um lugar despovoado ou de
escassa populao, algum com orientao espiritual, que algum carente dela, que
no quer nem pode viver fora da sociedade de consumo. E o problema o excesso de
manipulao exercida para fazer do cidado um consumista, e a falta de orientao
para faz-lo livre de tal dependncia de coisas externas, e rico em nvel interior. Por
isso uma poltica que proponha uma forma de vida que no necessitasse dos luxos
desnecessrios que o sistema proporciona, aos quais apresenta como necessidades,
no contaria com muita adeso. A gente no entende e custar entender que a
mudana que a sociedade necessita no a mudana de outros, a no ser o da gente
mesmo. Que no o outro que tem que ir dificuldade do campo ou a montanha para
que seja um quem fique no conforto capitalista, mas sim um quem deve tomar a
iniciativa de ir bno do campo ou montanha. Porque algum dever faz-lo, e
precisam de voluntrios. Algum dever deixar de poluir o ar com seu automvel, e
para ir em bicicleta, a cavalo ou a p pelos caminhos do campo, precisam-se
voluntrios. Algum dever deixar de alimentar os milionrios petroleiros e dos
hipermercados, para que o produto de seu trabalho beneficie a gente mais prxima a
ele, e para isso tambm precisam de voluntrios.
Nenhum desses voluntrios ser rico, mas tampouco pobre, ou escravo a
perpetuidade do sistema impositivo com o que se prov recursos a exrcitos e fbrica
de armamentos. No ver no estdio aos jogadores de futebol famosos, e talvez nem
sequer os veja por televiso, mas no lhe faltar tempo para jogar bola, e ser mais
protagonista que espectador. No ser invejado por seus bens, mas tampouco ter a
quem invejar. No chegar a ser famoso ou "importante" para muitos, mas ser muito
importante para todos; comeando por quem comunitariamente conviva com ele, e
terminando pelo planeta como totalidade.
Nesse "mundo novo", paralelo ao mundo de velhas estruturas, poder lhe
parecer com muitos iludidos de progredir economicamente, desmotivadora a proposta
de que os que hoje so pobres, nunca sero ricos, e nem sequer tero alguns dos
bens materiais de conforto que so considerados uma necessidade elementar. Mas
tampouco sofrero a misria, a falta de trabalho ou a explorao trabalhista, nem o
risco de cair na delinqncia ou na dependncia de drogas. Tampouco sofrero o
abandono e a falta de solidariedade na hora da necessidade. Nem padecero a
solido de viver rodeados em uma sociedade de relaes superficiais e vazias, muito
competitivas e pouco ou nada cooperativas.
Ao ver em marcha este propsito que comece a executar-se com a
participao de ONG's e indivduos em particular, que polticos e empresrios fortes
abram os olhos e desejem integrar-se ordem, ser algo do que no ter que
depender-se: sem eles, ter que faz-lo de todos os modos. Mas se governos e
capitais privados aumentassem as possibilidades de ao neste sentido, o "mundo
paralelo" ao sistema, que estaremos construindo em conjunto com eles, poder ter
perspectivas maiores. Mudar a tica dos governos? No se pode ser proftico nisto,
nem para bem nem para mal; portanto no se deve nem acreditar que isso vai ocorrer,
nem descrer tal possibilidade.
Basicamente, no se deve esperar uma definio governamental para chegar a
ao. Se houver quem pense que ter que recorrer aos governos para estabelecer as
primeiras comunidades e implementar as primeiras migraes para elas, saibam que
no ser assim: os governos devero observar os lucros feitos por vias no
governamentais. Quo milionrios poderiam construir as primeiras comunidades com
seus abundantes recursos, devero observar com escassos recursos, grupos de
pessoas empreendedoras tero concretizado a idia. Este projeto no necessita nem
milhes de dlares, nem milhes de pessoas para comear: com pouco, pouco a
pouco, ser suficiente para chegar a ser muitos os participantes; no milhares, e sim
milhes.
CONSIDERAES FINAIS
Conforme o tratado na Parte I, se todo este projetar tecno-poltico no tivesse
em conta o que era "oculto" (agora revelado), o sagrado, o energtico, recairamos em
BANDEIRA DA PAZ
Estandarte Do Smbolo Da Paz
Antecedentes histricos
O signo da trada pode encontrar-se por todo mundo com uma variedade de
significados. Alguns o interpretam como um smbolo do passado, presente e futuro,
rodeados pelo crculo da Eternidade; outros consideram que se refere religio,
cincia e arte, agrupados no crculo da Cultura. Mas independentemente da
interpretao, o signo em si possui caractersticas universais extremamente
representativas.
O mais antigo dos smbolos ndios, Chintamani, o signo da felicidade, compese deste smbolo e a gente pode encontr-lo no Templo do Cu no Pekin. Aparece em
os Trs Tesouros do Tibet; sobre o peito de Cristo na famosa pintura de Memling; em
a Virgem de Estrasburgo, sobre os escudos dos Cruzados e sobre o braso dos
templrios. Pode apreciar-se nas lojas das famosas espadas caucseas conhecidas
como "Gurda".
Aparece como smbolo em uma variedade de sistemas filosficos. Pode
encontrar-se nas imagens de Gessar Khan e Rigden Jyepo; no "Tamga" de Tamerln
e no escudo de armas dos Papas. Pode-se apreciar nas obras dos antigos pintores
espanhis e de Ticiano, no cone antigo de So Nicols em Bari e no de So Sergio e
da Sagrada Trindade.
Pode encontrar-se no braso da cidade do Samarkand, em antiguidades
etopes e cpticas, nas montanhas da Monglia, em aros tibetanos, sobre os
ornamentos nos peitos de Lahul, Ladak e em todos os pases dos Himalayas, e na
cermica do perodo neoltico.
chamativo sobre os estandartes budistas. O mesmo signo est estampado
nos cavalos mongis. Nada, ento, poderia ser mais apropriado para unir todas as
raas que este smbolo, o qual no um mero adorno, e sim um signo que leva em Si
um grande significado.
Existiu por perodos de tempo indeterminveis e se pode encontrar ao longo de
todo mundo. Ningum portanto pode pretender que pertence a nenhuma seita,
confisso ou tradio em particular: representa a evoluo da conscincia em todas
seus facetas variadas. Quando se trata de defender os tesouros do mundo, no se
poderia escolher um melhor smbolo, posto que universal, de uma antigidade
indecifrvel, e carrega um significado que deve encontrar eco em todo corao.
