A Descoberta Do Espirito (Krishnamurti de Carvalho Dias)

A Descoberta do Esprito u Krishnamurti Dias
PENSE u Pensamento Social Esprita

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A Descoberta do
Krishnamurti de Carvalho Dias
VITRIA - ES
OUTUBRO - 2000

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REVISO
Krishnamurti de Carvalho Dias
PROJETO GRFICO E EDITORAO
Grfica Ita
CAPA
Cristiana de Souza
IMPRESSO
Grfica Ita
EDIO DIGITAL
PENSE Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
Abril de 2010.
1a Edio - 2.000 exemplares.

Krishnamurti de Carvalho Dias, 2000.
Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada
desta publicao, por qualquer meio, seja total
ou parcial, constitui violao da Lei 5.988.

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A renda desta obra ser revertida em benefcio do

Projeto Impacto, de responsabilidade pessoal do autor.
PROJETO IMPACTO

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A meus pais
Octvio e Abigail,
com amor
O espiritismo uma cincia fundada no sculo

passado, mais exatamente no ano de 1857, por um pedagogo francs, residente em Paris, o professor Rivail
(Hiplito Leo Denizard Rivail 1804/1869), o qual era
um educador do maior prestgio na sociedade parisiense, tambm um autor didtico muito publicado.
O prprio nome de espiritismo, que significa literalmente cincia do esprito, tambm criao do professor Rivail, que justificou o ento neologismo pela
necessidade de se dar nomes novos a fatos novos, para maior clareza da linguagem e tambm se evitar a
anfibologia, que a multiplicidade de significados para
uma mesma palavra.
A palavra espiritismo traz embutida em si a prpria
finalidade da disciplina criada, que o estudo, a pesquisa,
o conhecimento a nvel cientfico, de um objeto determinado, o esprito, nome principalmente da parte no fsica, no material, mas apenas psquica das pessoas, ao
conjunto de faculdades intelectuais e morais dos indivduos. Essa era a acepo dominante, o significado principal da palavra, que tinha ainda outras aplicaes.
Quando o professor Rivail forma aquele neologismo, ento revela sua inteno de fazer da nova matria
cientfica um instrumento de estudo voltado para esse
objeto, o esprito, a mente, a psique, aquela parte invisvel de ns que se tipifica pela reunio de conceitos
como o carcter, o pensamento, a razo, a emoo, os
sentimentos, as faculdades e sentidos, a memria, o
juzo, a conscincia, a personalidade, a individualidade
e a identidade, a inteligncia. E que se ope conceitualmente outra parte, que o corpo.
Quem diz esprito est-se referindo ao mesmo
que mente, a esse agregado ideal de conceitos que
representa a essncia do homem, que a parte efetiva
do ser. No mesmo ato, est abstraindo, excluindo a
contra parte corporal, a parte somtica, que mero acessrio do esprito ou mente, o corpo perecvel, o
organismo fisiolgico.
Estava delineado o campo operatrio da nova cincia, indicado o seu objeto formal e sua razo de passar
a existir. Propor a criao de uma nova cincia para
estudar o esprito era reconhecer e proclamar a existncia deste objeto, alm do mais, pelo fato de o espriPENSE u Pensamento Social Esprita
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to, sob o nome de mente ou psique, j ser tambm alvo

de uma outra cincia, a psicologia, isso era sinal de que
o professor Hiplito pretendia fazer dele uma nova abordagem, repens-lo de modo diferente da outra disciplina j existente.
De fato, a psicologia enfocava o esprito ou mente
sob um prisma muito rgido, assumindo que era um mero conceito sem nenhuma consistncia prpria, isto ,
no consistia em nada seno em simplesmente um
modo de se apreciar outra coisa, a saber, o prprio organismo fisiolgico em uma de suas funes.
Em outras palavras, para psicologia, a mente ou
esprito no existia por si mesmo, no tinha existncia
ou consistncia prpria, reduzindo-se apenas a um modo de se ver o funcionamento corporal num de seus
aspectos, o psquico.
Essa a diferena entre a psicologia, uma cincia j
tradicional, e o espiritismo, era o prprio conceito que
cada uma das duas disciplinas fazia sobre o esprito.
Para a psicologia, j que o esprito nada era por si
e s existia como um conceito formado sobre outra coisa, ento ao se extinguir esta coisa, (o corpo fisiolgico), j desaparecia com ele a funo nomeada por aquela palavra: o esprito morria com o corpo.
Assim o esprito era um mero componente de certo
agregado chamado vida, que desaparecia quando o
estado de vida era perdido e se desativavam as funes que justamente o formavam.
Em abono desse seu ponto de vista, a psicologia
lembrava a cessao completa, absoluta, de quaisquer
manifestaes psquicas ps-morte. Quer dizer, em vida, o esprito se manifestava, mas ps-bito no, o que
parecia fundamentar a posio dessa cincia.
J a cincia esprita entendia que temerrio fechar a questo assim, pois havia uma poro de outras
realidades que no tinham sido anteriormente percebidas em suas manifestaes, em sua existncia, e que
um belo dia se patentearam, a partir do momento em
que as pessoas puderam capt-las.
Como boa prova disso estavam os micrbios e os
novos corpos celestes, que existem como parte da reaPENSE u Pensamento Social Esprita
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lidade natural, dotados da maior materialidade e todavia

