A ALMA IMORTAL

GABRIEL DELLANE

DEMONSTRAO EXPERIMENTAL DA
IMORTALIDADE
INTRODUO
O Espiritismo projeta luz nova sobre o problema da natureza da alma.
Fazendo que a experimentao interviesse na filosofia, isto , numa cincia
que, como instrumento de pesquisa, apenas empregava o senso ntimo, ele
facultou que o Esprito seja visto de maneira efetiva e que todos se certifiquem
de que at ento o mesmo Esprito estivera muito mal conhecido.
O estudo do "eu", isto , do funcionamento da sensibilidade, da
inteligncia e da vontade, faz se perceba a atividade da alma, no momento em
que essa atividade se exerce, porm nada nos diz sobre o lugar onde se passam
tais fenmenos, que no parecem guardar entre si outra relao, afora a da
continuidade. Entretanto, os recentes progressos da psicologia fisiolgica
firmaram que ntima dependncia existe entre a vida psquica e as condies
orgnicas de suas manifestaes. A todo estado da alma corresponde uma
modificao molecular da substncia cerebral e reciprocamente. Mas, param
a as observaes e a cincia se revela incapaz de explicar porque a matria
que substitui a que destruda pela usura vital conserva as impresses
anteriores do esprito.
A cincia esprita se apresenta, justo, para preencher essa lacuna,
provando que a alma no uma entidade ideal, uma substncia imaterial sem
extenso e sim que provida de um corpo sutil, onde se registram os
fenmenos da vida mental e a que foi dado o nome de perisprito. Assim
como, no homem vivo, importa distinguir do esprito a matria que o
incorpora, tambm no se deve confundir o perisprito com a alma. O "eu"
pensante inteiramente distinto do seu envoltrio e no se poderia identificar
com este, do mesmo modo que a veste no se identifica com o corpo fsico.
Todavia, entre o esprito e o perisprito existem as mais estreitas conexes,
porquanto so inseparveis um do outro, como mais tarde o veremos.
Querer isto dizer que encontramos a verdadeira natureza da alma? , visto
que esta se mantm inacessvel, tanto quanto, alis, a essncia da matria.

vemos, no entanto, descoberto uma condio, uma maneira de ser do esprito,

que explica grande cpia de fenmenos, at ento insolveis.
Evolveram, com o correr das idades, as concepes sobre a natureza da
alma, desde a mais grosseira materialidade, at a espiritualidade absoluta. Os
trabalhos dos filsofos, tanto quanto os ensinos religiosos, nos habituaram a
considerar a alma como pura essncia, como uma chama imaterial. To
diferentes formas de ver prendem-se maneira por que se encara a alma. Se
estudada objetivamente, fora do organismo humano, durante as aparies, ela
s vezes se afigura to material, quanto o corpo fsico. Se observada em si
mesma, parece que o pensamento a sua caracterstica nica. Todas as
observaes da primeira categoria foram atiradas ao rol das supersties
populares e prevaleceu a idia de uma alma sem corpo. Nessas condies,
impossvel se tornava compreender por que processo podia essa entidade atuar
sobre a matria do corpo ou dele receber as impresses. Como se havia de
imaginar que uma substncia sem extenso e, conseguintemente, fora da
extenso, pudesse atuar sobre a extenso, isto , sobre corpos materiais?
Ao mesmo tempo em que nos ensinam a espiritualidade da alma,
ensinam-nos a sua imortalidade. Como explicar, porm, que essa alma
conserve suas lembranas? Neste mundo, temos um corpo definido pela sua
forma de envoltrio fsico, um crebro que se afigura o arquivo da nossa vida
mental; mas, quando esse corpo morre, quando esse substrato fsico
destrudo, que sucede s lembranas da nossa existncia atual? Onde se
localizaro as aquisies da nossa atividade fsica, sem as quais no h
possibilidade de vida intelectual? Estar a alma destinada a fundir-se na
erraticidade, a se apagar no Grande Todo, perdendo a sua personalidade?
So rigorosas estas conseqncias, porquanto a alma no poderia subsistir
sem uma forma que a individualizasse. No oceano, uma gota dgua no se
pode distinguir das que a cercam, no se diferencia das outras partes do
lquido, a no ser que se ache contida nalguma coisa que a delimite, ou que,
isolada, tome a forma esfrica, sem o que ela se perde na massa e j no tem
existncia distinta.
O Espiritismo nos leva a comprovar que a alma sempre inseparvel de
uma certa substancialidade material, porm com uma modalidade especial,
infinitamente rarificada, cujo estado fsico procuraremos definir. Essa matria
possui formas variveis, segundo o grau de evoluo do esprito e conforme
ele esteja na Terra ou no espao. O caso mais geral o da alma conservar
temporariamente, aps a morte, o tipo que tinha o corpo fsico aqui na Terra.
Esse ser invisvel e impondervel pode, s vezes, em circunstncias
determinadas, assumir um carter de objetividade, bastante para afetar os
sentidos e impressionar a chapa fotogrfica, deixando assim traos durveis da
2

sua ao, o que pe fora de causa toda tentativa de explicao desse

fenmeno, mediante a iluso ou a alucinao.
O nosso objetivo, neste volume, apresentar algumas das provas que j
se possuem da existncia de tal envoltrio, a que foi dado o nome de
Perisprito (de peri, em torno, e spiritus, esprito).
Para essa demonstrao, recorreremos no s aos espritas propriamente
ditos, mas tambm aos magnetizadores espiritualistas e aos sbios
independentes que ho comeado a explorar este domnio novo. Ao mesmo
tempo, facultado nos ser comprovar que a corporeidade da alma no uma
idia nova, que teve numerosos partidrios, desde que a humanidade entrou a
preocupar-se com a natureza do princpio pensante.
Veremos, primeiro, que a Antigidade, quase toda ela, mais ou menos
admitiu essa doutrina; eram, porm, vagos e incompletos os conhecimentos de
ento sobre o corpo etreo. Depois, medida que se foi cavando o fosso entre
a alma e o corpo, que as duas substncias mais e mais se diferenavam, uma
imensidade de teorias procuraram explicar a ao recproca que elas entre si
exercem. Surgiram as "almas mortais" de Plato, as "almas animais e
vegetativas" de Aristteles, o "ochema" e o "eidolon" dos gregos, o "nephesh"
dos hebreus, o "ba" dos egpcios, o "corpo espiritual" de So Paulo, os
"espritos animais" de Descartes, o "mediador plstico" de Cudworth, o
"organismo sutil" de Leibnitz, ou a sua "harmonia preestabelecida"; o "influxo
fsico" de Euler, o "arqueu" de Van Helmont, o "corpo aromal" de Fourier, as
"idias-fora" de Fouille, etc. Todas essas hipteses, que por alguns de seus
lados roam a realidade, carecem do cunho de certeza que o Espiritismo
apresenta, porque no imagina, demonstra.
O esprito humano, pelo s esforo de suas especulaes, jamais pode
estar certo de haver chegado at a. -lhe necessrio o auxlio da cincia, isto
, da observao e da experincia, para estabelecer as bases da sua certeza.
No , pois, guiados por idias preconcebidas que os espritas proclamam a
existncia do perisprito: , pura e simplesmente, porque essa existncia
resulta, para eles, da observao.
Os magnetizadores j haviam chegado, por outros mtodos, ao mesmo
resultado. Pela correspondncia que permutaram Billot e Deleuze, bem como
pelas pesquisas de Cahagnet, veremos que a alma, aps a morte, conserva uma
forma corporal que a identifica. Os mdiuns, isto , as pessoas que gozam - no
estado normal - da faculdade de ver os Espritos, confirmam, em absoluto, o
testemunho dos sonmbulos.
Essas narrativas, entretanto, constituem uma srie de documentos de
grande valor, mas ainda no nos do uma prova material. Mostraremos, por
isso, que os espritas fizeram todos os esforos por oferecer a prova inatacvel
3

e que o conseguiram. As fotografias de Espritos desencarnados, as impresses

por estes deixadas em substncias moles ou friveis, as moldagens de formas
perispirituais so outras tantas provas autnticas, absolutas, irrecusveis da
existncia da alma unida ao perisprito e to grande hoje o nmero dessas
provas, que impossvel se tornou dvida.
Mas, se verdadeiramente a alma possui um envoltrio, h de ser possvel
comprovar-se-lhe a realidade durante a vida terrena.
E com efeito, o que se d. Abriram-nos o caminho os fenmenos de
desdobramento do ser humano, denominados por vezes de bicorporeidade.
Sabe-se em que eles consistem. Estando, por exemplo, em Paris um indivduo,
pode a sua imagem, o seu duplo mostrar-se noutra cidade, de maneira a ser ele
reconhecido. H, no atual momento, mais de dois mil fatos, bem verificados,
de aparies de vivos. Veremos, no correr do nosso estudo, que no so
alucinatrias essas vises e por que caracteres especiais podemos certificarnos da objetividade de algumas de to curiosas manifestaes psquicas.
Os pesquisadores no se limitaram, porm, observao pura e simples
de tais fenmenos, seno que tambm chegaram a reproduzi-los
experimentalmente. Verificaremos, com o Sr. De Rochas, que a exteriorizao
da motricidade constitui, de certa forma, o esboo do que se produz
completamente durante o desdobramento do ser humano. Chegaremos, afinal,
demonstrao fsica da distino existente entre a alma e o corpo:
fotografando a alma de um vivo, fora dos limites do seu organismo material.
Para todo pesquisador imparcial, esse formidvel conjunto de
documentos estabelece solidamente a existncia do perisprito. A isso,
contudo, no deve limitar-se a nossa aspirao. Temos que perquirir de que
matria formado esse corpo. Quanto a isso, todavia, estamos reduzidos a
hipteses; veremos, porm, estudando as circunstncias que acompanham as
aparies dos vivos e dos mortos, ser possvel encontrarem-se, nas ltimas
descobertas cientficas sobre a matria radiante e os raios , preciosas analogias
que nos permitiro compreender o estado dessa substncia impondervel e
invisvel. Esperamos mostrar que nada se ope, cientificamente, concepo
de semelhante invlucro da alma. Desde ento, esse estudo entra no quadro
das cincias ordinrias e no pode merecer a censura de se achar eivado de
sobrenatural ou de maravilhoso.
Apoiar-nos-emos longamente na identidade dos fenmenos produzidos
peia alma de um vivo, sada momentaneamente do seu corpo, e os que se
observam operados pelos Espritos. Veremos que eles se assemelham de tal
sorte, que impossvel se torna diferena-los, a no ser por seus caracteres
psquicos. Logo, e esse um dos pontos mais importantes, h continuidade
real, absoluta, nas manifestaes do Esprito, encarnado ou no, em um corpo
4

terrestre. Intil, portanto, atribuir os fatos espritas a seres fictcios, a

demnios, a elementais, cascas astrais, egrgoros, etc. Foroso ser reconhecer
que os produzem as cimas que viveram na Terra.
Estudando os altos fenmenos do Espiritismo, fcil se nos tornar
demonstrar que o organismo fludico contm todas as leis organognicas
segundo as quais o corpo se forma. Aqui, o Espiritismo faz surgir uma idia
nova, explicando como a forma tpica do indivduo pode manter-se durante a
vida toda, sem embargo da renovao incessante de todas as partes do corpo.
Simultaneamente, do ponto de vista psquico, fcil se torna compreender onde
e como se conservam as nossas aquisies intelectuais. Firmamos alhures (1)
como concebemos o papel que o perisprito desempenha durante a encarnao;
bastar-nos- dizer agora que, graas descoberta desse corpo fludico,
podemos explicar, cientificamente, de que maneira a alma conserva a sua
identidade na imortalidade.
Possam estes primeiros esboos de uma fisiologia psicolgica
transcendental incitar os sbios a perscrutar to maravilhoso domnio/ Se os
nossos trabalhos derem em resultado trazer para as nossas fileiras alguns
espritos independentes, no teremos perdido o nosso tempo; mas, qualquer
que seja o resultado dos nossos esforos, estamos seguro de que vem prxima
a poca em que a cincia oficial, levada aos seus ltimos redutos, se ver
obrigada a ocupar-se com o assunto que faz objeto das nossas pesquisas.
Nesse dia, o Espiritismo aparecer qual realmente : a Cincia do Futuro.
PRIMEIRA PARTE
A OBSERVAO
CAPITULO I
GOLPE DE VISTA HISTRICO
Sumrio: Necessidade de um envoltrio da alma. - As crenas
antigas. - A ndia. - O Egito. - A China. - A Prsia. - A Grcia. - Os
primeiros cristos. - A escola neoplatnica. - Os poetas. - Carlos Bonnet.
As crenas antigas
E nos desconhecida a natureza ntima da alma. Dizendo-se que ela
imaterial, esta palavra deve ser entendida em sentido relativo e no absoluto,
porquanto a imaterialidade completa seria o nada. Ora, a alma ou o esprito (2)
alguma coisa que pensa, sente e quer; tem-se, pois, que entender, quando a

qualificamos de "imaterial", que a sua essncia difere tanto do que

conhecemos fisicamente, que nenhuma analogia guarda com a matria.
No se pode conceber a alma, seno acompanhada de uma matria
qualquer que a individualize, visto que, sem isso, impossvel lhe fora se pr
em relao com o mundo exterior. Na Terra, o corpo humano o mdium que
nos pe em contacto com a Natureza; mas, aps a morte, destrudo que se acha
o organismo vivo, mister se faz que a alma tenha outro envoltrio para entrar
em relaes com o novo meio onde vai habitar. Desde todos os tempos, essa
induo lgica foi fortemente sentida e tanto mais quanto as aparies de
pessoas mortas, que se mostravam com a forma que tiveram na Terra,
fundamentavam semelhante crena.
Quase sempre, o corpo espiritual reproduz o tipo que o Esprito tinha na
sua ltima encarnao e, provavelmente, a essa semelhana da alma se devem
as primeiras noes acerca da imortalidade.
Se tambm ponderarmos que, em sonho, muitas pessoas vem parentes
ou amigos que j morreram h longo tempo, que esses parentes e amigos
conversam com elas, parecendo vivos como outrora, no nos ser talvez difcil
encontrar em tais fatos as causas da crena, generalizada entre os nossos
ancestrais, numa outra vida.
Verifica-se, com efeito, que os homens da poca pr-histrica, a que se
deu o nome de megaltica, sepultavam os mortos, colocando-lhes nos tmulos
armas e adornos, pois, de supor-se que essas populaes primitivas tinham a
intuio de uma existncia segunda, sucessiva existncia terrena. Ora, se h
uma concepo oposta ao testemunho dos sentidos, precisamente a de uma
vida futura. Quando se v o corpo fsico tornado insensvel, inerte, malgrado a
todos os estmulos que se empreguem; quando se observa que ele esfria,
depois se decompe, torna-se difcil imaginar que alguma coisa sobreviva a
essa desagregao total. Se, apesar, porm, dessa destruio, se observa o
reaparecimento completo do mesmo ser, se ele demonstra, por atos e palavras,
que continua a viver, ento, mesmo aos seres mais frustros se impe, com
grande autoridade, a concluso de que o homem no morreu de todo. S,
provavelmente, aps mltiplas observaes desse gnero, foi que se
estabeleceram o culto prestado aos despojos mortais e a crena numa outra
vida em continuao da vida terrestre.
A ndia
Ainda nos dias atuais, as tribos mais selvagens crem numa certa
imortalidade do ser pensante (3) e as narrativas dos viajantes so concordes no
atestar que, em todas as partes do globo, a sobrevivncia unanimemente

afirmada. Remontando aos mais antigos testemunhos que possumos, isto ,

aos hinos do "Rigveda", vemos que os homens que viviam nas faldas do
Himalaia, no Sapta Sindhu (pas dos sete rios), tinham Intuies claras sobre o
alm da morte.
Baseando-se provavelmente nas aparies naturais e nas vises em
sonho, foi que os sacerdotes, ao cabo de muitos sculos, lograram codificar a
vida futura. Como ser essa vida? Um poeta ria esboa assim, vigorosamente,
o cu vdico:
"Morada definitiva dos deuses imortais, sede da luz eterna, origem e base
de tudo o que , manso de constante alegria, de prazeres infindos, onde os
desejos se realizam mal surjam, onde o ria fiel viver de eterna vida."
Desde que o cu vdico foi concebido qual morada divina habitvel pelo
ser humano, posta se achou a questo de saber-se como poderia o homem
"elevar-se to alto" e como, dotado de faculdades restritas, seria "capaz de
viver uma vida celeste sem fim". Fora possvel que o corpo humano, to
fortemente ligado a terra, levantando vo, tornado leve como uma nuvem,
atravessasse o espao, para ir ter, por si mesmo, maravilhosa cidade dos
deuses? Necessrio seria que um milagre se produzisse. Ora, esse milagre
jamais visivelmente se produziu. Dar-se-ia, ento, que a morada divina ainda
estivesse sem habitantes? A no ser mediante um prodgio, que corpo fsico
pode perder o seu prprio peso? Desse mistrio, desse pensamento vago,
nasceu, de certo modo, a preocupao positiva dos destinos da matria aps a
morte, da sobrevivncia de uma parte do ser. Essa a mais antiga explicao
que se conhece daquele misterioso alm.
Abatido pela morte, o corpo humano se desfaz por inteiro nos elementos
que participaram da sua formao. Os raios do olhar, matria luminosa, o Sol
os reabsorve; a respirao, tomada aos ares, a estes volve; o sangue, seiva
universal, vai vivificar as plantas; os msculos e os ossos, reduzidos a p,
tornam-se hmus. O olho volta para o Sol; o respiro volta para Vay; o cu e
a terra recebem o que lhes devido; as guas e as plantas retomam as partes
do corpo humano que lhes pertencem: O cadver do homem se dispersa. As
matrias que compunham o corpo vivo, privadas do calor vital, restitudas ao
Grande Todo, serviro formao de outros corpos. Nada se perdeu, nada o
cu tomou para si.
Entretanto, o ria que morreu santamente receber sua recompensa:
elevar-se- s alturas inacessveis; gozar da sua glorificao. Como ser isso?
Assim: a pele nada mais do que o invlucro do corpo e, quando Agni, o deus
quente (4), abandona o moribundo, respeita o invlucro corpreo, pele e
msculos. As carnes, debaixo da pele, so apenas matrias espessas,
grosseiras, que constituem segundo envoltrio destinado ao trabalho, sujeito a
7

funes determinadas. Sob esse duplo envoltrio, da pele e do corpo, h o

homem verdadeiro, o homem puro, o homem propriamente dito, emanao
divina, suscetvel de voltar para os deuses, como o raio de luz volta para o Sol,
a respirao para o ar, a carne para a terra. Depois da morte, essa alma,
revestida de um novo corpo, luminosa nvoa resplandecente, de forma
brilhante, "cujo prprio brilho a furta fraca viso dos vivos", transportada
morada divina. (5)
Se o deus ficou satisfeito com as oferendas do ria morto, vem, ele
prprio, dar-lhe "o invlucro luminoso" com que a alma ser transportada. Um
hino exprime sumariamente a mesma idia, sob a forma de uma prece:
Desdobra, Deus, os teus esplendores e d assim ao morto o novo corpo
em que a alma ser transportada, segundo a tua vontade." (6)
Se refletirmos que esses hinos estavam escritos, h cerca de 3.500 anos,
na lngua mais rica e mais harmoniosa que j existiu, ficamos sem poder
calcular a que pocas recuadas remontam essas noes, to precisas e quase
justas, sobre a alma e o seu envoltrio. S mesmo toda a ignorncia da nossa
poca grosseiramente materialista seria capaz de contestar uma verdade velha
como o pensamento humano e que se nos depara em todos os povos. As
nossas modernas experincias sobre os Espritos, que se deixam fotografar ou
se materializam momentaneamente, como veremos mais adiante, mostram que
o perisprito uma realidade fsica, to inegvel como o prprio corpo
material. J era essa a crena dos antigos habitantes da margem do Nilo e
constitui fato digno de nota que, no alvorecer de todas as civilizaes,
topamos com crenas fundamentalmente semelhantes, quando quase nenhum
meio de comunicao havia entre povos to distanciados uns dos outros.
O Egito
To longe quanto possamos chegar interrogando os egpcios, ouvi-losemos afirmar a sua f numa segunda vida do homem, num lugar donde
ningum pode volver, onde habitam os antepassados. Imutvel, essa idia
atravessa intacta todas as civilizaes egpcias; nada consegue destru-la. Ao
contrrio, apenas o que no resiste s influncias diversas, vindas de todas as
partes, o "como" dessa imortalidade. Qual, no homem, a parte durvel, que
resiste morte, ou que, revivificada, continua outra existncia?
A mais antiga crena, a dos comeos (5.000 anos a.C.), considerava a
morte uma simples suspenso da vida. Depois de estar imvel durante certo
tempo, o corpo retomava o "sopro" e ia habitar muito longe, a oeste deste
mundo. Em seguida, mas sempre muito remotamente, antes mesmo, talvez,
das primeiras dinastias histricas, surgiu a idia de que somente "uma parte do
8

homem" Ia viver segunda vida. No era uma alma, era um corpo, diferente do
primeiro, porm, proveniente deste, mais leve, menos material. Esse corpo,
quase invisvel, sado do primeiro corpo mumificado, estava sujeito a todos os
reclamos da existncia: era preciso aloj-lo, nutri-lo, vesti-lo. Sua forma, no
outro mundo, reproduzia, pela semelhana, o primeiro corpo. E o ka, o duplo,
ao qual, no antigo Imprio, se prestava o culto dos mortos. (5004-3064 a.C.)
Uma primeira modificao fez do "duplo" - do ka - um corpo menos
grosseiro do que o era na concepo primitiva. No passava o segundo corpo
de uma "substncia" - bi - de uma "essncia" - ba - e, afinal, de um claror, de
"uma parcela de chama", de luz. Essa frmula se generalizou nos templos e
nas escolas. O povo, esse, se atinha crena simples, original, do homem
composto de duas partes: o corpo e a inteligncia - khou - separveis. Houve,
pois, um instante, sobretudo nas proximidades da 18.a dinastia, em que
coexistiam crenas diversas. Cria-se, ao mesmo tempo: no corpo duplo, ou ka;
na substncia luminosa, ou ba, ba; na inteligncia, ou khou. Eram trs almas.
Assim foi, sem nenhum mal, at ao momento em que, formado o corpo
sacerdotal, este, sentindo a necessidade de uma doutrina, impondo-se-lhe uma
escolha, teve que tomar uma deciso. Ento, pelos fins da 18.a dinastia (30641703 a.C.), os sacerdotes muito habilmente, para no ferir nenhuma crena,
para chamar a si todas as opinies, conceberam um sistema em que coubessem
todas as hipteses.
A pessoa humana foi tida como composta de quatro partes: o corpo, o
duplo (ka), a substncia inteligente (khou) e a essncia luminosa (ba ou ba).
Mas, essas quatro partes se reduziam realmente a duas, no sentido de que o
duplo, ou ka, era parte integrante do corpo durante a vida, como a essncia
luminosa, ou ba, se achava contida na substncia inteligente, ou khou. Foi
assim que, nos ltimos tempos da 18.a dinastia, pela primeira vez, o Egito,
embora sem lhe compreender a verdadeira teoria, teve, na realidade, a noo
do ser humano composto de uma nica alma e de um s corpo. A nova teoria
se simplificou ainda mais, com o passarem o corpo e o seu duplo a ser tidos
como permanecendo para sempre no tmulo, enquanto que a almainteligncia, "servindo de corpo essncia luminosa", ia viver com os deuses
a segunda vida. A imortalidade da alma substitua desse modo imortalidade
do corpo, que fora a primeira concepo egpcia. (7)
A China
Porventura, em nenhum povo o sentimento da sobrevivncia foi to vivo
quanto entre os chineses. O culto dos Espritos se lhes imps desde a mais
remota Antigidade. Cria-se no Thian ou Chang-si, nomes dados

indiferentemente ao cu; mas, sobretudo, prestavam-se honras aos Espritos e

s almas dos antepassados. Confcio respeitou essas crenas antigas e certo
dia, entre os que o cercavam, admirou umas mximas escritas, havia mais de
mil e quinhentos anos, sobre uma esttua de ouro, no Templo da Luz, sendo
uma delas a seguinte:
"Falando ou agindo, no penses, embora te aches s, que no s visto,
nem ouvido: os Espritos so testemunhas de tudo." (8)
V-se que, no Celeste Imprio, os cus so povoados, como a Terra, no
somente pelos gnios, mas tambm pelas almas dos homens que neste mundo
viveram. A par do culto dos Espritos, estava o dos antepassados.
Tinha por objeto, alm de conservar a preciosa lembrana dos avs e de
os honrar, atrair a ateno deles para os seus descendentes, que lhes pediam
conselhos em todas as circunstncias importantes da vida e sobre os quais
supunha-se que eles exerciam influencia decisiva, aprovando-lhes ou lhes
censurando o proceder." (9)
Nessas condies, evidente que a natureza da alma tinha que ser bem
conhecida dos chineses. Confcio no concebia a existncia de puros
Espritos; atribua-lhes um envoltrio semimaterial, um corpo aeriforme, como
o prova esta citao do grande filsofo:
"Como so vastas e profundas as faculdades dos Koci-Chie (Espritos
diversos) ! A gente procura perceb-los e no os v; procura ouvi-los e no os
ouve. Identificados com a substncia dos seres, no podem ser dela separados.
Esto por toda parte, acima de ns, nossa esquerda, nossa direita; cercamnos de todos os lados. Entretanto, por mais sutis e imperceptveis que sejam,
eles se manifestam pelas formas corpreas dos seres; sendo real, verdadeira, a
essncia deles no pode deixar de manifestar-se sob uma forma qualquer."
(10)
O budismo penetrou na China e lhe assimilou as antigas crenas.
Continuou as relaes estabelecidas com os mortos. Aqui est um exemplo
dessas evocaes e da aparncia que toma a alma para se tornar visvel a olhos
mortais.
O Sr. Estanislau Julien, que traduziu do chins a histria de HiuenThsang, que viveu pelo ano 650 da nossa era, narra assim a apario do Buda,
devida a uma prece daquela santa personagem.
Tendo penetrado na caverna onde, animado de f profunda, vivera o
grande iniciador, Hiuen-Thsang se acusou de seus pecados, com o corao
transbordante de sinceridade. Recitou devotamente suas preces, prosternandose a cada estrofe. Depois de fazer uma centena dessas reverncias, viu surgir
uma claridade na parede oriental da caverna.

10

Tomado de alegria e de dor, recomeou ele as suas saudaes reverentes

e viu brilhar e apagar-se qual relmpago uma luz do tamanho de uma salva.
Ento, num transporte de jbilo e amor, jurou que no deixaria aquele stio
sem ter visto a sombra augusta do Buda. Continuou a prestar-lhe suas
homenagens e, ao cabo de duzentas saudaes, teve de sbito inundada de luz
toda a gruta e o Buda, em deslumbrante brancura, apareceu, desenhando-selhe majestosamente a figura sobre a muralha. Ofuscante fulgor iluminava os
contornos da sua face divina. Hiuen-Thsang contemplou em xtase, durante
largo tempo, o objeto sublime e incomparvel de sua admirao. Prosternou-se
respeitosamente, celebrou os louvores do Buda e espalhou flores e perfumes,
depois do que a luz 99 extinguiu. O brmane que o acompanhara ficou to
encantado quanto maravilhado daquele espetculo. "Mestre, disse ele, sem a
sinceridade da tua f e o fervor dos teus votos, no terias presenciado tal
prodgio."
Essa apario lembra a transfigurao de Jesus, quando se prostraram
Moiss e Elias. Os Espritos superiores tm um corpo de esplendor
incomparvel, por isso que a sua substncia fludica mais luminosa do que as
mais rpidas vibraes do ter, como poderemos verificar pelo que se segue.
A Prsia
No antigo Ir, depara-se com uma concepo toda especial acerca da
alma. Zoroastro pode reivindicar a paternidade da inveno do que hoje
chamado o "eu" superior, a conscincia subliminal e, doutro ponto de vista, a
paternidade da teoria dos anjos guardies.
conhecida a doutrina do grande legislador: abaixo do Ser Incriado,
eterno, existem duas emanaes opostas, tendo cada uma sua misso
determinada: Ormuzd tem o encargo de criar e conservar o mundo; Arim o
de combater Ormuzd e destruir o mundo, se puder. H, igualmente, dois
gnios celestes, emanados do Eterno, para ajudar a Ormuzd no trabalho da
criao; mas, h tambm uma srie de Espritos, de "gnios", de jerers, pelos
quais pode o homem crer que tem em si algo de divino. O ferer, inevitvel
para cada ser, dotado de inteligncia, era, ao mesmo tempo, um inspirador e
um vigia: inspirador, por insuflar o pensamento de Ormuzd no crebro do
homem; vigia, por ser guardio da criatura amada do deus. Parece que os
ferers imateriais existiam, por vontade divina, antes da criao do homem e
que cada um deles sabia, de antemo, qual o corpo humano que lhe era
destinado. (11)
A misso desse ferer consistia em combater os maus gnios produzidos
por Arim, em conservar a humanidade.

11

Aps a morte, o ferer se conserva unido " alma e inteligncia", para

sofrer um julgamento, receber a sua recompensa ou o seu castigo. Todo
homem, todo Ized (gnio celeste) e o prprio Ormuzd tinham o seu ferer, o
seu frawaski, que por eles velava, que se devotava sua conservao. (12)
De certas passagens do Avest se h podido deduzir que, depois da morte
do homem, o ferer voltava ao cu, para desfrutar ai de um poder
independente, mais ou menos extenso, conforme fora mais ou menos pura e
virtuosa a criatura que lhe estivera confiada. De todo independente do corpo
humano e da alma humana, o ferer um gnio imaterial, responsvel e
imortal. Todo ser teve ou ter o seu ferer. Em tudo o que existe, h um ferer
certo, isto , alguma coisa de divino. O Avest invoca o ferer dos santos, do
fogo, da assemblia dos sacerdotes, de Ormuzd, dos amschaspands (anjos
celestes), dos izeds, da "palavra excelente", dos "seres puros", da gua, da
terra, das rvores, dos rebanhos, do tourogrmen, de Zoroastro", "em quem,
primeiro, Ormuzd pensou, a quem instruiu pelo ouvido e ao qual formou com
grandeza, em meio das provncias do Ir." (13)
Na Judia, os hebreus, ao tempo de Moiss, desconheciam inteiramente
qualquer idia de alma (14). Foi preciso o cativeiro de Babilnia, para que
esse povo bebesse, entre os seus vencedores, a idia da imortalidade, ao
mesmo tempo em que a da verdadeira composio do homem. Os cabalista,
intrpretes do esoterismo judeu, chamam Nephesh ao corpo fludico do
Princpio pensante.
A Grcia
Os gregos, desde a mais alta Antigidade, estiveram na posse da verdade
sobre o mundo espiritual. Em Homero, freqente os moribundos
profetizarem e a alma de Ptroclo vem visitar Aquiles na sua tenda.
"Segundo a doutrina da maioria dos filsofos gregos, cada homem tem
por guia um demnio particular (eles davam o nome de dainwn aos Espritos),
que lhe personifica a individualidade moral." (15)
A generalidade dos humanos era guiada por Espritos vulgares; os doutos
mereciam visitados por Espritos superiores (Id.) . Thales, que viveu seis
sculos e meio antes da nossa era, ensinava, tal qual na China, que o Universo
era povoado de demnios e de gnios, testemunhas secretas das nossas aes,
mesmo dos nossos pensamentos, sendo tambm nossos guias espirituais (16).
At, desse artigo, fazia um dos pontos capitais da sua moral, confessando que
nada havia mais prprio a inspirar a cada homem a necessidade de exercer
sobre si mesmo essa espcie de vigilncia a que Pitgoras mais tarde chamou
o sal da vida. (17)

12

Epimnides, contemporneo de Slon, era guiado pelos Espritos e

freqentemente recebia inspiraes divinas. Sustentava fortemente o dogma
da metempsicose e, para convencer o povo, dizia que ressuscitara muitas
vezes e que, particularmente, fora naco. (18)
Scrates (19) e, sobretudo, Plato, como achassem excessivamente
grande distncia entre Deus e o homem, enchiam-na de Espritos,
considerando-os gnios tutelares dos povos e dos indivduos e os inspiradores
dos orculos. A alma preexistia ao corpo e chegava ao mundo dotada do
conhecimento das idias eternas. Semelhante criana, que no dia seguinte h
esquecido as coisas da vspera, esse conhecimento ficava nela amodorrado,
pela sua unio com o corpo, para despertar pouco a pouco, com o tempo, o
trabalho, o uso da razo e dos sentidos. Aprender era lembrar-se; morrer era
voltar a ponto de partida e tornar ao primitivo estado: de felicidade, para os
bons; de sofrimento, para os maus.
Cada alma possui um demnio, um Esprito familiar, que a inspira, com
ela se comunica, lhe fala conscincia e a adverte do que tem que fazer ou
que evitar. Firmemente convencido de que, por intermdio desses Espritos,
uma comunicao podia estabelecer-se entre o mundo dos vivos e os a quem
chamamos mortos, Scrates tinha um demnio, um Esprito familiar, que
constantemente lhe falava e o guiava em todas as circunstncias. (20)
"Sim, diz Lamartine, ele inspirado, segundo o afirma e repete. Porque
nos negaramos a crer na palavra do homem que dava a vida por amor da
verdade? Haver muitos testemunhos que tenham o valor da palavra de
Scrates prestes a morrer? Sim, ele era inspirado... A verdade e a sabedoria
no emanam de ns; descem do cu aos coraes escolhidos, que Deus
suscita, de acordo com as necessidades do tempo." (21)
O claro gnio dos gregos percebeu a necessidade de um intermedirio
entre a alma e o corpo. Para explicar a unio da alma imaterial com o corpo
terrestre, os filsofos da Hlade reconheceram a existncia de uma substncia
mista, designada pelo nome de Ochema, que lhe servia de envoltrio e que os
orculos denominavam o veculo leve, o corpo luminoso, o carro sutil.
Falando daquilo que move a matria, diz Hipcrates que o movimento
devido a uma fora imortal, ignis, a que d o nome de enormon, ou corpo
fludico.
Os primeiros cristos
Foi obrigao lgica de explicar a ao da alma sobre o invlucro fsico
que cederam os primeiros cristos, acreditando na existncia de uma
substncia mediadora. Alis, no se compreende que o esprito seja puramente

13

imaterial, porquanto, ento, nenhum ponto de contacto o teria com a matria

fsica e no poderia existir, desde que deixasse de estar individualizado num
corpo terrestre.
No conjunto das coisas, o indivduo sempre determinado pelas suas
relaes com outros seres; no espao, pela forma corprea; no tempo, pela
memria.
O grande apstolo S. Paulo fala vrias vezes de um corpo espiritual (22),
impondervel, incorruptvel, e Orgenes, em seus Comentrios sobre o Novo
Testamento, afirma que esse corpo, dotado de uma virtude plstica,
acompanha a alma em todas as suas existncias e em todas as suas
peregrinaes, para penetrar e os corpos mais ou menos grosseiros e materiais
que ela reveste e que lhe so necessrios no exerccio de suas diversas vidas.
Eis aqui, segundo Pezzani, as opinies de alguns Pais da Igreja sobre esta
questo. (23)
Orgenes e os Pais alexandrinos, que sustentavam um a certeza, os outros
a possibilidade de novas provas aps a provao terrena, propunham a si
mesmos a questo de saber qual o corpo que ressuscitaria no juzo final.
Resolveram-na, atribuindo a ressurreio apenas ao corpo espiritual, como o
fizeram S. Paulo e, mais tarde, o prprio Santo Agostinho, figurando como
incorruptveis, finos, tnues e soberanamente geis os corpos dos eleitos. (24)
Ento, uma vez que esse corpo espiritual, companheiro inseparvel da
alma, representava, pela sua substncia quintessencada, todos os outros
envoltrios grosseiros, que a alma pudera ter revestido temporariamente e que
entregara ao apodrecimento e aos vermes nos mundos por onde passara; uma
vez que esse corpo havia impregnado de sua energia todas as matrias para
um uso limitado e transitrio, o dogma da ressurreio da carne substancial
recebia, dessa concepo sublime, brilhante confirmao. Concebido desse
modo, o corpo espiritual representava todos os outros que somente mereciam
o nome de corpo pela sua adjuno ao princpio vivificante da carne real, isto
, ao que os espritas denominaram perisprito. (25)
Diz Tertullano (26) que os anjos tm um corpo que lhes prprio e que,
como lhes possvel transfigur-lo em carne humana, eles podem, por um
certo tempo, fazer-se visveis aos homens e comunicar-se com estes
visivelmente. Da mesma maneira fala S. Baslio. Se bem haja ele dito algures
que os anjos carecem de corpo, no tratado que escreveu sobre o Esprito
Santo, avana que os anjos se tornam visveis pela espcie de corpo que
possuem, aparecendo aos que de tal coisa so dignos.
Nada h na criao, ensina Santo Hilrio, que no seja corporal, quer se
trate de coisas visveis, quer de coisas invisveis. As prprias almas, estejam
ou no ligadas a um corpo, tm uma substncia corprea inerente natureza
14

delas, pela razo de que necessrio que toda coisa esteja nalguma coisa. S
Deus sendo incorpreo, segundo S. Cirino de Alexandria, s ele no pode
estar circunscrito, enquanto que todas as criaturas o podem, ainda que seus
corpos no se assemelhem aos nossos. Mesmo que os demnios sejam
chamados animais areos, como lhes chama Apuleio, s-lo-o no sentido em
que falava o grande bispo de Hipona, porque eles tm natureza corprea,
sendo uns e outros da mesma essncia. (27)
S. Gregrio, por seu lado, chama ao anjo um animal racional (28) e S.
Bernardo nos dirige estas palavras: "Unicamente a Deus atribuamos a
imortalidade, bem como a imaterialidade, porquanto s a sua natureza no
precisa, nem para si mesma, nem para outrem, do auxilio de um instrumento
corpreo" (29). Essa era tambm, de certo modo, a opinio do grande
Ambrsio de Milo, que a expunha nestes termos:
"No imaginemos haja algum ser isento de matria na sua composio,
exceto, nica e exclusivamente, a substncia da adorvel Trindade." (30)
O mestre das sentenas, Pedro Lombardo, deixava em aberto a questo;
esposava, contudo, esta opinio de Santo Agostinho:
"Os anjos devem ter um corpo, ao qual, entretanto, no se acharas
sujeitos, corpo que eles, ao contrrio, governam, por lhes estar submetido,
transformando-o e imprimindo-lhe as formas que lhe queiram dar, para tornlo apropriado aos atos deles."
A escola neoplatnica
A escola neoplatnica de Alexandria foi notvel de mais de um ponto de
vista. Tentou a fuso dos filsofos do Oriente com a dos gregos e, dos
trabalhos de Proclo, Plotino, Porfirio,Jamblico, idias novas surgiram sobre
grande nmero de questes. Sem dvida, a esses pesquisadores se pode
reprochar uma tendncia por demais excessiva para a misticidade; entretanto,
mais do que quaisquer outros eles se aproximaram da verdade que hoje
experimentalmente conhecemos.
As vidas sucessivas e o perisprito faziam parte do ensino deles. Em
Plotino, como em Plato, separao da alma e do corpo se achava ligada
idia da metempsicose, ou metensomatose (pluralidade das vidas corpreas).
"Perguntamos: qual , nos animais, o princpio que os anima? Se
verdade, como dizem, que os corpos dos animais encerram almas humanas
que pecaram, parte dessas almas suscetvel de separar-se no pertence
intrinsecamente a tais corpos; assistindo-as, essa parte, a bem dizer, no lhes
est presente. Neles, a sensao comum imagem da alma e ao corpo, mas,
ao corpo, enquanto organizado e modelado pela imagem da alma. Quanto aos

15

animais em cujos corpos no se haja introduzido uma alma humana, esses so

engendrados por uma iluminao da alma universal." (31)
A passagem da alma humana pelos corpos dos seres Inferiores aqui
apresentada sob forma dubitativa. Sabemos agora que nenhum recuo
possvel na senda eterna do tornar-se, porquanto nenhum progresso seria real,
se pudssemos perder o que tenhamos adquirido pelo nosso esforo pessoal. A
alma que chegou a vencer um vcio, dele se libertou para sempre; isso o que
assegura a perfectibilidade do esprito e garante a felicidade futura para o ser
que soube libertar-se das ms paixes inerentes ao seu estado inferior. Plotino
afirma claramente a reencarnao, isto , a passagem da alma de um corpo
humano para outros corpos.
E crena universalmente admitida que a alma comete faltas, que as
expia, que sofre punio nos infernos e passa em seguida por novos corpos.
"Quando nos achamos na multiplicidade que o Universo encerra, somos
punidos pelo nosso prprio desvio e pela seqncia de uma sorte menos feliz.
"Os deuses do a cada um a sorte que lhe convm, de harmonia com seus
antecedentes, em suas sucessivas existncias." (32)
Profundamente justo e verdadeiro isto, porquanto, em nossas mltiplas
vidas, defrontamos com dificuldades que temos de transpor, para chegarmos
ao nosso melhoramento moral ou intelectual. Falso, porm, seria esse
princpio, se o aplicssemos s condies sociais, porque, ento, o rico teria,
merecido s-lo e o pobre se acharia aqui em punio, o que contrrio ao que
se observa cotidianamente, pois podemos comprovar que a virtude no
constitui apangio especial de nenhuma classe da sociedade.
"H, para a alma, duas maneiras de ser em um corpo: verifica-se uma
delas quando a alma, j se encontrando num corpo celeste, sofre uma
metamorfose, isto , quando passa de um corpo areo ou gneo a um corpo
terrestre, migrao a que de ordinrio se chama metensomatose, porque no se
v donde vem a alma; a outra maneira se verifica quando a alma passa do
estado incorpreo a um corpo, seja qual for, e entra assim, pela primeira vez,
em comunho com o corpo. As almas descem do mundo inteligvel ao
primeiro cu; a, tomam um corpo (espiritual) e, em virtude mesmo desse
corpo, passam para corpos terrestres, segundo se distanciam mais ou menos do
mundo inteligvel."
Esta doutrina Porfirio a desenvolveu longamente em sua Teoria dos
Inteligveis , onde assim se exprime:
Quando a alma sai do corpo slido, no se separa do esprito que recebeu
das esferas celestes."
A mesma idia se nos. depara nos escritos de Proclo, que chama a esse
esprito o veculo da alma.
16

De um estudo atento dessas doutrinas resulta que os neoplatnicos

sentiram a necessidade de um invlucro sutil para a alma, em o qual se
registram, se incorporam os estados do esprito. , com efeito, indispensvel
que o esprito, atravs de suas vidas sucessivas, conserve os progressos que
realizou, sem o que, a cada encarnao, ele se acharia como na primeira e
recomearia perpetuamente a mesma vida.
Os poetas
A Idade Mdia herdou essas concepes, como se pode verificar pela
seguinte passagem de A Divina Comdia:
"Logo que um sitio h sido assinado alma (aps a morte), sua faculdade
positiva se lhe irradia em torno, do mesmo modo e tanto quanto o fazia,
estando ela em seus membros vivos. Assim como a atmosfera, quando se acha
bastante carregada de chuva e os raios vm nela refletir-se, ornada se mostra
de cores diversas, assim tambm o ar que a cerca toma a forma que a alma lhe
imprime virtualmente, desde que nele se detm. Semelhante chama que por
toda parte acompanha o fogo, aonde quer que ele v, essa forma nova
acompanha a alma a todos os lugares. Porque dai tira ela a sua aparncia,
chamam-lhe sombra e ela, em seguida, organiza todos os sentidos, at o da
vista." (33)
Unir o esprito matria constitui tanto uma obrigao para a
inteligncia, que os maiores poetas jamais a isso se furtaram; sempre
revestiram de formas corpreas os seres celestiais, cuja pura essncia os
rgos dos sentidos no podem perceber. Milton, na Guerra dos Anjos, no
hesitou em atribuir um corpo, ainda que sutis e areos, segundos entenderam
de descrev-lo, a esses seres extra-humanos que ele concebia como puramente
espirituais por sua prpria natureza. Eis como se exprime, em seu poema
Paraso Perdido, acerca dos anjos:
"Eles vivem inteiramente pelo corao, pela cabea, pelo olho, pelo
ouvido, pela inteligncia, pelos sentidos; do a si mesmos e a seu bel-prazer
membros, e tomam a cor, a forma e a espessura, densa ou delgada, que
prefiram."
Tambm Ossian revestiu de formas sensveis os espritos areos, que ele
cria ver nos vaporem da noite e nos bramidos da tempestade.
Klopstock, em sua Messada, representou o corpo do Serafim Eloh como
formado por um raio da manh e o do anjo da morte como por uma vaga de
chama numa nuvem tenebrosa. Precisou mais essa idia na dissertao com
que encabeou o sexto livro da sua epopia. Sustenta: "ser muito verossmil
que os Espritos finitos, cuja ocupao habitual consiste em meditar sobre os
17

corpos de que se compe o mundo fsico, so, tambm eles, revestidos de

corpo" e que, em particular, se deve crer que os anjos, "de que Deus to
amide se serve para conduzir felicidade os mortais, tero recebido qualquer
espcie de corpo que corresponda aos dos eleitos, que o mesmo Deus chama a
essa suprema felicidade".
O penetrante gnio de Leibnitz no se enganou a esse respeito:
"Creio, diz ele, com a maioria dos antigos, que todos os gnios, todas as
almas, todas as substncias simples criadas esto sempre juntas a um corpo e
que no h almas destitudas jamais de um corpo... Acrescento que nenhum
desarranjo dos rgos visveis ser capaz de levar as coisas a uma inteira
confuso no animal, ou a destruir todos os rgos e privar a alma de todo o
seu corpo orgnico e dos restos impagveis de todos os traos precedentes.
Mas, a facilidade que houve em deixarem-se os corpos sutis com os anjos (que
confundiam com a corporalidade dos prprios anjos) e a introduo de
pseudo-inteligncias separadas nas criaturas (para o que muito contriburam as
que fazem rolar os cus de Aristteles) e, finalmente, a opinio mal-entendida,
segundo a qual no se podiam conservar as almas dos animais, sem cair na
metempsicose, fizeram, a meu ver, que se desprezasse o modo natural de
explicar a conservao da alma." (34)
Mister se faz chegar at Carlos Bonnet (35) para se ter uma teoria que,
conquanto no assente nos fatos, se aproxima singularmente da que o
Espiritismo nos permitiu construir, baseada na experincia. Vamos citar
livremente as passagens mais importantes de suas obras, relativas ao assunto.
E de admirar-se a lgica potente desse pensador profundo que, h mais de
cento e cinqenta anos, encontrou as verdadeiras condies da imortalidade.
"Estudando com algum cuidado, diz ele, as faculdades do homem,
observando-lhes as mtuas dependncias ou a subordinao que as submete
umas s outras e a seus objetos, logramos facilmente descobrir por que meios
naturais elas se desenvolvem e aperfeioam neste mundo. Podemos, pois,
conceber meios anlogos mais eficazes, que levem essas faculdades a mais
alto grau de perfeio.
O grau de perfeio que o homem neste mundo pode atingir est em
relao com os meios que lhe so facultados para conhecer e agir. Tambm
esses meios esto em relao direta com o mundo que ele atualmente habita.
Assim, uma vez que o homem era chamado a habitar sucessivamente
dois mundos diferentes, sua constituio originria tinha que conter coisas
relativas a esses dois mundos. O corpo animal tinha que estar em relao
direta com o primeiro mundo, o corpo espiritual com o segundo.
Por dois meios principais podero aperfeioar-se no mundo vindouro
todas as faculdades do homem: mediante sentidos mais apurados e sentidos
18

novos. Os sentidos so a fonte primria de todos os conhecimentos. As nossas

idias mais refletivas, mais abstratas derivam sempre das nossas idias
sensveis.
O esprito nada cria, mas opera incessantemente sobre a multido quase
infinita de percepes diversas que ele adquire pelo ministrio dos sentidos.
Dessas operaes do esprito, que so sempre comparaes,
combinaes, abstraes, nascem, por gerao natural, todas as cincias e
todas as artes.
"Destinados a transmitir ao esprito as impresses dos objetos, os sentidos
se acham em relao com estes. O olho est em relao com a luz, o ouvido
com o som, etc." (36)
Quanto mais perfeitas, numerosas, diversas so as relaes que os
sentidos mantm com os objetos, tanto mais qualidades destes elas
manifestam ao esprito e, ainda, tanto mais claras, vivas e completas so as
percepes dessas qualidades.
Quanto mais viva e completa a idia sensvel que o esprito adquire de
um objeto, tanto mais distinta a idia refletida que deste ele forma.
Concebemos, sem dificuldade, que os nossos sentidos atuais so
suscetveis de alcanar um grau de perfeio muito superior ao que lhes
reconhecemos neste mundo e que nos espanta em certos indivduos. Podemos
mesmo formar idia ntida desse acrscimo de perfeio, pelos prodigiosos
efeitos dos Instrumentos de ptica e de acstica.
Imagine-se Aristteles a observar o microscpio, ou a contemplar Jpiter
e suas luas com um telescpio. Quais no teriam sido a sua surpresa e o seu
enlevo! Quais no sero tambm os nossos, quando, revestidos do nosso corpo
espiritual, houver ganhado os nossos sentidos toda a perfeio que podem
receber do benfazejo autor do nosso ser!
Poderemos, se quisermos, imaginar que ento os nossos olhos reuniro as
vantagens do microscpio s do telescpio e que se proporcionaro
exatamente a todas as distncias. Quo superiores sero as lentes dessas novas
lunetas s de que a arte se gloria! Aos outros sentidos aplica-se o que acaba de
ser dito do da vista. Quais no seriam os rpidos progressos das nossas
cincias fsico-matemticas, se dado nos fosse descobrir os princpios
primrios dos corpos, quer fluidos, quer slidos! Veramos, ento, por
intuio, o que tentamos adivinhar com o auxlio de raciocnios e clculos,
tanto mais incertos, quanto mais imperfeito o nosso conhecimento direto.
Que infinidade de relaes nos escapa, precisamente porque no podemos
perceber a figura, as propores, a disposio desses corpsculos
jnfinitamente pequenos sobre os quais, entretanto, repousa o grande edifcio
da natureza!
19

Muito difcil igualmente nos conceber que o grmen do corpo espiritual

pode conter, desde j, os elementos orgnicos de novos sentidos, que somente
na ressurreio se ho de desenvolver. (37)
Esses novos sentidos nos manifestaro nos corpos propriedades que neste
mundo nos sero sempre desconhecidas. Que de qualidades sensveis ainda
ignoramos e que no descobriremos sem espanto! No chegamos a conhecer
as diferentes foras disseminadas na natureza, a no ser em relao aos
diferentes sentidos sobre os quais elas exercem sua ao. Quantas foras, de
que no suspeitamos sequer a existncia, porque nenhuma relao existe entre
as idias que adquirimos com os nossos cinco sentidos e as que somente com
outros sentidos poderemos adquirir! (38)
Ergamos o olhar para a abbada estrelada; contemplemos essa coleo
imensa de sis e de mundos pulverizados no espao e admiremos que este
vermezinho a que se d o nome de homem tenha uma razo capaz de penetrar
na existncia desses mundos e de lanar-se assim at aos extremos da criao!
Insistindo logicamente no que para ele era uma hiptese, mas que para
ns uma certeza experimental, acrescenta aquele autor:
Se o nosso conhecimento refletido deriva essencialmente do nosso
conhecimento intuitivo; se as nossas riquezas intelectuais aumentam pelas
comparaes que estabelecemos entre as nossas idias sensveis de todo
gnero; se quanto mais comparamos, tanto mais conhecemos; se, finalmente, a
nossa inteligncia se desenvolve e aperfeioa a medida que as nossas
comparaes se estendem, diversificam, multiplicam, quais no sero o
acrscimo e o apuro dos nossos conhecimentos naturais, quando j no
estivermos limitados a comparar indivduos com indivduos, espcies com
espcies, reinos com reinos e nos for dado comparar os mundos com os
mundos!.
Se a Inteligncia suprema variou neste mundo todas as suas obras; se
no criou coisas idnticas; se harmnica progresso reina entre todos os seres
terrenos; se uma mesma cadeia os prende a todos, como no h de ser
provvel que essa mesma cadeia maravilhosa se prolongue por todos os
mundos planetrios, que os una todos e que eles no sejam mais do que partes
consecutivas e infinitesimais da mesma srie. (39).
"De que sentimento no se ver inundada nossa alma, quando, aps haver
estudado a fundo a economia de um mundo, voarmos para outro e
compararmos entre si essas duas economias! Qual no ser ento a perfeio
da nossa cosmologia! Quais no ser a generalizao e a fecundidade dos
nossos princpios, o encadeamento, a multido e a justeza das nossas
conseqncias. Que luz no se irradiar de tantos objetos diversos sobre os
outros ramos dos nossos conhecimentos, sobre a nossa astronomia, sobre as
20

nossas cincias racionais e, principalmente, sobre essa cincia divina, que se

ocupa com o Ser dos seres!"
Estas indues, to bem estabelecidas pelo raciocnio, se acham
plenamente justificadas em nossa poca. J no organismo humano existe o
corpo destinado a uma vida superior; desempenha a um papel de primeira
ordem e graas a ele que podemos conservar o tesouro das nossas aquisies
intelectuais. Mais adiante comprovaremos que o perisprito uma realidade
fsica to certa quanto a do organismo material: ele visto, tocado,
fotografado. Numa palavra: o que no passava de teoria filosfica, grandiosa e
consoladora, mas sempre negvel, exato, tornou-se uns fatos cientficos, que
oferece queles remdios do esprito a consagrao inatacvel da experincia.
CAPITULO II
ESTUDO DA ALMA PELO MAGNETISMO
SUMARIO: A vidente de Prvorst. - A correspondncia entre Billot e
Deleuze. - Os Espritos tm um corpo afirmaes dos sonmbulos. Trazimentos. - As narraes de Chardel. - Outros testemunhos - As
experincias de Cahagnet. - Uma evocao. - Primeiras demonstraes
positivas.
Acabamos de ver, no capitulo precedente, que a idia de uma certa
corporeidade, Inseparvel da alma, constituiu crena quase geral da
Antigidade e a de uma multido de pensadores at nossa poca (40) E
evidente que essa concepo resulta da dificuldade que experimentamos em
imaginar uma entidade puramente espiritual. Os nossos sentidos s nos do a
conhecer a matria e mister se torna nos utilizemos a vista interior, para
sentirmos que h em ns algo mais do que esse princpio. O Pensamento, por
si s, nos faz admitir, dada a sua carncia de caracteres fsicos, a existncia de
alguma coisa que difere do que cai sob a apreciao dos sentidos.
Mas, a idia de um corpo fludico tambm resulta das aparies. E
manifesto que, quando se v a alma de uma pessoa morta, foroso se lhe
reconhea uma certa objetividade, sem o que ela se conservaria invisvel. Ora,
esse fenmeno se h produzido em todos os tempos e nas histrias religiosas e
profanas formigam exemplos dessas manifestaes do alm.
No ignoramos que a crtica contempornea fez tbua rasa desses fatos,
atribuindo-os em bloco a iluses, a alucinaes, ou credulidade supersticiosa
dos nossos avs. Strauss, Tane, Littr, Renan, etc., sistematicamente passam
em silncio todos os casos que poderamos reivindicar. Semelhante processo

21

no se justifica, porquanto, nos dias atuais, dados nos comprovar as mesmas

aparies e por mtodos que permitem submet-las a uma fiscalizao severa.
Assim sendo, assiste-nos o direito de concordar em que esses sbios se
enganaram e que merecem ateno as narrativas de antanho.
Alis, fato positivo que no so novos os fenmenos do Espiritismo.
Produziu-se em todos os tempos. Sempre houve casas mal-assombradas e
aparies (41). Concebe-se, pois, que a idia de que a alma no puramente
imaterial, haja podido manter-se, a despeito do ensino em contrrio das
filosofias e das religies. (42)
Era, porm, muito vaga, muito indeterminada a noo de um envoltrio
da alma. Esse corpo fludico formar-se-ia subitamente, no instante da morte
terrena? Seria para sempre, ou por tempo determinado, que a alma se revestia
dessa substncia sutil? Ou, ento, essa aparncia vaporosa seria devida apenas
a uma ao momentnea, transitria, da alma sobre a atmosfera, ao
destinada a cessar com a causa que a produzira? Eram questes essas que
permaneceriam insolveis, enquanto no se pudessem observar vontade as
aparies.
A vidente de Prvorst
O magnetismo foi o primeiro a fornecer meio de penetrar-se no domnio
inacessvel do amanh da morte. O sonambulismo, descoberto por de
Puysgur, constituiu o instrumento de Investigao do mundo novo que se
apresentava. Submetidos a esse estado nervoso, puderam os sonmbulos prse em comunicao com as almas desencarnadas e descrev-las
minuciosamente, de modo a deixar convencidos, os assistentes, de que, na
realidade, conversavam com os Espritos.
O Dr. Kerner, to reputado pelo seu saber, quanto pela sua perfeita
honestidade, escreveu a biografia da Sr.a Hauffe, mais conhecida sob a
designao de: A vidente de Prvorst (43). No precisava ela adormecer, para
ver os Espritos. Sua natureza delicada e refinada pela enfermidade lhe
facultava perceber formas que se conservavam invisveis s outras pessoas
presentes. Teve a sua primeira viso na cozinha do castelo de Lowenstein. Era
um fantasma de mulher, que ela tornou a ver alguns anos depois.
Dizia, porm s quando a interrogavam com insistncia, nunca
espontaneamente, ter sempre junto de si, como o tiveram Scrates, Plato e
outros, um anjo ou daimon, que a advertia dos perigos a serem evitados no s
por ela, como tambm por outras pessoas. Era o Esprito de sua av, a Sr.a
Schmidt Gall. Apresentava-se revestida, como, alis, todos os Espritos

22

femininos que lhe apareciam, de uma tnica branca com cinto e um grande
vu igualmente branco.
Declarava que, aps a morte, a alma conserva um esprito fludico, que
a sua forma. Era esse envoltrio que ela possua a faculdade de ver, sem estar
adormecida e muito melhor claridade do Sol ou da Lua, do que na
obscuridade.
"As almas, dizia, no produzem sombra. Tm forma acinzentada. Suas
vestes so as que usavam na Terra, mas tambm acinzentadas, quais elas
prprias. As melhores trazem apenas grandes tnicas brancas e parecem
voejar, enquanto que as ms caminham penosamente. So brilhantes os seus
olhos. Elas podem, alm de falar, produzir sons, tais como suspiros, ruge-ruge
de seda ou papel, pancadas nas paredes e nos mveis, rudos de areia, de
seixos, ou de sapatos a roar o solo. So tambm capazes de mover os mais
pesados objetos e de abrir e fechar as portas."
Eram objetivas essas vises? Quer dizer: verificavam-se algures, que no
no crebro da Sr.a Hauffe? O Dr. Kerner procedeu a muitas investigaes para
se certificar da realidade desses Espritos, que s a vidente percebia.
Em Oberstenfald, uma dessas almas, a do conde Weiler, que assassinara
seu irmo, apresentou-se Sr Hauffe, at sete vezes. Somente ela a viu; mas,
vrios parentes seus ouviram uma exploso, viram ladrilhos, mveis e
candelabros se deslocarem, sem que pessoa alguma os tocasse, sempre que o
fantasma vinha.
Outra alma de assassino, vestindo um hbito de frade, perseguiu a
vidente, durante todo um ano, a lhe pedir, tal qual o fizera o conde Weiler,
preces e lies de catecismo. Essa alma abria e fechava violentamente as
portas, removia de um lugar para outro a loua, derribava pilhas de lenha,
dava fortes pancadas nas paredes e parecia brincar de mudar, a todo o
momento, de lugar. Vinte pessoas respeitveis a ouviram, ora dentro de casa,
ora na rua, e atestariam o fato, se fosse preciso.
Um fantasma de mulher, trazendo nos braos uma criana, se mostrou
muitas vezes Sr Hauffe. Como isso se desse com mais freqncia na
cozinha, fez que levantassem uma laje e grande profundidade foi achado o
cadver de uma criana.
Em Weinsperg, a alma de um guarda-livros, que cometera algumas
infidelidades durante a vida, lhe apareceu, de sobrecasaca preta surrada,
pedindo dissesse sua viva que no ocultasse mais os livros em que se
encontravam suas escrituraes falsas e indicou os lugares onde eles estavam,
para que os entregasse justia. Ela atendeu ao pedido e com o auxilio
daqueles livros foram reparadas algumas fraudes do morto.

23

Em Lenach, foi a alma de um burgomestre chamado Bellon, morto em

1740 com a idade de 79 anos, quem se lhe apresentou a pedir conselhos para
escapar perseguio de dois rfos. Ela lhe deu os conselhos solicitados e,
ao cabo de seis meses, a alma no mais voltou.
"Essa morte est mencionada nos registros da parquia de Lenach, com
uma nota assinalando que o burgomestre causara dano a muitas crianas das
quais era tutor."
Acrescenta o Doutor Kerner que poderia citar uma vintena de aparies,
cuja autenticidade foi depois verificada. Estando perfeitamente reconhecida a
honradez desse doutor e achando-se quase sempre de cama a Sr.a Hauffe, sem
poder locomover-se e cercada de membros de sua famlia, nenhum embuste
fora possvel , pois, reais os fatos e, se bem hajam ocorrido muito antes que
se falasse de Espiritismo, guardam as maiores analogias com os que
presentemente se observam.
A correspondncia entre Billot e Deleuze
Ouamos agora uma segunda testemunha abonada, mdica e homem
honestssimo, o venervel Billot, afirmando, na correspondncia que manteve
com Deleuze (44), sua crena nos Espritos
Um fenmeno que provasse positivamente a existncia dos Espritos,
desses seres imateriais que, segundo os "espritos fortes", no podem de
maneira alguma cair ao alcance dos sentidos do homem, seria sem dvida
prprio para excitar a curiosidade pblica e, sobretudo, prender a ateno dos
sbios de todos os pases, quaisquer que fossem as suas opinies a respeito...
Pois bem, tal fenmeno existe. Esta assero que, primeira vista, tem visos
de paradoxo, para no dizer de extravagncia, nem por isso deixa de encerrar
uma grande verdade.(45)
Refere o nosso autor que fez parte, durante longo tempo, de uma
associao de magnetizadores e pacientes, onde observou fenmenos de
comunicao com os Espritos, o que determinou a sua crena num mundo
invisvel, povoada pelas almas das pessoas Mortas.
"As sesses comeavam pela parte mstica, isto , pela atanatofania, ou
apario dos Espritos, e terminavam pela parte mdica, isto , pelo
rafaelismo, ou medicina Anglica. Quando digo apario no quero significar
que os Espritos se tornassem visveis aos associados, pois que s o eram para
os sonmbulos. Entretanto, a presena deles era indicada por algum sinal
positivo, fato que posso atestar, pela circunstncia de ser eu o encarregado de
escrever tudo o que se passava naquelas sesses."
As mais das vezes as inteligncias que dirigem os sonmbulos tomam
formas de anjos. Vestem tnicas brancas, cintos de prata e freqentemente
24

asas. Acontece tambm reconhecerem, os lcidos, pessoas do lugar, mortas h

mais ou menos tempo. Mesmo no estado normal, os pacientes percebem no
raro a voz dos guias invisveis.
"Sinto, a principio, diz um deles, ligeiro sopro, como o da passagem de
um zfiro suave, que logo me refresca e esfria o ouvido. A partir dai, perco a
audio e entro a perceber um zumbido fraco no ouvido, como o de um
mosquito. Prestando ento a mais acurada ateno, ouo uma voz que me diz
o que em seguida repito."
Alucinao auditiva, dir o doutor moderno que ler esta narrativa,
alucinao provocada, provavelmente, por auto-sugesto, ou por uma sugesto
inconsciente do Dr. Billot. Mas, semelhante explicao se tornar
inadmissvel, desde que se prove que o ser invisvel exerce uma ao fsica
sobre o sonmbulo, sem que este haja pensado no que vai acontecer e que o
fato, da primeira vez, ocorra na ausncia do doutor.
Com efeito, esses guias espirituais podem atuar sobre o corpo dos
pacientes, pois o doutor foi testemunha de uma sangria que por si mesma
cessara, logo que o sangue sara em quantidade suficiente, sem que, em
seguida, houvesse necessidade de fazer-se qualquer ligadura. (46)
Nota-se a cada instante, nas cartas desse sbio, que ele, durante muitos
anos, assistiu a vises de Espritos, cuidadosamente descritos pelos
sonmbulos. Com um senso crtico notvel, Billot submeteu seus pacientes a
numerosas experincias e s se pronunciou categoricamente, depois de haver
estudado por longo tempo. No se trata de um crente que aceita s cegas todas
as doutrinas. Ele raciocina friamente e s evidncia se rende. No lhe falta
bom senso para no atribuir a causas sobrenaturais a ao do Esprito sobre a
matria, no que apenas v o efeito de leis ainda ignoradas, mas que um dia
sero descobertas:
"Quanto s operaes dos Espritos sobre o corpo, se algumas h que se
podem qualificar de prodigiosas, nem por isso so contrrias a Natureza. Ora,
havendo ainda muitas coisas ocultas na Natureza, po de espantar sejam
tidos por sobrenaturais certos fenmenos que, todavia, se incluem na ordem
das coisas criadas. E, se algumas leis da Natureza ainda se nos conservam
ocultas, porque o homem ainda no foi estudado como o deve ser, isto , em
todas as suas relaes com a Criao.(47)
Nessa correspondncia, digno de observar-se o carter particular de
cada um dos contendores: Deleuze, frio e desconfiado, com dificuldade se
rende s prementes objurgaes "do solitrio", conforme Billot se intitula.
Entretanto, ele concorda, afinal, em que pde observar pacientes que se
achavam em comunicao com as almas dos mortos.

25

O magnetismo, diz, demonstra a espiritualidade da alma e a sua

imortalidade; ele prova a possibilidade da comunicao das Inteligncias
separadas da matria com as que lhe esto ainda ligadas;
E nunca, porm, me apresentou fenmenos que me convencessem de que
essa possibilidade se efetiva com freqncia." (48)
Um pouco adiante, torna-se mais afirmativo e escreve ao Dr. Billot:
O nico fenmeno que parece estabelecer a comunicao com as
Inteligncias imateriais so as aparies, das quais h muitos exemplos. Como
estou convencido da imortalidade da alma, no vejo razo para negar a
possibilidade da apario das pessoas que, tendo deixado esta vida, se
preocupem com os que lhe foram caros e venha apresentar-se-lhes para lhes
darem salutares conselhos. Acabo de colher um exemplo. Ei-lo.
Uma moa sonmbula, que perdera o pai, por duas vezes o viu muito
distintamente. Viera dar-lhe conselhos importantes. Depois de lhe elogiar o
proceder, anunciou-lhe que um partido se lhe ia apresentar; que esse partido
pareceria convir e que o rapaz no lhe desagradaria; mas, que ela no seria
feliz desposando-o, que, portanto, o recusasse. Acrescentou que, se ela no
aceitasse esse partido, outro logo depois apareceria, devendo achar-se tudo
concludo antes do fim do ano. Estava-se no ms de outubro.
O primeiro rapaz foi proposto me da moa; esta, porm,
impressionada com o que o pai lhe dissera, o recusou.
Um segundo jovem, que acabava de chegar da provncia, foi
apresentado por amigos; pediu a donzela em casamento, realizando-se este a
30 de dezembro.
"No pretendo dar este fato como prova sem rplica da realidade das
aparies; mas, quando nada, ele a torna tanto mais verossmil, quanto se sabe
que h outros fatos do mesmo gnero."
A fim de levar seu amigo a uma crena completa, decide-se Billot a lhe
narrar os fenmenos de trazimentos de que fora testemunha. Aqui, no se pode
duvidar de que uma inteligncia estranha aos assistentes esteja em
comunicao com a sonmbula, pois que fica sempre uma prova tangvel
dessa ao supraterrestre.
Eis como nosso doutor relata o fenmeno:
Tomo a Deus por testemunha da verdade contida nas observaes que
seguem... a causa ressaltar to-s das demonstraes materiais e cair sob a
percepo dos sentidos, por virtude da observao e da experincia.
1 - Observao

26

"Uma senhora, atacada, havia algum tempo, de cegueira incompleta,

solicitava dos nossos sonmbulos um auxilio que detivesse os progressos da
amaurose que, em breve, no lhe permitiria distinguir das trevas a claridade.
Certo dia (a 17 de outubro de 1820), dia de sesso, disse a sonmbula
consultada: "Uma donzela me apresenta uma planta... toda coberta de flores...
no a conheo absolutamente... no me dizem o nome... Entretanto, ela
necessria Sr J..
P. - Onde encontr-la? perguntei, uma vez que nos campos nenhuma
planta temos em florao, achando-nos, como nos achamos, na estao fria
(49). Ser preciso procur-la longe daqui?
R. - No se preocupe, responde a sonmbula, ela nos ser trazida, se for
preciso.
Como insistssemos para saber em que lugar a donzela nos quereria
indicar a referida planta, a senhora cega, que se achava presente, defronte da
sonmbula, exclamou: "Meu Deus! Palpo uma toda florida no meu avental;
acabam de depor a... Veja, Virgnia (era o nome da sonmbula) ... veja: ser a
que lhe ela apresentava h pouco? - Sim, senhora, essa mesma, respondeu
Virgnia. Louvemos a Deus, agradecendo-lhe esse favor."
-Examinei ento a planta. Era um arbsculo, quase como um tomilho de
tamanho mdio. As flores, labiadas e em espigas, exalavam delicioso perfume.
Pareceu-me o tomilho de Creta. Donde vinha ela? Do seu pais natal, ou de
alguma estufa? No o soube. O que sei muito bem que possuo dessa planta
uma haste que a donzela me concedeu, depois de muitas instncias."
A quem, lendo-lhe o livro, se haja convencido da boa-f e da lealdade do
Dr. Billot, no ser possvel pr em dvida a sinceridade dessa narrativa.
Diremos, pois, com ele: "No prova, esta primeira observao, de maneira
irrecusvel, o espiritualismo? Haver mister comentrios? No pe ela por
terra qualquer teoria diferente da que expomos (interveno dos Espritos) ?
Incorremos em erro dizendo que s esta teoria pode explicar to extraordinrio
fenmeno?"
Faremos notar que no havia ali possibilidade de fraude, pois que a planta
era desconhecida naquela regio e, ao demais, com flores, quando a estao
absolutamente no se prestava a isso. No esqueamos tampouco o delicioso
perfume que se espalhou de sbito pelo aposento, quando a planta apareceu.
Este pormenor, por si s, bastaria para demonstrar a autenticidade do
fenmeno. Citamos este fato, no somente para afirmar a realidade da viso,
mas, tambm, para mostrar o poder que possuem os Espritos de atuar sobre a
matria, por processos que ainda completamente desconhecemos.
Deleuze no pe em dvida o fenmeno, porque outros semelhantes lhe
foram com freqncia descritos.
27

"Tive esta manh, escreveu ele ao Dr. Billot, a visita de um mdico muito
distinto, homem de esprito, que j apresentou vrias memrias Academia
das Cincias. Vinha para me falar do magnetismo. Narrei-lhe alguns fatos de
que voc me deu conhecimento, sem, entretanto, declinar o seu nome.
Respondeu-me que disso no se admirava e me citou grande nmero de fatos
anlogos, que muitos sonmbulos lhe apresentaram. Voc bem poder
imaginar que fiquei muito surpreendido e que a nossa conversao se revestiu
do maior interesse. Entre outros fenmenos, referiu-me ele o de objetos
materiais que o sonmbulo fazia vir d sua presena, fenmeno esse da mesma
ordem que o do aparecimento do ramo de tomilho de Creta..."
Por esse testemunho se v que os fenmenos de trazimento j no eram
ignorados nos comeos do sculo dezenove, o que mais uma vez demonstra a
continuidade das manifestaes espritas que constantemente se ho dado, mas
que o pblico rejeitava como diablicas, ou considerava apcrifas, se no
produzidas por charlates.
Se nos no faltasse espao, divulgaramos como Billot entrava em
comunicao com os Espritos, por intermdio do dedo de seu paciente, ento
perfeitamente vgil, mediante uma espcie de tiptologia especial. Limitar-nosemos a recomendar ao leitor essa interessante correspondncia, a fim de
podermos dar a palavra a outras testemunhas.
As narraes de Chardel
Vamos agora apresentar alguns extratos das narrativas de Chardel, os
quais instruem ao mesmo tempo sobre as relaes dos sonmbulos com o
mundo dos desencarnados e sobre o estado do sonmbulo durante o
sonambulismo. (50)
Certa vez, estando a ditar algumas prescries teraputicas ao seu
magnetizador, disse-lhe em tom singular a sonmbula Lefrey:
- "Veja bem que ele me ordens.
- Quem , pergunta o doutor, que lhe ordena isso?
- Ora! ele; o senhor no o ouve?
- No, a ningum ouo, nem vejo.
- Ah! tem razo, replica ela, o senhor dorme, ao passo que eu estou
desperta...
- Como voc, minha cara, est a sonhar, pretende que eu durmo, se bem
me ache com os olhos perfeitamente abertos e a tenha sob a minha influncia
magntica, dependendo to-s da minha vontade faz-la voltar ao estado em
que se encontrava ainda h pouco. Voc se julga desperta porque me fala e

28

dispe, at certo ponto, do seu livre-arbtrio, embora no possa levantar as

plpebras.
- O senhor est adormecido, repito-o. Eu, ao contrrio, estou quase to
completamente acordada, quanto o estaremos um dia. Explico-me: tudo o que
o senhor pode ver, atualmente, grosseiro, material; de tudo o senhor
distingue a forma aparente; as belezas, reais, porm, lhe escapam, enquanto
que eu, que estou com as minhas sensaes corporais temporariamente
suspensas, que tenho a ,ima quase inteiramente liberto de seus entraves
habituais, vejo o que lhe invisvel, ouo o que seus ouvidos no podem
escutar, compreendo o que lhe incompreensvel.
Por exemplo, o senhor no v o que sai do seu corpo e vem para mim,
quando me magnetiza; eu, entretanto, vejo isso muito bem. A cada passe que o
senhor me d, vejo sair-lhe das extremidades dos dedos como que pequenas
colunas de uma poeira gnea, que se vem incorporar em mim e, quando o
senhor me isola, fico por assim dizer envolta numa atmosfera ardente,
formada dessa mesma poeira gnea (51). Ouo, quando o quero, o rudo que se
faz ao longe, os sons que partem e se espalham a cem lguas daqui. Numa
palavra: no preciso que as coisas venham a mim; posso ir ter com elas, onde
quer que estejam, e apreci-las com muito maior exatido, do que o poderia
qualquer outra pessoa que no se encontre em estado anlogo ao meu."
Refere tambm o autor da Fisiologia do Magnetismo que uma sonmbula
costumava ter, noite, uma espcie de xtase, que explicava assim:
"Entro, ento, num estado semelhante ao em que o magnetizador me pe
e, dilatando-se o meu corpo pouco a pouco, vejo-o muito distintamente longe
de mim, imvel e frio, como se estivesse morto. Quanto a mim, assemelho-me
a um vapor luminoso e sinto-me a pensar separada do meu corpo. Nesse
estado, compreendo e vejo muito mais coisas do que no sonambulismo,
quando a faculdade de pensar se exerce sem que eu esteja separada dos meus
rgos. Mas, escoados alguns minutos, um quarto de hora, no mximo, o
vapor luminoso de minha alma se aproxima cada vez mais do meu corpo,
perco os sentidos, cessa o xtase."
Acrescenta o autor que, chegando a esse grau de expanso do sistema
nervoso, o homem espiritualizado, ou, se o preferirem, fluidificado em todo o
seu ser, goza de todas as faculdades dos a quem se chama Espritos e que
somente nesse estado que se acha, por assim dizer, quebrada e
completamente difundida a centralizao da sensibilidade nervosa.
Havemos de ver que a narrativa dessa sonmbula, referente ao estado de
vapor luminoso que ela assume desde que sai do seu corpo, tem a confirm-la
experimentalmente os trabalhos de Rochas sobre a exteriorizao da
sensibilidade. Prossigamos.
29

Outra sonmbula que, como essa, tinha, durante a noite, vises que em
nada se assemelhavam aos sonhos ordinrios e que a deixavam em extrema
fadiga, disse um dia ao mesmo doutor:
"Parecia que me achava suspensa nos ares, sem forma material, tornada
por inteiro vapor e luz, e que lhe mostrava, deitado na cama, qual verdadeiro
cadver, o meu corpo. Veja, dizia-lhe eu, est morto e assim estar dentro de
trinta dias. Depois, insensivelmente, aquela luz, que eu sentia ser eu mesma,
se aproximou do cadver, meteu-se nele e recuperei os sentidos, exausta como
aps longo e penoso sono magntico."
Outros testemunhos
Para os que crem na imortalidade da alma, indubitvel se torna que,
sendo possvel a comunicao com os Espritos, quem haja de realiz-la tem
que se colocar numa posio to prxima quanto possvel da em que se achar
depois da morte.
Ora, com certos pacientes, o sonambulismo parece eminentemente
apropriado a dar esse resultado. Momentaneamente desprendido, ao menos em
parte, do lao fisiolgico, o Esprito se encontra num estado quase idntico ao
em que um dia se achar permanentemente. Ao demais, se admitirmos que as
almas desencarnadas se comunicam entre si, o que parece evidente, claro se
faz que elas podero manifestar-se aos sonmbulos, quando estes se acharem
mergulhados no sono magntico.
Isso os magnetizadores, em sua maioria, se viram obrigados a reconhecer.
Malgrado ao seu cepticismo, diz o Dr. Bertrand (52), falando de um
sonmbulo muito lcido:
Essa mulher se exprimia sempre como se um ser distinto, separado dela e
cuja voz se fazia ouvir na regio do estmago, lhe houvesse transmitido todas
as noes extraordinrias que ela manifestava em sonambulismo. Verifiquei o
mesmo fenmeno na maior parte dos sonmbulos que tenho observado. O
caso mais vulgar o em que ao sonmbulo parece que os acontecimentos que
ele anuncia lhe so revelados por uma voz."
O baro du Potet, por longo tempo incrdulo, foi, a seu turno,
constrangido a confessar a verdade. Informa ele como encontrou de novo, no
magnetismo, a espiritologia antiga e quais os exemplos que o levaram a crer
no mundo dos Espritos, mundo que, diz (53), "o sbio rejeita como um dos
maiores erros dos tempos idos, mas em o qual o homem profundo induzido a
acreditar por efeito de exame srio dos fatos".