"Onde h Paz, h Cultura
Onde h Cultura, h Paz."
Nicholas ROERICH (1874- 1947) 1996 Centro internacional para a Paz mediante o
Estandarte do smbolo da Paz; Museu do Nicholas Roerich Nicholas Roerich
Museum, New York
Envie seus comentrios e sugestes a webmaster@roerich.org
Credo Bandeira da Paz
Ante esta Bandeira Universal da Paz, prometemos honrar este smbolo, lutando
incansavelmente pela Paz.
Desejamos que terminem as guerras entre as naes, mas tambm que
acabem as lutas internas entre irmos e compatriotas...
E que as rixas pessoais desapaream da Terra para que reine o amor entre
todos os homens.
Sabemos que a paz comea no corao de cada homem. Engendra-a cada um
dentro de si mesmo. Por isso, ante esta benemrita bandeira universal, que encarna a
saudao de Cristo: "A PAZ SEJA COM TODOS VS".
Prostramos a alma e nos comprometemos aqui dizendo mentalmente:
"Prometo solenemente no albergar mais dio algum. Noite a noite, me lavarei
de qualquer ressentimento e sorrirei na escurido, muito cordialmente quele que
neste dia, ou em dia distante, fez-me mal.
PLANO-2:
CLCULOS MAIS
CLCULOS
CLCULOS MENOS
OTIMISTAS
EQUILIBRADOS
OTIMISTAS
Internet, meios de
imprensa, programas de
rdio e TV: abundante
Internet, meios de
imprensa, programas de
rdio e TV: moderada
PLANO-3:
Internet, meios de
imprensa, programas de
rdio e TV: escassa
publicao, e
publicao, e
retransmisso com
reproduo gradual
acelerado efeito
multiplicador, dos
projetos: Reforma
Intercomunitria Mundial.
Intercomunitria Mundial
Reunies: grupos de
indivduos em algumas
Reunies: grupos de
indivduos em algumas
pases.
publicao, e
retransmisso lenta
efeito multiplicador, dos
projetos: Reforma
ONU, O.H.U. -Rede
Intercomunitria
Mundial.
Reunies: grupos de
indivduos em algumas
cidades de menos de
cinco pases pases.
pases.
Internet, meios de
Internet, meios de
Internet, meios de
imprensa, programas de
imprensa, programas de
imprensa, programas de
publicao, e
publicao, e
retransmisso com
retransmisso com
multiplicador, dos
projetos: Reforma ONU,
Rede O.H.U. -Rede
Intercomunitria
Mundial.
publicao, e
reproduo com
gradual efeito
multiplicador, dos
projetos: Reforma
ONU, O.H.U. -Rede
Intercomunitria
Mundial.
Livros: publicao de
Livros: publicao de
Livros: publicao de
os projetos em
projetos em alguns
projetos em algum
numerosos ttulos
ttulos editados e
ttulo editado e
editados e
comercializados em
muitos pases.
comercializados em vrios
pases.
Reunies: grupos de
comercializado em
alguns poucos pases.
Reunies: grupos de
Reunies: grupos de
indivduos, instituies
culturais, ONG's,
empresrios, polticos a
indivduos em algumas
cidades de uns dez
pases.
O.H.U.: para meados
nveis municipais e
estatais, em algumas
ONG., e regulamentao de
indivduos em algumas
cidades de uns cinco
pases.
O.H.U.: para finais
de ano, constituio
como ONG., e
cidades de vrios
as bases da normativa
pases.
interna para as
comunidades.
interna para as
de ano, constituio
Comunidades: ao menos
comunidades.
como ONG.,
regulamentao das
bases da normativa
e uma experincia
comunitria de dezenas de
pessoas por cada um de
regulamentao das
bases da normativa
Comunidades: ao menos
uma experincia
comunitria de dezenas
interna para as
comunidades.
Comunidades: ao
meados de ano.
realizem-se reunies,
por volta de finais de ano.
comunitria de dezenas
de pessoas por cada um
dos dez pases onde
realizem-se reunies,
por volta de incios de ano.
No sabemos quanto possa custar humanidade levar a cabo este projeto,
mas sim, sabemos quanto possa lhe custar no lev-lo a cabo: muito mais caro;
portanto, sua realizao ser muito mais mudana que sua no realizao. E isso
deve ser motivo suficiente para trabalhar no projeto sem reparar em gastos, custe o
que custar. Comandante Clomro, setembro de 2001
claramente pag?
Se o Projeto O.H.U. e a reforma da O.N.U. representam para voc cursos de
ao com os quais se identifica, sente que no deve ser alheio, e est disposto a
tomar parte neles, pode enviar seus comentrios, propostas, idias, e interconectar-se
com gente do mesmo pensamento por esta via:
Uma no to nova ordem mundial
poca de 9 de Novembro de 2001
Os atentados representam uma inflexo importante no sistema internacional
mas no uma mudana decisiva, ao menos de momento. o fim da transio da
Guerra Fria. Da queda do muro de Berlim queda das Torres Gmeas. Em princpio
se supunha que a transio seria para um sistema de equilbrio de grandes potncias,
como na Europa de XIX. Mas foi para um sistema unipolar. E com os acontecimentos
de Nova Iorque e Washington as relaes bsicas de poder que configuram o sistema
no mudaram, mas bem se reafirmaram. No surgiu uma coalizo de grandes
potncias que contrapese nica superpotncia. Colin Powell, o secretrio de estado,
pode dizer que os Estados Unidos, e especialmente a Administrao Bush, eram
criticados por seu unilateralismo, mas que agora ele passa as 24 horas do dia
negociando com o mundo inteiro. Sim, mas de uma maneira muito unilateral.
O terrorismo inquieta todos os governantes do mundo. Inclusive, ou
especialmente, os que patrocinam de alguma forma o terror se aborrecem quando se
dirigem contra eles. De fato confundem oposio com terrorismo. Esse temor
contribuiu solidariedade universal dos estados com a vtima do maior atentado da
histria. At Saddam e Fidel lhes pareceu feio ficar desprendidos e se viram na
necessidade de encontrar alguma boa palavra, fazendo a distino entre povo e
governo.