tinham ficado invisveis, desconhecidos, o tempo todo,
at serem descobertos pela cincia algumas dcadas
atrs, apenas, da criao do espiritismo, passando a
fazer parte inarredvel do conhecimento cientfico, desde ento.
Podia muito bem acontecer o mesmo com o esprito, que aps a morte corporal podia entrar em uma fase
de silncio, uma espcie de eclipsamento, no ser
detectado justamente por falta de meios de acess-lo
nessa nova condio. Quer dizer, continuava existindo
s que sem recursos de ser percebido, tal como antes
os micrbios. Era um argumento de peso.
O espiritismo se baseava em uma srie de ocorrncias, de acontecimentos materiais, que vinham-se
registrando havia uma dcada, desde ento, em escala
mundial, os quais obviamente continham esprito, tinham contedos intelectuais, pois pareciam refletir o
carter, a inteligncia, a psicologia humana, vale dizer,
o esprito.
Tratava-se de coisas ento chamadas de mesas
girantes, mesas danantes mais tarde mesas falantes ou escreventes ou ainda de raps e echoes,
knockings (hoje so chamadas genericamente de
poltergeist).
Em toda parte, mesas e outros objetos tambm,
podiam-se mover por si mesmos, sem nenhuma impulso visvel de ningum assim como rudos, barulhos,
efeitos, eram produzidos, igualmente sem explicao.
Pelo simples acontecimento em si, pareciam efeitos
naturais, produzidos por foras naturais, foi assim que a
comunidade cientfica de ento quis explic-los, entendido a como naturais no sentido de cincias naturais, professadas por naturalistas, que era ento como se chamavam as hoje denominadas cincias fsicas,
qumicas, biolgicas, da natureza.
As cincias naturais estudam a natureza e seus
agentes, suas foras e era em tal sentido que se procurava explicar os fenmenos (hoje chamados de paranormais) para afastar a hiptese religiosa e as supersties, de que fossem sobrenaturais, atribudos ao
de coisas extranaturais, como duendes, gnomos, anjos,
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demnios, milagres, prodgios, enfim, entidades fora da

natureza comum e portanto fictcias.
Pretendeu-se que foras naturais como o magnetismo, a eletricidade (que na poca oram pensados separadamente), o calor e a gravitao, pudessem ser as
causas dos movimentos e dos sons inusitados.
Mas o professor Rivail, aps contatar e estudar
muito os fatos, entendeu que as foras chamadas de
naturais eram de ao cega, desprovidas de inteno,
carter, individualidade, vontade, percebendo-se que j
naquele tempo o professor fazia uma distino ento
ainda inusitada, entre o que so coisas naturais e coisas culturais, as primeiras sendo as fticas existentes
na natureza, portanto naturalmente mas independentes
do homem e as segundas as culturais, j como fruto da
ao do homem, fruto da cultura humana.
Os efeitos em tela, elementos culturais, eram de
contedo cultural, traduziam a ao da inteligncia humana, que era justamente uma das acepes de esprito, um sinnimo deste.
No se podia licitamente atribuir s a foras naturais, simplesmente, os fenmenos que tinham clarssima associao com o esprito, esse agregado de conceitos tipicamente psquicos, culturais, humanos.
O professor Rivail produziu uma conceituao muito interessante: no h efeito sem causa e se os efeitos traduzem inteligncia, ento a causa deles h de
ser, necessariamente, inteligente.
Porque os fenmenos estudados mostravam irrecusveis contedos de inteligncia e cultura, que so
atributos humanos, ento no se podia concluir outra
coisa, seno esta: os agentes que os produziam eram
humanos, eram seres humanos, revelavam s-lo pelo
fato de possurem esprito. Os contedos intelectuais e
artsticos, morais, dos fenmenos, tornavam irrecusvel
o raciocnio de Rivail. Em que consistiriam esses contedos de esprito presentes nos fatos? Muito simples,
as mesas moviam-se de modo acertado, sem risco para
ningum, sem atingir os espectadores nos seus deslocamentos (garantindo a segurana e proteo deles) e
justamente com esses movimentos, significavam respostas a perguntas, at puramente mentais, dando inPENSE u Pensamento Social Esprita
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formaes s sabidas por algum determinado na platia e que eram simples respostas certas.
Por uma espcie de cdigo de movimentos ou barulhos, pancadas e raspagens, as respostas eram telegrafadas, mais ou menos como no ento recminventado, telgrafo eltrico, como no cdigo morse.
Ora, como ningum poderia pensar que o martelete
do telgrafo, ao bater pontos e traos, fosse inteligente
por si mesmo, mas sim que estava sendo acionado por
um operador invisvel, que esse sim, detinha inteligncia, tambm as mesas e outros objetos, bem como os
rudos codificados, no podiam ser pensados como inteligentes por si mesmos mas sim que estavam sendo
produzidos por agentes humanos invisveis, dotados de
inteligncia e cultura semelhante dos pesquisadores,
pelo menos usavam a mesma gama de signos, o alfabeto, os diversos idiomas nacionais tambm. E de resto a
globalidade da prpria cultura terrestre.
A comea a guerrinha de nomes e conceitos. Os
pesquisadores no espritas, haviam pensado em foras naturais para guerrearem a explicao dos religiosos quanto a foras sobrenaturais, mas ao dizerem
aquilo, uns e outros excluam o elemento humano, que
natural tambm, naturalssimo, no tem nenhuma sobrenaturalidade.
J Rivail, ao recusar a simplria rotulao de foras naturais, isso foi s para afastar o enquadramento
como meios efeitos de foras cegas da natureza, dado
o evidentssimo contedo intelectual e moral dos fenmenos, pois o que ele pretendia era tambm repudiar o
rtulo de foras sobrenaturais, fixando-se na viso
realista de que s podiam ser agentes humanos, pessoas humanas, os autores dos fenmenos, portanto
agentes culturais antropolgicos, naturalssimos.
O que introduzia a prova da sobrevivncia do esprito
destruio do corpo, portanto a prova tambm de sua
independncia e autonomia, sua soberania, o seu primado.
O esprito era no homem uma coisa em si, existente e consistente por si mesmo, diferente e separado do
seu corpo, assim como o homem diferente e separado da roupa, esta no faz parte integrante do homem.
Pois do mesmo modo, o corpo era s a vestimenta da
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mente e do esprito, no se confundia com este, eram