30

Noutro lugar (54), afirma que se pode entrar em relaes com os Espritos
desprendidos da matria, a ponto de obter-se deles aquilo de que se tenha
necessidade.
Poderamos multiplicar as citaes tomadas rica biblioteca do
magnetismo espiritualista e mostrar que Charpignon, Ricard, o padre Loubet,
Teste, Aubin, Gauthier, Delage, etc., creram nas comunicaes entre vivos e
desencarnados. No devemos, porm, esquecer que o nosso objetivo especial
o estudo do perisprito e, por isso, passamos imediatamente a um pesquisador
consciencioso, homem de boa-f, Cahagnet, que foi quem melhor estudou
esses fenmenos.
As experincias de Cahagnet
At aqui ouvimos muitos magnetizadores afirmando a realidade das
relaes do nosso com um mundo supranormal. As mais das vezes, os
pacientes vem "seus guias" ou "anjos guardies", que eles quase sempre
descrevem como sendo um belo jovem, vestido de branco. As vises, muito
freqentemente, so msticas: a Virgem que aparece; recitam preces para
afastar os maus Espritos. Raramente a personagem descrita um defunto.
Ser que sempre os pacientes vem personagens reais? No o cremos; a
maior parte do tempo, so sugestionados pelo experimentador e tambm pela
prpria imaginao. Devemos, pois, preservar-nos cuidadosamente de dar
qualquer crdito s suas afirmaes, desde que estas no assentem em provas
absolutas, do gnero das que reproduzimos, apresentadas pelo Dr. Billot.
Carece de valor positivo a viso de um Esprito, se no h certeza
absoluta de que no se trata de uma auto-sugesto do sonmbulo, ou de uma
transmisso de pensamento do operador.
O seguinte fato, que o Dr. Bertrand citou numa de suas conferncias e
que o general Noizet reproduziu, prova convincente do que dizemos. (55)
Um magnetizador muito imbudo de idias msticas tinha um sonmbulo
que durante o sono s via anjos e Espritos de toda espcie, vises essas que
serviam para confirmar cada vez mais a crena religiosa do primeiro. Como
ele costumasse mencionar, em apoio do seu sistema, os sonhos desse
sonmbulo, outro magnetizador tomou a si desiludi-lo, mostrando-lhe que o
referido sonmbulo s tinha as vises que ele relatava, porque no seu prprio
crebro existia o tipo de tais vises. Para provar o que avanava, props-se a
fazer que o mesmo sonmbulo visse todos os anjos do paraso reunidos em
torno de uma mesa a comer um peru. Adormeceu ento o sonmbulo e, ao
cabo de algum tempo, lhe perguntou se no via algo de extraordinrio.
Respondeu o interrogado que estava vendo uma grande reunio de anjos. -

31

Que fazem eles? Inquire o magnetizador. - Esto ao redor de uma mesa e

comem. No pde, entretanto, precisar qual o alimento de que se serviam.
Cumpre, portanto, se observe extrema circunspeo em aceitar narrativas
de sonmbulos, pois toda gente sabe que eles s vezes so muito
sugestionveis, mesmo mentalmente. Desconfiemos de descries do paraso e
do inferno, quais as tm feito pacientes e msticos de todos os pases e de
todas as pocas.
Com Cahagnet (56) tudo completamente diverso. J no so seres
anglicos que se mostram, mas Espritos que viveram entre ns e que se
tornam reconhecveis por se apresentarem com o mesmo aspecto que tiveram
neste mundo, com vesturios semelhantes aos que aqui usavam. So ntidas e
precisas as suas recordaes e do provas de discernimento e de vontade,
como se ainda estivessem na Terra. No so simples reproduo de imagens
dos seres desaparecidos: so individualidades que conversam, se movem,
vivem e afirmam categoricamente que a morte no as atingiu. J h nisso
alguma coisa de verdadeiro Espiritismo; da, aquele tolhe geral, quando
apareceram Os Arcanos da vida futura desvendados. Tudo o que a ignorncia,
o fanatismo, a tolice reeditaram posteriormente contra a nossa doutrina foi
ento despejado sobre o pobre magnetizador. Ouamos o seu doloroso
lamento.
"Nosso adversrio, o baro du Potet (57), nos dissera as seguintes
palavras, para ns profticas, quando publicamos o primeiro volume desta
obra: "O senhor trata destas questes com a excessiva antecipao de vinte
anos; o homem ainda no est preparado para as compreender."
Ah! respondemos, porque ento banha ele de suas lgrimas as cinzas dos
que julga haver perdido para sempre? Em que momento da existncia humana
poder chegar mais a propsito, para dizer a esse homem: Consola-te, aquele
que supes separado de ti para sempre se acha a teu lado, a te afirmar, por meu
intermdio, que est vivo, que se sente mais ditoso do que na Terra e que te
aguarda em esferas prximas para continuar em intimidade contigo. Se no
queres acreditar no que te digo, atenta na linda cabea desta criana, que chora
porque te v chorar, porque lhe dizes que ela no tornar a ver sua querida
mame. Pe-lhe a mo na fronte e, ao cabo de poucos minutos, tu a vers
sorrir para aquela que julgas morta e a ouvirs contar-te o que feito de sua
me, onde est e o que faz. No poders duvidar um instante de que esse
mrmore que te apavora a porta do templo da imortalidade, onde viveremos
todos eternamente, para eternamente nos amarmos.
"Digo isto a esse irmo infortunado e ele, em vez de me apertar mo em
sinal de reconhecimento, me lana um olhar de desprezo, exclamando: Este
homem est louco!"
32

Mas, era um lutador soberbo esse trabalhador, que teve a glria de fazerse o que foi: um dos pioneiros da verdade. Combateu vigorosamente seus
contraditores, reduzindo-os ao silncio. Os dois primeiros volumes dos
Arcanos contm as descries de experincias realizadas com oito extticos
que possuam a faculdade de ver os Espritos desencarnados. O ponto
culminante foi atingido com um deles, Adlia Maginot, com quem ele obteve
longa srie de evocaes. H na obra mais de 150 atas firmadas por
testemunhas que declaram haver reconhecido os Espritos que a sonmbula
descreveu. B esse um fato importantssimo, para o qual nunca ser demais
chamar a ateno. No se pode razoavelmente supor que homens pertencentes
a todas as esferas sociais, de indiscutvel honradez, se hajam conluiado para
atestar mentiras. H, pois, nessas experincias uma nova estrada, uma mina
frtil a ser explorada pelos pesquisadores vidos de conhecimentos sobre o
alm. Eis aqui um exemplo que mostra como habitualmente as coisas se
passavam. (58)
Uma evocao
O Sr. B. magnetizador e subscritor dos Arcanos, deseja uma sesso de
apario. Logo que Adlia cai em estado sonamblico, chamamos o Sr. B...
Ernesto, Paulo, morto, irmo do Sr. B... A essa sesso assiste a me deste
senhor.
"Diz Adlia: Ei-lo! D-nos alguma indicao? Vejo-lhe os cabelos
castanho-claros, fronte bela e ampla, olhos tendendo para o pardo,
sobrancelhas bem arqueadas, nariz um tanto pontiagudo, boca mdia; tez
clara, plida e delicada, queixo redondo, corpulncia fraca, se bem deva ter
sido forte; a molstia o enfraqueceu muito; traz um costume de cor escura
(azeitona, creio) ; tem ar dolente, calmo e sofredor; provavelmente sofreu do
corao e do peito, experimentou fraquezas nas pernas. No andava isento de
pesares, muito se afligia intimamente, sem deixar que o percebessem; ficava
s vezes pensativo, absorvido por idias sombrias; amava a urna pessoa,
donde boa parte das suas penas; era muito sensvel.
- Que idade ele te parece ter? - Cerca de vinte e cinco anos; seu
estomago se fatigou muito com excessos da mocidade.
- Quem o recebeu no cu? - Seu av. - Teve, de fato, seu pai uma viso
em que o viu no cu ao lado de sua av? - E verdica essa viso, mas quem
primeiro o recebeu foi seus avs paternos, que ele conheceu na Terra; esse av
lhe estendia os braos, nos quais ele se precipitou; sua av estava entre os
outros, no faltava gente a esper-lo... No teve agonia. No acreditava no
magnetismo, mas pede que eu diga a seu irmo que agora acredita. - Quem

33

velava o seu cadver? - Sua famlia. - Onde foi enterrado? - No Pre-Lachaise.

- Seus restos ficaram sempre no mesmo tmulo? - No; foram reunidos-aos de
sua av, desse que primeiro o recebeu no cu. - Quais as pessoas que Iam logo
aps o seu esquife? - Dentre todos, ele distinguiu melhor seu irmo. - Adlia
est fatigada; terminamos.
O Sr. B... ficou encantado com essa experincia; a senhora sua me se
mostra imersa na mais profunda dor; seu filho lhe manda dizer por Adlia que
no chore, que ele mais feliz do que ela; desejara que ela conclusse o tempo
de suas provas; fora visit-la muitas vezes durante o sono para a consolar, no
tendo feito que se lembrasse de suas visitas para lhe no aumentar a amargura
dos pesares. Apareceu do mesmo modo ao senhor seu irmo e ainda lhe
aparecer. Agradece-lhe o t-lo sepultado.
O Sr. B... no descobre uma silaba a suprimir desse acervo de detalhes; a
senhora sua me apenas alimenta certas dvidas quanto cor dos olhos; no
pode lembrar-se qual exatamente era. Permitiu Deus que a nossa f mais se
fortalecesse. O Sr. B. . . desejando, por questes de famlia, ocultar o seu
nome, assinou uma segunda via da ata desta sesso, para me garantir, no
futuro, contra as reticncias que alguns homens desmemoriados e chicanistas
Possam opor realidade do que ouviram e reconheceram verdadeiros. Daqui
por diante procederei assim.
"No dia seguinte ao dessa sesso, o Sr. B . . . Veio a nossa casa Para dizer
que, em conseqncia daquela apario, ele convocara uma reunio de
famlia, a fim de se certificar da cor exata dos olhos de seu irmo; a
generalidade das recordaes foi favorvel cor que Adlia descrevera.
Grande satisfao me deu essa particularidade, porque, havendo aquele senhor
dito a Adlia : - A senhora se engana; minha me acha que os olhos eram
azuis; persiste a senhora em v-los castanhos? - ela respondeu: - Ser-me-ia
muito fcil concordar com a senhora sua me, uma vez que ela os julga tais e
que isso confirmaria a verdade de tudo o que por mim foi dito; mas, eu
mentiria e no diria o que vejo. Para mim, so castanhos. - Foi em face dessa
afirmativa que aquele senhor convocou para uma reunio o membro de sua
famlia e se considerou no dever de me dar cincia do resultado de tal
reunio."
A cada passo, encontram-se nesses volumes provas semelhantes. Fora,
porm, conhecer mal a nossa poca imaginar-se que essas narrativas tiveram o
dom de determinar convices. Ningum jamais contestou a boa-f de
Cahagnet; seus contemporneos o reconheceram homem honesto, incapaz de
alterar a verdade, mas, pretenderam que aqueles fenmenos podiam explicarse todos por uma transmisso de pensamento, a se operar entre o consultante e
o paciente.
34

Podemos certificar-nos do nenhum valor dessa objeo, neste caso, desde

que atentemos nas circunstncias que acompanharam a apario. Ela conversa,
manda dizer sua me, por Adlia, que no se atormente. E porque aquela
imagem estaria associada do av paterno, quando, no pensamento da me e
do irmo, a av do morto era quem o devera ter recebido no Alm? (59)
Alis, para responder a semelhante objeo, que foi a arma sempre mo
dos incrdulos, o autor relata certo nmero de aparies s quais ainda menos
aplicveis a mencionada explicao. (60)
Aqui est uma, entre muitas outras.
O padre Almignana, j citado, parecendo no mais convencido pelos
detalhes que, sobre a apario de seu irmo, Adlia lhe fornecera e que ele
solicitara na segunda sesso, veio comunicar-me suas dvidas a respeito. No
momento Adlia estava adormecida. Ele pie pediu evocasse a irm de sua
criada, que se chamara Antonieta Carr e morrera havia alguns anos (61).
Evoquei-a.
-Disse Adlia: - Vejo uma mulher de altura mediana, cabelos castanhoclaros, de cerca de 45 anos, no bonita, de pequenos olhos cinzentos, nariz
grande um tanto grosso na extremidade, tez amarelada, boca chata; tem o que
chamamos papeira; faltam-lhe dentes da frente, sendo os poucos que lhe
restam escuros como tocos; suas vestes so as que no campo se denominam
trajes caseiros: corpete escuro, saia listrada um tanto curto; avental de chita
em torno do corpo; no pescoo um leno de quadrados; suas mos denotam
trabalhos pesados: trabalhava no campo; tinha um irmo que morreu depois
dela; no est, porm, no mesmo plano que ela, porque, sem ser .um mau
sujeito, no era muito regrado. Essa mulher me d a impresso de ter sido
muito boa.
"O Sr. Almignana levou escritos esses pormenores e me endereou uma
carta donde extraio as passagens seguintes:
"Depois de ter lido quatro vezes, para Maria Francisca Roslia "Carr, os
sinais acima, ela me declarou que eram to exatos, que "no podia deixar de
reconhecer sua prpria irm, Antonieta Carr, "na mulher que aparecera
sonmbula. Quanto a seu irmo, confirma que morreu depois da irm, como o
dissera Adlia. Acrescenta uma circunstncia que no deixa de ser digna de
nota: diz "ter sonhado, na noite de 30 para 31 de janeiro (vspera da sesso),
"que se achava junto do tmulo da irm e do irmo, mas que sua "ateno era
mais solicitada pela primeira. (Ela jamais sonhara com a irm desde que esta
morrera.).
"Assinado: ALMIGNANA."

35

"Farei notar, a meu turno, que o padre Almignana, como a sua criada, no
sabiam, no dia dessa sesso, que chamaramos aquela mulher. Foi de
improviso que lhe dirigi a seguinte pergunta: Conhece algum morto cuja
apario pudesse compense-lo? Ele me respondeu: Chame a irm de minha
criada; assim, nenhuma influncia haver, nem comunicao de pensamento,
pois a minha criada no est aqui e nada sabe do que se vai passar. Como se
acaba de ver, o xito foi completo. Aquela mulher, para melhor provar a seu
patro que o que ele ouvira era verdade, disse ter sido ela quem dera irm o
leno descrito. A apario de Antonieta Carr de molde a destruir a objeo
malvola da transmisso de pensamento, ou, ento, somos todos loucos,
pretendendo provar a asnos a existncia da alma."
Mais um pormenor referente a essa apario:
"O Sr. Almignana, alguns dias aps aquela sesso, veio a nossa casa e me
contou que a sua criada se encontrara na vspera com um homem da sua terra,
para o qual lera, pois que os tinha consigo, os sinais da irm, perguntando-lhe
se conhecia a pessoa a quem os mesmos se referiam. O homem lhe respondeu:
Mas, de sua irm morta o retrato que a senhora me faz; da gente no se
enganar. A criada do Sr. Almignana ponderou ao homem que entre os sinais
se mencionava um pequeno boto na face e que ela, entretanto, jamais notara
na irm nenhum sinal desse gnero. Ao que o homem replicou: Est enganada;
tinha ela um aqui (e mostrou o lugar). Maria Francisca se recordou e ainda
mais convencida ficou, assim como o Sr. Almignana, desejoso dessa exatido
perfeita, que nenhum cabimento deixa dvida.
"Foi necessria uma terceira pessoa para estabelecer a realidade daquele
pormenor que, portanto, no podia ter sido visto no pensamento de pessoa
alguma. (Eu esquecera de mencionar esse pequeno, sinal nas indicaes que
acima se lem.) "
So dessa natureza os fatos que firmam convico. Reportando-se aos
Arcanos, a encontrar o leitor grande nmero deles. As narrativas que contm
constituem documentos preciosos, porquanto se acham autenticados; mostram
que o Esprito conserva ou pode retomar no espao a forma que tinha na
Terra. Reprodu-la com extraordinria fidelidade, de maneira a ser
reconhecido, mesmo por pessoas estranhas. Esses seres, que se apresentam ao
vidente, afirmam suas personalidades por meio de uma linguagem idntica
de que usavam neste mundo e pela revelao de particularidades de suas vidas
passadas, que somente eles podiam conhecer.
Um ponto ainda nos deve prender a ateno. Compreende-se que a alma
humana seja imortal, pois difere do corpo; que constitua uma unidade
indecomponvel; menos compreensvel , ao entanto, que ela possa apresentarse revestida de roupas onde toma tais roupas, que, evidentemente, no so
36

imortais? Estudaremos mais longe esta questo e esperamos deix-la

Inteiramente elucidadas. Vejamos como Cahagnet a explica (62)
No Sr. du Potet, apreciando o primeiro volume desta obra, ridiculizou o
que dizemos acerca das vestes com que se apresentam os Espritos que
chamamos s nossas sesses de aparies, exclamando: "V# o senhor tal
Esprito uniformizado de guarda nacional?" Outro critico, insistindo na mesma
apreciao, chegou a nos pegar a, possibilidade de conversar com esses
Espritos no pato que falamos. Em conseqncia, negou-se a admitir que eles
usem vestes terrenas.
"O nmero 162 do Jornal do Magnetismo traz uma narrativa muito
curiosa sobre as manifestaes espirituais que presentemente ai do na
Amrica e pelas quais os Espritos estabelecem relaes com os homens da
Terra, conversam com eles e lhes tornam sensvel as ousa presenas, por meio
de contactos, transportes de mveis e rudos que todos os espectadores
escutam.
"O autor desse artigo, caindo nos mesmos erros do Sr. du Potet, parece
no admitir que os Espritos se mostrem envergando roupas que os assistentes
afirmam ver.
"Perguntaremos a esses escritores se prefeririam que os Espritos nos
aparecessem em trais de Ado?
"Perguntar-lhes-emos, ao demais, quem lhes provaria que eles no seres
pensantes, se no falassem? Quem lhes provaria que no so simples imagens
de trespassados, daguerreotipadas na memria do interrogante, se no
respondessem s perguntas deste, no pato que falamos, est claro, para que os
compreendamos?
"Se no tivessem uma linguagem to representativa como a terrestre, dirse-ia que ningum os pode interrogar.
"Se nos respondessem numa linguagem musical, aromtica ou sensitiva,
dir-se-ia que so lingistas orgulhosos, que no querem conspurcar a lngua
que falam com as frases e os sons de que se serviam na Terra.
"Se vm vestidos como neste mundo, so tidos como extremamente
vulgares e fora do progresso das modas terrestres.
"Se trajam mais elegantemente, acham que esto muito agarrados ao ideal
das Mil e Uma Noites.
"Se mostram nus, so considerados impudicos e toda gente quer saber
como que trajavam na Terra.
"Com que tecido querem ento que eles se cubram? Qualquer tecido, por
mais espiritualizado que seja, ser sempre um tecido que exigiu um tecelo."
A verdade que o Esprito cria, voluntariamente ou no, a sua vestidura
fludica, conforme mais tarde o ver.
37

Em suma, a idia de um corpo espiritual da alma se libertou duma parte

de sua obscuridade. Graas ao sonambulismo, j nos achamos de posse de um
meio de ver os Espritos e de nos certificarmos de que eles se apresentam com
uma forma corprea que reproduz fielmente o corpo fsico que tinham na
Terra. Isto j no uma hiptese; um fato resultante da observao
experimental. Mister se torna ler os numerosos atestados que se encontram no
fim do seu segundo volume, para se ficar bem persuadido de que os trabalhos
de Cahagnet no so isolados. Foram retomados e verificados por grande
nmero de magnetizadores, que afirmaram ter obtido os mesmos resultados.
Para ns, portanto, ponto fora de questo e fcil se nos torna renovarmos
esses fenmenos, pois basta nos coloquemos nas condies indicadas pelo
autor.
Vamos ver agora, atravs de experincias feitas em companhia de
mdiuns, bem como por meio das aparies espontneas, que uma lei geral
essa em virtude da qual a alma se mostra, aps a morte, com aparncia
idntica que tinha quando vivia no corpo.
CAPITULO III
TESTEMUNHOS DOS MDIUNS E DOS ESPIRITOS A FAVOR
DA EXISTNCIA DO PERISPIRITO
SUMARIO: Desprendimento da alma. - Vista espiritual. - O
Espiritismo d certeza absoluta da existncia dos Espritos, pela viso e
pela tiptologia simultneas. - Experincias do Senhor Rossi Pagnoni e do
Doutor Moroni. - Uma viso confirmada pelo deslocamento de um objeto
material. - O retrato de Verglio. - O avarento. - A criana que v sua
me. - Tiptologia e vidncia. - Consideraes sobre as formas dos
Espritos.
Verificamos que alguns sonmbulos, mergulhados em sono magntico,
podem ver os Espritos e descrev-los fielmente. Mas, essa faculdade
possuem-na tambm pessoas no adormecidas, s quais foi dado o nome de
mdiuns videntes.
Para bem compreendermos o que ento se passa, precisamos no
esquecer que, na vida ordinria, quem v no o olho, como quem escuta no
o ouvido. O olho no passa de instrumento destinado a recebei as imagens
trazidas pela luz; a isso se limita, o seu papel. Por si mesmo, ele incapaz de
fazer que distingamos os objetos. Fcil prov-lo. Se o nervo ptico for cortado
ou paralisado, o mundo exterior no deixa, por isso, de se desenhar na retina;
o indivduo, porm, no o v; tornou-se cego, se bem se lhe conserve Intacto o

38

rgo visual. A vista , pois, uma faculdade do esprito; pode exercer-se sem o
concurso do corpo, tanto que os sonmbulos naturais ou artificiais vem a
distncia, com os olhos fechados (63). Quando esses fenmenos se produzem,
que se tem ensejo de comprovar a existncia de um sentido novo, que se
pode designar pelo nome de sentido espiritual.
O sonambulismo e a mediunidade so graus diversos da atividade desse
sentido. Um e outro apresentam, como se sabe, inmeros matizes e constituem
aptides especiais. Allan Kardec ps muito em evidncia este fato (64). Ele
faz notar que, afora essas duas faculdades, as mais assinaladas por serem mais
aparentes, fora erro supor-se que o sentido espiritual s no estado excepcional
exista. Como os outros, esse sentido mais ou menos desenvolvido, mais ou
menos sutil, conforme os indivduos. Toda gente, porm, o possui e no o
que menos servio presta, pela natureza muito especial das percepes a que
d lugar. Longe de constituir a regra, sua atrofia constitui a exceo e pode ser
tida como uma enfermidade, do mesmo modo que a carncia da vista ou da
audio.
Por meio desse sentido que percebemos os eflvios fludicos (65) dos
Espritos; que nos inspiramos, sem o sabermos, de seus pensamentos; que
nos so dadas s advertncias intimas da conscincia; que temos o
pressentimento ou a intuio das coisas futuras ou ausentes; que se exercem a
fascinao, a ao magntica inconsciente e involuntria, a penetrao do
pensamento, etc. Tais percepes so to peculiares ao homem, como as da
vista, do tato, da audio, do paladar ou do olfato, para sua conservao.
Trata-se de fenmenos muito vulgares, que o homem mau nota, pelo hbito
em que est de os experimentar, e dos quais no se apercebeu at ao presente,
em conseqncia de ignorar as leis do principio espiritual, de negar mesmo,
como se d com muitos sbios, a existncia desse princpio: Mas, quem quer
que dispense ateno aos efeitos que vimos de indicar e a muitos outros da
mesma natureza, reconhecer unto so eles freqentes e, ainda mais, que
independem completamente das sensaes que se percebem pelos rgos do
corpo.
A vista espiritual ou dupla vista
A vista, espiritual vulgarmente chamada dupla vista ou segunda vista,
lucidez, clarividncia, ou, enfim, telestesia e, agora, criptestesia, um
fenmeno menos raro do que geralmente se imagina. Muitas pessoas so
dotadas dessa faculdade, sem o suspeitarem; apenas o que h que ela se acha
mais ou menos desenvolvida. Facilmente se pode verificar que estranha aos
rgos da viso, pois que se exerce, sem o concurso dos olhos, durante o

39

sonambulismo natural ou provocado. Existe nalgumas pessoas no mais

perfeito estado normal, sem o menor vestgio aparente de sono ou de estado
exttico. Eis o que o respeito diz Allan Kardec (66)
"Conhecemos em Paris uma senhora em quem a vista espiritual
permanente e to natural quanto a vista ordinria. Ela v sem esforo e sem
concentrao o carter, os hbitos, os antecedentes de qualquer pessoa que se
lhe aproxime; descreve as enfermidades e prescreve tratamentos eficazes, com
mais facilidade do que muitos sonmbulos ordinrios. Basta-lhe pensar numa
pessoa ausente, para que a veja e designe. Estvamos um dia em sua casa e
vimos passar pela rua algum das nossas relaes e que ela jamais vira. Sem
ser provocada por qualquer pergunta, fez dessa pessoa o mais lei retrato moral
e nos deu a seu respeito opinies muito ponderadas.
Contudo, essa senhora no sonmbula; fala do que v, como falaria de
qualquer outra coisa, sem se distrair das suas ocupaes.
Podemos aditar ao do Mestre o nosso testemunho. H uma vintena de
anos, demo-nos com uma Senhora Bardeau, que gozava dessa faculdade.
Descrevia personagens que viviam na provncia, muito longe, ao Sul,
personagens que ela nunca vira e de cujos caracteres, no entanto, apresentava
circunstanciados pormenores. Conservava-se, todavia, no estado ordinrio,
com os olhos bem abertos, conversando sobre outros assuntos, interrompendose de quando em quando para acrescentar alguns traos que completavam a
fisionomia ou o carter das pessoas ausentes.
Hoje, ainda conhecemos uma parteira, Sr.a Renardat, que pode ver a
distncia, sem estar adormecida. Tivemos disso prova inegvel, porquanto
descreveu com fidelidade um dos nossos tios, residente em Gray, indicou uma
enfermidade que ele tinha e que os mdicos ignoravam e lhe predisse a morte,
sem jamais o haver conhecido. Essa senhora v os Espritos, como v os
vivos. Multas ocasies tiveram de convencer-nos, pelas afirmaes dos nossos
amigos, de que ela entretinha relaes com almas que haviam deixado a Terra,
pois fazia delas retratos muito semelhantes e a linguagem que lhes atribua
lembrava a de que usavam durante a vida terrena.
Desde h quinze anos, temos tido numerosas oportunidades de estudar a
mediunidade vidente, que nem sempre se manifesta com esse cunho de
constncia que se nota nas narrativas acima. As mais das vezes, fugitiva,
temporria, mas, mesmo assim, nos faculta a certeza de que a crena na
imortalidade no v iluso do nosso esprito prevenido e sim uma realidade
grandiosa, consoladora e sobejamente demonstrada. Alis, vamos citar bom
nmero de experincias que demonstram ser objetiva a viso dos Espritos,
porquanto esta coincide, explicando-as, com fenmenos fsicos que nos caem
sob a percepo dos sentidos materiais e que toda gente pode verificar.
40

Quando uma mesa se move e um mdium vidente descreve o Esprito que

sobre ela atua; quando esse mdium chega a anunciar o que o Esprito vai
dizer por intermdio do mvel, despropositado imaginar-se que ele no veja
realmente, uma vez que a sua predio se realiza e o Esprito d testemunho
de sua presena, exercendo ao sobre a matria.
Se quiser refletir que, h cinqenta anos, no mundo inteiro se procede
continuamente a pesquisas espritas; que elas se processam nos mais diversos
meios; que foram fiscalizados milhares de vezes por investigadores
pertencentes s classes sociais mais instrudas e, por conseguinte, menos
crdulas, foroso ser considerarmos absurdo supor-se no sejam os Espritos
que produzam tais fenmenos, pois, por meio de incessantes comunicaes
com o mundo invisvel, por meio de ininterruptas relaes com os habitantes
do espao, que chegamos a adquirir conhecimentos certos sobre as condies
da vida de alm-tmulo.
Lembremo-nos de que existem mais de duzentos jornais publicados em
todas as lnguas que se falam no globo, que cada um prossegue isoladamente
em seus trabalhos e que, malgrado a essa prodigiosa diversidade quanto s
fontes de informaes, o ensino geral o mesmo, em suas partes
fundamentais. H-se de convir em que semelhante acordo bem de molde a
servir de fundamento convico que se gerou em cada, experimentador,
depois de haver estudado por si mesmo.
Exponhamos, conseguintemente, sem cessar, os resultados obtidos; no
nos cansemos de colocar sob as vistas do pblico os documentos que
possuirmos e, talvez lentamente, mas com segurana, chegaremos a conseguir
que penetrem nas massas estes conhecimentos indispensveis ao progresso e
felicidade delas.
O envoltrio da alma fez objeto de perseverantes estudos da parte de
Allan Kardec. Ele prprio confessa que, antes de conhecer o Espiritismo, no
tinha idias especiais sobre tal assunto. Foram seus colquios com os Espritos
que lhe deram a conhecer o corpo fludico e lhe proporcionaram compreender
o papel e a utilidade desse corpo. Concitamos os que queiram conhecer a
gnese dessa descoberta a ler a Revue Spirite, de 1858 a 1869. Vero como,
pouco a pouco, se foram reunindo os ensinamentos a respeito, de maneira a
constituir-se uma teoria racional que explica todos os fatos, com impecvel
lgica.
No podendo estender-nos demasiado sobre este ponto, limitar-nos a citar
uma evocao, que poder servir de modelo a todos os investigadores que
desejem verificar por si mesmos estes ensinamentos.
E mdium? No o sabe, pois, at a bem pouco tempo, nem de nome
conhecia o Espiritismo."
41

Evocao do Doutor Glas (67)

As perguntas eram feitas por Allan Kardec, sendo dadas pelo mdium
escrevente as respostas.
P. - Fazes alguma distino entre o teu esprito e o teu perisprito? Que
diferena estabelece entre essas duas coisas?.
R. - Penso, pois que sou e tenho uma alma, como disse um filsofo. A tal
respeito, nada mais sei do que ele. Quanto ao perisprito, , como sabes, uma
forma fludica e natural. Procurar, porm, a alma querer achar o absoluto
espiritual.
P. - Crs que a faculdade de pensar reside no perisprito? Numa palavra:
que alma e perisprito so uma e mesma coisa?
R. - E exatamente como se me perguntasses se o pensamento reside no
nosso corpo. Um visto, o outro se sente e concebe.
P. - No s, ento, um ser vago e indefinido, mas um ser limitado e
circunscrito?
R. - Limitado, sim, porm, rpido como o pensamento.
P. - Peo determines o lugar onde aqui te achas.
R. - A tua esquerda e direita do mdium.
Nota - Allan Kardec se coloca exatamente no lugar indicado pelo
Esprito.
P. - Foste obrigado a deixar o teu lugar para mo ceder?
R. - Absolutamente. Ns passamos atravs de tudo, como tudo passa
atravs de ns; o corpo espiritual.
P. - Estou, portanto, colocado em ti?
R. - Sim.
P. - Mas, como que no te sinto?
R. - Porque os fluidos que compem o perisprito so muito etreos, no
suficientemente materiais para vs outros. Todavia, pela prece, pela vontade,
numa palavra, pela f, podem os fluidos tornar-se mais ponderveis, mais
materiais e sensveis ao tato, que o que se d nas manifestaes fsicas.
Nota - Suponhamos um raio de luz penetrando num lugar escuro.
Podemos atravess-lo, mergulhar nele, sem lhe alterarmos a forma, nem a
natureza. Embora esse raio luminoso seja uma espcie de matria, to
rarificada se acha esta, que nenhum obstculo ope passagem da matria
mais compacta."
Evidentemente, a melhor maneira de chegar-se, a saber, se os espritos
tm um corpo consistia em perguntara-lo. Ora, nunca, desde que se fazem
evocaes, algum comprovou que os desencarnados hajam dado uma
resposta negativa. Todos afirmam que o envoltrio perispiritico , para eles,
42

to real, quanto o nosso corpo fsico o para ns. Tem-se, pois, a um ponto
firmado pelo testemunho unnime de todos os que ho sido interrogados, o
que explica e confirma as vises dos sonmbulos e dos mdiuns. Chegamos
assim a uma ordem de testemunhos que fazem ressalte das concepes
puramente filosficas o perisprito, atribuindo-lhe existncia positiva.
Um avarento no espao
Desde o comeo das manifestaes espritas, organizaram-se grupos de
estudo em quase todas as cidades da Frana. Entregava-se a pesquisas
continuadas e os resultados obtidos se registravam quase sempre em atas,
cujas smulas eram enviadas imprensa.
A nossa doutrina, portanto, no foi imaginada. Constituiu-se lentamente e
a obra de Allan Kardec, resumindo essa imensa investigao, mais no do
que a compilao lgica, o aproveitamento de to vasta documentao.
Aqui a narrativa de um dos fatos ento apurados, conforme a publicou um
jornal esprita de Bordus, em 1864 (68)
-Toda gente conheceu em Angoulme um homem de srdida avareza, no
obstante a sua posio de opulncia, que todos sabiam magnfica. Chamava-se
L... e morava numa gua-furtada de sua casa, cujos demais cmodos
permaneciam desabitados. Como os vizinhos no o vissem durante vrios dias,
chamaram a polcia, que mandou abrir a porta do aposento, para saber o que
fora feito dele. Acharam-no quase a morrer. Tendo cabea um bon de papel
meio queimado e encostado a uma mesa, estava o homem como que a
contemplar algumas moedas de ouro ali espalhadas. No interesse do Prprio
infeliz, que de h muito se afastara de toda a sua famlia, a justia mandou
arrecadar o dinheiro que ele escondera aqui e ali pela casa, depositou-o num
estabelecimento bancrio e remeteu o pobre abandonado para um hospital,
aonde veio a falecer pouco depois. A uma primeira evocao feita alguns
dias aps sua morte, ele acudiu e declarou que absolutamente no estava
morto e que queria. O dinheiro que lhe haviam subtrado. Transcorridos
muitos meses, no mesmo grupo, fez-se, a 25 de setembro de 1863, segunda
evocao, com o concurso de dois mdiuns, escrevente um, vidente o outro
em estado sonamblico. Este ltimo descreveu a fisionomia e as vestes do
Esprito evocado, a quem no conhecera em vida. Conversou com ele ou
transmitiu as respostas que lhe eram dadas. Por outro lado, o mdium
escrevente obtinha, ao mesmo tempo, sob a influncia do Esprito presente, a
comunicao seguinte, posta em confronto com a que provinha do sonmbulo,
para facilitar a inteligncia da simultaneidade do recebimento das duas.

43

Evocao
Mdium escrevente - Sr. Guimberteau
Que o que ainda querem de mim? Peo que me deixem ir embora. Isto
comea a me aborrecer. Melhor fariam, se restitussem o dinheiro que me
roubaram. Acham que iro abelinvel (abominvel) ? Eu que trabalhei toda a
minha vida para encher uma pequenina bolsa honesta. Pois bem! Senhores,
tomaram-me tudo; arruinaram-me; estou atirado rua, no tenho onde cair
morto. No sei onde descansar a cabea. Oh! tenham a bondade de me restituir
tudo isso. Ficar-lhes-ei reconhecido, se conseguirem que me atendam.
(O evocador pondera ao Esprito que nada de tudo aquilo lhe pode mais
fazer falta, uma vez que ele deixara a Terra.)
R. - Voc diz que nada me faz falta. E ter topete! Meu dinheiro, ento,
no nada?
P. - Onde ests ?
R. - Voc bem o v: a seu lado.
P. - Mas, por que te obstinas em procurar as tuas riquezas terrenas,
quando devias antes cuidar de constituir um tesouro no cu ?
R. - Oh! esta agora! Voc devia dizer onde est esse tesouro que eu devo
achar. Voc um pssimo farsista, sabe?
P. - No conhece Deus?
R. - No tenho essa honra. Quero o meu dinheiro.
P. - Foste forado a vir aqui?
R. - Est claro que sim. Se no me obrigassem a permanecer aqui exposto
aos olhares de vocs, j me teria ido h muito tempo
P, - Aborrece-te ento a nossa companhia?
R. - Muito. (O lpis bate na mesa com tanta rapidez e tal violncia, que se
quebra.)
Mdium vidente Sr. B.
Vejo um velho ali a escrever. E bem vil. Mas, como vil! No tem
apenas dentes na boca. Tem enormes lbios pendentes. Traz um bon sujo de
algodo, uma blusa, ou um casaco branco, tambm sujo. Como ele vil, meu
Deus!
P. - E ele quem est fazendo que o Sr. Guimberteau escreva?
R - E. Ele se encontra ao lado desse senhor. Mostra-se como algum que
apedrejado um verdadeiro tigre!
P. - Ele foi obrigado a vir?
R. - H algum que o obriga.
P. - Por que no se vai embora, uma vez que tanto o molesta a nossa
companhia?
44

R. - Foi chamado. Isto pode contribuir para que conhea a sua situao.
"A sesso prossegue. Adormecido, o sonmbulo descreve outros Espritos
e nota, em seguida, um padre que vem manifestar-se. Logo, o mdium
escrevente recebe uma comunicao do padre C. que alguns presentes
conheciam. Dita ele: "Vejamos. Vou fazer que o mdium escreva calmamente
algumas linhas, para que o vidente tenha tempo de me examinar em todos os
sentidos. E preciso que me reconheam pelos detalhes que ele fornecer sobre a
minha pessoa. Isso vos por em condies de acreditar que vm ajudar-vos os
Espritos que evocais."
Aqui, como se verifica, manifesta a ao do desencarnado, que se
empenha e esfora por assinalar bem a sua personalidade. V coroada de xito
essa tentativa. Os assistentes reconhecem um eclesistico da cidade,
recentemente falecido, e a diz a um que a interroga: "Sim, vi outrora esse
homem; um cura. Gordo, corado. No lhe sei o nome. Tem pouco cabelo,
todo embranquecido."
A viso sonamblica confirma a autenticidade do agente que faz com que
o mdium escreva e demonstra o nenhum valor da teoria segundo a qual as
comunicaes procedem sempre do inconsciente de quem escreve.
A narrativa que segue permite se comprove que o mdium vidente
absolutamente incapaz de enganar e que, se a verdade irrompe da boca da
inocncia, tem aqui aplicao esse provrbio.
Viso de uma criana
O relato que se vai ler f-lo o professor Morgari, a 20 de outubro de 1863,
na Sociedade dos Estudos Espritas de Turim. (69) O Refere que, achando-se,
no ms citado, em Fossano, travou relaes com o professor P..., Homens
muito instrudos, que vivia imerso em profunda mgoa por haver perdido sua
jovem esposa, que lhe deixara trs filhinhos. Para lhe minorar a dor, o Sr.
Morgari falou-lhe do Espiritismo:
Miser Suole
Dar facile credenza quel che vuole. (70)
Ficou ento decidido que se tentaria obter uma comunicao da morta
querida. Com dois companheiros de estudos e uma sua irm, o Sr. Morgari se
sentou mesa, bem como o professor P. . . e uma irm sua. Obtiveram estes o
nome de um de seus parentes, um certo irmo Agostinho. Em seguida, veio
outro Esprito, o do pai deles, Lus, o qual, alm do nome, disse exatamente a
idade com que falecera. No ser ocioso notar que tais nomes o Sr. Morgari e
sua irm, recm-chegados a Fossano, desconheciam completamente.
Cedamos agora a palavra ao autor da narrativa:

45

"Se a experincia houvesse terminado si, observa ele, eu nada vos diria,
porquanto nada at ento ocorrera que no fosse para ns outros muito vulgar.
Mas, neste ponto que comea o maravilhoso.
"O Esprito da pranteada esposa, que viera dirigir tocantes palavras a seu
marido, manifesta o desejo de ver os filhos que dormiam em aposentos
contguos e, de repente, a mesa entra a mover-se com uma rapidez qual eu
antes nunca vira, deslizando e girando to vivamente, que apenas dois ou trs
dentre ns a podiam acompanhar, tocando-a com a ponta dos dedos. Penetrou
em seguida no aposento mais prximo, onde uma das crianas, menina de trs
anos, dormia profundamente no seu bero. Acercando-se a mesa, como se fora
dotada de vida e de sentimento, se inclina, no ar, para a criancinha que,
sempre a dormir, lhe os bracinhos e exclama com essa tranqila surpresa que
sobremodo nos encanta na meninice: Mame! Oh! Mame! O pai e a tia,
comovidos at s lgrimas, lhe perguntam se realmente est vendo a me:
Estou, vejo-a.. Como est bonita! Oh! Como est bonita! Perguntada onde a
via: Numa grande claridade! Responde. Velo a no Paraso. Nesse instante,
vimos a criana fazer com os s bracinhos um circulo, como se quisesse
abraar-se ao pescoo de sua mezinha, e, coisa surpreendente, entre os braos
e o rosto da menina, havia s o espao necessrio a caber a cabea da que fora
sua me. Durante a cena, a menina movia brandamente os lbios, como se
estivesse a dar beijos, at que, por fim, a mesa recaiu no cho, conservando-se
o anjinho com as mos juntas e inexprimvel sorriso.
"Essa as verdades puras, simples e leais, de que me fao fiador, assim em
meu nome, como no dos meus companheiros, todos prontos a confirmar com
suas assinaturas esta narrativa, conforme eu prprio fao."
Este testemunho de uma criana de trs anos reconhecendo sua me no
poder ser suspeito, nem mesmo aos mais cpticos.
Ningum poder ver a qualquer sugesto, pois que a criana dormia e era
aquela a primeira vez que seu pai e sua tia se ocupavam com o Espiritismo. O
que a h a confirmao da crena de que a me sobrevivia no espao e
continuava a prodigalizar seu amor ao marido e aos filhos.
Aqui vo outros exemplos, que corroboram os que acabamos de citar.
Experincias do Professor Rossi Pagnoni e do Doutor Moroni
Em 1889, foi publicado um volume muito srio (71), relatando as
experincias espritas desses senhores, continuadas em Pezarp (Itlia) com
grande apuro de observao cientfica. Dentre muitos fenmenos importantes,

46

vamos referir os casos seguintes, que se enquadram completamente no nosso

assunto.
Servia de instrumento ao Dr. Moroni, para descrever os Espritos que se
manifestavam por meio da mesa, uma mulher chamada Isabel Cazetti, timo
paciente hipntico. Em muitas ocasies, foi-lhe dado verificar que eram
contrrias s crenas dos assistentes as indicaes que a sonmbula
ministrava. Descrevia s vezes um Esprito que absolutamente no era o que
se evocava e, com efeito, a mesa deletreava um nome muito diverso do
Esprito que fora chamado. Eis aqui um exemplo:
Dois amigos meus se puseram mesa tiptolgica, colocada a alguns
metros da hipnotizada, para evocarem o Esprito de uma pessoa que lhes era
afeioada, de nome Lvia, evocao j conseguida pelo mesmo meio.
Enquanto isso, a hipnotizada fazia os sinais que costuma fazer quando v um
Esprito, sinais que lhe so peculiares faculdade.
"Moroni, eu e os outros assistentes, rodeando-a bem de perto, lhe
perguntamos baixinho o que estava vendo. Respondeu: "Uma senhora, parente
da pessoa menos alta das que esto sentadas mesa." Supusemos que se
enganava, porquanto, como sabamos, aqueles amigos evocavam uma pessoa
amiga, no uma parenta. De sbito, porm, a mesa bateu: "Sou tua tia Lcia;
venho porque te estimo."
"Com efeito, o assistente de menor estatura contava entre os seus mortos
uma tia desse nome, na qual, entretanto, no pensava e que o outro assistente
no conhecia. Em seguida, o mdium murmurou ao ouvido de Moroni que um
rapaz, cujo nome comeava por R..., estava mesa. Esta efetivamente bateu
R, primeira letra do nome do rapaz, que nos saudou. Depois, ouvimos na
biblioteca um grande rudo e o mdium, a sorrir, disse que fora aquele
Esprito, que nos quisera dar sinal da sua partida."
Chamamos muito particularmente a ateno do leitor para estas
experincias, pois provam, de modo evidente, que so mesmo Espritos os que
se manifestam e no entidades quaisquer. No se pode aplicar aqui nenhuma
das pretensas explicaes baseadas na transmisso do pensamento do
evocador ao mdium - uma vez que este anuncia de antemo um nome em que
os assistentes no pensam - nem a da interveno de um ser hbrido, formado
dos pensamentos de todos os assistentes, no se podendo tampouco pretender
que sejam elementais, elementares, ou influncias demonacas.
So as almas dos mortos que afirmam a sua sobrevivncia por aes
mecnicas sobre a matria. No apresentam uma forma indeterminada, mas as
dos corpos terrenos que tiveram durante a encarnao. A inteligncia se
conservou lcida e vivaz; revela-se em plena atividade aps a morte. Temos

47

em nossa presena o mesmo ser que vivia outrora neste mundo e que apenas
mudou de estado fsico, sem nada perder da sua personalidade de outrora.
Como nunca ser demais insistir em tais fatos, vamos referir alguns
outros. Narrativa de uma sesso:
Sentaram-se mesa da tiptologia dois dos nossos amigos, evocando
Lcia. A primeira letra batida lhes fez crer que conseguiriam o que desejavam;
mas, o mdium segredou ao ouvido de Moroni (que tomou nota num pedao
de papel, dobrou-o e colocou em cima da mesa) que, em vez de Lcia, era o
Esprito de Lvia que batia, dizendo obrigado. Deu-se como fora anunciado e
verificou-se que essa palavra estava realmente escrita.
"O mdium pediu a Moroni que tomasse o lugar de um daqueles senhores
mesa tiptolgica. Ele assim fez e outra pessoa se colocou ao lado do mdium
e lhe perguntou o que via. O interrogado respondeu de maneira a no ser
ouvido pelos demais: "E a irm do doutor." A mesa, com efeito, bateu Assunta, nome de uma falecida irm de Moroni e que lhe pediu permanecesse
mesa. Ento, disse o mdium, ao ouvido do amigo que se lhe pusera ao lado,
que o pai do doutor desejava comunicar-se. A mesa bateu estas palavras: "Sou
teu pai e posso qualificar de ditoso este momento em que me acho contigo."
Eis outro relato, em que no menor a evidncia, do que nos ltimos
casos reproduzidos.
Aps alguns ensaios de tiptologia, declarou o mdium que o pai de um
Sr. L... desejava falar-lhe:
"Fizemos que o Sr. L.. . Se levantasse da mesa e lhe solicitamos que
tentasse escrever noutra mesa, visto que um Esprito queria comunicar-se por
seu intermdio, e o rodeamos, para auxiliar nessa primeira experincia. Dois
de ns nos aproximamos do mdium e lhe perguntamos quantos Espritos via
no momento ao nosso derredor. Respondeu que via trs: o que j fora indicado
e duas senhoras, sendo uma delas tia daquele que o interrogava. Trazendo este
consigo um retrato dessa tia, misturou-o com outras fotografias, que pudemos
reunir, de senhoras, e as entregou todas ao mdium. Este, sem as examinar, o
que, alis, no podia fazer, devido meia obscuridade reinante no canto onde
estvamos da sala, no podendo, tampouco, ser, como dizem, sugestionado
pelo interrogante, uma vez que no via as fotografias e no sabia em que
ordem o acaso as dispusera, separou uma e a entregou ao referido interrogante.
Era a da sua parenta. Ao Sr. L... deu o mdium pormenores ntimos sobre seus
negcios de famlia. Como estrangeiro que era, o Sr. L... residia de pouco
tempo na nossa cidade. Seu pai morrera havia uns vinte anos."
Para concluir as brevssimas citaes deste importante trabalho, vamos
dizer de que modo o Dr. Moroni foi levado a estudar os fenmenos espritas.
Quando ele era ainda simples magnetizador, para quem todas as imagens que
48

o sonmbulo dizia ver no passavam de alucinaes, um dos primeiros- fatos

que o fizeram comear a crer foi o seguinte:
"Uma noite, estando magneticamente adormecido, o mdium exclamou
de sbito, agitando um brao: Ai! - Perguntando-lhe Moroni : Que h? ela
respondeu: Foi Isidoro que me beliscou. (Isidoro era um irmo de Moroni,
falecido havia alguns anos.) - O mdico descobriu o brao do mdium e l
encontrou, com efeito, uma marca semelhante a que deixa a presso de dois
dedos na epiderme. At a, porm, nada de espantar, porquanto o que se dera
podia muito bem ser o resultado de uma auto-sugesto da prpria senhora. Disse-lhe ento Moroni : Se verdade que meu irmo se acha presente aqui,
d-me ele uma prova disso. Respondeu o mdium, a sorrir: Olhe l (Apontava
com o dedo para uma parede que lhe ficava muito distante.) - O mdico olhou
e viu um cabide, ali dependurado num prego, mover-se vivamente para a
direita e para a esquerda, como se uma mo invisvel o empurrasse num e
noutro sentido."
Aqui a afirmativa do mdium confirmada, corroborada por uma
manifestao material podemos podido certificar-nos, pelos exemplos
precedentes, que os fenmenos no se originam de uma exteriorizao do
mdium, pois que o ser que se manifesta revela coisas que aquele ignora.
No se pode igualmente invocar a transmisso do pensamento:
1 -. Porque os movimentos da mesa se produzem sem que o mdium a
toque, indicando esses movimentos, previamente anunciados, um nome em
que os assistentes no pensam;
2 - Porque a transmisso do pensamento podia efetuar-se entre o
magnetizador e o seu paciente, como o relata o Doutor Moroni, que no
conseguiu faz-lo pronunciar o nome Trapani, em que ele pensava
energicamente (72). Com mais forte razo, no se pode conceber como
haveria o mdium de ler o pensamento dos assistentes, que lhe so por
completo estranhos e com os quais no se pe em relaes magnticas.
Diante de tais fenmenos, a incredulidade, se sincera, tem que depor as
armas. H indivduos, porm, subjugados a tal ponto pelo orgulho, que se
envergonhariam de confessar um erro. So retardatrios, tanto pior para eles.
Restam inmeros pesquisadores sem idias preconcebidas, para que tomemos
a peito comunicar-lhes as nossas descobertas.
Basta, alis, a quem quer que seja, prosseguir nestes estudos com o firme
desejo de instruir-se, para estar certo de adquirir uma convico racional,
baseada em fatos pessoais. Sobejam os exemplos. Julgamos de bom aviso pr
sob as vistas do leitor caso recente, para mostrar que as manifestaes se do
em todos os meios. Tudo est em saber e querer suscit-las.

49

Tiptologia e vidncia
"Caro Senhor,
Ao regressar de Caen (73), fui passar alguns dias na casa de meu irmo
em Meurchin, pequenos aldeia do Pas-de-Calais. Como minha famlia me sabe
muito amante do Espiritismo, como me v ditoso por lhe praticar os preceitos,
mil perguntas me dirigem os seus membros constantemente sobre o assunto,
perguntas a que respondo de modo a fazer que nasa nos que me ouvem o
desejo de levantar uma ponta do vu que nos oculta os esplendores de almtmulo.
Foi em virtude dessas palestras que meu irmo organizou uma reunio
para a qual convidou seus amigos, honestos camponeses, que no se fizeram
de rogado para assistir a ela. Havia uma quinzena de pessoas, todas escolhidas
entrem a gente bem reputada da aldeia. Aguardando a hora marcada para a
evocao, palestra-se um pouco. Cada um narra fatos mais ou menos
singulares de que foi testemunha no curso de sua existncia e que me
permitem deduzir, incidentemente, a concluso de que as manifestaes
espritas so muito mais freqentes do que se imagina.
s oito horas, pus-me a ler algumas passagens de O Livro dos Espritos,
procurando atrair os bons Espritos. Dirijo ao Todo-Poderoso uma curta
invocao que os circunstantes ouvem em profundo recolhimento.
Trs pessoas tm as mos pousadas sobre uma mesa pequena, que, ao
cabo de dez minutos, entra a mover-se.
P. E um Esprito? Bata uma pancada para o sim e duas para o no.
R. - Sim.
P. - Queres dizer-ns o teu nome? Vou pronunciar as letras do alfabeto:
bate no momento em que eu pronunciar a letra que desejes fique escrita.
R. - Maria Jos.
E minha me, exclama um dos assistentes, o Sr. Sauvage. acabo de verlhe o espectro diante de mim; mas, passou apense e logo desapareceu."
P, - Es, de fato, a me do Sr. Sauvage?
R. - Sim.
Baixa-se luz, ficando, porm, bastante claridade para que possamos ver
o que se passa. Sauvage declara, ao cabo de alguns minutos de espera, que
est vendo muito distintamente sua me, falecida a 24 de maio de 1877.
P - Podes, perguntei ao Esprito, fazer que teu filho te oua?
R. - Ela me acena com o dedo, diz o Sr. Sauvage. No sei o que quer
dizer... Ah! ouo-lhe a voz; ouo-a muito bem.
P. - Que diz ela?
R. - Ditosa; diz que ditosa.
50

P. (Ao Esprito) - No precisas que oremos por ti?

R. - Sim, isso sempre nos d prazer. Estou fatigada, boa-noite, voltarei
doutra vez. Logo depois dessa viso, a mesa se pe de novo em movimento.
D pulos to violentos que nos assustam.
Aumentada a luz, oramos em favor do Esprito que assim acusava a sua
presena e pedimos a Deus, bem como aos nossos guias invisveis, que
continuassem a dispensar-nos seu amparo, a fim de que outras vises se
produzissem.
Outro Esprito se anuncia pela mesa, dizendo-se o da primeira mulher do
Sr. Grgoire, presente sesso.
P. - Poderias mostrar-te ao Sr. Sauvage?
R. - Posso.
Aps um instante de expectativa, o mdium declara que v uma mulher,
com uma coifa branca e um leno por cima. "E a touca que usou na Blgica
durante a sua enfermidade", informa o Sr. Grgoire.
P. - Tens alguma coisa a dizer a teu marido?
R. - No.Evidentemente, a presena da segunda esposa do Sr. Gregori
vexa o Esprito.
P. - Conhece Sidonia Descatoire, minha me? perguntei ao Esprito.
R. - Conheo, ela est aqui a seu lado.
P. - Poderias pedir-lhe que se mostre ao mdium? Muito gostaria de
conversar com ela.
R. - O Esprito se afasta, diz o Sr. Sauvage, j no o vejo... Ah! Eis agora
uma anci.
P. - Como ela?
R. - Bastante corpulenta. Rosto redondo, mas salientes e vermelhas,
olhos pardos, cabelos castanhos, comeando a encanecer. Ri, olhando para o
senhor.
P. - E isso exatamente. No lhe nota nenhum sinal no rosto?
R. - Sim, uma espcie do a que se d o nome de "beleza", aqui, diz,
indicando a tmpora direita.
(Minha me tinha uma pequena mancha escura na tmpora esquerda;
mas, como estava de frente para o mdium, este via do lado direito a mancha.)
P. - Absolutamente certo. E mesmo minha me! Exclamei emocionado.
Me querida feliz?
R. - Muito feliz, diz o Sr. Sauvage, que ouve a voz de minha me e repete
o que dela escuta.
P. - Costumas estar por vezes perto de mim?
R. - Quase sempre.
P. - Vs meu irmo Edmundo, aqui presente?
51

R. - Sua me se volta para o lado do Sr. Edmundo, diz o mdium. Sorri.

Parece encantada com esta entrevista.
P. - Aps a desencarnao, custaste a recobrar a lucidez?
R. - Dois dias.
P. - Costumas ver Emlia (minha falecida mulher) ?
R. - Vejo-a, sim. Ela, porm, no est aqui; acha-se mais longe.
P. - Posso contar que tambm ela venha comunicar-se?
R. - Vir, mais tarde.
P. - E meu pai?
R. - Est aqui.
"Vejo um vulto por detrs de sua me, diz o mdium, mas no o distingo
bem. E um vulto gordo e alto.. . Ei-lo ao lado de sua me. Bastante corpulento.
So dois bons velhos bem adequados um ao outro."
Um colquio intimo se estabelece entre meus pais e mim. Comovemonos at s lgrimas meu irmo e eu. No duvidamos da presena deles. O Sr.
Sauvage no conhecia, no podia conhecer os nossos caros defuntos, que
sempre viveram no Norte. Alm disso, a sesso fora improvisada e realizada
na mesma noite e o mdium, que um momento antes ignorava possusse a
faculdade de que dotado, de maneira nenhuma poderia prever quais as
pessoas que se evocariam, nem a natureza das perguntas que lhes iam ser
dirigidas. As expresses empregadas por meus pais, certas frases que lhes
eram habituais, tudo constitua, para ns, outras tantas provas de identidade.
Alis, outros Espritos se manifestaram, revelando coisas que s eles
conheciam e algumas das pessoas presentes. Assim marido se apresentou e
lembrou esposa palavras que lhe dissera ao morrer e que a interessada
declarou exatas.
Os Espritos nos prometeram novos fenmenos, entre os quais um
trazimento, que esperam poder mais tarde produzir.
Aquelas
tocantes
manifestaes
terminaram
por
unnimes
agradecimentos ao Pai celestial que, logo numa primeira reunio, nos dera to
grande demonstrao da sua bondade, prometendo todos praticar a filosofia
esprita.
Foi considervel o efeito produzido sobre os assistentes. Sentia-se que
uma revoluo se produzira no ntimo de cada um. Homens, que at ento
nenhuma f depositava no futuro do alm-tmulo, se achavam presas de
remorso e faziam em voz alta reflexes que uma hora antes teriam feito
corassem, acusando-se de no haverem empregado o tempo em beneficio da
Humanidade. Que acontecer, quando toda gente se ocupar com esse gnero
de estudo a quando todas as faculdades medinicas, agora latentes, estiverem
em ao ?
52

Meurchin, 10 de outubro de 1896.

Luis Delatre
Telegrafista
A maioria dos assistentes fez questo de assinar este relato, em
testemunho de ser a expresso da verdade:
Sauvage Sr Avransart - Lohez Etienne - Sauvage - Rigol - H.
Avransart - E. Delattre - T. Sugo Sr Grgore - Ernest Grgoire - C.
Sauvage - C. Hoea."
Um belo caso de identificao
H manifestaes que no apresentam um carter fsico, material, mas
que, nem por isso, so menos convincentes para quem as observa. A esse
respeito, muito instrutivo o caso seguinte. (74)
O Sr. Al. Delanne se achava em Cmiez, perto de Nice, e l se encontrou
com o Sr. Fleurot (75), professor, e sua mulher, com os quais travara ele
relaes numa viagem anterior. A conversao cai sobre o Espiritismo e a Sr.a
Fleurot narra o que se segue:
Pouco tempo depois de haverdes passado pela nossa cidade, meu marido
e eu, ainda sob a impresso das narrativas que nos tnheis feito acerca das
manifestaes espritas de que foi testemunha, compramos os livros de Allan
Kardec. Eu ardia n desejo de me tornar mdium, mas a minha convico se
firmou, com excluso dos processos da mesa ou da escrita.
Vai para perto de seis meses, vi em sonho diferentes personagens de
destaque, a discutirem questes de alto alcance filosfico. Aproximo-me
receosa e muito emocionada. Dirijo-me ao que me pareceu mais simptico.
- Consentiria, pergunto-lhe, em me esclarecer sobre um assunto
importante, cuja soluo ignoro? Que feito da alma aps a morte?
Ele, com bondoso sorriso, respondeu:
- A alma imortal, no pode aniquilar-se nunca. A tua, neste instante, se
acha no espao, liberta momentaneamente dos entraves da matria, gozando,
por antecipao, da sua liberdade. Assim ser sempre, desde que deixes
definitivamente o teu corpo de carne, para viveres da nossa prpria vida
espiritual.
- Custa-me a cr-lo, repliquei, porquanto, se fsseis habitantes da
erraticidade, j no tereis o tipo humano, nem estareis vestidos
semelhantemente aos homens.
Retrucou-me ele

53

- Se a ti nos apresentssemos sob uma forma inteiramente espiritualizada,

tido terias apercebido da nossa presena, tampouco nos houveras reconhecido.
- Reconhecer-vos, dizeis? Nada, porm, me faz lembrar as vossas
fisionomias e nenhuma recordao guarda de j vos ter visto alguma vez.
- Ests bem certa disso?
Ento, que maravilha! aquele que me respondia foi de sbito banhado de
claridade por uma intensa luz fludica e, em prolas eltricas, um nome se lhe
formou por cima da cabea e eu li, deslumbrada e encantada, o nome venerado
de - Blaise Pascal.
De tal modo gravado se acha em mim o seu semblante, que jamais se me
apagar da memria, enquanto eu viva. Como nunca, em parte alguma, me
fora dado ver a fotografia do ilustre sbio, cuidei, ao despertar, de correr,
juntamente com meu marido, a quem logo referi o meu singular sonho, s
casas dos vendedores de estampas. Fomos de Visconti, o mais afamado
livreiro de Nice, para comprar o retrato de Blaise Pascal. Ele nos mostrou
diversas gravuras representando o grande homem, porm, nenhuma reproduzia
os traos do desconhecido que me falara. Ali estavam, com efeito, a sua figura
cheia de nobreza, seus grandes olhos, o nariz aquilino, a cabea coberta por
soberba peruca ondulada; mas, em nenhuma daquelas imagens descobria eu a
pequenina deformidade do lbio inferior, para a qual a minha ateno fora
particularmente atrada durante a viso. O lbio era um pouco arregaado, tal
como se o defeito fosse conseqncia de um acidente qualquer, na mocidade.
O livreiro, experto, afirmou que j apreciara muitas gravuras com a
fisionomia de Pascal e viram retratos seus pintados a leo ou a aquarela,
porm, jamais notara em nenhum o defeito que eu persistentemente
assinalava.
Regressando a casa, eis que me reaparece o sorrisinho cptico do Sr.
Fleurot. Isso me enraivecia a mim, que rejubilava a idia de faz-lo partilhar
da minha convico, oferecendo-lhe uma prova da identidade da personagem
vista em sonho.
Repetidamente tornei a ver, durante o sono, o meu protetor, que me
prometeu velar por mim durante o meu cativeiro terrestre e me explicar mais
tarde causa da afeio que votava minha famlia. Ousei mesmo falar-lhe da
pequena deformidade do lbio e lhe perguntei se, em vida, ela fora
reproduzida nalgum de seus retratos.
- Foi, respondeu-me, nas primeiras fotografias minhas, publicadas pouco
tempo aps a minha morte.
- Ainda existe alguma? Dizei-me, eu vo-lo exoro. - Procura e achars!" ...
Refere a Sr.a Fleurot que, aproveitando as frias de seu marido, os dois
vasculharam, em Marselha e Lio, todas as casas de negcio onde poderiam
54

achar o que desejavam, sem que em nenhuma encontrassem o retrato

revelador. Teve ento o Sr. Fleurot a inspirao de ir a Clermont-Ferrand,
onde viram coroada de xito a perseverana que vinham demonstrando.
Encontraram, em casa de um negociante de antiguidades, o verdadeiro retrato
de seu ilustre amigo, com a real deformao do lbio inferior, tal qual a Sr.a
Fleurot vira em sonho.
Por muitos ttulos, bastante instrutivo este relato. Em Primeiro lugar,
firma a identidade do Esprito, pois que nenhum dos retratos existentes na
cidade de Nice acusava o sinal caracterstico que se encontrava no original, na
terra de nascimento do autor das Provinciais. Em segundo lugar, h uma frase
do Esprito digna de nota, a que intencionalmente sublinhamos: Se nos
houvramos apresentado a ti sob uma forma inteiramente espiritualizada, no
nos terias visto, nem, ainda menos, reconhecido.
Comprova-se assim que tanto mais sutil e etreo o perisprito, quanto
mais depurada est a alma. Com efeito, diz Allan Kardec que os Espritos
adiantados so invisveis para os que lhes esto muito inferiores quanto ao
moral; mas, essa elevao no obsta a que o Esprito retome o aspecto que
tinha na Terra, aspecto que ele pode reproduzir com perfeita fidelidade, at
nas mnimas particularidades. Assim como, no domnio intelectual, nada se
perde, tambm nada desaparece do que h constitudo a forma plstica, o tipo
de um Esprito. Eis outro exemplo desse notvel fenmeno.
O retrato de Verglio
A Sra Lcia Grange, diretora do jornal La Lumire ("A Luz"),
extraordinrio mdium vidente no estado normal, viu o clebre poeta Verglio
to distintamente, que pde publicar-lhe o retrato em o nmero de 25 de
setembro de 1884 da sua revista, onde o descreveu exatamente assim:
"VERGILIO - Coroado de louros. Rosto forte, um tanto longo; nariz
saliente, com uma bossa do lado; olhos azul-cinza-escuros; cabelos Castanhosescuros. Revestido de longa tnica, tem todas as aparncias de um homem
robusto e sadio. Disse-me, quando se me apresentou, este verso latino que o
lembra: Tu Marcellus eris."
Qualificaram de fantstico esse retrato. Tacharam de suspeito o Esprito,
porquanto, diziam, muito provavelmente haviam de ser delicados os traos do
meigo Verglio, visto ter sido ele muito feminil, "mais mulher do que uma
mulher".
Que responder a tais crticas? Nada. Aconteceu, no entanto, que uma
inesperada descoberta, veio dar razo Sr.a Grange.

55

Recentemente, nuns trabalhos de reparao que se faziam em Sousse,

encontrou-se um afresco do primeiro sculo, onde se v o poeta em atitude de
compor a Eneida. O que lhe revelou a identidade foi o poder-se ler, no rolo de
papel aberto diante dele o oitavo verso do poema: Musa mihi causas memora.
A gettue Encycloldique de Larousse reproduziu esse trecho autntico, pelo
qual se reconhece que a descrio feita pelo mdium se aplica exatamente ao
grande homem, que nada em absoluto tinira de efeminado.
Este fato confirma o precedente, estabelecendo, pela observao, que o
perisprito contm todas as formas que haja tido neste mundo.
Uma apario
No caso que segue, impossvel atribuir-se a apario a uma idia
preconcebida, pois o Esprito que se manifestou era Completamente
desconhecido da senhora que o viu. Em virtude de circunstncias diversas foi
que se pde saber quem era ele e verificar-lhe a identidade. Damos a palavra
ao autor da narrativa (76)
"Ech, 19 de junho de 1862.
Senhor,
Minha mulher absolutamente no acreditava nos Espritos e eu no me
preocupava com essa questo. Dizia ela, s vezes: "Temo os vivos, mas de
maneira alguma me receio dos mortos. Se eu soubesse que h Espritos,
desejaria v-los, pois que nenhum mal me poderiam fazer e essa apario me
proporcionaria a confirmao do dogma cristo segundo o qual nem tudo se
extingue conosco."
Vivamos no campo. Em nosso quarto, situado ao norte, desde que o
ocupramos se tinham com freqncia produzido rumores estranhos, que nos
esforvamos por atribuir a causas naturais. Certa noite do ms de fevereiro
do ano passado, a Sr` Mahon foi despertada por um contacto muito sensvel
em seus ps, como se, disse ela, lhe houvessem dado pequenas palmadas. E
acrescentou "H algum aqui." Depois, tendo-se virado para o lado esquerdo,
entreviu, num canto escuro do quarto, qualquer coisa informe a se mover, o
que a fez repetir: "Afirmo-te que aqui est algum."
Eu me achava deitado numa cama prxima da sua e lhe respondi: "E
impossvel. Tudo est bem fechado e posso assegurar-te que no h pessoa
alguma, porque, h uns dez minutos, estou acordado e sei que reina profundo
silncio. Enganas-te."

56

Entretanto, voltando-se para o lado oposto, ela viu distintamente, entre a

cama e a janela, um homem alto, delgado, vestindo uma espcie de gibo
justo, listrado, e com a mo direita erguida, em atitude de ameaa. Seu vulto
se destacava bem, na meia obscuridade reinante. Diante dessa apario, ela
experimentou certo sobressalto, crente de que um ladro se introduzira na
casa, e me repetiu pela terceira vez: "H, sim, h algum aqui." Ao mesmo
tempo, sem perder de vista um s instante a apario, que se conservava
imvel, cuidou de acender a vela.
Devo diz-lo: era tal em mim a convico de que minha mulher se achava
sob o imprio de uma iluso, em conseqncia de algum sonho; estava to
persuadido de que nenhuma pessoa estranha podia ter penetrado no nosso
apartamento, no qual, alis, o meu co de guarda fizera a sua costumada
ronda, aps o jantar dos criados; era to profundo o silncio desde que eu
despertara, que, embalado por essas idias, no pensei em abrir os olhos. Se
minha mulher me houvera dito: "Vejo algum", seria diverso, eu teria olhado
imediatamente. Tal, porm, no se deu. Provavelmente, as coisas deviam
passar-se do modo por que se passaram.
Seja como for, durante todo o tempo que ela gastou para acender a vela, a
apario lhe esteve presente. Desvaneceu-se com a luz. Ao ouvir-lhe a
narrativa pormenorizada do que ocorrera, levantei-me. Percorri o apartamento
inteiro. Nada. Consultei o relgio, eram quatro horas.
A partir de ento, diversos fatos singulares se tm dado no apartamento:
rudos inexplicveis, luzes vistam de fora, por mim, atravs das janelas do
primeiro andar, quando todos se acham no andar trreo; desapario sbita de
moedas das minhas prprias mos; pancadas, etc., etc. Mas, a apario no se
repetiu. Convm dizer que noite conservvamos acesa uma lampadazinha.
Ultimamente, estando em Paris, a Sra Mahon perguntou sonmbula do
Sr. Cahagnet se poderia dizer-lhe qual o Esprito que se lhe manifestara. A
resposta foi esta:
"Vejo-o... um homem revestido da toga de juiz com amplas mangas."
Objetou minha mulher no ter sido assim que ele se lhe apresentara. "Pouco
importa. Digo-lhe que a ele que eu vejo. Tomou as vestes que mais lhe
convinham. Quando vivo, foi juiz, muito demandista por natureza. Ao morrer,
achava-se com a razo perturbada por motivo de um processo injusto que via
quase perdida. Suicidou-se ento nas cercanias de sua casa. Est errante. A
senhora costumava dizer que tinha vontade de ver um Esprito ... Ele veio."
Essa explicao no satisfez bastante Sra Mahon, para quem eram
novos todos aqueles pormenores. Poucos dias depois do seu regresso ao
Luxemburgo, encontrando-se na casa de umas pessoas s quais repetia a
resposta que lhe dera a sonmbula, todos os que a ouviam exclamaram: "Mas,
57

 o Sr. N..., que se afogou h muitos anos no lago ali perto. Era juiz... de
carter rabugento. Estava a pique de perder um processo contra um de seus
sobrinhos... Tratava-se de prestar contas de tutela... Perdeu a cabea...
suicidou-se."
Exatamente o que dissera a sonmbula.
No lhe oculto que foi profunda a impresso em todos os presentes...
Tambm no devo deixar de dizer-lhe que a Srs Mahon ignorava, como eu,
essa histria do juiz N... E, conseguintemente, a sonmbula no poderia ler-lhe
no esprito as particularidades precisas que revelou.
Entrego-lhe o fato e o autorizo a public-lo. Pelo que concerne
exatido, afirmo-a sob a garantia da minha palavra.
EUGNIO MAHON Vice-Cnsul da Frana
Algumas reflexes
Eis, pois, levados, pouco a pouco, a comprovar que aquele corpo fludico,
entrevista na Antigidade como uma necessidade lgica, positiva realidade,
atestada pelas aparies, tanto quanto pela viso dos sonmbulos e dos
mdiuns.
Esses seres que vivem no espao, isto , ao nosso derredor, tm uma
forma perfeitamente determinada, que permite sejam descritos com exatido.
J no lcita hoje qualquer dvida acerca desse ponto, visto serem por
demais numerosos os testemunhos de experimentadores srios, para que se
admita, numa discusso sincera, a negao pura e simples.
Resta inquirir se esse envoltrio se constitui depois da morte, ou, o que
mais provvel, se est sempre ligado alma. verdadeira esta ltima
suposio, possvel h de ser comprovar-se-lhe a existncia durante a vida. E o
que vamos fazer imediatamente, apelando, no mais para magnetizadores ou
espritas, e sim para investigadores inteiramente estranhos aos nossos estudos,
para sbios imparciais, cujas verificaes tanto mais valor tero, quanto
nenhuma ligao guardem com qualquer teoria filosfica.
CAPTULO IV
O DESDOBRAMENTO DO SER HUMANO
SUMARIO: A Sociedade de Pesquisas Psquicas. - Apario
espontnea. - Goethe e seu amigo. - Aparies mltiplas do mesmo
paciente. - Desdobramento involuntrio, mas consciente. - Apario
tangvel de um estudante. - Apario tangvel em momento de perigo. -

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Duplo materializado. - Apario falante. - Algumas observaes. - O

Adivinho de Filadlfia. - Santo Afonso de Liguori
Todas as teorias, por muito sedutoras que sejam, precisam apoiar-se em
fenmenos fsicos, sem o que no podem ser tidas seno como produtos
brilhantes da imaginao, sem valor positivo.
Quando os espritas proclamam que a alma est sempre revestida de um
envoltrio fludico, tanto no curso da vida, como depois da morte, ficam no
dever de provar que suas asseres tm fundamento. por sentirmos
imperiosamente essa necessidade que vamos expor certo nmero de casos de
desdobramento do ser humano, extrados do grande acervo que j eles
constituem, mas que no podemos apresentar todo, dentro do quadro restrito
que nos traamos.
Em livro anterior a este (77), citamos alguns casos de bcorporeidade,
mas, nessa matria, no h que temer a multiplicao dos exemplos, a fim de
impor a convico. Ao demais, nessas narrativas, circunstncias caractersticas
se nos depararo, que evidenciam a imortalidade da alma e as propriedades
desse corpo impondervel cujo estudo empreendemos.
A Sociedade de Pesquisas Psquicas
O cepticismo contemporneo foi violentamente abalado pela converso
dos mais considerveis sbios da nossa poca ao Espiritismo. A invaso do
mundo terrestre pelos Espritos se produziu mediante manifestaes to
espantosas, realmente, para os incrdulos, que homens srios se puseram a
refletir e resolveram estudar por si mesmos os fatos anormais, como: a
transmisso do pensamento a distncia e sem contacto entre os operadores, a
dupla vista, as aparies de vivos ou de mortos, fatos estes lanados, at ento,
ao rol das supersties populares.'
Sob o influxo dessas idias, fundou-se na Inglaterra uma Sociedade de
Pesquisas Psquicas (78), cujos trabalhos conquistaram para logo grande
autoridade, justamente pela preciso, pelo escrpulo e pelo mtodo com que
os pesquisadores se entregaram a essa grande investigao. Os principais
resultados, obtidos desde h dez anos, foram consubstanciados pelos Srs.
Myers, Gurney e Podmore em dois volumes intitulados: Phantasms of the
living ("Fantasmas dos vivos") e as observaes diariamente feitas so
relatadas em resenhas que se publicam todos os meses, sob o nome de
Proceedings.
Da Sociedade britnica brotaram um ramo americano e um francs. Na
Frana, foram membros seus, correspondentes, notoriamente, os Senhores

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Baunis, Bernheim, Ferr, Pierre Janet, Libault, Ribot e Richet. O Sr.