Mas tambm contou que muitos intuem que, igual a economia, se aos Estados
Unidos vai mal em poltica iremos todos mal. O papel de polcia mundial pode ser
irritante, mas, retrica a parte, sente falta se falta. o nico fator de ordem mundial. E
estar fortalecido tem suas vantagens, especialmente quando o forno no est para
po-doces. Por isso a tragdia foi tambm para todos os governantes do mundo uma
ocasio nica de chamar a ateno do executivo americano. O britnico Blair ganha o
concurso mas muitos vo atrs. E quando as adeses no so to espontneas as
pessoas de Bush dispem de uma ampla armadura de meios para pressionar. O
paquistans Musharraf anunciou a seu povo a colaborao com os EUA como algo ao
que no ficava mais remdio. Bush deu brao a torcer israelense Sharon dizendo
que era o primeiro lder do 11 de setembro que lhe negava o que lhe estava pedindo
(uma reunio entre o Peres e Arafat).
Claro est que em poltica, como em fsica, toda ao engendra uma reao.
Os Estados Unidos podem ser, como diz o ministro francs de exteriores Vedrine, uma
hiperpotncia, mas no so uma onipotncia. A Amrica est neste momento
mandando mais que nunca, mas ao mesmo tempo criando-se dependncias. O
trabalho de Powell aceita-se como indispensvel, mas h muita preveno em
Washington contra as servides que impe uma coalizo e firme a vontade de que
preserv-la no se converta em um fim que suplante os objetivos blicos. inevitvel
que as colaboraes tenham um preo e que os que acessaram a elas a contra gosto
reclamem compensao. Mas tampouco os que se somaram encantados renunciam a
seu prmio.
Putin pode ser o grande ganhador. De entrada j conseguiu que os ocidentais
ponham surdina s crticas a brutal maneira em que suas tropas combatem na
Chechenia. Seu principal objetivo entrar nas instituies financeiras internacionais.
Pode conseguir algo parecido ao reconhecimento de uma esfera de influncia nas
repblicas ex-soviticas do Cucaso e sia Central. Estas esperam justamente o
contrrio. Um distante e poderoso padrinho que atenue a incmoda influncia do
antigo amo e prepotente vizinho. Seus dirigentes, todos eles antigos comunistas
meteoricamente reciclados, vivem no temor do radicalismo islmico. Uzbekistn,
Tayikistn e Kirguizistn esto dentro. As duas primeiras, junto com o Turkmenistn
so fronteirias do pas dos talibaneses e todas tm parental tnica do lado afego. O
conflito concerne-lhes muito diretamente. Uzbecos e tayicos so dois dos principais
facilit-la propiciando a derrota da causa antiterrorista. Muitas coisas podem sair mal e
todas influenciaro no futuro da ordem mundial.
Manuel Coma Presidente Grupo de Estudos Estratgicos.
Uma Nova Ordem Mundial
Em 1976 o Clube de Roma publicou o relatrio chamado Rio no qual se
considerava a necessidade de estabelecer, quanto antes, uma nova ordem
econmica. Sua urgncia se converte cada vez mais imperiosa. Fazer previses sobre
o futuro sempre arriscado e perigoso, porque pode converter-se na projeo pelo
retorno amanh dos projetos que j necessitariam hoje. Alm disso a histria ensina
que, muito freqentemente, os tiros sucedidos foram em direes totalmente
inesperadas. Mas tambm certo que a economia uma cincia social que,
ocupando-se dos problemas mais imediatos, trabalha sempre com um prudente
horizonte longo prazo. Em um momento como o de hoje, em que os problemas so
muito preocupantes -e inclusive angustiantes- necessrio que a economia no fique
totalmente absorvida pelo urgente presente e crie as bases que permitam alcanar
essa nova ordem econmica que economistas, socilogos, humanistas, etc. vo com
trabalho e ainda duvidam, vislumbrando.
Em primeiro lugar, ter que assumir e acertar corretamente o impacto que h
provocado, e que continuar provocando, a micro-eletrnica. Os desenvolvimentos da
automatizao, a informtica e a robotizao, comportam por eles mesmos, uma
positiva e progressiva reduo do que hoje entendemos por trabalho humano em sua
parte mais rdua e difcil. Esta tecnologia libera o homem da escravido que
representam as dedicaes mais penosas o que inclusive supor um aumento do
tempo livre que poder ser utilizado em atividades recreativas e culturais.
Mas para alcanar esta finalidade, necessrio aplicar estes novos
conhecimentos cientficos, de forma no destrutiva, (ter que recordar que os avanos
mais rpidos alcanados na micro-eletrnica se devem presso militar, fabricao
de armamentos com msseis, projteis) e orientar as investigaes para meios que
possibilitem um autntico bem-estar coletivo, que se fundamente em uma melhor
qualidade de vida.
Em segundo lugar, no caminho para essa nova ordem econmica, expe-se
uma forte antinomia: enquanto os pases ricos pedem uma maior racionalizao dos
recursos, os pases mais pobres reclamam uma maior participao nas riquezas.
Embora s vezes dramticas, estas posturas no so sempre necessariamente
contraditrias.
Ter que favorecer e fomentar a aproximao entre os pases desenvolvidos e
os que esto menos ou muito pouco. So necessrias atitudes autenticamente
solidrias. Em uma "Colocao Oportuna Europia" organizada pelo mbito de
Investigao e Difuso Maria Corral, tratou-se precisamente deste tema, um dos
apresentadores, Lus de Sebastin Carazo (doutor em Cincias Econmicas pela
Universidade de Genebra) quem advertia que, em caso de manter as tendncias
atuais, e no ano 2.025 as quatro quintas partes dos pases do mundo seriam
subdesenvolvidos. Precisa-se de uma melhor redistribuio dos recursos. H
suficiente para todos, mas necessria uma autntica atitude de solidariedade entre
os diferentes pases.
Temos que ter em conta, tambm, que o crescimento da populao mundial
alcanou limites insustentveis sobretudo nos pases chamados do terceiro mundo.
Calcula-se que as geraes presentes consumiro, durante sua vida, mais recursos
naturais que todas as geraes do passado histrico.
Temos que partir da realidade. Como dizem Brbara Ward e Ren Dubois em
seu livro titulado "Uma s terra", s temos um mundo e, portanto, devemos sab-lo
explorar com racionalidade e medida. O citado Clube de Roma, em seu relatrio
intitulado "Os limites do crescimento", chega concluso que se continuar as
tendncias atuais, chegaremos a esgotar os recursos do planeta, apesar das
reciclagens.