duas coisas bem separadas.
Quando o corpo perecia, o esprito sobrevivia a ele
tinham ambos duraes diferentes; a do corpo era finita, determinada, comeava na concepo e acabava no
bito, seguindo-se a desagregao; ao passo que a
durao do esprito era indeterminada, no tinha fim,
pelo menos no aquele que lhe atribuam, o bito corporal, pois que, cada indivduo psquico, cada mente, continuava existindo postumamente, sem desagregar-se.
Isso justificava a criao por Rivail de uma segunda
disciplina cientfica para abordar e estudar o esprito,
pois que o fazia de modo diferente e separado da cincia j existente, tratando o mesmo objeto com outro
enfoque, outro conceito, como uma realidade independente do corpo.
Se o esprito ou mente fosse, lisamente, uma mera
funo do organismo, deveria acabar-se com este, tal
como pensava a psicologia.
Mas se eram surpreendidos, comprovados sinais de
inteligncia, vontade, sensibilidade, manifestao de carter e cultura, sem corpo, sem organismo fisiolgico que os
produzisse (os SVP, os Sinais Vitais Pstumos) ento
teramos a funo sem rgo, isolada, produzindo-se
de modo puro, inexplicado pela psicologia.
Valendo-se do significado dominante que a palavra
tinha na cultura francesa, o professor Rivail fechou que
os contedos intelectuais e morais presentes nos fenmenos (justamente chamados de psiquismo na lngua inglesa) procediam do esprito, eram produtos do
esprito, logo, de seres humanos, o que repunha seus
autores e agentes como agentes naturais, sendo no
sobrenaturais, mas tambm como culturais, no meras
foras materiais cegas da natureza, no as chamadas
coisas fticas.
At a o que se tinha era meramente a prova de que
o esprito humano podia-se dissociar do corpo, do organismo e, extrapolando os limites corporais vir manifestarse isoladamente, era isso apenas que os contedos intelectuais dos fenmenos permitiam asseverar.
Uma repescagem desses fatos, um reexame mais
aprofundado deles, abriu para uma nova frente do comPENSE u Pensamento Social Esprita
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compreenso: as inteligncias humanas que assim se

manifestavam podiam ser definidas como? Exatamente
o qu? Eram pessoas vivas, ainda ligadas a corpos fisiolgicos, que momentaneamente os deixavam para
irem-se patentear extra-corporalmente? Ou seriam pessoas j mortas, totalmente descorporalizadas que atuavam numa fase pstuma, levando uma existncia psbito, uma sobrevida?
Na primeira hiptese, o que se tinha comprovado
era o no confinamento da mente no corpo e que esta
podia-se liberar, em certas condies, para agir independente.
Mas na segunda hiptese, a comprovao passava
a ser de que os indivduos humanos podiam conservar
suas mentes ou espritos perfeitamente vivos, lcidos,
atuantes, portanto tambm sua identidade e individualidade, sua personalidade e cultura, aps a morte a desagregao do corpo. Numa palavra: a morte no existia para o esprito, s para o corpo, para a mente havia
s vida, uma durao no finita, de prazo indeterminado, para existir, ora ligada a um corpo, animando-o, ora
descorporalizada, independente.
A massa de indcios abundantes era de que as
duas hipteses eram possveis e verdadeiras: tanto
havia casos de mentes ainda ligadas a corpos comunicando-se, ainda em vida desses corpos, como tambm havia espritos j descorporalizados definitivamente, em regime de vida ps-bito, vida pstuma,
fazendo o mesmo.
E acima de tudo era a certeza de que o esprito existia por si, tinha consistncia, perenidade prprias e
prosseguia inclume, fosse como fosse, corporalizado
ou no, como sujeito e titular da vida.
Foi pelo paciente esmiuar dos fatos, um fastidioso
esmerilhamento de cada um deles, caso a caso, que o
professor Rivail chegou s concluses que compuseram a cincia esprita.
Sem nunca assumir ou expender teorias a priori, mas
s a posteriori da prova dos fatos, ele produziu uma sistematizao que fugia s crenas e opinies reinantes.
Em primeiro lugar, a psicologia restou atingida, naquilo que era sua afirmao fundamental, de que a
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chamada mente, o chamado esprito no existia por si