Marillier, mestre de conferencias na Escola de Altos Estudos, fez uma
traduo resumida dos Phantasms of the living, sob o titulo imprprio de - As
alucinaes telepticas. a esse livro que vamos tomar a maior parte dos
novos testemunhos que apresentaremos e que tornam evidente a dualidade do
ser humano. (79)
Grande reconhecimento devem os espritas aos membros da Sociedade de
Pesquisas Psquicas, porquanto longos anos os passaram a colecionar
observaes, bem comprovadas, de aparies de todos os gneros. Os casos
todos foram submetidos a severos exames, to completos quanto possvel,
certificados ou pelas testemunhas efetivas, ou pelos que deles se inteiravam
por intermdio dessas testemunhas. Dados o alto valor dos Investigadores, as
precaues que tomaram para eliminar as causas de erros, achamo-nos em
presena de considervel coletnea de documentos autnticos, sobre os quais
podemos assentar os nossos estudos.
As experincias tiveram por objeto, primeiramente, verificar a
possibilidade de duas inteligncias transmitirem uma outra seus
pensamentos, sem qualquer sinal exterior. Obtiveram-se resultados notveis
(80) e essa ao de um esprito sobre outro, sem contacto perceptvel, foi
denominada Telepatia. Mas, de pronto, o fenmeno assumiu outro aspecto:
desenvolveu-se a tal ponto, que alguns operadores, em vez de apenas
transmitirem seus pensamentos, se mostraram aos que tinham de receb-los,
havendo, pois, verdadeiras aparies.
Como poderiam tais fatos ser explicado? No sendo espritas, no
admitindo a existncia da alma qual a define o Espiritismo, viram-se
constrangidos os experimentadores a formular uma hiptese. Adotaram esta: o
paciente impressionado no tem uma viso real, mas, apenas, uma alucinao,
isto , imagina ver uma apario, como se visse uma pessoa comum, no
sendo exterior o fantasma, no existindo seno no crebro do aludido paciente.
A viso subjetiva, ou seja, interna e no objetiva. Entretanto, essa iluso
psquica coincide com um fato verdadeiro: a ao voluntria do operador. Da
o lhe chamarem alucinao verdica ou teleptica.
Como se multiplicassem as observaes, notaram em seguida que a
vontade consciente do agente (81) no era necessria e que um indivduo
podia aparecer a outro, sem desgnio previamente determinado. So essas
coincidncias, entre uma viso e um acontecimento verdico ligado mesma
viso, que constituem a maioria dos depoimentos registrados nos Phantasms
of the living.
Se nos fosse possvel passar em revista todos os fenmenos de aes
telepticas referidas nos dois livros citados e nos Proceedings, fcil nos seria
60

demonstrar que a hiptese da alucinao no absolutamente de molde a

explicar todos os fatos. Podemos, com o grande naturalista Alfred Russel
Wallace (82), destacar dessas narrativas cinco provas da objetividade de
algumas de tais aparies:
1 - A simultaneidade da percepo do fantasma por muitas pessoas;
2.- Ser, a apario, vista por diversas testemunhas, como se ocupasse
diferentes lugares, por efeito de um movimento aparente; ou, ento, ser vista
no mesmo lugar, sem embargo do deslocamento do observador;
3 - As impresses que os fantasmas produzem nos animais;
4 - Os efeitos fsicos que a viso produz;
5 - Poderem as aparies ser fotografada, ou terem-no sido, quer fossem
visveis, quer no, s pessoas presentes.
A teoria da alucinao teleptica, provocada ou espontnea, s foi
imaginada, cremos, para no chocar muito de frente as idias preconcebidas
do pblico, ainda pouco familiarizado coro estes fenmenos naturais, mas que
apresentam um lado misterioso, devido a se produzirem de improviso e s
circunstncias graves em que geralmente se do. Vejamos, com efeito, as
reflexes do Sr. Gurney, redator dos Phantasms. (83)
Perguntar-se-, porventura, se nos assiste o direito de estabelecer
qualquer ligao entre os resultados experimentais que temos discutido
(transmisso de pensamento) nos precedentes captulos e os fenmenos que
acabamos de descrever (aparies de experimentadores). J eu disse que eram
fenmenos de transio, capazes de permitir se passe dos de transmisso
experimental do pensamento aos casos de telepatia espontnea. Mas, poder-seia objetar que h um abismo intransponvel entre os fenmenos ordinrios de
transmisso de pensamento e essas aparies do agente (84). A diferena
radical consiste em que o objeto que aparece no aquele sobre o qual se
concentrara o pensamento do operador. Nos casos que vimos de estudar, o
agente no pensava em si prprio, no seu contorno visvel. O aspecto exterior
de uma pessoa ocupa lugar relativamente pequeno na idia que ela faz de si
mesma; entretanto, o que o paciente percebe somente esse aspecto exterior.
Com essa mesma dificuldade. Esbarraremos. Nos casos de telepatia
espontnea; enquanto a impresso produzida no esprito do paciente for
apenas a reproduo de uma imagem ou de uma idia que exista no esprito do
agente, pode-se conceber um fundamento fisiolgico para os fenmenos de
transmisso de pensamento. Mas, a interpretao dos fatos se torna muito mais
difcil, quando o que aparece ao paciente j no a imagem que o agente tem
diante dos olhos.
A... morre e aparece a B... que se acha a grande distncia dele. No
podemos descobrir nenhuma ligao entre esses dois fenmenos, pelo menos
61

no domnio da conscincia clara. Poderamos, entretanto, conceber a ao do

agente sobre o paciente, fazendo intervir os fenmenos inconscientes. Mas,
talvez seja melhor reconhecer a dificuldade e dizer que, na aproximao que
tentamos entre a transmisso experimental do pensamento e a telepatia
espontnea, unicamente levam em conta o aspecto fisiolgico dos
fenmenos."
So de todo legtimos os escrpulos do Sr. Gurney; a leitura dos
Proceedings amplamente os justifica. A transmisso do pensamento, alis,
difcil de produzir-se, um fato relativamente simples, em face do com que
nos ocupamos. Pode-se, com efeito, verificar, em se procedendo a uma srie
longa de experincias, que, quase sempre, o nmero de vezes em que se obtm
a adivinhao exata de um algarismo, pouco acima fica do que indicado pelo
clculo das probabilidades. Uma figura geomtrica ainda mais difcil de ser
percebida pelo paciente e, para que ordens mentais se cumpram, preciso, as
mais das vezes, que, como quando se trata da transmisso de sensaes, as
pessoas submetidas experincia se achem mergulhadas em sono hipntico.
V-se, pois, que h um abismo entre essas modalidades rudimentares de
uma inteligncia influenciada por outra e as aparies, fenmeno este
complexo, que pe em jogo as faculdades do esprito.
Todavia, em certos casos, pode sustentar-se que a apario uma
alucinao pura e simples, produzida pelo pensamento do agente. As
circunstncias que acompanham a viso que devem servir de critrio para
julgar-se da objetividade da apario.
Alis, examinando os fatos, apreciaremos o fundamento da explicao
alucinatria. Na impossibilidade de citar todos os casos, tomaremos um
exemplo em cada classe de fenmenos, recomendando ao leitor, para mais
amplas informaes, os documentos originais.
Apario espontnea
A Sra Pole Carew, de Antony, Torpont, Devonport, nos enviou o relato
seguinte (85)
31 de dezembro de 1883
"Em outubro de 1880, lorde e lady Waldgrave vieram com a sua criada de
quarto, a escocesa Helena Alexander, passar alguns dias em nossa casa. (A
narrativa diz como descobriram que Helena fora atacada de febre tifide.) Ela,
contudo, no parecia muito doente e, como ningum julgasse haver qualquer
perigo e lorde e lady Waldgrave tinham de partir no dia seguinte (quinta-feira)
62

para uma longa viagem resolveram deix-la aos cuidados da amiga que os
hospedara.
A enfermidade seguiu seu curso habitual e Helena parecia ir muito bem,
at ao domingo da semana seguinte. O mdico me disse ento que a febre a
deixara, mas que o seu estado de fraqueza o inquietava muito. Mandei vir
imediatamente uma enfermeira, no obstante haver em casa a minha criada de
quarto Reddell, que, muito dedicada a Helena, cuidara dela durante toda a
enfermidade. Entretanto, como a enfermeira no pudesse vir no dia imediato,
eu disse a Reddell que ainda por aquela noite tomasse conta de Helena, a fim
de lhe administrar o remdio e os alimentos. Com efeito, era necessrio
aliment-la freqentemente.
Por volta das 4 horas e meia dessa noite, ou, antes, na madrugada de
segunda-feira, Reddell consultou o relgio, deitou a poo num clice e se
debruava sobre a cama de Helena para lhe dar o remdio, quando a
campainha da porta de entrada tocou. Disse ela para consigo: "L est essa
aborrecida campainha com os fios baralhados." (Ao que parece, a campainha
j tocara algumas vezes desse modo, sozinha.) No mesmo instante, porm,
ouviu abrir-se a porta e, como lanasse o olhar em torno de si, viu entrar uma
velha muito gorda, vestindo uma camisola de dormir e uma saia de flanela
vermelha e trazendo na mo um castial de cobre, de modelo antigo, com uma
vela acesa. Havia um buraco na saia da mulher. Esta entrou no quarto e fez
meno de encaminhar-se para o toucador, a fim de colocar ali o castial. Era
inteiramente desconhecida de Reddell que, todavia, pensou imediatamente
fosse a me de Helena que vinha visit-la. Notou que a velha tinha um ar de
enfado, talvez porque no na houvessem prevenido mais cedo. Reddell deu a
poo a Helena e, quando se voltou, a apario se sumira, estando fechada
porta. Nesse meio tempo, o estado de Helena piorara muito e Reddell me foi
chamar. Mandei buscar o mdico e, enquanto o espervamos, aplicamos
cataplasmas quentes na enferma; mas... esta morreu, pouco antes de chegar o
doutor. Meia hora antes de falecer, estava perfeitamente lcida. Morta, parecia
apenas adormecida.
Logo em comeo da sua enfermidade, Helena escrevera a uma de suas
irms. Dizia na carta no se sentir bem, mas sem insistir nisso. Como nunca
falara seno de sua me, todos da nossa casa, para quem ela era inteiramente
estranha, supunham que no tivesse outros parentes vivos. Reddell se lhe
oferecia sempre para escrever em seu lugar; respondia que no precisava, que
dentro de um ou dois dias escreveria com sua prpria mo. Ningum, pois, da
sua famlia a sabia to doente, pelo que muito de notar-se que sua me, nada
nervosa, haja dito aquela noite, quando se ia deitar: "Tenho a certeza de que
Helena est muito doente."
63

Reddell me falou da apario, assim como minha filha, cerca de uma

hora aps a morte de Helena. No sou supersticiosa, nem nervosa, disse-nos,
ao principiar a narrativa do caso, e no me assustei nem um pouquinho. O
certo, porm, que sua me veio aqui noite passada." E contou, ento, toda a
histria, descrevendo com preciso a figura que vira.
Os parentes foram avisados, para que pudessem assistir aos funerais.
Vieram a me e o pai, bem como a irm, e Reddell reconheceram naquela a
velha que l estivera. Eu, a meu turno, a reconheci, to exata fora descrio
feita, com a mesma expresso fisionmica que Reddell indicara, devida, no
inquietao, mas surdez. Acharam todos que no se lhe devia falar do fato;
mas, irm, Reddell referiu tudo, dizendo-lhe aquela que a sua descrio
correspondia com muita exatido s vestes que sua me teria posto, se
levantasse durante a noite; que na sua casa havia um castial em tudo
semelhante ao da apario; que existia um buraco na saia de sua me, buraco
esse devido maneira por que ela punha aquela pea do vesturio. E curioso
que nem Helena, nem sua me parecem ter-se apercebido da visita. Em todo
caso, nenhuma jamais disse haver uma aparecida outra, nem sequer em
sonho.
F. A. POL CAREW."
Francis Reddell, cuja narrativa confirma a da Sra Pole Carew, declara que
jamais vira outra apario. A Sra a Lyttleton, do Colgio Selwyn, Cambridge,
que a conhece, diz que ela parece uma pessoa muito positiva (matter of fact) e
que o que acima de tudo a impressionara fora o ter visto, na saa de flanela da
me de Helena, um buraco feito pela barbatana do espartilho, buraco que
notara na sala da apario.
Aqui de novo se nos depara um carter comum a todas as aparies de
pessoas vivas e que temos assinalado nas descries que de Espritos os
pacientes de Cahagnet ho feito, o de trazerem sempre um vesturio. Em face
da dualidade do ser humano, pode-se admitir que a alma se desprende e atua
longe do seu envoltrio, mas no evidente que as vestes tenham um forro
fludico e que se possam deslocar como o fantasma do vivo. Outro tanto
ocorre dizer dos objetos que se apresentam ao mesmo tempo em que a
apario
No relato acima, vemos a me de Helena vestida com uma saia vermelha,
semelhante que costumava usar e, ainda mais, trazendo na mo um castial
de forma particular, cuja descrio a irm da morta reconhece exata. Tem-se
que procurar saber como que o duplo humano opera para se mostrar e para
fabricar suas vestes, bem como os utenslios de que se serve. Isto constituir
64

objeto de estudo especial, que faremos quando houvermos apreciado todos os

casos.
A narrao precedente nos coloca diante de um exemplo bem positivo de
desdobramento. Reddell se acha completamente acordada; ouve tocar a
campainha da entrada e a porta abrir-se; v a me de Helena andar no quarto,
dirigindo-se para o toucador. So fatos demonstrativos de que ela se encontra
no seu estado normal, de que todos os seus sentidos funcionam como de
ordinrio e que no h cabimento, no caso, para uma alucinao. A apario
to real que a criada de quarto faz dela sua ama uma descrio minuciosa,
reconhecendo ambas, mais tarde, a me de Helena, a quem, antes, nunca
tinham visto.
Que dizem de tal caso os redatores de Fantasmas? Como se sabe, segundo
a tese que eles adotaram, no h apario, mas apenas viso interior,
produzida pela sugesto de um ser vivo (chamado agente) sobre outra pessoa
que experimenta a alucinao. Qual aqui o agente? Na edio francesa h a
seguinte nota:
"Pode-se perguntar qual foi o agente verdadeiro. A me de Helena? Seu
estado, porm, nada tinha de anormal; ela apenas sentia certa inquietao pela
filha; no conhecia a Sr# Reddell. A nica condio favorvel que os
espritos de ambas se preocupavam ento com a mesma coisa. E tambm
possvel que o verdadeiro agente fosse Helena e que, durante a sua agonia,
tenha tido diante dos olhos uma imagem viva de sua me."
Afigura-se-nos que estas reflexes de maneira nenhuma se casam com as
circunstncias da narrativa. Para que uma alucinao se produza, necessrio
que certa relao se estabelea entre o agente e o percipiente, ou seja, aqui,
entre Reddell e a me de Helena. Ora, afirma-se que elas absolutamente no se
conhecem. Logo, a segunda no o agente. Ser Helena? No, pois que a Sr.a
Pole Carew diz formalmente que a enferma no viu sua me. Alis, como a
imagem desta ltima teria podido abrir a porta da casa, fazendo tilintar
campainha, e abrir tambm a do quarto onde se achava a doente? As sensaes
auditivas no so mais alucinatrias do que as sensaes visuais. Ora, a
absoluta veracidade destas reconhecida pela descrio exata da fisionomia
da velha, pela da saia, com o buraco devido barbatana, e pela do castial de
forma singular. No houve, pois, alucinao, mas apario verdadeira.
Entende o redator que, para dar-se o desprendimento da alma,
necessrio um acontecimento anormal. uma opinio arriscada, porquanto,
nos casos seguintes, veremos que o sono ordinrio basta s vezes para permitir
o desprendimento da alma.
Comprovaremos que o duplo a reproduo exata do ser vivo; tambm
notaremos que o corpo fsico do agente se acha imerso em sono, durante a
65

manifestao. Veremos que esse o caso mais geral. A edio inglesa contm
oitenta e trs observaes anlogas.
Goethe e seu amigo
"Wolfgang Von Goethe, que por uma tarde chuvosa de vero sara a
passeio com seu amigo K..., voltava com ele do Belvedere, em Weimar. De
repente, o poeta pra, como se estivesse diante de uma apario, e se dispe a
falar-lhe. K... de nada se apercebera. Sbito, exclama o poeta: Meu Deus! Se
eu no tivesse a certeza de que neste momento o meu amigo Frederico est em
Frankfurt, juraria que ele!...Em seguida, solta uma gargalhada: - Mas, ele
mesmo... o meu amigo Frederico!. Tu, aqui em Weimar?. Por Deus, meu caro,
em que trajes te vejo... com o meu chambre... meu bon de dormir... calando
minhas chinelas... aqui em plena rua? ..." K..., Como ficou dito acima, nada
absolutamente via de tudo aquilo e se espantou, crente de que o poeta fora
atacado de repentina loucura. Goethe, porm, preocupado to-s com a sua
viso, exclama, abrindo os braos: "Frederico! Onde te meteste?... Grande
Deus! Meu querido K... no viste onde se meteu a pessoa que acabamos de
encontrar?" - K. . . Estupefato, no respondeu. Ento, o poeta, depois de
dirigir o olhar para todos os lados, diz em tom de quem divaga: Ah! Sim,
compreendo... foi uma viso... Qual, no entanto, ser a significao de tudo
isto?....
Teria o meu amigo morrido repentinamente? ...
Seria seu Esprito o
que vi?..."
Dentro em pouco Goethe chegava a casa e l encontrou Frederico... Os
cabelos se lhe eriaram: "Afasta-te, fantasma!" bradou, recuando, plido como
um cadver. - "Ento, meu caro, esse o acolhimento que dispensas ao teu
mais fiel amigo?... Ah! Exclamou o poeta a rir e a chorar ao mesmo tempo,
agora, sim, no um Esprito, mas um ser de carne e osso.E os dois se
abraaram efusivamente.
Frederico chegara todo molhado da chuva a casa de Goethe e vestira as
roupas do amigo. A seguir, adormecera numa poltrona e sonhara que fora ao
encontro do poeta e que este o interpelara assim: "Tu, aqui em Weimar?...
Qu!... com o meu chambre... meu bon de dormir... e minhas chinelas, em
plena rua?..." - Desde esse dia, o grande poeta acreditou noutra vida aps a
terrena." (86)
Estamos aqui em presena de uma espcie de alucinao teleptica, pois
que somente Goethe v o fantasma. Aquela imagem, porm, exterior, no se
lhe alojou no crebro, como aconteceria, se tratara de uma verdadeira
alucinao, dado que, pelo testemunho de Frederico, este fora em sonho ao
66

encontro do amigo. O que atesta que a sua exteriorizao foi objetiva que as
palavras por ele ouvidas eram exatamente as que o Ilustre escritor pronunciou.
Vemos que o que Frederico toma por um sonho a lembrana de um fato real,
ocorrido durante o seu sono; sua alma se desprendeu, enquanto seu corpo
repousava, ouviu e guardou as palavras de Goethe.
Faamos, a propsito, uma observao muito importante. Se Frederico
no se lembrasse do que ocorrera enquanto ele dormitava, os membros da
Sociedade de Pesquisas Psquicas teriam concedido que houvera uma ao da
conscincia subliminal do mesmo Frederico, isto , a interveno de uma
personalidade segunda desse paciente. Ora, parece evidente, aqui, que quem
age sempre a mesma personalidade, pois tem conscincia do que se passou.
Pode acontecer, entretanto, que nem sempre o agente se lembre do que fez,
enquanto seu corpo repousava. Esta perda da lembrana no basta, porm,
para autorizar os psiclogos, ingleses e franceses, que ho tratado destas
questes (87), a concluir que h em ns duas personalidades que coexistem,
ignorando-se mutuamente.
A nica induo que se nos afigura logicamente licita a de admitir-se
que a nossa personalidade ordinria - a do estado de viglia - distinta da
personalidade durante o sono, por uma certa categoria de lembranas que, ao
despertar, deixam de ser conscientes. No h duas individualidades no mesmo
ser, mas apenas dois estados diferentes de uma mesma individualidade.
As narrativas que se seguem - extradas do depoimento dado a 15 de maio
de 1869 pelo Sr. Cromwel Varley, engenheiro-chefe das linhas telegrficas da
Inglaterra, perante a Comisso da Sociedade Dialtica de Londres - so tpicas
no mximo grau. Mostram as relaes exatas que existem entre uma
individualidade quando a dormir e quando desperta.
Depoimento de Cromwel Varley
Engenheiro-chefe das linhas telegrficas da Inglaterra
"Aqui est um quarto caso em que sou o ator principal (88). Tinha eu
feito algumas experincias sobre a fabricao da faiana, e os vapores de
cido fluoridrico, empregado em larga escala, me haviam causado uma
enfermidade da garganta. Fiquei seriamente doente, sucedendo-me amide ser
despertado por espasmos da glote. Fora-me recomendado ter sempre mo
ter sulfrico para aspir-lo e obter alivio pronto. Seis ou oito vezes me vali
desse recurso, mas, o odor dessa substncia me era to desagradvel, que
acabei por preferir o clorofrmio. Colocava-o ao lado da cama e, quando
precisava servir-me dele, tomava no leito uma posio tal que, em sobrevindo
insensibilidade, eu caia para trs, enquanto a esponja rolava para o cho.

67

Uma noite, porm, tombei de costas na cama, retendo a esponja, que se me

conservou aplicada boca.
"A Sr Varley estava noutro quarto por cima do meu, dando alimento a um
filho enfermo. Ao cabo de alguns instantes, percebi a situao em que me
achava: via minha mulher no aposento superior e me via a mim mesmo
deitado de costas com a esponja sobre a boca e impossibilitado de fazer
qualquer movimento. Empreguei toda a minha vontade em lhe fazer penetrar
no esprito urra clara noo do perigo em que me encontrava. Ela despertou,
desceu, afastou a esponja e ficou aterrada. Fiz os maiores esforos para lhe
falar e disse: "Vou esquecer tudo isto e ignorarei o que se passou, se no mo
recordares pela manh. No deixes, porm, de me dizer o que foi que te fez
descer e, ento, serei capaz de me lembrar de todos os pormenores." Na manh
seguinte, ela fez o que lhe eu recomendara, mas, no primeiro momento, de
nada me pude recordar. Entretanto, pelo dia todo empreguei os maiores
esforos e cheguei, afinal, a me lembrar de uma parte do ocorrido e, mais
tarde, da totalidade dos fatos. Meu Esprito se achava no quarto superior perto
da Sr Varley, quando a tornei consciente do perigo em que me via.
"Este caso me facilitou compreender os meios de comunicao dos
Espritos. A Sr Varley viu o que meu Esprito pedia e teve as mesmas
impresses. Um dia, havendo cado em transe, disse-me ela: "Atualmente, no
so os Espritos que te falam: sou eu mesma e me sirvo do meu corpo de
maneira idntica que os Espritos empregam, quando falam pela minha
boca."
"Em 1860, observei outro fato. Acabava eu de estender o primeiro cabo
atlntico. Chegando a Halifax, meu nome foi telegrafado para Nova York. O
Sr. Cyrus Fied transmite a noticia para St. John e para o Havre, de sorte que
por toda parte fui cordialmente recebido e no Havre encontrei preparado um
banquete. Pronunciaram-se muitos discursos, de modo que a festa se
prolongou bastante. Eu tinha que tomar o vapor que partia na manh seguinte
e estava preocupado com a possibilidade de no despertar a tempo. Empreguei
ento um meio que sempre me dera bom resultado: o de formular
energicamente, para comigo mesmo, vontade de acordar com a necessria
antecedncia. Chegou manh e eu me via profundamente adormecido na
cama.
"Tentei despertar-me, mas no pude. Ao cabo de alguns instantes,
estando a procurar os meios mais enrgicos de conseguir o que queria, dei
com um ptio onde havia uma pilha de madeiras, da qual dois homens se
aproximavam. Subiram na pilha e retiraram uma prancha pesada. Ocorreu-me
ento a idia de provocar em mim mesmo o sonho de que uma bomba me fora
68

lanada, a qual, depois de sibilar ao sair do canho, estourava e me feria na

face, no momento preciso em que os homens, de cima da pilha, atiravam ao
cho a prancha que haviam apanhado. Isso me despertou, deixando me a
lembrana ntida dos dois atos, o primeiro dos quais consistindo na ao do
meu ser intelectual a ordenar ao meu crebro que acreditasse na realidade de
iluses ridculas, provocadas pelo poder da vontade da inteligncia. Quanto ao
outro ato, no perdi um segundo em saltar da cama, abrir a janela e verificar
que o ptio, a pilha de madeiras e os dois homens eram tais quais o meu
esprito os vira. Antes, nenhum conhecimento eu tinha do local; era noite
quando, na vspera, cheguei quela cidade e no sabia absolutamente que
havia ali um ptio. E inegvel que meu Esprito viu tudo isso, enquanto meu
corpo jazia adormecido. Era-me impossvel ver a pilha de madeiras sem abrir
a janela." (89)
Em a narrativa a que passamos, temos uma mesma pessoa a se desdobrar
em vrias ocasies, sem nenhuma participao sua consciente nos fatos.
Aparies mltiplas do mesmo paciente
Sra Stone, Shute Haye, Waldich, Brdport. (90)
"X... 1883.
"Fui vista trs vezes, quando em realidade no me achava presente, e de
cada vez por pessoas diversas. Da primeira, foi minha cunhada quem me viu.
Ela me velava o sono, aps o nascimento de meu primeiro filho. Dirigindo o
olhar para a cama onde eu dormia, viu-me distintamente e, ao mesmo tempo, o
meu duplo. Viu, de um lado, o meu corpo natural e, de outro, a minha imagem
espiritualizada e tnue. Fechou vrias vezes os olhos; mas, reabrindo-os via
sempre a mesma apario. Ao cabo de algum tempo, dissipou-se a viso.
Pensou fosse um sinal de minha morte prxima, pelo que s muitos meses
depois vim, a saber, do fato.
A segunda viso teve-a uma sobrinha, que morava conosco em
Dorchester. Era uma manh de primavera. Abrindo a porta de seu quarto, ela
me viu subindo a escada que lhe ficava em frente, com um vestido preto, de
luto, uma gola branca e um gorro tambm branco. Era esse o meu traje
habitual, por estar de luto de minha sogra. Ela no me falou, mas me viu e
julgou que eu fosse ao quarto de meu filho. Ao almoo, disse ao tio: "Minha
tia se levantou hoje muito cedo; eu a vi no quarto do filho." - "Oh! No, Jane,
respondeu meu marido; ela no se sentia muito bem, tanto que vai almoar no
quarto, antes de descer."
O terceiro caso foi o mais notvel. Tnhamos uma casinha em Weymouth,
aonde amos de tempos a tempos gozar da vizinhana do mar. Quando l

69

estvamos, ramos servidos por uma certa Sr Samways que, quando no

estvamos, tomava conta da casa. Mulheres agradveis e calmas, dignas de
toda confiana, era tia da nossa estimada e antiga criada Kitty Balston, ento
conosco em Dorchester. Kitty escrevera tia na vspera da viso,
comunicando-lhe o nascimento do meu filho mais moo e dizendo que eu ia
bem.
Na noite seguinte, a Sra Balston foi a uma "reunio de preces, prximas
a Clarence Buildings. Ela era batista. Antes de partir, fechou umas portas
interiores, que dava para uma pequena rea atrs da casa; fechou tambm a
porta da rua e levou no bolso as chaves. Ao regressar, abrindo a porta da rua,
percebeu uma luz no extremo do corredor. Aproximando-se, viu que a porta
da rea estava aberta. A luz clareava todos os recantos da rea e eu me achava
no centro desta. Ela me reconheceu distintamente: estava eu vestida de branco,
muito plida e com semblante fatigado. Apavorada, deitou a correr para a casa
de um vizinho (a do capito Court) e desmaiou em caminho. Quando voltou a
si, o capito Court a acompanhou at a nossa casa, que se encontrava tal qual
ela a deixara, com a porta da rea hermeticamente fechada. Nessa ocasio, eu
me achava muito fraca e passei vrias semanas entre a vida e a morte."
Da narrativa desta senhora, deduz-se que a sua sade deixava muito a
desejar e que era quando ela se achava de cama que sua alma se desprendia.
Para que a hiptese da alucinao pudesse explicar essas aparies a trs
pessoas que se no conheciam umas s outras e em pocas diferentes, fora
mister supor na Sra. Stone um poder alucinatrio que ela exercia a seu mau
grado; mas, ainda assim, no se compreenderia como a Sra a Balston, muito
distante, pudera ser por ela influenciada. Parece-nos que o desdobramento
explica mais claramente os fatos, pois que, noutra circunstncia, sua cunhada
lhe via muito distinta e simultaneamente o corpo material e o corpo fludico.
Notemos tambm que a viso do duplo pela cunhada no subjetiva,
porquanto ela fecha os olhos repetida vezes, desaparecendo a viso nesses
momentos, para se tornar de novo perceptvel, logo que de novo os reabre.
Uma imagem alucinatria constituda no crebro no lhe geria invisvel
quando estivesse com os olhos fechados.
Essas mesmas observaes se aplicam s aparies daquela senhora:
semelhana completa entre a forma fsica e o fantasma e repouso do
organismo durante a manifestao.
Desdobramento involuntrio, mas consciente
O paciente um moo de cerca de trinta anos, talentoso artista gravador.
(91)

70

"H poucos dias, diz ele, entrava eu em casa, noite, por volta das l0
horas, quando me senti presa de estranha lassido, que no sabia explicar.
Resolvido, entretanto, a no me deitar imediatamente, acendi o lampio e
coloquei-o sobre a mesa-de-cabeceira, perto da cama. Tomei de um charuto,
cheguei-lhe a chama do meu isqueiro e tirei algumas baforadas. Depois,
estendi-me num canap.
"No momento em que, negligentemente, me deitava, procurando apoiar a
cabea na almofada do sof, notei que os objetos em volta giravam.
Experimentei um como atordoamento, um vazio. Em seguida, bruscamente,
achei-me transportado ao meio do aposento. Surpreso com esse deslocamento,
de que no tivera conscincia, olhei ao meu derredor e o meu espanto ento
chegou ao auge.
"Para logo, vi-me estendido no sof, molemente, sem rigidez, apenas com
a mo esquerda erguida acima de mim, com o cotovelo apoiado e segurando o
charuto aceso, cuja claridade se percebia na penumbra produzida pelo quebraluz da minha lmpada. A primeira idia que me veio foi a de que, sem dvida,
eu adormecera e que experimentava a sensao de um sonho. Contudo,
reconhecia que nunca tivera sonho semelhante e que me parecesse to
intensivamente uma realidade. Direi mais: tinha a impresso de que jamais
estivera tanto na realidade. Por isso, ao verificar que no podia tratar-se de um
sonho, o segundo pensamento que se me apresentou de sbito imaginao
foi a de que morrera. Ao mesmo tempo, lembrei-me de ter ouvido dizer que h
Espritos e acudiu-me a idia de que me tornara Esprito. Tudo o que eu
pudera aprender a esse respeito longamente se desenrolou, diante da minha
viso interior, mas em menos tempo do que preciso para pens-lo. Lembrome muito bem de haver sido tomado de uma como angstia e de pesar pela
falta de acabamento de algumas coisas. Minha vida se me apresentou como
uma frmula.
"Aproximei-me de mim, ou, antes, do meu corpo, ou daquilo que eu
supunha fosse o meu cadver. Chamou-me de pronto a ateno um espetculo
que no compreendi: vi-me a respirar e, ainda mais, vi o interior do meu peito
e o meu corao a pulsar lento, com pancadas fracas, mas com regularidade.
Nesse momento, compreendi que devera ter tido uma sincope de gnero
especial, a menos que os que tm sincopes, pensei de mim para mim, no se
recordem, durante o desmaio, do que lhes sucedeu. Temi, ento, no mais me
lembrar de nada, quando recobrasse os sentidos...
"Um pouco tranqilizado, lancei o olhar ao meu derredor, procurando
saber quanto tempo ia aquilo durar. Depois, no mais me ocupei com o meu
corpo, com o outro eu que continuava em repouso. Atentei no lampio, que se
mantinha aceso silenciosamente e fiz a reflexo de que, estando muito perto
71

da cama, poderia incendiar os meus cortinados. Peguei a cabea do parafuso

da mecha, para apag-la; porm, nova surpresa me esperava! Eu sentia
perfeitamente o disco do parafuso, percebia-lhe, por assim dizer, todas as
molculas, mas, de nada servia torc-lo com os dedos: somente estes
executavam o movimento. Em vo me esforava por atuar sobre o disco.
"Examinei-me ento e vi que, conquanto minha mo pudesse passar
atravs de mim mesmo, eu sentia bem o meu corpo, que me pareceu, se no
me falha a memria, vestido de branco. Coloquei-me em seguida diante do
espelho defronte do fogo. Em vez de distinguir no vidro a minha imagem,
verifiquei que meu olhar se distendia minha vontade, de tal sorte que se me
tornaram visveis, primeiro, a parede, depois, a parte posterior dos quadros e
dos mveis existentes no aposento do meu vizinho e, por fim, o interior desse
apartamento todo. Percebi que no havia luz naquelas peas onde, entretanto,
a minha viso distinguia tudo. Dei, ento, com um raio luminoso que, partindo
do meu epigstrio, clareava os objetos.
"Veio-me a idia de penetrar na casa do vizinho, a quem eu, alis, no
conhecia e que no momento se achava ausente de Paris. Mal se formou em
mim o desejo de visitar a primeira sala, achei-me nela. Como? No sei, mas,
parece-me que atravessei a parede com tanta facilidade quanta tivera o meu
olhar para transp-la. Em suma, pela primeira vez na minha vida, achei-me na
casa do meu vizinho. Inspecionei os quartos, gravei na memria o aspecto que
apresentavam e me encaminhei para uma biblioteca, onde notei muito
particularmente os ttulos de diversas obras alinhadas numa das prateleiras
altura dos meus olhos.
"Para mudar de lugar, no me era preciso mais do que querer ia
imediatamente onde desejara ir.
"A partir desse momento, muito confusas so as minhas lembranas. Sei
que fui longe, muito longe, Itlia, creio, mas no me seria possvel dizer
como empreguei o meu tempo. Foi como se, no tendo mais o domnio de
mim mesmo, no sendo mais senhor dos meus pensamentos, andasse levado
para aqui e para ali, para onde estes se dirigiam. Ainda no os tendo
submetido minha vontade, eles como que me dispersavam, antes que eu
houvesse podido prend-los. A imaginao, naqueles instantes, carregava
consigo, para onde entendia, a sua sede.
"Por concluir, o que posso acrescentar que despertei s cinco horas da
madrugada, rgido, frio, no meu sof, e conservando ainda entre os dedos o
charuto no consumido. O lampio se apagara, depois de enfumaar a manga
de vidro. Atirei-me na cama e a fiquei sem poder dormir e com um frmito
por todo o corpo. Afinal, peguei no sono. Era dia alto, quando acordei.

72

"Por meio de inocente estratagema, induzi o encarregado da habitao a ir

verificar se no apartamento do meu vizinho no haveria alguma coisa de
anormal e, subindo com ele, dei com os quadros, os mveis que vira na noite
precedente, assim como os livros de cujos ttulos guardava lembrana.
"Tive o cuidado de no falar de tudo isto a quem quer que fosse, temendo
passar por louco ou alucinado."
E eminentemente instrutivo este relato. Prova, primeiramente, que essa
exteriorizao da alma no resultou de uma alucinao, nem foi apenas um
sonho, porquanto inteiramente real a viso do apartamento vizinho, que o
gravador no conhecia e no qual penetrara pela primeira vez enquanto estivera
naquele estado particular. Em segundo lugar, faculta-nos comprovar que a
alma, quando desprendida do corpo, possui uma forma definida e tem o poder
de passar atravs dos obstculos materiais, sem experimentar resistncia,
bastando a sua vontade para transport-la ao sitio onde deseje achar-se. Em
terceiro, demonstra que a alma, assim desprendida, tem uma vista mais
penetrante do que no estado normal, pois que o moo via o seu prprio
corao a bater, dentro do peito. (92)
A conservao da lembrana dos acontecimentos ocorridos durante o
desdobramento , neste caso, muito ntida; mas, pode, noutros, ser menos
viva, de sorte que o agente, ao despertar, fique sem saber se sonhou, ou se,
com efeito, sua alma abandonou temporariamente o envoltrio fsico. Enfim,
as mais das vezes, o Esprito, voltando ao corpo, esquece o que ocorreu no
curso do desprendimento. Devemos precatar-nos de concluir - como amide o
fazem - que essas sadas so uma manifestao inconsciente da alma. A
verdade que apenas desaparece a memria do fenmeno, do qual, porm, a
alma tinha conhecimento perfeito, enquanto ele se produzia.
Faamos uma ltima observao acerca da impossibilidade, em que se
encontrou o moo gravador, para mover o disco do parafuso do seu lampio, a
fim de abaixar a mecha e apag-la, embora ele lhe percebesse a estrutura
ntima. Essa impossibilidade, peculiar a todos os Espritos no espao, decorre
da rarefao do perisprito. Entretanto, pode dar-se tambm que, graas a um
afluxo de energia tomada ao corpo material, o envoltrio fludico adquira o
poder de objetivao em grau suficiente para atuar sobre objetos materiais. A
apario da me de Helena (pgina 91) evidenciava essa substancialidade.
At aqui, as aparies, qualificadas de telepticas, de que acabamos de
falar, nada revelaram sobre a natureza ntima que lhes prpria. No fossem
os movimentos que executam, o abrirem e fecharem portas, como parece que
o fazem, e elas poderiam ser tomadas por projees do pensamento, por
imagens, por simples aparncias. Eis, porm, muitos casos em que a
tangibilidade ainda mais se positiva.
73

Apario tangvel de um estudante

Diz o reverendo P. H. Newnham, Vicariato de Devonport: (93)
"No ms de maro de 1856, estava eu em Oxford, fazendo o ltimo ano
do meu curso, e ocupava um quarto mobilado. Era sujeito a violentas dores de
cabea nevrlgicas, sobretudo enquanto dormia. Uma noite, por volta das nove
horas, a dor se tornou insuportvel; atirei-me na cama sem me despir e logo
peguei no sono
Tive ento um sonho de nitidez e intensidade notveis. Guardo ainda na
memria, to vivos como quando o estava tendo, todos os pormenores desse
sonho. Sonhei que me achava em casa da famlia daquela que mais tarde se
tornou minha mulher. Todos os rapazes e raparigas tinham ido deitar-se e eu
ficara a conversar, de p, junto ao fogo; depois, dei boa-noite aos que comigo
conversavam, tomei da minha vela e fui tambm me deitar. Chegando ao
vestbulo, verifiquei que minha noiva ainda estava subindo para o andar
superior e que no momento chegava ao topo da escada. Subi quatro a quatro a
escada e, alcanando-a no ltimo degrau, passei-lhe o brao pela cintura. Ao
subir a escada, levava eu na mo esquerda o meu castial, o que, entretanto, no
sonho, no me atrapalhava. Despertei ento e quase de seguida um relgio da
casa deu dez horas.
"Foi to forte a impresso em mim produzida por esse sonho, que no dia
seguinte, pela manh, escrevi minha noiva, fazendo dele minuciosa narrao.
Recebi dela uma carta, porm no em resposta minha, pois que as duas se
cruzaram no caminho. Dizia assim: "Dar-se- que voc haja pensado em mim,
de modo particular, ontem noite, cerca das dez horas? Quando subia a
escada para me ir deitar, ouvi distintamente seus passos atrs de mim e senti
que voc me passava o brao pela cintura."
"As duas cartas esto atualmente destrudas. Alguns anos, porm, depois
dos fatos, recordamo-los, ao reler cartas antigas, antes de as destruirmos.
Reconhecemos nessa ocasio que se conservavam muito fiis as nossas
lembranas pessoais. Esta narrativa pode, Portanto, ser aceita como
perfeitamente exata.
P. H. NEWNHAM.
E evidente, neste caso, a relao de causa e efeito. O sonho do moo
estudante reproduo da realidade. Durante o sono, a alma se lhe desprendeu
do corpo e se transportou para junto de sua noiva. Foi to intenso o desejo que
experimentou de abra-la, que determinou a materializao parcial do

74

perisprito, isto , do seu duplo. O fato positivo, pois a moa diz ter ouvido
distintamente passos que subiam a escada e a sensao de um brao que a
envolvia pela cintura tambm positivamente afirmada. Estes pormenores,
referidos de modo idntico pelos dois protagonistas da cena, sem que tenha
havido qualquer combinao entre eles ou qualquer previso, afastam,
evidentemente, toda idia de alucinao.
Apario objetiva em momento de perigo
Sr.a Randolph Lichfield, Cross Deep, Twickenham (94) (Abreviamos um
pouco a narrao, suprimindo o que no era indispensvel.)
"Achava-me eu, uma tarde, antes de me casar, no meu quarto, sentada
perto de uma mesa-toucadora, sobre a qual depusera um livro que estava
lendo. A mesa ficava a um canto do quarto e o grande espelho que lhe estava
sobreposto chegava quase ao teto, de sorte que a imagem de qualquer pessoa
que se encontrasse no quarto podia nele refletir-se inteira. O livro que eu lia
no era de natureza a me afetar de modo algum os nervos, nem de me excitar a
imaginao. Sentia-me de perfeita sade, de bom humor e nada me
acontecera, desde a hora em que, pela manh, recebera minha
correspondncia, que me pudesse fazer pensar na pessoa a quem se refere a
singular impresso, cuja narrativa me pedis.
"Tinha os olhos no livro. De sbito, senti, mas sem o ver, que algum
entrava no meu quarto. Dirigi o olhar para o espelho, a fim de saber quem era,
porm, no vi pessoa alguma. Supus ento que o visitante, ao dar comigo
absorvida na leitura, tornara a sair, quando, com vivo espanto, senti na fronte
um beijo, longo e terno. Ergui a cabea, sem nenhum terror, e vi meu noivo de
p por trs da minha cadeira, e inclinado, como para me beijar de novo. Trazia
muito plido o semblante e infinitamente triste. Muito surpreendida, levanteime, mas, antes que houvesse articulado uma palavra, ele desapareceu, no sei
como. De uma coisa apenas sei: que, por um instante, vi muito nitidamente
todos os traos da sua fisionomia, seu porte alto, suas largas espduas, como
sempre as vira e que, um momento aps, deixei de ver.
A princpio, fiquei apenas surpreendida, ou melhor, perplexa. Nenhum
temor me assaltou. Nem por momentos imaginei que houvesse visto um
Esprito. A sensao que em seguida experimentei foi a de ter qualquer coisa
no crebro e satisfeita me achava por no me haver isso acarretado uma viso
terrvel, em vez da que tivera e que me fora muito agradvel."
Diz depois narradora que passou trs dias sem noticias do noivo. Uma
noite, julgou sentir-lhe a influncia, mas no o viu, apesar da expectativa em
que se encontrava. Afinal, veio a saber que ele fora vtima de um acidente,

75

quando amestrava um cavalo fogoso. Seu pensamento voou imediatamente

para a noiva, tendo dito, no momento em que perdia os sentidos: "May, minha
Mayzinha, que eu no morra sem tornar a ver-te." Foi na noite que se seguiu
ao acidente que ele se debruou sobre a moa e a osculou.
Tambm aqui, temos a apario assemelhando-se, trao por trao, ao
vivo, deslocando-se a grande distncia e provando, de maneira positiva, a sua
corporeidade, com o beijar a noiva. Qualquer que seja o papel que se queira
atribuir alucinao, parece-nos que ela se mostra incapaz de explicar o que
se produziu.
Eis agora outro caso de materializao do envoltrio fludico:
Um duplo materializado
Os Anais Psquicos, de setembro-outubro de 1896, sob o ttulo:
"Formao 'de um duplo", pgina 263, narram o fato seguinte, traduzido do
Borderland de abril de 1896.
O Sr. Stead refere que se d muito com a Sr.a A..., cujo estado de sade,
naquela poca, lhe causava srias inquietaes. Conversando com ela, o Sr.
Stead lhe recomendara que no domingo fosse assistir aos ofcios religiosos. A
Sra. A..., porm, muito cptica, nada lhe respondera. Nesse nterim, caiu ela
seriamente enferma e se viu obrigada a no abandonar o leito.
No domingo seguinte, 13 de outubro, noite, teve o Sr. Stead a surpresa
de ver entrar no templo a Sr.a A. . . e instalar-se num dos bancos. Havia luz
bastante para que lhe fosse possvel reconhec-la bem. Um dos membros da
congregao lhe ofereceu Um livro de preces, que ela aceitou, mas no abriu.
Ento, uma vigilante lhe deu outro livro, que ela igualmente tomou com ar
distrado e colocou sobre o banco. Conservou-se sentada durante todo o
servio at ao ltimo hino, que ouviu de p. Durante o segundo e terceiro
hinos, ergueu por vezes o livro, mas, ao que parecia, sem cantar. Aps o
ltimo atirou bruscamente o livro para o lado e, descendo rpido a nave,
desapareceu.
Numerosas testemunhas afirmam ter visto a Sr.a A... e t-la perfeitamente
reconhecido como sendo a pessoa que anteriormente ali fora. Seu vesturio
elegante, mas excntrico, chamava a ateno. No dia imediato, o Sr. Stead foi
casa da Sr? A..., que, ainda doente, se achava recostada num sof. Afirmoulhe ela que no sara na vspera, afirmativa que o doutor, a criada de quarto e
duas amigas corroboraram em absoluto. A distncia que medeia entre a
residncia da Sr.a A. . . e o templo bastante considervel. Ora, confrontandose o momento em que ela apareceu ali e o em que com ela estavam o mdico e
as amigas, verifica-se ter sido de todo impossvel que a senhora houvesse feito

76

aquele percurso em estado de sonambulismo, o que, alis, a sua sade no

permitia.
Tem-se a mais uma prova manifesta da ao tangvel do corpo fludico
materializado. Um ponto a assinalar a grande durao do fenmeno, de hora
e meia.
Apario falante
Desta vez, independentemente de outras circunstncias tpicas, temos o
prprio duplo fludico a falar:
Srta. Paget, 130, Fulham Road, S. W. Londres. (95)
17 de julho de 1885.
"Dou aqui a narrao fiel de uma apario curiosa, que tive, de um irmo.
Estvamos em 1874 ou 1875. Meu irmo era terceiro oficial de um grande
navio da Sociedade Wigram. Eu o sabia nas costas da Austrlia; mas, que me
lembre, no pensava nele no momento a que me refiro. Entretanto, como era o
nico irmo que eu tinha e fssemos muito amigos um do outro, havia entre
ns laos muito estreitos. Meu pai residia no campo. Uma noite, desci g
cozinha, por volta das dez horas, em busca de gua quente. Havia ali acesa
uma grande lmpada dplex, de sorte que viva era a claridade. Achando-se j
recolhidos os criados, coube-me a mim apagar a lmpada. Enquanto apanhava
a gua quente, levantei os olhos e com grande surpresa vi meu irmo entrar na
cozinha pela porta que abria para o exterior e encaminhar-se para o meu lado.
No reparei se a porta estava aberta, porque ficava num recanto e meu irmo
j se encontrava no meio da cozinha. Separava-nos a mesa existente nessa
dependncia da casa e ele se sentou cabeceira mais afastada de mim.
"Notei que vestia o seu uniforme de marinheiro com uma blusa e que
tanto esta como o bon estavam molhados. Exclamei: "Miles! donde vens?"
Ele respondeu com o seu habitual tom de voz: "Pelo amor de Deus, no digas
que estou aqui." Isto se passou em breves segundos e, quando me lancei para
abra-lo, desapareceu. Fiquei assustada, pois acreditava ter visto meu irmo
em pessoa e s aps o seu desaparecimento compreendi que apenas vira a sua
sombra. Subi para o meu quarto e tomei nota da data numa folha de papel, que
guardei na minha secretria, sem falar do incidente a pessoa alguma.
"Cerca de trs meses depois, meu irmo regressou a casa e, noite,
sentei-me ao seu lado na cozinha, estando ele ali a fumar. Perguntei-lhe, como
por acaso, se no tivera alguma aventura. Disse em resposta: "Quase me
afoguei em Melbourne." E me contou que, tendo desembarcado sem licena,

77

subia para bordo depois de meia-noite, quando escorregou do passadio e caiu

entre o cais e o navio. Sendo muito estreito o espao, se no o houvessem
retirado sem demora, infalivelmente se teria afogado.
"Lembra-se de haver pensado que ia afogar-se e perdera os sentidos.
Ningum soube que descera a terra sem licena, de sorte que no incorreu na
punio que esperava. Narrei-lhe ento como ele me aparecera na cozinha e
perguntei-lhe em que data se dera o fato de que me falava. Fcil lhe foi
precis-la, porque o navio deixara Melbourne na manh seguinte. Era isso o
que o fazia temer um castigo, visto que toda a equipagem tinha de pernoitar a
bordo. As duas datas coincidiam, mas havia uma diferena quanto hora: eu o
vira pouco depois das dez horas da noite e o seu acidente ocorrera pouco
depois da meia-noite. No se recordava de haver pensado em mim naquele
momento, mas ficou impressionado com a coincidncia, da qual
freqentemente falava."
Sempre o fantasma como ssia do vivo. Nenhuma alucinao aqui,
porquanto a Srta. Paget v a alma de seu irmo a mover-se na cozinha e
verifica que as vestes da apario estavam molhadas, circunstncia que
coincide de modo exato com o acidente sobrevindo ao marinheiro, que quase
se afogara. A distncia enorme entre Melbourne e a Inglaterra em nada influi
sobre a intensidade do fenmeno de desdobramento, pois que o irmo fala
irm, o que at ento no havamos comprovado.
Efeitos fsicos produzidos por uma apario
O Dr. Britten, no seu livro: Man and his' relations, cita o caso seguinte:
"Um Sr. Wilson, residente em Toronto (Canad), tendo adormecido no
seu escritrio, sonhou que se achava em Hamilton, cidade situada a 40 milhas
inglesas a oeste de Toronto. Fez em sonho suas cobranas habituais e foi bater
porta de uma amiga, a Sr, D... Acudiu uma criada, que o informou de que
sua patroa sara. Apesar disso, ele entrou e bebeu um copo dgua, depois do
que saiu, incumbindo a criada de apresentar seus cumprimentos quela
senhora. E o Sr. Wilson despertou aps 40 minutos de sono.
"Passados uns dias, uma Sra G... tambm residente em Toronto, recebe
uma carta da Sr D..., de Hamilton, contando que o Sr. Wilson fora a sua casa,
bebera um copo dgua e partira, no mais voltando, o que a contrariara,
porquanto teria gostado imensamente de o ver. O Sr. Wilson afirmou que,
havia um ms, no ia a Hamilton; mas, recordando-se do sonho que tivera,
pediu Sr, G... que escrevesse Sra D.. ., rogando-lhe no falasse do
incidente aos criados, a fim de verificar se estes, porventura, o reconheceriam.
Foi ento a Hamilton com alguns camaradas e todos juntos se apresentaram

78

em casa da Sr D... Duas das criadas reconheceram no Sr. Wilson a pessoa,

que l fora, batera porta, bebera um copo dgua e deixara recomendaes
para a Sra. D..."
Este caso nos apresenta a alma a realizar uma viagem durante o sono e
lembrando-se, ao despertar, dos acontecimentos ocorridos no curso do
desprendimento. O duplo se torna to material, que bate porta e bebe um
copo dgua, visto e reconhecido por estranhos. Claro que aqui j no se trata
de telepatia; mas, sim, de bicorporeidade completa. A apario, que anda,
conversa, engole gua, no pode ser uma imagem mental: verdadeira
materializao da alma de um vivo.
Algumas observaes
Dentre os casos excessivamente numerosos, que a exigidade do nosso
quadro no nos permite reproduzir, referidos pelos autores ingleses, tomamos
os que evidenciam a objetividade do fantasma vivo. Se, algumas vezes,
possvel se torna admitir a alucinao como causa do fenmeno, , no entanto,
fora de dvida que no se pode compreender a maioria deles, sem que se
admita a bicorporeidade do ser humano.
Suposto que os diferentes fatos que acabamos de enumerar so devidos
alucinao, somos forados a fazer duas observaes,muito importantes. Para
que o crebro do paciente seja impressionado, fora das condies habituais,
necessrio que o agente exera a distncia uma ao de natureza especial,
que no pode ser assimilada a nenhuma fora conhecida.
Primeiramente, a distncia no afeta o fenmeno. Esteja o agente em
Melbourne e o paciente em Londres, a apario se d. Logo, a forma de
energia que transmite o pensamento nada tem de comum com as ondas
luminosas, sonoras, calorficas, porquanto ela se propaga no espao sem se
enfraquecer e sem conduo material. Ao demais, no se refrata em caminho;
atravessando todos os obstculos, alcana a meta que lhe est assinada.
Sabemos hoje que a eletricidade pode tomar a forma ondulatria e
propagar-se sem condutor material. Poder-se-ia, pois, admitir que h uma
semelhana entre a telegrafia sem fio e os fenmenos telepticos.
Evidentemente, se no houvesse mais do que uma simples transmisso de
sensaes, possvel seria assimilar-se ao fludo eltrico o fluido que serve para
transmitir o pensamento e, a um receptor telegrfico, o crebro do paciente
que v. Mas, aqui, o fenmeno muito mais complexo.
Se ponderarmos que o agente no teve vontade de se mostrar, torna-se
difcil crer seja s o seu pensamento que, sua revelia, disponha de to
singular poder. Se levarmos em conta que a imagem se materializa

79

suficientemente para abrir ou fechar uma porta, para dar beijos, para segurar
um livro de oraes, para conversar, etc., teremos de admitir que em tais fatos
h mais do que simples impresso mental do paciente. Melhor concebemos
um desdobramento momentneo do agente, que, voltando vida ordinria,
no conserva lembrana do ocorrido. Ento, a alma do prprio agente que se
mostra e que se move no espao, como o fazem os Espritos desencarnados.
Precisamente por estar a causa do fenmeno no sair do corpo a alma
que geralmente no se conserva a lembrana desse xodo, visto que o crebro
do agente no foi impressionado pelos acontecimentos que se deram sem
participao sua. Para que houvesse lembrana, fora mister pr o agente em
estado de sonambulismo, isto , num estado anlogo ao em que ele se
encontrava quando ocorreu o desdobramento.
Confrontando os caracteres diversos, peculiares a cada uma dessas
aparies, podem formular-se observaes gerais que nos instruam sobre tais
manifestaes da atividade psquica, bem pouco conhecidas.
No curso da vida, a alma se acha intimamente unida ao corpo, do qual
no se separa completamente, seno pela morte; mas, sob a ao de diversas
influncias: sono natural, sono provocado, perturbaes patolgicas, ou forte
emoo, -lhe possvel exteriorizar-se bastante para se transportar, quase
instantaneamente, a determinado lugar e, l chegando, tornar-se visvel de
maneira a ser reconhecida. Vimos dois casos de ao desse gnero: o do noivo
da Sra a Randolph Lichfield e o do jovem marinheiro.
A lembrana das coisas percebidas nesse estado pode s vezes conservarse, como sucedeu ao reverendo Newnham, ao gravador e a Varley. Para isso,
faz-se mister seja muito viva a impresso experimentada. Tambm possvel
que subsistam algumas reminiscncias vagas; mas, em geral, ao despertar,
aquele com quem se deu o fenmeno do desdobramento nenhuma conscincia
tem do que se passou.
Esta, lacuna da vida mental assemelha-se ao esquecimento, por parte dos
sonmbulos, do que ocorreu enquanto estiveram em sono magntico. Desse
fato apresentamos algures a explicao. (96)
Tambm pode acontecer que o desdobramento se produza, sem que o
tenha desejado a pessoa com quem ele se verifica.
E o caso daquela senhora cujo duplo se mostrou em trs ocasies
diferentes. Seu estado doentio faculta se suponha que a alma, por se achar
menos fortemente ligada ao corpo, h podido desprender-se deste com
facilidade. E uma possibilidade que, por muito freqente, merece assinalada.
Citemos alguns exemplos:
Refere Leuret (97) que um homem, convalescente de grave febre, se
julgava formado de dois indivduos, um dos quais se encontrava de cama,
80

enquanto que o outro passeava. Embora lhe faltasse apetite, comia muito,
porque tinha, dizia ele, dois corpos para alimentar.
Pariset, que fora atacado, quando muito jovem, de um tifo epidmico
passou muitos dias num aniquilamento bem prximo da morte. Certa manh
despertou-se nele um sentimento mais distinto de si mesmo. Pensou e foi
como que uma ressurreio; mas, coisa maravilhosa! naquele momento, tinha
dois corpos, ou, pelo menos, julgava t-los, e esses corpos lhe pareciam
deitados em leitos diferentes. Estando sua alma num, ele se sentia curado e
gozava de delicioso repouso. Quando se achava no outro, a alma sofria e ele
dizia para consigo mesmo: "Como que me sinto to bem neste leito e to
mal, to abatido no outro?" Essa idia o preocupou por muito tempo e ele, to
perspicaz na anlise psicolgica, me relatou muitas vezes a histria
pormenorizada das impresses que ento experimentava. (98)
Cahagnet, o clebre magnetizador, tambm relata o seguinte (99):
"Conheci muitas pessoas com quem se deram fatos desses
(desdobramentos) que, alis, so muito freqentes em estado de doena. O
venervel padre Merice me assegurou que, durante uma febre muito forte de
que fora acometido se vira por muitos dias separado de seu corpo, que lhe
aparecia deitado a seu lado, por ele se interessando como por um amigo. O
reverendo se apalpava e procurava certificar-se, por todos os meios capazes de
produzir convico, de que aquele era um corpo pondervel, se bem pudesse
nutrir a mesma convico relativamente ao seu corpo material."
V-se, pois, que, de modo geral, para que a alma possa desprender-se,
preciso que o corpo esteja mergulhado em sono, ou que os laos que de
ordinrio a prendem ao corpo se hajam afrouxado por uma emoo forte, ou
pela enfermidade. As prticas magnticas ou os agentes anestsicos acarretam
por vezes os mesmos resultados. (100)
Esta necessidade do sono durante o desdobramento se explica, primeiro,
pelo fato de que a alma no pode estar simultaneamente em dois lugares
diferentes; depois, a referida necessidade se pode compreender pela grande lei
fisiolgica do equilbrio dos rgos, segundo a qual todo desenvolvimento
anormal de uma parte do corpo se opera em detrimento das outras. Se a quase
totalidade da energia nervosa empregada em produzir, no exterior, uma
manifestao visvel, o corpo, durante esse tempo, fica reduzido vida
vegetativa e orgnica; as funes de relao ficam temporariamente suspensas.
Pode-se mesmo, em certos casos, estabelecer uma relao direta entre a
intensidade da ao perispiritual e o estado de prostrao do corpo. A maior
ou menor tangibilidade do fantasma se acha ligada, de maneira intima, ao grau
de energia moral do indivduo, tenso de seu esprito para determinado

81

objetivo, sua idade, sua constituio fsica e, sem dvida, condio do

meio exterior, que depois ser preciso determinar.
Em todos os exemplos acima citados, a forma visvel da alma cpia
absolutamente fiel do corpo terrestre. H Identidade completa entre uma
pessoa e o seu duplo, podendo-se afirmar que esta semelhana no se limita
reproduo dos contornos exteriores do ser material, pois que alcana at a
ntima estrutura perispirtica, ou, por outra: todos os rgos do ser humano
existem na sua reproduo fludica. (101)
Notamos, em a narrativa concernente ao jovem marinheiro, que a
apario fala, o que faz supor tenha ela um rgo para produzir a palavra e
uma fora interior que pe em movimento esse aparelho. A mquina fontica
a mesma que a do corpo e a fora haurida no organismo vivo. No capitulo
referente s materializaes, veremos de que modo isso pode dar-se.
Assinalemos tambm, como um dos caracteres mais notveis, o
deslocamento quase instantneo da apario. Vimos que, na mesma noite, a
alma do marinheiro, cujo corpo estava na Austrlia, se manifestou sua irm
na Inglaterra. Em todas as narrativas, a apario viaja com vertiginosa rapidez;
transporta-se, por assim dizer, instantaneamente ao lugar onde quer ir; parece
deslocar-se to depressa quanto a eletricidade. Essa velocidade considervel
deriva da rarefao das molculas que a formam, antes da materializao mais
ou menos completa que ela opera para se tornar visvel e tangvel.
Encerraremos esta brevssima exposio dos fatos com trs casos tpicos,
em que se nos depararo reunidos todos os caracteres que at aqui temos
observado isoladamente, nas aparies de vivos.
O adivinho de Filadlfia
O Sr. Dassier reproduz a seguinte histria (102)
"Stilling fornece pormenores interessantes sobre um homem que vivia em
1740 e que levava uma vida retirada, com singulares costumes, residindo nas
cercanias de Filadlfia, Estados Unidos. Passava por possuir segredos
extraordinrios e por ser capaz de descobrir as coisas mais ocultas. Entre as
provas mais notveis que deu do seu poder, a que se segue Stilling a
considerou bem verificada.
"Um capito de navio partira para longa viagem pela Europa e pela
frica. Bastante inquieta sobre a sua sorte, por no receber dele noticias desde
muito tempo, sua mulher foi aconselhada a procurar o adivinho. Este pediu
que ela o esperasse, enquanto ia colher informaes acerca do viajante. Passou
para um aposento ao lado e ela ficou espera. Como sua ausncia se
prolongasse, a mulher se impacientou, julgando que fora esquecida.
82

Aproximou-se devagarzinho da porta, espiou por uma fresta e ficou espantada

de veio estendido imvel num sof, como se estivesse morto. Achou que no
devia perturb-lo e sim aguardar que voltasse.
"Reaparecendo, disse ele mulher que seu marido estivera
impossibilitado de lhe escrever, por estas e aquelas razes; que, no momento,
se achava num caf em Londres e que, dentro em pouco, estaria de regresso ao
lar.
"Esse regresso, de fato, se verificou, acordemente com o que fora assim
anunciado e, como a mulher perguntasse ao marido quais os motivos do seu
to prolongado silncio, declinou ele precisamente as razes que o adivinho
havia apresentado. Veio-lhe ento a ela um grande desejo de verificar o que
mais houvesse a propsito daquelas indicaes. Completa foi a sua satisfao
a esse respeito, porquanto, mal seu marido se achou em presena do mgico,
logo o reconheceu, por t-lo visto certo dia num caf de Londres, onde lhe
dissera que sua mulher estava muito apreensiva com a falta de noticias suas,
ao que o capito respondera, explicando como ficara impossibilitado de
escrever e acrescentando que o fato se dera nas vsperas de embarcar para a
Amrica. Em seguida, perdera de vista o estrangeiro que lhe falara, por se ter
este metido na multido, e nunca mais ouvira falar dele."
Ainda aqui vemos desenrolar-se, mas, desta vez, voluntariamente, a srie
dos fenmenos j descritos: sono do paciente, separao entre seu corpo e sua
alma, deslocamento rpido, materializao da apario e lembrana ao
despertar.
Na Revue Spirite de 1858, pg. 328, encontra-se uma confirmao da
possibilidade, que tem o esprito desprendido, de materializar bastante o seu
envoltrio, at torn-lo inteiramente semelhante ao corpo material. Aqui est o
fato relatado naquela revista.
Uma viagem perispiritica
Um dos membros da Sociedade Esprita, residente em Boulogne-sur-Mer,
a 2 de julho de 1856 escreveu a seguinte carta a Allan Kardec (Revue Spirite,
1858, p. 328)
"Meu filho, desde que, por ordem dos Espritos, o magnetizei, se tornou
um mdium excepcional. Pelo menos, foi o que ele me revelou no estado
sonamblico em que o pus, a seu pedido, no dia 14 de maio ltimo, e quatro
ou cinco vezes depois.
Para mim, fora de dvida que, desperto, ele conversa livremente com os
Espritos, por intermdio do seu guia a quem chama familiarmente de seu

83

amigo; que, em Esprito, se transporta vontade para onde queira e vou citarlhe um exemplo, cuja prova tenho escrita, em meu poder.
"Faz hoje precisamente um ms, estvamos ambos na sala de jantar,
achando-me eu a ler o curso de magnetismo do Sr. du Potet, quando ele me
toma o livro e se pe a folhe-lo. Chegado a certo ponto, diz-lhe o seu guia: l
isso. Era a aventura, na Amrica. De um doutor cujo Esprito visitara um
amigo, enquanto este dormia, a quinze ou vinte lguas de distncia. Concluda
a leitura, diz meu filho: Eu desejara muito fazer uma viagem semelhante. Est bem! Onde queres ir? Pergunta-lhe o guia. - A Londres, respondeu o
rapaz, ver meus amigos. E nomeou as pessoas que queria visitar.
"Amanh domingo, foi-lhe respondido. No s obrigado a levantar-te
cedo para trabalhar. Dormirs s 8 horas e fars uma viagem a Londres at s
8 horas e meia. Na prxima sexta-feira, recebers de teus amigos uma carta,
reprovando-te o teres passado com eles to pouco tempo.
"Efetivamente, no dia seguinte pela manh, hora indicada, ele caiu num
sono de chumbo. s 8 horas e meia, despertei-o. De nada se lembrava. Tive o
cuidado de no lhe dizer palavra, aguardando o resultado.
"Na sexta-feira seguinte, trabalhava eu com uma de minhas mquinas,
como costumo, a fumar, pois que acabara de almoar. Meu filho, olhando para
a fumaa do meu cachimbo, diz: - Espera! h uma carta nessa fumaa. - Como
podes tu enxergar uma carta na fumaa? - Vais ver, replica ele; ai est o
carteiro que a traz. Com efeito, pouco depois o carteiro entregava uma carta
vinda de Londres, em que seus amigos lhe censuravam o haver estado naquela
cidade no domingo precedente e no ter ido v-loa. Sabiam-no, porque uma
pessoa das relaes deles o havia encontrado. Possuo, como j lhe disse, essa
carta, pela qual se prova que no estou inventando coisa alguma."
Este relato mostra a possibilidade de produzir-se artificialmente o
desdobramento do ser humano. Veremos mais longe que esse processo foi
utilizado por alguns magnetizadores.
Eis aqui o terceiro fato, que tomamos aos anais da Igreja Catlica.
Santo Afonso de Liguori
A histria geral da Igreja, pelo baro Henrion (Paris, 1851, tomo II, pg.
272) (103), narra do modo seguinte o fato miraculoso que se deu com Afonso
de Liguori:
"Na manh de 21 de setembro de 1774, Afonso, depois de haver dito
missa, atirou-se num sof. Estava abatido e taciturno. Ficou sem fazer o menor
movimento, sem articular uma s palavra de qualquer orao e sem se dirigir a
pessoa alguma e assim passou o dia todo e a noite que se lhe seguiu. Nenhum

84

alimento ingeriu durante todo esse tempo e ningum notou que manifestasse o
desejo de que lhe dispensassem qualquer cuidado. Logo que se aperceberam
da situao em que ele se encontrava, os criados se colocaram prximos do
seu quarto, mas no ousaram entrar.
"A 22, pela manh, verificaram que Afonso no mudara de posio e no
sabiam o que pensar disso. Temiam fosse mais do que um xtase prolongado.
Entretanto, quando o dia j ia alto, Liguori tocou a campainha, para anunciar
que queria celebrar missa.
"Ouvindo aquele sinal, no s o irmo leigo que lhe ajudava a missa,
como todas as pessoas da casa e outras de fora acorreram pressurosas. Com ar
de surpresa, pergunta o prelado por que tanta gente. Respondem-lhe que havia
dois dias ele no falava, nem dava sinal de vida. "E verdade, replicou; mas,
no sabeis que eu fora assistir o papa que acaba de morrer?"
"Uma pessoa que ouviu essa resposta, no mesmo dia, a foi levar a Santa
gata e a notcia ali se espalhou logo, como em Arienzo, onde Afonso residia.
Julgaram que aquilo fora apenas um sonho; no tardou, porm, chegasse a
noticia da morte de Clemente XIV, que a 22 de setembro passara a outra vida,
precisamente s 7 horas da manh, no momento mesmo em que Liguori
recuperara os sentidos."
O historiador dos papas, Novaes, faz meno desse milagre, ao narrar a
morte de Clemente XIV. Diz que o soberano pontfice deixou de viver a 22 de
setembro, s 7 horas da manh (a dcima terceira hora para os italianos),
assistido pelos gerais dos Agostinhos, dos Dominicanos, dos Observantinos e
dos Conventuais e, o que mais interessa, assistido miraculosamente, pelo bemaventurado Afonso de Liguori,se bem que desprendido de seu corpo,
conforme resultou do processo jurdico do mesmo bem-aventurado, processo
que a Sagrada Congregao dos Ritos aprovou.
Podem citar-se casos anlogos ocorridos com Santo Antnio de Pdua, S.
Francisco Xavier e, sobretudo, com Maria de Agreda, cujos desdobramentos
se produziram durante muitos anos.
CAPITULO V
O CORPO FLUIDICO DEPOIS DA MORTE
SUMARIO: O perispirito descrito em 1804. - Impresses produzidas
pelas aparies sobre os animais. - Apario depois da morte. - Apario
do Esprito de um ndio. - Apario a uma criana e a uma sua tia. Apario coletiva de trs Espritos. - Apario coletiva de um morto. Algumas reflexes.

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O perispirito descrito em 1804

Sob o ttulo: Apario real de minha mulher depois de morta - Chemnitz,
1804 -, o Dr. Weetzel publicou um livro que causou grande sensao nos
primeiros anos do sculo dezenove. Em muitos escritos foi ele atacado.
Wieland, sobretudo, o meteu a ridculo na Enthauesia. (104)
Woetzel pedira sua mulher, quando enferma, que, se viesse a morrer,
lhe aparecesse. Ela prometeu; porm, mais tarde, a pedido seu, o doutor a
desobrigou do prometido. Todavia, algumas semanas depois de ter ela
morrido, sentiu ele no quarto, que se achava fechado, uma forte rajada de
vento, que quase lhe apagou a luz e abriu uma janelazinha do aposento. A
branda claridade reinante Woetzel viu a forma de sua esposa, que lhe disse
com voz meiga: "Carlos, sou imortal; um dia tornaremos a ver-nos" A
apario e essas palavras se repetiram segunda vez, mostrando-se vestida de
branco a morta e com o aspecto que tinha antes de morrer. Um co, que da
primeira vez no dera sinal de perceber coisa alguma, da segunda se ps a
farejar e a descrever um crculo, como se o fizesse em torno de alguma pessoa
sua conhecida.
Noutra obra sobre o mesmo assunto (Leipzig, 1805), o autor fala de
solicitaes que lhe foram feitas no sentido de desmentir toda aquela histria "porque, do contrrio, muitos sbios sero forados a repudiar o que, at
ento, tinham tido como opinies verdadeiras e justas e a superstio
encontraria naquilo farto alimento". Ele, porm, j pedira ao conselho da
Universidade de Leipzig que lhe permitisse formular sobre o caso um
juramento judicirio. O Dr. Wastzel desenvolveu assim a sua teoria: "Depois
da morte, a alma ficaria envolta num corpos etreos, luminosos, por meio do
qual poderia tornar-se visvel, podendo tambm pr outras vestes em cima
desse invlucro luminoso. A apario no atuara, com relao a ele, sobre o
seu sentido interior, mas, unicamente, sobre o seu sentido exterior."
Temos, nesta observao, uma prova da objetividade da apario, pela
haver visto e reconhecido o co. Indubitavelmente, uma imagem subjetiva,
isto , existente no crebro do sbio, no houvera podido exercer aquela
influncia sobre um animal domstico.
Impresses produzidas pelas aparies sobre os animais
No que escreveu sobre a vidente de Prvorst, Justinus Kerner alude a uma
apario que ela teve durante um ano inteiro. De cada vez que o Esprito lhe
aparecia, um galgo negro, que havia na casa, como que lhe sentia a presena.
Logo que a apario se tornava perceptvel vidente, o co corria para junto

86

de algum, como a pedir proteo, muitas vezes uivando forte. Desde o dia em
que viu o vulto, nunca mais quis ficar s durante a noite.
No terrvel episdio de casa mal-assombrada, que a Sr.a S. C. Hall narrou
a Robert Dale Owen (105), se v que foi impossvel fazer-se que um co
permanecesse, nem de dia, nem de noite, no aposento onde as manifestaes
se produziam. Pouco tempo depois destas comearem, ele fugiu e no mais o
encontraram.
John Wesley, fundador da seita que lhe tomou o nome, deu publicidade
aos rudos que se ouviam no curato de Epworth. Depois de descrever esses
sons estranhos, semelhantes aos que produziriam objetos de ferro ou de vidro
caindo ao cho, acrescenta ele:
"Pouco mais tarde, o nosso grande mastim correu a refugiar-se entre mim
e minha mulher. Enquanto duraram os rudos, ele ladrava e pulava de um lado
para outro, abocanhando o ar e isso, as mais das vezes, antes que algum, no
aposento, houvesse escutado coisa alguma. Ao cabo de trs dias, tremia e se
esgueirava rastejando, antes que comeassem os rudos. Era, para a famlia, o
sinal de que estes iam principiar, sinal que nunca falhou."
Fazemos a respeito algumas observaes, tomando-as ao ilustre
naturalista Sir Alfred Russel Wallace. (106)
sem dvida notvel e digna de ateno essa srie de casos em que se
puderam observar as impresses que os fantasmas produzem nos animais.
Fatos tais certamente no se dariam, se fossem verdadeiras as teorias da
alucinao e da telepatia. Eles, no entanto, merecem f, porque quase sempre
entram nas narrativas como episdios inesperados. Alm disso, so anotados a
fim de que no passem despercebidos, o que prova que os observadores
conservavam o seu sangue-frio.
Mostram, irrefutavelmente, que grande nmero de fantasmas, percebidos
pela viso ou pela audio, ainda quando seja uma nica a pessoa que os
perceba, constituem realidades objetivas. O terror que manifestam os animais
que os percebem e a atitude que assumem, to diferente da que guardam em
presena dos fenmenos naturais, estabelecem, de modo no menos claro, que,
embora objetivos, no so normais os fenmenos e no podem ser explicados
por qualquer embuste, ou por eventualidades naturais mal interpretadas.
Continuaremos agora o estudo das aparies que se produzem aps a
morte. Salientaremos as semelhanas que existem entre essas aparies e as
dos vivos e veremos que umas e outras apresentam clara analogia de
caracteres, que implica a das causas. Se bem nos parea pouco possvel
imaginar-se, para os casos precedentes, qualquer ao, ainda desconhecida, de
um crebro humano sobre outro crebro humano, de maneira a alucinar
completamente, impossvel ser, com as teorias materialistas, supor essa ao
87

exercitada por um morto. Todavia, desde que os fatos so idnticos, ter-se-

que admitir, como causa verdadeira, a alma, quer habite a Terra, quer haja
deixado este mundo.
exato que os incrdulos so muito hbeis em forjar teorias, quando
topam com fenmenos embaraosos, cuja realidade no possam negar. Da
vem o terem estendido aos mortos a hiptese da telepatia, pretendendo que a
ao teleptica de um moribunda pode penetrar inconscientemente no esprito
do paciente, de modo que a alucinao se d muito tempo depois da morte
daquele que a originou.
Apia-se esta suposio nas experincias de sugestes em longo prazo.
sabido que se pode conseguir que pacientes muito sensveis pratiquem atos
bastante complicados, alguns dias e at alguns meses mais tarde. Despertado,
o paciente nenhuma conscincia tem da ordem adormecida no seu ntimo;
mas, em chegando o dia determinado, executa fielmente a sugesto.
Se, pois, o pensamento de um morto violentamente levado a um de seus
parentes, pode este guard-lo inconscientemente e, quando a alucinao se
produzir, j no haver uma apario, mas apenas a realizao de uma
sugesto. muito engenhoso este modo de conceber as coisas, porm, muito
longe de explicar todos os fatos de apario de mortos. Em primeiro lugar, a
analogia entre a viso de um morto e uma sugesto retardada absolutamente
falsa, porquanto o agente - na maioria dos casos - no cogita de ordenar ao
paciente que o veja mais tarde. Em segundo lugar, se, como nas aparies de
vivos, h fenmenos fsicos produzidos pela apario, evidente se torna que
no uma imagem mental quem as executa: preciso se faz seja o ser
desencarnado, o que demonstra a sua sobrevivncia. Teremos adiante ocasio
de mostrar quanto essas explicaes, pretensamente cientificas, costumam ser
falsas e quo incompletas so sempre.
Voltemos aos casos referidos nos Phantasms oj the living. Aqui temos um
em que a apario se produz pouco tempo aps o trespasse. A narrativa da
Sra Stella Chieri, Itlia (107)
Apario depois da morte
"18 de janeiro de 1884.
"Contando eu mais ou menos quinze anos, fui passar algum tempo com o
Dr. J. G., em Twyford, Hants, e l me afeioei a um primo do doutor, rapaz de
17 anos. Tornamo-nos inseparveis, juntos passevamos de bote, juntos
andvamos a cavalo, de todas as diverses participvamos, como irmos.

88

"Porque fosse de sade muito delicada, eu cuidava dele, vigiando-o

constantemente, de sorte que nunca passvamos, sequer, uma hora, longe um
do outro.
"Deso a estes pormenores todos, para lhe mostrar que no havia o menor
vestgio de paixo entre ns. ramos, um para o outro, como dois rapazes.
"Certa noite, vieram chamar o Sr. G.. ., para ver o primo que cara de
sbito gravemente enfermo de uma inflamao dos pulmes. Ningum nada
me dissera da gravidade da doena; eu, por tanto, ignorava que o rapaz corria
perigo de vida e, por isso, no me inquietava a seu respeito. A noite, ele
morreu. O Sr. G. . . E sua irm foram casa de uma tia, deixando-me sozinha
no salo de visitas. Ardia no fogo um fogo vivo e eu, como muitas moas,
gostava de estar junto da lareira, para ler claridade das chamas. No sabendo
que o meu amigo estava mal, conservava-me tranqila, apenas um pouco
aborrecida por no poder ele passar a noite ao meu lado, to s me sentia.
"Estava eu lendo calmamente, quando a porta se abriu e Bertie (o meu
companheiro) entrou. Levantei-me bruscamente, a fim de aproximar do fogo
uma poltrona para ele, pois me parecia estar com frio e no trazia capote, se
bem na ocasio nevasse. Pus-me a repreend-lo por haver sado sem se
agasalhar bastante. Em vez de responder, ele colocou a mo no peito e abanou
a cabea, o que, a meu ver, queria significar que no sentia frio, que sofria do
peito e perdera a voz, coisa que de vez em quando acontecia. Censurei-lhe
ainda mais a imprudncia. Estava a falar, quando o Sr. G... entrou e me
perguntou a quem me estava dirigindo. Respondi: "A este insuportvel rapaz,
que sai sem capote, com um resfriado to srio, a ponto de no poder falar.
Empreste-lhe o seu capote e mande-o para casa"
"Jamais esquecerei o horror e o espanto que se pintaram no semblante do
doutor, porquanto sabia (o que eu ignorava) que o pobre rapaz morrera, havia
uma meia hora, e vinha precisamente dar-me essa noticia. A sua primeira
impresso foi a de que j eu a recebera e de que isso me ocasionara a perda da
razo. Fiquei sem compreender por que me obrigou a sair do salo, falandome como se o fizesse a uma criancinha. Durante alguns momentos trocamos
observaes incoerentes, explicando-me ele, depois, que eu tivera uma iluso
de ptica. No negou que eu houvesse visto Bertie com meus prprios olhos;
mas, apresentou-me uma explicao muito cientfica dessa viso, temendo que
me assustasse ou ficasse debaixo de uma impresso aflitiva.
"At ao presente, no falei a quem quer que fosse desse acontecimento,
em primeiro lugar, porque encerra para mim uma triste recordao e, tambm,
porque temia me tomassem por esprito quimrico e no me acreditassem.
Minha me, essa me disse que fora um sonho. Entretanto, o livro que eu lia na
ocasio, intitulado O Sr. Vernant Oreen, no dos que fazem dormir e
89

recordo-me bem de que muito me ria de alguns disparates do heri, no instante

mesmo em que a porta se abriu."
As diversas perguntas que lhe dirigiram os investigadores, a Sra Stella
respondeu:
"A casa do rapaz ficava mais ou menos a um quarto de hora de marcha da
do Sr. G.. . E Bertie morreu cerca de vinte minutos antes que o doutor lhe
deixasse a casa. Quando o Sr. G... entrou, havia perto de cinco minutos que a
apario estava na sala. O que sempre me pareceu muito singular que eu
tenha ouvido o rudo da maaneta a girar e da porta a se abrir. Com efeito, foi
o primeiro desses rudos que me fez levantar do livro os olhos. A apario
caminhou, atravessando a sala, em direo lareira e se sentou, enquanto eu
acendia as velas. Tudo se passou de modo to real e natural, que mal posso
agora admitir que no fosse uma realidade."
Esta ltima observao mostra que a moa se achava em seu estado
habitual. Ria, lendo um livro alegre e de modo nenhum se encontrava
predisposta a uma alucinao. O Esprito de Bertie, que apenas acabara de
abandonar o seu corpo, entra na sala, fazendo girar a maaneta. da porta. O
rudo to real, que a faz levantar a cabea. Se tratasse de uma alucinao,
quem a teria produzido?
J vimos que a me de Helena (108) - fantasma de vivo - abriu uma porta;
assistimos aqui ao mesmo fenmeno produzido por Bertie, no estado de
Esprito. A alma do rapaz no visvel para o doutor - tal qual como o duplo
de Frederico (109) para o amigo de Goethe - mas atua telepaticamente sobre
Stella e objetivamente sobre a matria da porta.
"Comeamos a aperceber-nos, diz F. H. Myers, um dos autores dos
Phantasms, quo intimamente ligadas se acham as nossas experincias de
telepatia entre vivos telepatia entre os vivos e os mortos. Ningum, todavia,
quer com estas ocupar-se, de medo da pecha de misticismo."
A apario se assemelhava tanto a Bertie quando vivo, que a moa lhe
fala, o repreende por ter sado sem capote. Numa palavra: persuade-se de que
ele l est, pois que caminhou desde a porta at a poltrona em que se sentou.
Se o fenmeno se houvera produzido alguns minutos antes da morte de
Bertie, em vez de se produzir depois, entraria na classe dos acima estudados.
Aqui, porm, o corpo est sem vida, s a alma se manifesta, sem que, no
entanto, qualquer mudana se haja operado nas circunstncias exteriores pelas
quais ela atesta a sua presena. Os traos fisionmicos so idnticos ao do
corpo material. O talhe, o andar, tudo lembra o ser vivo.
Citemos outro caso, em o qual o Esprito que se manifesta imprime ao
seu perisprito tangibilidade bastante para poder pronunciar algumas palavras,
se bem j no pertencesse ao nmero dos vivos. (110)
90

Apario do Esprito de um ndio

A Sra Bishop, Bird em solteira, escritora muito conhecida, mandou-nos,
em maro de 1884, esta narrativa, quase idntica a outra, de segunda mo, que
nos fora remetida em maro de 1883. Excursionando pelas Montanhas
Rochosas, travou ela relaes com um ndio mestio, chamado Nugent,
porm, conhecido pelo nome de "Mountain Jim", e sobre o qual adquirira
considervel influncia.
"No dia, diz a narradora, em que dele me despedi, Mountain Jim estava
muito comovido e muito excitado. Tivramos uma longa palestra sobre a vida
mortal e a imortalidade, palestra a que eu pusera fim proferindo algumas
palavras da Bblia. Muito impressionado, mas tambm muito exaltado, ele
exclamara: "No tornarei talvez a v-la nesta vida; v-la-ei, porm, quando eu
morrer." Repreendi-o brandamente, pela sua violncia, ao que ele retrucou,
repetindo, com mais energia ainda, a mesma coisa e acrescentando: "Nunca
esquecerei as palavras que a senhora acaba de me dirigir e juro que tornarei a
v-la, quando eu morrer." Dito isso, separamo-nos.
"Durante algum tempo, tive notcias dele. Fui sabedora de que se
conduzira mal, pois retomara seus costumes selvagens, e, mais tarde, vim, a
saber, que se achava muito doente, em conseqncia de ferimentos que
recebera numa rixa. Depois, que estava melhor, mas que formava projetos de
vingana. Da ltima vez que me chegaram noticias suas, eu me achava no
Hotel Interlaken, em Interlaken, na Sua, em companhia da Srta. Clayson e da
famlia Ker. Algum tempo depois de as ter recebido (fora em setembro de
1874), estava recostada na cama a escrever uma carta para minha irm,
quando, erguendo os olhos, vi Mountain Jim em p diante de mim. Fitava-me
e, quando lhe dirigi o olhar, disse-me em voz baixa, mas muito distintamente:
"Vim, como prometi." Em seguida, fez um sinal com a mo e disse: "Adeus!"
"Quando a Srta. Bessie Ker me veio trazer o almoo, tomamos nota do
acontecido, da data e da hora. Mais tarde, chegou-nos a noticia da morte de
Mountain Jim e verificamos que, levada em conta a diferena das longitudes, a
data coincidia com a da sua apario."
Esta, na realidade, segundo os autores, se dera oito horas depois da morte,
ou catorze horas, se ocorreu no dia seguinte ao indicado pela Sra Bishop.
Comprova-se invariavelmente que a distncia no constitui obstculo ao
deslocamento do Esprito, pois que ele pde manifestar a sua presena na
Europa muito pouco tempo aps sua morte na Amrica. As observaes
precedentemente feitas aplicam-se aqui ao aspecto exterior do Esprito.
Julgamos, entretanto, que a materializao, neste caso, foi mais completa do
que no ltimo citado, porquanto ele dirigiu um adeus vidente, o que nos
91

reconduz ao caso em que o fantasma de vivo igualmente pronuncia algumas

palavras. Esta observao firma que tambm o Esprito dispe de um rgo
para produzir sons articulados e de uma fora para acion-lo. Veremos, dentro
em pouco, que no perisprito no existe apenas o laringe, mas todos os rgos
do corpo material. O que, acima de tudo, nos importava assinalar a notvel
uniformidade que se observa na maneira de agir dos fantasmas, quer se trate
de um desdobramento, quer da materializao temporria de um habitante do
espao.
Mencionemos, por fim, mais um caso em que o mesmo Esprito se
manifesta, com pequenssimo intervalo, a duas pessoas.
Apario a um menino e a uma sua tia
Senhora Cox, Summer Hll, Queenstown, Irlanda. (111)
"Na noite de 21 de agosto de 1869, entre oito e nove horas, estava eu,
sentada, no meu quarto de dormir, em casa de minha me, em Devonport.
Meu sobrinho, um menino de sete anos, estava deitado no quarto ao lado. Tive
de repente a surpresa de v-lo entrar correndo no meu aposento e a gritar
aterrorizado: "Tia! Acabo de ver meu pai andando volta da minha cama!"
Observei-lhe: "Que tolice! estavas a sonhar!" Ele: "No, no sonhei." E no
quis voltar para o seu quarto. Vendo que no conseguia persuadi-lo a que
voltasse, acomodei-o na minha cama. Entre dez e onze horas tambm eu me
deitei.
"Cerca de uma hora depois, creio, dirigindo o olhar para o lado da lareira,
vi distintamente, com grande espanto, a forma de meu irmo, sentado numa
poltrona, sendo que sobremaneira logo me impressionou a palidez mortal do
seu semblante. (Nesse momento, meu sobrinho dormia a sono solto.) Fiquei
to aterrada (sabia que naquela ocasio meu irmo se achava em Hong Kong),
que cobri a cabea com o lenol. Pouco depois, ouvi-lhe nitidamente a voz,
chamando-me pelo meu nome, que foi repetido trs vezes quando de novo
olhei para o lugar onde o vira, ele havia desaparecido. No dia seguinte, narrei
o fato minha me e minha irm e disse que tomaria nota de tudo e assim
fiz. Pela primeira mala chegada da China, veio-me a triste notcia da morte
sbita de meu irmo, ocorrida a 21 de agosto de 1869, na baa de Hong Kong,
em conseqncia de um ataque de insolao.
MINNIE COX."