Ter que contribuir com medidas para proteger e conservar o meio ambiente
mundial. necessria uma explorao racional dos recursos. Optando a favor da vida,
dos seres humanos j existentes, tm-se que potencializar medidas humanistas que
que esperava da marcha triunfal das cincias uma progressiva melhoria da condio
do mundo e o aproximar-se, de maneira cada vez mais premente, a uma espcie de
paraso; no sculo XX, esta mesma f assumiu uma conotao poltica. Depois do
fracasso do marxismo e as evidentes limitaes do modelo liberal constata o cardeal
Ratzinger em um artigo que apareceu faz poucos dias no jornal italiano Avvenire,
surge a nova ordem mundial, que acha expresso cada vez mais evidente na ONU e
em suas Conferncias internacionais. Nos encontros como os celebrados sobre a
populao (no Cairo, 1994) e sobre a mulher (em Pekn, 1995), ficou claro uma
verdadeira e prpria filosofia do homem novo e do mundo novo.
REDUZIR OS COMENSAIS DA MESA COMUM
Uma filosofia deste tipo no tem j a carga utpica que caracterizava o sonho
marxista explica; pelo contrrio, muito realista, assim que fixa os limites dos
meios disponveis para alcan-lo e recomenda, por exemplo, sem por isso tratar de
justificar-se, que no faz falta preocupar-se com o cuidado daqueles que j no so
produtivos ou que no podem j esperar uma determinada qualidade de vida. Esta
filosofia continua dizendo no pede aos homens, habituados riqueza e ao bemestar, fazer sacrifcios para alcanar um bem-estar geral, mas sim prope estratgias
para reduzir o nmero dos comensais na mesa da Humanidade, para que no se veja
afetada a pretendida felicidade que estes alcanaram.
MULHER CONTRA MULHER
A peculiaridade desta nova antropologia, que deveria constituir a base da nova
ordem mundial revela, resulta evidente, sobretudo, na imagem da mulher, na
ideologia do "Women's empowerment" (o poder para as mulheres), nascida da
Conferncia de Pekn. Objetivo desta ideologia a auto-realizao da mulher:
entretanto, os principais obstculos que se interpem entre ela e sua auto-realizao
so a famlia e a maternidade.
Por isso critica o cardeal alemo ao explicar as posies de agncias da
ONU, a mulher deve ser liberada, de modo especial, pelo que a caracteriza, quer
dizer, de sua especificidade feminina. Esta ltima est chamada a anular-se ante uma
antinatalistas:
"Dever-se- insistir
assevera-se no documento-
XII-97); e as anlise do jornalista britnico Matt Ridley (The Sunday Telegrapti, 9- XI97), e The Economist (20-XII-97).
Segundo estes estudos, enquanto que o ndice de fecundidade (nmero de
meninos por mulher) mundial era de 5 em 1950, baixou para 4 em 1974, a 2.9 em
1990 e a menos de 2.8 na atualidade. Esta configurao oferecia diversos matizes em
1990 segundo as diversas zonas econmicas do mundo. Enquanto que nos pases
desenvolvidos o ndice de fecundidade nesse ano era de 1.7, nos pases em
desenvolvimento representa em 3.3, e nos menos desenvolvidos representava mais
de 5.
Como claro, a preocupao de imploso demogrfica se centrava nos pases
mais desenvolvidos, 51 pases apresentam e imploso demogrfica e logo aparecer
em 37 mais. Mas no s isso o preocupante. A partir dessa data seguiu e descia,
representando na atualidade to somente 1.5 de fertilidade, e se calcula que para o
ano 2008 chegue a 1.4.
Por parte dos pases em vias de desenvolvimento, de um ndice de fertilidade
de 3.3 de 1990, passar aproximadamente aos 2 no ano 2020 e a 1.6 no ano 2050. Os
pases menos desenvolvidos somente alcanaro um ndice de fertilidade inferior a 2
aproximadamente depois do ano 2035.
Segundo o referido estudo, teme-se que a partir do ano 2050 a populao
mundial alcance ndices de fertilidade inferiores a 0.7, o que representaria que cada
gerao 30% menor que a anterior. Para que a populao conserve-se
quantitativamente estvel, necessita-se um ndice de fertilidade de 2.1.
Mas as expectativas tm mais sentido se se analisa que a referida imploso
demogrfica j um fato generalizado ao menos em certas regies do planeta. Em um
estudo publicado pelo United Nations Population Divisin, Departamento of Economic
and Social Affairs, wiht support fiom de uma Population Fund (UNFPA), denominado
World Abortion Policies, 1994, apresenta, entre outras coisas, a situao mundial da
taxa de fertilidade.
Comentrio de Vicente Oltra: Vai perspicaz o tal Kissinger conseguiu o
contrrio. Mas como sionista e maom seus objetivos conseguidos, de acordo com os
planos do cl ao que pertence, no sei em que grau. Esses objetivos so s
conhecidos pelos Altssimos Graus e os arqui-multimilionrios [(islamistas, sionistas e
wasp'asianos) + maonaria em geral = Capitalismo Selvagem.
Os pases ricos so os que diminuram sua populao e agora quer obter pelas feministas radicais da ONU - fora em contra de constituies como na
Argentina, quando j se v que no necessrio. Mas que assassinar em um puro
holocausto-abortrio, nunca foi uma medida s, mas bem de loucos e uma
imoralidade flagrante que julgar o Tribunal Internacional Penitenciria no qual j ao
Kissinger trata de pr o juiz Garzn por outras arbitrariedades como veremos no Cone
Sul e outras latitudes geogrficas. No foi esse senhor o que disse que os direitos
humanos so uma tolice? Depende para quem claro.
Os direitos humanos "estupidez sentimentais", segundo Kissinger
Ramn Luis Cunha*
Faz falta ser um grande cnico para converter-se em um grande poltico
internacional? A executria de Henry Kissinger, que reinou sobre os Assuntos
Exteriores norte-americanos com Richard Nixon e Gerald Ford, quer dizer, sobre as
relaes internacionais do planeta, parece dar a esta pergunta uma oprbia resposta
positiva. Em dezembro de 1974, irritado ao parecer pelas demandas dos defensores
dos direitos humanos, soltou Kissinger sentimentais". Deplorvel, no? Ao abrir agora
os arquivos de sua longa poca de secretrio de estado, saiu a flutuao seu
pragmatismo culpado e os males da poltica de blocos. Por culpa da tenso lesteoeste mas tambm em reas da defesa radical dos interesses econmicos
americanos, o renomado diplomtico deu seu apoio s piores ditaduras da Terra.