s, como coisa independente, mas sim s como mera
funo do agregado corporal, assim dogmatizava a psicologia arbitrariamente.
Em segundo lugar, a biologia foi alvejada, quando
fixava a concepo e o bito como balizas da vida, limites do estado de vida e do ser, fora do qual era o no
ser, a no vida.
A cincia esprita, contradizendo suas duas colegas,
repunha que no s o esprito ou mente tinha existncia
prpria e portanto independe do corpo para existir e atuar,
como tambm sua durao no finita como a do corpo
mas, sim, contnua, perene, podendo existir tanto dentro
do chamado estado de vida como depois dele, fora dele.
Vida ento ficou sendo algo diferente do entendido
pelas cincias e que podia extrapolar os limites admitidos para continuar fora destes, ainda sendo chamada
legitimamente de vida.
Podia-se existir em vida, estando-se vivo, tanto
numa fase (o percurso compreendido entre os limites
concepo e bito) como noutra fase, sequente quela,
em que se continuava vivo tambm, s que de modo
diferente, extra corporalmente.
Noutras palavras, o que se chamava de morte no
passava de uma cessao da existncia til do agregado corporal, apenas, com a liberao do esprito ou
mente a ele ligado, que continuava a viver noutro regime, noutro estado.
Em suma, no havia morte para o esprito, s para
o corpo, em lugar de ser um dado absoluto, a morte era
s um fato relativo, de alcance parcial, no total.
O que se chamava de morte ficou recarimbado como
uma mera continuao de vida em outro meio e por outros meios, isso para a mente ou esprito, exclusivamente.
A palavra vida ficou sendo o termo comum a duas
rotulagens como um nome s dado a ambas as fases
do existir geral da mente, nos dois estados em que esta
pode existir.
Se se diz vida s, puramente, ento o nome que
se d a uma dessas fases, a de posse de corporalidaPENSE u Pensamento Social Esprita
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de, mas j a fase contrria, a de extracorporalidade,

poder chamar-se de contravida, para marcar bem
que so duas etapas distintas e complementares uma
da outra, so dois conceitos diferenciados como etapas
de um processo s.
O processo geral de existncia da mente ou esprito pode chamar-se de hipervida, uma vida maior pois
que se subdivide em vida e contravida, como duas etapas do processo.
Isso compe um modelo dotado de redondeza, ao
longo do qual o ser se move, ocupando sucessivas posies em cada uma das duas etapas: diz-se que est
vivo, em vida, quando se demora no percurso compreendido entre os dois limites, a concepo e o bito. Se
extrapola esses limites, ento projeta-se na contravida
onde continua ps-vivente ou sobrevivente, permanece
existindo tal qual era, s que agora muito mais liberado
e mais dono de si mesmo, de posse de maior estado de
liberdade para suas faculdades.
Rivail, na nomenclatura que produziu, no chamou
assim, em momento algum, mas por outros nomes: dizia que o esprito est ou encarnado ou ento desencarnado, conforme esteja ou no ligado a um corpo e
que havia a vida terrena, corporal contrastando com o
que chamou de vida esprita, a que a mente desencarnada passa a ter quando sai do corpo aps o bito
deste. E que ora estou chamando de contravida.
Sempre revelando o maior desapego por sistemas,
embora fosse um pesquisador metdico e organizado,
o professor Rivail liberou seus discpulos para a qualquer tempo produzirem denominaes novas, reverem
conceitos e formulaes, sob a condio de que todo
esse agiornamento 1 fosse feito sob o patrulhamento da
cincia, com a cincia e no sem ela,
F
O espiritismo uma cincia e como tal movimentase com suas co-irms, absorvendo seus avanos e de
modo algum resistindo a seus progressos. Rivail chegou a dizer que se a cincia o corrigir ou desautorizar
num s ponto, o espiritismo a se modificar, absorvendo a ratificao. Fugindo obsoletizao.
1
Aggiornamento uma expresso italiana utilizada durante o Conclio

Vaticano II pelo papa Joo XXIII para se referir atualizao dos princpios catlicos ao mundo contemporneo.