92

Segundo informaes complementares, a data da morte precedeu de

algumas horas a apario.
impossvel admitir-se aqui a alucinao, porquanto o mesmo Esprito se
faz visvel a uma criana e a uma mulher que no estavam juntos. Cada uma
dessas pessoas reconhece a apario e, com a segunda, para atestar a sua
identidade, o irmo chama pela irm trs vezes seguidas. A alma fazia
empenho, evidentemente, em assinalar de modo positivo a sua presena,
donde devemos legitimamente induzir que ela se achava materializada. A irm
olhou to atentamente para o irmo, que lhe notou a palidez extrema do rosto.
Afastemos, portanto, neste caso, qualquer outra interpretao diferente da que
atribui alma desencarnada o poder de mostrar a sua sobrevivncia.
Encerremos a srie dos casos que fomos pedir Sociedade de Pesquisas
Psquicas com dois to probantes, que tornam suprfluos quaisquer
comentrios.
Apario coletiva de trs Espritos
"19 de maio de 1883.
"Srta. Catarina, Sr. Weld. (112)
"Filipe Weld era o filho mais moo do Sr. James Weld, de Archers
Lodge, perto de Southampton, e sobrinho do falecido cardeal Weld. Em 1842,
seu pai o mandou para o colgio Saint-Edmond, prximo de Ware, no
Hertfordshire, para fazer seus estudos. Rapaz de boas maneiras e amvel fezse muito estimado de seus mestres e camaradas. Na tarde do 16 de abril,
Filipe, acompanhado de um de seus mestres e de alguns companheiros, foi
passear de canoa pelo rio. Era esse um exerccio de que gostava muito.
Quando o mestre avisou que estavam na hora de regressar ao colgio, Filipe
pediu licena, para mais uma corrida. O mestre consentiu e os rapazes
rumaram at ao ponto onde faziam a virada. Chegados a, Filipe, manobrando
o barco para dar a volta, caiu acidentalmente ao rio e afogou-se, apesar de
todos os esforos empregados para salv-lo.
"Transportaram-lhe o corpo para o colgio e o Reverendssimo Dr. Cox,
o diretor, ficou profundamente contristado e aflito. Resolveu ir a pessoa casa
do Sr. Weld, em Southampton.
"Partiu naquela mesma tarde e, passando por Londres, chegou a
Southampton no dia seguinte. Foi de carro a Archers Lodge, residncia do Sr.
Weld e, antes de entrar, viu o Sr. Weld a pequena distncia do porto,
dirigindo-se para a cidade. O Dr. Cox fez parar o carro, desceu e encaminhouse para o Sr. Weld. Ao aproximar-se, disse-lhe este, impedindo-o de falar:
"No precisa dizer coisa alguma, pois j sei que Filipe morreu. Ontem tarde,

93

estando a passear com minha filha Catarina, os dois de repente o vimos.

Estava na alameda, do outro lado da estrada, entre duas pessoas, sendo uma
delas um moo vestido de preto. Minha filha foi a primeira a perceb-lo e
exclamou: "Papai, j viste algum to parecido com o Filipe como aquele
rapaz?" - Como ele, no, respondi, pois que ele prprio!
"Coisa singular: minha filha nenhuma importncia ligou a esse episdio.
Para ela, apenas vramos algum que se parecia extraordinariamente com seu
irmo. Encaminhamo-nos para aquelas trs formas. Filipe olhava sorridente e
com uma expresso de ventura para o mancebo vestido de preto, que era mais
baixo do que ele. De repente, como que se desvaneceram s minhas vistas e
nada mais vi, seno um campons que antes eu divisara atravs daquelas trs
formas, o que me levou a pensar que eram Espritos. Contudo, a ningum
falei, temendo afligir minha mulher. Aguardei ansioso o correio do dia
seguinte. Com grande satisfao para mim, nenhuma carta recebi. Esquecerame de que as cartas de Ware s chegavam tarde e os meus receios se
acalmaram. No mais pensei naquele acontecimento extraordinrio, at ao
momento em que o vi de carro perto do meu porto. Tudo ento reviveu em
meu esprito e logo compreendi que me vinha anunciar a morte do meu
querido rapaz."
"Imagine o leitor o inexprimvel espanto do Dr. Cox ao ouvir essas
palavras. Perguntou ao Sr. Weld se j vira alguma vez o rapaz trajado de preto
para o qual Filipe olhava com um sorriso de grande satisfao. O Sr. Weld
respondeu que jamais o vira, porm, que to nitidamente os traos do seu
semblante se lhe haviam gravado no esprito, que estava certo de o reconhecer
imediatamente, assim o encontrasse. Narrou ento o Dr. Cox ao amargurado
pai todas as circunstncias em que se dera a morte de seu filho, ocorrida
precisamente hora em que aparecera sua irm e ao seu genitor. O Sr. Weld
foi ao enterro do filho e, ao deixar a igreja, aps a triste cerimnia, olhou em
torno de si para ver se algum dos religiosos se parecia com o moo que vira ao
lado de Filipe, mas em nenhum descobriu a menor semelhana com a figura
que lhe aparecera.
"Cerca de quatro meses mais tarde partiu em visita a seu irmo, Sr. Jorge
Weld, em Seagram Hall, no Lancashire, levando consigo toda a famlia. Certo
dia, indo com sua filha Catarina, a passeio na aldeia vizinha de Chikping,
depois de assistir a um ofcio religioso na igreja, foi casa do sacerdote visitlo. Enquanto esperavam que o padre aparecesse, os dois visitantes se
entretiveram a examinar as gravuras dependuradas nas paredes da sala. Sbito,
o Dr. Weid se deteve diante de um retrato (no se podia ler o nome escrito
embaixo, porque a moldura o encobria) e exclamou: "E a pessoa que vi com
Filipe; no sei de quem este retrato, mas, tenho a certeza de que foi esta a
94

pessoa que vi com Filipe." Passados alguns instantes, entrou o sacerdote e o

Sr. Weld imediatamente o interpelou com respeito gravura. Respondeu ele
que esta representava Santo Estanislau Kostka e que considerava aquele um
bom retrato do jovem santo.
"O Sr. Weld se tornou presa de grande emoo. Santo Estanislau fora um
jesuta que morrera muito moo. Tendo sido o pai do Sr. Weld grande
benfeitor daquela ordem, sua famlia era considerada sob a proteo especial
dos santos jesutas. Ao demais, Filipe, havia pouco, se tomara, em
conseqncia de circunstncias diversas, de particular devoo a Santo
Estanislau. Alm disso, este santo tido como o padroeiro dos afogados,
conforme consta da histria de sua vida. O reverendo logo ofereceu o retrato
ao Sr. Weld que, naturalmente, o recebeu com a maior venerao e o
conservou at morte, passando, depois de ocorrida esta, sua filha (a
narradora), que vira a apario ao mesmo tempo em que seu pai e que ainda o
guarda consigo."
So tpicas as circunstncias deste relato. No s o filho se apresenta a
seu pai sob uma forma que, embora transparente, permite que aquele o
reconhea perfeitamente, como tambm um de seus companheiros apresenta
fisionomia to caracterstica, que o Sr. Weld pde reconhec-lo num retrato,
depois de passados quatro meses. Sua filha igualmente o reconhece, o que
exclu toda idia de alucinao. Alis, o fato de o Sr. Weld, antes da
manifestao, no ter conhecido a imagem de Santo Estanislau mostra bem
que ele no pode ter sido vtima de uma iluso.
Eis agora um ltimo caso em que a apario reconhecida por todas as
pessoas da casa.
Apario coletiva de um morto
Sr. Charles A. W. Lett, do Real Clube Militar e Naval, rua Albermale,
Londres. (113)
"A 5 de abril de 1873, o pai de minha mulher morreu na sua residncia,
em Cambrook, Rosebay, perto de Sydney. Umas seis semanas depois de sua
morte, certa noite, pelas nove horas, minha mulher entrou acidentalmente num
dos quartos de dormir da casa. Acompanhava-a uma jovem, a Srta. Berton. Ao
entrarem no quarto - achava-se aceso o bico de gs - tiveram ambas a surpresa
de dar com a imagem do capito Towns, refletida na superfcie polida do
armrio. Viam-se-lhe a metade do corpo, a cabea, as espduas e os braos.
Dir-se-ia um retrato em tamanho natural. Tinha plido e magro o rosto, como
ao morrer. Trazia uma jaqueta de flanela cinzenta, com que costumava dormir.
Surpreendidas e meio apavoradas, supuseram, a principio, ser um retrato que

95

houvessem pendurado no quarto e cuja imagem viam refletida. Mas, no havia

ali nenhum retrato daquele gnero.
"Estando as duas ainda a olhar, entrou no quarto a irm de minha mulher,
Srta. Towns, e, antes que as outras lhe falassem, exclamou: "Meu Deus!
olhem o papai." Como na ocasio passasse pela escadaria uma das criadas de
quarto, chamaram-na e lhe perguntaram se via alguma coisa. Ela respondeu:
"Oh! Senhorita, o patro!" Mandaram chamar Graham, ordenana do capito
Towns, o qual, assim chegou ao quarto, foi exclamando: "Deus nos guarde!
Senhorita Lett, o capito." Chamaram tambm o mordomo e, depois, a Sra
Crane, ama de minha mulher, e ambos disseram o que viam. Finalmente,
pediram Sr Towns que viesse. Ao deparar com a apario, encaminhou-se
para ela de braos estendidos, como para segur-la; mas, ao passar a mo pela
face do armrio, a imagem comeou a desaparecer pouco a pouco e nunca
mais foi vista, embora o quarto continuasse ocupado.
"Tais os fatos como se deram, sendo impossvel duvidar deles. As
testemunhas de nenhum modo foram influenciadas. A todas era feita a mesma
pergunta, logo que chegavam ao quarto, e todas responderam sem hesitao.
Eu, no momento, estava em casa, mas no ouvi chamarem-me.
C. A. W. LETT.
"As abaixo assinadas, depois de lerem a narrativa acima, certificam que
est exata. Todas ns fomos testemunhas da apario.
"3 de dezembro de 1885.
Sara Lett. - Sibbie Singth (Towns em solteira)."
Alm dos casos citados, As Alucinaes Telepticas trazem sessenta e
trs outros anlogos.
Tanto custa s verdades novas abrir caminho atravs da inextricvel
balseira das idias preconcebidas, que a inevitvel alucinao no deixou de
ser invocada, para explicar os casos em que as aparies de Espritos so
vistas simultaneamente por muitas pessoas. Com a maior simplicidade
imaginvel, com espantosa desenvoltura, dizem os negadores que a
alucinao, em vez de ser nica, coletiva. Em vo se lhes objeta que as
testemunhas gozam de perfeita sade e se acham no uso de todas as suas
faculdades; que essas testemunhas, conquanto diversas, se referem a um
mesmo objeto, descrito ou reconhecido identicamente por todos os
observadores, o que constitui sinal certo da sua realidade: os incrdulos
abanam a cabea desdenhosamente e, fazendo garbo da sua ignorncia,
preferem atribuir o fato a um desarranjo momentneo das faculdades mentais

96

dos observadores, a uma iluso que se apodera de todos os assistentes, antes

que reconhecer lealmente a manifestao de uma inteligncia desencarnada.
A negao, porm, para legitimar-se, precisa de limites, porquanto no
lhe possvel manter-se, desde que seja posta em face das provas
experimentais, que permanecem quais testemunhos autnticos da realidade das
manifestaes.
Notemos que, em todos os casos precedentemente referidos, a certeza da
viso em si mesma no contestada; o que os opositores negam que seja
objetiva, isto , que se haja produzido algures, que no no crebro do ou dos
assistentes. Pretendem eles que os relatos das testemunhas no podem ter
valor absoluto, dado que, a admitir-se uma coisa to inverossmil como a
apario de um morto, ou a realidade de um fenmeno sobrenatural, mais vale
se suponha, da parte dos vivos, uma aberrao do esprito.
Mas, ainda aqui, os incrdulos desprezam um fato muito importante, pois,
se h uma alucinao, no pode esta ser uma alucinao qualquer; tem que
estar ligada a um acontecimento real e achar-se com este em ntima conexo.
No podem, conseguintemente, atribuir-se ao acaso ou a meras coincidncias
as vises telepticas e, se demonstrarmos possvel a provocao artificial de
tais fenmenos, fica fora de dvida que os que se produzem acidentalmente
so devidos a uma lei natural ainda ignorada.
precisamente o que vamos fazer no capitulo seguinte. Levando mesmo
mais longe a experimentao, comprovaremos que certas aparies so to
reais, que se chega a fotograf-las. Desde ento, nem sequer a sombra de uma
dvida poder restar acerca da objetividade delas, to obstinadamente
contestada.
SEGUNDA PARTE
A EXPERINCIA
CAPITULO I
ESTUDOS EXPERIMENTAIS SOBRE O DESPRENDIMENTO DA
ALMA HUMANA
SUMARIO: O Espiritismo uma cincia. - Apario voluntria. Vista a distncia e apario. - Fotografias dos duplos. - Efeitos produzidos
por Espritos de vivos. - Evocao do Esprito de pessoas vivas. - Espritos
de vivos manifestando-se pela mediunidade dita de incorporao. - Como
pode o fenmeno produzir-se.

97

Uma cincia s se acha verdadeiramente constituda quando pode

verificar, por meio da experincia, as hipteses que os fatos lhe sugerem. O
Espiritismo tem direito ao nome de cincia, porque no se h limitado
simples observao dos fenmenos naturais que revelam a existncia da alma
durante a encarnao terrena e depois da morte. Todos os processos o
empregou para chegar demonstrao de suas teorias e pode dizer-se que o
magnetismo e a cincia pura lhe serviram de poderosos auxiliares para firmar
a exatido de seus ensinos.
Os numerosos exemplos registrados, do desdobramento da alma,
mostraram que havia de ser possvel reproduo experimental de tais
fenmenos. Grande nmero de pesquisas feitas nesse sentido e coroadas de
xito confirmaram essa possibilidade. Deu-se a denominao de animismo
ao extracorprea da alma; mas, semelhante distino puramente nominal,
pois que tais manifestaes so sempre idnticas, quer durante a vida, quer
aps a morte.
Com efeito, a ao da alma, fora das limitaes em que o corpo a encerra,
no se traduz apenas por fenmenos de transmisso do pensamento ou de
aparies; pode tambm assinalar-se por deslocamentos de objetos materiais,
que lhe atestam a presena. Acham-se ento os assistentes diante de fatos
iguais aos que a alma desencarnada produz.
esta uma observao da mais alta importncia, mas a que no se tem
dispensado bastante ateno. Se, verdadeiramente, o Esprito de um homem
que vive na Terra, saindo momentaneamente do seu invlucro corpreo, pode
fazer que uma mesa se mova, de maneira a ditar uma comunicao por meio
de um alfabeto convencional; se o Esprito de um encarnado capaz de atuar
sobre um mdium escrevente, para lhe transmitir seus pensamentos; se, enfim,
possvel se obtenha o molde da personalidade exteriorizada desse indivduo,
ocioso se torna atribuir esses mesmos fenmenos a outros fatores, que no a
almas desencarnadas, quando so observados nas manifestaes espritas, isto
, nas em que impossvel se revela a interveno de um ser vivo.
Segundo o mtodo cientfico, desde que bem definidos ficam os efeitos
de uma causa, basta depois se observem os mesmos efeitos, para haver a
certeza de que a causa no mudou. Regra idntica se deve aplicar no estudo
dos fenmenos do Espiritismo. Pois que a alma humana tem o poder de agir
fora do seu corpo, isto , quando se acha no espao, lgico se admita que do
mesmo poder dispe ela depois da morte, se sobrevive integralmente e se pe
em comunicao com uns organismos vivos, anlogos ao que possua antes de
morrer. Ora, sabemos, por testemunhos autnticos, que ela conserva um corpo
real, mas fludico; que nada perdeu de suas faculdades, pois que as exerce
como outrora; logo, se os fatos observados de animismo so inteiramente
98

semelhantes aos do Espiritismo, que a causa a mesma, ou seja, a alma em

ns encarnada.
Esta relao de causa e efeito, que assinalamos nos casos de telepatia,
vamos cri-la voluntariamente, de sorte a no ser mais possvel atriburem-se
ao acaso, ou a coincidncias fortuitas, os fenmenos que produzirmos. Numa
palavra, procederemos experimentalmente, tendo em mira obter resultados
previstos de antemo. Se as previses se realizarem, que so exatas as
hipteses segundo as quais as pesquisas se intentaram.
Vejamos, pois, as experincias que j no permitem dvidas sobre a
possibilidade de a alma sair do seu envoltrio corporal. Elas so mltiplas e
variadas, como mostraremos.
Voltemos, por um instante, aos Phantasms of the living, a fim de
extrairmos da a narrativa seguinte, em que a manifestao consecutiva
vontade de aparecer num lugar determinado.
Apario voluntria
E interessante este caso (114), porque duas pessoas viram a apario
voluntria do agente. A narrativa foi copiada de um manuscrito do Sr. S. H. B.
que o transcrevera de um dirio em que ele prprio relatava os fatos que lhe
sucediam cotidianamente.
"Certo domingo do ms de novembro de 1881, noite, tendo acabado de
ler um livro em que se falava do grande poder que a vontade humana capaz
de exercer, resolvi, com todas as minhas foras, aparecer no quarto de dormir
situado na frente do segundo andar da casa de Hogarth Road, 22, Kensington.
Nesse quarto dormiam duas pessoas de minhas relaes: as Srtas. L. S. V. e C.
E. V., de 25 e 11 anos de idade. Eu, na ocasio, residia em Kildare Gardens,
23, a uma distncia de mais ou menos trs milhas de Hogarth Road, e no
falara a nenhuma das duas senhoritas da experincia que ia tentar, pela razo
muito simples de que a idia dessa experincia me viera naquela mesma noite
de domingo, quando me ia deitar. Era meu intento aparecer-lhes uma hora da
madrugada e estava decidido a manifestar a minha presena.
"Na quinta-feira seguinte fui visitar as duas jovens e, no curso da nossa
palestra (sem que eu fizesse qualquer aluso minha tentativa), a mais velha
me relatou o seguinte episdio:
No domingo anterior, noite, vira-me de p junto de sua cama e ficara
apavorada. Quando a apario se encaminhou para ela, gritou e despertou a
irmzinha, que tambm me viu.

99

Perguntei-lhe se estava bem acordada no momento e ela me afirmou

categoricamente que sim. Perguntando-lhe a que horas se passara o fato,
respondeu que por volta de uma hora da manh.
"A meu pedido, escreveu um relato do ocorrido e o assinou.
"Era a primeira vez que eu tentava uma experincia desse gnero e muito
me impressionou o seu pleno e completo xito.
"No me limitara apenas a um poderoso esforo de vontade; fizera outro,
de natureza especial, que no sei descrever. Tinha a impresso de que uma
influncia misteriosa me circulava pelo corpo e tambm a de que empregava
uma fora que at ento me fora desconhecida, mas que, agora, posso acionar,
em certos momentos, a meu bel-prazer.
S. H. B.
Acrescenta o Sr. B . . .
"Lembro-me de haver escrito a nota que figura no meu dirio, quase uma
semana depois do acontecido, quando ainda conservava muito fresca a
lembrana do fato."
A Srta. Vrity narra assim o episdio:
"H quase um ano, um domingo noite, em nossa casa de Hogarth Road,
Kensington, vi distintamente o Sr. B... em meu quarto, por volta de uma hora
da madrugada. Achava-me inteiramente acordada e fiquei aterrada. Meus
gritos despertaram minha irm, que tambm viu a apario. Trs dias depois,
encontrando-me com o Sr. B..., referi-lhe o que se passara. S ao cabo de
algum tempo, recobrei-me do susto que tive e conservo to viva a lembrana
da ocorrncia, que ela no poder apagar-se da minha mente.
L. S. VERITY."
Respondendo a perguntas nossas, disse a Senhorita Vrity:
"Eu nunca tivera nenhuma alucinao."
So caractersticas muitas circunstncias desta narrativa e nos vo
facilitar emitamos a nossa opinio.
Primeiramente, convm notar que a Srta. Vrity no um paciente
magntico, que nunca teve alucinaes e que goza de sade normal. A
apario se lhe apresenta, com todos os caracteres da realidade. Ela se
persuade tanto da presena fsica do Sr. B... no seu quarto, que solta um grito,
quando o v encaminhar-se para o seu leito. Verifica, portanto, que o fantasma
se desloca com relao aos objetas circunjacentes, o que no se daria., se fosse
interior a viso. Sua irm desperta e tambm v a apario.
100

Ainda quando se suponha, o que j difcil, dadas as circunstncias, uma

alucinao da Srta. Vrity, inteiramente improvvel que sua irmzinha, ao
despertar, tambm fosse presa imediatamente de uma iluso. Na vida
ordinria, no basta se diga a algum: aqui est o Sr. tal, para que
instantaneamente uma alucinao se produza. Logo, pois que a imagem do Sr.
D... se-desloca, que percebida simultaneamente pelas duas irms, evidenciase que ela tem uma existncia objetiva, que se acha realmente no quarto.
Que conseqncias tirar dessa presena efetiva?
Posta de lado a alucinao como causa do fenmeno, temos de admitir
que o Sr. B... desdobrou-se, isto , que, conservando-se o seu corpo fsico
onde estava, sua alma se transportou ao aposento de Hogarth Road e pde
materializar-se bastante para dar s duas moas a impresso de que era ele em
pessoa quem l estava. Notaremos que nesse estado a alma reproduz
identicamente a fisionomia, o talhe, os contornos do ser vivo. Ao demais, a
distncia que separa o corpo do seu princpio inteligente parece que em nada
influi sobre o fenmeno. Notaremos tambm que essas observaes so gerais
e se aplicam a todos os casos espontneos j observados.
O agente, no caso em apreo, pde desdobrar-se voluntariamente. No
caso que se segue, vamos ver que ele teve necessidade do auxlio de outrem,
para chegar ao mesmo resultado.
Efeitos fsicos produzidos por Espritos de vivos
Nesta outra experincia o duplo logrou provar a sua presena por uma
ao fsica. Devemo-la a Sr.a de Morgan, esposa do professor que escreveu o
livro: From matter to spirit (Da matria ao Esprito). (115)
Ela tivera ocasio de tratar de urna moa por meio do magnetismo e
muitas vezes se aproveitara da sua faculdade de clarividncia para faz-la ir,
em Esprito, a diferentes lugares. Um dia, quis que a paciente se transportasse
casa que ela, Sr.a Morgan, habitava. "Bem, disse a moa, aqui estou e bati
com fora porta." No dia seguinte, a Sr.a Morgan se informou do que se
passara em sua casa naquele momento. Responderam-lhe: "Um bando de
meninos endiabrados veio bater porta e em seguida fugiu."
Noutro caso, o Esprito vivo que produziu a manifestao veio por causa
de um dos assistentes. A narrao f-la o engenheiro Sr. Desmond Fitzgerald
(116). Conta ele que um negro chamado H. E. Lewis possua grande fora
magntica, da qual dava demonstrao em reunies pblicas. Em Blackheath,
no ms de fevereiro de 1856, numa dessas sesses, magnetizou uma moa a
quem jamais .,ira. Depois de mergulh-la em profundo sono, determinou-lhe
que fosse a sua prpria casa e revelasse ao pblico o que visse l. Referiu ela

101

ento que via a cozinha, que ai se achavam duas pessoas ocupadas em

misteres domsticos.
Ordenou-lhe ento Lewis que tocasse numa dessas pessoas. A moa se
ps a rir e disse: "Toquei-a. Como ficaram aterradas as duas!" Dirigindo-se ao
pblico, Lewis perguntou se algum dos presentes conhecia a moa. Como
algum lhe respondeu afirmativamente, props que uma comisso fosse casa
da paciente. Diversas pessoas para l se dirigiram e, ao regressarem,
confirmaram em todos os pontos o que, adormecida, a moa dissera. Toda a
gente da casa estava atarantada e em profunda excitao, porque uma das
pessoas que se achava na cozinha declarara ter visto um fantasma e que este
lhe tocara no ombro.
Pode-se colocar em paralelo com esta observao a do Dr. Kerner, em
que o duplo da sonmbula Susana B... Apareceu ao Dr. Rufi e lhe apagou a
vela.
Temos tambm um caso de batimentos, em completa analogia com os
que os Espritos produzem. (117)
Uma Sra. Lauriston, de Londres, tem uma irm residente em
Southampton. Certa noite, estando esta ltima a trabalhar em seu quarto, ouviu
trs pancadas na porta. "Entre", disse ela. Ningum, todavia, entrou. Como,
porm, as pancadas se repetissem, ela se levantou e abriu a porta. No havia
pessoa alguma. A Sra Lauriston, que estivera gravemente enferma, voltando a
si, referiu que, tomada do ardente desejo de rever a irm antes de morrer,
sonhara que fora a Southampton, que batera porta do quarto da irm e que,
depois de bater segunda vez, sua irm se apresentara na porta, mas que a
impossibilidade em que ela, visitante, se achara para falar outra a
emocionara tanto, que a fez voltar a si.
Precisaramos de muito maior espao do que o de que podemos dispor,
para citar os numerosos testemunhos existentes com respeito s aes fsicas
exercidas pela alma dos moribundos, com o intuito de se fazerem lembradas
de parentes ou amigos distantes. A tal propsito, podem consultar-se as obras
de Perty: Ao dos moribundos distncia e O Moderno Espiritualismo. Os
Proceedings da Sociedade de Pesquisas e os Phantasms of the living relatam
uma imensidade deles. No insistiremos, pois, sobre esses fenmenos, fora
que esto, absolutamente, de toda dvida. (118)
Fotografias de duplos
Os fatos que at aqui temos relatado firmam a realidade dos fantasmas de
vivos, isto , a possibilidade, em certos casos, do desdobramento do ser
humano. Tais aparies reproduzem, com todas as mincias, o corpo fsico e

102

tambm s vezes manifestam a sua realidade por meio de deslocamentos de

objetos materiais e por meio da palavra. J expendemos as razes porque a
hiptese da alucinao teleptica nem sempre admissvel e, se essas razes
no convenceram a todos os leitores, esperamos que os fatos que seguem
bastaro para mostrar, com verdadeiro rigor cientfico, que, na realidade, a
alma a causa eficiente de todos esses fenmenos.
As objees todas caem por si mesmas, diante da fotografia do esprito
fora do seu corpo. Neste caso, nenhuma iluso mais possvel; a chapa
fotogrfica testemunho irrefutvel da realidade do fenmeno e ser precisa
uma preveno muito enraizada para negar a existncia do perisprito. Vamos
citar diversos exemplas que tomamos ao Sr. Aksakof. (119)
O Sr. Humber, espiritualista muito conhecido, fotografou um jovem
mdium, Sr. Herrod, a dormir numa cadeira, em estado de transe, e no retrato
via-se, por detrs do mdium, a sua prpria imagem astral, isto , do seu
perispirito, em p, quase de perfil e com a cabea um pouco inclinada para o
paciente.
Outro caso de fotografia de um duplo atesta-o o juiz Carter, em carta de
31 de julho de 1875 a Banner of Light, transcrita em Human Nature de 1875,
pgs. 424 e 425.
Finalmente, o Sr. Glandinning, no Spiritualist, numero 234 (Londres, 15
de fevereiro de 1877, pg. 76), assinala terceiro caso de fotografia de duplo, o
de um mdium em lugar que este ocupara alguns minutos antes.
Veremos que o pensamento uma fora criadora e que, assim sendo, se
poderia imaginar que tais fotografias resultam de um pensamento que o agente
exteriorizou. A seguinte experincia, porm, estabelece que semelhante
hiptese carece de base, pois que o duplo no simples imagem, mas um ser
que atua sobre a matria.
O caso do Sr. Stead
O Borderland, de abril de 1876, pg. 175, traz um artigo de W. T. Stead
sobre uma fotografia do Esprito de um vivo. Eis o resumo do relatado ali:
A Sra...A dotada da faculdade de se desdobrar e de apresentar-se a
grande distncia, com todos os atributos de sua personalidade. O Sr. Z... Lhe
props fotografar-lhe o duplo e combinou que ela se fecharia no seu quarto,
entre 10 e 11 horas, e que se esforaria por aparecer em casa dele, no seu
gabinete de trabalho.
A tentativa abortou, ou, pelo menos, se o Sr. Z... Sentiu a influncia da
Sra A..., no se serviu do seu aparelho fotogrfico, temendo nada obter. A Sra
A... concordou em repetir a experincia no dia seguinte e, como se achasse
103

indisposta, deitou-se e dormiu. O Sr. Z... viu o duplo entrar-lhe no gabinete

hora aprazada e pediu licena para fotograf-lo, depois de lhe cortar uma
mecha de cabelos para tornar-lhe indubitvel a presena real. Batida a chapa e
cortada a mecha, ele se meteu na cmara escura, para proceder revelao do
negativo.
Ainda no havia um minuto que para ali entrara, quando ouviu forte
estalido, que o fez sair a verificar o que acontecera. Ao entrar no gabinete,
encontrou sua mulher, que subira pressa, por tambm haver escutado o
estalido. O duplo desaparecera; mas, o quadro que servira de fundo durante a
exposio da chapa fora arrancado do suporte, quebrado ao meio e atirado ao
cho. A Sra A. . ., Que h esse tempo se achava deitada em sua cama, no
tinha, ao despertar, a menor idia do que se passara.
A fotografia do seu duplo existe e o Sr. Stead possui o negativo. A
lembrana do que sucedera durante o desprendimento apagou-se com a volta
da paciente ao estado normal.
Outro caso agora em que a lembrana permanece.
Outras fotografias de duplos
Em seu livro sobre a iconografia do invisvel (120), o Dr. Baraduc, pg.
122 (Explicaes, XXIV bis), reproduz uma fotografia obtida por telepatia
entre o Sr. Istrati e o Sr. Hasdeu, de Bucareste, diretor do ensino na Romnia.
Eis aqui, textualmente, como foi ela conseguida:
"Indo o Dr. Istrati para Campana, convencionou com o Dr. Hasdeu que,
numa data prefixada, apareceria numa chapa fotogrfica do sbio romeno, a
uma distncia mais ou menos igual que h entre Paris e Calais.
"A 4 de agosto de 1893, o Dr. Hasdeu, ao deitar-se noite, evoca o
Esprito de seu amigo, com um aparelho fotogrfico nos ps da cama e outro
cabeceira.
"Aps uma prece ao seu anjo protetor, o Dr. Istrati adormece em
Campana, formando, com toda a fora de sua vontade, o desejo de aparecer
num dos aparelhos do Dr. Hasdeu. Ao despertar, exclama: "Tenho a certeza de
que me apresentei ao aparelho do Sr. Hasdeu, como figurinha, pois sonhei isso
muito distintamente." "Escreve ao professor P... Que, levando consigo a carta,
encontra o Sr. Hasdeu em preparativos para revelar a chapa.
"Copio textualmente a carta do Sr. Hasdeu ao Sr. de R... que ma
transmitiu:
"Na chapa A, vem-se trs impresses, uma das quais, a que marquei no
verso com uma cruz, extremamente satisfatria. V-se a o doutor a olhar

104

atentamente para o obturador do aparelho, cuja extremidade de bronze

iluminada pela luz prpria do Esprito."
"O Sr. Istrati volta a Bucareste e fica espantado diante do seu perfil
fisionmico. E muito caracterstica as suas imagens fludicas, no sentido de
que o exprime com mais exatido do que o seu perfil fotogrfico.
Assemelham-se muito a reproduo, em tamanho pequeno, do retrato e a
fotografia teleptica."
Para terminar, lembraremos que o Capito Volpi tambm conseguiu obter
a fotografia do duplo de uma pessoa viva que se fora fotografar (121). A
imagem astral muito visvel e apresenta caractersticas especiais, que no
permitem se lhe ponha em dvida a autenticidade.
Materializao de um desdobramento
O ponto culminante da experimentao, no que concerne ao
desdobramento, foi alcanado com o mdium Eglinton. Um grupo de
pesquisadores, de que faziam parte o Dr. Carter Blake e os Srs. Desmond, G.
Fitz Gerald, M. S. Tel ..., Engenheiros telegrafistas, afirma que, a 28 de abril
de 1876, em Londres, obtiveram, em parafina, um molde exato do p direito
do mdium, que nem um instante fora perdido de vista por quatro dos
assistentes.
O atestado da realidade do fenmeno apareceu no Spiritualist de 1876,
pg. 300, redigido nos seguintes termos:
"Desdobramento do corpo humano. O molde em parafina de um p
direito materializado, obtido numa sesso rua Great Rusaell, 38, com o
mdium Eglinton, cujo p direito se conservou, durante toda a experincia,
visvel aos observadores colocados' fora do gabinete, verificou-se que era a
reproduo exata do p do Sr. Eglinton, verificao essa resultante do
minucioso exame a que procedeu ao Dr. Carter Blake." (122)
No nico o exemplo; mas, notvel pela alta competncia cientfica
dos observadores e pelas condies em que foi obtida to palpvel prova do
desdobramento.
Nas experincias que o Sr. Siemiradeski realizou com Euspia, foram
conseguidas muitas vezes, em Roma, impresses do seu duplo sobre
superfcies enegrecidas com fumaa. Veja-se a obra do Sr. de Rochas: A
exteriorizao da motricidade.
Como se h de negar, em face de provas tais. Todas as condies se
acham preenchidas, para que a certeza se imponha com irresistvel fora de
convico.

105

Recomendamos estes notveis estudos muito especialmente aos que

negam ao Espiritismo o ttulo de cincia. Eles mostram a justeza das dedues
que Allan Kardec tirou de seus trabalhos, h cinqenta anos, ao mesmo tempo
em que nos abrem as portas da verdadeira psicologia positiva, da que
empregar a experimentao como auxiliar indispensvel do senso ntimo.
Que dizer e que pensar dos sbios que fecham os olhos diante dessas
evidncias? Queremos acreditar que no tm conhecimento de tais pesquisas;
que, cegados pelo preconceito, esto ainda a imaginar que o Espiritismo reside
inteiro no movimento das mesas, pois, se assim no fora, haveria, da parte
deles, verdadeira covardia moral no mutismo que guardam em presena da
nossa filosofia.
A conspirao do silncio no pode prolongar-se indefinidamente. Os
fenmenos ho repercutido e ainda repercutem fortemente; os
experimentadores tm valor cientfico solidamente firmado, para que haja
quem no se lance resolutamente ao estudo. Sabemos bem que esta
demonstrao irrefutvel da existncia da alma a pedra de escndalo donde
nos vm s inimizades, os sarcasmos e a nossa excluso do campo cientfico.
Mas, queiram ou no, os materialistas j se acham batidos. Suas afirmaes
errneas os fatos as destroem. Ser intil valerem-se das retumbantes palavras
- superstio, fanatismo, etc. A verdade acabar por esclarecer o pblico, que
lhes repudiar as teorias antiquadas e desmoralizadoras, para volver grande
tradio da imortalidade, hoje assente sobre bases inabalveis.
Agora que temos a prova cientfica do desdobramento do ser humano,
muito mais fcil ser compreenderem-se os variados fenmenos que a alma
humana pode produzir, quando sai do seu corpo fsico.
Evocaes do Esprito de pessoas vivas
Comunicaes pela escrita
doutrina constante do Espiritismo que a alma, quando no est em seu
corpo, goza de todas as faculdades de que dispe quando na erraticidade se
encontra. Cada um de ns, durante o sono corporal, readquire parte da sua
independncia e pode, conseguintemente, manifestar-se. Allan Kardec
consignou em sua revista muitos exemplos dessas evocaes. (123)
"Em 1860, foi o Esprito do Dr. Vignal que veio espontaneamente dar,
por um mdium escrevente, pormenores sobre esse modo de manifestao.
Descreveu como percebia a luz, as cores e os objetos materiais. No podia
ver-se a si mesmo num espelho, sem a operao pela qual o Esprito se torna
tangvel (124). Comprovou a sua individualidade pela existncia do seu
perisprito que - embora fludico - tinha para ele a mesma realidade que o seu

106

envoltrio material e tambm pelo lao que o prendia ao seu corpo

adormecido."
Outro Esprito, no prevenido, se manifesta, no mesmo ano, em virtude
de uma evocao. o da Srta. Indermulhe, surda e muda de nascena que,
entretanto, exprime com clareza seus pensamentos. Por certas particularidades
caractersticas que lhe estabelecem a identidade, um seu irmo a reconhece.
Sob o ttulo: O Espiritismo de um lado e de outro lado o Corpo, em o nmero
de janeiro, de 1860, a Revue relata a evocao de uma pessoa viva, feita com
autorizao sua. Da resultou Interessante colquio sobre as situaes
respectivas do corpo e do esprito, durante o transporte deste a distncia; sobre
o lao fludico, que os prende um ao outro; e sobre ser a clarividncia do
Esprito ligado ao corpo, inferior do Esprito desligado pela morte. Ainda
neste caso, o Esprito emprega torneios de frases, idnticos aos de que
habitualmente se serve na vida corrente.
Para os pormenores, recomendamos aos leitores os nmeros citados da
Revue. Eles podero convencer-se de que h j 40 anos que os fenmenos do
animismo foram bem estudados; que nenhum cabimento h para que deles se
separem os fenmenos espritas propriamente ditos, pois que uns e outros so
devidos mesma causa: alma.
Pode quem quer que seja evocar o Esprito de um cretino ou o de um
alienado e convencer-se experimentalmente de que o princpio pensante no
louco. O corpo que se acha enfermo e no obedece por isso s volies da
alma, donde dolorosa e horrvel situao, constituindo uma das mais temveis
provas. (125)
O Sr. Alexandre Aksakof consagrou parte do seu livro: Animismo e
Espiritismo a relatar casos, extremamente numerosos, de encarnados
manifestando-se a amigos ou a estranhos, pelos processos espirticos.
Resumamos alguns dos mais caractersticos exemplos dessas observaes.
(126)
O muito conhecido escritor russo Wsevolod Solowiof conta que
freqentemente sua mo era presa de uma influncia estranha sua vontade e,
ento, escrevia com extrema rapidez e muita clareza, mas da direita para a
esquerda, de sorte a no se poder ler o escrito, seno colocando-o diante de um
espelho, ou por transparncia.
Um dia, sua mo escreveu o nome Vera. Como perguntasse: Que Vera?
Obteve por escrito o nome de famlia de uma jovem sua parente. Admirado,
insistiu, para saber se era, na realidade, a sua parente quem assim se
manifestava. Respondeu a inteligncia: "Sim; durmo, mas estou aqui e vim
para lhe dizer que nos veremos amanh, no Jardim de Vero." Efetivamente
assim aconteceu, sem premeditao da parte do escritor. A moa, por seu lado,
107

dissera famlia que visitara em sonho o seu primo e lhe anunciara o encontro
que teriam. (127)
Existe, pois, uma prova material: o escrito da visita perispiritica do
Esprito da moa que, por clarividncia, anuncia um acontecimento futuro.
Passados dias, outro fato similar se produziu, quase nas mesmas condies e
com as mesmas personagens.
Agora, um segundo exemplo extrado do artigo de Max Perty, intitulado:
Novas experincias no domnio dos fatos msticos, exemplo que dos mais
demonstrativos.
A Srta. Sofia Swoboda, durante uma festa de famlia que se prolongou at
muito tarde, lembrou-se de repente de que no fizera o seu dever de aluna.
Como estimasse muito a sua professora e no quisesse contrari-la, tentou prse a trabalhar. Eis, porm, que, sem saber como e sem mesmo se surpreender,
julgou achar-se na presena da Sra W..., a professora em questo. Fala-lhe e
lhe comunica, em tom de aborrecimento, o que sucedera. Sbito, a viso
desaparece e Sofia, calma de esprito, volta para a festa e narra aos convidados
o que se passara. A professora, que era esprita, naquela mesma noite, por
volta das dez horas, tomara de um lpis para se corresponder com o seu
defunto marido e ficou espantada, ao verificar que escrevera palavras alems,
com uma caligrafia em que reconheceu a de Sofia. Eram desculpas formuladas
em tom jocoso, a propsito 40 esquecimento involuntrio da sua tarefa. No dia
seguinte, 'houve Sofia de reconhecer no s que era sua a caligrafia da
mensagem, como tambm que as expresses eram as que empregara no
fictcio colquio que tivera com a Sr.a W. . .
Em seu artigo, Perty relata outro caso, particularmente edificante pelas
circunstncias que o cercaram e devido ao Esprito da mesma Srta. Sofia:
A 21 de maio de 1866, dia de Pentecostes, Sofia, que morava ma Viena,
depois de um passeio pelo Prater, foi tomada de violenta dor de cabea que a
obrigou a deitar-se, por volta das trs horas da tarde. Sentindo-se em boas
disposies para se desdobrar, transportou-se rpido em pensamento a
Mcedling, casa do Sr. Stratil, sogro de seu irmo Antnio. Viu, no gabinete
do ar. Stratil, um moo, o Sr. Gustavo B.. ., A quem estimava muito e
desejava dar uma prova da independncia da alma com relao ao corpo.
Dirigiu-se ao rapaz em tom jovial e carinhoso, mas, de repente, calou-se,
chamada a Viena por um grito que partira do quarto vizinho ao seu, onde
dormiam seus sobrinhos e sobrinhas. A palestra de Sofia com o Sr. B. . .
Apresentava os caracteres de uma mensagem esprita dada a um mdium.
Querendo certificar-se com relao personalidade que se manifestara, o
Sr. Stratil escreveu sua filha, que se achava em Viena, em companhia da
famlia da Srta. Sofia, fazendo-lhe estas perguntas: como passara Sofia o 21 de
108

maio? Que fizera? No estivera a dormir, naquele dia, entre trs e quatro
horas? No caso afirmativo, que sonho tivera?
Interrogada, a Srta. Sofia falou, com efeito, de um desdobramento seu,
enquanto dormia; mas, a brusca chamada de seu esprito ao corpo lhe fizera
esquecer a maior parte da conversa em que se empenhara. Entretanto,
lembrava-se de ter conversado com dois senhores e de haver, em certo
momento, experimentado desagradvel sensao, proveniente de um dissdio
Com os seus interlocutores. Respondendo a esses pormenores, o Sr. Stratil
expediu para Viena, a seu genro, uma carta lacrada, Com o pedido de no falar
dela a Sofia, enquanto esta no recebesse uma do Sr. B . . . Passados alguns
dias, a tal carta se achava completamente esquecida, em meio das
preocupaes Cotidianas.
A 30 de maio, recebeu Sofia, pelo correio, uma carta galante do Sr. B...,
com um retrato seu. Dizia assim:
"Senhora,
"Aqui me tem. Reconhece-me? Se assim for, peo me designe um lugar
modesto, seja no rebordo do teto, seja na abbada. Muito grato lhe ficaria se
no me suspendesse, caso fosse possvel. Mais valera que me relegasse para
um lbum, ou para o seu livro de missa, onde eu facilmente poderia passar por
um santo cujo aniversrio se festejasse a 28 de dezembro (dia dos Inocentes).
Se, porm, no me reconhece, nenhum valor poder dar ao meu retrato e,
nesse caso, eu muito lhe agradeceria que mo devolvesse.
"Queira aceitar, etc.
(Assinado) : N. N."
Os termos e a fraseologia eram familiares moa. Pareciam-lhe seus. Ela,
entretanto, apenas vaga lembrana deles guardava. Como falasse do fato a seu
irmo Antnio, abriram a carta do Sr. Stratil. Continha o texto de uma
conversa psicografia com invisvel personagem, numa sesso em que as
perguntas eram formuladas pelo prprio Sr. Stratil, servindo de mdium o
Sr.B...
Segundo esse documento, o Esprito de Sofia diz que seu corpo se acha
em profundo sono, que ela dita a carta que o Sr. B... Enviou-lhe e que ouve,
como se estivesse sonhando, as crianas a gritar. Termina com estas palavras:
Adeus... so quatro horas.
medida que lia o referido documento, cada vez mais precisas se iam
tornando as lembranas de Sofia que, de quando em quando, exclamava: "Oh!
sim; bem isso." Concluda a leitura, ela, na posse plena da sua memria, se
recordava de todos os pormenores que olvidara ao despertar. Antnio notou
109

que a caligrafia do documento se assemelhava muito de Sofia nos seus

deveres em francs, mostrando-se ela do mesmo parecer.
Nesta observao se nos deparam todos os caracteres necessrios a
estabelecer a identidade do ser que se manifestara. Nada falta. Aquela carta
ditada pelo Esprito de Sofia, numa escapada perispirtica, com o pedido da
fotografia, lhe desperta as lembranas e, at mesmo a grafia, tudo confirma ter
sido
Ela quem se manifestou. H, pois, a mais completa semelhana a maior
analogia entre essa comunicao dada pelo esprito de nana pessoa viva e as
que todos os dias recebemos dos Espritos que j viveram na Terra.
Deve ler tambm, na obra do sbio russo, os relatos da Sra. Adelina Von
Vay, do Sr. Thomas Everitt, da Sra Florence, da Srta. Blackwell, do Juiz
Edmonds, quem deseje verificar que a comunicao dos Espritos dos vivos,
pela escrita Medinica - se bem menos freqente to possvel e to normal,
quanto dos mortos (128). A identidade desses seres invisveis, mas ainda
pertencentes ao nosso mundo, se estabelece da mesma maneira que a dos
desencarnados.
Espritos de vivos manifestando-se pela incorporao
A Sra Hardinge Britten, escritora esprita bastante conhecida, em muitos
artigos publicados pelo Banner of Light (129) "sobre os duplos", refere um
caso interessante ocorrido em casa do Sr. Cuttler, no ano de 1853: "Um
mdium feminino se ps a falar alemo, embora desconhecesse
completamente esse idioma. A individualidade que por ela se manifestava
dava-se como me da Srta. Brant, jovem alem que se achava presente."
Passado algum tempo, um amigo da famlia, vindo da Alemanha, trouxe a
notcia de que a me da Srta. Brant, aps sria enfermidade, em virtude da
qual cara em prolongado sono letrgico, declarara, ao despertar, ter visto a
filha, que se encontrava na Amrica. Disse que a vira num aposento espaoso,
em companhia de muitas pessoas, e que lhe falara. Ainda a, to evidente a
relao de causa e efeito, que no nos parece devamos insistir.
O Sr. Damiani (130), por seu lado, narra que nas sesses da baronesa
Cerrapica, em Npoles, receberam-se muitas vezes comunicaes provindas
de pessoas vivas. Diz, entre outras coisas:
"H cerca de seis semanas, o Dr. Nehrer, nosso comum amigo, que vive
na Hungria, seu pais natal, se comunicou comigo por via do nosso mdium, a
baronesa. No podia ser mais completa a personificao: com absoluta
fidelidade o mdium reproduzia os gestos, a voz, a pronncia daquele amigo,
de sorte a nos persuadirmos de que tnhamos em nossa presena o prprio Dr.

110

Nehrer. Disse-nos que naquele momento cochilava um pouco, para repousar

das fadigas do dia e nos comunicou diversos detalhes de ordem privada, que
todos os assistentes ignoravam. No dia seguinte, escrevi ao doutor. Em sua
resposta, ele afirmou exatos em todos os pontos os detalhes que a baronesa
nos transmitira."
Outras materializaes de duplos de vivos
Passamos em revista diversas manifestaes da alma momentaneamente
desprendida do seu corpo material. Nas materializaes, porm, que a ao
extracorprea do homem alcana o mais alto ponto de objetividade, visto que
se traduz por fenmenos intelectuais, fsicos e plsticos.
S o Espiritismo faculta a prova absoluta desses fenmenos. No obstante
todas as controvrsias, j agora est perfeitamente firmado que os irmos
Davenport no eram vulgares charlates. Apenas, o que deu lugar a supor-se
houvesse embuste da parte deles, foi que as manifestaes se produziam, as
mais das vezes, por meio de seus perisprito materializados. (131)
Nas experincias levadas a efeito em presena do prof. Mapes, este, bem
como sua filha, puderam comprovar o desdobramento dos braos e das
mangas do mdium.
Idnticas observaes foram feitas na Inglaterra com outros mdiuns. O
Sr. Cox relata um caso em que as mais rigorosas condies de fiscalizao
foram postas em prtica. Citemo-lo, segundo o Sr. Aksakof.
Trata-se de um mdium de materializao, cuja presena no gabinete das
experincias garantida por uma corrente eltrica que lhe atravessa o corpo.
Se o mdium tentasse enganar, desligando-se, o embuste seria imediatamente
denunciado pelo deslocamento instantneo da agulha de um galvanmetro.
Fala deste modo o Sr. Cox (132)
Em sua excelente descrio da sesso de que se trata, diz o Sr. Crookes
que uma forma humana completa foi por mim vista, assim como por outras
pessoas. E verdade. Quando me restituam meu livro, a cortina se afastava
bastante, para que se visse quem entregava. Era a forma da Sra Fay, integral,
com a sua cabeleira, seu porte, seu vestido de seda azul, seus braos nus at ao
cotovelo, adornados com braceletes de finas prolas. Nesse momento, o
aparelho nenhuma interrupo registrou da corrente galvica, o que
inevitavelmente se teria dado, se a Sra Fay houvesse soltado das mos os fios
condutores. O fantasma apareceu do lado da cortina oposto ao em que se
encontrava a Sra. Fay e a uma distncia de, pelo menos, oito ps da sua
cadeira, de sorte que lhe fora impossvel, de qualquer maneira, alcanar aquele

111

livro na estante, sem se desprender dos fios condutores. Entretanto, repito, a

corrente no sofreu a mnima interrupo.
"Outra testemunha viu o vestido azul e os braceletes. Nenhum de ns
comunicou o que vira aos demais, antes de acabada a sesso. As nossas
impresses, por conseguinte, so absolutamente pessoais e independentes de
qualquer influncia."
Estamos em presena de uma experincia concludente em absoluto, no
s pela grande competncia dos observadores, como tambm porque as
precaues tomadas foram rigorosamente cientficas. Tornado impossvel o
deslocamento do corpo, sem que fosse imediatamente denunciado pela
variao da corrente eltrica, uma vez que a aparncia da Sr.a Fay se mostrou
com bastante tangibilidade para tomar de um livro e entreg-lo a uma pessoa,
claro que houve desdobramento daquele mdium, com inegvel
materializao.
J vimos que os Anais Psquicos, de setembro-outubro de 1898, trazem
uma narrativa da qual consta que o duplo de uma senhora foi observado por
mais de uma hora, numa igreja, tendo nas mos um livro de oraes.
Nas experincias feitas com Euspia Paladino e em que muitos eram os
observadores, foi possvel comprovar-se materialmente o seu desdobramento.
Na Revue Spirite de 1889, o Dr. Azevedo publicou o relato de uma
experincia em que a mo fludica de Euspia produzira, plena luz, a marca
de trs dedos.
O coronel de Rochas, em sua obra A exteriorizao da motricidade (133),
publica o fac-smile de uma moldagem da mo natural do mdium, ao lado de
uma fotografia dos braos deixados na argila. Notam-se as maiores analogias
entre as duas impresses. Aos apresentados poderamos juntar muitos outros
documentos; preferimos, porm, aconselhar aos leitores que se reportem aos
originais. Temos dito a respeito o bastante para que a convico se imponha
de que a ao fsica e psquica do homem no se limita ao seu organismo
material.
Como se produz esse estranho fenmeno? As narrativas anteriormente
reproduzidas no no-lo do a saber. Nelas, vemos perfeitamente a alma fora
dos limites do organismo; porm, no assistimos sua sada do invlucro
corpreo. As pesquisas do Sr. de Rochas lanaram forte luz sobre esses
desdobramentos. Vamos, pois estud-las.
CAP II
AS PESQUISAS DO Sr. DE ROCHAS E DO Dr. LUYS
SUMRIO: Pesquisas experimentais sobre as propriedades do
perisprito. - Os eflvios. - A exteriorizaro da sensibilidade. - Hiptese. 112

Fotografia de uma exteriorizao. - Repercusso, sobre o corpo, da ao

exercida sobre o perisprito. - Ao dos medicamentos a distancia. Conseqncias que dai decorrem.
A par das narrativas dos sonmbulos e dos mdiuns videntes, as
comunicaes dos Espritos, confirmadas pelas fotografias e pelas
materializaes de vivos e de desencarnados, atestam que a alma tem sempre
uma forma fludica.
A existncia desse envoltrio da alma, a que os espritas do o nome de
perisprito, tambm ressalta evidente dos fatos acima relatados. Esse duplo
etreo, inseparvel do esprito, existe, pois, no corpo humano em estado
normal e recentes experincias nos vo permitir o estudo experimental do
novo rgo. Acabamos de apreciar a exteriorizao completa da alma humana.
Fotografamo-la no espao, quando quase livre, e num estado prximo do em
que vir a achar-se por efeito da morte Interessa saber por que processos
podem esse fenmeno Produzir-se. - Ao mesmo tempo em que nos instruir
acerca da maneira por que se d sada astral, este estudo nos far adquirir
noes diretas sobre as propriedades do perisprito, conhecimentos que nos
sero preciosos por esclarecer-nos quanto gnero da matria que o constitui.
Pesquisas experimentais sobre as propriedades do perisprito
Um sbio investigador, o Sr. de Rochas (134), chegou a estabelecer a
objetividade da luz dica, que o baro de Reichenbach atribua a todos os
corpos cujas molculas guardam uma orientao determinada (135). Ele
examinou particularmente os eflvios produzidos pelos plos de um poderoso
eletrom - com o auxilio de um paciente hipntico - fazendo-o analisar as
luzes que via, mediante o espectroscpio, que d os comprimentos de onda
caractersticos de cada cor e verificando-lhe as informaes por uma
contraprova, isto , por meio da luz polarizada. As interferncias e as
intensificaes da luz se revelaram sempre de acordo com o que deve passarse no estudo de uma luz realmente percebida.
Dessas experincias parece resultar que os eflvios poderiam ser devidos
unicamente s vibraes constitucionais dos corpos, transmitindo-se ao ter
ambiente. Mas, ser preciso talvez ir mais longe e admitir que h emisso, por
arrastamento, de certo nmero de partculas que se destacam do prprio corpo,
dado que os eflvios ondulam, como as chamas, em virtude dos
deslocamentos do ar. (136)
O corpo humano emite, pois, eflvios de colorao varivel, conforme os
pacientes. Uns vem vermelho o lado esquerdo, como vem igualmente

113

matizados os jatos fludicos que saem de todas as aberturas da figura humana.

Outros invertem essas cores, que, entretanto, se conservam dispostas sempre
de maneira semelhante para o mesmo paciente, se a experincia no se
prolonga demasiado. Avanando em seus estudos sobre a hipnose, o sbio
pesquisador chegou a descobrir notveis modificaes na maneira por que se
comporta a sensibilidade. Acreditava-se, at ento, que o domnio desta no ia
alm da periferia do corpo. Houve, porm, de reconhecer-se que ela se pode
exteriorizar.
Afirma o Sr. de Rochas:
Vou retomar agora o estudo das modificaes da sensibilidade,
servindo-me, primeiro, das indicaes de um paciente A, cujos olhos foram
previamente conduzidos ao estado em que vem os eflvios exteriores (137), o
qual examina o que se passa quando magnetizo outro paciente B, que
apresenta, no estado de viglia, normal sensibilidade cutnea.
Desde que, neste, a sensibilidade cutnea principia a desaparecer, a
penugem luminosa que lhe recobre a pele no estado de viglia parece
dissolver-se na atmosfera, para surgir de novo, ao cabo de algum tempo, sob a
forma de ligeira nvoa que, pouco a pouco, se condensa, tornando-se cada vez
mais brilhante, de maneira a tomar, em definitivo, a aparncia de uma camada
muito delgada, acompanhando, a trs ou quatro centmetros distante da pele,
todos os contornos do corpo.
Se eu, magnetizador, atuo de qualquer modo sobre essa camada, B
experimenta as mesmas sensaes que experimentaria, se lhe atuasse sobre a
pele, nada sente, ou quase nada, se atuo alhures, que no sobre a aludida
camada. Nada sente, tampouco, se atuar uma pessoa que no esteja em relao
com o magnetizador.
Se continuo a magnetizao, A v formar-se em torno de B uma srie de
camadas eqidistantes, separadas por um intervalo de seis ou sete centmetros
(o dobro da distncia entre a primeira camada e a pele) e B s sente os
contactos, as picadas e as queimaduras quando feitas nessas camadas, que se
sucedem por vezes at dois ou trs metros, interpenetrando e entrecruzandose, sem se modificarem, pelo menos de maneira aprecivel. A sensibilidade
nelas diminui, medida que se afastam do corpo.
Conhecido assim o processo de exteriorizao da sensibilidade, Muito
mais fcil se tornava continuar as observaes, sem recorrer ao vidente A.
Reconheci ento, por meio de numerosas tentativas, que a primeira camada
exterior sensvel se formava geralmente no terceiro estado, que nalguns
pacientes nunca se produz, ao passo que noutros se produzia sob a influncia
de alguns passes, desde o estado de credulidade, que uma modificao quase
imperceptvel do estado de viglia, ou, at, sem qualquer manobra hipntica, e
114

a conseqncia de uma emoo, de uma perturbao nervosa e, porventura, de

uma simples alterao do estado eltrico do ar.
"Se certo que a sensibilidade se transporta para as camadas concntricas
exteriores, aproximando as palmas de suas mos, dever o paciente
experimentar a sensao de contacto, logo que duas camadas sensveis se
toquem. E, efetivamente, o que acontece. Ainda mais: se entremeiam as
camadas sensveis da mo direita com as da mo esquerda, de modo que
fiquem regularmente alternadas, umas chamas que passe sobre essas camadas
far que o paciente tenha a sensao de uma queimadura nas duas mos,
sucessiva e alternativamente."
Hiptese
Que conseqncias devemos tirar de to interessantes experincias?
Quando se examina o desenho representativo de um paciente
exteriorizado e se notam essas camadas sucessivamente luminosas e obscuras,
-se impressionado pela analogia que h entre esse e o fenmeno conhecido
em Fsica pela denominao de "faixas de Fresnel". Sabe-se em que consiste
esta experincia: se, numa cmara escura, um feixe luminoso for projetado
sobre uma tela branca, notar-se- que a iluminao uniforme; se, porm, um
segundo feixe, idntico ao primeiro, cair sobre a tela, de forma que os dois se
superponham em parte, toda a regio comum a ambos se apresentar coberta
de faixas paralelas, sucessivamente brilhantes e obscuras. Resulta isto de que a
caracterstica essencial dos movimentos vibratrios a interferncia, ou seja, a
produo, por efeito da combinao das ondas, de faixas de movimentos, em
que as vibraes so mximas, e faixas de repouso, nas quais o movimento
vibratrio nulo, ou mnimo. (138)
Nas experincias do Sr. de Rochas, d-se, ao que nos parece, lufa
fenmeno anlogo. Os mximos de sensibilidade se revelam ordenados
segundo as camadas luminosas, separadas entre si
Por outras camadas insensveis e obscuras. Como explicar isso?
E a que a existncia do perisprito claramente se afirma. A fora nervosa,
em vez de se espalhar pelo ar e dissipar, distribui-se em camadas concntricas
ao corpo. Faz-se, pois, necessrio que uma fora a retenha, porquanto, desde
que normalmente ela se escoa pela extremidade dos dedos, conforme se
observa, do mesmo modo que a eletricidade pelas pontas, forosamente se
perderia no meio ambiente, se no existisse um envoltrio fludico para ret-la
ao sair do corpo.
A analogia permite se assimile fora nervosa, cuja existncia Crookes
demonstrou (139), s outras foras naturais: calor, luz, eletricidade, as quais,
115

devidas a movimentos vibratrios do ter, se propagam em movimentos

ondulatrios, cuja forma, amplitude e nmero de vibraes variam por
segundo, conforme a fora considerada. No estado normal, a fora nervosa
circula no corpo, pelos condutos naturais, os nervos, e chega periferia pelas
mil ramificaes nervosas que se estendem par baixo da pele. Mas, sob a
influncia do magnetismo, o perisprito, segundo a natureza fisiolgica do
paciente, se exterioriza mais ou menos, isto , irradia em volta de todo o seu
corpo e a fora nervosa se espalha no envoltrio fludico e ai se propaga em
movimentos ondulatrios.
As mais das vezes, necessrio se torna fazer que o paciente chegue aos
estados profundos da hipnose, para que se produza a irradiao perispirtica,
porquanto de certo tempo precisa o magnetizador para neutralizar, em parte, a
ao da fora vital, a fim de que o duplo possa exteriorizar-se parcialmente. O
estado de relao s se acha estabelecido, quando comea o desprendimento,
ou, por outra, nesse momento, as ondulaes nervosas do magnetizador
vibram sincronicamente com as do paciente, interferem e produzem
exatamente aquelas camadas alternativamente sensveis e inertes.
Em suma, a experincia talvez idntica de Fresnel. Nessa hiptese, em
lugar de ondulaes luminosas, h ondulaes nervosas, os dois focos
luminosos so substitudos pelo magnetizador e o seu paciente, figurando de
tela o perisprito.
O lugar dos pontos onde se mostram as zonas sensveis limitado pela
expanso da substncia perispirtica. Temos assim um meio de estudar esse
envoltrio fludico que se nos revelou e que no era conhecido antes dos
ensinos do Espiritismo.
Atribuindo maior extenso precedente experincia, -nos fcil conceber
que a exteriorizao seja mais completa. Chegaremos ento a compreender
como pode a alma sair do corpo e manifestar-se debaixo da forma de apario.
Foi o que o Sr. de Rochas verificou experimentalmente (140) e, para
comprovar-se esta afirmativa, basta se encontrem pacientes aptos a produzir
fenmenos desse gnero, o que no impossvel, pois que o mdium de
Boulogne-sur-Mer, assim como os pacientes do magnetizador Lewis e da Sr.a
de Morgan, nos ofecereram exemplos disso.
Vimos que os fantasmas de vivos falam, o que implica a existncia neles,
alm dos rgos da palavra, de certa quantidade de fora viva, cuja presena
tambm atestada por deslocamentos de objetos materiais, como o abrir e
fechar uma porta, agitao de campainhas, etc. Necessrio , portanto, que
eles tirem de qualquer parte essa fora. Nos casos que examinamos, tiram-na
provavelmente de seus corpos materiais, o que faz evidente a necessidade de
estarem ligados a estes.
116

Ensina Allan Kardec, de acordo com os Espritos, que a alma, quando se

desprende, seja durante o sono, seja nos casos de bicorporeidade, permanece
ligada sempre ao seu envoltrio terreno por um lao fludico.
Podemos justificar esta maneira de ver por meio das experincias
seguintes:
Prosseguindo em seus estudos, notou o Sr. de Rochas que, se fizer que
uma zona luminosa, isto , sensvel, de um paciente exteriorizado atravesse
um copo dgua, interrompidas se mostraro as camadas que ficarem atrs do
copo, com relao ao corpo. Quanto gua existente no copo, essa se ilumina
rapidamente em toda a sua massa, desprendendo-se dela, ao fim de algum
tempo, uma espcie de fumaa luminosa.
Ainda mais: tomando do copo dgua e transportando-o a certa distncia,
verificava o experimentador que ele se conservava sensvel, isto , que o
paciente ressentia todos os toques que se fizessem na gua, embora quela
distncia j no restassem vestgios de camadas sensveis.
O Sr. de Rochas pesquisou em seguida sobre quais as substncias que
armazenam a sensibilidade e verificou serem quase sempre as mesmas que
guardam os odores: os lquidos, os corpos viscosos, sobretudo os de origem
animal, como a gelatina, a cera, o algodo, os tecidos de malhas frouxas ou
que se desfiam, como os veludos de l, etc.
"Refletindo, diz ele, sobre o fato de que os eflvios das diferentes partes
do corpo se fixavam de preferncia nos pontos da matria absorvente que mais
prximos se lhe achavam, fui levado a crer que uma localizao muito mais
perfeita se me ofereceria, se eu chegasse a reunir, em certos pontos da matria
absorvente, os eflvios de tais ou tais partes do corpo e a reconhecer quais
eram esses pontos. Como os eflvios se espargem de modo anlogo luz, uma
lente que reduzisse a imagem do corpo atenderia primeira parte do
programa. J s se tratava ento de ter uma matria absorvente sobre a qual se
houvesse fixado a imagem reduzida. Ocorreu-me que uma chapa de bromogelatina poderia dar resultado, principalmente se fosse ligeiramente viscosa."
Fotografia de uma exteriorizao
"Da os meus ensaios com um aparelho fotogrfico, ensaios que vou
relatar de conformidade com o meu registro de experincias. "30 de julho de
1892. - Fotografei a Sra. Lux, primeiramente desperta, depois adormecida,
sem estar exteriorizada; por fim, adormecida e exteriorizada, servindo-me,
neste ltimo caso, de uma chapa que tive o cuidado de conservar por alguns
instantes em contato com o seu corpo, dentro do "chassis", antes de coloc-la
na mquina.

117

"Comprovei que, picando com um alfinete a primeira chapa, a Sra. Lux

nada sentia; picando a segunda, sentia um pouco; na terceira, sentia vivamente
e tudo isso poucos instantes aps a operao.
"2 de agosto de 1892. - Presente a Sra. Lux experimentei a sensibilidade
das chapas impressionadas a 30 de julho e j reveladas. A primeira nada
produziu; a segunda pouca coisa; a terceira estava to sensvel quanto na data
anterior. Para ver at onde ia a sensibilidade da terceira chapa, dei dois golpes
fortes de alfinete na imagem de uma das mos, de forma a cortar a camada de
bromo-gelatina.
"A Sra. Lux, que se achava dois metros distantes de mim e no podia ver
em que parte me dava picada, fez logo uma contrao, soltando gritos de
dor. Tive grande trabalho para faz-la voltar ao seu estado normal. Acusava
sofrimentos na mo e, passados alguns momentos, vi que lhe apareciam na
mo direita, aquela cuja imagem recebera a picada, dois traos vermelhos, em
situao correspondente dos arranhes na imagem. O Dr. P..., que assistia
experincia, verificou que na epiderme no havia inciso nenhuma e que a
vermelhido era na pele. Verifiquei, ao demais, que a camada de gelatina
bromada (muito mais sensvel do que a chapa que a suportava) emitia
radiaes com mximos e mnimos, tal qual a prpria paciente. Essas
radiaes quase no se apresentavam do outro lado da chapa."
Paremos aqui com a nossa citao, que j nos permite comprovar a
existncia de uma relao, estabelecida de modo contnuo, entre a Sra. Lux e a
sua fotografia, estando aquela exteriorizada. De 30 de julho a 2 de agosto, sem
embargo do prolongado afastamento da paciente, no se rompeu a relao,
tanto que toda ao exercida na fotografia se transportava para o corpo, de
maneira a deixar traos visveis. , pois, legitimo admitir-se que a ligao
ainda mais ntima, quando o prprio perispirito se acha inteiramente
exteriorizado, qualquer que seja a distncia que o separe do corpo fsico.
As experincias do Sr. de Rochas foram verificadas pelo Dr. Luys, na
"Charit" (141) e pelo Dr. Paul Joire, que j assinalara essa exteriorizao no
seu tratado de hipnologia, publicado em 1892. Muito recentemente (142) o
reconheceu que a exteriorizao da sensibilidade um fenmeno real, de
forma nenhuma dependente da sugesto oral, conforme o Dr. Mavroukakis
pretendera insinuar, e independente tambm de qualquer sugesto mental,
porquanto, se quatro ou cinco pessoas de mos dadas separam do paciente o
operador, h regular e progressivo retardamento na sensao que o
hipnotizado experimenta, o que evidentemente no se daria, se a sensao
fosse produzida por uma sugesto mental do operador.
Repercusso, sobre o corpo, da ao exercida sobre o perisprito
118

O magnetizador Cahagnet, como vimos, cria firmemente na possibilidade

do desprendimento da alma. Relata, sem a poder explicar, uma experincia
que, como tudo parece indicar, resultou de ao material exercida sobre o
perisprito, de envolta, provavelmente, com uma auto-sugesto. Eis aqui o
fato. (143)
Um Sr. Lucas, de Rambouillet, muito inquieto pela sorte de um cunhado
seu que desaparecera do pas, havia uns doze anos, em conseqncia de
discusso que tivera com o pai, deliberou recorrer clarividncia de Adle
Maginot, para saber se o cunhado ainda vivia. A clarividente viu o indivduo
de quem se tratava e o descreveu de maneira que sua me e seu cunhado o
reconheceram. A, porm, comea a experincia a complicar-se. Vamos, pois,
cit-la textualmente:
"No contribuiu menos para espantar quela boa senhora, assim como ao
Sr. Lucas e s outras pessoas presentes curiosa sesso, o verem que Adle,
como que para se defender dos raios ardentes do Sol naquelas terras, punha as
mos do lado esquerdo do rosto, parecendo sufocada pelo calor. O mais
maravilhoso, no entanto, dessa cena foi que ela recebeu um golpe de sol, que
lhe tornou vermelho-azulado aquele lado do rosto, desde a fronte at a
espdua, ao passo que o outro lado conservou a sua colorao branco-mate.
Somente 24 horas depois principiou a desaparecer a cor carregada. Era to
violento o calor, naquele instante, que no se podia ter dadas s mos.
Achava-se presente o Sr. Haranger-Pirlat, antigo magnetizador, honrosamente
conhecido, havia mais de 30 anos, no mundo do magnetismo."
Para explicar o caso, cremos que a idia do calor intenso do sol do Brasil
h fortemente sugestionado a paciente, cujo perisprito talvez estivesse muito
pouco desmaterializado e, em conseqncia, ainda bastante sensvel s
radiaes calorficas. Houve, pois, parece-nos, repercusso da ao fsica do
sol sobre o corpo material, facilitada e provavelmente aumentada pela autosugesto de que naquele pas o calor trrido.
O fato da passagem da alterao do perisprito para o corpo fsico j foi
observado inmeras vezes, de sorte que nos achamos em condies de lhe
conceber o mecanismo (144), tendo-se mesmo chegado a verific-lo
experimentalmente, como vamos mostrar.
O Sr. Aksakof, numa experincia realizada em S. Petersburgo, com a
clebre mdium Kate Fox, observou que, enfulijada a mo fludica do
mdium, a fuligem foi transportada para a extremidade dos seus dedos
materiais, que se no tinham movido, porquanto o sbio russo colocara as
mos da Sr.a Fox sobre uma placa luminosa, de modo a certificar-se bem da
imobilidade delas e, por maior precauo, espalmara suas prprias mos sobre
as do mdium.
119

V-se, pois, que h mais do que simples presunes no que respeita

existncia de solidariedade entre o corpo e o seu duplo fludico. No seu tratado
de Magia Prtica (145), Papus refere o caso de um oficial russo que, presa de
obsesso por uma Individualidade encarnada, lanou-se de espada em punho
sobre a apario e lhe fendeu a cabea. O ferimento feito no perisprito se
reproduziu na mulher causadora do fenmeno, a qual, no dia seguinte, morreu
das conseqncias do golpe recebido pelo seu corpo fludico.
Dassier cita muitos casos semelhantes, extrados dos arquivos judicirios
da Inglaterra (146). Uma certa Joana Brooks, em se desdobrando, causara
muitos malefcios queles de quem no gostava. Havendo atacado uma
criana, esta entrou a deperecer rapidamente, sem que ningum soubesse a que
atribuir o mal que a tomara, quando, em dado momento, disse a criana,
apontando para um ponto da parede: "E Joana Brooks, que est ali!" Um dos
presentes saltou e deu um golpe de punhal no lugar indicado e a criana
declarou que a mulher ficara ferida na mo. No dia seguinte, foram casa da
feiticeira e verificaram que ela estava realmente ferida, como o afirmara a
criana.
Em circunstncias quase semelhantes, outra mulher, Juliana Cox, foi
ferida em sua perna fludica, por uma moa a quem ela obsidiava e, indo-lhe
depois a casa algumas pessoas, comprovaram que a lamina da faca, que lhe
atingira o duplo fludico, se adaptava exatamente ferida que se lhe abrira na
perna material.
Recordemos a ltima frase do Sr. de Rochas: "A imagem da Sr.a Lux
emitia radiaes com mximas e mnimas." Ora, como essas radiaes so
imperceptveis viso ordinria, temos per demonstrado ser possvel
fotografar-se matria invisvel, o que pode fazer se compreenda a fotografia
dos Espritos.
Ao dos medicamentos a distncia
Por outra srie de provas, podemos evidenciar a existncia do perisprito
no homem. Fa-lo-emos examinando os efeitos que se produzem em certos
pacientes hipnotizados, quando se lhes aproximam do corpo substncias
encerradas em frascos cuidadosamente arrolhados.
Os fatos expostos pelos Srs. Bourru e Burot (147) escapam a toda
explicao cientfica, pela boa razo de que, desconhecendo o perisprito e
suas propriedades, era impossvel aos sbios compreender o gnero de ao
que nesse caso se exerce. Graas s experincias do Sr. de Rochas, fazendo
intervir nelas o perispirito exteriorizado, torna-se mais fcil explicar os
fenmenos.