Permitam-me abandonar durante um momento a nsia jornalstica e repetir um lugar
comum que resulta muito grfico e que economiza mil explicaes. A respeito dos
dspotas latino-americanos, Washington costumava dizer: "Sim, pode ser que seja um
filho da puta, mas "nosso" filho da puta". E no era outra a reiterada atitude de Henry
Kissinger em relao s mais ferozes autarquias, segundo as revelaes das reunies
Esteve
especialmente
dirigido
examinar
as
implicaes
assuntos
populacionais
no
estrangeiro
particularmente
nos
pases
em
fazendo
notar
que
as
naes
pr-industriais
experimentaram
"A teoria econmica indica que o modelo de consumo de matria prima varia
segundo o nvel de atividades econmicas. Um exame do uso intensivo da matria
prima (quantidade suplementar de matria prima necessria para obter uma unidade
adicional de Produto Bruto Nacional), mostra que antes de que se alcance um nvel
particular do PBN, os recursos naturais comeam a declinar.
"Muitos pases desenvolvidos alcanaram este ponto de declnio causado pelo
uso intensivo. Para outros pases que no alcanaram este nvel de desenvolvimento
econmico, sua populao usualmente atravessa pelo estado de rpido crescimento
prvio industrializao. Isto se deve s facilidades na aplicao de polticas de sade
aperfeioadas e ao conseqente declnio de suas taxas de mortalidade enquanto as
de natalidade se mantm altas".
O estudo acautela sobre o fator crescimento poltico e estratgico daqueles
pases onde os EUA tm particulares interesses e sobre o "crescente poder... no
cenrio mundial" das demais naes.
Mais adiante o relatrio aconselha "que o Presidente e o Secretrio de estado
acordem especial importncia ao tema do crescimento da populao..." (pg. 18).
Alm disso, as diretivas anexas s recomendaes contidas e no estudo incluem
"como objetivo mundial: modificar os nveis de fertilidade para o ano 2000".
(NSDM 314.)
Recomendaes polticas
O estudo identifica a 13 pases chaves nos quais os EUA possui um interesse
poltico e estratgico. Essas naes, compreendidas na lista da pg. 15 da introduo
so: ndia, Blangadesh, Paquisto, Nigria, Mxico, Indonsia, Brasil, Filipinas,
Tailndia, Egito, Turquia, Etipia e Colmbia.
O tema central do estudo a necessidade de acelerar o esforo por combater
o crescimento da populao no mundo em desenvolvimento. Enquanto confessa que
a assistncia bilateral a alguns destes pases pode no ser aceitvel (introduo pg.
15), prope no obstante incrementar o oramento para o controle populacional da
USAID e efetuar maior contribuio para a assistncia s agncias multilaterais.
EUA devida diminuio de populao alm dos mares, seria compensada pela
contnua vantagem de que desfrutaro dos EE.UU ao manter uma aparncia de
controle sobre a ordem mundial.
"Do ponto de vista dos interesses dos EE.UU, a reduo das necessidades
alimentares dos LDC's seria claramente vantajosa. Estes no reduziro os mercados
comerciais americanos para mantimentos, desde que a reduo dos requerimentos
nos LDC's derivada de um crescimento mais lento da populao, s afetaria s
solicitudes privilegiadas e s subvenes de ajuda alimentcia, mas no s vendas
comerciais....(Isto) poderia melhorar as possibilidades de um desenvolvimento a longo
prazo e de integrao em uma ordem mundial pacfica" (pg. 31).
O documento inclui uma breve discusso sobre o rol da populao em suas
aspiraes sociais, conflitos e mudanas polticas. Alguns fatores, como os raciais,
tnicos, culturais e as diferenas religiosas-particularmente quando existem "diferentes
proporcionais de crescimento populacional entre estes grupos" - so examinados
como causas subjacentes das mudanas polticas, ou do poder. Essas diferenas no
crescimento das taxas de natalidade das populaes podem jogar um rol fundamental
no acontecimento de mudanas polticos e conflitos onde seja; "a densidade
populacional, a superpopulao, muito menos importante que o que geralmente se
acredita neste aspecto" (pg. 47).
Outra considerao a juventude relativa - a alta proporo de gente jovem nas naes com alta fertilidade, a diferena do que ocorre nas sociedades de baixa
fertilidade. A gente jovem que prevalece nas populaes de alta fertilidade, diz o
estudo, podem ser convencidas mais facilmente para atacar objetivos como as
corporaes multinacionais e outras influncias forneas (Ex. "imperialismo", pg. 69).
Os sentimentos e opinies leste-oeste se demonstram em um relatrio da
embaixada dos EUA em Dacca, Bangladesh (Dacca, 19 de Junho de 1974),
relacionado em detalhe nas pginas 79 e 80 do estudo. "Bangladesh justamente
agora um slido suporte das posies do Terceiro Mundo, que advoga por uma melhor
distribuio da riqueza mundial e pela extenso de concesses comerciais para as
mundial poltico e popular para a estabilizao da populao. Isto requer o apoio dos
"pases chave" e ser possvel unicamente se eles virem com claridade o impacto
negativo do crescimento irrestrito da populao e acreditam que possvel resolver
esse assunto mediante uma ao do governo. Os EUA devero instigar aos dirigentes
dos LDC's a avanar no planejamento familiar" (introduo, pg. 18).
Semelhantes esforos, bvio, levam tempo, mas o estudo informa que o
controle dos EUA sobre o crescimento da populao estrangeira, no qual crucial um
planejamento de comprimento: "A estratgia proposta chama a concretizar uma
aproximao coordenada para responder ao importante interesse da poltica externa
dos EUA em controlar a influncia do crescimento da populao sobre os sistemas
polticos, econmicos e ecolgicos do mundo. O que incomum no tema da
populao que este interesse poltico externo deve ter um horizonte temporrio
muito mais longnquo que o de outros objetivos" (pg. 100).
O mesmo estudo acautela que "devemos tomar cuidado de que a aparncia de
nossas atividades no se oferea aos olhos dos LDC's como uma poltica de um pas
industrializado dirigida contra um LDC (introduo, pg. 21 e 22), e mais adiante
sugere que os esforos para o manejo da populao dos LDC's ajudem aos "dirigentes
dos LDC's a integrar os fatores populacionais em planos nacionais, particularmente no
relacionado aos servios de sade, educao, recursos agrcolas e desenvolvimento
..." e "relacionar as polticas de populao e planejamento familiar com os maiores
setores de desenvolvimento: sade, nutrio, agricultura, educao, servios sociais,
trabalhos organizados, atividades femininas e desenvolvimento da comunidade"
(introduo, pg. 21). Mais adiante, o estudo sugere que o conceito de integrar o
planejamento familiar com os servios de sade da populao constitui uma forma de
eliminar qualquer suspeita por parte do oficialismo e do pblico do pas hspede.