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Por tudo isso tomei a liberdade de produzir este modelo didtico, novo, a trs dimenses, de uma hipervida
que apenas o entendimento de que o esprito existe
continuamente, num existir sem-fim, independente do
meio em que est, se aqui ou alhures, do ponto de vista
tpico, do lugar do espao-tempo em que permanece,
bem como independente tambm da fase dessa hipervida
em que se encontra, se a de vida ou a de contravida.
Aps ter nascido, (encarnao), a mente encontrase na fase de vida, onde permanecer at obituar-se,
quando ento se exclui dessa fase e passa outra, a
de contravida, pela desencarnao. Continua nessa
fase at ela tambm esgotar-se e entra no recomeo do
ciclo, em movimento recorrente, de reingresso na vida.
O processo tem toda circularidade, toda rotatividade, vive-se e depois contravive-se para em seguida voltar a viver, repetitivamente.
algo parecido com outro modelo dotado de redondeza e repetitividade, a sucesso dos dias e noites,
terrqueas, fases de 12 horas cada, de um processo
que tem ciclos de 24 horas chamados de dias tambm, que so os giros do planeta em torno do seu eixo.
Sai-se do dia e entra-se na noite, onde se permanece
at que sobrevm o dia outra vez e assim por diante.
O modelo da hipervida, repartida em fases de vida
e contravida, nos ciclos de reencarnao, pode ser at
expressado com signos pseudomatemticos, assim
nesta frmula, h = vc, onde hipervida o produto constante de vida e contravida, quer dizer, o esprito, como
sujeito e titular da hipervida, est sempre vivendo, seja
numa outra das duas condies, sem descontinuidade
de sua existncia em si.
Temos assim o professor Rivail como autor da
mais portentosa das equaes, capaz de eclipsar at
mesmo aquela at aqui tida como a mais brilhante j
produzida pela cincia, a de Einstein (E = mc2) pois ao
passo que esta apenas unificou a massa-energia, aquela, a frmula rivailiana, fez a unificao da vida e
da contravida, na ideia da hipervida, a maior relativizao de que j se foi capaz.
Por direito autoral incontestvel, pertence ao professor Rivail, no a ningum mais, a honra original desPENSE u Pensamento Social Esprita
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sa formulao e a posteridade ainda reconhecer, fatalmente, o mrito dele, consagrando-o ao lado de

Newton, Arquimedes, Maxwel, Planck e Einstein, como
um formulador, autor de uma frmula cultural que define
um processo natural, a reencarnao, como autor genial da teoria da hipervida.
A genialidade de Rivail no se esgota a, nisso de
ter produzido essas formulaes, dentro do monumento
geral que nos legou, a cincia e filosofia espritas.
Se por um lado ele atingiu de sada a psicologia e a
biologia, contraditando-as, fazendo do espiritismo o
contraditrio delas, j por outro lado ele afetou tambm
a sociologia e a fsica, como iremos ver.
Prosseguindo nas suas pesquisas informticas, isto
, processando de modo informtico possvel em sua
poca, a massa crtica de dados que possua, colhidos
nos fenmenos, Rivail firmou que as personalidades
defuntas, ou seja, as pessoas obituadas, constantemente comprovavam serem mesmo quem diziam ter
sido, com robustssimas provas de identidade.
No bastava dizerem sou fulano, precisavam constantemente materializar em provas essa alegao. Precisava que ostentassem os traos psicolgicos e culturais,
o carter, a personalidade, o estilo, linguagem, os maneirismos formais de quem diziam que eram, que tinham
de estar presentes, de modo inconfundvel, nas suas
mensagens, para alcanarem a identificao.
bom lembrar que nessa fase primitiva, as mesas
apenas traduziam, por movimentos e pancadas delas
contra o cho (isso alm dos rudos e estalidos, os sons
de raspadinhas etc. fora das mesas) os comunicados
dos agentes humanos descorporalizados. S se tinha
isso, movimentos e batidas.
rigorosamente, j o prprio Rivail a toda hora assim comparava, como o funcionamento do telgrafo
eltrico e do cdigo morse. Neste, o martelete batia
numa fita, produzindo s pontos e traos, nada mais,
um conjunto de signos que s adquiriam entendimento,
valor, para quem conhecesse o cdigo morse, o sentido
desse ciframento, numa decodificao.
S se via o martelete tiquetaqueando dentro da
campnula de vidro que o recobria e a fita de papel
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escorrendo sob ele, sair coberta de pontos e traos,

s isso.
Quem visse esse quadro e no soubesse do que
se tratava, ficaria a princpio curioso, interessado e depois acharia enfadonho e buscaria entreter-se com outra coisa.
Mas quem soubesse das coisas, entenderia que o
martelete era acionado por um operador humano e pela
eletricidade e o magnetismo, de um ponto distante, um
outro ponto no espao diferente e bem longnquo dali,
sendo o impulso transmitido por fios sustentados por
postes, com a velocidade da luz ou quase.
Havendo entendido esse comeo, o passo seguinte seria aprender o cdigo morse, a linguagem cifrada
e, a sim, a mensagem passaria a ter compreenso,
significao.
Entenderia que eram ideias, valores, dados, informaes, passados em termos culturais j conhecidos,
as palavras de um idioma, parte de uma cultura, que
tinha de ser comum aos dois parceiros do ato, o operador invisvel e distante e o receptor.
Rivail chamou a esta segunda forma de comunicao por movimentos, percusses e rudos no localizados, por dois tipos de nomes: os movimentos significativos de mesas e objetos eram a sematografia e sematologia; os rudos eram a tiptologia ou tiptofonia, tambm
a tiptografia.
Rivail , seguramente, o autor original da teoria da
comunicao bem como de boa parte da teoria da informao, posto que seu mrito nisso no tenha ainda
sido reconhecido, pois criou signos e conceitos no terreno que hoje os usurios das duas teorias s fazem
repetir, copiar, servilmente, ignorando a primazia histrica do grande pedagogo.
O princpio de que para haver comunicao tem
de existir perfeita comunidade ou nivelamento de cultura entre os dois parceiros, se no eles se desentendem ( o caso de um brasileiro tentando comunicar-se com um chins, cada qual em seu idioma), foi
nitidamente enunciado por Rivail, quando estabeleceu
que se inteligncias que movem as mesas respondiam a perguntas porque as entendiam e se por nosPENSE u Pensamento Social Esprita
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sa vez, acatvamos as respostas delas como vlidas,