120

Depois de haver tomado todas as precaues, para evitar a simulao ou

as sugestes, aqueles observadores comprovaram os fatos seguintes:
Conservada a uma distncia de dez a quinze centmetros de um paciente
adormecido, a cuba de um termmetro lhe produzia dor muito viva,
convulses e uma contrao do brao. Um cristal de iodeto de potssio
determinava espirros. O pio fez dormir. Um frasco de jaborandi acarretava
salivao e suor. Continuadas com a valeriana, a cantrida, a apomorfina, a
ipecacuanha, o emtico, a escamnea, o alos, as mesmas experincias deram
resultados precisos e concordantes. Apenas colocados perto da cabea do
paciente, mas sem contacto, cada um daqueles medicamentos produzia efeito
de acordo com a sua natureza, isto , verdadeira ao fisiolgica, como se o
aludido paciente o houvesse introduzido em seu organismo.
Foi tambm experimentada a ao de venenos diludos na gua e
comprovaram-se os mesmos sintomas que se produziriam se o paciente os
houvesse ingerido pelas vias ordinrias. O louro-cereja determinou uma crise
de xtase numa mulher judia, que acreditou ver a Virgem Maria.
O Dr. Luys, muito cptico a princpio, afinal se convenceu. Refere ele
que dez gramas de conhaque num tubo selado a fogo e aproximado da cabea
de um paciente hipnotizado causam a embriaguez ao cabo de dez minutos.
Dez gramas dgua, sempre em tubo selado, produzem, depois de alguns
minutos, a constrio da garganta, a rigidez do pescoo e os sintomas da
hidrofobia. Quatro gramas de essncia de tomilho, encerradas da mesma
maneira num tubo e postas diante do pescoo de uma mulher hipnotizada,
perturbaram-lhe a circulao, fizeram-lhe sair das rbitas os olhos,
intumesceram-lhe o pescoo de modo assustador e ocasionaram, na inervao
circulatria do pescoo, da face e dos msculos inspiratrios, uma crescente
desordem, acompanhada de um rudo de pulmoeira de carter sinistro, que
aterrou o experimentador e o obrigou a deter-se, para evitar acidentes
fulminantes. (148)
"Diante de to claras manifestaes tangveis, escreve o Dr. Luys, e to
precisas, de que fui com freqncia testemunha; diante de to surpreendentes
casos de repercusso das aes a distncia sobre a inervao visceral dos
pacientes, em os quais ocasionei nuseas e vmitos, apresentando-lhes um
tubo que continha ipecacuanha em p, e vontade de defecar, colocando-lhes
no pescoo um tubo com vinte gramas de leo de rcino, no hesito em
reconhecer que assistimos a uma srie de fenmenos singulares que se
desenvolvem com excluso das leis naturais, e evoluo normal deles,
fenmenos que derrocam o que julgamos saber sobre a ao dos corpos. Mas,
eles existem, impem-se observao e, cedo ou tarde, serviro de ponto de

121

partida para a explicao de grande nmero de fenmenos invulgares da vida

normal." (149)
Sem dvida alguma, so singulares esses fatos, mas no impossvel
explic-los, depois que a exteriorizao do perisprito e do fludo nervoso se
tornou fenmeno demonstrado. Numa das experincias do Sr. de Rochas,
observamos que a gua acumula a sensibilidade e que, atuando-se sobre essa
gua, se transmitem sensaes ao corpo. Devemos admitir que no mesmo caso
estejam outros lquidos; mas, ento, as sensaes experimentadas estaro em
relao com as propriedades desses lquidos, podendo-se notar no paciente os
mesmos fenmenos que apresentaria, se os houvesse ingerido naturalmente.
Nas experincias precedentes, as substncias estavam encerradas em
frascos fechados a esmeril, ou selados a fogo. O fluido perisprtico, porm,
penetra todos os corpos, o mesmo fazendo o fluido nervoso em grande nmero
deles. Somente, pois, se observaram fenmenos, quando o medicamento em
experincia era capaz de ser assimilado, quanto sua parte voltil, pela fora
nervosa.
CAPITULO III
FOTOGRAFIAS E MOLDAGENS DE FORMAS DE ESPIRITOS
DESENCARNADOS
SUMARIO: A fotografia dos Espritos. - Fotografias de Espritos
desconhecidos dos assistentes e identificados mais tarde como sendo de
pessoas que viveram na Terra. - Espritos vistos por mdiuns e ao mesmo
tempo fotografados. - Impresses e moldagens de formas materializadas. Histria de Katie King. - As experincias de Crookes. - O caso da Sra.
Livermore. - Resumo. - Concluso. - As conseqncias.
A fotografia dos Espritos
Vimos que um dos fenmenos que de modo autntico demonstram a
existncia da alma durante a vida a fotografia do duplo, durante a sua sada
temporria do corpo. A grande lei de continuidade, que rege os fenmenos
naturais, havia d conduzir os espritas a ponderar que, sendo a alma humana durante o seu desprendimento - capaz de impressionar uma chapa fotogrfica,
a mesma faculdade h de ela ter aps a morte. E efetivamente o que se chegou
a comprovar, desde que se puderam estabelecer as condies necessrias a
essas manifestaes transcendentes.
Aqui, nenhuma objeo pode prevalecer. A prova fotogrfica tem um
valor documentrio de extrema importncia, porque mostra que a famosa

122

teoria da alucinao notoriamente inaplicvel a tais fatos. A chapa sensvel

constitui um testemunho cientfico que certifica a sobrevivncia da alma
desagregao do corpo; que atesta conservar ela uma forma fsica no espao e
que a morte no lhe pode acarretar a destruio.
Em face de semelhantes resultados, que restar de todas as costumeiras
declamaes acerca do sobrenatural e do maravilhoso? H-se de convir em
que os Espritos se obstinaram singularmente em contrapor-se aos que lhes
negam a existncia. No satisfeitos com o se fazerem visveis aos seus
parentes e amigos, apareceram em fotografias e foroso foi se reconhecesse
que dessa vez o fenmeno era verdadeiramente objetivo, pois que a chapa
fotogrfica lhes conservava indelvel a imagem. Resumamos sumariamente,
segundo o eminente naturalista Russel Wallace, alguns fatos bem verificados.
(150)
E freqente zombarem do a que se chamou fotografias espritas, porque
algumas podem ser facilmente imitadas. Refletindo-se, porm, um pouco, verse- que essa mesma facilidade tambm faz que a gente se precate da
impostura, pois bastante conhecidos so os meios de imitao. Em todo caso,
ter-se- de admitir que um fotgrafo experimentado no pode ser iludido a tal
ponto, desde que ele prprio fornea as chapas e fiscalize as operaes, ou as
execute.
Alis, h um meio muito simples de se verificar se a figura que aparece
a de um Esprito desencarnado. Consiste esse meio em ver se a pessoa que
posa ou os membros da sua famlia reconhecem a figura que se apresenta na
chapa. Se reconhecerem, o fenmeno real. E o caso de Wallace, que o narra
assim:
"A 14 de maro de 1874, convidado, fui pela primeira e nica vez ao
gabinete do Sr. Hudson, acompanhado da Sra. Guppy, como mdium. Contava
eu que, se obtivesse algum retrato esprita, fosse o de meu irmo mais velho,
em cujo nome freqentes mensagens eram recebidas por intermdio da Sra.
Guppy, com quem eu fizera uma sesso antes de ir ao Sr. Hudson, sesso essa
na qual recebera, pela tiptologia, uma comunicao onde se dizia que minha
me se fosse possvel, apareceria na chapa.
"Posei trs vezes, sempre escolhendo eu prprio a posio que tomava.
De todas as vezes, apareceu no negativo, juntamente com a minha imagem,
uma segunda figura. A primeira era a de uma pessoa, do sexo masculino,
trazendo cinta um sabre curto; a segunda, uma pessoa de p, aparentemente
a meu lado, um pouco por trs de mim, olhando para baixo, na minha direo,
e empunhando um ramo de flores. Na terceira sesso, depois de haver tomado
a posio que escolhi e quando j a chapa preparada fora colocada na cmara
escura, pedi que a apario se apresentasse junto de mim e nessa terceira
123

chapa apareceu uma figura de mulher encostada a mim e minha frente, de tal
sorte que os panos que a revestiam cobriram toda a parte inferior do meu
corpo.
Vi todas as chapas reveladas e, em cada caso, a figura se mostrou no
momento em que o liquido revelador foi derramado sobre o negativo, ao passo
que a minha imagem s se tornou visvel uns vinte segundos mais tarde. No
reconheci nenhuma das figuras nos negativos, mas, logo que obtive as provas,
ao primeiro golpe de vista verifiquei que a terceira chapa continha um retrato
incontestvel de minha me, muito parecido quanto aos traos fisionmicos e
expresso do semblante. No era uma semelhana como a que existe num
retrato tirado em vida, mas uma semelhana um pouco idealizada, se bem
fosse, para mim, uma semelhana que no me permitia qualquer equvoco.
"A segunda fotografia muito menos distinta: o olhar se dirige para o
cho; o rosto tem uma expresso diferente da terceira, a tal ponto que, a
principio, achei que era outra pessoa. Tendo enviado os dois retratos de
mulher minha irm, ela foi de opinio que o segundo se parecia muito mais
com minha me do que o terceiro e que, de fato, apresentava boa semelhana
com ela como expresso, mas com alguma coisa de inexato na boca e no
queixo. Verificou-se que isso era devido, em parte, a que o fotgrafo retocara
os brancos. Efetivamente, ao ser lavada, a fotografia se mostrou toda coberta
de manchas brancas, mas melhor, quanto da semelhana, com minha me. Eu
ainda no verificara a semelhana do segundo retrato, quando, ao examin-lo
algumas semanas mais tarde com um vidro de aumento, imediatamente
percebi um trao especial e notvel do rosto natural de minha me, a saber: o
lbio e o maxilar inferiores bastante salientes.
"Os dois espectros trazem iguais ramos de flores. E de notar-se que,
quando eu posava para o segundo grupo, o mdium haja dito: "Vejo algum e
h flores."
Esse retrato tambm foi reconhecido pelo irmo de R. Wallace (151), que
no esprita.
Se um mdium declara que v um Esprito, quando as outras pessoas
presentes nada vem, e que o Esprito est em tal lugar; se lhe descreve o
aspecto e as vestes e, em seguida, a chapa fotogrfica confirma a descrio em
todos os pontos, no se poder negar que, positivamente, o Esprito existe no
lugar indicado. Damos a seguir muitos exemplos de to notveis
manifestaes.
E autor dessas experincias o Sr. Beattie, de Clinton, de quem o editor do
British Journal of Photography fala nestes termos:
"Todos os que conhecem o Sr. Beattie o consideram hbil e cuidadoso
fotgrafo, uma das ltimas criaturas, no mundo, passveis de ser enganadas,
124

pelo menos em tudo o que diga respeito fotografia. Tambm incapaz de

enganar os outros.
"O Sr. Beattie teve a ajud-lo em suas pesquisas o Dr. Thomson, mdico
em Edimburgo, que durante vinte e cinco anos praticou a fotografia como
amador. Os dois fizeram experincias no gabinete de um amigo no
espiritualista, mas que se tornou mdium no curso das experimentaes.
Auxiliou-os como mdium um negociante muito amigo dos dois. Todo o
trabalho fotogrfico era executado pelos Srs. Beattie e Thomson,
conservando-se os dois outros sentados junto de uma mesa pequena. As
provas foram tiradas por sries de trs, com poucos segundos de intervalo e
muitas dessas sries foram feitas numa mesma sesso...
"H duas provas, tiradas como as antecedentes, em 1872 e cujas fases
todas o mdium descreveu durante a exposio das chapas. Apareceu
primeiro, diz ele, um denso nevoeiro branco. A prova saiu toda sombreada de
branco, sem nenhum vestgio dos modelos. A outra fotografia ele a descreveu
previamente, como tendo de ser um nevoeiro em forma de nuvem, com uma
pessoa no meio. Na prova, v-se apenas uma figura humana, branca, dentro de
uma superfcie quase uniformemente enevoada. Durante as experincias de
1873, em cada caso o mdium descreveu minuciosa e corretamente as
configuraes que haviam de em seguida aparecer na chapa. Numa delas, h
uma estrela luminosa de grande dimenso, em cujo centro se mostra bem
visvel um rosto humano. E a ltima das trs em que se manifestou uma
imagem, tendo o mdium anunciado cuidadosamente o conjunto.
"Noutra srie de trs, o mdium, primeiro, descreveu o seguinte: "Uma
luz nas suas costas, vinda do cho"; depois: "uma luz a subir pelo brao de
outra pessoa e provindo ou parecendo provir da perna"; em terceiro:
"existncia da mesma luz, mas com uma coluna que se eleva da mesa, como
que incandescente, at s suas mos." E exclamou de sbito: "Que luz
brilhante l no alto! No na vedes?" E apontava com a mo o lugar. Todas
essas palavras descreviam muito fielmente o que depois apareceu nas trs
provas, sendo que na ltima se percebia a mo do mdium indicando uma
mancha branca existente acima da sua cabea."
Mencionemos ainda uma fotografia isolada e muito marcante.
"Durante a "pose", disse um dos mdiuns estar vendo, no plano posterior,
uma figura negra, enquanto que o outro mdium dizia perceber uma figura
brilhante ao lado daquela. Na fotografia, aparecem as duas figuras, muito fraca
a brilhante, muito mais ntida a escura, que de gigantesca dimenso, de talhe
macio, traos grosseiros e longa cabeleira."
Tais experincias s puderam realizar-se com muito trabalho e
perseverana. As vezes, vinte provas consecutivas nada de anormal
125

revelavam. Passaram de cem as que se tiraram, havendo completo malogro na

maioria delas. Mas, os xitos alcanados valeram bem a pena que custaram.
Demonstram de modo a no admitir dvidas: 1 - a existncia objetiva dos
Espritos; 2 - a faculdade, que possuem alguns seres chamados mdiuns, de
ver essas formas que se conservam invisveis para toda gente.
Sendo da mais alta importncia a prova fotogrfica da viso medinica,
citaremos o fato que segue, extrado da obra de Aksakof, Animismo e
Espiritismo, pgs. 67 e seguintes:
O Banner of Light, de 25 de janeiro de 1873, publicou uma carta do Sr.
Bromson Murray (152) concebida nestes termos:
"Senhor Diretor,
"Num dos ltimos dias do ms de setembro ltimo, a senhora W. H.
Mumler, residente na cidade de Boston, rua West Springfield, achando-se
em estado de transe, durante o qual dava conselhos mdicos a um de seus
doentes, interrompeu-se de sbito para me dizer que, quando o Sr. Mumler me
fotografasse apareceria na chapa, ao lado do meu retrato, a imagem de uma
mulher, segurando na mo uma ncora feita de flores. Essa mulher desejava
ardentemente afirmar sua sobrevivncia ao marido e inutilmente procurara at
ento uma oportunidade de aproximar-se dele. Achava que o conseguiria por
meu intermdio. Acrescentou a Sra. Mumler: "Por meio de uma lente, poderse-o perceber nessa chapa as letras R. Bonner." Perguntei-lhe, mas em vo, se
essas letras queriam dizer Robert Bonner. No momento em que me preparava
para a "pose", a fim de me ser tirada a fotografia, cai em transe, o que jamais
me acontecera. Apesar de todos os esforos, Mumler no conseguiu colocarme na posio desejada. Foi-lhe impossvel fazer que eu ficasse ereto e com a
cabea apoiada no suporte. Meu retrato, pois, ele o tirou na posio que a
prova indica, aparecendo a meu lado a figura de mulher com a ncora e as
letras formadas de botes de rosas, como fora predito. Infelizmente, eu no
conhecia com o nome de Bonner pessoa alguma que pudesse estabelecer a
identidade da figura fotografada.
"De volta cidade, referi a vrias pessoas o que se dera. Disse-me uma
delas que recentemente encontrara um Sr. Bonner, da Georgia. Queria
mostrar-lhe a fotografia. Decorridos quinze dias, essa pessoa me pediu que
passasse pela sua casa. Alguns instantes depois de haver eu l chegado, entrou
um visitante: Sr. Robert Bonner. Declarou-me que era de sua mulher a
fotografia, que a vira em poder da senhora que no momento nos recebia e que
achava perfeita a semelhana. Alis, no h aqui quem conteste a semelhana
que aquela fotografia apresenta com um retrato da Sra Bonner, tirado dois
anos antes de sua morte." (153)

126

O Sr. Bonner ainda obteve a fotografia de sua defunta mulher numa

posio previamente designada por um mdium de Nova York que no a
conhecia, nem vira a fotografia que se achava em Boston.
O jornal O Mdium, de 1872, tambm fala de uma fotografia de Esprito,
obtida ao mesmo tempo em que o mdium declarava o que se ia dar. Diz o
jornal:
No momento em que a chapa ia ser exposta, a Sr.a Connant (o mdium)
voltou-se para a direita e exclamou: "Oh! Aqui est a minha Was-Ti!" (Era
uma menina ndia, que se manifestava freqentemente por seu intermdio.) E
estendeu a mo esquerda, como se quisesse pegar a da apario. Na fotografia,
v-se, perfeitamente reconhecvel, a figura da indiazinha, com os dedos da
mo direita na mo da Sr.a Connant.
Temos, pois, aqui, a fotografia de uma figura astral, assinalada e
reconhecida pelo paciente sensitivo, no momento da exposio da chapa.
mais uma confirmao das experincias do Sr. Beattie.
Poderamos multiplicar o nmero das citaes deste gnero; mas, a
exigidade do nosso quadro nos obriga a remeter o leitor s mencionadas
obras do eminente naturalista e do sbio russo. Em precedente trabalho (154),
reproduzimos a fotografia de um Esprito obtida em plena obscuridade, pelo
Sr. Aksakof, com o mdium Eglinton. Veremos, dentro em pouco, que
tambm o grande fsico ingls William Crookes obteve uma srie de
fotografias de uma forma materializada.
Examinemos outro aspecto do fenmeno.
Impresses e moldagens de formas materializadas
Os casos de aparies de duplos de pessoas vivas ou de Espritos aps a
morte terrestre, comprovadas e referidas pela Sociedade de Pesquisas
Psquicas, so manifestaes isoladas, reais, porm, relativamente muito raras
e que se produzem somente em circunstncias to excepcionais, que se torna
difcil fazer delas outra anlise alm da que resulta da narrao verdica do
acontecimento. Os espritas, familiarizados desde longo tempo com esses
fenmenos, ho feito um estudo minucioso de todos os possveis gneros de
comunicao dos Espritos conosco. Entre os mais notveis de tais fenmenos,
podem citar-se as diversas impresses deixarias em substncias moles ou
friveis, pelos seres do espao, durante sesses em que foram evocados.
Resumamos em poucas palavras to probantes experincias, de que
voltaremos a tratar no captulo seguinte.
Pretendem os cpticos que ningum pode estar certo de no se achar
alucinado, ao observar a presena de uma apario, seno se esta houver

127

deixado, da sua passagem, um trao que subsista aps o desaparecimento da

imagem.
Os fatos que se seguem respondem a esse desideratum.
O eminente astrnomo alemo Zoellner obteve, em folhas de papel
enegrecido e postas entre ardsias, colocadas estas sobre os seus joelhos, duas
marcas, de um p direito uma, a outra de um p esquerdo, sem que o mdium
houvesse tocado as lousas. Doutra vez, colocou o papel enegrecido sobre uma
prancheta e a marca de um p foi a feita, medindo quatro centmetros menos
do que o p de Slade (155). Num vaso cheio de farinha finssima, achou-se a
marca de uma mo, com todas as sinuosidades da epiderme nitidamente
visveis.
J fizemos notar que as aparies sempre se assemelham, trao a trao, s
pessoas de quem elas so o desdobramento. Faremos notar agora que os
Espritos que se materializam momentaneamente tomam um corpo fsico
idntico a um corpo material ordinrio, porquanto as marcas ou impresses
que eles deixam revelam semelhana perfeita com as que as mesmas partes de
um corpo vivo produziriam.
O professor Chiaia, de Npoles, experimentando com Euspia Paladino,
teve a idia de se munir de argila dos escultores e o Esprito imprimiu nessa
matria plstica o seu rosto. Derramando gesso no molde assim produzido,
obteve ele uma bela cabea de homem, de melanclico semblante. (156)
Na Amrica, conseguiram-se resultados do mesmo gnero, chegando-se
at a descobrir um novo meio de se obterem reprodues fiis das aparies.
Derretendo-se parafina em gua quente, aquela sobe superfcie desta. Pedese ento ao Esprito que mergulhe repetidas vezes na parafina a parte do seu
corpo que se deseja conservar. Feito isso e desmaterializando-se, quando o
envoltrio de parafina se ache seco, a apario deixa um molde perfeito.
Derrame-se gesso dentro deste e ter-se- uma lembrana duradoura do Esprito
desencarnado que se prestou operao. Vamos transcrever o relato de uma
dessas sesses, reproduzindo o que publicou o clebre sbio russo Aksakof.
(157)
"Para completar as experincias do Sr. Reimers acrescentar-lhes-ei a
resenha de uma sesso que se realizou em Manchester, a 7 de abril de 1875, e
qual deu publicidade The Spiritualist de 12 de maio seguinte. Da mesma
resenha apareceu uma traduo alem no Psychische Studien de 1877, pginas
550-553. Dentre as cinco testemunhas, conheo pessoalmente os Srs.
Marthze, Oxley e Reimers, dignos todos de absoluto crdito:
"Ns, abaixo assinados, certificamos pela presente os fatos seguintes, que
se produziram na nossa presena, em casa do Sr. Reimers a 7 de abril de 1875.
Pesamos cuidadosamente trs quartos de libra de parafina, pusemo-los numa
128

cuba e despejamos em cima gua a ferver, o que logo a derreteu. Se introduzir

muitas vezes uma mo nesse liquido, a parafina que sobre ela se depositar,
forma, depois de resfriada, um molde perfeito. A cuba, assim como outro vaso
contendo gua fria, fora colocada a um canto da sala. Duas cortinas de seis ps
de altura e quatro de largura, suspensas por vares de ferro, formavam um
gabinete quadrado, tendo em cada extremidade aberturas de quinze polegadas
de largo. A parede ficava distante da casa ao lado e, quase cheio de mveis o
gabinete, a ningum podia acudir a idia da existncia de alapes, tanto mais
que tambm o assoalho estava coberto de vasos, cadeiras, etc.
"Uma senhora de nossa amizade, dotada desse misterioso poder a que se
d o nome de mediunidade, foi envolvida numa rede de malhas, que lhe cobria
a cabea, os braos, as mos e cujos cordes, passando em corredias, foram
apertados o mais possvel e amarrados com um n. Meteu-se ao demais na
rede um pedao de papel que cairia se desfizesse o n. Todas as testemunhas
foram acordes em declarar que seria impossvel ao mdium, por si s, libertarse, sem se trair. Nessa situao foi ela conduzida ao canto do gabinete onde s
havia a cadeira, alguns vasos e uma estante de livros. Nada que se visse havia
perto desses objetos, que examinamos a toda luz do gs.
"Fechou-se a sala. Baixamos a luz, mas de modo que alguma coisa
sempre se podia distinguir no aposento, e sentamo-nos a distncia de quatro
ou seis ps da cortina. Decorrido algum tempo, que passamos a cantar ou a
ouvir msica, uma figura apareceu na abertura do meio da cortina e se moveu
para o lado. Todos os assistentes notaram distintamente a bela e brilhante
coroa que trazia cabea e a fita preta que lhe rodeava o pescoo e da qual
pendia uma cruz de ouro. Logo outra figura feminina surgiu, tambm com
uma coroa visvel. Mostrando-se ao mesmo tempo em que a primeira elevouse acima do gabinete em direo ao teto e graciosamente saudou os
assistentes. Uma voz fortssima de homem, vinda do canto, anunciou que ia
tentar fazer moldes.
"Ento, na abertura da cortina apareceu de novo a primeira figura,
fazendo sinal ao Sr. Marthze para que se aproximasse, a fim de lhe apertar a
mo. Tirou-lhe do dedo o anel e o Sr. Marthze viu, naquele mesmo instante,
o mdium no canto oposto, envolto na rede j descrita. A figura, porm, se
desvaneceu rapidamente na direo do mdium.
"Tendo o Sr. Marthze voltado sua cadeira, a voz perguntou de dentro
do gabinete que mo desejvamos e pouco depois aquele senhor foi outra vez
chamado abertura da cortina, para receber o molde de uma mo esquerda.
Inspecionando-a, descobriu-se-lhe num dos dedos o anel do Sr. Marthze. O
Sr. Reimers foi chamado a seu turno e recebeu da mesma maneira a mo
direita destinada a seus sbios amigos de Leipzig, em cumprimento da
129

promessa que lhes ele expressamente fizera. Em seguida, ouviu-se tossir o

mdium, cuja tosse desaparecera durante todo o tempo (mais de uma hora),
tosse que fizera recear um malogro, to violentos tinham sido em comeo os
acessos. Quando ela saiu do gabinete, examinamos os ns e... achamos tudo
no mesmo estado que anteriormente. Retiramos toda a parafina que restava no
vaso e, pesando-a juntamente com os dois moldes obtidos, encontramos pouco
mais de trs quartos de libra, sendo o pequeno excesso devido ao anel que
aderira parafina, como se verificou, tirando-o do molde. A proporo dgua
dos moldes correspondia perfeitamente ao restante. Com isso terminaram as
nossas experincias.
As mos obtidas diferem consideravelmente, sob todos os aspectos, das
do mdium, mas ambas revelam as pequenas marcas (muito bem visveis com
o auxlio de um vidro de aumento) de uma mo pequenina, da mesma
individualidade que por mais de uma vez nos deu, moldes em condies
idnticas de experimentao.
"Assinados: J. N. Tiedman Marthze, Palmeira Square, Brington. Christian Reimers, 2, Ducie Avenue, Oxford Road, Manchester. - William
Oxley, 65, Burwen Road, Manchester. Thomas Gaskell, 69, Oldham Road,
Manchester. - Henry Marsh, Birch Cottage, Fairy lane, Bury new-road
Manchester."
de notar-se que os experimentadores espritas tomaram todas as
precaues para evitar qualquer causa de erro, da parte deles ou da do
mdium. Essas experincias, como outras anlogas, freqentemente repetidas
ho dado lugar a que j se eleve a algumas centenas o nmero de moldes
reproduzindo partes diversas das materializaes de Espritos de todas as
idades e de ambos os sexos. Em todas as experincias, as peas obtidas se
assemelham s que se obteriam, se a operao fosse praticada em corpos de
vivos.
O Sr. de Bodisco, camareiro do czar (158), publicou o relato de curiosas
experincias de materializao, feitas com o mdium Srta. K . . .
"No hesito, diz ele, em declarar que o corpo astral (ou psquico) , na
natureza, o mais importante de todos os corpos, sem embargo da pertincia
com que as cincias experimentais se obstinam em ignor-lo. Esse corpo tem a
govern-lo leis cujo estudo lanar luz em muitos coraes, que desejam ser
consolados por uma prova real da vida futura. Ele constitui a nica parte
imperecvel do corpo humano. o zoo-ter, ou matria primordial, ou fora
vital."
Quatro fotografias tirou ele, mostrando diversas fases da materializao,
desde a em que a apario astral ou psquica cerca o corpo do mdium, at a
da condensao de uma forma, da qual se v a cabea, parecendo envolto
130

numa espcie de gaze o resto do corpo. Ao lado da forma, percebe-se o corpo

do mdium, em letargia, na poltrona.
Histria de Katie King
Os fenmenos de materializao constituem as mais altas e irrefragveis
demonstraes da imortalidade.
Surgir um ser defunto diante dos espectadores com uma forma corprea,
conversar, caminhar, escrever e desaparecer, quer instantaneamente, quer
gradativamente, sob as vistas dos observadores, decerto o mais empolgante e
o mais singular dos espetculos. Isso, para um incrdulo, ultrapassa os limites
da verossimilhana e provas fsicas irrefutveis se fazem necessrias, para que
o fenmeno no seja lanado conta de fraude ou de alucinao.
Felizmente, porm, bom nmero existe de observaes, relatadas por
homens imparciais e, ainda, dotados da iseno e da competncia
indispensveis a dar a tais experincias o apoio da autoridade de que eles
desfrutam.
O Sr. Aksakof fez com o mdium Eglinton uma srie delas, em que as
mais minuciosas precaues foram tomadas, o que lhe facultou chegar a
resultados absolutamente inatacveis, do ponto de vista cientfico. O avultado
nmero de matrias de que temos de tratar nos obriga, com muito pesar nosso,
a remeter o leitor s obras originais onde esses casos se encontram longamente
expostos. Sero consultadas com proveito: Animismo e Espiritismo, de
Aksakof; Ensaio de Espiritismo Cientfico, de Metzger; Depois da morte, de
Lon Denis, e Psiquismo Experimental, de Erny.
Aqui, agora, nos limitaremos a apresentar alguns dados geralmente
desconhecidos sobre a clebre Katie King, cuja existncia foi posta fora de
dvida pelos trabalhos, que se tornaram clssicos, de William Crookes,
consignados em seu livro: Pesquisas experimentais sobre o Espiritismo.
Servir-nos-emos dos estudos que na Revue Spirite (159) publicou a Sr.a de
Laversay, resumindo o mais possvel essa interessante traduo da obra de
Epes Sargent, editada em Boston, no ano de 1875.
Muitas pessoas, pouco a par da literatura esprita, supem que o Esprito
Katie King s foi examinado por William Crookes. Vamos mostrar que h
elevadssimo nmero de atestados relativos sua existncia, procedentes de
testemunhas bastante conhecidas no mundo literrio e cientfico. Quando o
ilustre qumico teve de verificar a mediunidade da Srta. Cook, j muito tempo
havia que Katie se materializava. Os grandes mdiuns, por demais raros, no
se revelam de improviso. Faz-se necessrio certo tempo para que cheguem a
produzir fenmenos fsicos. Por um lado, o mdium precisa de adestramento
131

e, por outro, o Esprito que dirige as manifestaes obrigado a exercitar-se

longo tempo, para manipular com a indispensvel exatido os fluidos sutis que
tem de empregar.
Em 1872, contava a Srta. Cook dezesseis anos. Desde a mais tenra idade
via Espritos e ouvia vozes; mas, como somente ela observava esses fatos,
seus pais nenhuma confiana depositavam em suas narrativas. Depois de
haver ela assistido a algumas sesses espritas, veio-se a saber que a mocinha
era mdium e que obteria as mais belas manifestaes. A princpio, o Sr. e a
Sra. Cook se opuseram. Entretanto, depois de assediados pelos Espritos,
resolveram ceder aos desejos dos atores invisveis e foi ento que se deram
fenmenos absolutamente probantes.
A 21 de abril de 1872, diz o Sr. Harrison, no jornal O Espiritualista,
ocorreu um curioso incidente. Ouviram de sbito bater nos vidros de uma
janela; aberta esta, ningum viu coisa alguma. Fez-se, porm, ouvir a voz de
um Esprito, dizendo: "Senhor Cook, precisa mandar limpar suas calhas, se
no quiser que os alicerces de sua casa sejam abalados. As calhas esto
entupidas." Muito surpreendido, procedeu ele a uma exame imediato. Era
exato! Chovera e o ptio da casa estava cheio da gua que transbordara das
calhas. Ningum sabia desse acidente, antes que o Esprito o houvesse
revelado daquela forma notvel. Acompanhando-se a marcha da mediunidade
da Srta. Cook, observa-se o desenvolvimento de uma srie de fenmenos, que
se produzem sucessivamente, tornando-se cada dia mais espantosos, at
chegarem materializao de Katie. Correu assim a primeira sesso em que
ela se mostrou.
At ento, as sesses se haviam realizado no escuro. Querendo remediar
isso, o Sr. Harrison fez muitos ensaios em casa do Sr. Cook com luzes
diferentes. Conseguiu uma luz fosforescente, aquecendo uma garrafa revestida
interiormente de uma camada de fsforo, misturada com leo de cravo. Graas
a esse engenho, podia-se ver o que se passava durante a sesso s escuras. A
22 de maio de 1872, a Sr.a Cook, seus filhos, uma tia destes e a criada se
reuniram e o Esprito Katie King se materializou parcialmente. A Srta. Cook
no estava a dormir, como o faz certo uma carta que ela no dia seguinte dirigiu
ao Sr. Harrison, nestes termos:
Ontem noite, Katie King nos disse que tentaria produzir alguns
fenmenos, mas se concordssemos em armar um gabinete escuro com o
auxlio de cortinas. Acrescentou que precisava lhe dssemos uma garrafa de
leo fosforescente, visto no lhe ser possvel tomar de mim o fsforo
necessrio, devido ao fraco desenvolvimento da minha mediunidade. Ela quer
iluminar a sua figura, para se tornar visvel.

132

"Encantada com a idia, fiz os preparativos necessrios, ficando tudo

pronto ontem noite, s 8 e meia. Minha me, minha tia, os meninos e a
criada sentaram-se fora, nos degraus da escada. Deixaram-me sozinha na sala
de jantar, o que nada me agradou, porque estava com muito medo.
"Katie mostrou-se na abertura das cortinas. Seus lbios se moveram e,
por fim, conseguiu falar. Conversou durante alguns minutos com a mame.
Todos puderam ver-lhe o movimento dos lbios. Como eu, do lugar onde
estava, no a visse bem, pedi-lhe que se voltasse para mim. O Esprito me
respondeu: "Mas, decerto; fa-lo-ei." Vi ento que s estava formada a parte
superior do seu corpo, o busto, sendo o resto da apario uma espcie de
nuvem, ligeiramente luminosa.
"Aps breves instantes de espera, o Esprito Katie comeou por trazer
algumas folhas frescas de hera, planta que no existe no nosso jardim. Depois,
todos vimos aparecer, fora da cortina, um brao cuja mo segurava a garrafa
luminosa. Mostrou-se uma figura com a cabea coberta de uma poro de
pano branco. Katie aproximou do seu rosto o frasco e todos a percebemos
distintamente. Esteve dois minutos e em seguida desapareceu. O rosto era
oval, aquilino o nariz, vivos os olhos e a boca lindssima.
"Disse Katie mame que a olhasse bem, pois sabia que tinha um ar
lgubre. Eu, pelo que me diz respeito, fiquei muito impressionada quando o
Esprito se aproximou de mim. Emocionadssima, no pude falar, nem mesmo
esboar um gesto. Da ntima vez que se apresentou na juno das cortinas,
demorou-se uns bons cinco minutos e incumbiu a mame de lhe pedir que
venha aqui um dia desta semana... Katie King encerrou a sesso, implorando
para ns as bnos de Deus. Exprimiu a sua alegria por se ter podido mostrar
aos nossos olhares."
O Sr. Harrison atendeu a 25 de abril ao convite de Katie e na sua
presena se verificou a segunda sesso de materializao. Ele tomou
interessantes notas que publicou depois no seu jornal, The Spiritualist, donde
extramos os tpicos seguintes
"Testemunho do Sr. Harrison - "Com a minha presena, uma sesso se
realizou a 25 de abril, em casa do Sr. Cook. O mdium, Srta. Cook, sentou-se
no interior de um gabinete escuro. De tempos a tempos, ouvia-se um rudo de
raspagem com unhas. O Esprito Katie segurava um tecido leve, por ela
mesma fabricado e no qual procurava recolher, em torno do mdium, os
fluidos necessrios sua materializao completa. Para esse efeito, atritava o
mdium com o mencionado tecido. Dali a pouco, travou-se em voz baixa,
entre o mdium e o Esprito, o seguinte dilogo:

133

"Srta. Cook - Vamos, Katie, no gosto de ser friccionada assim. "Katie No sejas tolinha, tira o que tens na cabea e olha-me. (E continuava a
friccionar.)
"Srta. Cook - No quero. Deixa-me, Katie. J no gosto de ti. Metes-me
medo.
"Hatie - Como s tola! (E no cessava de friccionar.)
"Srta. Cook - No me quero prestar a estas manifestaes. No gosto
disto. Deixa-me sossegada.
"Katie - s apenas o meu mdium e um mdium uma simples mquina
de que os Espritos se servem.
"Srta. Cook -Pois bem! Se no sou mais do que mquina, no gosto de ser
assombrada deste jeito. Vai-te embora.
"Katie - No sejas estouvada."
V-se, por este dilogo, que a apario no o duplo do mdium, pois
que a vontade consciente da moa se revela em oposio absoluta do
fantasma, que se acha na sua presena.
A Sr.a d Esprance, outro mdium clebre (160), resolveu no mais cair
em transe durante as manifestaes e o conseguiu, o que mostra a
independncia da sua individualidade psquica no curso das aludidas
manifestaes. O Sr. Harrison, em sesses ulteriores, pde apreciar o
desenvolvimento do fenmeno e o descreveu assim:
"A figura de Katie nos apareceu com a cabea toda envolta num pano
branco, a fim, disse ela, "de impedir que o fluido se dispersasse muito
rapidamente." Declarou que apenas o seu rosto se achava materializado. Todos
puderam ver-lhe distintamente os traos do semblante. Notamos que tinha
fechados os, olhos. Mostrava-se durante meio minuto e desaparecia. Depois,
disse-me: "Willie, olha como sorrio; v como falo." E exclamou: "Cook,
aumenta a luz." Imediatamente isso foi feito e todos puderam observar a figura
de Katie King brilhantemente iluminada. Tinha uma fisionomia jovem, linda,
jovial, olhos vivos um tanto maliciosos. Sua tez j no era mate e imprecisa,
como da sua primeira apario, a 22 de abril, porque, explicava ela: "j sei
melhor como devo fazer." Quando a sua figura se apresentou em plena luz,
suas faces pareciam naturalmente coloridas. Todos os assistentes exclamaram:
"Vemos-te agora perfeitamente." Katie manifestou a sua alegria, estendendo o
brao para fora da cortina e batendo na parede com um leque que achara ao
seu alcance."
As sesses continuaram com bom xito. As foras de Katie King
aumentaram de mais em mais; porm, durante longo tempo, ela s consentiu
uma luz muito fraca, enquanto se materializava. A cabea trazia sempre
envolta em vus brancos, porque no a formava completamente, a fim de
134

empregar menor quantidade de fluido e no fatigar a mdium. Ao cabo de

bom nmero de sesses, conseguiu mostrar-se em plena luz, com o rosto, os
braos e as mos descobertos.
Naquela poca, a Srta. Cook permanecia quase sempre acordada,
enquanto se achava presente o Esprito. Algumas vezes, porm, quando fazia
mau tempo, ou eram desfavorveis outras condies, a mocinha adormecia
sob a influncia esprita, o que aumentava o poder da mdium e obstava a que
a sua atividade mental perturbasse a ao das foras magnticas. Depois, Katie
no mais apareceu sem que a mdium estivesse em transe. Realizaram-se
algumas sesses para a apario de outros Espritos; mas, essas sesses
tiveram que ser efetuadas com muito pouca luz e foram menos perfeitas do
que as em que Katie se mostrava. Contudo, verificou-se a apario de figuras
conhecidas, cuja autenticidade ficou bem comprovada. Apreciaremos daqui a
pouco o testemunho da Sr.a Florente Marryat, conhecida escritora.
Numa sesso feita a 20 de janeiro de 1873, em Hackney, sua face se
transformou, tornando-se, de branca, negra, em poucos segundos, fato que
depois se reproduziu muitas vezes. Para mostrar que suas mos no eram
movidas mecanicamente, ela fez uma costura na cortina que se havia rasgado.
Noutra sesso, a 12 de maro e no mesmo local, as mos da Srta. Cook foram
atadas, sendo postos selos de cera sobre os ns. Katie King se mostrou ento a
certa distncia, frente da cortina, com as mos inteiramente livres.
Como se v, s ao fim de longas experincias, a princpio imperfeitas e
que com a continuao foram melhorando, o Esprito Katie King alcanou o
desenvolvimento que lhe possibilitou manifestar-se livremente, em plena luz,
sob forma humana, fora e frente do gabinete escuro, diante de um crculo de
espectadores maravilhados.
A partir desse momento, organizaram-se "controles" muito severos e,
somente depois de os terem estudado com todo o rigor possvel, foi que o Sr.
Benjamin Coleman, o Dr. Gully e o Dr. Sexton proclamaram a realidade
daquelas manifestaes transcendentes. Tiraram-se luz do magnsio muitas
fotografias de Katie King, estando ela completamente materializada, de p na
sala, sob severssima fiscalizao. Desde os primrdios da mediunidade da
Srta. Cook, o Sr. Ch. Blackburn, de Manchester, com ponderada liberalidade,
lhe fez importante dote que lhe assegurou a subsistncia. Assim procedeu ele,
tendo em vista o progresso da cincia. Todas as sesses da Srta. Cook se
realizaram gratuitamente.
Primeiras fotografias de Katie King

135

Na primavera de 1873, muitas sesses se realizaram com o fito de

obterem-se fotografias de Katie King. A 7 de maio, tiraram-se quatro com
bom resultado. Uma delas foi reproduzida em gravura.
As experincias fotogrficas se acham bem descritas na resenha que
abaixo transcrevemos, elaborada depois de uma sesso e assinada com os
seguintes nomes: Amle Corner, Caroline Corner, M. Luxmore, G. Tapp e W.
Harrison. Ao comear a sesso, tomaram-se as seguintes precaues: a Sra
Corner e sua filha acompanharam a Srta. Cook ao seu quarto, onde lhe
pediram que se despisse, a fim de serem examinadas suas roupas. Fizeram-na
envergar um grande roupo de pano cinzento, em substituio do vestido que
despira e depois conduziram-na sala das sesses, onde lhe ataram
solidamente os pulsos com as fitas. O gabinete foi examinado em todos os
sentidos, aps o que a Srta. Cook se sentou dentro dele. As fitas que lhe
atavam os punhos foram passadas por um anel fixado no assoalho, em seguida
por baixo do manto, sendo, afinal, amarradas a uma cadeira colocada fora do
gabinete. Desse modo, se a mdium se movesse, logo o perceberiam.
A sesso principiou s seis horas da tarde e durou cerca de duas horas,
com um intervalo de trinta minutos. A mdium adormeceu logo que se
instalou no gabinete e, decorridos poucos instantes, Katie apareceu e se
encaminhou para o meio da sala. Tambm assistiam sesso a Sra Cook e
seus dois filhos que muito se divertiam a conversar com o Esprito.
Katie vestia de branco. Aquela noite, seu vestido era decotado e de
mangas curtas, de sorte que se lhe podiam admirar o maravilhoso pescoo e os
belos braos. A prpria coifa que, como sempre, lhe envolvia a cabea, estava
ligeiramente afastada, deixando ver seus cabelos castanhos. Os olhos eram
grandes e brilhantes, de cor cinzenta, ou azul escuro. Tinha a tez clara e
rosada, os lbios corados. Parecia inteiramente viva. Notando o prazer que
experimentvamos em contempl-la assim diante de ns, Katie redobrou de
esforos para que tivssemos uma boa sesso. Depois, quando acabou de
"posar" em frente do aparelho, passeou pela sala, conversando com todos,
criticando os assistentes, o fotgrafo e seus dispositivos, completamente
vontade. Pouco a pouco, aproximou-se de ns, animando-se cada vez mais.
Apoiou-se ao ombro do Sr. Luxmore, enquanto a fotografavam. Chegou
mesmo, uma vez, a segurar a lmpada, para melhor iluminar o seu rosto.
Consentiu que o Sr. Luxmore e a Sr.a Corner lhe passassem as mos pelo
corpo, para se certificarem de que trazia apenas um vestido. Depois, divertiuse em apoquentar o Sr. Luxmore, dando-lhe tapas, puxando-lhe os cabelos e
tomando-lhe os culos para com eles mirar os que estavam na sala. As
fotografias foram tiradas luz de magnsio. A iluminao permanente era
dada por uma vela e uma lmpada pequena. Retirada a chapa para a revelao,
136

Katie deu alguns passos, acompanhando o Sr. Harrison, a fim de assistir a essa
operao.
Outro fato curioso tambm se deu essa noite. Estando Katie a repousar
diante do gabinete, espera de se colocar em posio para ser fotografada,
todos viram aparecer por sobre a cortina um grande brao de homem, nu at a
espdua e a agitar os dedos. Katie voltou-se e repreendeu o intruso, dizendo
que era muito malfeito vir outro Esprito perturbar tudo, quando ela se
preparava para lhe tirarem o retrato, e ordenou-lhe que sem demora se
retirasse. No dia da sesso, declarou Katie que suas foras desfaleciam, que
ela estava a pique de dissolver-se. Com efeito, suas foras haviam diminudo
tanto, que, luz que penetrava no gabinete para onde se retirara, ela pareceu
esvair-se. Todos ento a viram achatar-se, destituda totalmente de corpo e
com o pescoo a tocar o cho. A mdium se conservava ligada como no
comeo.
Chamamos muito particularmente a ateno do leitor para este ltimo
pormenor, que mostra, a toda evidncia, que a apario no um manequim
preparado, nem o mdium com um disfarce. Sobre esse ponto, outro
testemunho probante o da Sr.a Florente Marryat. (161)
"Perguntaram um dia a Katie King por que no podia mostrar-se sob uma
luz mais forte. (Ela s permitia aceso um bico de gs e esse mesmo com a
chapa muito baixa.) A pergunta pareceu irrit-la enormemente. Respondeu
assim: "J vos tenho declarado muitas vezes que no me possvel suportar a
claridade de uma luz intensa. No sei por que me isso impossvel; entretanto,
se duvidais de minhas palavras, acendei todas as luzes e vereis o que
acontecer. Previno-vos, porm, de que se me submeterdes a essa prova, no
mais poderei reaparecer diante de vs. Escolhei."
"As pessoas presentes se consultaram entre si e decidiram tentar a
experincia, a fim de verem o que sucederia. Queramos tirar definitivamente
a limpo a questo de saber se uma iluminao mais forte embaraaria o
fenmeno de materializao. Katie teve aviso da nossa deciso e consentiu na
experincia. Soubemos mais tarde que lhe havamos causado grande
sofrimento.
"O Esprito Katie se colocou de p junto parede e abriu os braos em
cruz, aguardando a sua dissoluo. Acenderam-se os trs bicos de gs. (A sala
media cerca de dezesseis ps quadrados.)
"Foi extraordinrio o efeito produzido sobre Katie King, que apenas por
um instante resistiu claridade. Vimo-la em seguida fundir-se, como uma
boneca de cera junto de ardentes chamas.
Primeiro, apagaram-se-lhe os traos fisionmicos, que no mais se
distinguiam. Os olhos enterraram-se nas rbitas, o nariz desapareceu, a testa
137

como que entrou pela cabea. Depois, todos os membros cederam e o corpo
inteiro se achatou, qual um edifcio que desmorona. Nada mais restava do que
a cabea sobre o tapete e, por fim, um pouco de pano branco, que tambm
desapareceu, como se o houvessem puxado subitamente. Conservamo-nos
alguns momentos com os olhos fitos no lugar onde Katie deixara de ser vista.
Terminou assim aquela memorvel sesso."
Com o exerccio, o Esprito adquirira maior fora, pois que William
Crookes pde, a seguir, bater mais de quarenta chapas com auxlio da luz
eltrica. Vimos acima que um Esprito tentara materializar-se ao mesmo
tempo em que Katie. 1; que, com efeito, este ltimo no era o nico Esprito a
mostrar-se. Eis aqui um novo testemunho da Sr.a Marryat que, numa apario
que se lhe lanou nos braos, reconheceu uma deformao caracterstica que
sua filha apresentava num dos lbios. Ouamo-la.
"A sesso se realizou numa pequenina sala da associao, sem mveis,
nem tapete. Apenas trs cadeiras de vime foram ali colocadas, para que
pudssemos estar sentados. A um canto, dependurou-se um velho xale preto,
para formar o necessrio gabinete, em o qual foi posto um coxim para servir
de travesseiro Srta. Cook.
"Esta, moreninha, delgada, de olhos pretos e cabelos anelados, trazia um
vestido de merin cinzento, guarnecido de fitas cor de cereja. Informou-me,
antes de comear a sesso, que, desde algum tempo, se sentia enervada
durante os transes e que lhe acontecia vir adormecida para a sala. Pediu-me
ento que a repreendesse, caso tal coisa ainda se desse, e que lhe ordenasse
voltar para o seu lugar, como se fora uma criana. Prometi faz-lo e logo a
Srta. Cook se sentou no cho, por trs do xale preto que fazia de cortina.
Vamos o ,seu vestido cinzento, por isso que o xale no chegava at ao
assoalho. Baixou-se a chama do gs e tomamos assento nas trs cadeiras de
vime.
"A mdium, a principio, parecia no se sentir vontade. Queixava-se de
que a maltratavam. Decorridos alguns instantes vimos o xale agitar-se e uma
mo aparecer e desaparecer, repetindo-se isso vrias vezes. Apareceu depois
uma forma a se arrastar com os joelhos, para passar por baixo do xale,
acabando por ficar de p, perfeitamente ereta. A luz era insuficiente para se
lhe reconhecerem os traos fisionmicos. O Sr. Harrison perguntou se quem
ali estava era a Sra Stewart. O Esprito abanou a cabea, em sinal negativo.
"Quem poder ser?" Perguntei ao Sr. Harrison.
- "No me reconhece, minha me?"
"Quis lanar-me em seus braos; ela, porm, me disse: "Fique no seu
lugar; irei l ter." Momentos depois, Florence veio sentar-se nos meus joelhos.
Tinha soltado os longos cabelos, nus os braos, assim como os ps. Suas
138

vestes no apresentavam forma determinada. Dir-se-ia estar envolta nalguns

metros de musselina. Por exceo esse Esprito no trazia coifa, estava com a
cabea descoberta.
- "Minha querida Florence, exclamei, s mesmo tu?
- "Aumentem a luz, respondeu ela, e olhem a minha boca.
"Vimos ento, distintamente, num de seus lbios, a deformao com que
nascera e que os mdicos que a examinaram haviam declarado constituir um
caso muito raro. Minha filha viveu apenas alguns dias. Na sesso em que se
me apresentou parecia contar 17 anos.
"Diante dessa inegvel prova de identidade, fiquei banhada em lgrimas,
sem poder dizer palavra.
"A Srta. Cook estava muito agitada por detrs do xale e logo, de sbito,
correu para ns, exclamando: "E demasiado, j no posso mais."
"Vimo-la ento fora do gabinete, ao mesmo tempo em que o Esprito de
minha filha sentado no meu colo. Isso, porm, durou apenas um instante. A
forma que eu abraava se lanou para o gabinete e desapareceu. Lembrei-me
ento de que a Srta. Cook me pedira que a repreendesse, caso viesse andar
pela sala. Repreendi-a, pois, severamente. Ela tornou ao seu lugar no gabinete
e logo o Esprito voltou para junto de mim, dizendo: "No deixes que ela
volte; causa-me um medo horrvel."
"Retruquei-lhe: "Mas, Florence, ns outros, mortais, neste mundo, temos
medo das aparies e tu, ao que parece, tens medo da tua mdium!"
"Tenho medo de que ela me faa partir", respondeu ela. A Srta. Cook,
porm, no tornou a sair do gabinete e Florence esteve mais algum tempo
conosco. Lanou-me os braos ao pescoo e me beijou repetidas vezes. Nessa
poca, eu me achava muito atribulada. Disse-me Florence que, se pudera
aparecer-me com a marca que me permitira reconhec-la, fora para bem me
convencer das verdades do Espiritismo, no qual eu encontraria copiosas fontes
de consolao.
- "Tu algumas vezes duvidas, minha me, disse ela, e supes que teus
olhos e teus ouvidos te enganam. Nunca mais deves duvidar e no creias que,
como Esprito, eu me conserve desfigurada.
Retomei hoje este defeito apenas para melhor te convencer. Lembra-te de
que estou sempre contigo."
"Eu no conseguia falar, to emocionada me sentia idia de que tinha
em meus braos a filha que eu prpria depositara num esquife, de que ela no
estava morta, de que presentemente era uma mocinha. Fiquei muda, com os
braos passados pela sua cintura, com o corao a bater de encontro ao seu.
Em seguida, a fora diminuiu. Florence me deu um ltimo beijo, deixando-me
estupefata e maravilhada com o que se passara."
139

Acrescenta a Sr.a Florence Marryat que tornou a ver aquele Esprito

muitas vezes, em outras sesses e com diferentes mdiuns, recebendo dele
timos conselhos.
Facilmente se concebe que os incrdulos hajam negado com obstinao
to extraordinrios fenmenos. Calorosas polmicas se travaram, mesmo entre
espritas, e s as experincias e as afirmaes de William Crookes puderam
confirmar a autenticidade absoluta de Katie King. Recomendamos ao leitor a
obra desse sbio; todavia, precisamos assinalar, de modo especial, que Katie
um ser em tudo semelhante, anatomicamente, a um ser vivo.
As experincias de Crookes
So particularmente interessantes os trabalhos do grande sbio ingls, do
ponto de vista em que nos colocamos (162), pelo que reproduziremos aqui
uma pequena parte da sua narrativa, to completamente probante ela . Ele nos
mostra um Esprito to bem materializado, que se no poderia distingui-lo de
uma pessoa normal.
Essa notvel experincia estabelece, pertinentemente, que o perisprito
reproduz no s o exterior de uma pessoa, mas tambm todas as partes
internas do seu corpo.
"Uma das mais interessantes fotografias a em que estou de p ao lado
de Katie, tendo esta um p nu em determinado ponto do assoalho. Em seguida,
vesti a Srta. Cook tal qual o estava Katie e nos colocamos, ela e eu, na mesma
posio em que estivramos Katie e eu, e fomos fotografados pelas mesmas
objetivas, situadas estas absolutamente como na outra experincia e
iluminadas pela mesma luz. Superpostas as duas fotografias, as minhas
imagens numa e noutra coincidem exatamente, quanto ao talhe, etc.; ao passo
que a de Katie se demonstra maior, de uma meia cabea, do que a da Srta.
Cook, junto de quem aquela parece uma mulher gorda. Em muitas das
fotografias, o tamanho do seu rosto e a sua corpulncia diferem
essencialmente dos de seu mdium, podendo-se ainda notar muitos outros
pontos de dessemelhana..."
Isto responde objeo, tantas vezes formulada, de que, nas sesses
espritas, as aparies que se fotografam so desdobramentos do mdium.
Continuemos.
"Recentemente, vi Katie to bem, claridade da luz eltrica, que se me
torna fcil acrescentar mais algumas diferenas s que, em precedente artigo,
assinalei entre ela e seu mdium. Tenho a mais absoluta certeza de que a Srta.
Cook e Katie so duas individualidades distintas, pelo menos quanto aos
corpos. Pequenas marcas que em grande nmero se encontram no rosto da

140

Srta. Cook no existem no de Katie. Os cabelos daquela so de um castanho

to escuro que parecem pretos! Tenho sob os olhos uma madeixa que Katie
permitiu lhe eu cortasse da luxuriante cabeleira, depois de meter nesta os meus
prprios dedos at ao alto da cabea e de me haver certificado de que ela dai
nascia realmente. de um lindo castanho dourado.
"Uma noite, contei as pulsaes de Katie. Eram em nmero de 75 e seu
pulso batia regularmente. As da Srta. Cook, alguns instantes aps, chegaram a
90, algarismo que lhe era habitual. Aplicando o ouvido ao peito de Katie, pude
ouvir-lhe o corao a bater no interior, sendo os seus batimentos mais
regulares do que os do corao da Srta. Cook quando, depois da sesso, ela me
permitiu fazer a mesma experincia. Auscultados de igual modo, os pulmes
de Katie se revelaram mais sos do que os de sua mdium, porquanto, no
momento em que fiz a experincia, a Srta. Cook estava em tratamento de um
grande resfriado."
Tais as primeiras manifestaes de Katie King. Eis agora o que se passou
da ltima vez que ela apareceu, achando-se entre os espectadores a Sr.a
Florence Marryat, o Sr. Tapp, William Crookes e a domstica Mary. (163)
A ltima sesso
As 7 horas e 23 minutos da noite, o Sr. Crookes conduziu a Srta. Cook
para o gabinete escuro, onde ela se deitou no cho, com a cabea sobre um
travesseiro. As 7 horas e 28 minutos, Katie falou pela primeira vez e s 7
horas e 30 mostrou-se fora da cortina e em toda a sua estatura. Estava vestida
de branco, de mangas curtas e o pescoo nu. Trazia soltos os seus longos
cabelos castanho-claras, de tom dourado, a lhe carem em cachos dos dois
lados da cabea e pelas costas at cintura. Tambm trazia um longo vu
branco que apenas uma ou duas vezes abaixou sobre o rosto, durante a sesso.
O mdium trajava um vestido de merin azul-claro. Durante quase toda a
sesso, Katie se conservou em p diante dos assistentes. Corrida que fora a
cortina do gabinete, todos viam distintamente o mdium adormecido, com o
rosto coberto por um xale vermelho, para preserv-lo da luz. No deixara a
posio que havia tomado desde o comeo da sesso, que transcorreu a uma
luz que espalhava viva claridade. Katie falou da sua prxima partida e aceitou
um ramo de flores que o Sr. Tapp lhe trouxera, assim como um apanhado de
lrios que o Sr. Crookes lhe ofereceu. Pediu ao Sr. Tapp que desmanchasse o
ramo e colocasse diante dela as flores, no cho. Sentou-se, ento, moda turca
e pediu que todos fizessem o mesmo, ao seu derredor. Distribuiu as flores,
fazendo com algumas um raminho, que atou com uma fita azul.

141

Escreveu cartas de adeuses a alguns de seus amigos, pondo-lhes a

assinatura: Annie Owen Morgan, dizendo que fora este o seu verdadeiro nome
na vida terrena. Escreveu tambm uma carta ao seu mdium e escolheu um
boto de rosa para lhe ser entregue como presente de despedida. Pegou de uma
tesoura, cortou uma mecha de seus cabelos e ofereceu certa poro destes a
cada um. Enfiou depois o brao no do Sr. Crookes e deu volta sala apertando
a mo de todos, um por um. Sentou-se de novo, cortou vrios pedaos do seu
vestido e do seu vu, presenteando com eles os assistentes. Como fossem
visveis os grandes buracos que lhe ficaram nas vestes e estando ela sentada
entre o Sr. Crookes e o Sr. Tapp, algum lhe perguntou se poderia reparar
aqueles estragos, como j o fizera noutras ocasies. Ela ento exps luz a
parte cortada, bateu em cima com uma das mos e imediatamente aquela parte
do vestido se tornou to perfeita como era antes. Os que lhe estavam prximos
examinaram e tocaram, com sua permisso, a fazenda e afirmam que no mais
havia nem buraco, nem costura, nem a aposio de qualquer remendo onde um
momento antes tinham visto rasges do dimetro de muitas polegadas.
Transmitiu a seguir suas ltimas instrues ao Sr. Crookes e aos outros
amigos sobre como deviam proceder com relao s manifestaes ulteriores,
que prometera, com o auxlio do seu mdium. Essas instrues foram
cuidadosamente anotadas e entregues ao Sr. Crookes. Parecendo ento
fatigada, Katie dizia com tristeza que precisava ir-se embora, que a sua fora
decaa. Reiterou muito afetuosamente seus adeuses a todos e todos lhe
agradeceram as maravilhosas manifestaes que lhes havia proporcionado.
Dirigindo a seus amigos um ltimo olhar, grave e pensativo, desceu a
cortina e tornou-se invisvel. Ouviram-na despertar o mdium, que lhe pediu,
banhado em lgrimas, que se demorasse mais um pouco. Katie, porm, lhe
respondeu: "Minha querida, no posso. Est cumprida a minha misso. Deus
te abenoe!" E todos ouviram o som do seu beijo de despedida no mdium.
Logo depois, a Srta. Cook vinha ter com os presentes, inteiramente esgotada e
profundamente consternada.
V-se assim quanto a moa, rebelde a princpio, se afeioara sua amiga
invisvel. Katie dizia que dali em diante no mais poderia falar nem mostrarse; que, realizando, por trs anos, aquelas manifestaes fsicas, passara vida
bem penosa, para expiar suas faltas; que decidira elevar-se a um grau mais alto
da vida espiritual; que s a longos intervalos poderia corresponder-se por
escrito com o seu mdium, mas que este poderia v-la sempre, por meio da
lucidez magntica. (164)
O caso da Sra Livermore

142

As aparies de Katie King foram to numerosas e tantas vezes

observadas, que no se pode duvidar um instante de que fosse um Esprito
quem assim se manifestava; mas, no era possvel verificar-se-lhe a
identidade, pois, segundo declarava, vivera, havia muitos sculos, com o nome
de Annie Morgan, sob Carlos I. Vimos que Florence, a filha da Sra. Marryat
se fez reconhecer por um sinal particular do lbio. Vamos ver, segundo o Sr.
Aksakof (165), ser impossvel deparar-se com um caso mais concludente,
mais perfeito, como prova de identidade da apario de uma forma
materializada, do que o de "Esteia", morta em 1860, ao seu marido Sr.
Livermore.
Esta observao rene todas as condies necessrias a ser considerada
clssica; responde a todas as exigncias da crtica. A narrao detalhada desse
caso encontra-se em The Spiritual Magazine de 1861, nos artigos do Sr. B.
Coleman, que lhe obteve todos os pormenores diretamente do Sr. Livermore,
pormenores que foram publicados depois, numa brochura intitulada:
Spiritualisrn in Amrica, Londres, 1861, e, finalmente, na obra de Dale Owen,
Debatable Land, que lhe tirou os detalhes do manuscrito do Sr. Livermore.
Duraram cinco anos, de 1861 a 1866, as materializaes daquela figura e
em todo esse tempo o Sr. Livermore realizou com o mdium Kate Fox 388
sesses, cujas particularidades ele publicou num jornal. Foram feitas em
completa obscuridade. As mais das vezes o Sr. Livermore realizava a sesso a
ss com o mdium, cujas mos segurava o tempo todo. Kate Fox se
conservava sempre em estado normal, sendo, pois, testemunha consciente de
tudo o que se passava.
Foi gradual a materializao visvel da figura de Estela; somente na 43.A
sesso pde seu marido reconhec-la, sob Intensa claridade, de origem
misteriosa, ligada ao fenmeno, e, em geral, sob a direo de outra figura que
a acompanhava e auxiliava em suas manifestaes. Essa outra apario dava o
nome de Franklin.
A partir de ento, a apario de Estela se tornou cada vez mais perfeita,
chegando mesmo a suportar a luz de uma lanterna que o Sr. Livermore levava
para a sesso. Felizmente para a apreciao do fato, a figura no pde falar,
limitando-se a pronunciar algumas palavras. Todo o lado intelectual da
manifestao teve de revestir uma forma que deixou traos indelveis.
Referimo-nos s comunicaes, em nmero de uma centena, escritas todas
pela prpria Estela em folhas de papel que o Sr. Livermore levava, marcadas
pelas suas mos. Enquanto a apario escrevia, ele, segurando as mos de
Kate Fox, via perfeitamente a mo e toda a figura de quem escrevia.
A caligrafia dessas comunicaes reproduo exata da Sr.a Livermore,
quando viva. L-se, numa carta do Sr. Lvermore ao Sr. B. Coleman, de
143

Londres, a quem o primeiro conhecera na Amrica: "Acabamos, afinal, por

obter cartas datadas. A primeira das desse gnero tem a data de 3 de maio de
1861, sexta-feira, e foi escrita com muito cuidado e muito corretamente e pde
comprovar-se, de maneira categrica, por meio de minuciosas comparaes, a
identidade da escrita com a de minha mulher. O estilo e a grafia so para mim
provas positivas da identidade da autora, mesmo deixando de lado as outras
provas, ainda mais concludentes, que obtive." Mais tarde, noutra carta,
acrescentava o Sr. Livermore: "Sua identidade foi estabelecida, de modo a no
deixar subsistisse a menor dvida: primeiro, pela sua aparncia, em seguida
pela sua caligrafia e, finalmente, pela sua individualidade mental, sem falar de
numerosas outras provas, que seriam concludentes nos casos ordinrios, mas
que no levei em conta, seno como provas complementares."
O testemunho do Sr. Coleman confirma o do Sr. Lvermore e no
Spiritualist Magazine de 1861 foram publicados muitas espcimes da
caligrafia de Estela em vida e depois de morta. O carter da letra sem dvida
uma prova absoluta e de todo concludente da identidade do ser que se
materializa, porquanto uma espcie de fotografia da personalidade, da qual
foi ela considerada sempre como expresso fiel e constante. Alm dessa
prova, material e intelectual ao mesmo tempo, outra ainda se nos depara em
multas das comunicaes que Estela escreveu em francs, lngua que o
mdium desconhecia inteiramente. A esse propsito, decisivo o testemunho
do Sr. Livermore: "Uma folha de papel que eu mesmo levara me foi
arrebatada da mo e, aps alguns instantes, foi-me restituda de modo visvel.
LI, escrita nela, uma mensagem admiravelmente redigida em puro francs,
idioma que minha mulher conhecia muito bem, em o qual falava e escrevia
corretamente, ao passo que a Srta. Fox no tinha dele a mais ligeira noo."
(166)
O Sr. Aksakof, to difcil em matria de provas, escreveu:
"Temos aqui uma dupla prova de identidade, dada no s pela caligrafia,
semelhante, em todos os pontos, do defunto, mas tambm por ser
desconhecida do mdium a lngua em que est escrita a mensagem. O caso
extremamente importante e, ao nosso parecer, apresenta uma prova absoluta
de identidade."
A cessao das manifestaes de Estela por meio da materializao
oferece notvel semelhana com o termo das aparies de Katie. L-se, com
efeito, em Owen:
"Foi na 388 sesso, a 2 de abril de 1866, que a forma de Estela apareceu
pela ltima vez. Depois daquele dia, o Sr. Livermore no mais tornou a ver a
figura que lhe era to conhecida, se bem haja recebido, at ao momento em
que escrevo (1871), numerosas mensagens repassadas de simpatia e de afeto."
144

Afigura-se-nos bem firmado que a imortalidade ressalta, em completa

evidncia, dessas manifestaes sugestivas. As mais ousadas teorias no
podero lutar contra fatos desta natureza que, por si ss, atestam a realidade da
vida de Alm-tmulo, cuja existncia j se havia tornado mais que provvel,
por todos os outros gneros de comunicaes entre os homens e os Espritos
.

Resumo
Na brevssima exposio que vimos de colocar sob as vistas do leitor,
apenas possvel nos foi reproduzir a narrativa de um s dos casos particulares
que desejramos citar em grande nmero. Fcil, porm, a consulta s obras
mencionadas e quem a fizer se convencer de que considervel a quantidade
dos testemunhos autnticos concernentes a aparies de vivos e de mortos,
emanando, a maior parte deles, de pessoas dignas de f, que nenhum interesse
tinham em enganar. Ao demais, a veracidade dessas afirmaes foi verificada,
com todos os cuidados possveis, por homens sbios, prudentes e imparciais.
Entretanto, mesmo que se suponham falsos alguns desses relatos e
inexatamente reproduzidos outros, resta deles um nmero suficiente (muitas
centenas) para dar a certeza do desdobramento do ser humano e da
sobrevivncia da alma aps a morte.
Foi-nos fcil comprovar, em quase todas as narraes, que o corpo
dormia, enquanto o Esprito manifestava ao longe a sua presena. A realidade
da alma, isto , do "eu" pensante e volitivo, ao mesmo tempo em que a sua
individualidade distinta do corpo se impem como corolrios obrigatrios do
fenmeno de desdobramento.
Com efeito, por testemunhos precisos, quais os de Varley, do jovem
gravador citado pelo Dr. Gibier e pelos casos de Newnham e de Sofia,
pudemos verificar que durante o sono a alma humana tem a capacidade de
desprender-se e demonstrar sua autonomia. Ela , pois, distinta do organismo
material e impossvel se torna explicar esses fenmenos psicolgicos por uma
ao do crebro, pois que o sono, segundo a cincia, se caracteriza pelo
desaparecimento da atividade psquica. (167)
Este eu que se desloca no uma substncia incorprea, um ser bem
definido, com um organismo que reproduz os traos do corpo e, quando se
mostra, graas a essa identidade absoluta com o envoltrio carnal que pode
ser reconhecido.
Varia o grau de materialidade do perispirito. Ora uma simples nvoa
branca que desenha os traos, atenuando-os; ora apresenta contornos muito
ntidos e parece um retrato animado. Acontece tambm mostrar-se com todos
os caracteres da realidade, reconhecendo-se-lhe suficiente tangibilidade para

145

exercer aes fsicas sobre a matria inerte e para revelar a existncia de um

organismo interno semelhante ao de um indivduo vivo.
Em nada influi sobre a intensidade das manifestaes a distncia que
separe do corpo a sua alma. Vimos disso muitos exemplos probantes.
Esse envoltrio da alma, que somente em circunstncias muito raras
acusa a sua existncia distinta do corpo, a se acha, entretanto, no seu estado
normal, como o indicam as experincias sobre a exteriorizao da
sensibilidade e sobre a ao dos medicamentos a distncia. Alis, a certeza da
coexistncia do corpo e do perisprito resulta da sobrevivncia deste ltimo
destruio do invlucro carnal. Essa imortalidade se encontra estabelecida por
experincias variadas, oferecendo todos os caracteres que impe a convico.
So idnticas as aparies de vivos e de mortos; atuam da mesma
maneira, produzem os mesmos resultados; logo, a causa de onde derivam a
mesma: a alma desprendida do corpo. Nem poderia ser de outro modo, notese, pois, que, em ambos os casos, a alma se encontra liberta da sua priso
carnal.
Se, pois, descobrimos, nas aparies dos mortos, caracteres que no
foram postos em evidncia nas aparies de pessoas vivas, podemos concluir
legitimamente que tambm o duplo humano os possui.
A continuidade que existe entre todos os fenmenos da natureza nos
facultar perceber a ligao existente entre as manifestaes da alma
produzidas pela sua ao a distncia e as que so devidas sua sada do corpo.
Transmisso de pensamento, telepatia, exteriorizao parcial, desdobramento,
so fenmenos que formam uma cadeia ininterrupta, uma gradao dos
poderes anmicos.
As circunstncias que acompanham as aparies de vivos so, em geral,
bastante demonstrativas por si mesmas, para estabelecerem a objetividade do
fantasma. Evidenciamos esse carter em todos os casos citados; mas, no foi
possvel dar dele provas absolutas, por isso que esses fenmenos, pela sua
raridade, pela sua espontaneidade se opem a toda pesquisa metdica. O
mesmo j no se d quando as aparies se produzem nas sesses espritas, em
que so provocadas. A, conta-se que elas se produzam e todas as precaues
so tomadas para que se lhes verifique cuidadosamente a objetividade.
A fotografia uma das garantias mais fortes que podemos fornecer. Se, a
rigor, possvel se admita, para explicar as aparies, uma alucinao a
efetivar-se em crebros predispostos a sofr-la, essa explicao cal
redondamente diante da realidade brutal que se inscreve na camada sensvel
da chapa fotogrfica. Ora, tem-se fotografado o corpo fludico durante a vida e
depois da morte, o que d a certeza absoluta de que a alma existe sempre,
tanto na Terra, como no espao.
146

Alis, a continuidade do ser se revela bem claramente pelas aparies que

se verificam algumas horas depois da morte. Tudo se passa como se o
indivduo que aparece ainda estivesse vivo. O perisprito que acaba de deixar
o corpo lhe retraa fielmente no s a imagem, como tambm a configurao
fsica, que se patenteia pelas marcas que deixa no papel enegrecido e pelas
moldagens! Que descoberta maravilhosa essa possibilidade de qualquer um se
convencer da sobrevivncia integral do ser pensante, por meio de provas
materiais!
Vemos, finalmente, nas experincias de Crookes, que o Esprito
materializado , por completo, um ser que vive temporariamente, como se
houvesse nascido na Terra. Bate-lhe o corao, funcionam-lhe os pulmes, ele
vai e vem, conversa, d uma mecha de cabelos existentes na prpria cabea.
Seu perisprito tem, pois, em si tudo o que necessrio criao de todos
esses rgos, com a fora e a matria que haure do mdium. o
desdobramento completo do fenmeno, que vimos apenas esboado nas
aparies falantes. (168)
Pouco importa que os sbios oficiais fechem os olhos, que a imprensa,
obstinadamente, guarde silncio sobre to notveis fatos. Isso no impedir
que a verdade brilhe aos olhos dos que no sejam espritos prevenidos. Essa
demonstrao material da sobrevivncia tem capital importncia para o futuro
da humanidade. Ningum poder destruir o feixe de provas que apresentamos.
Cedo ou tarde, ainda os mais orgulhosos tero que se curvar evidncia e de
reconhecer que os espritas, to escarnecidos, ho, todavia, dotado a cincia
com a maior e a mais fecunda descoberta que j se fez na Terra.
Concluso
Parece-nos, conseguintemente, firmado pela observao e pela
experincia, que:
1 - o ser humano pode desdobrar-se em duas partes: o corpo e a alma;
2 - a alma, separada do corpo, lhe reproduz exatamente a imagem;
3 - as manifestaes anmicas independem do corpo fsico; durante o
desprendimento, quando a alma est totalmente exteriorizada, o corpo nada
mais do que uma massa inerte;
4 - a apario pode denotar todos os graus de materialidade, desde a de
uma simples aparncia at a de uma realidade concreta, que lhe permite andar,
falar e atuar sobre a matria bruta;
5 - a forma fludica da alma pode ser fotografada;
6 - a forma fludica da alma, durante a vida, ou depois da morte, pode
deixar marcas ou moldes;

147

7 - durante a vida, pode a alma perceber sensaes, sem o concurso dos

rgos dos sentidos;
8 - a forma fludica reproduz no s o exterior, mas tambm toda a
constituio interna do ser;
9 - a morte no destri a alma; esta subsiste com todas as suas faculdades
psquicas e com um organismo fsico, visvel e impondervel, dotado, em
estado latente, de todas as leis biolgicas do ser humano.
As conseqncias
Que se deve concluir de todos esses fatos? Em primeiro lugar, somos
forados a admitir que o corpo e a alma so duas entidades absolutamente
distintas, que se podem separar, cada uma delas com caracteres inequvocos
de substancialidade. Tambm devemos notar que o organismo fsico no passa
de um envoltrio que se torna inerte, logo que o princpio pensante se separa
dele. A parte sensvel, inteligente do homem reside no duplo e se mostra como
causa da vida psquica. Desde ento, ser lgico que, para explicar os
fenmenos espritas, se imaginem outros fatores, com excluso da alma
humana?
Evidentemente no e todas as teorias que recorrem interveno de seres
extraordinrios, como demnios, elementais, elementares, ogros, idias
coletivas, no suportam o exame dos fatos, nem explicam os fenmenos
observados. No caso em que o Esprito de um vivo se manifesta de qualquer
maneira, possvel se nos torna remontar do efeito causa e descobrir a razo
eficiente do fenmeno: a psique humana, em ao temporria fora dos
limites do seu organismo.
Sabemos que ela haure do corpo material a fora de que necessita para
suas manifestaes. Abandone definitivamente o seu corpo material, e essa
alma ser obrigada a recorrer a um mdium, para dele tomar aquela energia
indispensvel. Assim, claramente se explicam todas as manifestaes. H
nesses fatos, que se desenrolam em sries paralelas, no s evidente
parentesco, mas uma semelhana to grande, que chega identidade. Logo,
em boa lgica, a causa necessariamente a mesma: em todos os casos, a alma.
Essa continuidade foi to bem sentida, que alguns incrdulos, como
Hartmann, tentaram explicar todos os fatos espritas pela ao incorprea e
inconsciente do mdium. Mas, os fenmenos, em grandssimo nmero,
responderam vitoriosamente a essa inexata assero. Os Espritos, por provas
irrecusveis, revelaram-se dotados de uma personalidade inteiramente
autnoma e independente por completo das dos assistentes. Demonstraram de
modo peremptrio a sobrevivncia de que gozavam, por uma quantidade

148

prodigiosa de comunicaes, fora, em absoluto, dos conhecimentos de todos

os experimentadores (169). Firmaram sua identidade, por meio de assinaturas
autnticas; pela narrao de fatos que s eles podiam conhecer; por predies
que minuciosamente se cumpriram. Numa palavra: provaram cientificamente
a imortalidade.
Foi certamente a mais importante e a mais fecunda descoberta do sculo
XIX. Chegar a conhecimentos positivos sobre o amanh da morte
revolucionar a humanidade inteira, dando moral uma base cientfica e uma
sano natural, revelia de todo e qualquer credo dogmtico e arbitrrio.
Sem dvida, mesmo quando essas consoladoras certezas hajam penetrado
as massas humanas, a humanidade no se achar s por isso bruscamente
mudada, nem se tornar melhor subitamente; dispor, todavia, da mais forte
alavanca que possa existir para derribar o monto de erros acumulados desde
h seis mil anos. Seus instrutores podero falar com autoridade dos deveres
que correm a todo aquele que vem a este mundo. Exporo aos olhos dos mais
recalcitrantes os destinos que os aguardam, e a vida futura, na qual a maioria
j no cr, se tornar to evidente quanto a claridade do Sol. Compreender-se ento que a morada terrestre no mais do que um degrau nos destinos do
homem; que alguma coisa de mais til h do que a satisfao dos apetites
materiais e que cada um ter que conseguir, a todo custo, refrear suas paixes
e domar seus vcios. Esses os benefcios indubitveis que o Espiritismo traz
consigo.
Bendita e emancipadora doutrinam! Que as tuas irradiaes se estendam
rapidamente por toda a Terra, a fim de levarem a certeza aos que duvidam, de
abrandarem as dores dos coraes dilacerados pela partida de seres amados
com ternura e de darem aos que lutam com as asperezas da vida a coragem de
superar as duras necessidades deste mundo ainda to brbaro.
TERCEIRA PARTE
O ESPIRITISMO E A CINCIA
CAPITULO I
ESTUDO DO PERISPIRITO
SUMARIO: De que formado o perisprito? - Obrigao que tem a
cincia de se pronunciar a respeito. - Princpios gerais. - O ensino dos
Espritos. - O que preciso se estude.
De que formado esse perisprito, cuja existncia, assim durante a vida,
como durante a morte, se acha demonstrada? Qual a substancia constituinte

149

desse envoltrio permanente da alma? Tal a primeira questo que tentaremos

resolver.
Nenhuma das narrativas, nenhuma das experincias acima referidas nos
instruram sobre esse ponto importante. No tendo sido possvel submeter esse
corpo abmaterial aos reativos ordinrios, foroso , ainda agora, que nos
atenhamos observao e ao que os Espritos ho dito a tal respeito. Alis,
dificilmente poderamos encontrar melhores instrutores do que aqueles
mesmos que produzem as aparies. No esqueamos que eles pem em jogo
leis que ainda teremos de descobrir, pois mostraram que Una matria invisvel
aos olhares humanos pode impressionar uma chapa fotogrfica, mesmo na
mais absoluta obscuridade (170). Os fenmenos de trazimento constituem
outra prova da ao dos Espritos sobre a matria, ao que se opera por
processos de que nem sequer suspeitamos. E que dizer dessas materializaes
que engendram, por alguns instantes, um ser tangvel, to vivo quanto os
assistentes, seno que a cincia humana de todo impotente para explicar tais
manifestaes de uma biologia extraterrena?
At mais amplos esclarecimentos, contentar-nos-emos com os que nos
queiram ministrar as individualidades do espao e tentaremos demonstrar que
eles nada tm de contrrio s leis conhecidas, no tomadas em sua acepo
acanhada, mas consideradas em sua filosofia. Nestes estudos, no se deve
pedir uma demonstrao em regra, que seria impossvel produzir-se. Desde
que, porm, por meio de analogias tiradas das leis naturais, possamos formar
idia bastante clara da causa dos fenmenos e do modo provvel por que se
operam, sensvel progresso teremos realizado na senda da investigao,
banindo das nossas concepes a idia de sobrenatural.
O conhecimento do perisprito tem grande importncia para a explicao
das anomalias que os pacientes sonamblicos apresentam, nos casos, bem
comprovados, de viso a distncia, de telepatia, de transmisso de
pensamentos e de perda da lembrana de tudo ao despertar. Do mesmo modo,
os fenmenos de personalidades mltiplas, os casos de bicorporeidade e as
aparies tangveis, de que temos falado, podem ser muito bem
compreendidos, desde que se admita a nossa teoria, ao passo que se
conservam inteiramente inexplicveis por meio do ensino materialista.
Em presena de tais fatos, os sbios oficiais guardam prudente mutismo.
Se, pelo maior dos acasos, falam dessas experincias, para as declarar
apcrifas, indignas de prender a ateno de homens inteligentes e, ento, as
assinalam como ltimos vestgios atvicos das supersties dos nossos
antepassados.
Importa, porm, que, de uma vez por todas, nos entendamos a esse
respeito. No ignoramos que no se pode absolutamente discutir com quem
150

esteja de "parti pris" e que o Espiritismo, hoje, se acha mais ou menos na

mesma situao em que se encontrava o magnetismo h uma vintena de anos.
A histria a est a nos mostrar a obstinao estpida dos que se petrificaram
nas suas idias preconcebidas.
Sabemos o que pensar da penetrao de esprito dos sucessores daqueles
que acreditavam que as pedras talhadas eram produzidas pelo trovo; que
negaram a eletricidade, zombando de Galvani; que vituperaram e perseguiram
Mesmer; que qualificaram de loucura o telefone e o fongrafo, como, alis,
todas as descobertas novas. Por isso mesmo, sem dar ateno ao banimento
mais ou menos sincero a que eles condenam o fenmeno esprita,
corajosamente expor a nossa maneira de ver, apoiando-a em fatos positivos e
bem estudados.
A despeito de todas as negaes possveis, o fenmeno esprita uma
verdade to bem comprovada hoje, que no h fatos cientficos mais bem
firmados do que eles, entre os que no so de observao cotidiana, tais como:
a queda dos aerlitos, as auroras boreais, as tempestades magnticas, a raiva,
etc.
A cincia est neste dilema: ou os espritas so charlates e falso tudo o
que eles proclamam e, nesse caso, ela os deve desmascarar, pois que lhe
incumbe a instruo do povo; ou os fatos que os espritas tm observado so
reais, porm mal referidos e, portanto, errneas as concluses que eles da
deduzem, caso em que a cincia se acha obrigada a lhes retificar os erros.
Assim, qualquer que seja a eventualidade que se considere, v-se que o
silncio ou o descaso nenhum cabimento tm. Essa a razo por que
sinceramente chamamos a ateno dos homens de boa-f para as nossas
teorias que, embora ainda muito incompletas, explicam com lgica os
diferentes fenmenos de que acima falamos.
Eis, sucintamente, os princpios gerais sobre que nos apoiaremos. So os
de Allan Kardec, que magistralmente resumiu em sua obra todos os ensinos
dos Espritos que o assistiram. (171)
Princpios gerais
Reconhecemos a existncia de uma causa eficiente e diretora do universo:
a sublimada inteligncia que, pela sua vontade onipotente, imutvel, infinita,
eterna, mantm a harmonia do Cosmos. A alma, a fora e a matria so
igualmente eternas, no podem aniquilar-se.
A Cincia admite a conservao da matria e da energia (172), prova
rigorosamente que so indestrutveis, mas indefinidamente transformveis. Do
mesmo modo, o Espiritismo d a certeza da imortalidade do eu pensante.

151

O princpio espiritual a causa de todos os fenmenos intelectuais que se

do nos seres vivos. No homem, esse princpio se toma alma, que se revela
observao como absolutamente distinta da matria, no s porque as
faculdades que a determinam (tais como a sensao, o pensamento ou a
vontade) no se podem conceber revestidas de propriedades fsicas, mas,
sobretudo, por ser ela uma causa de movimento e por se conhecer plenamente
a si mesma, o que a diferencia de todos os outros seres vivos e, com mais forte
razo, dos corpos brutos.
E desconhecida a natureza da alma. Tentar defini-la, dizendo que
imaterial, nada significa, a menos que com essa palavra se queira precisar a
diferena que h entre a sua constituio e a da matria. Qualquer, porm, que
seja o seu modo de existir, ela se mostra simples e idntica. Alis, a nossa
ignorncia acerca da natureza da alma da mesma ordem e to absoluta,
quanto acerca da natureza da matria ou da natureza da energia. At agora,
somos de todo impotentes para penetrar as causas primrias e temos que nos
contentar com o definir a alma, a matria e a energia pelas suas manifestaes,
sem pretendermos indagar se, de qualquer maneira, procedem umas das
outras.
Certamente a alma no a resultante das funes cerebrais, pois que
subsiste aps a morte do corpo. Da anlise de suas faculdades ressalta que ela
simples, isto , indivisvel e a experincia esprita confirmam essa verdade,
mostrando que a sua personalidade se mantm integral depois da morte. O
Espiritismo, com o apoiar-se exclusivamente nos fatos, reduz a nada todas as
teorias segundo as quais a alma sofre uma desagregao qualquer. O que, ao
contrrio, se verifica a indestrutibilidade do princpio pensante.
Suas faculdades a alma as desenvolve por uma evoluo incessante que
tem por teatro, alternativamente, o espao e o mundo terrestre. Em cada uma
dessas suas passagens, adquire ela nova soma de conhecimentos intelectuais e
morais, que so conservados, aperfeioados e aumentados por uma evoluo
sem-fim.
Possui um livre-arbtrio proporcional ao nmero de suas encarnaes,
dependendo a sua responsabilidade do grau do seu adiantamento moral e
intelectual. Assim como o mundo fsico tem a reg-lo lei imutvel, tambm o
mundo espiritual regido por uma justia infalvel, de sorte que as leis morais
tm sano absoluta aps a morte. Como o Universo no se limita ao
imperceptvel gro de areia por ns habitado, como o espao formiga de sis e
planetas em nmero indefinido, admitimos que as futuras existncias do
princpio pensante podem desenvolver-se nesses diferentes sistemas de
mundos, de maneira que a nossa vida se perpetua pela imensidade sem limites.