"Finalmente, provendo o planejamento familiar integral e os servios de sade
sobre uma larga base ajudar aos EUA a rebater a acusao ideolgica de que esto
mais interessados em frear o nmero de pessoas nos LDC's que em seu futuro e seu
bem-estar. Enquanto isso possa ser argido, e argido com efetividade, essas
econmico dos pases pobres. Mas esse raciocnio, tal como est articulado no
relatrio, encontra-se claro e especificamente, instrumento para "ajudar a minimizar
os encargos de uma motivao imperialista oculta detrs das atividades sobre
populao (pg. 115). O propsito do controle de populao no brindar um
"servio", mas alcanar objetivos demogrficos claramente definidos.
O estudo examina deste modo a educao como um modo de alcanar ndices
de natalidade mais baixos e no como um direito cultural da populao. Uma
estratgia a longo prazo para assegurar a aceitao e o uso dos programas de
planejamento familiar nos pases anfitries inclui prover "nveis mnimos de educao,
especialmente para as mulheres" e doutrinao para a gerao que cresce quanto ao
atrativo de formar famlias pequenas (pg. 111).
Alm de enfatizar a convenincia do uso do dinheiro de assistncia estrangeira
para criar condies que conduzam o controle populacional, o documento inclui um
ponto de vista "alternativo", o qual sustenta que "podem necessitar-se programas
obrigatrios e deveramos considerar estas possibilidades agora" (pg. 118). As
perguntas relacionadas com esta proposta compreendem: "Sero os mantimentos
considerados como um instrumento de poder nacional? Seremos forados a escolher
a quem ajudar razoavelmente e, se assim acontecer, sero os esforos para o controle
populacional o critrio para essa assistncia?"
"Esto os EUA preparados para aceitar um racionamento alimentcio para
ajudar s pessoas que no pode ou no quer controlar seu crescimento
populacional?"
"Em caso de que as recomendaes e opes no sejam as adequadas para
solucionar este problema, consideraria um estudo no futuro e uma ao adicional
neste campo, como se expressa acima?" (pg. 119 e 120).
O relatrio cita a possibilidade de efetuar pagamentos diretos aos que aceitem
a planejamento familiar (pg. 118), e informa sobre controvertidos, mas importantes
xitos na ndia, onde os incentivos financeiros junto outras motivaes fizeram que
grande quantidade de homens aceitacem a vasectomia.
Atividades
Vastos e crescentes desembolsos so recomendados no estudo (pg. 171),
assim como o desenvolvimento e uso de drogas contraceptivas injetveis de larga
durao e a esterilizao permanente (pgs. 172\173). O tema do aborto tratado
com uma longa nota ao p das pginas 182\184 do estudo. Diz ali que a Lei Federal
proibe que os recursos de assistncia estrangeira sejam usados para abortos.
Entretanto, faz notar que em muitos pases os estatutos ou leis sobre o aborto no so
estritamente cumpridos e que "em alguns pases com leis muito restritivas os abortos
podem ser levados a cabo como mdicos, abertamente e sem nenhuma interferncia
das autoridades (pgs. 182 \183).
Concluses e resumo
Os aspectos mais importantes do estudo podem ser resumidos da seguinte
maneira: O relatrio reconhece que o crescimento da populao constitui um
fenmeno natural nas sociedades pr-industriais. As populaes em crescimento,
particularmente nos pases grandes, aumentam a capacidade nacional para expor
demandas no mercado internacional, assim como tambm sua influncia poltica...ao
menos regionalmente e, enventualmente, ao redor do mundo. Da que se possa
sustentar que a maior motivao da poltica populacional radica na preocupao de
que as taxas de crescimento da raa humana nos LDC's possam desequilibrar a
balana do poder em prejuzo dos pases industrializados do hemisfrio norte e em
benefcio das emergentes naes do sul. A preocupao pela "instabilidade" poltica
inclui, em grande parte, projees do incremento da ideologia anti os EUA e antiimperialista entre as naes potencialmente poderosas e o efeito que isto produziria
sobre uma vasta extenso dos interesses dos EUA.
As recomendaes do estudo, revelam mais adiante um esforo bem
organizado pelo governo dos EUA para "colaborar" com, ou exercer o poder sobre
instituies multilaterais, tais como o Banco Mundial e vrias agncia dentro das
Naes Unidas para conseguir os objetivos polticos dos EUA, particularmente (neste
estudo) at o ponto em que esses objetivos se encontram relacionados com o controle
emergncia"
Informao adicional: Notcias sobre a "cultura da morte"
O controle demogrfico: A opinio do Human Life International
Existe uma "superpopulao"?
por que h uma imploso demogrfica?
por que existe o controle demogrfico?
Populao, recursos e pobreza
A mentira da "superpopulao". A pseudocincia e os parvos teis ao servio da
ideologia antivida
A Nova Era e o controle demogrfico
A nova ordem mundial e a segurana demogrfica
O debate sobre a populao muda de signo
O ensino da Igreja Catlica sobre o controle demogrfico
Enderece ao "Population Research Institute" (em ingls somente)
Catlogo
Federao Internacional de Planejamento da Famlia ou IPPF
A IPPF em geral
ou A opinio do Human Life International sobre Paternidade Planejada e a IPPF
ou Introduo geral a IPPF
ou Relatrio sobre a IPPF
ou Paternidade proibida, esterilidade planejada
ou Detenhamos a IPPF agora!
ou A promoo do aborto nos pases em desenvolvimento pela IPPF
ou A IPPF e os grupos parlamentares
ou O Grupo Parlamentario Internacional: Brao legislativo da IPPF
ou Japo: O pas que mais dinheiro d para o controle demogrfico
ou A IPPF aponta para a Amrica Latina
ou A "sade reprodutiva": Nova propaganda antivida da IPPF e seus aliados
ou Os direitos reprodutivos, segundo a IPPF. Uma interpretao que quer passar por
nica
A IPPF na Amrica Latina (suas filiais)
ou Associaes membros da IPPF
ou Relatrio sobre a IPPF na Argentina
ou O pecado de Onn: Relatrio sobre as atividades de PR-FAMLIA na Colmbia
ou APROFA, a filial da IPPF no Chile, distribui vdeos antinatalistas
ou APROFAM: A IPPF na Guatemala
ou A erva-daninha: influncia da Pr-familia" em Porto Rico
Paternidade Planejada\ Planned Parenthood (A IPPF em Estados Unidos)
ou A opinio do Human Life International sobre Paternidade Planejada e a IPPF
ou A "cultura" da morte nos EUA e suas vtimas
ou A Paternidade Planejada no o que voc acredita!