coerentes, certas, porque uns e outros, os que perguntavam e os que respondiam, estavam manejando
o mesmo idioma, os mesmos signos, a mesma cultura, o mesmo nvel mental, eram todos homo-sapiens
sapiens.
Havia casos, porm, de perguntas no proferidas,
no vocalizadas, apenas pensadas e ainda assim respondidas; bem como havia as que eram ditas ou mesmo pensadas em lngua estrangeira, no sabida por
aqueles que estavam presentes, igualmente respondidas nessa mesma lngua, tendo-se dado casos de uso
at de lnguas mortas, at das extintas, bem como de
meros dialetos tribais.
Lembrem-se de que no havia a nenhuma oralizao, nenhuma vocalizao nem mesmo propriamente escrita, tudo se passava a nvel de sinalizao,
ciframento:
as
mesas
faziam
movimentos
convencionados, quando no batiam seriadamente
com os ps no cho ou ento pancadas se produziam
no ar, na fibra dos mveis, no cho e nas paredes,
tudo com significados.
Eram apenas signos no grficos, sem nenhum
grafismo ou imagem visual, os signos eram puramente
despojados de formalizao dos fenmenos.
Foi uma fase muito tpica em que os contedos intelectuais culturais se apresentavam de modo puro, isento de quaisquer contaminaes: como se fosse uma
turma de salvamento e resgate de submarinos, de mergulhadores, do lado de fora de um submersvel afundado, batendo com martelos no casco da nave para serem
entendidos e corresponderem-se com os ocupantes.
L de dentro, sem rdio os naufragados s podiam
ouvir as pancadas, ou ento silncios, pausas, no casco, portanto uma linguagem digital, a princpio binria
simples, de rudo e no-rudo, como tudo que podiam
contar como elementos de significao.
O uso desses signos era analgico, tambm, j no
caso dos sales parisienses, pois alm de sons e pancadas com os ps das mesas no cho, havia ainda os
movimentos harmoniosos delas, deslocando-se de um
ponto para outro ou flutuando graciosamente no ar.
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E como se as pessoas estivessem dentro de um

endospao, um espao interior qualquer, tal como o do
submarino afundado, enquanto que os seus parceiros
de comunicao, invisveis, estivessem fora, no exospao, para alm dos limites de confinamento.
Eles no viam, de dentro, quem estava fora mas
comunicavam-se com estes pelos meios precrios que
tinham. Tudo que tinham eram golpes, percusses ou
silncio e com esses dois bits de significao, compunham a linguagem que dizia tudo.
Os pesquisadores nos sales sentiam-se como que
em contato com turmas de outros seres humanos, como
que de fora do seu espao comum, situados no se
sabe em qu outro espao exterior, circunvolvente do
nosso aqui, donde mandavam para c suas mensagens,
probatrias de que eram homo sapiens sapiens que tinham peculiaridades pessoais, culturais e nacionais.
Se os ocupantes do submarino fossem, numa fantasia, pessoas nascidas ali e vida toda confinadas quele espao interior, eles no saberiam da existncia
de nenhum outro espao externo ao seu e julgariam
que todo o universo consistia no que estava intramuros
da embarcao.
Seria portanto incompreensvel, a princpio para eles, que de fora proviessem mensagens, comunicaes,
mas por contatarem a comunidade e equivalncia de
cultura e nvel mental entre eles mesmos e os invisveis
comunicantes, (a turma de salvamento l fora) saberiam que o que quer que fossem estes, todos eram iguais entre si, fora e dentro do espao, todos seres
humanos, dotados da mesma identidade fundamental:
eram espritos.
Foi isso, essa identidade, que ps Rivail na pista
certa, quando ao fato crucial de o esprito existir como
um elemento independente e sobrevivente ao corpo.
Pessoas j mortas (ou tidas como tais) continuavam existindo de posse de suas faculdades, de sua cultura, de sua evoluo como membros da espcie humana e vinham confabular com seus semelhantes e
iguais, os outros seres humanos que ainda no tinham
passado para a contravida como os primeiros. Uma revoluo em antropologia.
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A precisa identificao dos comunicantes como