152

Como pode a alma executar esse processo evolutivo, conservando a sua

individualidade e os conhecimentos que adquiriu? Como atua sobre a matria
tangvel, durante a encarnao? E o que tentamos determinar em o nosso
estudo sobre a Evoluo anmica. Aqui, temos que comear por compreender
o papel de cada uma das partes que formam o homem vivo.
O ensino dos Espritos
Se a questo do homem espiritual se conservou por to longo tempo em
estado hipottico, que faltavam os meios de investigao direta. Assim como
as cincias no puderam desenvolver-se seriamente, seno depois que se
inventaram o microscpio, o telescpio, a anlise espectral e, ultimamente, a
radiografia, tambm o estudo do Esprito tomou prodigioso impulso com a
hipnose e, principalmente, depois que a mediunidade tornou possvel o estudo
do Esprito desprendido da matria corprea. Aqui est o que as nossas
relaes com os Espritos nos ensinaram relativamente constituio da alma.
Das numerosas observaes feitas no mundo inteiro resulta que o homem
formado da reunio de trs princpios: 1 - a alma ou esprito, causa da vida
psquica; 2 - o corpo, envoltrio material, a que a alma se associa
temporariamente, durante a sua passagem pela Terra; 3 - o perisprito,
substrato fludico que serve de liame entre a alma e o corpo, por intermdio da
energia vital. Do estudo desse rgo decorrem conhecimentos novos, que nos
permitem explicar as relaes da alma e do corpo; a idia diretora que preside
formao de todo indivduo vivo; a conservao do tipo individual e
especfico, sem embargo das perptuas mutaes da matria; enfim, o to
complicado mecanismo da mquina vivente.
A morte a desagregao do invlucro carnal, aquele que a alma
abandona ao deixar a Terra; o perisprito a acompanha, conservando-se-lhe
sempre ligado. Forma-o a matria em estado de extrema rarefao. Esse corpo
etreo, que no estado normal nos invisvel, existe, portanto, no curso da vida
terrestre por seu intermdio que o "eu" percebe as sensaes fsicas e
tambm por seu intermdio que o esprito pode revelar, no exterior, o seu
estado mental.
Tem-se dito que o Esprito uma chama, uma centelha, etc. Assim,
porm, se deve entender com relao ao esprito propriamente dito, como
princpio intelectual e moral, ao qual no se poderia atribuir forma
determinada. Em qualquer grau que ele se encontre na animalidade, est
sempre intimamente associado ao perisprito, cuja eterizao corresponde ao
seu adiantamento moral, de sorte que, para ns, a idia de esprito

153

inseparvel de uma forma qualquer, de maneira a no podermos conceber um

sem a outra.
"O perisprito, pois, faz parte integrante do Esprito, como o corpo faz
parte integrante do homem. Mas, o perisprito, por si s, no o Esprito,
como o corpo no , por si s, o homem, visto que o perisprito no pensa, no
age por si s. Ele para o esprito o que o corpo para o homem: o agente ou
instrumento da sua ao."
Segundo o ensino dos Espritos, essa forma fludica extrada do fludo
universal, sendo deste, como tudo o que existe materialmente, uma
modificao. Justificaremos, dentro em pouco, essa maneira de ver.
Malgrado tenuidade extrema do corpo perispirtico, ele se mantm
constantemente unido alma, que se pode considerar um centro de fora. Sua
constituio lhe permite atravessar todos os corpos com mais facilidade do
que a que tem a luz para atravessar o vidro; do que o calor ou os raios-X para
atravessar os diferentes obstculos que se lhes oponham propagao. A
velocidade do deslocamento da alma parece superior das ondulaes
luminosas, diferindo destas, porm, essencialmente, em que nada a detm,
deslocando-se ela pelo seu prprio esforo. Por ser muito rarefeito o
organismo fludico, a vontade atua sobre o fludo universal e produz o
deslocamento. Concebe-se facilmente que, sendo quase nula a resistncia do
meio, a mais fraca ao fsica acarretar uma translao no espao, cuja
direo estar submetida vontade do ser.
O perisprito se nos afigura impondervel, pelo que a ao da gravidade
parece inteiramente nula sobre ele; mas, da no se dever concluir que,
desprendido do corpo, possa o Esprito transportar-se, segundo a sua fantasia,
a todas as partes do Universo. Veremos, daqui a pouco, que o espao pleno
de matrias variadas, em todos os estados de rarefao, de modo que, para o
Esprito, existem certos obstculos fludicos de tanta realidade, quanta a que
para ns pode ter a matria tangvel.
Nos seres muito evolvidos, o perisprito carece, no espao, de forma
absolutamente fixa; no rgido, nem est condensado, como o corpo fsico,
num tipo particular. Regra geral, predomina no corpo fludico as formas
humanas, qual ele naturalmente retorna, quando haja sido deformado pela
vontade do Esprito.
Por intermdio do envoltrio fludico que os Espritos percebem o
mundo exterior; mas, suas sensaes so de outra ordem, diversas das que
tinham na Terra. A luz deles no a nossa; as ondulaes do ter, quais as
ressentimos, como calor ou luz, so por demais grosseiras para os influenciar
normalmente. So, do mesmo modo, insensveis aos sons e aos odores
terrestres. Referimo-nos aqui aos Espritos adiantados. Mas, todas as nossas
154

sensaes terrestres tm, para eles, equivalentes mais apurados. D-se, a esse
respeito, uma como transposio para mais elevado registro da mesma gama.
Alm disso, eles percebem vibraes em muito maior nmero do que as que
nos chegam diferenciadas pelos sentidos e as sensaes determinadas por
esses diferentes movimentos vibratrios criam uma srie de percepes de
ordem diversa das de que temos conscincia.
Os Espritos inferiores, que formam a maioria no espao que circunda a
Terra, podem ser acessveis s nossas sensaes, sobretudo se seus perisprito
so grosseiros de todo, porm, isso se d de maneira atenuada. A sensao
neles no localizada: experimentam-na em todas as partes do corpo
espiritual, enquanto que, nos homens, experimentada no ponto do corpo
onde teve origem.
Estes os dados gerais que se encontram na obra de Allan Kardec, a mais
completa e a mais racional que possumos sobre o Espiritismo. A bem dizer,
mesmo a nica que trata, em todas as suas partes, da filosofia esprita e fica-se
espantado de ver com que sabedoria e prudncia esse iniciador traou as
grandes linhas da evoluo espiritual.
A deduo rigorosa o carter distintivo desta doutrina. Em vez de forjar
seres imaginrios para explicar os fatos medinicos, o Espiritismo deixou que
o fenmeno se revelasse por si mesmo. Em todas as partes do mundo, h 70
anos, so as almas dos mortos que, vindo confabular conosco, afirmam ter
vivido na Terra e do dessas afirmativas provas que os evocadores verificam
mais tarde e reconhecem exatas. Numa palavra, achamo-nos em presena de
um fato real, visvel, palpvel, que coisa alguma poderia infirmar. No h
negaes que prevaleam contra a luminosa evidncia da experincia
moderna. No h demnios, nem vampiros, nem lmures, nem elementais ou
outros seres fantsticos, imaginados para aterrorizar o vulgo, ou desviar, em
proveito de obscuros engrimanos, a ateno dos pesquisadores a alma dos
mortos que se revela pela mesa, pela escrita direta e pelas materializaes.
O que preciso se estude
Pela observao e pela experincia, fomos levados a comprovar que o
invlucro da alma material, pois que pode ser visto, tocado, fotografado.
Mas, evidente que essa matria difere, pelo menos quanto ao seu estado
fsico, da matria com que estamos diariamente em contacto.
O perisprito existente no corpo humano no nos visvel; no tem peso
aprecivel e, quando sa do corpo para se mostrar longe deste, verifica-se que
nada lhe pode opor obstculo. Destas observaes, temos de concluir que
formado de uma substncia invisvel, impondervel e de tal sutileza, que coisa

155

alguma lhe impenetrvel. Ora, estes so caracteres que parecem em absoluta

contradio com os que a Fsica nos revela como sendo os da matria.
Temos, pois, que procurar saber o que se deve entender pelo termo
matria e, para isso, urge conhecer o que so o tomo, o movimento e a
energia. Adquiridas estas noes, poderemos inquirir como que uma matria
fludica tem a possibilidade de conservar forma determinada e, sobretudo,
como que a morte no acarreta a dissoluo desse corpo espiritual, uma vez
que ocasiona a do corpo fsico.
Tornar-se- ento necessrio nos familiarizemos com a idia da unidade
da substncia, porquanto, admitida essa idia, claro fica que, se o perisprito
formado da matria primordial, no poder decompor-se em elementos mais
simples e, como a alma j se acha revestida dele antes de nascer, isto ,
anteriormente sua entrada no organismo humano, Ir com ele, ao deixar o
seu corpo terreno.
Se for verdadeiramente possvel demonstrar que as concepes cientficas
atuais nos permitem conceber semelhante matria, poder-se- empreender,
racionalmente, o estudo do perisprito, estudo que ento sair do domnio do
empirismo para entrar no das cincias positivas.
Vejamos, pois, desde j, como constituda a matria.
CAPITULO II
O TEMPO, O ESPAO, A MATRIA PRIMORDIAL.
SUMARIO: Definio do espao, dada pelos Espritos. - Justificao
dessa teoria. - O tempo. - Justificaes astrolgicas e geolgicas. - A
matria. - O estado molecular. - A isomeria. - As pesquisas de Lockyer.
O que, em definitivo, importa saber o que somos, donde viemos e aonde
vamos. A filosofia impotente para nos esclarecer a esse respeito, porquanto
umas s outras se opem as concluses a que chegaram as diferentes escolas.
As religies, proscrevendo a razo e fazendo exclusivamente questo da f,
pretendendo impor a crena em dogmas imaginados quando os conhecimentos
humanos ainda se achavam na infncia, vem afastar-se delas os espritos
independentes, que preferem as realidades tangveis e sempre verificveis da
experincia a todas as afirmaes autoritrias e cominatrias. Vamos justificar
os principais ensinos do Espiritismo, mostrando que decorrem de minuciosos
estudos, harmnicos com as concepes modernas e constituindo uma
filosofia religiosa de imponente realidade. (173)

156

Espao
E infinito o espao, pela razo de ser impossvel supor-lhe qualquer
limite e porque, malgrado dificuldade que encontramos para conceber o
infinito, mais fcil nos , contudo, ir eternamente pelo espao em pensamento,
do que pararmos num lugar qualquer, depois do qual nenhuma extenso mais
houvesse a ser percorrida.
Para imaginarmos, tanto quanto o permitam as nossas faculdades
restritas, a infinidade do espao, imaginem que, partindo da Terra, perdida em
meio do infinito, rumo a um ponto qualquer do Universo, com a velocidade
prodigiosa da centelha eltrica, que transpe milhares de lguas num segundo,
havendo, pois, percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado este globo,
nos achemos num lugar de onde a Terra no nos parea mais do que vaga
estrela. Um instante depois, seguindo sempre na mesma direo, chega s
estrelas longnquas, que da nossa morada terrestre mal se percebem. Da, no
s a Terra ter desaparecido das nossas vistas nas profundezas do cu, como
tambm o Sol, com todo o seu esplendor, estar eclipsado pela extenso que
dele nos separa. Sempre com a mesma velocidade do relmpago, transpomos
sistemas de mundos, medida que avanamos pela amplido, ilhas de luzes
etreas, vias estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou mundos na
mesma profuso com que semeou as plantas nos prados terrestres.
Ora, minutos apenas h que caminhamos e j centenas de milhes de
lguas nos separam da Terra, milhares de milhes de mundos passaram sob os
nossos olhares e, entretanto, escutai bem! Na realidade, no avanamos um
nico passa no Universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de
perodos cem vezes seculares e incessantemente com a mesma velocidade do
relmpago, nada teremos avanado, qualquer que seja o lado para onde nos
encaminhe e qualquer que seja o ponto para onde nos dirijamos, a partir do
gro invisvel que deixamos e que se chama Terra.
Eis o que o espao!
Justificao desta teoria
Concordam essas poticas e grandiosas definies com o que sabemos de
positivo sobre o Universo? Concordam, porquanto, sucessivamente, a luneta,
o telescpio e a fotografia nos ho feito penetrar, cada vez mais longe, no
campo do infinito.
Durante sculos, nossos pais imaginaram que a criao se limitava
Terra que eles habitavam e que julgavam chatas. O cu era apenas uma

157

abbada esfrica onde se achavam incrustados pontos brilhantes chamados

estrelas. O Sol era tido como um facho mvel destinado a distribuir claridade.
Ns, terrcolas, ramos os nicos habitantes da criao, feita especialmente
para nosso uso. A observao, mais tarde, facultou reconhecer-se a marcha das
estrelas; a abbada celeste se deslocava, arrastando consigo todos os pontos
luminosos. Depois, o estudo dos movimentos planetrios e a fixidez da Estrela
Polar levaram Tales de Mileto a reconhecer a esfericidade da Terra, a
obliqidade da eclptica e a causa dos eclipses.
Pitgoras conheceu e ensinou o movimento diurno da Terra sobre seu
eixo, seu movimento em torno do Sol e ligou os planetas e os cometas ao
sistema solar. Esses conhecimentos precisos datam de 500 anos a.C. Mas,
sabidas apenas de alguns raros iniciados, tais verdades foram esquecidas e a
massa humana continuou a ser joguete da iluso. Foi preciso surgisse Galileu
e se desse a descoberta da luneta, em 1610, para que concepes exatas
viessem retificar os antigos erros.
Desde ento, o Universo se apresenta qual realmente . Reconhece-se que
os planetas so mundos semelhantes Terra e muito provavelmente habitados
tambm; que o Sol mais no do que um astro entre inmeros outros; que
com o telescpio se percebem as estrelas e as nebulosas disseminadas pelo
espao sem limites, a distncias incalculveis; que, finalmente, a fotografia,
recente descoberta do gnio humano, revela a presena de mundos que o olhar
do homem jamais contemplara, nem mesmo com o auxlio dos mais possantes
instrumentos.
As chapas fotogrficas que hoje se preparam so no somente sensveis a
todos os raios elementares que afetam a retina, mas alcanam tambm as
regies ultravioletas do espectro e as regies opostas, as do calor obscuro
(infravermelho), nas quais o olhar humano impotente para penetrar.
Assim que os irmos Henry conseguiram tornar conhecidas estrelas da
17 grandeza, as quais nenhum olho humano ainda percebera. Descobriram
tambm, para l das Pliades, uma nebulosa, invisvel devido ao seu
afastamento.
A medida que os nossos processos de investigao se ampliam, a
natureza recua os limites do seu imprio. Ao passo que os mais poderosos
telescpios no revelavam, num canto do cu, mais que 625 estrelas, a
fotografia tornou conhecidas 1.421. Assim, pois, em parte alguma o vcuo,
por toda parte e sempre as criaes a se desdobrarem em nmero indefinido!
As insondveis profundezas da amplido fatigam, pela sua imensidade, as
imaginaes mais ardentes. Pobres seres chumbados num imperceptvel
tomo, no podemos elevar-nos a to sublimes realidades.

158

O tempo
Aos mesmos resultados chegamos, quando queremos avaliar o tempo. Os
perodos csmicos nos esmagam com um formidvel amontoado de sculos.
Ouamos mais uma vez o nosso instrutor espiritual.
O tempo, como o espao, uma palavra que se define a si mesma. Mais
exata idia dele se faz, estabelecendo-se a relao que guarda com o todo
infinito.
O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do mesmo
modo por que essas coisas se acham ligadas ao infinito. Suponhamo-nos na
origem do nosso mundo, naquela poca primitiva em que a Terra ainda no se
balouava sob a impulso divina. Numa palavra: no comeo da gnese.
Ai, o tempo ainda no saiu do misterioso bero da Natureza e ningum
pode dizer em que poca de sculos est, pois que o balancim dos sculos
ainda no foi posto em movimento.
Mas, silncio! a primeira hora de uma Terra isolada soa no relgio
eterno, o planeta se move no espao e, desde ento, h tarde e manh. Fora da
Terra, a eternidade permanece impassvel e imvel, se bem o tempo avance
para muitos outros mundos. Na Terra, o tempo a substitui e, durante uma srie
determinada de geraes, contar-se-o os anos e os sculos.
Transportemo-nos agora ao ltimo dia deste mundo, hora em que,
curvado sob o peso da vetustez, a Terra se apagar do livro da vida, para ai
no mais reaparecer. Nesse ponto, a sucesso dos eventos se detm,
interrompem-se os movimentos terrestres que mediam o tempo e este finda
com eles.
Quantos mundos na vasta amplido, tantos tempos diversos e
incompatveis. Fora dos mundos, s a eternidade substitui essas efmeras
sucesses e enche, serenamente, da sua luz imvel, a imensidade dos cus.
Imensidade sem limites e eternidade sem limites, tais as duas grandes
propriedades da natureza universal.
"Agem concordes, cada uma na sua senda, para adquirirem esta dupla
noo do infinito: extenso e durao, assim o olhar do observador, quando
atravessa, sem nunca ter de parar, as incomensurveis distncias do espao,
como o do gelogo, que remonta at muito alm dos limites das idades, ou que
desce s profundezas da eternidade onde eles um dia se perdero."
Tambm estes ensinamentos a Cincia os confirma. Malgrado
dificuldade do problema, os fsicos, os gelogos ho tentado avaliar os
inumerveis perodos de sculos decorridos desde a formao da nossa Terra e
as mais fracas avaliaes mostram quo infantis eram os seis mil anos da
Bblia.
159

Segundo Sir Charles Lyell, que empregou os mtodos usados em

Geologia - mtodos que consistem em avaliar-se a idade de um terreno pela
espessura da cmara sedimentada e a rapidez provvel da sua eroso -, ao cabo
de numerosas observaes feitas em todos os pontos do globo, mais de
trezentos milhes de anos transcorreram depois da solidificao das camadas
superficiais do nosso esferide.
As experincias do professor Bischoff sobre o resfriamento do basalto,
diz Tyndall (174), parecem provar que, para se resfriar de 2.000 graus a 200
graus centgrados, precisou o nosso globo de 350 milhes de anos. Quanto
extenso do tempo que levou a condensao por que teve de passar a nebulosa
primitiva para chegar a constituir o nosso sistema planetrio, essa escapa
inteiramente nossa imaginao e s nossas conjeturas (175). A histria do
homem no passa de imperceptvel ondulao na superfcie do imenso oceano
do tempo.
Entremos agora no estudo do nosso planeta e vejamos quais os ensinos
dos Espritos sobre a matria e a fora.
A unidade da matria
"A primeira vista, nada parece to profundamente variado, to
essencialmente distinto, quanto as diversas substncias que compem o
mundo. Entre os objetos que a arte ou a natureza diariamente nos fazem passar
sob as vistas, no h dois que acusem perfeita identidade, ou, sequer, simples
paridade de composio. Que dessemelhanas, do ponto de vista da solidez, da
compressibilidade, do peso e das propriedades mltiplas dos corpos, entre os
gases atmosfricos e um fio de ouro; entre a molcula aquosa da nuvem e a do
mineral que forma a carcaa. ssea do globo! Que diversidade entre o tecido
qumico das variadas plantas que adornam o reino vegetal e o dos
representantes, no menos numerosos, da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos pr por principio absoluto que todas as substncias,
conhecidas ou desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do
ponto de vista da constituio intima, quer no que concerne ao que
reciprocamente exercem, no so, de fato, seno modos diversos sob os quais
a matria se apresenta, seno variedades em que ela se transformou, sob a
direo das inmeras foras que a governam.
Decompondo todos os corpos conhecidos, a Qumica chegou a um certo
nmero de elementos irredutveis a outros princpios; deu-lhes o nome de
corpos simples e os considera primitivos, porque nenhuma operao at hoje
pde reduzi-los a partes relativamente mais simples do que eles prprios.

160

Mas, mesmo onde param as apreciaes do homem, auxiliado pelos

seus mais impressionveis sentidos artificiais, a obra da Natureza continua;
mesmo onde o vulgo toma como realidade a aparncia, o olhar daquele que
pde apreender o modo de agir da Natureza, apenas v, sob os materiais
constitutivos do mundo, a matria csmica primitiva, simples e una,
diversificada em certas regies, na poca do nascimento deles, distribuda em
corpos solidrios durante a vida e que, por decomposio, se desmembram um
dia no receptculo da extenso.
Tal diversidade se observa na matria, porque, sendo em nmero
ilimitado as foras que lhe presidiram s transformaes e as condies em
que estas se produziram, ilimitadas no podiam tambm deixar de ser s
prprias combinaes vrias da matria.
"Logo, quer a substncia que se considere pertena aos fluidos
propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis, quer se ache revestida
dos caracteres e das propriedades ordinrias da matria, no h, em todo o
Universo, mais do que uma nica substncia primitiva: o cosmos, ou matria
csmica dos urangrafos."
O ensino claro, formal: existe uma matria primitiva, da qual decorrem
todos os modos que conhecemos. Ter a cincia confirmada esta maneira de
ver? Tomando-se as coisas ao p da letra, no h negar que essa substncia
ainda no conhecida; mas, pesando-se maduramente todos os fatos que
vamos expor, torna-se fcil verificar que, se a demonstrao direta ainda no
foi dada, a tese da unidade da matria muito provvel e encontra cabimento
nas mais fundamentadas opinies filosficas dos fsicos.
Justificao desta teoria. - O estado molecular
Uma das maiores dificuldades com que defrontamos quando queremos
estudar a Natureza a de no-la representarmos tal qual ela . Quando se vem
massas de mrmore de granulao fina e cerrada, enormes barras de ferro
suportando pesos gigantescos tornam-se difcil admitir que esses corpos so
formados de partculas excessivamente pequenas, que no se tocam, chamadas
tomos nos corpos simples e molculas nos corpos compostos. A extrema
tenuidade desses tomos escapa imaginao. O p mais impalpvel
grosseiro, a par da divisibilidade 'a que pode chegar.
Disso d Tyndall um exemplo frisante. Dissolvendo-se um grama de
resina pura em 87 gramas do lcool absoluto, deitando-se a soluo num
frasco de gua cristalina e agitando-se fortemente o frasco, ver-se- o lquido
tomar umas coloraes azuis, devidas s molculas da resina em dissoluo.
Pois bem, Suxley, examinando essa mistura com o seu mais poderoso

161

microscpio, no conseguiu ver partculas distintas: que elas tinham, de

tamanho, menos de um quarto do milsimo de milmetro!
Tambm o mundo vivente formado de molculas orgnicas, em que os
tomos entram como partes constituintes. Segundo o Padre Secchi, em certas
ditomas circulares, de dimetro igual ao comprimento de uma onda luminosa
(dois milsimos de milmetro), se podem contar, sobre esse dimetro, mais de
cem clulas, cada uma das quais composta de molculas de diferentes
substncias!
Outros vegetais e nfusrios microscpicos so menores, em tamanho, do
que uma onda luminosa e, no entanto, possuem todos os rgos necessrios
nutrio e s funes vitais. Em suma, quase indefinida a divisibilidade da
matria, pois, se considerarmos que um miligrama de anilina pode colorir uma
quantidade de lcool cem milhes de vezes maior, foroso ser desistir de
fazer qualquer idia das partes extremas da matria.
E esses infinitamente pequenos se acham separados uns dos outros por
distncias maiores do que os seus dimetros; est incessantemente animada de
movimentos diversos e a mais compacta massa, o metal mais duro so apenas
agregados de partculas semelhantes, porm afastadas umas das outras, em
vibraes ou giraes perptuas e sem contacto material entre si. A
compressibilidade, isto , a faculdade que possuem todos os corpos de ser
comprimido, ou, por outra, de ocupar um volume menor, pem essa verdade
fora de toda dvida.
A difuso, isto , o poder que tm duas substncias de se penetrarem
mutuamente, tambm mostra que a matria no contnua.
Examinando-se uma pedra jacente na estrada, julga-se que est em
repouso, pois no vista a deslocar-se. Quem, no entanto, lhe pudesse
penetrar na intimidade da substncia, para logo se convenceria de que todas as
suas molculas se acham em incessante movimento. No estado ordinrio, esse
formigamento de todo imperceptvel. Entretanto, poderemos aperceber-nos
dele, se bem que de modo grosseiro, se notarmos que os corpos aumentam ou
diminuem de volume, isto , se dilatam ou contraem - sem que suas massas
sofram qualquer alterao - conforme a temperatura neles se eleva ou
decresce. Essas mudanas do a ver que varivel o espao que separa as
molculas e guarda relao com a quantidade de calor que os corpos contm
no momento em que so observados.
Desse conhecimento resulta que no interior dos corpos, brutos e na
aparncia imveis, se executa um trabalho misterioso, uma infinidade de
vibraes infinitamente pequenas, um equilbrio que de contnuo se destri e
restabelece, e cujas leis, variveis para cada substncia, do a cada uma a sua
individualidade. Do mesmo modo que os homens se distingue uns dos outros
162

segundo a maneira por que suportam o jugo das paixes ou lutam contra elas,
tambm as substncias minerais se distinguem umas das outras pela maneira
por que suportam os choques e contra eles reagem.
Ter-se-o estudados esses movimentos internos? Ainda no se puderam
observar diretamente os deslocamentos moleculares, seno na sua totalidade,
pois que os mais poderosos microscpios no nos permitem ver uma
molcula; mas, os fenmenos que se produzem nas reaes qumicas e a
aplicao que se lhes fez da teoria da transformao do calor em trabalho, e
reciprocamente, possibilitaram comprovar-se que estas ltimas divises da
matria se acham submetidas s mesmas leis que presidem s evolues dos
sis no espao. Tambm ao mundo atmico so aplicadas as regras fixas da
mecnica celeste, o que mostra, inegavelmente, a admirvel unidade que rege
o universo. (176)
Graas aos progressos das cincias fsicas, admite-se hoje que todos os
corpos tm suas molculas animadas de duplo movimento: de translao ou
oscilao em torno de uma posio mediana e de librao (balano) ou de
rotao em torno de um ou muitos eixos. Esses movimentos se efetuam sob a
influncia da lei de atrao. Nos corpos slidos, as molculas se encontram
dispostas segundo um sistema de equilbrio ou de orientao estvel; nos
lquidos, acham-se em equilbrio instvel; nos gases, esto em movimento de
rotao e em perptuo conflito umas com as outras. (177)
Todos os corpos da Natureza, assim Inorgnica, como vivente, se acham
submetidos a essas leis. Seja a asa de uma borboleta, a ptala de uma rosa, a
face de uma donzela, o ar Impalpvel, o mar imenso, ou o solo que pisamos,
tudo vibra, gira, se balana ou se move. Mesmo um cadver, embora a vida o
haja abandonado, constitu um amontoado de matria, cada uma de cujas
molculas possui energias que no lhe podem ser subtradas. Repouso
palavra carente de sentido.
As famlias qumicas
Procedendo anlise de todas as substncias terrestres, chegaram os
qumicos a reconhec-las devidas a inmeras combinaes de cerca (178) de
70 corpos simples, Isto , de 70 elementos que se no puderam decompor.
Fora, pois, de supor-se que h tantas matrias entre si diferentes, quantos
corpos simples. Pura iluso haveria a, devido nossa impotncia para reduzir
esses corpos a uma matria uniforme, que ento lhes seria a base. 2 o que
pensavam Proust e Dumas, quando, no comeo do sculo, procuravam
descobrir, por meio da lei das propores definidas, qual seria a substncia
nica, isto , aquela de que fossem mltiplos exatos os elementos dos corpos

163

primrios. Dumas chegou a mostrar que no o hidrognio, como ento se

acreditava, mas uma substncia ainda desconhecida, cujo equivalente, em vez
de ser a unidade, seria a metade desta: 0,5.
Os fsicos partidrios da teoria do ter - e hoje so todos - vo ainda mais
longe do que os qumicos. A matria desconhecida, pela razo mesma de ter
por equivalente 0,5, seria pondervel, at para os instrumentos de que o
homem dispe. Ora, o ter, que enche o Universo, impondervel; donde se
segue que a substncia hipottica dos qumicos, a ter por peso metade do
hidrognio, seria, quando muito, uma das primeiras condensaes ou um dos
primeiros agrupamentos do ter. Assim, pois, seria o ter, segundo os fsicos,
a matria nica constitutiva de todos os corpos.
"O estudo da luz e da eletricidade, diz o Padre Secchi, nos h levado a
considerar infinitamente provvel que e ter mais no do que a prpria
matria, chegada ao mais alto grau de tenuidade, a esse estado de rarefao
extrema a que se chama estado atmico. Conseguintemente, todos os corpos
seriam apenas agregados dos prprios tomos desse fluido." (179)
Estas maneiras tericas de ver se originam dos seguintes fatos qumicos:
1 - Nos corpos simples existem verdadeiras famlias naturais;
2 - Um grupo composto, cujos elementos se conheam, pode
desempenhar o papel de um corpo simples; um corpo dito simples pode ser
decomposto;
3 - Corpos formados exatamente dos mesmos elementos, reunidos estes,
nas mesmas propores, tm, entretanto, propriedades diferentes;
4 - A anlise espectral revela a existncia primitiva de uma s substncia
nas estrelas mais quentes, em geral o hidrognio.
Examinemos rapidamente to interessantes fatos.
Se atentarmos nos diferentes corpos simples, convencer-nos-emos de que
no so de ordem fundamental as suas divergncias, visto que eles podem
grupar-se em sries de famlias naturais. Essa diviso, fundada em analogias
manifestas que alguns deles apresentam, uns com relao aos outros, oferece
uma vantagem que se no pode negar, porquanto, feito estudo profundo do
corpo mais importante, a histria dos outros, salvo questes de detalhes, se
deduz naturalmente desse estudo. A semelhana na maneira de se
comportarem mostra que essas matrias apresentam analogias de composio
e, portanto, que elas no so to dessemelhantes quanto pareciam primeira
vista.
No lhes peculiar a individualidade que apresentam os corpos simples.
H corpos compostos, como o cianognio - formado pela combinao do
carbono com o azoto -, que, nas reaes, desempenham o papel de um corpo
simples. claro que, se no houvesse podido separar os elementos
164

constituintes do cianognio, tambm ele houvera sido classificado entre os

corpos simples. Alis, com os mtodos aperfeioados da cincia, tais como a
anlise espectral, j se pode saber que o ferro, por exemplo, formado de
elementos mais simples, embora ainda no se haja conseguido isolar estes
ltimos. Mas, o que no se conseguiu com relao ao ferro, William Crookes
realizou com referncia ao trio. Podemos, pois, prever prxima a poca em
que desaparecer a demarcao entre os corpos simples. O mesmo poder de
anlise, que limitou a inumervel multido das substncias naturais, minerais,
vegetais e animais, a alguns elementos apenas, certamente nos conduzir
descoberta da matria nica de onde todas as outras derivam.
Os fenmenos da alotropia e da isomeria justificam essa expectativa.
A isomeria
H corpos simples, quais o fsforo, que revelam propriedades diferentes,
sem que se lhes tenha acrescentado ou subtrado a menor parcela de matria.
Toda gente sabe que o fsforo branco, venenoso e muito inflamvel.
Entretanto, se, durante algum tempo, for exposto luz no vcuo, ou se for
aquecido em vaso fechado, ele muda de cor e se torna de um belo vermelho.
Nesse estado, inofensivo, do ponto de vista da sade, e deixa de incendiar-se
pelo atrito. Contudo, a mais severa anlise no logra descobrir qualquer
diferena na composio qumica do fsforo vermelho ou branco. O carvo
pode tomar a forma de diamante ou de grafite; o enxofre apresenta
modificaes caractersticas, conforme o estado em que se encontre; o
oxignio se torna oznio. A todos estes diferentes estados do mesmo corpo foi
dada a denominao de alotrpicos.
Esses caracteres to opostos, que a mesma substncia pode denotar, so
devidos a mudanas que se lhes operam no ntimo.
As molculas se grupam diferentemente, ao mesmo tempo em que seus
movimentos se modificam. Da, as variaes que se produzem nas suas
respectivas propriedades.
E to verdade isto, que corpos muito diferentes pelas suas propriedades,
tais como as essncias de terebintina, de limo, de laranja, de alecrim, de
basilisco, de pimenta, so, todavia formadas todas da combinao de dezesseis
equivalentes de hidrognio com vinte equivalentes de carbono.
Essa ordem especial das partculas associadas, chamadas molculas, se
tornou visvel por meio da cristalizao.
Se nos lembrarmos de que todos os tecidos dos vegetais e dos animais so
formados, principalmente, de combinaes variadas de quatro gases apenas: o
hidrognio, o oxignio, o carbono e o azoto, aos quais se adicionam fracas
165

quantidades de corpos slidos em nmero muito reduzido, compreenderemos

a inesgotvel fecundidade da Natureza e os infinitos recursos de que ela
dispe para, grupando tomos, formar molculas que, a seu turno, se podem
agregar entre si com a mesma diversidade de maneiras.
Se complicarem essas disposies por meio dos movimentos de
translao e de rotao peculiares aos tomos e molculas, possvel se torna
conceber-se que todas as propriedades dos corpos esto intimamente ligadas a
to diversos arranjos, to variados e to diferentes uns dos outros.
Numa srie de memrias muito relevantes, o astrnomo Normann
Lockyer fez notar que a anlise espectral do ferro contido na atmosfera solar
permite se conclua com certeza que esse corpo no simples; que um grupo
complexo, tendo por base um metal ainda desconhecido. Somente, porm, nas
altas temperaturas da fornalha ardente do nosso astro central essa dissociao
se torna aparente. Nenhuma temperatura terrestre seria capaz de produzi-ia.
Esse eminente qumico dos espaos estelares estudou os espectros das
estrelas, desde as mais quentes at as que se acham prestes a extinguir-se, e
mostrou que o nmero dos corpos simples aumenta, medida que a
temperatura diminui. Quer isso dizer que eles nascem sucessivamente, pois
que cada massa se acha isolada no espao e nenhuma partcula de matria
recebe do exterior, por mais insignificante que seja.
Em suma, a idia de uma matria nica, donde necessariamente derive
tudo o que existe, est hoje admitida pelos sbios e os Espritos que no-la
preconizaram esto de acordo com a cincia contempornea. Veremos se a
continuao de seus ensinos to verdadeira quanto as suas primeiras
asseres.
CAPITULO III
O MUNDO ESPIRITUAL E OS FLUIDOS
SUMARIO: As foras. - Teoria mecnica do calor. - Conservao da
energia. - O mundo espiritual. - A energia e os fluidos. - Estudo detalhado
sobre os fluidos: estados slido liquido, gasoso, radiante, ultra-radiante e
fludico. - Lei de continuidade dos estados fsicos. - Quadro das relaes
da matria e da energia. - Estudo sobre a ponderabilidade.
As foras
Citemos de novo o nosso instrutor espiritual. (180)
Se um desses seres desconhecidos que consomem a efmera existncia
nas regies tenebrosas do fundo do oceano, se um desses poligstricos, dessas

166

nereidas - miserveis animlculos que da Natureza unicamente conhecem os

peixes ictifagos e as florestas submarinas - recebesse de sbito o dom da
inteligncia, a faculdade de estudar o seu mundo e de levantar sobre as suas
apreciaes um raciocnio conjeturai, abrangendo a universalidade das coisas,
que idia faria da Natureza viva que se desenvolve no meio em que ele vive e
do mundo terrestre existente fora do campo de suas observaes?.
"Se, depois, por um efeito maravilhoso do seu novo poder, esse mesmo
ser chegasse a elevar-se acima das suas trevas eternas, superfcie do mar,
no longe das margens opulentas de uma ilha de rica vegetao, ao banho
fecundante do Sol, dispensador de calor benfazejo, que juzo faria ele dos seus
juzos anteriores, acerca da Criao universal? No substituiria de pronto a
teoria que houvesse construdo por uma apreciao mais ampla, porm, ainda
to incompleta, relativamente, quanto primeira. Tal homens! A imagem da
vossa cincia, toda especulativa...
H um fluido etreo, que enche o espao e penetra os corpos. Esse fluido
as matrias csmicas primitiva, geratrizes do mundo e dos seres. So
inerentes ao ter as foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis
imutveis e necessrias que regem o mundo. Essas foras mltiplas,
indefinidamente variadas segundo as combinaes da matria, localizadas
segundo as massas, diversificadas, quanto ao modo de ao, segundo as
circunstncias e o meio, so conhecidas na Terra sob o nome de gravidade,
coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade. Os movimentos
vibratrios do agente so os de: som, calor, luz, etc.
Ora, assim como uma nica as substncias simples, primitivas,
geratrizes de todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes,
tambm todas essas foras dependem de uma lei universal, diversificada em
seus efeitos, lei que lhes est na origem e que, pelos decretos eternos, foi
soberanamente imposta Criao, para lhe constituir a harmonia e a
estabilidade permanentes.
A Natureza jamais est em oposio a si mesma. Uma s a divisa no
braso do Universo: Unidade. Remontando-se escala dos mundos, encontrase unidade de harmonia e de criao, ao mesmo tempo em que uma variedade
infinita nessa imensa platia de estrelas; percorrendo-se-lhes os degraus da
vida, desde o ltimo dos seres at Deus, a grande lei de continuidade se
patenteia; considerando-se as foras em si mesmas, pode-se formar com elas
uma srie, cuja resultante, a confundir-se com a geratriz, a lei universal....
"Todas essas foras so eternas e universais, como a Criao. Sendo
inerentes ao fluido csmico, elas necessariamente atuam em tudo e em toda
parte, modificando, sucessivamente, ou pela simultaneidade, ou pela
sucessividade, as aes que exercem. So predominantes aqui, ali apagadas,
167

poderosas e ativas em certos pontos, latentes ou secretas noutros. Mas,

finalmente, esto sempre preparando, dirigindo, conservando e destruindo os
mundos em seus diversos perodos de vida, governando os maravilhosos
trabalhos da Natureza, em qualquer parte onde eles se executem, assegurando
para sempre o eterno esplendor da Criao."
Difcil dizer melhor e exprimir de maneira to elevada quanto concisa os
resultados todos a que a cincia tem chegado e nos h feito conhecer.
Escapa ao poder do homem criar qualquer parcela de energia, ou destruir
a que existe. Transformar um movimento em outro tudo o que lhe est ao
alcance. O mundo da mecnica, diz Balfour Stewart (181), no uma
manufatura criadora de energia, mas um como mercado ao qual podemos levar
certa espcie particular de energia e troc-la por um equivalente de energia de
outro gnero, que mais nos convenha... Se l chegarmos sem coisa alguma nas
mos, podemos ter a certeza de voltar sem coisa alguma.
absurdo, diz o Padre Secchi, admitir-se que o movimento, na matria
bruta, possa ter outra origem que no o prprio movimento.
Assim, no se pode criar a energia e firmado est que ela no pode
destruir-se. Onde um movimento cessa, imediatamente aparece o calor, que
uma forma equivalente desse movimento. Esta a grande verdade formulada
sob o nome de conservao da energia, idntica lei de conservao da
matria.
Assim como esta no pode ser aniquilada (182) e apenas passa por
transformaes, tambm a energia indestrutvel: experimenta to-s
mudanas de forma. At ao sculo XIX, a prtica diuturna dava, na aparncia,
motivos para crer-se que a energia era parcialmente suprimida.
Pertence a J. R. Mayer, mdico de Heilbronn (reino do Wurtemberg), ao
dinamarqus Colding e ao fsico ingls Joule a glria de terem demonstrado
que nem uma s frao de energia se perde e que invarivel a quantidade
total de energia de um sistema fechado. Essa demonstrao, conhecida sob a
denominao de teoria mecnica do calor, constitui uma das mais admirveis e
fecundas obras do sculo XIX.
Descobrindo a que quantidade exata de calor corresponde um certo
trabalho, isto , uma certa quantidade de movimento, a Cincia fez que a
indstria mecnica desse um passo gigantesco. Aplicando semelhante
descoberta Qumica, fez esta entrasse para o rol das cincias finitas, isto ,
daquelas cujos fenmenos se podem reduzir todos a frmulas matemticas.
Finalmente, em Fisiologia, as noes de que tratamos deram lugar a que se
achasse a medida precisa da intensidade da fora vital.
Mas, no se limitou a isso o estudo experimental da energia. Conseguiuse demonstrar que todas as diferentes formas que ela assume: calor, luz,
168

eletricidade, etc., podem transformar-se umas nas outras, de maneira que uma
daquelas manifestaes capaz de engendrar todas as demais.
Dessas descobertas experimentais decorre que as foras naturais,
conforme ainda hoje se chamam, no so mais do que manifestaes
particulares da energia universal, ou, em ltima anlise, dos modos de
movimento. O problema da unidade e da conservao da fora foi, pois,
resolvido pela cincia moderna. Possvel se tornou comprovar no universo
inteiro a unidade dos dois grandes princpios: fora e matria.
A luneta e o telescpio permitiram se visse que os planetas solares so
mundos quais o nosso, pela forma, pela constituio e pela funo que
preenchem. Nem s, porm, o nosso sistema obedece a tais leis, todo o espao
celeste est povoado de criaes semelhantes, evidenciando a semelhana de
organizao das massas totais do Universo, ao mesmo tempo em que a
uniformidade sideral das leis da gravitao.
Os sis ou estrelas, as nebulosas e os cometas foram estudados pela
anlise espectral, que demonstrou serem compostos esses mundos, to
diversos, de materiais semelhantes aos que conhecemos na Terra. A mecnica
qumica e fsica dos tomos a mesma l, que neste mundo. , pois, em tudo e
em toda parte, a unidade fundamental incessantemente diversificada.
Que confirmao magnfica daquela voz do espao que, h cinqenta
anos, afirmava que eterna a fora e que as sries dessemelhantes de suas
aes tm umas resultantes comuns, que se confunde com a geratriz, isto ,
com a lei universal!
Assim, portanto: fora nica, matria nica, indefinidamente variada em
suas manifestaes, tais as duas causas do mundo visvel. Existir outro,
invisvel e sem peso? Interroguemos de novo os nossos instrutores do Alm.
Eles respondem afirmativamente e cremos que tambm quanto a isso a
Cincia no os desmentir.
O mundo espiritual (183)
O fluido csmico universal, como foi ensinado, a matria elementar
primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel
variedade dos corpos da Natureza. Como elementar princpio universal, ele se
apresenta em dois estados distintos: o de eterizao ou imponderabilidade, que
se pode considerar o estado normal primitivo, e o de materializao ou de
ponderabilidade, que, de certo modo, apenas consecutivo quele. O ponto
intermdio o da transformao do fluido em matria tangvel; mas, ainda a
no h transio brusca, pois que os nossos fluidos imponderveis podem
considerar-se um termo mdio entre os dois estados.

169

No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de

ser etreo, sofre modificaes to variadas, em gnero, seno mais numerosas
quanto no estado de matria tangvel.
Essas modificaes constituem fluidos distintos que, embora
procedendo do mesmo principio, so dotados de propriedades especiais e do
lugar aos fenmenos particulares do mundo invisvel.
Sendo tudo relativo, esses fluidos tm para os Espritos uma aparncia
to material, como a dos objetos tangveis para os encarnados e so para eles o
que so para ns as substncias do mundo terrestre. Eles os elaboram e
combinam para produzir determinados efeitos, como fazem os homens com os
seus materiais, se bem que por processos diferentes.
"L, entretanto, como neste mundo, s aos Espritos mais esclarecidos
dado compreender o papel dos elementos constitutivos do mundo deles. Os
ignorantes do mundo invisvel so to incapazes de explicar os fenmenos que
observam e para os quais concorrem, muitas vezes maquinalmente, como o
so os ignorantes da Terra para explicar os efeitos da luz ou da eletricidade e
para dizer como os vem e entendem."
admiravelmente justo o que se acaba de ler. Interrogai ao acaso dez
pessoas que passem pela rua, perguntando-lhes quais so as operaes
sucessivas da digesto ou da respirao e ficai certos de que nove delas no
sabero responder-vos. No entanto, em nossa poca, a instruo j se acha
bastante disseminada. Mas, quo poucos se do ao trabalho de aprender ou de
refletir!
"Os elementos fludicos do mundo espiritual fogem aos nossos
instrumentos de anlise e percepo dos nossos sentidos, feitos que estes so
para a matria tangvel e no para a etrea. Alguns h peculiares a um meio
to diferente do nosso, que no podemos fazer deles idia, seno mediante
comparaes to imperfeitas como aquelas pelas quais um cego de nascena
procura fazer idia da teoria das cores.
Mas, dentre esses fluidos, alguns se acham intimamente ligados vida
corprea e pertencem de certo modo ao meio terrestre. Em falta de percepo
direta, podem observar-se-lhes os efeitos e adquirir, sobre a natureza deles,
conhecimentos de certa exatido. essencial esse estudo, porquanto constitui
a chave de uma multido de fenmenos que s com as leis da matria se no
explicam.
No seu ponto de partida, o fluido universal se acha em grau de pureza
absoluta, da qual nada nos pode dar idia. O ponto oposto o da sua
transformao em matria tangvel. Entre esses dois extremos, h inmeras
transformaes, mais ou menos aproximadas de um ou de outro. Os fluidos
mais prximos da materialidade, os menos puros conseguintemente, compem
170

o que se poderia chamar a atmosfera espiritual da Terra. E desse meio, no qual

tambm diferentes graus de pureza existem, que os Espritos encarnados ou
desencarnados extraem os elementos necessrios economia de suas
existncias. Por muito sutis e impalpveis que sejam para ns, no deixam
esses fluidos de ser de natureza grosseira, comparativamente aos fluidos
etreos das regies superiores.
"No rigorosamente exata a qualificao de fluidos espirituais,
porquanto, em definitivo, eles so sempre matria mais ou menos
quintessenciada. De realmente espiritual, h s a alma ou principio inteligente.
Eles so qualificados de espirituais, em comparao e, sobretudo, em razo da
afinidade que guardam com os Espritos. Pode dizer-se que so a matria do
mundo espiritual. Dai o serem denominados fluidos espirituais.
"Quem, ao demais, conhece a constituio intima da matria tangvel?
Ela possivelmente s compacta com relao aos nossos Sentidos. Prova-lo-ia
a facilidade com que a atravessam os fluidos espirituais (184) e os Espritos,
aos quais ela no ope obstculo maior, do que o que luz oferecem os corpos
transparentes. "Tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo, h de a
matria tangvel ter a possibilidade de voltar, desagregando-se, ao estado de
eterizao, como o diamante, que o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se
em gs impalpvel. A solidificao da matria mais no , em realidade, do
que um estado transitrio do fluido universal, que pode volver ao seu estado
primitivo, quando deixam de existir as condies de coeso.
"Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matria no
suscetvel de adquirir uma espcie de eterizao, que lhe d propriedades
particulares? Certos fenmenos, que parecem autnticos, tenderiam a faz-lo
supor. Ainda no possumos seno as balizas do mundo invisvel e o futuro
sem dvida nos reservam o conhecimento de novas leis que permitiro se
conhea o que para ns continua a ser mistrio."
Vejamos agora, por meio das modernas descobertas, se so exatas estas
concepes.
A energia e os fluidos
At a pouco, a Cincia negava a existncia de estados imponderveis da
matria e a hiptese do ter estava longe de ser unanimemente admitida,
apesar da sua necessidade para tornar compreensveis os diversos modos da
fora. Atualmente, j a negao no ser talvez to absoluta, pois que toda
uma categoria de novos fenmenos veio mostrar a matria revestida de
propriedades de que nem se suspeitava.

171

A matria radiante dos tubos de Crookes revela as energias intensas que

parecem inerentes s ltimas partculas da substncia. Os raios X, que nascem
no ponto em que os raios catdicos tocam o vidro da empola, ainda mais
singulares so, porquanto se propagam atravs de quase todos os corpos e tm
propriedades fotognicas, sem serem visveis de si mesmos. Finalmente, as
experincias espritas de Wallace, de Beattie, de
Aksakof consignam, fotografados, esses estados da matria invisvel, que
concorrem para a produo dos fenmenos espritas.
O Dr. Baraduc, o comandante Darget, o Dr. Adam, o Dr. Luys, o Sr.
David e as experincias do Sr. Russel (185) pem de manifesto essas foras
materiais que emanam constantemente de todos os corpos, mas, sobretudo,
dos corpos vivos, e os clichs que se obtm so testemunhos irrecusveis da
existncia desses fluidos. (186)
Assistimos, presentemente, demonstrao cientfica desses estados
imponderveis da matria antes to obstinadamente repelidos. Mais uma vez,
confirma-se o ensino dos Espritos, sendo a prova de veracidade das suas
revelaes dada por pesquisadores que no partilham das nossas idias e que,
portanto, no podem ser suspeitados de complacncias.
E necessrio que o pblico, ao ouvir-nos falar de fluidos, se habitue a no
ver nessa expresso um termo vago, destinado a mascarar a nossa ignorncia.
necessrio fique ele bem persuadido de que estamos constantemente
mergulhados numa atmosfera invisvel, intangvel pelos nossos sentidos,
porm, to real, to existente, quanto o prprio ar.
No certo que as maiores inteligncias do sculo, os mais hbeis
analistas, qumicos e fsicos ho vivido em contacto com o argnio, o novo
gs que faz parte integrante do ar, sem lhe suspeitarem a presena? Esse
exemplo deve inspirar modstia a todos quantos orgulhosamente proclamam
que sabem todas as coisas e que a Natureza nenhum mistrio mais lhes guarda.
A verdade que ainda somos muito ignorantes e que a nossa existncia se
escoa num lugar do qual s pequenssima parte conhecemos.
O de que todos se devem bem compenetrar de que a atmosfera que nos
circunda contm seres e foras cuja presena normal somos incapazes de
apreciar. O ar se encontra povoado de mirades de organismos vivos,
infinitamente pequenos, que no lhe turvam a transparncia. No azul
translcido de um belo dia de vero volteia uma inumervel quantidade de
sementes vegetais, que iro fecundar as flores. Ao mesmo tempo, o espao se
encontra atravancado de bilhes de seres, a que foi dado o nome de micrbios.
Todos esses seres evolvem dentro de gases cuja existncia nada nos
revela. O cido carbnico, produzido por tudo o que tem vida ou se consome,
mistura-se aos gases constitutivos do ar, sem que algum o possa suspeitar.
172

Quase todos os corpos emitem vapores que imergem nesse laboratrio lmpido
e os nossos olhos permanecem cegos para todos esses corpos to diversos,
cada um com a sua funo e a sua utilidade.
Tampouco os nossos sentidos nos advertem dessas correntes que sulcam
o globo e desorientam a bssola durante as tempestades magnticas. S
raramente a eletricidade se manifesta sob forma que nos seja aprecivel. Ela
no existe unicamente no instante em que o raio risca a nuvem, em que
repercutem ao longe os roncos do trovo; antes, atua perpetuamente, por meio
de lentas descargas, por meio de trocas incessantes entre todos os corpos de
temperaturas diferentes. A prpria luz no a percebemos, seno dentro de
limites muito acanhados. Seus raios qumicos, de ao to intensa, escapam
completamente nossa viso.
Somos banhados, penetrados por todos esses eflvios em meio dos quais
nos movemos e longussimo tempo viveu a humanidade sem conhecer tais
fatos que, entretanto, sempre existiram. Foram necessrias todas as
descobertas da cincia, para criarmos sentidos novos, mais poderosos, mais
delicados do que os que devemos Natureza. O microscpio nos revelou o
tomo vivo, o infinitamente pequeno; a chapa fotogrfica , ao mesmo tempo,
um tato e uma retina, de incomparveis finura e acuidade de viso.
O coldio registra as vibraes etreas que nos chegam dos planetas
invisveis, perdidos nas profundezas do espao, e nos revela a existncia deles.
Apanha os movimentos prodigiosamente rpidos da matria quintessenciada;
reproduz fielmente a luz obscura que todos os corpos noite irradiam. Se a
nossa retina possusse essa singular sensibilidade, seramos impressionados
pelas ondas ultravioletas, como o somos pela parte visvel do espectro.
Pois bem! essa chapa preciosa ainda presta o servio de dar-nos a
conhecer os fluidos que emanam do nosso organismo, ou que nele penetram.
Mostra-nos, com Irresistvel certeza, que em torno de ns foras existem, isto
, movimentos da matria sutil, que se diferenam uns dos outros pelos seus
caracteres particulares, por uma assinatura especial. Presentemente, j no se
pode duvidar dessas modalidades, desses avataras da matria.
H, envolvendo-nos, uma atmosfera fludica incorporada na atmosfera
gasosa, penetrando-a de todos os lados. So ininterruptas as suas aes: todo
um mundo to variado, to diverso em suas manifestaes, quanto o a
natureza fsica, isto , a matria visvel e pondervel. H fluidos grosseiros,
como fluidos quintessenciados, uns e outros com propriedades inerentes ao
respectivo estado vibratrio e molecular, que os tornam substncias to
distintas, quanto o podem ser, para ns, os corpos slidos ou gasosos.
Mas, que energias se manifestam nesse meio! Que de mudanas visveis,
de mobilidade, de plasticidade nessa matria sutil! Quanto ela difere da
173

pesada, compacta e rgida substncia que conhecemos. A eletricidade nos

permite julgar da instantaneidade das suas transformaes: um prodgio,
uma febre contnua. bem a fluidez ideal para as to leves, to vaporosa, to
instvel criao do pensamento. a matria do sonho, na sua impalpvel
realidade.
Estudando a matria gasosa, chegamos a imaginar esses estados
transcendentes. J, sob a forma radiante, vemos os tomos, movendo-se com
velocidades fantsticas, produzirem fenmenos cuja intensidade, dada a massa
de matria posta em jogo, realmente formidvel e essa energia nos faz
compreender a fora, em suas manifestaes superiores de luz, eletricidade,
magnetismo, devidas s rapidssimas ondulaes do ter.
Torna-se admissvel que esses tomos animados de enormes velocidades
retilneas, girando sobre si mesmos com vertiginosa rapidez, desenvolvam
uma fora centrfuga que anula a atrao terrestre. Sim, mais que provvel
que eles se diferenciem entre si pela quantidade de fora viva que
individualmente contm e podemos entrever a inesgotvel variedade de
agrupamentos que se constituem entre essas inmeras formas de substncias.
o mundo espiritual, o que nos cerca e penetra, em o qual vivemos. Com
ele entramos em relaes por meio do nosso organismo fludico. Porque
possumos um perisprito, possvel se nos faz atuar sobre esse mundo invisvel
carne. pela nossa constituio espiritual que os Espritos tm ao sobre
ns e nos podem influenciar.
Estudo sobre os fluidos
to importante a demonstrao da existncia dos fluidos, para a
compreenso dos fenmenos espirituais, que devemos examinar esse
problema sob todos os seus aspectos. A experincia esprita h demonstrado
que a alma se acha revestida de um envoltrio material, mas invisvel e
intangvel no estado normal, e que se move num meio fsico que carece de
peso. Urge, pois, apresentemos todas as razes que tendem a provar o fato
capital da existncia de um mundo impondervel, porm to real como o em
que vivemos.
Acreditava-se, outrora, que a luz, a eletricidade, o calor, o magnetismo,
etc., eram substncias inteiramente distintas umas das outras, dotadas de
natureza prpria, especial, que as diferenavam completamente. As pesquisas
contemporneas demonstraram falsa semelhantes concepo.
Nas primeiras idades da cincia, no s parecia que as foras eram
separadas, mas tambm que o nmero delas se multiplicava ao infinito.
Considerava-se cada fenmeno como a manifestao de uma certa fora.

174

Entretanto, pouco a pouco se reconheceu que efeitos diferentes podem derivar

de uma causa nica. Desde ento, diminuiu consideravelmente o nmero das
foras, cuja existncia se admitia. Newton identificou a gravidade e a atrao,
reconhecendo na queda da ma e na manuteno do astro em sua rbita
efeitos de uma mesma causam: a gravitao universal. Ampare demonstrou
que o magnetismo apenas uma forma da eletricidade. A luz e o calor, desde
longo tempo, so tidos como manifestaes de uma mesma causam: um
movimento vibratrio extremamente rpido do ter.
Nos dias atuais, uma grandiosa concepo veio mudar de novo a face
cincia: a de que todas as foras da Natureza se reduzem a uma s. A energia
ou a fora (so sinnimos os dois termos) pode assumir todas as aparncias,
sendo, alternativamente, calor, trabalho mecnico, eletricidade, luz e dar
origem s combinaes e decomposies qumicas. As vezes, a fora como
que se acha oculta ou destruda. Simples aparncia. Pode-se sempre encontrla novamente e faz-la passar de novo pelo ciclo de suas transformaes.
Inseparvel da matria, a fora indestrutvel, fazendo-se mister que
energia se aplique este principio: em a Natureza, nada se perde, nem se cria.
E to verdade isto, que, quando um movimento sofre brusca interrupo,
imediatamente uma coisa nova aparece: o calor. Assim, um pedao de
chumbo, colocado na bigorna, se aquecer violentamente sob os golpes do
martelo do ferreiro; uma bala de artilharia, batendo num alvo de ferro, poder
chegar temperatura do rubro; as rodas de um trem em marcha despedem
centelhas, quando se apertam subitamente os freios. Se o movimento da Terra
em torno do Sol cessasse instantaneamente, diz Helmholtz que a quantidade
de calor gerado por esse fato seria tal, que faria passar ao estado de vapor toda
a massa terrestre.
Temos, portanto, que calor e movimento so duas formas equivalentes da
energia, formas que mutuamente se substituem, tomando-se visvel uma,
quando a outra desaparece. Determinou-se exatamente a que quantidade de
calor corresponde uma certa quantidade de movimento, medida a que se d o
nome de equivalente mecnico do calor.
Torna-se ento fcil de compreender-se que aquecer um corpo
aumentar-lhe o movimento interno, isto , o de suas molculas. Sabemos que,
desde o tomo invisvel at o corpo celeste perdido no espao, tudo se acha
sujeito a movimento. Tudo gravita numa rbita imensa ou infinitamente
pequena. Mantidas a uma distncia definidas umas das outras, em virtude do
prprio movimento que as anima, as molculas guardam entre si relaes
constantes, que s se alteram pela adio ou subtrao de certa quantidade de
movimento. Em geral, a acelerao do movimento das molculas lhes aumenta
as rbitas e as afasta umas das outras, ou, por outras palavras, aumenta o
175

volume dos corpos. justamente por isso que o calor se apresenta como fonte
de movimento.
Sob sua influncia, as molculas, afastando-se cada vez mais, fazem que
os corpos passem do estado slido ao de lquido, em seguida ao de gs. Os
gases, a seu turno, se dilatam indefinidamente, pela adio de novas
quantidades de calor, isto - de movimento - e, se criar embarao a essa
expanso, ele exercer considervel presso sobre as paredes do vaso que o
contenha. E assim que as molculas dos gases ou dos vapores, em cativeiro
nos cilindros das locomotivas, transmitem ao mbolo a fora que se emprega
para produzir a trao dos trens, isto , trabalho mecnico.
Quando, pois, os movimentos moleculares de um corpo se mostrem
grupados de maneira a apresentar, uns com relaes aos outros, centros fixos
de orientao, diremos que esse corpo slido;
Quando os movimentos moleculares de um corpo estejam grupados de
maneira que os centros desses grupos sejam mveis, uns com relao aos
outros, o corpo lquido;
Quando as molculas de um corpo se movem em todos os sentidos e
colidem umas com as outras milhes de vezes por segundo, o corpo
chamado gs. (187)
Convm notar que, proporo que a matria passa do estado slido ao
estado lquido, o volume aumenta; depois, do estado lquido ao gasoso, a
dilatao do mesmo peso de matria se torna ainda maior, de sorte que a
matria se rarefaz, ao mesmo tempo em que o movimento molecular se
pronuncia. Um litro dgua, por exemplo, d 1.700 litros de vapor, isto ,
ocupa um volume 1.700 vezes superior ao que tinha no estado lquido; nessas
condies, as atraes mtuas entre as molculas diminuem e o movimento
oscilatrio das mesmas molculas se torna mais rpido.
Com efeito, segundo clculos de probabilidades (188), os sbios
chegaram a admitir que se pode considerar constante a velocidade mdia das
molculas para um mesmo gs, qualquer que seja a direo do caminho
percorrido. O valor dessa velocidade mdia, por segundo, temperatura do
gelo em fuso, isto , a 0 graus, e presso baromtrica de 760mm, de:
461 metros para as molculas do oxignio;
485 para as do ar;
492 para as do azoto;
1.848 para as do hidrognio.
Tais velocidades so comparveis de um projtil sada de uma arma
de grande alcance. A velocidade das molculas tanto maior, quanto mais
leve o gs, isto , quanto menos matria contm na unidade de volume.
Logo, se num tubo fechado se fizer o vcuo to perfeito quanto possvel e se
176

obrigarem as molculas restantes a mover-se em linha reta, por meio da

eletricidade, obter-se- o estado radiante que Crookes descobriu.
Como muito se fala desse estado especial, expliquemos claramente em
que consiste ele.
Sabemos que os gases se compem de um nmero indefinido de
particulazinhas em incessante movimento e animadas, conforme suas
naturezas, de velocidades de todas as grandezas.
Sabemos igualmente que, em conseqncia do nmero imenso delas,
essas partculas no podem mover-se em nenhuma direo, sem se chocarem,
quase imediatamente, com outras partculas.
Que se dar se, de um vaso fechado, se retirar grande parte do gs ali
encerrado? claro que, quanto mais diminuir o nmero das molculas do gs,
tanto menos oportunidade tero as que restarem de chocar-se umas com as
outras. Pode-se, pois, induzir que, num vaso fechado, onde se faa cada vez
maior vazio, crescer a distncia que qualquer molcula poder percorrer, sem
se chocar com outras. Teoricamente, o comprimento do percurso livre, isto ,
o comprimento da distncia que uma molcula qualquer poder percorrer, sem
colidir com outra, estar na razo inversa das molculas restantes, ou, o que
vem a dar no mesmo, na razo direta do vcuo produzido.
Como, no estado gasoso ordinrio, as molculas se acham em coliso
contnua umas com as outras; como essa coliso contnua precisamente o
que determina as propriedades fsicas do gs, segue-se que, se as molculas
percorrem espaos maiores sem se chocarem, dessa diferena na maneira de se
comportarem ho de decorrer propriedades fsicas diferentes e, por
conseguinte, um estado novo para a matria. O quarto estado ser to distante
do estado gasoso, quanto este o do estado lquido. Foi o que Crookes
experimentalmente demonstrou.
Aqui se acusa nitidamente a lei que assinalamos, segundo a qual quanto
mais rarefeita a matria, tanto mais rpido o movimento molecular. tal a
velocidade destas ltimas partculas da matria, que os metais mais refratrios,
submetidos ao bombardeio das molculas, no tardam a tornar-se rubros e
mesmo a fundir-se, se a ao for suficientemente prolongada. Nesse estado, a
matria, se bem que excessivamente rara, ainda tem um peso aprecivel, no
por meio da balana, mas por meio do raciocnio. O vcuo produzido tal,
que, se supusermos as presses baromtricas ordinria, representadas por uma
coluna de mercrio da altura de 4.800 metros, a presso da matria radiante
no poder equilibrar mais de um quarto de milmetro de mercrio! Ela ainda
tem peso, o que explica que conserva suas propriedades qumicas, porquanto
no h dissociao.

177

Mas, se acompanharmos a cincia em suas indues, ser-nos- possvel

conceber um estado em que a matria se ache to rarefeita que o seu
movimento molecular a liberte da atrao terrestre. o ter dos fsicos que
primeiro realiza essa concepo. Para serem compreensveis os diversos
aspectos da energia, imaginou-se o Universo cheio de uma substncia
impondervel, perfeitamente elstica, a qual, graas sua sutileza, penetraria
todos os corpos. Conforme vibre mais ou menos rapidamente, essa matria d
lugar aos fenmenos que para ns se traduzem em sensaes de calor, sendo
as mais lentas as vibraes; de eletricidade, se forem as mais rpidas; de raios
obscuros, se for atividade qumica; finalmente, s vibraes excessivamente
rpidas da luz visvel e invisvel.
Ser a, porm, o limite extremo que no se possa ultrapassar nas
pesquisas? No, pois sabemos, pelas experincias espritas, que os Espritos
tm uns corpos fludicos, que nenhuma das formas da energia pode
influenciar. Nem os frios intensos dos espaos interplanetrios, que chegam a
273 graus abaixo de zero, nem a temperatura de muitos milhares de graus dos
sis qualquer influncia exercem sobre a matria perispiritica. que esse
invlucro da alma procede do fluido csmico universal, isto , da substncia
em sua forma primitiva. Nenhuma mudana poder atingi-la; ela, em sua
essncia, imutvel. No se acha sujeita s decomposies, por no poder
simplificar-se, uma vez que se encontra no estado inicial, ltimo tempo a que
ho de fatalmente ir ter todas as mutaes. Mesclam mais ou menos o
perisprito os fluidos do planeta a que o Esprito se acha ligado. O trabalho da
alma consiste justamente em desembaraar o seu corpo fludico de todas as
escrias que se lhe agregaram, desde a origem da sua evoluo.
Entre esse estado perfeito - em que o mnimo de matria animado do
mximo de fora viva - e o estado slido a 273 - em que o mximo de
matria contm o mnimo de movimentos vibratrios - h uma infinidade de
graus que formam a escala de todas as modalidades possveis da matria.
Estamos, pois, cientificamente autorizados a dizer que os fluidos no so
simples criaes da imaginao; que eles correspondem, no mundo fsico, a
realidades positivas, a estados ainda no descobertos - mas que a matria
radiante, os raios X, o fluido que impressiona as chapas fotogrficas e o ter nos animam a conceber como existentes de fato. No de duvidar-se que
pesquisas ulteriores faro se descubram mais tarde essas modificaes to
variadas dos estados da substncia primitiva, medida que se aperfeioem os
nossos meios de investigao e que a cincia voltar suas vistas para o invisvel
e para o imaterial, em vez de se acantonar por sistema no domnio
grosseiramente tangvel e cujo territrio to limitado.

178

Alis, a fora da evoluo obriga fatalmente os retardatrios a abrir o

intelecto s novas concepes. A fotografia do invisvel, quer opere nas
insondveis profundezas da extenso, quer penetre no interior das substncias
opacas, patenteia ao esprito possibilidades que, h alguns anos apenas, seriam
tachadas de utopias supersticiosas. Faz-se mister que a humanidade se liberte
das enervantes afirmaes dos materialistas. Soou a hora em que tem, de cair
o vu que tolhia a viso clara da Natureza.
Apesar das mais extravagantes teorias, forjadas para explicarem os
fenmenos espritas sem a interveno dos Espritos, a verdade se evidencia
de maneira esplndida. Sim, temos uma alma imortal. Sim, as vidas sucessivas
na Terra e no espao so simples trechos do interminvel caminho do
progresso e todos nos achamos em marcha para altos destinos. O sentimento
da imortalidade, que sempre se manifestou em todas as idades do gnero
humano, que se atestou, de modo tangvel, em todas as pocas, por
manifestaes semelhantes s que hoje observamos, est preste, enfim, a
receber sua explicao cientfica. Esplender ento a moral sublime da
solidariedade, da fraternidade e do amor, forosa conseqncia das vidas
sucessivas e da identidade de origem e de destino. Por termos o sentimento
vivo de que soou a hora em que a cincia h de unir-se revelao, que
todos os esforos empregam por trazer a nossa pedra ao edifcio. Para todos
espritos independentes, que se no ache cegado por idias preconcebidas, so
fora de dvida que as descobertas contemporneas acarretam firmes apoios ao
espiritualismo.
As especulaes precedentes sobre a matria no estado slido, lquido ou
gasoso se justificam plenamente, como fcil de ver-se. Dado que,
verdadeiramente, os gases so formados de tomos a moverem-se em todos os
sentidos com prodigiosa rapidez, claro que, resfriando-se esses gases, isto ,
reduzindo-se-lhes o movimento, suas molculas se aproximaro. Se, ao
demais, ajudarmos essa concentrao por meio de presses enrgicas, o gs h
de passar ao estado lquido e de, afinal, solidificar-se, quando as suas
molculas possam exercer as mtuas atraes. precisamente o que se d.
S ultimamente se chegou a comprovar esses resultados que a teoria fazia
prever. Assim que o Senhor Cailletet mostrou que o oxignio se liquefaz a
29 graus abaixo de zero, sob uma presso de 300 atmosferas, ou, ento,
conforme o Sr. Wroblewski o determinou, sob a presso de uma atmosfera,
mas fazendo-se descer a temperatura a 184 graus abaixo de zero. O ar que
respiramos se torna lquido, quando a temperatura de 192 graus abaixo de
zero. A dois graus de menos, tambm o azoto se torna liquido. De sorte que,
se o Sol se extinguisse, isto , se deixasse de nos dar o calor que mantm todos
os corpos terrestres no estado atual, a Terra seria inabitvel, porquanto o ar
179

provavelmente se solidificaria, bem como o hidrognio e todos os gases; no

mais haveria atmosfera e um frio mortal substituiria a animao e a vida.
Incontestavelmente, reina continuidade em todas as manifestaes da
matria e da energia. Todos os estados, to diversos, das substncias se ligam
entre si por estreitos laos; no h barreira intransponvel a separar os gases
impalpveis das matrias mais duras ou mais refratrias. Em realidade, uma
continuidade existe perfeita nos estados fsicos, que podem passar de um a
outro por gradaes to suaves, que racionalmente podem ser considerados
formas amplamente espaadas de um mesmo estado material. Tanto mais
exato isto, quanto nenhum estado material possui qualquer propriedade
essencial de que os outros no partilhem.
Os slidos, sob fortes presses, se escoam como os lquidos, e os gases
podem comportar-se como corpos slidos pouco compressveis. O Sr. Tresca,
submetendo o chumbo a uma presso de 130 quilogramas por centmetro
quadrado, fez correr dele um veio lquido, qual se estivesse fundido. O Sr.
Daubre (189) Produziu eroses e arrancamentos em blocos de ao, pela fora
de gases violentamente comprimidos. O efeito foi semelhante ao que teria
produzido o choque de um buril de ao energicamente acionado.
Urge se compreenda que a grandeza do efeito que um corpo produz est
longe de corresponder ao peso desse corpo. Assim, uma quantidade
extremamente fraca de gs, diz o Sr. Daubre, falando da dinamite, produz
efeitos verdadeiramente assombrosos. O peso de um quilograma e meio de
gs, atuando sobre um prisma de ao de 134 centmetros quadrados (o que
corresponde ao peso de 162 miligramas por milmetro quadrado), produz nele,
a par, de diferentes escavaes na superfcie, o seguinte:
1 - Rupturas, que somente presses de um milho de quilogramas seriam
capazes de produzir, isto , a presso de um peso 600 mil vezes maior do que
o do gs causador de tais despedaamentos;
2 - Esmagamentos, que no podem corresponder a menos de 300
atmosferas.
Postas em confronto com efeitos mecnicos determinados pelo raio,
mostram essas experincias que as mais altas formas da energia se acham
sempre ligadas matria cada vez mais rarefeita.
, pois, por induo absolutamente legitima que acreditamos na
existncia dos fluidos, isto , de estados materiais em que a fora viva das
molculas ou dos tomos aumenta sem cessar, at ao estado primitivo, que se
caracterizar pelo mximo de fora viva no mnimo de matria. Entre a
matria slida e o fluido universal, depara-se com uma imensa srie graduada
de transies insensveis, em que o movimento molecular vai a constante
crescendo.
180

A Ponderabilidade
Estudando o quadro precedente, -nos licito perguntar como pode a
matria chegar a ponto de no pesar, isto , a tornar-se impondervel.
Compreendemos facilmente que a matria, passando do estado slido forma
gasosa, ocupe um volume maior, pois que o calor tem por efeito aumentar a
amplitude das vibraes de todas as partes infinitamente pequenas que
constituem o corpo, mas claro que, se recolher todo o gs produzido pela
transformao de um corpo slido em corpo gasoso, esse gs ter sempre o
mesmo peso que quando estava concentrado sob uma forma material. Parece
incompreensvel que a matria possa deixar de ter peso, mesmo que a
imaginemos to rarefeita quanto o queiramos; entretanto, certo que a
eletricidade ou o calor nenhuma influncia exercem sobre a balana, qualquer
que seja a quantidade que desses fluidos se acumule no prato do aparelho. Se
tais manifestaes da energia derivam de movimentos muito rpidos da
matria etrea, precisamos tentar compreender porque essa matria no pesa.
Devemos prevenir o leitor de que, neste ponto, recorremos a uma
hiptese e de que nos toda pessoal a maneira por que resolvemos o
problema. Se, portanto, no for concludente a nossa demonstrao, a falta s
nos deve ser imputada a ns e no ao Espiritismo.
Para termos a explicao do que neste caso se passa, precisamos lembrarnos de que a ponderabilidade no propriedade essencial dos corpos. O a que
neste mundo se chama o peso de um corpo mais no do que a soma das
atraes exercidas pela Terra sobre cada uma das molculas desse corpo. Ora,
sabemos que a atrao decresce com muita rapidez segundo o afastamento,
pois que ela diminui na razo do quadrado da distncia. Vemos, portanto, que
um corpo pesar mais ou menos conforme esteja mais ou menos afastado do
centro da Terra. A experincia demonstra que assim. Pesando-se um pedao
de ferro em Paris, se seu peso for igual a dois quilogramas, quer isso dizer que
a fora de atrao, nessa cidade, , para aquele corpo, igual a 2 quilogramas.
Se transportarmos esse ferro para o equador, ele pesar menos 5 gramas e 70
centigramas e no plo mais 5 gramas e 70 centigramas. Que foi o que se deu?
Evidentemente, a massa do corpo considerado no mudou durante a
viagem; mas, como a Terra, no equador, mais volumosa, estando aquele
pedao de ferro mais afastado do seu centro, a atrao menos forte, sendo de
5,70g a diminuio por ela sofrida. No plo, produziu-se a ao oposta, por
isso que a Terra a achatada, de sorte que a gravitao aumentou de 5 gramas
e 70 centigramas.

181

Logo, em geral, um corpo varia de gravidade conforme seja maior ou

menor a sua distncia ao centro da Terra. A gravidade uma propriedade
secundria, no ligada intimamente substncia. Bem compreendido isto,
mais fcil se torna conceber-se como a matria pode vir a ser impondervel.
Bastar-lhe- desenvolver uma fora suficiente a contrabalanar a atrao
terrestre.
Ora, notou-se, precisamente, que os corpos que giram em torno de um
centro, como a Terra sobre si mesma, desenvolvem uma fora a que foi dado o
nome de fora centrfuga. Porque essa fora tem por efeito diminuir a
gravidade, em mecnica se define o peso de um corpo como sendo - a
resultante da atrao do centro terrestre, DIMINUDA da ao que a fora
centrfuga exerce. Ela no plo nula e mxima no equador. Calculou-se que,
se a Terra girasse 17 vezes mais depressa, isto , se fizesse a sua rotao em 1
hora e 24 minutos, a fora centrfuga se tornaria grande bastante para destruir
a ao da gravidade, de modo que um corpo colocado no equador deixaria de
pesar.
Apliquemos estes conhecimentos mecnicos s molculas materiais que,
como se sabe, so animadas de um movimento duplo, de oscilao e de
rotao, e possvel nos ser imaginar, para cada uma delas, um movimento de
rotao bastante rpido para que a fora centrfuga desenvolvida anule a de
gravitao. Nesse momento, a matria se torna impondervel. Esta, hiptese se
ajusta bem aos fatos, pois que, medida que a matria se rarefaz, aumentam
de rapidez os seus movimentos moleculares, como temos comprovado
relativamente aos gases. A grande lei de continuidade nos leva a supor que o
estado gasoso no o limite ltimo que se possa atingir; a matria fludica
aquela em a qual, acentuando-se o movimento molecular gasoso, a rarefao
tambm se acentua e, com o desenvolver a rotao das molculas crescente
fora centrfuga, a matria passa ao estado de invisvel e impondervel.
Em seu discurso sobre a gnese dos elementos, Crookes foi conduzido a
levantar a questo de saber se no existem elementos de pesos atmicos
menores do que zero, isto , que no pesam. Lembra ele que, em nome da
teoria, o Dr. Carnelay reclamou esse elemento, essa "no-substancialidade".
Cita igualmente a opinio de Helmholtz, segundo quem, a eletricidade ,
provavelmente, atmica, como a matria. Isto posto, ele pergunta se a
eletricidade no ser um elemento negativo e se o ter luminoso tambm no o
ser. Declara: "no impossvel conceber-se uma substncia de peso
negativo". Antes dele, o Sr. Airy, na sua Vida de Faraday, escrevera: "Posso
facilmente conceber que em torno de ns abundem corpos no submetidos a
essa ao intermtua e, por conseguinte, no sujeitos lei de gravitao."

182

A chegado, podemos perguntar se a matria primitiva rigorosamente

impondervel, isto , absolutamente livre de toda e qualquer ao da
gravitao.
Sabemos, evidentemente, que os movimentos da matria primitiva,
conhecidos sob os nomes de luz, calor, eletricidade, etc., nenhuma ao
exercem sobre a mais sensvel balana; no haver, porm, apesar de tudo,
uma atrao que retenha essas foras da matria em torno da Terra, de maneira
a constituir para esta um envoltrio permanente? Cremos que tal a realidade
e vamos dizer em que nos baseamos para emitir essa hiptese.
Examinando o nosso sistema solar, a Astronomia nos ensina que,
primitivamente, o Sol e todos os planetas formavam uma imensa nebulosa de
matria difusa, tal qual outras que ainda vemos no espao. Antes que se
houvesse operado a condensao dessa matria em focos distintos, qual
poderia ser a sua densidade? Camille Flammarion responde com exatido
(190)
"Suponhamos, diz o grande escritor, toda a matria do Sol, dos planetas e
de seus satlites uniformemente repartida no espao esfrico que a rbita de
Netuno abrange; da resultaria uma nebulosa gasosa, homognea, cuja
densidade fcil de calcular-se.
"Como a esfera dgua de igual raio teria um volume de mais de 300
quatrilhes de vezes o volume terrestre, a densidade procurada no seria de
mais de meio trilionsimo da densidade da gua. A nebulosa solar seria 400
milhes de vezes menos densa do que o hidrognio presso ordinria, o qual,
como se sabe, o mais leve de todos os gases conhecidos. (Ele pesa 14 vezes
menos que o ar: dez litros de ar pesam 13 gramas; dez litros de hidrognio
pesam 1 grama.) "
V-se, pois, que essa matria nebulosa atinge tal grau de rarefao, que a
imaginao no a pode conceber; entretanto, a matria ainda pesa, nesse
estado ltimo. Este ponto se acha perfeitamente determinado pelo estudo dos
cometas, que so amontoados nebulosos de densidade extremamente fraca e
que, no entanto, obedecem s leis da atrao. Isto mostra que os fludos
formativos da nossa atmosfera terrestre tm uma densidade to fraca quanto se
queira, mas suficiente para os reter em nossa esfera de atrao. Decorre da
este outro ponto importante: que a alma, revestida do seu corpo fludico, no
pode abalar para o infinito, no momento em que a morte terrena a libera da
priso carnal. Somente quando se ache terminada a sua evoluo terrena, isto
, quando o perisprito est suficientemente desprendido dos fluidos grosseiros
que o tornam pesado, e que o esprito pode gravitar para outras regies e
abandonar, afinal, o seu bero e, como o pssaro, desferindo o vo, fugir do
ninho onde viu a luz.
183

Alis, tambm possvel que entre a matria pesada e os fludos relaes

existam oriundas, no mais da gravitao, porm de aes indutivas, como as
que existem entre as correntes eltricas e magnticas.
Estes argumentos, que se poderiam multiplicar, mostram que a cincia
especulativa no se ope de forma alguma existncia dos fluidos e que,
nesse terreno, os Espritos nos instruram to bem e to exatamente, quanto
lhes era possvel faz-lo. Os nossos instrutores do espao se revelam bons
qumicos e excelentes fsicos. Acionam foras e leis que ainda temos de
descobrir, quer com relao aos fenmenos de trazimentos, quer para produzir
essas maravilhosas materializaes de que resulta a formao temporria,
parcial ou total, de um ser vivo!
Completo preciso que se torne o acordo entre o mundo espiritual e a
Cincia, para que se opere a transformao desta humanidade rebelde, que
cada dia mais se atola na negao de toda espiritualidade. Mas, a ao da
Providncia se faz sentir e as manifestaes supraterrestres vm arrancar os
povos ao torpor em que caram. J muitas inteligncias despertam e procuram
saber o que se oculta por detrs dessas aparies, dessas casas assombradas,
desses fenmenos espritas que se lhes apresentavam como supersties
vulgares. Vem prximo o dia em que as multides aprendero, com emoes
religiosas, que a alma imortal e que o reino da justia imanente do Alm se
ergue sobre as bases inabalveis da certeza cientfica.
CAPITULO IV
DISCUSSO EM TORNO DOS FENMENOS DE
MATERIALIZAO
SUMARIO: No se pode recorrer fraude, como meio geral de
explicao. - Fotografia simultnea do mdium e das materializaes. Hiptese da alucinaro coletiva. - Sua impossibilidade. - Fotografia e
modelagens. - As aparies no so desdobramentos do mdium ou do seu
duplo. - No so imagens conservadas no espao. - No so idias
objetivadas inconscientemente pelo mdium. - Discusso sobre as formas
diversas que o Esprito pode tomar. - A reproduo do tipo terrestre
uma prova de identidade. - Certezas da imortalidade.
Nos captulos precedentes, aduzimos as provas que, parece-nos,
demonstram com segurana a existncia e a imortalidade da alma. Todavia,
convm analisemos as objees que se nos opuseram, quer com relao aos
fatos em si mesmos, quer quanto s conseqncias que deduzimos deles.