ou Paternidade Planejada: Seus ataques aos valores hispnicos
ou Notcias sobre a Paternidade Planejada
ou Catlogo
Notcias sobre a IPPF
ou A organizao no governamental que mais promove o aborto no mundo a IPPF
e seu maior contribuinte o Japo
ou Paternidade Planejada detm lei que proibe um mtodo de aborto-infanticdio
Notcias sobre a Paternidade Planejada
ou Organizao pr-abortista recebe milhes de dlares dos contribuintes e no deixa
entrar no Human Life International a uma reunio dela "aberta ao pblico"
ou Organizao pr-abortista nos Estados Unidos recebe milhes de dlares dos
contribuintes
ou Planned Parenthood constri imprio econmico do aborto
ou A organizao pr-abortista Paternidade Planejada gasta milhes de dlares
ou USA: New Jersey Right to Life derrota o Planned Parenthood na obteno de
recursos
quais revela sua inteno de intimar a declarar o Kissinger sobre sua possvel
participao na Operao Condor - o plano conjunto de vrias ditaduras sulamericanas para seqestrar e matar suspeitos esquerdistas durante os 70. E outro juiz
francs, Roger Le Loire, reclama ao ex-secretrio de estado em relao com o
desaparecimento de cidados franceses sob o regime de Augusto Pinochet no Chile.
E um terceiro magistrado chileno anuncia um precatrio para que Kissinger preste
testemunho sobre o assassinato no Chile em 1973 do jornalista americano Charles
Horman. O mesmo que inspirou a estremecedor filme Missing'' (Desaparecido).
As acusaes contra o outrora poltico se acumulam. O cerco se estreita.
Recentemente mais de um ano, e com motivo do processamento de Pinochet
por Baltasar Garzn, The New York Times advertia o dia em que personagens como
Kissinger tivessem que responder por sua conduta passada ante tribunais estrangeiros
poderia no estar muito longnquo.
Ento, quando o matutino perguntou a quem foi ministro de Richard Nixon e
Gerald Ford sobre o assunto, este respondeu: No acredito que as pessoas bem
conhecidas estejam em perigo. A mim, pelo menos, no me preocupa.
Hitchens, sem embargo, desenha agora a um homem de 78 anos atemorizado
e que consulta seus advogados antes de empreender viagem a qualquer pas.
Seis casos de atrocidades
Os crimes que Hitchens imputa ao Kissinger so fundamentalmente seis:
- Indochina. A matana deliberada e macia de civis em Indochina, mediante a
campanha secreta de bombardeios sobre Camboja que iniciou em maro de 1969,
quando ainda era conselheiro de Segurana Nacional de Richard Nixon.
- Futura o Bangladesh. Confabulao para assassinatos em massa na futura
Bangladesh.
- Chipre. Sua implicao pessoal em um plano para assassinar ao chefe de Estado na
nao democrtica do Chipre.
- Timor Oriental. Seu beneplcito ao genocdio da Indonsia de Suharto em Este
Timor.
O outro fator que evidencia uma involuo na cultura poltica o fato de que,
desde dezembro de 2001, controlar a rua passou a ser a chave para governar. A
renncia Rua teve lugar um ano atrs, precipitada por mais de trinta mortos, saques
e desabrigados. Dias depois caa o presidente Rodrguez Sa, em um contexto
caracterizado pelo saque do Congresso e reiterados pelos desabrigados.
O mesmo presidente Duhalde sofreu os efeitos polticos que implicam perder o
controle da rua, j que quando em 26 de junho dois piqueteiros foram mortos por
efetivos da polcia portenha na ponte Avellaneda e as organizaes piqueteiras
convocaram uma marcha de repdio contra a represso para o 3 do ms seguinte,
anunciou o encurtamento em seis meses de seu mandato.
A atual administrao mostrou muita mais habilidade para controlar a rua que
as duas precedentes, mas tambm sofreu os efeitos polticos que derivam de perder
seu controle.
Quando o ano passado paralisou o sistema financeiro uruguaio e o presidente
Battle se viu obrigado a estabelecer um "corretivo" se produziram mais de trinta
saques no centro de Montevideo, mas em nenhum momento se pensou na renncia
do primeiro mandatrio. Nos casos em que no Brasil a represso matou a militantes do
Movimento dos Sem Terra, nunca chegou a pensar-se que o presidente Cardoso
podia cortar seu mandato. que na Argentina, o funcionamento das instituies
muito mais dbil e precrio que no Brasil ou Uruguai.
O aumento do clientelismo e o fato de que controlar a rua seja chave para
governar implicam uma involuo na cultura poltica da Argentina. Possivelmente esta
situao explique por que, ao comear 2003, a luta pelo poder entre Menem e
Duhalde domina a poltica argentina, como aconteceu durante a dcada de noventa.
que se o clientelismo se incrementou controlar a rua chave para governar, as duas
figuras mais fortes do PJ parecem ser as mais aptas para dirigir o poder.
A crise e eventual dissoluo do bipartidismo uma grande oportunidade para
a mudana, mas a involuo na cultura poltica opera na direo contrria e as
eleies deste ano definiro qual dos dois fenmenos finalmente se impor.
De Vicente Oltra
Fao chegar, para todos os argentinos embora vale tambm para os no
argentinos uma interessante fbula. um tanto divertida embora para outros, odiosa
realidade- , mas deve refletir a verdade do que ocorre. Estou seguro de que no todos
os argentinos atuam com essa dupla moral, sentir-me-ia muito mal. Pediria a todos
os argentinos e ao resto da humanidade, que dentro do que pedimos constantemente
nessa Nova Ordem Mundial que se fala j em nvel mundial- para acabar com a
anarquia social promocionada e manipulada que padecemos o que acontece pegar
necessariamente uma patada no traseiro de Kofi Annan e a suas feministas radicais e
todos
os arquimultimilionrios
maonaria]=
(de uma famlia muito rica e boa mulher) que alegre dizia convencida da bondade de
seu pensamento - Meu filho j tem o futuro resolvido porque foi eleito deputado e
assim tem assegurado fazer-se rico!