sendo aqueles prprios fulanos e fulanas que alegavam
ter sido, foi possvel primeiro por um padro de verificaes que constitui a origem (e a primazia rivailiana) da
mais tarde desenvolvida teoria de informao.
Sem nenhum formalismo, sem ter em mos espcimes de caligrafia, de assinatura, sem textos para neles reparar o estilo e os maneirismos literrios, s pela
informao bruta, interna, que as mensagens cifradas
acsticas e cinticas continham, pde-se apurar que
eram mesmo tais e tais fulanos que estavam-se pronunciando post-mortem.
Mais tarde, com o avano das comunicaes, os
fenmenos apuram-se, as mesas puderam literalmente
escrever, pois ao p delas a, um de seus ps (o das
mesas menores e mais leves, obviamente), pde-se
amarrar um lpis e ento elas foram manejadas de forma a produzirem escrita legvel, no comeo meros grafismos de garranchos, mas depois j escrita cursiva,
legvel e caprichada, at evolurem para a caligrafia fina
elaborada, compacta, personalizada.
Esse mtodo foi substitudo pelas pranchetas, as
cestinhas de bico, afuniladas (corbeilles tupia) com as
quais a escrita ficou ainda mais caprichada, at atingir a
personalizao total e surgirem as produes caligrficas, as assinaturas, com elementos de grafotcnica,
que permitiam comparao com espcimes dos alegados comunicantes ainda em vida.
Hoje que temos o telex e os fax, os telefones e outros, fica meio estranho pensar em termos de pranchetas e cestinhas de bico (corbeilles tupia), ou mesinhas
p-de-galo (com trs ps) escrevendo em folhas de papel, mas bom ter presente o referencial do telgrafo
eltrico e do cdigo morse, pois tudo mdia, todos so
meios fsicos, materiais de veiculao do esprito, dos
produtos culturais em padres de signos.
O interessante nos fixarmos no quase nenhum
formalismo que esse esprito tinha no princpio, para
expressar-se, ningum podia pensar em nada se no
no fato bruto visvel, via-se apenas o mvel ou objeto
movendo-se e escrevendo, sem nenhuma pista de
quem o movia.

20
E mais uma vez, insista-se: se no se podia licitamente atribuir ao prprio aparato fsico, os instrumentos
ou objetos materiais, a autoria ltima das mensagens, o
autor s podia ser um agente humano, pois sua fala
eram coisas do esprito, compreensveis por outro esprito, a mente do observador que presenciava o ato.
S depois que essa fase passou, de obteno de
apenas um fluxo de informaes vertidas atravs de
sinais, sem nenhuma verbalizao, na forma escrita,
bem mais tarde, que veio a segunda etapa dos fenmenos; comearam as chamadas materializaes, as
aparies tangveis, parciais ou totais, dos agentes antes invisveis e impalpveis, bem como suas comunicaes orais e vocais, em que entrava o elemento fala, o
discurso falado, a oralizao ou vocalizao.
Quando os espritos desencarnados se revelaram
com sua figura, sua imagem, esta reproduzia os traos
fisionmicos e anatmicos, daquelas pessoas que eles
j vinham alegando terem sido como uma decisiva terceira prova de identificao, cumulativa das duas primeiras, que eram as informaes, as indicaes embutidas nas mensagens, depois a caligrafia e as assinaturas.
Vou ser mais incisivo e didtico nisso: primeiro
houve a questo das respostas a perguntas, com pormenores que identificavam quem respondia como
sendo fulano ou fulana; em seguida, foram as produes caligrficas, com letra e assinaturas aceitveis.
Terceiro, foi a apario visvel e mesmo tangvel, com
o semblante, a figura, complementadas com a voz, e
o elemento vocal e oral, tornando impossvel negar
mais que o esprito existia e era independente do
corpo para existir, sobrevivia a este, que para si no
passava de um mero invlucro descartvel.
Aqui entra uma outra ordem de consideraes. At
ali, enquanto as mentes puras, isto , os puros espritos
(puros s no sentido de no estarem associados a corpos, de estarem descorporalizados) estavam-se manifestando, tudo se passava no puro plano intelectual
tambm, sem nenhuma materialidade.
A mesa batia ou escrevia, os sons se produziam,
as perguntas e respostas aconteciam, mas tudo ficava
no rolar de informaes, os bits ou unidades de informao produzindo a comunicao. No havia nada de
21
voz, cara, forma, s ideias e emoes fluindo por trs

da corrente de informaes embutidas nos fenmeno,
procedentes do esprito puramente.
Quando as mesas comearam a escrever, foi acrescentado um dado complicador: a letra, a assinatura,
que exigia o gesto grfico, o gesto de escrever, um ato
mecnico corporal, mas mesmo assim tudo continuava
rolando ainda no plano das coisas informais, sem dependncia propriamente do elemento forma ou corpo
do agente para se produzir.
A coisa ficou preta quando entraram os dois super-complicadores da pneumatofonia (que a produo de
voz direta, a fala, pelos espritos desencarnados, sem
suporte fisiolgico visvel) e das aparies, pois a a
exigncia de corporalidade, a qualquer nvel, crescia,
deslocando os fenmenos do plano de puro esprito e
trazendo-o para mais perto do mundo das formas e
massas corporais.
bom lembrar que, naquele tempo, s se conhecia
a voz humana natural, o som vocal obtido atravs da
fisiologia da fala, do uso do aparelho batizado de fonao, que toda pessoa traz ao nascer naturalmente embutido em si. No se conhecia a produo de voz a partir de aparelhos no naturais, artificiais, como hoje so
os de rdio, telefone, TV, o som vocal eletroeletrnico,
no acstico, os sintetizadores.
O som vocal que se obtinha nas sesses espritas
era (e ainda ) muito distante do som vocal natural, o
que sai da laringe, das cordas vocais e dos pulmes.
Sempre pareceu metlico, no natural, incaracterstico,
embora pudesse permitir sempre reconhecimentos firmes como sendo a voz de fulano ou fulana.
Como ento no se imaginava sequer que um dia
fosse possvel existirem meios mecnicos e eletroeletrnicos de produo artificial de uma voz (sintetizadores, por exemplo) s se admitia que, ao soarem
as vozes dos espritos desencarnados, nos casos
chamados por Rivail de pneumatofonia, o que havia
era algo estranhssimo, implausvel, a obteno de
voz, de som vocal, que um fato fsico-fisiolgico,
mas tudo isso sem corpo, apenas com recursos do
esprito puro.