184

Exame da hiptese de serem falsos os fatos relatados

Evidentemente, esta suposio a que mais de pronto se apresenta aos
que pela primeira vez lem narrativas to extraordinrias, quais as das
materializaes. E legtimo esse sentimento de dvida, porquanto tais
manifestaes pstumas distam tanto do que toda a gente est habituada a
considerar possvel, que se compreende perfeitamente bem a incredulidade.
Quando, porm, se toma conhecimento dos volumosos arquivos do
Espiritismo, -se obrigado a mudar de opinio, porquanto o que se depara a
quem os examina so relatrios promanantes de homens de cincia
universalmente estimados, de cuja palavra no se poderia suspeitar, to acima
de toda suspeita a honradez deles. Com efeito, ningum pode absolutamente
imaginar que os professores Hare, Mapes, o grande juiz Edmonds, Alfred
Russel Wallace, Crookes, Aksakof, Zoellner ou o Dr. Gibier se hajam
conluiado para mistificar seus contemporneos. Seria to absurda semelhante
suposio que temos por intil insistir sobre esse ponto.
Ser, no entanto, mais admissvel que esses homens eminentes se hajam
deixado enganar por hbeis charlates que no caso seriam os mdiuns? No o
cremos tampouco, visto que alguns mdiuns, como Euspia Paladino, foram
estudados por diversas comisses cientficas, de que faziam parte homens do
valor de Lombroso, Ch. Richet, Carl du Prel, Aksakof, Morselli, Maxwell, de
Rochas; astrnomos quais Schiapparelli e Porro, etc., e todos esses
investigadores, separadamente, chegaram comprovao de fenmenos
idnticos.
Fora, pois, necessria a mais insigne m-f, para se no reconhecer o
imenso alcance dessas experincias. Os adversrios do Espiritismo guardam
silncio acerca desses trabalhos, et pour cause, mas os que se resolveram a
consult-los, certo se impressionaro com o prodigioso concurso de
afirmaes unnimes, que do aos fatos espritas verdadeira consagrao
cientfica.
Querer isso dizer que devamos aceitar todas as afirmaes espritas que
nos forem feitas por quaisquer individualidades?
Evidentemente, no. Sobretudo nessas matrias, faz-se preciso nos
mostremos excessivamente severos quanto ao valor dos testemunhos e
proceder a uma seleo sria no acervo das observaes. Entretanto, no se
nos afigura licito desprezar os relatos que provenham de homens instrudos, de
posio independente, que nenhum interesse tenham em mentir e cuja palavra
acatada sobre qualquer outro assunto. So extremamente numerosos e
merecem inteiro crdito os depoimentos de engenheiros, padres, magistrados,
advogados, doutores que ho experimentado seriamente e que referem como
185

foram convencidos. H cinqenta anos esse vasto inqurito se vem

processando e imensos nmeros de documentos possuem sobre cada classe de
fenmenos, de sorte que, apartados os casos duvidosos, resta elevado nmero
de narrativas, idnticas quanto ao fundo, mostrando que esses narradores,
desconhecendo-se uns aos outros, assinalaram fatos precisos.
As fraudes dos mdiuns
Se, geralmente, pouco suspeita a boa-f dos assistentes, o mesmo no se
d com a dos mdiuns, a qual pode exigir muita reserva. 1; certo que os
mdiuns profissionais so s vezes tentados a suprir a falta de manifestaes,
quando longo tempo se passa sem que elas se produzam. A simulao, porm,
s pode dar-se no tocante aos fenmenos mais simples e unicamente os
observadores ingnuos e inexperientes se deixam enganar, caso que no o
dos sbios cujos nomes vimos de citar, os quais operavam tomando todas as
precaues necessrias. Os fenmenos de materializao, pela sua
singularidade, foram sempre os que constituram objeto de vigilncia mais
severa e os experimentadores, cpticos ao iniciarem suas investigaes,
somente adquiriram a certeza da realidade dos mesmos fenmenos quando se
lhes tornou evidente que as materializaes no podiam ser efeito de disfarces
do mdium, ou produzidas por um comparsa que desempenhasse o papel do
Esprito. Tomemos para exemplo as clssicas pesquisas de Wiliiam Crookes.
S ao cabo de trs anos de investigaes, feitas, pela maior parte, na sua
prpria casa, em seu laboratrio, conseguiu ele ver e fotografar
simultaneamente o Esprito e o mdium (191) e certificar-se assim de que a
apario no era devida a um disfarce de Florence Cook. Alis, esta, menina
de quinze anos, passava semanas inteiras em casa do professor, onde lhe teria
sido impossvel preparar as maquinaes indispensveis execuo de
semelhante impostura.
Em todos os relatos srios que se ho publicado sobre as materializaes,
a primeira parte da narrativa consagrada descrio das providncias
tomadas para evitar o embuste, sempre suspeitvel. O gabinete do mdium
cuidadosamente examinado; verifica-se que no h alapes, nem janelas
dissimuladas, nem armrios em que se possam esconder um ou mais
comparsas. Por vezes, as portas do aposento onde a reunio se efetua so
seladas com papel timbrado, de maneira a no poderem abrir-se sem rudo e
sem ruptura dos papis. O prprio mdium severamente examinado e
freqentemente despido, de forma que no possa esconder o que quer que
sirva para um disfarce. Concludos esses preliminares, trata-se de colocar o
mdium na impossibilidade de mudar de lugar. No raro, como o fizeram

186

Varley e Crookes, estabelece-se uma corrente eltrica que, depois de

atravessar o corpo do sensitivo, vai ter a um galvanmetro de reflexo, que
assegura a sua imobilidade, porquanto, o menor movimenta que ele fizesse
ocasionaria uma diferena na resistncia do circuito e se revelaria por
variaes na intensidade da corrente, variaes que o espelho indicaria.
Apesar de to minuciosas precaues, o Esprito de Katie e o da Sr.a Fay
(192) se mostraram como de ordinrio, o que provou a perfeita independncia
da apario.
Doutras vezes, atam-se as mos e os braos do mdium por meio de
cordes em que so dados ns, aos quais se apem selos de cera. A mesma
ligadura lhe passa depois em torno do corpo, prendendo-o cadeira, onde
outros ns so feitos e selados. Finalmente, a extremidade do cordo presa a
um anel, fora do gabinete, vista dos assistentes. No raro, empregam-se
sacos ou redes, que se fecham e selam como precedentemente. Tem-se mesmo
chegado a utilizar gaiola. Apesar de todas essas medidas de fiscalizao, os
fatos se ho reproduzido exatamente como quando o mdium est livre.
Incontestavelmente, existem copiosas provas e absolutas de que o mdium no
pode fraudar; quando, nas prprias habitaes dos investigadores, se
fotografam simultaneamente o Esprito e o mdium. No sendo possvel,
ento, que qualquer comparsa simule a apario, de toda evidncia que o
mdium no o autor consciente do fenmeno.
Os desta natureza foram observados por William Crookes, por Aksakof,
pelo Dr. Hitchman, etc. (193). No so menos probantes os moldes de
membros corporais de formas materializadas. No somente impossvel
simul-los, pois que no se pode fazer o molde de uma mo completa, seno
compondo-o de vrias peas cujas junturas ficam visveis, ao passo que os que
os Espritos produzem no nas tm, mas ainda porque um molde que no se
compusesse de diferentes partes no poderia ser retirado, visto que o pulso
notoriamente mais estreito do que a mo altura dos dedos.
Nas experincias que citamos, o molde da mo fsica do mdium difere
inteiramente do da apario, o que positivamente demonstra duas coisas: 1.0, a
sinceridade do mdium; 2.0, que a mo fludica no devida a um
desdobramento seu. Cumpre no esquecer tampouco que, quase sempre, a
parafina foi pesada pelos operadores, antes e depois das sesses, verificando
eles ser o peso do molde, mais o da parafina no utilizada, igual ao peso
primitivo dessa substncia, donde a concluso de que o molde foi fabricado in
loco e no trazido de fora.
Supondo que os mdiuns fossem dotados de astcia at ento
desconhecida, esbarra-se de encontro evidncia das fotografias e dos moldes.

187

Somos, pois, forados a afastar a hiptese de um embuste, pelo menos em os

casos que citamos.
Ser a apario um desdobramento do mdium?
E de notar-se que os incrdulos, que negam a possibilidade do
desdobramento como explicao dos fenmenos telepticos, no hesitam em
lanar mo desse argumento quando se trata de aparies comprovadas nas
sesses espritas. Embora se reconhea que essa possibilidade s vezes se
efetiva, pode-se ter a certeza de que, em muitos casos, intervm outros fatores.
E muito simples a distino que se deve fazer entre uma bilocao do mdium
e uma materializao de Esprito. Sempre que o fantasma se parecer com o
mdium, a apario ser devida exteriorizao do seu perisprito.
Sabemos, com efeito, que o corpo fludico sempre a reproduo exata e
fiel do corpo fsico, com todas as mincias. Jamais se verificaram
experimentalmente dessemelhanas entre um indivduo e o seu duplo, exceto
as que resultam do jogo da fisionomia ao exprimir emoes. So dois
exemplares do mesmo ser, duas reprodues da mesma entidade. Tivemos
ensejo de reconhecer essa identidade no caso que Cox (pg. 152) refere e eis o
que diz a respeito o Sr. Brackett, excelente juiz nessas questes (194)
"Vi centenas de formas materializadas, e, em muitos casos, o duplo
fludico do mdium se lhe assemelhava tanto, que eu juraria ser o prprio
mdium, se no visse esse duplo se desmaterializar na minha presena e no
verificasse, logo aps, que o mdium estava adormecido."
Lembremos tambm que o molde de um p fludico de Eglinton
reproduo exatssima do seu p em carne e osso. Para ns, portanto, mais
que provvel que um mdium exteriorizado no pode, moto prprio,
transformar-se. Exteriorizado, ele aparece idntico ao seu corpo fsico e em
virtude dessa semelhana que se tem podido freqentemente comprovar os
inmeros fatos ditos telepticos.
Mas, perguntar-se-, ser impossvel ao Esprito modificar o seu aspecto?
J se tm observado por vezes fenmenos que parecem contradizer as
concluses enunciadas acima: os que foram denominados de transfigurao.
Consistem no seguinte:
H mdiuns que revelam a singular propriedade de experimentar
mudanas na forma do corpo, de maneira a tomarem temporariamente certas
aparncias, a ressuscitarem, por assim dizer, pessoas falecidas de h muito.
Allan Kardec (195) cita o caso de uma moa cujas transfiguraes eram to
perfeitas que causavam a iluso de estar presente o defunto. Os traos
fisionmicos, a corpulncia, o som da voz, tudo contribua para tornar

188

completa a mudana. Muitas vezes, ela tomava a aparncia de um irmo seu

que morrera havia anos. No nico esse fato. Nas coletneas espritas,
encontram-se relatos de alguns outros, mas em nmero reduzido. Desde que,
fisicamente, o corpo parece transformado, no poderia essa operao produzirse, com relao ao perisprito, nas sesses de materializao? Sabemos que o
fenmeno possvel, mas, ento, deve-se procurar a causa efetiva da
modificao, uma vez que ela nunca se produz naturalmente.
Julgamos que provm, precisamente, da ao do Esprito de quem o
duplo reproduz os traos, uma vez que o mdium desconhece o desencarnado
que se manifesta dessa maneira.
Erro objetam os crticos. Adormecido, o mdium possui uma
personalidade segunda, onipotente para agir sobre o seu envoltrio, que ela
pode modelar como se operasse com cera mole. A forma que o perisprito
assume reproduz fielmente a imagem que o mdium imagina, de sorte que o
ser que visto a conversar, a deslocar-se, a atuar sobre a matria e que os
assistentes tomam por um habitante do Alm no passa, afinal de contas, do
duplo do mdium, que assim se caracterizou para aquela circunstncia.
Notemos, antes de tudo, quo estranho seria que por toda parte os
mdiuns se dessem inconscientemente a semelhante mascarada e que
invariavelmente afirmassem ter vivido na Terra. E, acrescentam os Espritos,
aonde ir o mdium buscar o modelo para o seu disfarce, uma vez que j no
existe o ser que ele macaquearia?
Duas explicaes oferecem os opositores.
PRIMEIRA - O desenho da forma do ser se encontra no inconsciente dos
espectadores. Quando mesmo estes j se no lembrem de todos os
trespassados que eles conheceram, existe neles uma imagem exata e indelvel
desses trespassados e por esse desenho inconsciente que o duplo se modela.
O prprio fato de ser reconhecida a apario, dizem os nossos adversrios,
basta para mostrar que ela subsistia, ignorada, no inconsciente de um dos
assistentes. maravilhosa a clarividncia do paciente em transe e lhe permite
ler o que se passa nos outros, como em livro aberto. Por possuir ele essa
faculdade, como o mostram os exemplos do sonambulismo, que tendes a
iluso de estar em presena de uma personagem de outro mundo.
SEGUNDA - Quando ningum conhece a apario, que a sua imagem
foi tomada ao astral. Chama-se assim ambincia fludicas que cerca a Terra,
e que teria a propriedade de conservar uns como "clichs" inalterveis de tudo
o que existe.
A primeira hiptese - leitura no inconsciente - seria admissvel, se
faltassem experincias a que ela no se pode aplicar. bem certo que
guardamos impresses imperecveis de tudo o que nos afetou os sentidos.
189

Mesmo quando a lembrana j se tenha enfraquecido, a ponto de no ser capaz

de reproduzir um perodo da nossa vida passada, ainda possvel conseguir-se
renasam as sensaes ento experimentadas, com uma frescura e um brilho
to vivo quanto no momento em que as tivemos. (196)
No somos ns prprios, porm, que temos essa faculdade; preciso se
torna um hipnotizador que a revele e ele mesmo s o alcana em certos
pacientes especiais. Nunca ficou demonstrado que um mdium a possusse,
tanto mais que, como o afirmam todos os que ho estudado a mediunidade,
absolutamente passivo o concurso do mdium.
Se, realmente, a faculdade deste fosse to potente, conforme o querem
tais teorias, possvel lhe fora atender sempre a todos os pedidos e fazer que
viso dos assistentes aparecessem todos os seus mortos queridos. h o que
pondera Aksakof (197)
"Se as materializaes no passam de alucinaes produzidas pelo
mdium e se este dispe da faculdade de ver todas as imagens armazenadas
nas profundezas da latente conscincia sonamblica dos assistentes e de ler
todas as idias e todas as impresses - que se encontram em estado de latncia
na lembrana deles - bem fcil lhe seria contentar a todos os que assistem
sesso, fazendo sempre que se lhes apresentassem ante os olhos as imagens
das pessoas defuntas que lhes so caras. Que triunfo, que glria, que fonte de
riqueza para um mdium que chegasse a semelhante resultado! Mas, com
grande pesar deles, as coisas no ocorrem assim. Para a maioria, so estranhas
as figuras que se lhes apresentam, figuras que ningum reconhece e
extremamente raros so os casos em que fica bem comprovada a semelhana
com o defunto, no s quanto ao aspecto, mas tambm quanto personalidade
moral. Os primeiros constituem a regra, os outros a exceo."
Este raciocnio relativo alucinao se pode aplicar inteiramente a uma
transfigurao do corpo fludico do mdium. O fenmeno seria at mais
probante ainda, pois que se poderia fotografar o ser aparente, chamado das
profundezas do tmulo, ou obter dele um molde qualquer. Semelhante
explicao, por muito engenhosa que seja, no consegue abranger todos os
casos. Evidentemente, se o duplo do mdium que tenta fazer que o tomem
por um defunto, impossvel lhe ser falar na lngua de que em vida usava o
morto, desde que no conhea essa lngua. Examinemos alguns fatos que
pem de manifesto essa verdade.
O Sr. James M. N. Sherman, de Rumford, Rhode Island, descreveu em
The Light de 1885, pgina 235, muitas sesses a que assistiu em casa da Sr.a
Allens, residente em Providence, Rhode island. Eis o que se passou na de 15
de setembro de 1883:

190

"Fui chamado com minha mulher s proximidades do gabinete e,

colocados diante dele, vi aparecer no assoalho uma mancha branca que
insensivelmente se transformou numa forma materializada, em a qual
reconheci minha irm e que me enviou beijos. Apresentou-se em seguida a
forma da minha primeira mulher, depois do que as duas metades da cortina se
afastaram, deixando ver de p, pela abertura, uma forma feminina, vestida
moda dos insulares do Pacifico, tal como era quarenta e cinco anos antes e da
qual eu me lembrava muito bem. Falou-me na sua lngua materna." (198)
E positivo, nesse caso, que a Sr.a Allens no conhecia os dialetos
polinsios. Poderamos juntar a este outros testemunhos; melhor, porm, nos
parece lembremos imediatamente o relato das pesquisas do Sr. Livermore, que
viu o fantasma de sua mulher e que conservou cartas escritas na sua presena
pela apario, em francs, lngua ignorada de Kate Fox, o mdium, que
absolutamente se conservava no estado normal enquanto durava o fenmeno.
(Veja-se pg. 196.) Tanto a forma materializada de Estela era um ser
independente do mdium, que pde manifestar-se por meio da fotografia, trs
anos depois de ter deixado de aparecer e na ausncia do mdium Kate Fox.
Possumos, a respeito, o depoimento do Sr. Livermore perante o tribunal,
quando do processo instaurado contra o fotgrafo esprita Mumler (Spiritual
Magazine, 1869). Ele fez duas experincias com Mumler:
"Na primeira, apareceu no negativo uma figura ao lado do Sr. Livermore,
figura que logo o Dr. Gray reconheceu como sendo um dos seus parentes; na
segunda, houve cinco exposies seguidas e para cada uma o Sr. Livermore
tomara uma atitude diferente. Nas duas primeiras chapas, apenas havia
nevoeiro sobre o fundo; nas trs ltimas, apareceu Estela, cada vez mais
reconhecvel e em trs atitudes diferentes."
A precauo, que o Sr. Livermore tomou, de mudar de posio para ser
fotografado, exclui a hiptese de que as chapas tenham sido preparadas de
antemo. Ao demais, diz ele:
"Ela foi muito bem reconhecida, no s por mim, como por todos os
meus amigos."
A uma pergunta do juiz, declarou ele que possua muitos retratos da
esposa, porm nenhum sob aquela forma.
Isto, pois, nos d a certeza de que Estela vive no espao e que a
conservou a sua forma terrena, visto que deu provas disso por meio da
materializao e da fotografia. As comunicaes que transmitiu demonstram
que a sua capacidade intelectual nenhuma diminuio sofreu, o que atestam as
cartas que escreveu em francs puro. Os fatos, portanto, confirmam o ensino
esprita, com excluso de qualquer outra teoria.
191

Precisamos no esquecer nunca que uma hiptese necessariamente falsa

ou incompleta, desde que no explica todos os fatos. o caso dessas
explicaes que pretendem nada mais haver nas materializaes do que um
desdobramento do mdium, ou uma transfigurao do seu duplo.
A segunda hiptese - leitura no astral - no mais plausvel do que a
precedente. Os fatos que por ltimo citamos bastam para afastar a suposio
de que a conscincia sonamblica do mdium extraa do astral a figura
materializada, porquanto, admitido existam no espao semelhantes
impresses, evidentemente elas seriam apenas imagens inertes, uma espcie
de "clichs" fludicos, que no poderiam denunciar qualquer atividade
intelectual, do mesmo modo que as personagens de um quadro ou de uma
fotografia no podem animar-se ou discutir entre si. Notemos tambm que
fora mister viessem esses clichs ao encontro do mdium, dado que h deles
bilhes em torno de ns. Como escolheria ele o que corresponda ao Esprito
evocado? Se admitirmos que essas aparncias so capazes de escrever e de dar
provas de uma existncia fsica, estaremos com a teoria esprita, pois ento j
no haveria como distingui-Ias de verdadeiros Espritos.
Mas, no se pode, sequer, admitir a explicao do desdobramento
transfigurado, porquanto h casos em que no se mostra apenas um nico
Esprito materializado, em que, ao contrrio, se apresentam muitos ao mesmo
tempo, s vezes de sexos diferentes, provando cada um que um ser real, com
um volumoso organismo anatmico, que lhe permite mover-se de um lugar
para outro, conversar, numa palavra: afirmar-se vivo. Aqui vo alguns
exemplos desses fatos notveis.
Materializaes mltiplas e simultneas
Os Srs. Oxley e Reimers so hbeis experimentadores, de posio
independente e muito familiarizados com as materializaes. Em sua casa, o
Sr. Reimers obteve o molde da mo direita de uma apario que ele viu por
um instante ao lado do mdium. Para saber se o molde no fora feito pelo
mdium, pediu a este que mergulhasse a mo no balde que continha parafina,
a fim de model-la. A mo do Esprito difere completamente, pela forma, pela
delicadeza e pelas dimenses, da do mdium, a Sr.a Firman, que pertencia
classe operria e j era idosa. No fim do volume Animismo e Espiritismo, de
Aksakof, encontram-se fottipos que reproduzem essas moldagens e permitem
a comparao. Noutra sesso, a que assistiu o Sr. Oxley, algum manifestou o
desejo de obter a mo esquerda do mesmo Esprito e obteve, fazendo o par
esse segundo molde com o da mo direita obtido antes. Chamava-se Bertie a

192

apario. Nada, at ento, fora do comum. O fenmeno, porm, se tornou

depois interessante. Eis como:
Numa sesso ulterior e por um mdium do sexo masculino, o Dr. Monck
obtiveram-se moldes das duas mos de Bertie e o de um p, revelando os trs,
exatamente, as linhas e traos caractersticos das mos e ps de Bertie, tais
quais tinham sido notados quando feitos os moldes nas sesses em que o
mdium fora a Sr.a Firman. (Psychische Studien, 1877, pg. 540.) muito
importante a substituio de uma mulher por um homem, como mdium,
porquanto, de modo algum se pode explicar, mediante o desdobramento, a
produo de imagens Idnticas, sendo diferentes os mdiuns, ao passo que se
concebe muito bem que um Esprito tome indiferentemente a um organismo
feminino ou masculino os elementos necessrios sua materializao, pois
que esses elementos so os mesmos nos dois sexos. Mas, quando em vez de
uma apario, muitas se mostram simultaneamente, impossvel se torna
atribu-las, seja a um desdobramento, seja a uma transfigurao do mdium.
Citemos, segundo Aksakof, a narrativa de um desses casos notveis (sesso de
11 de abril de 1876). (199)
"A imagem que aqui se v (200) reproduz exatamente o molde em gesso
da mo do Esprito materializado, que se intitulava Lily (201), muito diverso
de Bertie, do qual difere fisicamente. A reproduo em gesso foi feita com o
molde que aquele Esprito deixara na sesso de 11 de abril de 1876, e isso em
condies que tornavam impossvel qualquer embuste. Como mdium,
tnhamos o Dr. Monck. Depois de revistado minuciosamente, foi ele metido
num gabinete improvisado com o auxlio de uma cortina posta no vo de uma
janela, conservando-se a sala iluminada a gs durante toda a sesso. Pusemos
uma mesa redonda bem junto da cortina e sentamo-nos volta. ramos sete.
"Logo duas figuras de mulher, que conhecamos pelos nomes de "Bertie"
e "Lily", se mostraram no ponto em que se reuniam as duas metades da cortina
e, quando o Dr. Monck passou a cabea pela abertura da mesma cortina,
aquelas duas figuras apareceram acima desta, ao mesmo tempo em que duas
figuras de homem ("Milke" e "Richard") a afastaram dos dois lados e tambm
se mostraram. Vimos, pois, simultaneamente, o mdium e quatro figuras
materializadas, cada uma das quais com traos particulares que a distinguiam
das outras, como se d com as pessoas vivas.
"Ocioso dizer que todas as medidas de precauo tinham sido tomadas
para impedir qualquer embuste e para que percebssemos a menor tentativa de
fraude."
Nenhuma dvida tem cabimento aqui, pois que o mdium e eis formas
materializadas so vistos simultaneamente. Se possvel o desdobramento do
mdium - e disso absolutamente no duvidamos -, absurda a sua diviso em
193

quatro partes, duas das quais de um sexo e duas de outro. Somos ento
forados a admitir, como nica explicao lgica, a existncia dos Espritos,
sem embargo de todas as prevenes e de todos os preconceitos.
E no se julgue seja nico o caso citado pelos Srs. Reimers e Oxley. , ao
contrrio, muito freqente. Eglinton serviu muitas vezes de mdium para a
materializao de aparies coletivas. Afirma a Srt Glyn que, em sua casa, se
materializaram sua me e seu irmo e que, vendo aquelas duas formas ao
mesmo tempo em que via o mdium, que se lhe achava prximo e com as
mos seguras por outras pessoas, a convico se lhe imps da realidade do
fenmeno.
O pintor Tissot viu simultaneamente, to bem e por to longo tempo que
pde com elas fazer belssimo quadro, duas formas, feminina uma, a outra
masculina, a primeira das quais ele reconheceu perfeitamente, e, tambm, o
desdobramento de Eglinton, cujo corpo fsico repousava numa poltrona, a seu
lado. (202)
Afigura-se-nos intil insistir mais demoradamente nestes fatos, que o
leitor encontrar mencionados em grande nmero nas obras citadas.
Resumo
Conquanto tenha havido fraudes operadas por charlates que queriam
passar por mdiuns, incontestvel que, quando as experincias foram feitas
por sbios, as precaues adotadas bastaram para, em absoluto, afastar essa
causa de erro. Os relatos, de origens to diversas e conformativos uns dos
outros, constituem provas de que os fatos foram bem observados e que tais
relatos so verdicos.
H-se de banir, absolutamente, a hiptese de que, adormecido, o mdium
se torne poderoso magnetizador, que pela sugesto imponha seus pensamentos
aos experimentadores que, ento, se achariam mergulhados num
sonambulismo inconsciente - hipnotismo vgil -, porquanto jamais se observou
semelhante poder. Ainda nenhuma experincia firmou que quaisquer
indivduos, reunidos numa sala - nunca tendo sido antes hipnotizados ou
magnetizados -, hajam podido alucinar-se de maneira a ver e tocar um objeto
ou uma pessoa imaginrios. Numerosas so as provas de que os assistentes se
conservam no estado normal, conversando uns com os outros, tomando notas,
discutindo os fenmenos, manifestando dvidas, coisas todas essas que
atestam estarem eles perfeitamente despertos. No esqueamos tampouco que
as fotografias, os moldes, os objetos, que se conservam, deixados pela
apario, as escritas que permanecem depois que o ser h desaparecido,
constituem provas absolutas de que no h iluso, nem alucinao.

194

Eis, pois, aqui todos os casos que se podem apresentar. Antes de tudo,
possvel que se verifique uma transfigurao do prprio mdium; mas, fatos
dessa natureza, extremamente raros, so sempre um pouco suspeitos, a menos
que se produzam espontaneamente e em plena luz. mais freqente a
transfigurao do duplo do mdium, se bem seja ainda excepcional o
fenmeno. Vimos - atravs de fatos positivos - que a hiptese de modificaes
plsticas do perisprito do mdium absolutamente no explica que a
materializao empregue uma lngua estrangeira que o mesmo mdium
desconhece; nem os casos de se fazerem visveis simultaneamente vrios
fantasmas. Vimos igualmente que ela no pode aplicar-se s formaes de
fantasmas idnticos, sem embargo de se substiturem os mdiuns. Se
juntarmos a essas observaes as dos casos em que o sensitivo conversa com a
apario, como faziam Katie King e a senhorita Cook; ou as daqueles em que
se comprova a presena simultnea do duplo do mdium e de Espritos
materializados, foroso se tornar reconhecer que a teoria do desdobramento
no geral e no pode aplicar-se maioria desses fenmenos.
A hiptese de que as aparies sejam apenas imagens tomadas ao astral e
projetadas fisicamente pela conscincia sonamblica do mdium inaceitvel,
porque, primeiro, seria preciso explicar como essas imagens se tornariam seres
vivos e manifestariam uma vida psquica cujos elementos no existem no
mdium, coisa que jamais foi tentada.
A nica teoria que explica todos os fatos, sem exceo de um s, a do
Espiritismo. Inseparvel do seu envoltrio perisprtico, a alma pode
materializar-se temporariamente, quer transformando o duplo do mdium, ou,
mais exatamente, mascarando-o com a sua prpria aparncia, quer tomando
matria e energia ao mdium, para as acumular na sua forma fludica, que
ento aparece qual era outrora na Terra. Vamos insistir nos caracteres
anatmicos das materializaes, para bem estabelecermos a individualidade
dos seres que se manifestam nas maravilhosas sesses em que aquele
fenmeno se produz. Antes, porm, no ser demais apreciemos o grau de
certeza que comporta a prova da identidade dos Espritos.
Estudo sobre a identidade dos Espritos
Na sbia e conscienciosa obra que o Sr. Aksakof consagrou refutao
das teorias do filsofo Hartmann, depara-se-nos a concluso seguinte:
"Tendo adquirido por laboriosa senda a convico de que o principio
individual sobrevive dissoluo do corpo e pode, sob certas condies,
manifestar-se de novo por intermdio de um corpo humano, acessvel a

195

influncias desse gnero, a prova absoluta da identidade do indivduo resulta

impossvel."
Votamos sincera admirao e profundo respeito ao sbio russo que
revelou, na sua obra, esprito to sagaz, quanto penetrante. Seu livro uma das
mais preciosas coletneas de fenmenos bem estudados, onde os espritas
encontram armas decisivas para sustentar luta contra seus adversrios. Mas,
no podemos adotar todas as suas idias, por se nos afigurar que o seu
propsito, de manter-se estritamente nos limites que lhe impunha a sua
discusso com Hartmann, o fez restringir demasiadamente o carter de certeza
que ressalta das experincias espritas. No haver contradio entre a
primeira e a segunda parte da citao acima? Como se h de adquirir "a
convico de que o princpio individual sobrevive", se no se pode estabelecer
a identidade dos seres que se manifestam? Porque, desde que, coletivamente,
todos os humanos sobrevivem, impossvel ser ter-se particular certeza, com
relao a um deles? Examinemos os argumentos em que se baseou o Sr.
Aksakof para chegar quela desoladora concluso.
Segundo o autor (203). a presena de uma forma materializada,
comprovada pela fotografia, ou nas sesses de materializao, no bastaria
para lhe atestar a identidade, como, alis, tambm no bastaria o contedo
intelectual das comunicaes. Eis porqu:
"No me resta mais do que formular o ltimo desideratum, relativamente
prova de identidade fornecida pela materializao, e que essa prova - do
mesmo modo que o exigimos no tocante s comunicaes intelectuais e
fotografia transcendental - seja dada na ausncia de qualquer pessoa que possa
reconhecer a figura materializada. Creio que se poderiam encontrar muitos
exemplos desse gnero nos anais das materializaes. Mas, a questo esta
dado o fato, poderia ele servir de prova absoluta? Evidentemente, no, porque,
admitido que um Esprito se pode manifestar dessa maneira, possvel lhe , eo
ipso, prevalecer-se dos atributos de personalidade doutro Esprito e
personific-lo na ausncia de quem quer que seja capaz de reconhec-lo. Tal
mascarada seria completamente inspida, visto que absolutamente nenhuma
razo de ser teria. Do ponto de vista, porm, da crtica, no poderia ser ilgica
a sua possibilidade."
Parece que o Sr. Aksakof admite como demonstrado que um Esprito
pode mostrar-se sob qualquer forma, sob a que lhe apraza tomar, a fim de
representar uma personagem que ele. Ora, isso justamente que seria
necessrio firmar, por meio de fatos numerosos e precisos. Se consultarmos os
milhes de casos em que o Esprito de um vivo se faz visvel, verificaremos
que o duplo sempre a reproduo rigorosamente fiel do corpo, atingindo essa
identidade todas as partes do organismo, como o prova irrefutavelmente a
196

modelagem do p fludico de Eglinton, do qual falamos s pgs. 144/5 (cap. I,

Segunda Parte).
Quando o duplo inteiro de Eglinton se materializa, assemelha-se a tal
ponto ao seu corpo fsico, que h mister se veja o mdium adormecido na sua
cadeira, para se ficar persuadido de que ele no est no lugar onde se encontra
a apario. Quando a Sr.a Fay se mostra entre as duas metades da cortina, com
suas vestes e o seu rosto, perfeitamente semelhante ao seu corpo fsico, com
os mesmos traos fisionmicos, cor dos olhos, do cabelo, da pele, faz-se
preciso que a corrente eltrica lhe atravesse o organismo carnal, para se ter a
certeza de no ser este o que se est vendo.
"Vi, diz o Sr. Brackett (204) - experimentador muito cptico e muito
prudente -, centenas de formas materializadas e, em muitos casos, o duplo
fludico do mdium assemelhando-se-lhe tanto, que eu teria jurado ser o
prprio mdium, se no visse o mesmo duplo desmaterializar-se diante de
mim e no houvesse, logo aps, comprovado que o mdium se conservava
adormecido."
No acreditamos possa algum citar um nico exemplo de haver um
duplo de vivo mudado o seu tipo, exclusivamente por vontade prpria. Ao
contrrio, da observao das aparies espontneas, tanto quanto das obtidas
pela experincia, resulta que, se nenhuma influncia exterior for exercida, o
Esprito se mostra sempre sob a forma corprea que lhe caracteriza a
personalidade. Dar-se- tenha ele, depois da morte, um poder que lhe faltava
em vida? Poderia o Esprito dar ao seu corpo espiritual forma idntica de
outro Esprito, de maneira a ser o ssia deste? o que vamos examinar.
A primeira vista, parece que o fenmeno da transfigurao confirma a
opinio de que o Esprito pode mudar de forma. Mas, ser mesmo assim? Em
realidade, o paciente inteiramente passivo. No , pois, consciente ou
voluntariamente que modifica o seu prprio aspecto. Ele sofre uma influncia
estranha, que substitui pela sua aparncia a do mdium, pois que, geralmente,
este no conhece o Esprito que sobre ele atua. No se pode, portanto,
pretender que o Esprito de um mdium seja capaz - eo ipso - de se
transformar. Em nenhum caso foi isso ainda demonstrado e a substituio de
forma bem se pode atribuir a outro Esprito, visto que, quando o
desdobramento se produz de modo espontneo, a forma do Esprito sempre a
do corpo.
Estudemos agora os casos em que a apario manifestamente diferente
do mdium e do seu duplo.
Porventura j se comprovou que um Esprito, tendo-se mostrado sob uma
forma bem definida, haja mudado de aspecto diante dos espectadores,
assumindo outra inteiramente diversa da primeira? Jamais semelhante
197

fenmeno se produziu. A nica observao, do nosso conhecimento, que tem

alguma relao com esse assunto, a que relata o Sr. Donald Mac Nab, que
conseguiu fotografar e tocar, com seis amigos seus, a materializao de uma
moa que reproduziu absolutamente um velho desenho datando de vrios
sculos, desenho que muito impressionara o mdium. Nada, porm, prova,
nesse exemplo, que essa apario no seja a da moa representada no desenho,
tendo bastado perfeitamente, para atra-la, o pensamento simptico do
mdium. No est, pois, de modo algum estabelecido que seja essa uma
transformao do duplo do mdium, nem tampouco uma criao fludica
objetivada pelo seu crebro. O que algumas vezes se h verificado so
modificaes no talhe, na colorao do semblante, na expresso da fisionomia
da apario. Pode variar muito o grau da sua materialidade e, sendo esta fraca,
no acentuar bastante os detalhes da semelhana; mas, o tipo geral no muda.
As modificaes so as de um mesmo modelo e no chegam para representar
outro ser.
Tomemos o exemplo de Katie King. Indubitavelmente, ela no era um
desdobramento de Florence Cook, porquanto esta, vgil, conversa durante
alguns minutos com Katie e o Sr. Crookes, que as v a ambas. A
independncia intelectual do Esprito materializado se revela ai com toda a
clareza, nada tendo de duvidoso com relao ao corpo fsico, visto que o Sr.
Crookes assinalou as diferenas de talhe, de tez, de cabeleira e, o que mais
importante, dos caracteres fisiolgicos entre as duas.
"Uma noite, contei as pulsaes de Katie. Seu pulso batia regularmente
75, ao passo que o da Srta. Cook, poucos instantes depois, chegava a 90,
algarismo habitual. Colando o ouvido ao peito de Katie, ouvi-lhe o corao a
bater dentro e os seus batimentos ainda mais regulares eram do que os do
corao da Srta. Cook, quando, aps a sesso, ela me permitiu a mesma
experincia. Auscultados, os pulmes de Katie se revelaram mais sos do que
os do seu mdium que, na ocasio em que fiz a minha experincia, estava em
tratamento mdico para um forte resfriado."
Evidentemente, segundo o que se acaba de ler, Kate no era a figura nem
do corpo, nem do duplo do mdium. Tinha uma individualidade distinta, se
bem nem sempre aparecesse por inteiro. Numa sesso com Varley,
engenheiro-chefe das linhas telegrficas da Inglaterra, estando a mdium
fiscalizada eletricamente, Katie s se mostrou materializada a meio, at
cintura apenas, faltando ou conservando-se invisvel o resto do corpo.
"Apertei a mo quele ser estranho, diz o clebre engenheiro, e, ao
terminar a sesso, mandou Katie que eu fosse despertar a mdium. Achei a
Srta. Cook em transe, isto , adormecida, como eu a deixara, e intactos todos
os fios de platina. Despertei-a."
198

Segundo Epes Sargent, nos primeiros tempos, apenas se via o rosto; no

havia cabelos, nem coisa alguma acima da fronte. Parecia uma mscara
animada. Aps cinco ou seis meses de sesses, apareceu a forma completa.
Esses seres ento se condensam mais facilmente e mudam de cabelos, de
vesturio, de cor da tez, vontade. Mas, note-se bem que sempre o mesmo
tipo, nunca uma outra forma.
Neste ponto, faz-se necessrio precisemos bastante o que entendemos
pelo termo tipo. Quando se comparam fotografias de um indivduo, tiradas em
diversas pocas de sua vida, reconhecem-se grandes diferenas entre as que
ele tirou na idade de 15 anos e as que o representam aos 30 anos. Tudo se
modificou profundamente. Os cabelos embranqueceram ou rarearam, os traos
se acentuaram ou ampliaram; notam-se rugas onde antes s se via plena
juvenilidade. Entretanto, com um pouco de ateno, chega-se a perceber que
essas divergncias no so fundamentais, que se encerram dentro de limites
definidos, dentro do que constitui, durante a vida toda, a caracterstica da
individualidade: o tipo. Podemos perfeitamente conceber que o perispirito seja
capaz de reproduzir uma dessas formas, pois que evolveu atravs delas neste
mundo. Essa faculdade de fazer que uma imagem reviva de si mesma
assemelha-se a um avivamento de lembranas, o qual evoca uma poca
passada e a torna presente para a memria. Desde que nada se perde no
envoltrio fludico, as formas do ser se fixam nele e podem reaparecer sob o
influxo da vontade. Isso se demonstra por meio de alguns exemplos.
Voltemos ao testemunho do Sr. Brackett, citado pelo Sr. Erny.
"Numa sesso de materializao, vi um mancebo de grande estatura
dizer-se irmo da senhora que me acompanhava e que lhe replicou: "Como
poderia eu reconhec-lo, se no o vejo desde criana?" Para logo, a figura
diminuiu de talhe pouco a pouco, at chegar do menino que a senhora
conhecera. Observei outros casos do mesmo gnero, acrescenta Brackett."
Aqui est outro testemunho seu:
"Uma das formas que aparecem em casa da Sra F... disse ser Berta, minha
sobrinha por afinidade. Como eu me mostrasse duvidoso, a forma desapareceu
e voltou com a voz e o talhe de uma criana de quatro anos, idade em que
morrera. No era um desdobramento, porquanto o mdium tem sotaque
alemo e Berta no. Quanto ao ser uma figurante paga pela Sra F..., desafio
seja quem for que se desmaterialize diante de mim, como Berta se
desmaterializou."
Faamos aqui uma observao importante. Os dois Espritos que se
reportam sua meninice tm uma estatura e uma aparncia diversas das que se
lhes conheceram neste mundo. Pode-se admitir sejam estatura e aparncia de
uma vida anterior precedente, o que nos conduz lei geral, ensinada por
199

Allan Kardec, de que um Esprito suficientemente adiantado pode assumir,

sua vontade, qualquer dos tipos pelos quais tenha evolvido no curso de suas
existncias sucessivas. Com essa questo, porm, no temos que nos ocupar,
do ponto de vista da identidade, porquanto apenas nos interessa a ltima
forma, a que conhecemos.
No se dever concluir do que fica dito que um Esprito farsista no possa
disfarar-se, de maneira a simular uma personagem histrica, mais ou menos
fielmente. Claro que a um farsante ser possvel sempre criar o redingote
cinzento e o chapu de Napoleo, bem como uma aurola e um par de asas, a
fim de que o tomem por um anjo. Se, porventura, ele tiver uma vaga
parecena com Bonaparte ou com as tradicionais imagens de So Jos, poder
enganar os inexperientes, os ingnuos, os desprovidos de senso crtico. Esse
gnero de embuste pode mesmo ser empregado por Espritos pouco
escrupulosos no tocante escolha dos meios para sustentar certas crenas:
mas, grande distncia vai dessas caricaturas s experincias cientificamente
realizadas, quais as que temos citado neste livro.
Outra observao tambm muito importante decorre do estudo das
materializaes e mostra claramente que no o Esprito quem cria a forma
sob a qual ele visto: o fato que os moldes so verdadeiros modelos
anatmicos.
Os Espritos que assim se manifestam confessam muito facilmente que
ainda se acham pouco avanados na hierarquia espiritual. Na maioria dos
casos, so limitados os seus conhecimentos e no h suposio injustificada no
dizer-se que so muito ignorantes em matria de cincias naturais. Nessas
condies, parece-nos evidente que no poderiam, de modo algum, construir
uma forma perfeita bastante para revelar o grau de realidade que os moldes
nos do a conhecer. As peas modeladas no so simples esboos mais ou
menos bem acabados de um membro qualquer; da prpria Natureza o que se
observa, at nos mnimos detalhes. Temos, pois, a prova de que um
verdadeiro organismo que se imprime em substncias plsticas e no apenas
uma imagem, que seria rudimentar, se fosse produzida pelo Esprito. Que
organismo ento esse? o que j existe durante a vida, o que d moldagens
idnticas no curso dos desdobramentos; , numa palavra, o perispirito, que a
morte no destruiu e que persiste com todas as suas virtualidades, pronto a
manifest-las, desde que seja favorvel a ocasio.
Ainda mesmo imaginando-se que a forma do nosso corpo est impressa,
como imagem, na nossa memria latente, o que possvel, no menos verdade
que todos os detalhes anatmicos, salincias das veias, dos msculos,
desenhos da epiderme, etc., no podem existir nessa imagem mental, pelo

200

menos quanto s partes do corpo que geralmente se conservam cobertas pelas

roupas.
Entretanto, nos desdobramentos materializados de mdiuns, sempre que
foi possvel tomarem-se impresses ou moldes, se h reconhecido que o corpo
fludico assim exteriorizado reproduo idntica do organismo material do
mdium, do seu p, por exemplo, como foi notado com Eglinton pelo Dr.
Carter Blake, ou de sua mo, conforme se deu muitas vezes com Euspia. h c
critrio que nos permitir distinguir da materializao de um Esprito um
desdobramento. Se a apario o ssia do mdium, segue-se que sua alma
que se manifesta fora do seu organismo carnal. No caso contrrio, se a
apario difere anatomicamente do mdium, quem est presente outra
individualidade.
Esta observao, que fomos o primeiro a fazer, permite se distinga
facilmente se o fantasma a apario de um ser desencarnado, ou uma
bilocao do mdium.
No ser talvez suprfluo insistir fortemente nas numerosas provas que
apiam a nossa maneira de ver.
O astrnomo alemo Zoellner afirma que durante uma de suas
experincias com Slade (205), produziu-se impresso de uma mo fludica,
num vaso cheio de farinha finssima, com todas as sinuosidades da epiderme
distintamente visveis, no tendo o observador perdido de vista as mos do
mdium, que se conservaram todo o tempo sobre a mesa. Aquela mo era
maior do que a de Slade. Doutra feita, produziu-se uma impresso durvel
numa folha de papel enfumaado na chama de uma lmpada de petrleo.
Slade se descalou imediatamente e mostrou que nenhum vestgio havia dos
resduos da fumaa em seus ps. A impresso tinha quatro centmetros mais
do que o p do mdium e parecia a de um p comprimido por uma botina,
porquanto um dos dedos cobria completamente outro, tornando-o invisvel.
O Dr. Wolf (206), com a mdium Sr.a Hollis, viu uma mo a fazer
evolues rpidas, pousar sobre um prato cheio de farinha e retirar-se depois
de sacudir as partculas que lhe ficaram aderentes. "A impresso representava
a mo de um homem adulto, com todos os detalhes anatmicos." Os dedos
marcados na farinha eram mais longos de uma polegada do que os da Sr.a
Hollis.
O professor Denton (207), inventor do processo de moldagem em
parafina, obteve, na primeira sesso com a Sr.a Hardy, de quinze a vinte
moldes de dedos de todos os tamanhos. Na maioria dessas formas,
notadamente nas maiores ou nas que mais se aproximavam, pelas suas
dimenses, dos dedos do mdium, ressaltavam ntidos todas as linhas, sulcos e
relevos que se notam nos dedos humanos. Uma comisso de sete membros
201

assinou uma ata onde se acha consignado o seguinte: dentro de uma caixa
fechada, produziu-se, pela ao inteligente de uma fora desconhecida, o
molde exato de uma mo humana de tamanho natural. O escultor O'Brien,
perito em moldagens, examinou sete dos modelos em gesso e os achou de
maravilhosa execuo, reproduzindo todas as particularidades anatmicas,
assim como as desigualdades da pele, com to grande finura, como a que se
obtm na modelagem de um membro, mas com molde constitudo de
diferentes pedaos, ao passo que os modelos submetidos ao seu exame no
apresentavam qualquer vestgio de soldadura, parecendo-lhe resultar de
moldes sem samblagens.
Este relatrio assinala que uma dessas moldagens de mos "se assemelha
singularmente, como forma e como tamanho" a uma modelagem da mo de
um Sr. Henri Wilson, examinada por O'Brien, pouco tempo depois do
trespasse desse senhor, de cujo rosto ele fora fazer a moldao em gesso. A a
conservao da forma fludica se revela materialmente, constituindo uma boa
prova da imortalidade.
Numa sesso em casa do Dr. Nichols, com Eglinton, por um molde de
mo de criana foi esta reconhecida, graas a uma ligeira deformidade
caracterstica, reproduzida no molde.
O Dr. Nichols reconheceu sem hesitar a mo de sua filha, obtida pelo
mesmo processo.
"Esta mo, diz ele, nada tem da forma convencional que os estaturios
criam. E uma mo absolutamente natural, anatomicamente correta, mostrando
todos os ossos, todas as veias, todas as menores sinuosidades da pele. E
exatamente a mo que eu conhecia, que eu to bem conheci durante a sua
existncia corporal, que eu tantas vezes palpei, quando se apresentava
materializada."
Nas experincias dos Srs. Reimers e Oxley, a materializao chamada
Bertie deu duas mos direitas e trs esquerdas - todas em posies diferentes,
o que no impediu que as linhas e os pregueados fossem idnticos em todos os
exemplares. As mos pertencem indubitavelmente mesma pessoa. As
moldagens das mos do mdium diferem totalmente, quer como forma, quer
como dimenses, das de Bertie. Com o mdium Monck, a mesma Bertie
tambm deu os moldes de suas duas mos, os quais so idnticos aos obtidos
com o primeiro mdium, Sra Firman, o que estabelece, de modo perfeito, a
identidade do Esprito. O Esprito Lily variava de tamanho; ora a sua estatura
no ultrapassava a de uma criana bem conformada, ora apresentava as
dimenses da de uma moa.

202

"Creio, diz o Sr. Oxley, que ela no apareceu duas vezes sob formas
absolutamente idnticas; eu, porm, a reconhecia sempre e nunca a confundi
com as outras aparies."
Poderamos multiplicar estes depoimentos segundo os quais o Esprito
tem um organismo, que ele no forma de ocasio e para os fins da experincia;
vamos, porm, ver outras provas. Sabemos que a apario de Katie King se
assemelha inteiramente a uma pessoa natural. Temos sobre esse ponto o
testemunho formal de William Crookes. Nas materializaes completas o
que sempre se d. Alfred Russel Wallace, numa carta ao Sr. Erny escreve:
"Algumas vezes, a forma materializada parece uma simples mscara,
incapaz de falar e de se tornar tangvel a um ser humano. Noutras
circunstncias, a forma tem todos os caractersticos de um corpo vivo e real,
podendo mover-se, falar, mesmo escrever e revelando calor ao tato. Tem,
sobretudo, individualidade e qualidades fsicas e mentais totalmente diversas
das do mdium."
Numa sesso em Liverpool, com um mdium no profissional, o Sr.
Burns viu aproximar-se de si um Esprito que com ele estivera em relaes
durante longo tempo.
"Apertou-me a mo, diz Burns, com tanta fora que ouvi o estalido de
uma das articulaes de seus dedos, como si acontecer quando se aperta
fortemente uma mo. Esse fato anatmico foi corroborado pela sensao que
eu experimentava de estar segurando uma mo perfeitamente natural."
Fazia parte desse crculo de experimentadores o Dr. Htchman, autor de
vrias obras de medicina, o qual, numa carta dirigida ao Sr. Aksakof, disse
(208)
"Pelo fato, creio ter adquirido a mais cientfica certeza, que seja possvel
obter-se, de que cada uma dessas formas que apareceram era uma
individualidade distinta do envoltrio material do mdium, porquanto, tendoas examinado com o auxlio de diversos instrumentos, comprovei nelas a
existncia da respirao e da circulao; medi-lhes o talhe, a circunferncia do
corpo, tomei-lhes o peso, etc."
Pensa o autor que esses seres tm uma realidade objetiva, mas que a
aparncia corprea deles de natureza diferente da "forma material" que
caracteriza a nossa forma terrestre. Depois dessa poca, os numerosssimos
fenmenos da telepatia projetaram luz sobre essas aparies cujos caracteres
pareciam verdadeiramente sobrenaturais, porm que, melhor conhecidos,
podem ser, se no explicados completamente, pelo menos logicamente
concebidos.
Reflita-se por um instante em que o duplo de um vivo, desde que h sado
de seu corpo, um Esprito, como o ser depois da morte; que as suas
203

manifestaes fsicas e intelectuais so idnticas s que um Esprito

desencarnado pode produzir, e ver-se- que as moldagens constituem prova
absoluta da imortalidade.
Logo, no estado atual dos nossos conhecimentos, cremos que a identidade
de um Esprito se acha perfeitamente estabelecida quando ele se mostra a
atuar, materializado numa forma idntica que teve outrora o seu corpo fsico.
E o caso de Estela Livermore e de muitos outros Espritos que foram
identificados de modo a no deixar subsistisse qualquer dvida.
Examinando minuciosamente, nas obras originais, os fatos mencionados
acima e sem formular hiptese, parece-nos que as seguintes concluses se
impem logicamente:
1 - Que os Espritos tm um organismo fludico;
2 - Que, quando esse corpo fludico se materializa, reproduz fielmente
um corpo fsico que o Esprito revestiu durante certo perodo da sua vida
terrestre;
3 - Que nenhuma experincia ainda demonstrou que o grau de variao
dessa forma possa ir a ponto de reproduzir outra forma inteiramente distinta
daquela sob a qual ela se mostra espontaneamente. Se alguma variao se
opera, no passa de uma diferena para mais ou para menos do mesmo tipo;
4 - Que, estabelecido, como se acha, experimentalmente, pela fotografia,
pelas moldagens, pelas mais variadas aes fsicas, que aquele organismo
existe nos vivos, pode-se, por efeito de rigorosa deduo, afirmar a sua
existncia depois da morte, uma vez que ela se nos impe pelos mesmos fatos
que a tm positivado com relao aos vivos;
5 - Logo, at prova em contrrio, a apario de um Esprito que fala e se
desloca no espao, que se pode reconhecer como sendo uma pessoa que viveu
na Terra prova excelente de sua identidade.
Pode demonstrar-se a identidade por meio de provas intelectuais?
Fiel ao seu mtodo, o Sr. Aksakof no acredita que se possa estar certo da
identidade de um Esprito, ainda quando ele revela fatos referentes sua
existncia terrestre, na ausncia de pessoas que conheam esses fatos,
porquanto outro Esprito tambm poderia conhec-los. esta a sua
argumentao:
"E evidente que essa possibilidade de imitao ou de personificao (de
substituio da personalidade) se deve igualmente admitir para os fenmenos
de ordem intelectual.
"O contedo intelectual da existncia terrestre de um "Esprito", a que
chamaremos A, deve ser muito mais acessvel a outro "Esprito", que

204

designaremos por B, do que os atributos exteriores dessa existncia. Tomemos

mesmo o caso em que o "Esprito" se exprime numa lngua que o mdium
desconhece, mas que era a do defunto. E inteiramente possvel que o
"Esprito" mistificao tambm conhea precisamente essa lngua. Ento, s
restaria a prova de identidade pela escrita, que no poderia ser imitada. Mas,
seria necessrio que essa prova fosse dada com uma abundancia e uma
perfeio excepcionais, como no caso do Sr. Livermore, porquanto sabido
que tambm a grafia e, sobretudo, as assinaturas esto sujeitas a falsificaes e
imitaes. Assim, depois de uma substituio da personalidade sobre o plano
terreno - pela atividade inconsciente do mdium - temos que nos avir com
uma substituio da personalidade num plano supraterrestre, por efeito de uma
atividade inteligente exterior ao mdium. Logicamente falando, tal
substituio careceria de limites. O qiproqu seria sempre possvel e
imaginvel. O que aqui a lgica nos leva a admitir, em princpio, a prtica
esprita o prova. O elemento mistificao, no Espiritismo, fato incontestvel,
como se reconheceu, desde o seu advento. E claro que, alm de certos limites,
j no se pode lanar esse fato conta do inconsciente, tornando-se ele um
argumento a favor do fator extramedinico, supraterrestre."
Toda a argumentao do sbio russo assenta nessa presuno de que o
contedo intelectual da existncia terrena de um Esprito A perfeitamente
acessvel a um Esprito B. Temos para ns que essa proposio reclama estudo
mais acurado. Sabemos que os Espritos, para se exprimirem, no precisam da
linguagem articulada. Eles se compreendem sem o recurso da palavra, pela s
transmisso do pensamento, linguagem essa universal que todos apreendem.
Resulta, porm, da que todos os Espritos vem todos os pensamentos, uns
dos outros? No, conforme a experincia o demonstra.
Do mesmo modo que o paciente magntico mais ricamente dotado no
penetra os pensamentos de todos os circunstantes, tambm, no espao, muitos
desencarnados so absolutamente incapazes de apreender os pensamentos dos
demais Espritos, tanto que estes no entram em comunicao com eles. A
faculdade da clarividncia est em relao com a elevao moral e intelectual
do Esprito. Isso ressalta bastante das comunicaes que se recebem,
porquanto, se o "contedo intelectual" do Esprito de um Newton, de um
Verglio, ou de um Demstenes estivesse ao alcance de qualquer um, muito
menos banalidades se assimilariam em grande nmero das mensagens que nos
chegam do Alm. A verdade que a morte no confere alma conhecimentos
que ela no adquiriu pelo seu trabalho. L, no espao, o Esprito vai encontrarse tal qual se fez pelo seu labor pessoal e se, uma ou outra vez, um Esprito se
revela, depois da morte, superior ao que parecia ser neste mundo, que

205

manifesta aquisies anteriores, obnubiladas temporariamente na sua ltima

existncia corprea.
Admitamos, contudo, por um instante, que um Esprito A conhea os
acontecimentos da vida terrestre de um Esprito B. Bastar isso para lhe dar o
carter de B e a maneira por que este se exprime? Evidentemente, no. E, se o
Esprito A se encontrar em presena de um observador sagaz que haja
conhecido suficientemente B, no custar ser desmascarado. Diz-se: o estilo
o homem. quase impossvel que algum simule o modo por que se exprime
um indivduo, mesmo que conhea episdios de sua passada existncia.
Reflitamos igualmente em que, se um Esprito A pudesse imprimir ao seu
envoltrio fsico os caracteres exteriores do Esprito B, podendo ao mesmo
tempo dispor do contedo intelectual da existncia terrena deste ltimo, os
dois seriam idnticos e indistinguveis, o que impossvel, porquanto se A
possusse esse poder, B, C, D... X Espritos tambm o teriam. Existiriam, pois,
inumerveis exemplares do mesmo tipo, sobretudo do de um homem que se
houvesse distinguido num ramo qualquer da Cincia, da Arte, ou da
Literatura, o que no acontece.
Se acontecesse, haveria na erraticidade indescritvel confuso que as
comunicaes recebidas desde h cinqenta anos nunca nos deram a conhecer.
H, decerto, Espritos vaidosos que, nas suas relaes conosco, gostam de
pavonear-se com grandes nomes; geralmente, porm, o estilo de que usam
faculta sejam para logo classificados no lugar que lhes compete. Entretanto,
tambm se podem imitar mais ou menos habilmente os grandes escritores, de
sorte que se torna difcil estabelecer a identidade das personagens histricas.
Mas, o mesmo j no sucede, quando se trata de um parente ou de um amigo a
quem conhecemos bem, cujo estilo, agudeza de esprito, modos de ver sobre
diferentes assuntos nos so muito familiares. Tem-se a uma mina rica a
explorar. Quando o Esprito responde corretamente a todas as questes que se
lhe propem, reconhecem-se-lhe as expresses favoritas e, ento, parece-nos
indubitvel que a sua identidade resulta to perfeitamente formada, quanto se
poderia desejar.
Pretendeu-se que a conscincia sonamblica do mdium pode ler no
inconsciente do evocador, de modo a fornecer todas as particularidades que
parecem provar a identidade e que, assim, h sempre possibilidade de iluso.
Mas, semelhante fato nunca foi demonstrado rigorosamente e bem longe esto
de ser probantes as pesquisas dos Srs. Binet e Janet sobre a personalidade
sonamblica que coexistiria com a personalidade normal (209). Nas
experincias feitas por esses sbios, aquela dupla conscincia no se mostra
seno quando a ao hipntica ainda se est exercendo. O Sr. Pierre Janet quis
imitar por sugesto as comunicaes automticas dos mdiuns, mas muito
206

vaga a analogia das suas experincias com o processo dos mdiuns

escreventes (210) ; nunca o seu paciente lhe revela alguma coisa ignorada cuja
exatido ele verifique a propsito de uma pessoa falecida, do mesmo modo
que espontaneamente no dar comunicaes verificveis.
Os trabalhos dos hipnotizadores modernos absolutamente no
demonstram - na nossa opinio - que haja no homem duas individualidades
que se ignoram mutuamente. O inconsciente no mais do que o resduo do
Esprito, isto , vestgios fsicos das sensaes, dos pensamentos, das volies
fixadas sob a forma de movimentos no invlucro perisprtico e cuja
intensidade vibratria no basta para faz-los aparecer no campo da
conscincia. Se, entretanto, pela ao da vontade se intensifica o movimento
vibratrio desses resduos, o "eu" torna a perceb-los sob a forma de
lembranas. O sonambulismo, desprendendo a alma e dando ao perisprito um
novo tnus vibratrio, cria condies diferentes para o registro dos
pensamentos e das sensaes, de sorte que, volvendo ao estado normal, o
Esprito j no tem conscincia do que se passou durante aquele perodo.
Demais, esse desprendimento facilita o exerccio das faculdades
superiores do Esprito: telepatia, clarividncia, etc., que habitualmente se no
exercem durante o estado de viglia.
H, se quiserem, duas personalidades que se sucedem, mas como dois
aspectos da mesma individualidade e as personalidades - diferentes at certo
ponto, pela acuidade das suas sensaes e pela extenso de suas faculdades jamais coexistem: uma tem sempre que desaparecer, quando a outra se
manifesta (211). Cremos, pois, errneo, quando um mdium, bem desperto,
em seu estado normal, d provas da presena de um Esprito, atribuir-se essas
noes a uma leitura inconsciente que a personalidade sonamblica faa na
memria do consulente.
Com mais forte razo, parecem-nos concludentes todas as provas que o
Sr. Aksakof acumulou em seu livro, sob a rubrica: Espiritismo.
Para resumir, diremos que uma materializao que apresenta, com uma
pessoa anteriormente morta, semelhana completa de forma corprea e
identidade de inteligncia, CONSTITUI PROVA ABSOLUTA DA
IMORTALIDADE.
Mecanismo da materializao

-nos rigorosamente impossvel imaginar que a alma, aps a

morte, se ache desprovida de um organismo qualquer, porque, ento,
no poderia pensar, na acepo que damos a essa palavra. Ela no
poderia estar isenta das condies de tempo e de espao, sem deixar
207

de ser o que ; se tal se desse, ela se tornaria alguma coisa de

absolutamente incompreensvel para a nossa razo.
Mostra-nos o estudo que h leis a que todos os seres pensantes
se acham submetidos. I; em virtude dessas leis que no podemos
estar em diversos lugares ao mesmo tempo, ou percorrer mais do
que um determinado espao em certo tempo, ou pensar alm de
certo nmero de pensamentos, ou experimentar mais que certo
nmero de sensaes, em dado tempo. Da se segue que, se muito
facilmente podemos imaginar que uma inteligncia superior nossa,
se bem que finita, esteja submetida a condies muito diferentes,
no podemos, entretanto, conceber uma inteligncia finita
absolutamente livre de todas as condies, isto , de qualquer corpo.
(212)
Evidente, por exemplo, que a existncia mesma de uma vida
psquica necessita de um lao de continuidade entre os pensamentos,
certa aptido a conservar uma espcie de domnio sobre o passado:
claro que o que j no existe, isto , o pensamento de h pouco, tem
que ser conservado nalguma coisa, para que possa ser revivificado.
Essa propriedade da lembrana implica a existncia de um rgo em
relao com o meio em que vive a alma. Na Terra, mundo
pondervel, o crebro a condio orgnica; no espao, meio
impondervel, o perisprito desempenha a mesma funo. A bem
dizer, como o perisprito j existe neste mundo, ele o conservador
da vida integral, que compreende as duas fases: de encarnao e de
vida supraterrena. Uma segunda condio de vida intelectual se
impe: a de uma possibilidade de ao no meio em que ela se
desenvolve. Um ser vivo precisa ter em si mesmo a faculdade de
diversos movimentos, pois que a vida se caracteriza pelas reaes
contra o meio exterior. E, alis, o parecer do Sr. Hartmann, citado
por Aksakof, o que diz:
"Se pudesse demonstrar que o Esprito individual subsiste aps
a morte, eu da concluiria que, malgrado desagregao do corpo, a
substncia do organismo persistiria sob uma forma imperceptvel
aos sentidos, porque somente nessa condio posso imaginar a
persistncia do esprito individual."
208

Ns, espritas kardecistas, vemos no perisprito essa forma

imperceptvel e provamos, com as materializaes, que ela
sobrevive morte.
Como se produz esse esplndido fenmeno? Por que processo
pode um Esprito fazer-se visvel e mesmo tangvel? Este o ponto
em que comeam as dificuldades. Sabemos bem que a substncia da
apario tomada ao mdium e aos assistentes. Disso, dentro em
pouco, vamos ter as provas. Mas, como se ho de compreender esse
transporte, essa desagregao e essa reconstituio de matria
orgnica, sem que ela se haja decomposto? Tais manifestaes
transcendentes pem em ao leis que desconhecemos e os sbios
fariam muito melhor, ajudando-nos a descobri-Ias, do que negando
sistematicamente fatos mil vezes observados com inexcedvel rigor.
Esperando que se d, vamos, nada obstante, expor o que
conhecemos.
Fato bem observado a ligao constante em que se mantm o
mdium e o Esprito materializado. Este ltimo haure daquele a
energia de que se utiliza, de sorte que, sobretudo nas suas primeiras
manifestaes, mal pode sair do gabinete onde o mdium se
encontra em letargia. Mais tarde, aumenta-se-lhe o poder de ao,
conservando-se sempre, porm, limitado. Num esboo feito pelo Dr.
Hitchman, nota-se que, entre a cavidade do peito da forma
materializada e a do mdium, h um como feixe luminoso religando
os dois corpos e projetando um claro sobre o rosto do mdium.
Esse fenmeno foi observado muitas vezes durante as
materializaes. Compararam-no ao cordo umbilical. O Sr. Dassier
o equipara a uma rede vascular fludica, pela qual passa a matria
fsica, em particular estado de eterizao. Verifica-se a presena
desse liame, durante os desdobramentos naturais, pela repercusso
das alteraes do corpo perisprtico sobre o corpo material (213),
como se dava nas experincias do Sr. de Rochas. Aqui, entre o
Esprito e o mdium que existe aquele lao, e natural, porquanto
neste ltimo que a materializao haure a matria e a energia, que
emprega para se manifestar.

209

A propsito das moldagens de materializaes, o Sr. Aksakof

faz uma ponderao das mais significativas, no tocante
provenincia da matria fsica de que formada a apario.
"Do ponto de vista das provas orgnicas, eu no poderia guardar
silncio, diz ele, sobre uma observao que fiz: Examinando
atentamente o gesso da modelao da mo de Bertie e comparando-o
ao gesso da do mdium, notei com surpresa que a mo de Bertie,
embora rolia como a de uma moa, apresentava, pelo aspecto do
dorso, sinais indicativos da idade. Ora, o mdium era uma mulher
idosa, que morreu pouco tempo depois da experincia. Eis ai um
detalhe que nenhuma fotografia pode registrar e que prova de modo
evidente que a materializao se efetua a expensas do mdium e que
o fenmeno devido a uma combinao de formas orgnicas
existentes, como elementos formais introduzidos por uma fora
organizadora, estranha, fora que a que produz a materializao.
Por isso mesmo, vivo prazer experimentei ao saber que o Sr. Oxley
fizera as mesmas observaes, conforme se depreende de uma carta
sua, de 20 de fevereiro de 1876, relativa a uns moldes que obtivera e
me enviava.
"Coisa curiosa, escreveu ele: sempre se reconhecem nas
modelaes os sinais distintivos da mocidade e da velhice. Prova
isso que os membros materializados, embora conservem a forma
juvenil, apresentam particularidades que traem a idade do mdium.
Se examinardes as veias da mo, encontrareis indcios
caractersticos que indiscutivelmente se relacionam com o
organismo do mdium."
Se exata essa teoria, isto , se uma parte da matria do corpo
materializado tomada do mdium, deve este necessariamente
experimentar uma diminuio de peso. precisamente o que sucede,
como se h muitas vezes comprovado.
Diz a Sr.a Florence Marryat:
"Vi a Srta. Florence Cook colocada sobre a mquina de uma
balana de pesar, construda para esse fim pelo Sr. Crookes, e
verifiquei que a mdium pesava 112 libras. Logo, porm, que o

210

Esprito se materializava completamente, o peso do corpo da

mdium ficava reduzido metade, a 56 libras." (214)
Agora, uma observao do Sr. Armstrong, em carta dirigida ao
Sr. Kenivers:
"Assisti a trs sesses organizadas com a Srta. Wood, nas quais
foi empregada a balana do Sr. Blackburn. Pesaram o mdium e
conduziram-no em seguida ao gabinete. Trs figuras apareceram,
uma aps outra e subiram balana. Na segunda sesso, o peso
variou entre 34 e 176 libras, representando este ltimo algarismo o
peso normal do mdium. Na terceira sesso, um s fantasma se
apresentou, oscilando o seu peso entre 83 e 84 libras. So muito
concludentes estas experincias de pesagens, a menos que as foras
ocultas zombem de ns.
"Contudo, seria interessante saber o que restar do mdium no
gabinete, quando o fantasma tem o mesmo peso que ele.
Comparados aos de outras experincias do mesmo gnero, ainda
mais interessantes se tornam estes resultados.
"Numa sesso de "controle" com a Srta. Fairlamb, esta foi, por
assim dizer, cosida numa maca, cujos suportes eram providos de um
registrador que marcava todas as oscilaes do seu peso, passandose tudo sob as vistas dos assistentes. Aps breve expectativa,
comprovou-se uma diminuio gradual do peso, at que, por fim,
uma figura apareceu e passou por diante dos assistentes. Enquanto
isso, o registrador indicava uma perda de 60 libras no peso da
mdium, ou seja, de metade do seu peso normal. Quando o fantasma
comeou a desmaterializar-se, entrou o peso da mdium a aumentar
e, ao termo da sesso, como resultado final, ela perdera de trs a
quatro libras. No uma prova de que, para as materializaes, uma
parte da matria fornecida pelo organismo do mdium?" (215)
Isto nos parece certo, mas, h casos em que uma parte tambm
tomada aos que assistem experincia. Num livro intitulado: Um
caso de desmaterializao parcial do corpo de um mdium (pg. 15),
o Sr. Aksakof relata que a Sr.a d'Esprance adoecia depois da
sesso, se algum dos assistentes houvesse fumado ou ingerido
bebida alcolica. Nesse livro, responde-se pergunta relativa ao que
211

resta do mdium, quando to grande quanto o seu o peso das

aparies. Resta apenas o perisprito, que , por sua natureza,
invisvel, de sorte que, se algum penetrar no gabinete, o encontrar
vazio. , pelo menos, o que afirma o Sr. Olcott, em virtude das suas
experincias com a Sr.a Compton (216). Com a Sr.a d'Esprance, a
desmaterializao observada numa sesso em Helsingfors, no ano de
1893, no foi to completa; mas, como resultado das investigaes
rigorosas a que procedeu ao sbio russo, ficou provado que a metade
inferior do corpo da mdium desaparecera. O engenheiro Seiling
diz:
" extraordinrio: vejo a Sr` d'Esprance e ouo-a falar;
apalpando, porm, a cadeira que ela ocupa, encontro-a vazia; ela ai
no est; esto, apenas, as suas roupas."
A mesma comprovao chegaram o general Topplius e cinco
dos assistentes. Os que se achavam mais prximos da Sr.a
d'Esprance, distantes dela poucos centmetros, lhe viram o vestido,
que pendia frente da cadeira, como de um cabide, ao passo que seu
busto se mantinha visvel tal qual era, entufar-se insensivelmente,
at retomar o volume normal, ao mesmo tempo em que seus ps se
tornaram visveis.
Nem sempre to completa a desmaterializao do mdium,
pois h casos em que a apario e o mdium so simultaneamente
tangveis, por todo o tempo de durao do fenmeno.
Resulta do que temos exposto que reveste a alma um envoltrio
fsico invisvel e impondervel, mas que possui a fora organizadora
da matria, pois que esta, tirada do mdium, se modela segundo o
desenho corpreo do Esprito. No estado atual da cincia, no nos ,
de modo algum, fcil explicar estes fenmenos. Todavia, se certo
que ainda no os podemos compreender, no menos certo que eles
nada tm de sobrenaturais e talvez seja possvel que, examinando-se
com ateno as cincias em sua filosofia, se formulem pareceres,
cujo valor, maior ou menor, o futuro patentear. Seja, porm, como
for, pelo que toca explicao, no h contestar que os fatos so
verdadeiros e se acham bem comprovados. Ora, isto o essencial.

212

A imortalidade da alma
"Nada se pode acrescentar Natureza, diz Tyndall, e nada se lhe pode
subtrair. constante a soma das suas energias e tudo o que o homem pode
fazer, na pesquisa da verdade, ou na aplicao das cincias fsicas, mudar de
lugar as partes constituintes de um todo que nunca varia e com uma delas
formar outra.
"A lei de conservao exclui rigorosamente a criao e a nulificao; o
nmero pode substituir a grandeza e a grandeza o nmero; asterides podem
aglomerar-se em sis; podem sis resolver-se em floras e faunas; faunas e
flores podem dissipar-se em gases; a potncia em circulao perpetuamente
a mesma. Rola em ondas de harmonia atravs das idades e todas as energias
da Terra, todas as manifestaes da vida, tanto quanto o desdobramento dos
fenmenos no so mais do que modulaes ou variaes de uma melodia
celeste."
Vemos, pois, que temos de considerar tudo o que existe atualmente,
matria e fora, como rigorosamente eterno; o que muda a forma. As
palavras criao e destruio perderam o sentido primitivo; significam
unicamente passagem de uma forma a outra. Quando um ser nasce ou um
corpo se produz, diz-se que h criao; chama-se destruio ao
desaparecimento desse ser ou desse corpo, mas, a matria e a fora que o
formavam nenhuma alterao experimentaram e prosseguem o curso de suas
metamorfoses infinitas. A alma inteligente conserva a substncia de sua forma
etrea, que imperecvel, do mesmo modo que a matria. Um ser vivo,
quando nasce, apodera-se, em proveito seu, de certas combinaes qumicas
que constituem o seu alimento. um emprstimo que toma ao grande capital
disponvel da Natureza. Desenvolve-se, assimilando uma quantidade cada vez
maior de matria, at completar o seu desenvolvimento. Depois, mantm-se
estvel durante a idade viril e, em chegando a velhice, com o tornar-se maior a
desassimilao do que a regenerao pela nutrio, ele restitui terra o que lhe
tomara. Pela morte, restitui integralmente o que recebera.
Em suma, que o que desaparece? No a matria, a forma que
individualizava essa matria. E essa forma destruda? No, responde o
Espiritismo, e o prova, demonstrando que ela sobrevive destruio do
envoltrio carnal e, o que ainda mais , demonstrando ser absolutamente
impossvel o seu aniquilamento. Eis como:
Se o corpo fsico se decompe por ocasio da morte, isso se d por ser ele
heterogneo, isto , formado pela reunio de muitas partes diversas. Quanto
mais elementos um corpo contm, tanto mais instvel ele quimicamente. Os
compostos quaternrios do reino animal so essencialmente proteiformes,
213

porque neles o movimento molecular - muito complicado, pois resulta dos de

seus componentes - pode mudar sob a influncia de fracas foras exteriores.
Nos corpos vivos, os tecidos so comparveis a esses ps-explosivos que a
menor centelha basta para inflamar. Esto constantemente a decompor-se por
efeito das aes vitais e a reconstituir-se por meio do sangue (217). O
organismo humano um perptuo laboratrio, onde as mais complicadas
aes qumicas se executam incessantemente, sob as mais fracas excitaes
exteriores.
No mundo mineral j no assim. Muito mais estveis so as
combinaes, sendo s vezes necessrio o emprego de meios enrgicos para
separar dois corpos que muito facilmente se unem um ao outro. Assim, sem
dificuldade alguma, um pedao de carvo se combina com o oxignio, para
formar o cido carbnico. Pois bem: faz-se mister uma temperatura de 1.200
graus para, em seguida, separar do carbono o oxignio. V-se, pois, que
quanto menos fatores entram numa combinao, tanto mais estvel ela.
No que concerne aos corpos simples, tem-se verificado que nenhuma
temperatura, neste mundo, capaz de os decompor. Unicamente o enorme
calor do Sol o consegue com relao a alguns deles. Fcil ento se nos torna
compreender que a matria primitiva, donde eles provieram, absolutamente
irredutvel e, como no pode aniquilar-se, rigorosamente indestrutvel. Essa
matria primordial, em que a alma se acha individualizada, constitui a base do
universo fsico, gozando do mesmo estado de perenidade o perisprito, que
dela formado.
Por outro lado, a alma uma unidade indivisvel.
Vimos, na primeira parte deste volume, que as almas de Pascal e de
Verglio se mostraram a mdiuns sob uma aparncia fsica que reproduzia a
que ambos tiveram neste mundo. No est a uma prova positiva de que nada
se perde do envoltrio fludico e que, assim como aqui na Terra uma
lembrana no pode desaparecer, tambm no espao nenhuma forma pode
aniquilar-se? Todas as que a alma revestiu se conservam em estado virtual e
so imperecveis.
A alma se encontra unida substncia perisprtico, que coisa nenhuma
pode destruir, visto que, pelo seu estado fsico, ela o ltimo termo das
transformaes possveis: ela a matria em si. Nem os milhes de graus de
calor dos sis ardentes, nem os frios do espao infinito tm ao sobre esse
corpo incorruptvel e espiritual. Somente a vontade o pode modificar, no,
porm, mudando-lhe a substncia, mas expurgando-a dos fluidos grosseiros de
que se satura no comeo de sua evoluo. a grande lei do progresso, que tem
por fim depurar essa massa, despojar esse diamante, a alma, da ganga impura
que a contm. As vidas mltiplas so o cadinho purificador. A cada passagem
214

por ele, o Esprito sai do invlucro corpreo mais purificado e, quando h

vencido as contingncias da matria, acha-se liberto das atraes terrenas e
desfere o vo para outras regies menos primitivas.
Nesse mundo do espao, nesse meio impondervel, onde vibra toda a
gama dos fluidos, um nico poder existe soberano: o da vontade. Sob a sua
ao potente, a matria fludica se lhe curva a todas as fantasias. A alma que
se haja tornado bastante sbia para os manipular realiza tudo o que lhe possa
aflorar imaginao, no passando as formas terrestres de plidos reflexos de
tudo isso. Veremos em breve que essa vontade pode mesmo atuar sobre a
matria tangvel, em certas condies que vamos determinar.
QUARTA PARTE
ENSAIO SOBRE AS CRIAOES FUIDICAS DA VONTADE
CAPITULO NICO
ENSAIO SOBRE AS CRIAOES FLUIDICAS PELA VONTADE
SUMARIO: vontade. - Ao da vontade sobre o corpo. - Ao da
vontade a distancia. - Ao da vontade sobre os fluidos. - Concluso.
Um fenmeno absolutamente geral, comprovado em todas as aparies,
que estas se mostram sempre com os trajes que o paciente costuma usar,
quando elas resultam de um desdobramento, ao passo que se apresentam
envoltas em largos panos, quando a alma de um morto que se manifesta.
Para explicarmos a produo dessas aparncias, necessrio se faz digamos o
que entendemos por - vontade - e mostremos que no s a vontade existe
realmente, como faculdade da alma, mas tambm que exerce seu poder,
durante a vida, fora do corpo terrestre e, a fortiori, alm do perisprito no
espao.
A vontade
A palavra vontade d lugar s vezes a mal-entendidos, decorrentes, sem
dvida, de no se ter bastante cuidado em distinguir a inteno ou o desejo de
fazer uma coisa do poder de a executar. Quando um indivduo paraltico das
pernas quer caminhar, -lhe impossvel mover os msculos da locomoo. Ele
realmente quer, mas, em virtude de uma ao mrbida, sua vontade no se
executa. Por outro lado, na linguagem mdica, diz-se, a propsito de uma
paralisia histrica, que a vontade est paralisada, para significar que no h,

215

em realidade, da parte do doente, inteno ou desejo de mover os membros do

corpo.
As dificuldades, porm, no se limitam ao emprego dessa palavra em dois
sentidos opostos; as opinies igualmente divergem, quando se lhe quer
conhecer a natureza. Os materialistas, que fazem da sensao a base do
esprito humano e que no admitem para a alma uma existncia independente;
que consideram as faculdades da alma simples produtos da atividade do
crebro, apenas vem na vontade o termo final da luta de dois ou muitos
estados opostos de conscincia. Para essa escola, a vontade uma resultante
de atos fsicos mais ou menos complexos. Carece de existncia prpria.
Ns, que sabemos ser a alma uma realidade com o poder de manifestar-se
independente de toda matria organizada, sustentamos que a vontade uma
faculdade do esprito; que ela existe positivamente como potncia; que sua
ao se revela claramente na esfera do corpo e que pode mesmo projetar a
distncia sua energia, como os fatos o vo demonstrar.
Ao da vontade sobre o corpo
manifesta, para toda gente, a influncia da vontade sobre os msculos
(218) : queremos levantar um brao, ele executa o movimento, constituindo
esse ato um exemplo trivial da ao da alma sobre o corpo. H, porm, casos
notveis em que o seu poder se exerce sobre partes do organismo que
pareciam excludas da sua dominao.
No impossvel que a vontade atue por ao direta sobre o corao e os
msculos lisos da vida orgnica. Aqui est um exemplo. (219)
Um distinto membro da Sociedade Real de Londres, o Sr. Fox conseguia,
por voluntrio esforo, aumentar de dez a vinte por minuto os batimentos do
seu pulso. Tambm o Sr. Hack Tuke fez a mesma experincia: pelo espao de
dois minutos mais ou menos, as pulsaes, que a princpio eram regulares, se
elevaram de 63 a 82.
Pelo exerccio, desenvolve-se o poder da vontade. Sabe-se, por narrativas
autnticas, que os faquires podem, voluntariamente, pr-se em estado
catalptico, fazer-se enterrar num subterrneo e voltar vida ao cabo de
alguns meses de sepultamento. Este fato no desconhecido na Europa.
Poderamos citar muitos casos de letargia voluntria, devidas ao coronel
Townsend. O que se segue foi testemunhado por trs doutores, os Srs. Chayne,
Baynard e Skrine.
"O pulso, diz o Dr. Chayne era bem acentuado, conquanto fraco e
filiforme; o corao batia normalmente. O coronel deitou-se de costas e
permaneceu calmo por alguns instantes. Notei que seu pulso enfraquecia

216

gradativamente, at que, por fim, malgrado mais minuciosa ateno, deixei

de perceb-lo. O doutor Baynard, por seu lado, no conseguia perceber o
menor movimento do peito e o Sr. Skrine no logrou notar a mais ligeira
mancha produzida sobre o espelho reluzente por ele mantido diante da boca do
coronel. Cada um de ns, a seu turno, lhe examinou o pulso, o corao e a
respirao. Porm, apesar das mais severas e rigorosas pesquisas, no nos foi
possvel descobrir o mais ligeiro sinal de vida."
Iam os trs retirar-se, convencidos de que o paciente morrera, quando um
ligeiro movimento do corpo os tranqilizou. Pouco a pouco o coronel voltou
vida. Durara meia hora a letargia.
Esse poder da alma sobre o corpo pode chegar at a vencer a
enfermidade. Multas vezes, uma vontade enrgica consegue restabelecer a
sade, com excluso dos efeitos da imaginao ou da ateno. Damos aqui o
relato da cura de uma enfermidade grave, a raiva:
O Sr. Cross foi gravemente mordido por um gato, que, no mesmo dia,
morreu hidrfobo. A princpio, ele pouca ateno deu a essa circunstncia,
que, sem dvida, em nada lhe perturbou a imaginao ou o sistema nervoso.
Trs meses, no entanto, depois do acidente, sentiu, certa manh, forte dor no
brao, ao mesmo tempo em que grande sede. Pediu um copo dgua.
"No momento, porm, diz ele, em que eu ia levar o copo aos lbios, senti
na garganta violento espasmo. Logo se me apoderou do esprito a terrvel
convico de que me achava atacado de hidrofobia, em conseqncia da
mordedura do gato. E indescritvel a angstia que experimentei durante uma
hora. Era-me quase intolervel a idia de to terrvel morte. Senti uma dor que
comeou na mo e ganhou o cotovelo, depois a espdua, ameaando estenderse mais. Percebi que seria intil qualquer assistncia humana e acreditei que
s me restava morrer.
"Afinal, pus-me a refletir sobre a minha situao. Pensei comigo mesmo
que tanto eu podia morrer, como no morrer; que, se houvesse de morrer, teria
a sorte que outros tinham tido e outros ainda tero e que me cumpria afrontar a
morte como homem; que se, por outro lado, me restasse alguma possibilidade
de conservar a vida, um nico era, para mim, o meio de o conseguir: firmar as
minhas resolues, enfrentar o mal e exercer esforos enrgicos sobre o meu
esprito. Conseguintemente, compreendendo que precisava de exerccio ao
mesmo tempo intelectual e fsico, tomei do meu fuzil e sal a caar, sem
embargo da dor que continuava a sentir no brao.
"Em resumo, no encontrei caa, mas caminhei durante toda a tarde,
fazendo, a cada passo que dava, um rigoroso esforo de esprito contra a
molstia. Retornando a casa, achava-me realmente melhor. Ao jantar, pude
comer e beber gua, como de ordinrio. No dia seguinte de manh, a dor
217

recuara para o cotovelo; no dia imediato, retrocedera para o pulso e no terceiro

dia desaparecera. Falei do caso ao Dr. Kinglake. Disse-me que, na sua
opinio, eu sofrera, indubitavelmente, um ataque de hidrofobia, que me
poderia ter sido fatal, se eu no houvera reagido energicamente contra ele, por
vigoroso esforo do esprito." (220)
O esprito precisa, s vezes, de um suplemento de fora, para agir
eficazmente sobre o corpo. No hipnotismo, podem considerar-se as injunes
imperativas do operador como o estimulante necessrio. Lembraremos, de
memria, as experincias do Sr. Focachon (221) e dos Srs. Bourru e Burot.
O farmacutico de Charmes aplica na espdua de seu paciente alguns
selos do correio e passa-lhes por cima, a fim de segur-los, umas tiras de
diaquilo e uma compressa, sugerindo-lhe, ao mesmo tempo, que lhe aplicara
um vesicatrio. O paciente fica sob vigilncia. Depois de vinte horas,
retiraram o penso, que se conservara intacto. No lugar, a pele, espessada e
macerada, apresentava uma cor azul-amarelado, estando a regio cercada de
uma zona de intensa vermelhido, com intumescimento. Esse estado
verificaram-no os Srs. Ligeols, Bernheim, Libault, Beaunis. Pouco mais
tarde sobreveio a supurao.
To grave perturbao orgnica fora causada pela vontade, atuando como
elemento material sobre os tecidos do corpo. Na Salptrire, o Sr. Charcot e
seus alunos ocasionaram queimaduras por sugesto. Finalmente, os Srs.
Bourru e Burot (222) conseguiram produzir, vontade, estigmas no corpo de
um paciente. A hora que os operadores determinavam, o corpo do paciente
sangrava nos lugares que eram tocados por um estilete sem ponta. Letras
traadas na carne se desenhavam em relevo, de um vermelho vivo, sobre o
fundo plido da pele. (223)
Prova isto evidncia que a vontade de um operador pode mudar a
matria do corpo de um paciente, em sentido favorvel ou nefasto ao
indivduo, conforme a direo que se lhe imprima.
Poderamos tambm citar o caso do clebre Edward Irwing que se curou,
pela ao da vontade, de um ataque de clera, durante a epidemia de 1832.
(224)
O poder da vontade se exerce igualmente sobre as sensaes. Jacinto
Langlois, distinto artista, intimo de Talma, narrou ao Dr. Brierre de Boismont
que esse grande ator lhe referira que, quando estava em cena, tinha o poder,
pela fora da sua vontade, de fazer desaparecessem as vestes do seu numeroso
e brilhante auditrio e de substituir essas personagens vivas por outros tantos
esqueletos. Logo que a sua imaginao enchera assim a sala daqueles
singulares espectadores, a emoo que em conseqncia experimentava lhe

218

imprimia tal fora ao jogo cnico, que muitas vezes os mais empolgantes
efeitos se produziam. (225)
No nico este fato: Goethe tambm conseguia ter vises voluntrias e
sabe-se que Newton podia obter para si, vontade, a imagem do Sol. O Dr.
Wigan faz meno de uma famlia, cada um de cujos membros possua a
faculdade de ver mentalmente, sempre que o queria, a imagem de um objeto e
de fazer deste, de memria, um desenho mais ou menos exato.
Esse poder da vontade, que se exerce sobre o corpo com tanto imprio,
quando a pessoa sabe servir-se dele, tambm tem ao determinada sobre
outros organismos. Vamos mostr-lo experimentalmente.
Ao da vontade a distncia
A influncia da vontade de um hipnotizador sobre o seu paciente fato
que hoje dispensa qualquer demonstrao. A sugesto, cujas formas so to
variadas, tornou incontestvel a ao que, sobre o esprito de um paciente
sensvel, exerce uma ordem formulada de modo imperativo. Essa ordem se
grava no esprito do paciente e pode faz-lo executar todos os movimentos,
dar-lhe todas as alucinaes dos sentidos, como lhe pode perturbar as
faculdades intelectuais e, at, aniquil-las completamente, por certo tempo. Os
tratados sobre hipnotismo esto cheios de exemplos desse gnero de aes
voluntrias. O que queremos mostrar aqui o que foi com muita freqncia
contestado: a ao da vontade, a distncia. Os antigos magnetizadores lhe
haviam revelado a existncia e os modernos experimentadores, sem embargo
da repugnncia que manifestam, tero que se resignar a confess-la. , alis, o
que fazem os mais sinceros.
Aqui esto dois fatos, buscados em fontes de confiana, que mostram,
sem contestao possvel, a influncia da vontade a exercer-se fora dos limites
do organismo.
No seu clebre relatrio Academia, refere assim o Dr. Husson o
primeiro deles:
"A Comisso se reuniu no gabinete de Bourdais, a 6 de outubro, ao meiodia, hora em que chegou o Sr. Cazot (o paciente). O Sr. Foissac, o
magnetizador, fora convidado a comparecer s 12h30m. Ele se conservou no
salo, sem que Cazot o soubesse e sem nenhuma comunicao conosco. Foilhe dito, no entanto, por uma porta oculta, que Cazot se achava sentado num
canap, distante dez ps de uma porta fechada, e que a Comisso desejava que
ele, magnetizador, adormecesse o paciente e o despertasse quela distncia,
permanecendo no salo e Cazot no gabinete.