Roubar vai contra o stimo mandamento e quando se vai mais longe o 8 e o
10, mas mais l ficam os outros restantes: deixa-se de amar ao prximo (ao que tem
a misso de ajudar o poltico: seu prximo fraco e menos formado) e obvio Deus
acaba sendo substitudo pelo dinheiro, as riquezas e tudo o que envolve a seu redor
que pura podrido. Como j diz o Eclesiastes: Vaidade de vaidades e tudo
vaidade!
Escolham os argentinos ao mais honesto e preparado. No ao que lhes
manipulem do exterior os arquimultimilionrios maons paganizadores da sociedade.
J conhecemos a histria e o AMOR, Cristo molesta aos manipuladores que preferem
nos vender aquilo que eles querem e desprezam o que os molesta FAMLIAS DA
Argentina E HOMENS E MULHERES DE BOA F! No lhes deixem enganar por essa
poltica gorda que leva um grande crucifixo pendurando e que goteja dio por todas
partes e que alm no tem nada que fazer: deixar-lhes guiar e seduzir por seus
pastores, que tm a obrigao de propor bons exemplos de Santidade e honradez
desde sua prpria Santidade pessoal. Tm um grande Cardeal, peam que Deus lhes
ilumine para mudar o mundo da Argentina. Podem! Pssumus!
E ao final da jornada, que se salva sabe, e o que no, no sabe nada
Existiu faz muitos anos, um profeta. Um dia, um grupo de discpulos lhe disse:
- Mestre, nos fale dos argentinos...
O profeta recolheu sua branca tnica e lhes respondeu:
- Os argentinos esto entre vs, mas no so como vs. No tentem conheclos, porque sua alma vive no mundo impenetrvel do dualismo.
-Os argentinos bebem em uma mesma taa a alegria e a amargura.
-Fazem msica de seu pranto -o tango- e riem da msica de outros.
-Os argentinos tomam a srio as piadas e de todo o srio fazem uma brincadeira. Eles
mesmos no se conhecem.
boliviano.
esperana de que no todos sejam assim: Todos? No pode ser Todos: um absoluto
que no se d em quase nada!, nem tudo branco ou negro, h mais tinta. Haver
justos entre ns? Alguns NO? Mas quantos? Haver cinqenta justos... ou...?
Acusam-lhes de dupla moral.
So Joo no Apocalipse: conheo seu corao e por que no so, nem frios
nem quentes, estou para lhes vomitar de minha boca
A NAO (Argentina)
Voltar para a cultura do trabalho
Assim como a mera distribuio de mantimentos no solucionar os problemas
de desnutrio infantil sem educao, o mero assistencialismo tampouco paliar a
emergncia trabalhista
A sano, nos ltimos dias do ano 2002, da lei que cria o Programa Nacional
de Nutrio pelo Congresso da Nao constitui um fato demonstrativo da conscincia
solidria que ganha terreno em toda a sociedade e um avano para uma reforma
integral das polticas sociais, que permita proteger aos que menos tm com uma
adequada e transparente atribuio dos recursos.
No primeiro trimestre de 2002, o Senado converteu em lei a proposta
consensuada que surgiu a partir da campanha denominada "A fome mais urgente",
que este jornal apoiou. Tal campanha permitiu a coleta em tempo recorde de
1.200.000 assinaturas, mais do dobro das necessrias para que a iniciativa popular
elaborada fora tratada pelo Poder Legislativo.
A lei sancionada finalmente se prope enfrentar a fome, garantindo a
alimentao bsica aos menores de 14 anos, as pessoas com incapacidade, os
maiores de 70 anos em condies de pobreza, embora priorize a conteno nutricional
e a assistncia integral aos mais de dois milhes de meninos menores de cinco anos e
s mulheres grvidas de todo o pas. Fica pendente a instrumentao do programa e a
atribuio dos recursos correspondentes, estimados em 1300 milhes de pesos por
ano. Para isto, ser imprescindvel efetuar um levantamento dos distintos centros de
sade existentes no pas que atendem a menores e grvidas, assim como as
utilidade a todo homem que nos pea razo da esperana que h em ns e queira
conhecer o que acredita a Igreja Catlica.
4. Queremos, tambm, destacar a harmonia das quatro partes que o compem, e que
convm ter presente na tarefa catequista que desenvolvamos: 1) a f que
professamos (o Credo); 2) a f que celebramos (a Liturgia, os Sacramentos); 3) a f
que vivemos (a vida moral, as Bem-aventuranas e os Mandamentos); 4) a f que se
faz orao na esperana (a Orao, nosso pai). Deste modo, a f a resposta do
homem a Deus que se revela e se entrega a ele, dando ao mesmo tempo uma luz lhe
superabundem ao homem que busca o sentido ltimo de sua vida (Catecismo da
Igreja Catlica 26).
5. Por isso, exortamos a todos os fiis cristos a aproveitar-se deste precioso
instrumento. E em particular, aos Sacerdotes, Diconos e Catequistas, e tambm aos
Superiores Religiosos, aos Reitores das Universidades Catlicas e Decanos de suas
diversas Faculdades, aos Diretores dos Colgios Catlicos, e aos Responsveis pelas
diversas Associaes e Movimentos laicos. Pois quanto mais completa e harmoniosa
seja a compreenso que tenham do mistrio de Cristo, da Igreja e do Homem, que
podem solicitar mediante este Catecismo, quanto mais incisiva e atraente ser a
apresentao que faam de tais mistrios aos homens de nosso tempo, e contribuiro
melhor formao espiritual dos cristos que lhes esto encomendados. Aos
Formadores de nossos Seminrios lhes recomendamos que o deixem muito presente,
pois se o pode empregar muito bem como livro de texto ou de consulta, tanto para o
Curso Introduo, quanto para a elaborao da sntese teolgico-pastoral que convm
obtenham os alunos. Deste modo, eles se capacitaro para exercer amanh a
Catequese, to necessria para a nova evangelizao. A este respeito recordamos o
que escreveu Joo Paulo II: A nova evangelizao indica que a f no pode dar-se
por suposta, mas sim deve ser apresentada explicitamente em toda sua amplitude e
riqueza. Este o objetivo principal da catequese, a qual por sua mesma natureza,
uma dimenso essencial da nova evangelizao (Ecclesia in America 69).
6. No regulemos esforos para renovar a Catequese. E isso, a partir da pessoa do
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