219

"As 12h37m, estando Cazot atento conversao que entabulramos, ou

a examinar os quadros que adornam o gabinete, o Sr. Foissac, colocado no
compartimento ao lado, comea a magnetiz-lo. Notamos que ao cabo de
quatro minutos Cazot pisca ligeiramente os olhos, inquieto, e que, afinal,
decorridos nove minutos adormece ... "
O resultado positivo, com excluso de toda suspeita, dado que se
produziu diante de investigadores pouco crdulos e de toda a competncia
exigida para se pronunciarem com conhecimento de causa. Cedamos agora a
palavra ao Sr. Pierre Janet, cujos trabalhos sobre o hipnotismo tm autoridade
no mundo sbio. (226)
"Pode-se adormecer o paciente sem o tocar, por uma ordem no expressa,
mas apenas pensada diante dele. Numa nova srie de experincias, cuja
narrativa ainda no est publicada, aps longa educao do paciente, cheguei
eu prprio a repetir vontade esse curioso fenmeno. Oito vezes de seguida,
tentei adormecer a Sra. B. . ., de minha casa, tomando todas as precaues
possveis para que ningum fosse prevenido da minha inteno e variando de
cada vez a hora da experincia. De todas s vezes, a Sra. B... adormeceu de
sono hipntico, alguns minutos depois de haver eu comeado a pensar nisso.
A verificao do fato havia naturalmente de provocar nova suposio. Pois
que a sugesto mental podia adormecer a Sra. B. achando-se ela em estado de
viglia, a mesma sugesto deveria faz-la passar de uma fase do sono a outra.
"Era fcil verific-lo, desde que a Sra. B. . . Estivesse em sonambulismo
letrgico. Enquanto eu lhe fazia sempre as sugestes mentais, sem a tocar, sem
lhe soprar nos olhos, sem exercer sobre ela qualquer ao fsica, pus-me
apenas a pensar: Quero que durma." Ao cabo de alguns instantes, entrava ela
em letargia sonamblica. Repito a mesma ordem mental, ela suspira e ei-la em
letargia catalptica. De cada vez que formulo esse pensamento, transpe ela
um novo estado. O pensamento do magnetizador pode, pois, por uma
influncia inexplicvel, mas que aqui imediatamente verificvel, fazer que o
paciente percorra as diferentes fases, num sentido ou noutro."
Sabe-se com quanto cuidado os Srs. Ochorowicz, Myers, Richet, De
Dusart, Dr. Moutin, Boirac, Paul Joire, etc., realizaram essas experincias. E
portanto certo que a sugesto pode ser exercida a distncia. (227)
O Sr. Janet reconhece aqui a ao da vontade sem contacto material com
o paciente; entretanto, para se escusar de to grande audcia aos olhos dos
seus doutos correligionrios, apressa-se a dizer que o fato inexplicvel. Mas,
porque, se faz favor? Sabemos que o ser humano possui uma fora nervosa
que pode exteriorizar-se e nem as experincias de Crookes sobre as foras
psquicas, nem as do Sr. de Rochas foram, que nos conste, demonstradas
falsas. Por outro lado, no certo tambm que a telegrafia sem fio deixou de
220

ser um mito e constitui um fato experimentalmente demonstrado? Assim,

entre o Sr. Janet e o paciente que "recebeu uma educao bastante
prolongada", um lao fludico se criou, que transmite ao segundo a vontade do
primeiro, sem dvida do mesmo modo por que os raios luminosos do fotofono
de Graham Bell transportavam as ondas magnticas que, provavelmente, so
mais materiais do que as do pensamento.
E, em verdade, curioso observar como os experimentadores filiados a
uma certa escola se exasperam diante dos fatos. Quando so suficientemente
honestos para reconhec-los reais e tm a coragem de proclam-los tais, como
o Sr. P. Janet, imediatamente se tomam de escrpulos e procuram desculpar-se
da grande ousadia que tiveram de pr um p no terreno vedado. Ns, muito
felizmente, no padecemos da mesma timidez; podemos interpretar livremente
os fenmenos e dar-lhes todo o valor que comportam. E que, malgrado a todas
as negaes, estamos absolutamente certos de que a alma tem existncia
independente, apoiando-se a nossa crena em vinte anos de investigaes
severas, cujos resultados ho merecido a sano dos mais incontestados
mestres em todos os ramos da cincia. Podemos, pois, proclamar
desassombradamente a verdade de tais resultados, sem temor de que o futuro
nos desminta.
Que feito dos antemas, zombeteiros ou solenes, lanados, vai para
cinqenta anos, pelos cpticos e pelos pseudo-sbios? Foram juntar-se, no pas
do esquecimento, a todas as hipteses mal nascidas, s teorias cambaleantes,
cujo passageiro xito elas a deveram unicamente aos nomes de seus inventores
e que se acham hoje completamente olvidadas.
O Espiritismo, qual vigorosa rvore, precisou desse hmus para se
desenvolver e, segundo uma palavra clebre, ele se eleva "alto e forte sobre as
runas do materialismo agonizante".
IX A ao da vontade sobre os fluidos
Eis agora armados de todos os conhecimentos necessrios a explicar
como os Espritos se apresentam revestidos de tnicas, de amplas roupagens,
ou, mesmo, de suas roupas costumeiras. Precisvamos demonstrar o poder da
vontade fora do corpo. Fizemo-lo. Sabemos que os fluidos so formas
rarefeitas da matria, temos pois, ao nosso alcance, todos os documentos
necessrios. Aqui est, agora, a teoria esprita relativa a esse gnero de
fenmenos.
O Esprito haure, da matria csmica ou fluido universal, os elementos de
que necessita para formar, sua vontade, objetos que tenham a aparncia dos
diversos corpos existentes na Terra. Pode igualmente, pela ao da sua

221

vontade, operar na matria elementar uma transformao intima, que lhe d

certas propriedades. Essa faculdade inerente natureza do Esprito, que
muitas vezes a exerce, quando necessrio, como um ato instintivo, sem dele se
aperceber. Os objetos que o Esprito forma tm existncia temporria,
subordinada sua vontade ou a uma necessidade. Pode faz-los e desfaz-los
a seu bel-prazer. Em certos casos, tais objetos assumem, aos olhos de pessoas
vivas, todas as aparncias da realidade, isto , tornam-se momentaneamente
visveis e, mesmo, tangveis. H formao, porm, no criao, porquanto do
nada o Esprito nada pode tirar.
Nos exemplos que aduzimos, a criao das vestes atribuvel a uma ao
inconsciente, mas real, do Esprito, que materializou suficientemente aqueles
objetos, para os tornar visveis. A ao a mesma que nos casos de
materializao. de notar-se, nas experincias de Crookes, que Katie King se
mostra envolta em panos que podem ser tocados, mas que desaparecem com
ela., Finda a manifestao.
Poder-se- admitir que o Esprito crie inconscientemente imagens
fludicas, ou, por outra, que seu pensamento, atuando sobre os fluidos, possa, a
seu mau grado, dar-lhes existncia real? Sabemos, de fonte pura, que,
voluntariamente, um objeto ou uma criatura podem ser representados
mentalmente, de modo bastante real, para que um mdium vidente chegue a
descrever essa idia. Fomos testemunha vrias vezes desse fenmeno e daqui
a pouco veremos que experincias feitas com pacientes hipnticos
estabelecem a objetividade dessas formaes mentais. E involuntariamente,
ser possvel? Os estados do sonho como que indicam de que maneira a ao
se executa.. Quando temos um sonho lcido, habitualmente nos achamos nele
vestidos de um modo qualquer, o que provm da circunstncia de estar a idia
de vestes associada sempre, de forma inteira, imagem da nossa pessoa.
Se pensamos numa reunio de gala ou numa festa noite, vemo-nos em
trajes de cerimnia, como nos vemos em trajes caseiros se pensamos no nosso
domiclio. Essa imagem, se exteriorizasse bastante, pareceria vestida.
Podemos, pois, imaginar que nos casos de desdobramentos, que so
objetivaes inconscientes, a imagem das vestes acompanha sempre o Esprito
e experimenta, como ele, um comeo de materializao.
O mesmo se d com os objetos usuais de que costumamos servir-nos:
logo que neles pensamos, temos as suas representaes mentais, que se pode
projetar fluidicamente no espao. o que se passa no sonho, com a diferena
de que tais produtos da Imaginao, em geral, pouco duram. H caso, no
entanto, em que essas representaes mentais persistem por certo tempo e se
objetivam. Um exemplo (228)

222

"Um de meus amigos, diz Bodi, viu, certa manh, ao despertar, de p

junto sua cama, uma personagem vestida moda persa Ele a via to
nitidamente, to distintamente, como as cadeiras ou as mesas do quarto.
Esteve, por isso, quase a levantar-se, para verificar de perto o que era aquele
objeto, ou aquela personagem. Olhando, porm, com mais ateno, verificou
que, ao mesmo tempo em que via a personagem to bem quanto possvel,
igualmente via, com a maior nitidez, por trs dela, a porta do quarto. Ao
descobrir isso, a viso sumiu-se. Lembrou-se ento o meu amigo de que tivera
um sonho no qual o principal papel coubera imagem de um persa. Tudo
assim se explicava de maneira satisfatria: tornava-se evidente que o sonho
fora o ponto de partida da viso e que aquele, de certa forma, continuara
depois do despertar. Houvera, portanto, simultaneamente, percepo de um
objeto imaginrio e percepo de um objeto real."
Essa criao fludica, essa espcie de fotografia mental mais ou menos
persistente no espao, tambm se revela nos casos seguintes:
O fisiologista Gruithuisen teve um sonho "em que viu principalmente
uma chama violcea que, durante certo tempo aps haver ele despertado, lhe
deixou a impresso de uma mancha amarela complementar".
O Sr. Galton publicou uma memria sobre a faculdade de ver nmeros,
de figur-los imaginativamente, como se tivesse existncia real. Cita
notadamente o Sr. Bilder, que fez extraordinrios prodgios no tocante a esse
clculo mental e que, de certa forma, consegue ver, pelos seus centros
sensrios, nmeros claramente traados e colocados em bem determinada
ordem. (229)
Eis agora uma srie de experincias que parecem deixar firmado que a
criao fludica uma realidade. Essas experincias foram feitas pelos Srs.
Binet e Ferr (230), que, entretanto, ocioso diz-lo, explicam os fatos por
meio da alucinao. Teremos ocasio de julgar se h cabimento para
semelhante hiptese.
Examinemos em primeiro lugar um fenmeno que pode produzir-se em
estado normal, ou por uma operao mental, ou, ainda, por sugesto, e nos
ser fcil demonstrar que, para a mesma experincia, produzida pela mesma
causa, a explicao daqueles senhores passa a ser diferente, desde que nelas
toma parte o hipnotizado.
1 - O estado normal. Sabe-se que, posto um objeto colorido diante de
um fundo preto, se o olharmos fixamente durante certo tempo, em breve a
nossa vista estar cansada e a intensidade da cor se enfraquece. Se dirigirmos
ento o olhar para um carto branco, ou para o forro da casa, perceberemos
uma imagem do objeto, mas de cor complementar, isto , que formaria o

223

branco, se achasse reunida do objeto. Sendo vermelho o objeto, a imagem

verde e vice-versa.
2 - O estado mental. "Se, com os olhos fechados, conservarmos a
imagem de cor muito viva fixada por muito tempo diante do esprito e se,
depois, abrindo bruscamente os olhos, os dirigirmos para uma superfcie
branca, veremos a, por um instante, a imagem contemplada em imaginao,
porm, na cor complementar. O experimentador chega, pois, a figurar para si a
idia do vermelho, de modo muito intenso, para ver, ao cabo de alguns
minutos, uma mancha verde sobre uma folha de papel." (231)
Para que esta experincia tenha sentido, preciso se faz que o Esprito veja
realmente as cores vermelhas, sem o que a cor complementar no aparecer,
pois que o operador no est hipnotizado. indispensvel que o olho seja
impressionado, como o normalmente, para dar a cor complementar. Se no
for o olho, ser um ponto correspondente dos centros nervosos. O esforo para
criar o vermelho acaba certamente numa ao positiva, porquanto se traduz
objetivamente pela mancha verde sobre o papel.
3 - Sugesto. Pede-se ao doente em estado sonamblico que olhe com
ateno para um quadrado de papel branco, em cujo centro h um ponto preto,
a fim de lhe imobilizar o olhar.
Sugere-se-lhe, ao mesmo tempo, que aquele pedao de papel de cor
vermelha ou verde, etc. Ao fim de alguns instantes, apresenta-se-lhe um
segundo quadrado de papel, tendo tambm, ao centro, um ponto preto.
Bastar, ento, atrair a ateno do doente sobre esse ponto, para que ele
espontaneamente exclame que o ponto est no meio de um quadrado colorido
e a cor que indica a complementar da que se lhe mostrou por sugesto.
Ainda neste caso dizemos que h produo real da cor, ou diante dos
olhos do hipnotizado, ou nos centros cervicais que lhes correspondem,
porquanto ele ignora absolutamente a teoria das cores complementares. Se
essa teoria se acha assim verificada, como de fato acontece, que a cor
sugerida existe na realidade, quer exteriormente ao paciente, quer
interiormente, se o preferirem. Uma idia abstrata no pode afetar os centros
visuais e dar-lhes a impresso da realidade. Houve, pois, criao fludica de
uma cor vermelha e esta, se bem que produzida pela vontade, atua como se
fosse visvel para toda gente.
Pode-se chamar alucinao a essa sensao; mas, ser preciso ento
acrescentar que uma alucinao verdica, como a das aparies, visto que
determinada por uma cor que tem existncia prpria, embora seja invisvel
para seres cujo sistema nervoso no se ache em estado de perceb-la.
Examinemos agora as outras experincias. Dizem textualmente os Srs.
Binet e Ferr:
224

"O objeto imaginrio que figura na alucinao percebido nas mesmas

condies em que o seria, se ele fosse real."
Exemplo: Se por sugesto se faz aparecer um retrato sobre um carto,
cujas duas faces sejam de aparncias inteiramente idnticas, a Imagem ser
sempre vista sobre a mesma face do carto e, qualquer que seja o sentido em
que se lhe apresente, a hipnotizada saber sempre colocar as faces e os bordos
na posio que ocupavam no momento da sugesto, de tal modo que a imagem
no fique invertida, nem inclinada. Se Inverterem as faces do carto, o retrato
deixar de ser visto. Se inverterem apenas os bordos, o retrato ser visto de
cabea para baixo. Nunca a hipntica apanhada em falta. Quer se lhe cubram
os olhos, quer se mudem as posies do objeto, operando por detrs dela, as
respostas so sempre perfeitamente conformes localizao primitiva.
Se, depois de misturar com vrios outros o papelo sobre que figura um
retrato imaginrio, o paciente for despertado e se lhe pedir que examine a
coleo assim formada, ele o faz o sem saber porqu. Em seguida, ao dar com
o papelo sobre o qual se operou a sugesto, aponta a imagem que se quis que
ele visse.
Quando se olham objetos exteriores, colocando diante de um dos olhos
um prisma, os objetos parecem duplos e uma das imagens sofre um desvio
cujo sentido e grandeza se podem calcular. Ora, eis o que se obtm durante o
sono hipntico. Se Inculca doente a idia de que, sobre a mesa de cor escura
que lhe est na frente, h um retrato de perfil, ela, despertada, v distintamente
o mesmo retrato. Se, ento, sem a prevenir, se lhe coloca um prisma diante de
um dos olhos, a paciente logo se admira de ver dois perfis, sendo a imagem
falsa colocada sempre de acordo com as leis da Fsica. Dois dos nossos
pacientes podem responder conformemente no estado de catalepsia, sem
terem, no entanto, qualquer noo das propriedades do prisma. Alis, pode-se
dissimular para eles a posio precisa em que se coloca o prisma, escondendose-lhe os bordos. Se a base do prisma est para cima, as duas imagens ficam
colocadas uma sobre a outra; se a base lateral, as duas imagens ficam
lateralmente colocadas. Enfim, pode-se aproximar suficientemente a mesa
para que no seja duplicado, o que serviria de indcio.
Quando se substitui o prisma por um binculo, a imagem aumenta ou
diminui, conforme o paciente olha pela ocular ou pela objetiva. Houve a
precauo de dissimular a extremidade do binculo que se lhe apresentou
numa caixa quadrada, com dois furos nas faces opostas, em correspondncia
com os vidros. Evitou-se assim que o paciente percebesse, no campo do
binculo, objetos cujas mudanas de dimenses poderiam servir de indcio.
Teve-se tambm que pr em foco o binculo, para a vista do alucinado.

225

Continuando-se a aplicar as leis da refrao, pde-se, por meio de uma

lente, aumentar o retrato sugerido. Colocado este a uma distncia dupla da
distncia focal da lente pequena, foi ele visto invertido. Verificou-se, certa
vez, com o microscpio, que se tornara enorme uma pata alucinatria de
aranha.
Coloquemos agora o retrato imaginrio diante de um espelho. Se houver
sugerido que o perfil est voltado para a direita, no espelho ele aparecer
virado para a esquerda. Logo, a imagem refletida simtrica da imagem
alucinatria. Inverta-se pelos bordos o quadrado de papel, operando por detrs
da doente: no espelho, o retrato aparece de cabea para baixo e, circunstncia
digna de nota, com o perfil voltado para a direita, o que tambm est de
acordo com as leis da ptica.
Recapitulemos: o retrato imaginrio est voltado para a direita, o espelho
o faz parecer voltado para a esquerda e, se inverter o papel, ele parece voltado
para a direita. A j temos combinaes que absolutamente no se inventam.
Vamos, porm, complicar ainda mais a experincia. Substituamos o retrato
por uma inscrio qualquer em muitas linhas. No espelho, a inscrio
imaginria lida s avessas, isto , invertida da direita para a esquerda. Se
invertemos as bordas do papel, a inscrio lida com inverso de cima para
baixo, tornando-se ltima primeira linha e cessando, ao mesmo tempo, a
inverso da direita para a esquerda. Esta experincia nem sempre bem
sucedida, mas muitas vezes o ao cabo de uma srie que exclui toda suspeita
de fraude. "Haver muita gente que, sabendo que a escrita vista invertida da
direita para a esquerda no espelho, se aperceba de que, invertendo-se a folha
escrita, a inscrio fica invertida de cima para baixo, mas deixa de o estar da
direita para a esquerda? O hipntico zomba de todas essas dificuldades, que
para ele no existem, porquanto ele v, sem precisar de qualquer raciocnio."
(232)
Como se ho de interpretar esses fenmenos? Se admitirmos que
vontade do operador cria momentaneamente, atuando sobre os fluidos, uma
imagem invisvel para os assistentes, mas perceptvel para os olhos da
histrica hipnotizada, tudo se compreende, por comportar-se o objeto invisvel
exatamente como o faria um objeto real. Mas, uma vez que os
experimentadores no conhecem ou no crem na nossa teoria, deixemos-lhes
o encargo da explicao. Dizem eles:
Tem-se de escolher entre as trs suposies:
1 - Fez-se a sugesto; o paciente soube que se lhe colocava diante dos
olhos um prisma com a propriedade de desdobrar os objetos, um binculo que
lhes aumenta o tamanho, etc. Esta primeira hiptese, porm, tem de ser
afastada, porquanto, de toda evidncia que a doente ignora as propriedades
226

complexas da lupa, do prisma simples, do prisma bi-refringente e do prisma de

reflexo total. Quanto aos outros instrumentos que a doente poderia conhecer,
como o binculo, houve o cuidado de dissimul-los em estojos. Logo, a menos
se suponha que o operador tenha cometido a imprudncia de anunciar de
antemo o resultado, deve-se considerar certo que a sugesto, assim
compreendida, nenhum papel desempenhou.
2 - Os instrumentos de ptica empregados modificaram os objetos reais
que se achavam no campo visual do paciente e essas modificaes lhe
serviram de indcios para sup-los semelhantes no objeto imaginrio. Esta
segunda explicao, embora melhor do que a precedente, nos parece
insuficiente. Tem contra si numerosos fatos j citados: a localizao precisa da
alucinao sobre um ponto que o operador no determina seno por meio de
mltiplas mensuraes; o reconhecimento do retrato imaginrio sobre o carto
branco, misturado com seis outros cartes, para ns, inteiramente semelhantes;
a inverso do retrato imaginrio, pela inverso do carto, revelia da doente,
etc. Adotaremos uma terceira hiptese j indicada
3 - A imagem alucinatria sugerida se associa a um ponto de referncia
exterior e material, e so as modificaes que os instrumentos de ptica
imprimem a esse ponto material que, de ricochete, modificam a alucinao."
A hiptese do ponto de referncia, diremos ns, nada tem de
compreensvel, dadas as precaues, que os operadores tomam, de empregar
ora uma mesa de cor escura, ora quadros ou cartes inteiramente semelhantes.
Mas, suponhamos que, com efeito, haja um ponto de referncia, que os
instrumentos o desviem segundo as leis da ptica e que esse desvio se
reproduza no esprito do paciente. Nem por isso deixa de ser verdade que as
relaes que liguem a alucinao a esse ponto de referncia sofrem todos os
desvios, todas as refraes que lhes imprimem os instrumentos, ou, por outra:
a imagem ideal se reflete, se deforma, se desdobra, como uma imagem real.
Ela tem, pois, uma existncia objetiva.
Seja, se o quiserem, subjetivo o fenmeno e no possam outros
comprov-lo; ele , nada obstante, inegvel e a sua natureza positiva se revela
pelos mesmos resultados que daria quaisquer objetos materiais, submetidos s
mesmas experincias.
Repetiremos, portanto, que, se a esse fenmeno se pode dar o nome de
alucinao, esta verdica, no sentido de que, conforme o dizem os Srs. Binet
e Ferr, o paciente v e o que ele v no um pensamento fugitivo, sem
conscincia, qualquer coisa de no substancial: uma imagem, semelhante,
em todos os pontos, que seus olhos lhe retraam todos os dias, imagem essa
que, associada em seu esprito a um elemento exterior sobre o qual podem
atuar os instrumentos, se comporta como na realidade. Ela, conseguintemente,
227

 bem alguma coisa de positivo, que deve sua existncia vontade do

operador.
Se for exata a hiptese do ponto de referncia, o fenmeno ser subjetivo;
se, ao contrrio, no houver necessidade do ponto de referncia, ele objetivo,
a viso se opera pelo olho, num estado especial, determinado pela hipnose.
Qualquer que seja o lado por que se encare a questo, -se conduzido, cremos,
a reconhecer que a criao fludica um fato inegvel e que, uma vez mais, o
ensino dos Espritos se confirma por fenmenos que se desconheciam, quando
estas verdades nos foram reveladas.
Os magnetizadores antigos adiantaram-se aos modernos hipnotizadores
na maior parte das experincias em torno das quais se faz hoje tanto rudo,
mas que s so novas para os que querem ignorar as de antanho.
Eis aqui um caso de criao fludica pela ao da vontade, em o qual no
h sugesto feita ao paciente, nem, portanto, ponto de referncia.
Em seu livro: O magnetismo animal, o Dr. Teste relata a seguinte
experincia por ele realizada em pblico:
"Sentado no centro do meu salo, imagino, to nitidamente quanto me
possvel, um tabique de madeira pintada, elevando-se minha frente, at
altura de um metro. Quando essa imagem se acha bem fixada no meu crebro,
eu a realizo mentalmente por meio de alguns gestos. A Srta. Henriqueta
H.....Jovem sonmbula to impressionvel que a fao adormecer em poucos
segundos, est ento desperta, no compartimento ao lado. Peo-lhe me traga
um livro que deve estar ao seu alcance. Ela vem, com efeito, trazendo na mo
o livro; mas, em chegando ao local onde eu levantara o meu tabique
imaginrio, pra de sbito. Pergunto-lhe por que no se aproxima um pouco
mais.
- "O senhor no v, responde ela, que est cercado por um tabique?
- "Que loucura! Aproxime-se.
- "No posso, afirmo-lhe.
- "Como v esse tabique?
- "Tal qual aparentemente... de madeira vermelha... Toco-o. Que
singular idia a sua de colocar isto aqui no salo!
"Tento persuadi-Ia de que est sendo vtima de uma iluso e, para a
convencer, tomo-lhe as mos e puxo para mim; seus ps, porm, se acham
colados ao assoalho; somente a parte superior do seu corpo se inclina para
frente. Por fim, exclama que lhe estou comprimindo o estmago de encontro
ao obstculo."
Aqui, no h sugesto verbal; entretanto, o tabique realmente existe para
a paciente.

228

Cremos mesmo que, em todas as alucinaes naturais ou provadas, h

sempre formao de uma imagem fludica, que, no caso de enfermidade, pode
decorrer do estado mrbido do paciente, ou da vontade do operador, em caso
de sugesto. Quando se estuda atentamente grande nmero de observaes,
quais as que Brierre de Boismont (233) relatou, no h como no ficar
impressionado pelo carter de realidade que as perturbaes dos sentidos tm
para os pacientes. Estes descrevem minuciosamente suas vises, chega o vIas com uma intensidade que claramente denota no se tratar apenas de uma
idia a que emprestem uma representao, que h alguma coisa mais, que ela
existe, porquanto o que mais exaspera a negao dessa realidade.
Todo um estudo est por fazer-se acerca da distino que se deve
estabelecer entre uma alucinao propriamente dita, isto , umas criaes
fludicas anormal, consecutivas a perturbaes cerebrais, e o a que os espritas
chamam as obsesses.
Depois que este artigo foi escrito (Julho de 1895), logramos obter provas
objetivas da realidade da criao fludica pela ao da vontade.
Possumos provas fotogrficas de formas mentais, radiografadas sobre
uma chapa sensvel, pela ao voluntria e consciente do pensamento do
operador. O comandante Darget conseguiu, em duas ocasies, exteriorizar o
seu pensamento fixado numa garrafa, de modo a reproduzir essa imagem
sobre uma chapa fotogrfica, sem mquina, apenas tocando com a mo a
chapa, do lado do vidro (234). Temos, pois, uma prova fsica certa, inatacvel,
do poder criador da vontade, poder que estudamos nas manifestaes
precedentes.
Um americano, Sr. Ingles Roggers, afirma que, tendo, depois de olhar
durante longo tempo uma moeda, fixado, com toda a ateno que lhe era
possvel, uma chapa fotogrfica, obteve um clich em que se acha reproduzida
a forma da moeda. (235)
dison filho, por seu lado, declara (236) haver construdo um aparelho
por meio do qual a fotografia do pensamento se torna uma realidade positiva.
"Ainda no posso pretender, diz a esse propsito o jovem dison, fazer
que toda gente acredite que aquela sombra a fotografia de um pensamento:
por demais indistinta, falta-lhe o carter indispensvel para ser uma prova
convincente. Mas, estou persuadido de que, dentro de certos limites, fotografei
o pensamento."
Notemos mais que as imagens criadas pelos Srs. Binet e Ferr poderiam,
provavelmente, ter sido radiografadas, pois que possuam bastante
objetividade para serem vistas pelos pacientes e obedecerem a todas as leis da
ptica, considerao esta ltima que grande valor adquire para todo esprito
imparcial.
229

Concluso
O problema da imortalidade da alma, que outrora pertencia alada da
Filosofia, pde, nos dias atuais, ser atacado pelo mtodo positivo. J
observamos umas orientaes novas, criadas pela pesquisa experimental. O
hipnotismo prestou servio imenso Psicologia, com o facultar que se
dissecasse, por assim dizer, a alma humana e fecunda foi o emprego que dele
se fez, para obter-se o conhecimento do princpio pensante em suas
modalidades conscientes e subconscientes. A isso, entretanto, no se reduziu o
seu papel; ele deu ensejo a que se pusessem em foco fenmenos mal
conhecidos, quais os da sugesto mental distncia, da exteriorizao da
sensibilidade e da motricidade, que levam diretamente telepatia e ao
Espiritismo.
Essa evoluo lgica mostra que a Natureza procede por transies
insensveis. H certos fenmenos em que a ao extracorprea da alma
humana se pode explicar por uma simples irradiao dinmica, produzindo os
fenmenos telepticos propriamente ditos, ao passo que outros absolutamente
necessitam, para serem compreendidos, da exteriorizao da inteligncia, da
sensibilidade e da vontade, isto , da prpria alma.
Assinalamos, de passagem, essa sucesso das manifestaes anmicas e,
embora fssemos constrangidos a resumir extremamente os fatos, temos para
ns, contudo, que a ateno do leitor foi atingida por essa continuidade, que de
modo ainda mais empolgante ressalta quando se chega s manifestaes
extraterrestres. So preciosas as observaes dos sbios da Sociedade de
Pesquisas Psquicas, no sentido de que fazem se apreenda bem a notvel
semelhana que existe entre as aparies dos mortos e as dos vivos. Melhor
ento se compreendem as narrativas de que so copiosos os anais de todos os
povos. Chegamos a persuadir-nos de que, se a vida de alm-tmulo foi negada
com tanta fria por muitos espritos bons, que ela era Incompreensvel, quer
fizessem da alma uma resultante do organismo, quer a supusessem formada de
uma essncia puramente espiritual.
Pudemos, com efeito, convencer-nos de que a alma humana no ,
conforme o julgam os materialistas, uma funo do sistema nervoso; que ela
um ser dotado de existncia independente do organismo e que se revela
precisamente com todas as suas faculdades: sensitivas, inteligentes e
voluntrias, quando o corpo fsico se tornou inerte, insensvel, completamente
aniquilado. A alma humana no , tampouco, qual o afirmam os
espiritualistas, uma entidade imaterial, um ser intangvel. Ela possui um

230

substratum material, porm formado de matria especial, Infinitamente sutil,

cujo grau de rarefao ultrapassa de muito todos os gases at hoje conhecidos.
Se bem, desde o instante do nascimento, alma e corpo se achem
intimamente unidos, de maneira a formarem um todo harmonioso, no to
profunda essa unio, nem to indissolvel quanto se pensava. Sabemos, por
fatos de observao e de experincia, que o princpio pensante se evade por
vezes da sua priso carnal e percebe a natureza, com excluso do ministrio
dos sentidos. Os casos de Varley, do Dr. Britten, do jovem gravador citado
pelo Dr. Gibier so, a esse respeito, inteiramente probantes. O desprendimento
anmico pode ser provocado, como vimos nas pesquisas do Sr. de Rochas, nas
quais apanhamos ao vivo o processo de desintegrao que, quando se
completa, d lugar formao de um fantasma que reproduz com exatido o
corpo fsico. Alis, as experincias dos magnetizadores conduzem ao mesmo
resultado. Os casos do negro Lewis e da Sr.a Morgan estabelecem, com
carter de certeza, que possvel alma separar-se voluntariamente do corpo.
Foi sempre experimentalmente que se observou ter esse corpo da alma
uma realidade fsica, pois que ele pode ser visto (caso de Lewis e do Dr.
Britten) e no raro fotografado, conforme o demonstramos vrias vezes (casos
do capito Volpi, do Sr. Stead, do Dr. Hasdeu, etc.) . Finalmente, a realidade
fsica do desdobramento est inteiramente provada com a Sr.a Fay e o mdium
Eglinton, de cujo duplo a materializao se tornou Irrecusvel por um molde
em parafina.
Esse duplo, ssia do ser vivo, no , pois, uma miragem, uma imagem
virtual, ou uma alucinao E a prpria alma que se revela, no s pela sua
apario, mas tambm Intelectualmente, por mensagens que lhe atestam a
individualidade. O que reproduzimos de forma experimental se deu
naturalmente e foi observado grande nmero de vezes, porquanto os sbios da
Sociedade de Pesquisas Psquicas reuniram considervel acervo de
documentos acerca desse assunto, to eminentemente instrutivo e interessante.
O cepticismo, em verdade, no pode sentir-se vontade diante desses dois mil
casos perfeitamente comprovados. E fora de dvida que a incredulidade
sistemtica surge aqui com tara cerebral, como um caso patolgico, ao qual
no h porque dar ateno.
A identidade fsica e intelectual das manifestaes fantasmticas
provindas de indivduos vivos, ou mortos h mais ou menos tempo, patenteia a
sobrevivncia da atividade anmica aps a morte corporal. Os fenmenos
extremamente numerosos e variados do Espiritismo confirmam os fatos de
observao. Possumos provas de todos os gneros, atestando que o ser
pensante resiste desagregao fsica e persiste na posse integral de suas

231

faculdades intelectuais e morais. Ainda a esse respeito so abundantes e

precisos os documentos.
A fotografia permite se afirme com segurana absoluta que os
impropriamente chamados mortos so, ao contrrio, perfeitamente vivos. Os
testemunhos de Wallace, do Dr. Thomson, de Bromson Murray, de Beattie
no consentem dvidas. Embora remonte por vezes a uma poca distante o
momento da sua desencarnao, o ser que vem dar o seu retrato nenhum trao
revela de decrepitude. Em geral, mostra-se mesmo rejuvenescido, isto , gosta
de ser representado na fase da sua existncia em que dispunha do mximo de
atividade fsica. Tambm nas descries dos mdiuns videntes temos
excelentes meios de convico e bastar lembremos o caso de Violeta, citado
pelo Sr. Robert Dlia Owen, para pormos em evidncia todos os recursos
encontrveis nesse gnero de investigaes.
Vimos igualmente que o grau de objetividade do Esprito pode chegar at
a uma verdadeira materializao.
Opera-se ento o magnfico fenmeno mediante o qual ressuscita, por
assim dizer, um ser desaparecido de h muito do mundo dos vivos. Sabemos
de quantas precaues se cercam os experimentadores, para no serem
iludidos pelos mdiuns ou pelos seus prprios sentidos. Apesar do nmero
considervel das narrativas, a despeito da autoridade dos sbios, que
controlaram os fenmenos, indispensveis se tornaram testemunhos materiais
da realidade deles, para que se desse crdito to singulares relatos. S depois
das fotografias de Katie King se formou a convico de que os espectadores
no tinham sido vtimas de sugestes mais convico que ainda mais se
robusteceu quando, pelas moldagens, como as que obtiveram os Srs. Reimers
e Oxley, se fizeram certo que havia ali uma realidade esplndida, uma
grandiosa evidncia.
Surgiram ento todas as teorias imaginadas para combater essa
demonstrao que embaraava os incrdulos. J no podendo negar os fatos,
tentaram eles desacredit-los, atribuindo-os ao desdobramento do mdium; a
criaes de seu crebro objetivadas diante dos espectadores; a intervenes de
elementais ou elementares, etc. Sabe-se, porm, quantos so inadmissveis
todas essas hipteses, e, assim, a convico se impem de que a morte no o
fim do ser humano, mas um degrau da sua vida imperecvel.
A conservao do perisprito aps a morte faculta se compreenda que a
integridade da vida psquica no se destri, apesar do desaparecimento do
crebro material que parecia indispensvel sua manifestao. Durante a vida,
o perisprito existe, sabemo-lo sem sombra de dvida, e desempenha papel
notvel na vida fisiolgica e psquica do ser, pois, desde que ele sobrevive ao
organismo, que era absolutamente diferente deste. O ser humano ento nos
232

aparece qual realmente : uma forma, pela qual passa a matria. Quando se
acha gasta a energia que fazia funcionar essa mquina; quando, numa palavra,
a fora vital se transformou completamente, a matria fica sem poder mais
incorporar-se, o corpo fsico se desagrega, seus elementos voltam terra e a
alma, revestida sempre de sua forma espiritual, continua no espao a sua
evoluo sem-fim.
As materializaes, suficientemente objetivadas para deixarem traos
materiais da sua realidade por meio de impresses e moldes, mostraram que o
perispirito a forma ideal sobre que se constri o corpo fsico. Ele contm
todas as leis organognicas do ser humano e, se essas leis se encontram em
estado latente no espao, subsistem, no entanto, prontas sempre a exercer a
ao que lhes prpria, desde que para isso se lhes fornea matria e essa
forma da energia a que se d o nome de fora nervosa ou vital.
A existncia desse corpo espiritual conhecida de toda a Antigidade;
mas, apenas vagas e incompletas noes se possuam sobre a sua verdadeira
natureza. No temos a pretenso de afirmar que j se fez luz completa sobre
esse assunto; j principiamos, todavia, a estabelecer melhor os termos do
problema. As modernas descobertas da cincia permitem mesmo se acredite
que a sua soluo est porventura mais prxima do que geralmente se
imagina.
Procuramos mostrar que a existncia de uma substancialidade etrea no
incompatvel com os nossos conhecimentos atuais sobre a matria e a
energia. Cremos que essa tentativa no parecer demasiado temerria, pois
que a cincia positiva se encaminha para esse domnio do impondervel, que
inmeras surpresas lhe reserva. Diremos, pois, com o Sr. Lencio Ribert, que
temos hoje nas mos todos os elementos para a soluo do grande problema
dos nossos destinos.
Depois dos luminosos trabalhos de Helmholtz, de Sir William Thomson
(que se tornou Lorde Kelvin), de Crookes, de Cornu, sobre a constituio da
matria pondervel e do impondervel ter; depois dos de Kirkof e de Bunsen,
de Lockyer, de Huggins, de Deslandes, sobre as revelaes do espectroscpio;
dos de Faye, de Wolff e de Croll, sobre a constituio, a marcha e o encontro
dos gigantes celestes; aos de Claude Bernard, de Berthelot, de Lewes, de
Preyer, em Qumica orgnica e em Fisiologia; dos de Pasteur sobre os
infinitamente pequenos da vida; dos de Darwin e Wallace, sobre a origem das
espcies; dos de seus discpulos e continuadores, quais Huxley, na Inglaterra,
Hoeckel, na Alemanha, Ed. Perrier, na Frana; dos de Broca e Ferrier, sobre as
localizaes cerebrais; dos de Herbert Spencer, de Bain, de Ribot, em
Psicologia; dos de Taine, sobre a inteligncia; dos de toda uma pliade de
sbios sobre a pr-histria; enfim, depois das grandes descobertas de Mayer,
233

de Joule, de Hirn, sobre a Conservao da energia podemos inteirar mais

exatamente do que outrora, dos novos fatos que as pesquisas contemporneas
revelam.
Quem no v as relaes que existem entre a sugesto mental distncia
e a telegrafia sem fio? Como no compreender que a vista sem o concurso dos
olhos j no incompreensvel, aps a descoberta dos raios X e quem no
percebe as intimas analogias que o corpo perispiritico apresenta com a matria
ultra-radiante? Sem dvida, ainda so meras aproximaes, mas a estrada est
toda traada e a cincia de amanh por ela necessariamente enveredar,
acompanhando os Crookes, os Wallace, os Lodge, os Barrett, e os de Rochas,
que levantaram o vu da grande Isis.
Revelar-se- ento, em toda a sua grandeza, a lei evolutiva que nos
arrasta para destinos cada vez mais altos. Do mesmo modo que o planeta se
elevou lentamente da matria bruta vida organizada, para chegar
inteligncia humana, tambm compreenderemos que a nossa passagem por
este mundo mais no do que um degrau da eterna ascenso. Saberemos que
somos chamados a desenvolver-nos sempre e que o nosso planeta apenas
representa uma etapa da senda infinita. O infinito e a eternidade so domnios
nossos. Assim como certo que no se pode destruir a energia, tambm de
certo uma alma no pode aniquilar-se. Semeemos profusamente em todas as
inteligncias estas consoladoras verdades que nos rasgam maravilhosos
horizontes do futuro, mostrem que existe para todos os seres uma igualdade
absoluta de origem e de destino e veremos efetuar-se a evoluo espiritual e
moral que h de acarretar o advento da era augusta da regenerao humana,
pela prtica da verdadeira fraternidade.
FIM.

NOTAS DE RODAP
(1) Gabriel Delanne - "A Evoluo Anmica".
(2) Prevenimos o leitor de que consideramos expresses equivalentes s
palavras "alma" e "esprito".
(3) Ferdinando Denis - "Universo pitoresco". - Consultar, para o estudo
dessas crenas, os trabalhos publicados sobre as tribos da Oceania, da
Amrica, da frica, t. I, 64-65. - Consultar tambm Taylor "Civilizaes
primitivas", t. I, pg. 485; - Taplin - "Folclore Manners of Australlan
aborgines".
(4) Fogo areo. O fogo era representado sob trs modalidades: Agni, fogo
terrestre. Surya ou Indra, o sol; Vay, fogo areo. ("Rigveda", 513)
234

(5) - ( Vedas )
(6) "Os cnticos vdicos exprimem, na sua origem, uma confiana
ingnua, um otimismo natural, um sentimento de verdade que pouco a pouco
se alteram, sob a influncia sacerdotal:' ( Rigveda", t. I, pg. 24.)
(7) Xaspro - "Arqueologia Egpcia", pg. 108, e "Histria antiga Aos
povos do Oriente", pg. 40.
(8) (1. Pauthier - "A China", VI, pg. 13.
(9) Leon a arre - "O antigo Oriente", pg. 386.
(10) G. Pauthier - Ob. cit., VII, pag. 369.
(11) G. de Lafond - "O Mazdeismo e o Avest", pgs. 137 e 159.
(12) Marius Fontanes - "Os Iranianos", pgs. 163 e 164.
(13) Eugne Burnouf - "A cincia das religies", pg. 270. Ver tambm,
para esclarecimentos, Anquetil-Duperron - "Zend-Avest", t. II, pg. 83.
(14) A. Maury - "A Terra e o Homem", pg. 595: "Os hebreus, no criam
nem na alma pessoal, nem na sua imortalidade"; Levitico, XVII; E. Beuss - "A
Histria", pg. 263.
(15) Maury - "A Magia e a Astrologia", pg. 263. (16) Diog. 7Laertius libro I, no 27.
(17) "Dicionrio universal, histrico, crtico e biogrfico", t. XVII. Ver:
"Thales".
(18) Fnelon - "Vida dos filsofos da Antigidade". (19) Fdon, Timeu,
Fedro.
(20) E. Bonnemre - "A alma e suas manifestaes atravs da histria",
pgs. 109 e seguintes. Ver tambm: Rossi e Gustianini - "O demnio de
Scrates".
(21) Lamartine - "A morte de Scrates", poema. Advertncia.
(22) " Epistola aos Corintios", cap. XV, v. 44.
(23) Pezzani - "A Verdade" (jornal, de 5 de abril de 1863). (24) Santo
Agostinho - "Manual", cap. XXVI.
(25) Bourdeau - "O problema da morte", pgs. 36 e seguintes e 62 e
seguintes.
(26) Tertuliano - "De carne Cristi", cap. VI.
(27) Santo Agostinho
(28) Santo Agostinho
(29) Sup. Quantie - Homilia X.
(30) Abraham - t. II, cap. XIII, no 58.
(31) Plotino - "Enade primeira", livro I: Ver: "Enades", 3 volumes, 89,
1857-1860.
(32) Plotino - "Enade segunda".
(33) "A Divina Comdia", "Purgatrio", XXV. (Traduo de Florentino. )
235

(34) Leibnitz - "Novos ensaios", Prefcio.

(35) Charles Bonnet - "Ensaio analtico", pgs. 528 e seguintes. Ver
tambm: "Palingenesia".
(36) A teoria da evoluo faz-se compreenda muito bem como a funo
criou o rgo. Veja-se: G. Delanne, "A Evoluo Anmica", cap. III: "Como o
perisprito pde adquirir propriedades funcionais", ed. FEB.
(37) O perisprito j contm em si todos os sentidos. O corpo apenas
possui os instrumentos que servem ao exerccio das faculdades. Quem no o
olho, a alma; o ouvido no escuta, mero instrumento da audio,
porquanto, se interromper a comunicao entre o crebro e o olho ou o
ouvido, embora permanea intacto o aparelho, a percepo no se d. Alis, a
viso e a audio podem verificar-se, sem participao do olho ou do ouvido,
como nos casos de lucidez sonamblica.
(38) A matria radiante, os ratos X e o espectroscpico justificam
plenamente estas intuies de gnio.
(39) Os estudos e as fotografias dos "Canais de Marte" j permitem se
creia que esse mundo habitado. Isso confirma plenamente as judiciosas
lnduces de Charles Bonnet e nos incita a acreditar que todos os mundos so
ou sero povoados por seres inteligentes.
(40) Pezzaai - "A pluralidade das existncias da alma". Consultem-se os
numerosos escritores modernos que afirmam sua crena no perisprito: Dupont
de Nemours, Pierre Leroux, Ballanche, Fourler, Jean Reynaud, Esquiros,
Flammarion, etc.
(41) Toda gente conhece as aparies pblicas de Castor e Plux, o
fantasma de Brutus, a viglia de Farslia, a casa mal-assombrada de
Alexandre, de que fala Plnio, etc.
(42) Stekl - "O Espiritismo na Bblia".
(43) Vela-se a traduo francesa, feita pelo Dr. Dusart, da obra do Dr.
Kerner.
(44) "Correspondncia sobre o magnetismo vital" etc., por G. Ollot,
doutor em medicina, Paris, 1839.
(45) Blllot - "Correspondncia", t. I, pg. 37.
(46) "Correspondncia", t. I, pg. 93.
(47) "Correspondncia", t. I, nota 2, pg. 305.
(48) "Correspondncia", t. II, pg. 18 e pg. 137.
(49) O Dr. Billot residia em Mont-Luberon, perto de Apt.
(50) Chardel - "Fisiologia do Magnetismo", pgs. 85, 87 e 328.
(51) No se diga, a este propsito, que a sonmbula estava sugestionada
pelo seu magnetizador, pois este ignorava a existncia dos eflvios. Consultese de Rochas, "Exteriorizao da sensibilidade". Vejam-se as experincias em
236

que ele determinou a objetividade desse fenmeno, com um paciente cuja

viso era controlada pelo estudo espectroscpico da refrao e da polarizao
dos eflvios que se desprendiam dos dedos do magnetizador. Os
comprimentos de onda Indicados pelo vidente que correspondiam ao vermelho
e ao violeta, cores vistas como a emanarem do magnetizador.
(52) Dr. Bertrand - "Tratado de Sonambulismo", caps. III e V.
(53) Da Potet - "Jornal do Magnetismo", 1862.
(54) Da Potet - "A Magia desvendada".
(55) General Nolzet - "Memrias", pg. 128. Citado por Ochorowicz,
pg. 279.
(56) Cahagnet - "Os Arcanos da vida futura desvendados", t. III, Pgs.
80-81.
(57) Antes da sua converso
(58) Cahagnet - "Arcanos", t. II, pg. 94 e seguintes
(59) A sonmbula emprega a palavra cu para designar a erraticidade,
isto , o espao que cerca a Terra.
(60) Cabagnet - "Arcanos", V, pgs. 98-99.
(61) Mais tarde, este senhor me disse que reconhecera Inteiramente
exatos todos os detalhes da apario de seu Irmo; outros, porm, lhe tinham
lanado dvidas no esprito, dizendo que essas aparies eram simples
transmisso de pensamento. Para se convencer do contrrio que pedira fosse
chamada uma pessoa que lhe era desconhecida. (Nota de Cabagnet.)
(62) Caixagnet - "Arcanos", t. III, pgs. 75 e seguintes.
(63) Consultem-se, a este respeito: o relatrio do Dr. Ilusson, de 28 de
junho de 1831, Academia das Cincias. - Deleuze, "Memria sobre a
clarividncia dos sonmbulos". - Rostan, artigo "Magnetismo, no Dicionrio
das cincias mdicas". - Lafontaine, "A arte de magnetizar". - Charpignon,
"Fisiologia, Medicina e Metafsica do Magnetismo". - Os casos citados nos
"Proceedings" da "Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas". - Gabriel
Delanne, "O Espiritismo perante a cincia", cap. III. - Vejam-se igualmente:
"As aparies materializadas dos vivos e dos mortos"
(64) Allan Kardec - "Revue Spirite", outubro de 1864, outubro de 1865,
junho de 1867. Veja tambm, em "A Gnese", o cap. "Dos fluidos". (65) O
termo "fluido" no designa uma matria particular. Significa um movimento
ondulatrio do ter, anlogo aos que do origem eletricidade, luz, ao calor,
aos raios X, etc.
(66) Allan Kardec - "Revue Spirite", junho de 1867, pgs. 173-174.
(67) "Revue Spirite", ano de 1861, pgs. 148 e seguintes
(69) "Annall dello Spiritismo In Italia".
(70) desgraado sempre cr facilmente no que deseja.
237

(71) Bossi Pagnoni e Dr. Momni - "Alguns ensaios de mediunidade

hipntica", traduo francesa da Srs Francisca Vign. Vejam-se: Pgs. 10 e
seguintes e pg. 102.
(72) "Mediunidade hipntica", pg. 113. E este o relato:
"No ms de novembro ltimo, um estrangeiro ilustre assistiu a algumas
sesses do nosso crculo e, depois de uma srie de experincias medinicas,
desejou observar outras de clarividncia terrestre. Esse desejo me
desagradava, porque tais experincias no entravam no quadro dos nossos
estudos. Havia em mim o temor natural de que, a esse respeito, o nosso
mdium fosse inferior a muitos, se bem eu o considere superior a mil outros,
em matria de mediunidade.
"Entretanto, vendo que o Dr. Moroni aquiescia de boamente calei-me e
me pus de lado, sem tomar parte na experincia, de cujos bons resultados
duvidava.
"O estrangeiro apresentou uma caixinha na qual metera um papel com
algumas palavras escritas e pediu que a sonmbula tentasse l-Ias. Perdemos
uma hora nessa tentativa, sem o mnimo resultado.
"Em seguida, tentou ele uma prova de transmisso de pensamento.
Escreveu, parte, num pedao de papel, a palavra Trapani e, depois de o haver
mostrado ao hipnotizador, pediu que este, por sugesto mental, a transmitisse
ao mdium. Esta experincia durou quase uma hora. Vendo que, desse modo,
se perdia um tempo que muito mais utilmente se poderia empregar em
proveito do hspede que dentro em pouco partiria, propus se abandonasse
experincia. A sonmbula, entretanto, persistia, mas no conseguiu adivinhar
a palavra e foi obrigada, pela fadiga, a parar."
(73) "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", primeiro ano, no 6,
pg. 365.
(74) Delanne - "Revue Scientifique et Morale du Spirtisme", 11, maio de
1897, pgs. 678 e seguintes.
(75) Este nome um pseudnimo
(76) "Revista Espiritualista", 1862, pg. 180.
(77) "O Espiritismo perante a Cincia".
(78) "Soclety for Psychical Research", fundada em 1882.
(79) Depois que o presente estudo foi publicado, grande progresso se
realizou na Franca, em conseqncia, principalmente, da criao do "Instituto
Metapsiquico Internacional" (fundao Jean Meyer), sob a direo do Dr.
Geley e de uma Comisso de sbios entre os quais se contam o prol. Charles
Richet, Sir Oliver Lodge, etc. Esse Instituto, com sede na Avenida Niel, 89,
em Paris, foi reconhecido de utilidade pblica. (Nota da stima edio.)

238

Ao ser publicada esta primeira edio brasileira, o Dr. Gustave Geley,

que desencarnou em desastre de avio, quando regressava de um Congresso de
Psiquismo em Varsvia, fora substitudo pelo Dr. Eugne Osty, que a seu
turno desencarnou em julho de 1938. (Nota do tradutor.)
(80) Vejam-se o primeiro volume dos "Fantasma", pgs. 39-48; e vol. II
pgs. 644-653. Vejam-se tambm: "Proceedingo o the Society for Psychica
Research", t. I (1882-1883), pgs. 83-97 e 175-215; t. II (1883-1884), pg.
208-215. Parte XI, maio de 1887, pg. 237; Parte XII, junho de 1888, pgs.
169-215 e 56-116 (experincias do senhor Charles Richet). - Consulte-se
tambm o livro bastante documentado do Dr. OchOrowicz: "A sugesto
mental".
(81) D-se esse nome pessoa cujo duplo aparece.
(82) Alfred Russel Wallace - "Os milagres do moderno Espiritualismo".
(83) "As Alucinaes Telepticas", pg. 50.
(84) O grifo nosso.
(85) "As Alucinaes Telepticas", pg. 237.
(86) "Psychische Studien", maro de 1897
(87) veja-se: W. H. F. Myem, "Proceedings", "A conscincia ", 1897. Consultem-se tambm: P. Janet, "O automatismo psicolgicos", pg. 314; e
Blnet, "As alteraes da personalidade", pgs. 6 e seguintes.
(88) "Report on Spiritualism", pg. 157, traduzido na "Revue Scientifique
et Morale du Spiritisme", fevereiro de 1898.
(89) H, pois, aqui, simultaneamente, auto-sugesto e clarividncia.
(90) "As Alucinaes Telepticas", pg. 278.
(91) Dr. Gibier - "Anlise das Coisas", pgs. 142 e seguintes
(92) No comparvel esta viso dos sonmbulos? No nos assiste
razo para atribua alma? Confrontando a narrativa acima com a de Cromwel
Varley, notamos claramente que, desprendida do corpo, a alma goza das
vantagens da vida espiritual. Aqui no h teorias; h, pura e simplesmente, a
comprovao de fatos.
(93) "As Alucinaes Telepticas", pg. 310.
(94) "As Alucinaes Telepticas", pg. 315.
(95) "As Alucinaes Telepticas", pg. 317.
(96) Veja-se: "A Evoluo Anmica", cap. IV, "A memria e as
personalidades mltiplas", ed. FEB.
(97) Leuret - "Fragmentos psicolgicos sobre a loucura", pg. 95.
(98) Gratiolet - "Anatomia comparada do sistema nervoso", t. II, Pg. 548.
(99) Cahagnet - "A luz dos mortos", pg. 28.
(100) Gabriel Delanne - "O Espiritismo perante a Cincia", pagina 154 e
seguintes.
239

(101)Dassier - "A humanidade pstuma". Vejam-se os numerosos casos

em que o espectro do vivo fala, come, bebe e manifesta sua forca fsica, em
muitas circunstanciais.
(102) ler - "A humanidade pstuma", pg. 59.
(103) Veja-se tambm: "Histria Universal da Igreja Catlica", pelo
padre Rohrbacher, t. II, pg. 30; "Vida do bem-aventurado Afonso Maria de
Liguorl", pelo padre Jancart, missionrio provincial, pg. 370; "Elemente della
storia de Sommi PontificV, por Giuseppe de Novaes.
(104)Extrada da obra alem: "Os fenmenos msticos da vida humana",
por Maximilien Perty, professor da Universidade de Berna. Heidelberg, 1861.
(105) "Incurses nas fronteiras de outro mundo", pg. 326.
(106) "Os milagres e o moderno espiritualismo", pg. 112.
(107) "As Alucinaes Telepticas", pg. 112.
(108) Veja-se pg. 91.
(109) Veja-se pg. 95.
(110) "As Alucinaes Telepticas", pg. 185.
(111) "As Alucinaes Telepticas", pg. 372.
(112) "As Alucinaes Telepticas", pg. 376.
(113) Loc. cit., Pg. 359.
(114) "As Alucinaes Telepticas", pg. 38
(115) "Light", 1883, pg. 458, citado por Aksakof.
(116) "The Spiritualist", 1875, 1, pg. 97. Citado por Aksakof.
(117) Harrison - "Spirits before our eyes" ("Espritos diante dos nossos
olhos"), pg. 146.
(118) Veja-se: Aksakof - "Animismo e Espiritismo", pgs. 470 e
seguintes.
(119) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", pg. 78
(120) Dr. H. Baraduc - "A alma humana, seus movimentos, suas luzes
(121) Veja-se: "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", nmero de
outubro de 1897, onde se acha reproduzida essa fotografia.
(122) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", pgs. 164 e 165.
(123) "Revue Spirite", 1860, pgs. 81 e seguintes. No mesmo ano,
evocao da Srta. Indermulhe, pg. 88.
(124) Confrontemos esta afirmao com a observao do jovem
gravador, de que fala o Dr. Gibier, e comprovaremos a veracidade da nossa
doutrina, pela completa analogia existente, a 40 anos de intervalo, entre os
ensinos dos Espritos e o que atesta a observao direta
(125) Allan Kardec - "O Cu e o Inferno" e "Revue Spirite", 1860, Pg.
173.

240

(126) Alexandre Aksakof - "Animismo e Espiritismo", pgs. 470 e

seguintes.
(127) Allan Kardec - "O Livro dos Espritos". Veja-se, para explicao
desses casos, o artigo: "Visitas espritas entre pessoas vivas"
(128) Veja-se: "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme";
"Comunicao dada pelo Esprito de um vivo enquanto dormia". Nmero de
outubro de 1898, pg. 245.
(129) 'Manner of Light", nmeros de 6 de novembro e 11 de dezembro de
1875.
(130) "Human nature", 1875, pg. 555.
(131) Veja-se, a esse respeito: "Os irmos Davenport", de Randolf, pgs.
154-470; e "Fatos supraterrestres na vida do reverendo Fergusson-, pg. 109.
(132) "The Spiritualist", 1875, no 4, pg. 15.
(133) Pg. 132
(134) De Rochas - "Exteriorizao da sensibilidade".
(135) Veja-se a "Revista Cientfica" de 25 de dezembro de 1897. - O Sr.
Russel comunicou Sociedade Real de Londres que certos metais
impressionam na obscuridade a chapa fotogrfica, mesmo atravs de uma
camada de verniz copal, ou de uma folha de celulide.
(136) Esse arrastamento de partculas evidentemente se produz nos
lquidos e se chama evaporao. Os Srs. Fusri, Bzio e Zantdesch
demonstraram a realidade do mesmo fato, com relao aos corpos slidos, e
deram ao fenmeno o nome de sublimao lenta. Dr. Fugalron - "Ensaio sobre
os fenmenos eltricos dos seres vivos", pg. 17.
(137) O Sr. Luys comprovou, por meio do oftalmoscpio: que o fundo do
olho do paciente hipnotizado apresenta um fenmeno
vascular
"extrafisiolgico" e que os vasos sangneos chegam a ter um volume quase
triplo do normal.
(138) Para compreender-se o fenmeno, preciso se faa idia exata do
a que se chama onda luminosa Quando uma pedra caiu na gua, observa-se
que produz uma espcie de buraco; que, em seguida, se lhe forma em torno e
Imediatamente contgua a ele uma srie de crculos concntricos, que se vo
continuamente alargando. Esses crculos so formados por pequenos
intumescimentos do lquido e o espao entre dois de tais crculos se
caracteriza por uma pequena depresso. Observando-se atentamente a
superfcie liquida, v, com efeito, que ela se eleva e abaixa regularmente.
Chamam-se ondas condensadas os rolos lquidos e ondas dilatadas as
cavidades. O conjunto constitui uma onda completa.
Nota-se tambm que constante a velocidade de propagao das ondas e
que elas so peridicas.
241

Se, em vez de uma pedra, deixarmos cair duas, a pequena distncia uma
da outra, veremos cruzarem-se os crculos, recebendo cada ponto de
cruzamento, simultaneamente, duas espcies de movimentos: um determinado
pelo primeiro sistema de onda, o outro pelo segundo. Se forem do mesmo
sentido, os dois movimentos se adicionam; se forem de sentidos contrrios,
destroem-se e formam uma faixa de repouso. Diz-se, nos dois casos, que h
Interferncia.
So as mesmas as leis, assim para o som, como para a luz, salvo o fato de
serem transversais s ondulaes e se desenvolverem em esferas.
Resulta destes fatos a seguinte curiosa concluso: o som adicionado ao
som produz silncio e a luz adicionada luz produz obscuridade, da mesma
maneira que duas foras iguais e de sentidos contrrios se equilibram.
(139) Vejam-se os detalhes destas experincias no nosso livro "O
Fenmeno Esprita", Parte Segunda, cap. I, "A fora psquica", ed. FEB.
(140) Veja-se. "Revue Spirite", novembro de 1894. Fotografia que o Sr.
de Rochas e o Dr. Barlmont tiraram do corpo de um mdium e do seu duplo,
momentaneamente separados
(141) Dr. Dupouy - "Cincias ocultas e fisiologia psquica", pgina 85.
(142) "Anais das Cincias Psquicas". Dr. Paul Joire: "Da exteriorizao
da sensibilidade" (nmero de novembro-dezembro de 1897, pg. 341).
(143) Cahagnet - "Os Arcanos da vida futura desvendados", t. II, pgs.
54 e seguintes.
(144) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", pg. 125.
(145) Papus - "Tratado elementar de magia prtica", pgs. 184 e
seguintes.
(146) Dassier - "A humanidade pstuma", pgs. 64 e seguintes.
(147) Bourru e Burot - "A sugesto mental e a ao a distncia das
substncias txicas e medicamentosas", Paris, 1887.
(148) Elle Mric - "O maravilhoso e a cincia",
(149) Dr. Luys - "Fenmenos produzidos pela ao de medicamentos a
distncia".
(150) Alfred Bassel "Os milagres e o moderno Espiritualismo", pgs. 255
e seguintes.
(151)Bussel Wallace - "Os milagres e o moderno Espiritualismo", pgs.
268 e seguintes.
(152) Muito conhecido espiritualista de Nova York, no pertencente
categoria dos que crem cegamente em tudo o que se qualifique de fenmeno
medinico. Fez parte de vrias comisses que desmascararam a impostura de
pseudomduns. (Nota do 6r. Aksakof.

242

(153) Vejam-se, no fim do livro de Aksakof, os retratos fludicos dessa

senhora, em diferentes posies, e o seu retrato em vida
(154) "O Fenmeno Esprita", edio da FEB. Veja-se, com relao a
essas experincias e s de que aqui tratamos nos dois pargrafos seguintes, o
capitulo intitulado: "Espiritismo transcendental".
(155) Slade era o mdium e foi quem, mais tarde, auxiliou o Dr. Gibier
em seus trabalhos. Veja-se: "O Espiritismo ou Faquirismo ocidental", edio
da FEB, onde esses trabalhos foram relatados.
(156) "Revue Spirite", 1887, pg. 427. Vejam-se tambm as experincias
do Dr. Vizani Scozzi, com Euspia Paladino - "Revue Scientifique et Morale
du Spiritisme", setembro e outubro de 1898.
(157) Veja-se a sua obra "Animismo e Espiritismo", onde se encontram
registradas, em grande nmero, rigorosas observaes.
(158) "A Iniciao", nmero de fevereiro de 1883. Veja-se tambm a sua
obra: "Traos de luz".
(159) "Revue Spirite": "Histria de Katie King", pela Sr* de Laversay, de
maro a outubro de 1897.
(160) Sra d'Esprance - "No Pais das Sombras", edio da FEB
(161) Florente Marryat - "There 1s no death" (',No h morte").
(162) Veja-se: "Pesquisas sobre o moderno Espiritualismo".
(163) "The Spirituallst", 29 de maio de 1874
(164) William Crookes - "Pesquisas sobre o Espiritismo", fim.
(165) "Animismo e Espiritismo", pgs. 610 e seguintes.
(166) "O Espiritismo na Amrica", pg. 34
(167) Veja-se a tese do Dr. Dupin: "O neurnio e as hipteses
histolgicas sobre o seu modo de funcionamento. Teoria histolgica do sono"..
(Citado pelo Dr. Geley em seu livro: "O Ser Subconsciente".)
(168) Veja-se: "Um caso de desmaterializao parcial do corpo de um
mdium", por Aksakof. Quem ler esse caso poder convencer-se de que a
matria de que temporariamente se forma o corpo do Esprito tirada do
corpo material do mdium
(169) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", 3B parte. Vejam-se as
provas, de todos os gneros, existentes acerca das manifestaes. Consultemse tambm as nossas obras: "O Fenmeno Esprita" e "As pesquisas sobre a
mediunidade".
(170) Aksakof fotografou um Esprito em completa obscuridade. Veja-se
"O Fenmeno Esprita", edio da FEB, cap. IV, Parte Segunda. O Dr.
Baraduc, em seu livro: "A alma humana, seus movimentos, suas luzes", ps
fora de dvida esse fato, fazendo o grfico dos fluidos que emanam do
organismo humano. Vejam-se tambm, na "Revue Scientifique et Morale du
243

Spiritisme", as experincias do comandante Darget, ano de 1897, e as nossas,

julho de 1898.
(171) Allan Kardec - "O Livro dos Espritos", "O Livro dos Mdiuns", "O
Cu e o Inferno", "A Gnese", "O Evangelho segundo o Espiritismo". Esta
obra contm todos os estudos relativos alma e ao seu futuro.
(172) A descoberta da radioatividade dos corpos parece demonstrar que a
matria se destri e retorna energia que a engendrara. Entretanto, no h
contradio, porquanto, sendo eterna a energia, se a matria um modo dessa
energia, nada mais faz do que mudar de forma, sem se aniquilar.
(173) Veja-se. Allan Kardec - "A Gnese", cap. VI, "Uranografia geral",
ed. FEB. Citamos, sintetizando-os, os ensinos principais dos nossos
Instrutores espirituais, relativos ao espao, ao tempo, matria e fora. Essas
noes nos parecem absolutamente indispensveis para se conhecer a matria
de que formado o perispirito.
(174) Tyndall - "O Calor", pg. 423.
(175) Sabe-se que o dimetro do Sol era, primitivamente, o da prpria
nebulosa. Para se fazer uma idia do calor gerado pelo fenmeno colossal da
condensao, basta lembrar que se calculou que, se o dimetro do Sol se
encurtasse da dcima milsima parte do seu valor, o calor gerado por essa
condensao chegaria para manter durante 21 sculos a irradiao atual, que
igual, por ano, ao calor que resultaria da combusto de uma camada de hulha
de 27 quilmetros de espessura, cobrindo completamente o Sol. Se a
diminuio de 1/10000 do disco solar corresponde a 21 sculos de irradiao,
v-se que nmeros formidveis, gigantescos, de sculos empregou a nebulosa
solar para se reduzir ao volume atual do nosso astro central.
(176) Berthelot - "Ensaio de mecnica qumica", t. II, pg. 757
(177) Moutier - "Termodinmica".
(178) Ainda no est definitivamente determinado o nmero dos corpos
simples. Todos os dias, com efeito, se descobrem novos, principalmente no
estado gasoso: o amnio, o metamnio, o criptnio, o nenio, etc.
(179) "Unidade das foras fsicas", pg. 604.
(180) Allan Kardec - "A Geneses", cap. VI, "Uranografia geral", nos 8,
10, 11, ed. FEB
(181) Balfour Stewart - "A Conservao da Energia".
(182) Lembramos que os fenmenos da radioatividade parecem
demonstrar que a matria se transforma em energia e que, portanto, no se
aniquila substancialmente; apenas muda de estado e perde suas qualidades
materiais.
(183) Allan Kardec - "A Geneses", cap. XIX, "Os fluidos", nos 2 e 3, ed.
FEB.
244

(184) E podemos hoje acrescentar: pelos raios X e pelas emanaes

radioativas. Quem ousaria duvidar da clarividncia dos nossos guias
espirituais, desde que eles h longo tempo ensinam o que s agora a cincia
descobre?
(185) Veja-se a "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", 20 ano,
nmero de julho de 1897, e nmeros de maio, junho e julho de 1898.
(186) "Revue Scientifique", de 25 de dezembro de 1897. - Influncia dos
metais sobre a chapa fotogrfica, a distancia e na obscuridade.
(187) dauffret - "Na Introduo teoria da Energia", pg. 67,diz:
Calculou-se que, a uma presso baromtrica de 760 milmetros, o nmero
mdio dos choques, entre as molculas gasosas, seria:
1 - Para o oxignio, por segundo, 2.065 milhes.
2 - Para o ar, por segundo, 4.760 milhes.
3 - Para o azoto, por segundo, 4.760 milhes.
4 - Para o hidrognio, por segundo, 9.480 milhes.
Se a presso baromtrica fosse cem vezes menor, isto , igual a Om,0076,
vcuo que apenas as melhores mquinas pneumticas produzem, a mdia de
percurso livre se tornaria cem mil vezes maior, isto , igual a cerca de um
centmetro; o nmero dos choques no seria mais do que 4.700 por segundo.
(188) Deleceau - "A Matria", pg. 77. - Briot - "Teoria mecnica do
calor", pg. 143.
(189) Resenhas, 9 de junho de 1883.
(190) Camille Flammarion - "O mundo antes da criaro do homem: a
Gnese dos Mundos", pg. 40. E esta uma obra que nunca recomendaramos
bastante aos nossos leitores, pela sua cincia e pela sua clareza de exposio.
As mais difceis questes relativas s nossas origens se acham a explicadas,
naquela nobre linguagem que a glria do autor, de modo que os mais
ignorantes as compreendem.
(191) William Crookes - "Pesquisas sobre o Espiritualismo". - Veja-se,
no fim do volume: "Mediunidade da Srta. Florence Cook".
(192) Veja-se a pg. 178.
(193) "Animismo e Espiritismo", pgs. 160 e 254.
(194) Erny - "O psiquismo experimental", cap. V, "Formas
materializadas", ed. FEB.
(195) Allan Kardec - "O Livro dos Mdiuns".
(196) G. Delanne - "A Evoluo Anmica", pgs. 255 e seguintes.
(197) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", pg. 350.
(198) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", pg. 619.
(199) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", edio da FEB.

245

(200) Veja-se a reproduo desse molde no fim da obra do sbio russo,

figura IX.
(201) O Esprito Lily deu tambm a mscara da sua figura. Veja-se na
"Revue Spirite", 1880, pg. 21, a gravura que lhe reproduz a bela cabea
(202) Erny - "O psiquismo experimental", cap. V, "Formas
materializadas", ed. FEB.
(203) "Animismo e Espiritismo", pgs. 622 e seguintes.
(204) Erny - "O psiquismo experimental", cap. V, "Formas
materializadas", ed. FEB
(205) Z(elIner - "Wissenschaltliche Abhandlungen", volume II.
(206) Dr. Wolf - "Starlings facts", pg. 481.
(207) "The Spiritualist", 1876, t. I, pg. 146.
(208) "Animismo e Espiritismo", pg. 228.
(209) A. Binet - "As alteraes da personalidade".
(210) P. Janet - "O automatismo psicolgico". Veja-se, para o que
concerne refutao, as nossas obras: "O Fenmeno Esprita" e "Pesquisas
sobre a mediunidade".
(211) Gabriel Delanne - "A Evoluo Anmica".
(212) Balfour-Stewart et Talt - "O Universo Invisvel", pg. 91.
(213) Releiam-se os casos da lcida de Cahagnet, de Joana Brooks, da
experincia de Aksakof com a Srta. Fox, etc., a pgs. 163 e seguintes.
(214) Florence Morryat - "There Is no death" (No h morte).
(215) Aksakof - "Animismo e Espiritismo", pg. 242.
(216) Coronel Oloott - "Peoples from the other world" (Gente do outro
mundo).
(217) Balfour Stewart - "A conservao da energia", pgs. 161 e
seguintes.
(218) Estritamente falando, deve dizer-se que a vontade age sobre os
gnglios inctadores, donde nascem os nervos motores dos msculos.
(219) Hack Tuke - "O Corpo e o Esprito".
(220) Andrew Cross - "Memrias
(221) Beaunis - "O sonambulismo provocado", pg, 45.
(222) Bourru e Burot - "A sugesto mental e a ao a distncia das
substncias txicas e medicamentosas".
(223) Bourru e Burot - "A sugesto mental e as variaes da
personalidade", pg. 120.
(224) "The Life of Edward Irwing", cit. por Hack Tuke.
(225) Brierre de Boismont - "As Alucinaes Telepticas".
(226) Veja-se, do Sr. Pierre Janet: -'O automatismo psicolgico". O
exemplo que citamos tirado de um artigo: "As fases intermdias do
246

hipnotismo". Vejam-se tambm as experincias do baro du Potet, no

Hospital.
(227) Ochorowicz - "A sugesto mental", pgs. 119 e seguintes; cap. IV:
"As experincias do Havre".
(228) Hack Tuke - "O Corpo e o Esprito".
(229) A "Memria" do Sr. Galton se encontra em a "Natureza", de 15 de
janeiro de 1880.
(230) Binet e Ferr - "O magnetismo animal".
(231) Binet e Ferr - "O magnetismo animal", pg. 139.
(232) "Magnetismo animal", pg. 174.
(233) Brierre de Boismont - "As Alucinaes Telepticas".
(234) Veja-se: "Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", nmero de
janeiro de 1897.
(235) G. Vitoux - "Os raios X", pgs. 184 e 185.
(236) "Revista das Revistas", de 15 de fevereiro de 1898, pg. 438.

247