22
Tudo piorou quando as materializaes, isto as

aparies tangveis ou mesmo no tangveis, apenas
difanas, se tornaram banais. Que uma mente ou esprito, puros (no sentido de sem corpos) pudessem se comunicar, pudessem existir fora dos corpos, num plano
igualmente s espiritual, isso j era admissvel, era plausvel, por mais revolucionrio que tivesse sido aceit-lo.
Mas que eles revestissem de novo, temporariamente, a perdida corporalidade e portanto a materialidade
ou substncialidade, voltando a impressionar nossos
sentidos, o visual, o auditivo e principalmente o ttil,
permitindo contat-los materialmente, de modo palpvel, isso tornou-se espantoso.
Era literalmente uma contradio, um paradoxo ou
coisa pior, quando o esprito, a mente, a prpria negao da matria, de repente retomavam a forma e a
massa e pareciam materiais outra vez.
Rivail no costumava usar, propriamente, a palavra
materializao, para descrever essa retomada da antiga
corporalidade, exatamente para evitar a contaminao
semntica entre a noo pura de esprito e essa incompreensvel reincidncia na matria.
Usava, antes, dizer aparies tangveis ou no
tangveis, bom insistir nesse lembrete, justamente
contornando o impasse lingustico, mas mesmo assim
foi alvo de crticas de pseudofilsofos, isto , de
jornalistas que lhe cobravam o que eles mesmos chamavam de materializao do esprito, ou seja, de
roubar ao esprito sua espiritualidade, essa condio
nele essencial, repondo-o, de novo, na condio de
caudatrio, de dependente da matria, o que fazia
com que esses crticos apressados chamassem Rivail
de materialista, de materializar o esprito desespiritualizando a alma.
Rebatendo essas crticas, Rivail produziu, uma das
raras vezes em que se fez isso no seu tempo, a perfeita
distino entre o campo factual, dos fatos em si,
puramente, sem mais nada, e a representao dos
fatos por palavras, j o campo lingustico, onde imperam as condies semnticas com as dificuldades de se
dizer, se descrever com palavras e estas muitas vezes
de sentido ambguo, os fatos.
23
Na prpria obra inaugural da cincia esprita, O

Livro dos Espritos (isto , a obra que discorria sobre
as mentes livres descorporalizadas), j aparecia uma
defesa prvia dessas futuras acusaes: perguntava
Rivail no livro se se podia dizer que os espritos livres
justamente por serem isso, s espritos, sem matria
alguma em si, podiam ser chamados de imateriais. A
pergunta foi endereada a algumas dessas mentes j
desencarnadas, (op. cit. questo n 82).
Em resposta, ponderaram-lhe que imaterial queria
dizer o nada, o no ser, o inexistente e que o esprito
era alguma coisa, existia, portanto no se podia dizer
dele que era imaterial, isso seria inexato.
Em lugar disso propuseram que se dissesse que
eram incorpreos, desprovidos de qualquer corporalidade material, resguardando assim a ideia de que, por
serem consistentes, constitudos de alguma coisa que
no a matria (esta hoje chamada de massa-energia
em fsica), tinham direito a no serem chamados de
imateriais, para no confundir com as coisas inexistentes apenas imaginrias.
Mas esse ai o campo da representao dos fatos,
pelas palavras, um domnio puramente cultural, diferente do outro campo, o factual, o dos prprios fatos naturais em si.
Se no campo semntico, lexicogrfico, tinha-se de
ter aqueles cuidados de observar to finas distines, j
no campo factual, no.
E o fato bruto era que as mentes so feitas de um
qu qualquer, chamado vulgarmente de esprito(essa
uma segunda acepo da palavra, a substncia dos
espritos, alm da que vnhamos manejando at aqui) que
pode licitamente ser pensado como sendo a substncia
da mente ou psique, assim como a massa-energia (ou
seja, a matria) a substncia do corpo fisiolgico.
Outra vez esbarramos com o campo das palavras:
dentro da cultura geral humana, tem-se essa noo fundamental, de que tudo que existe, mas tudo mesmo,
todo o existente no universo, reparte-se entre dois tipos
de coisas, o espao-tempo e a massa-energia, essa
uma nomenclatura moderna, atual, posterior portanto
do tempo de Rivail. S existem esses dois elementos
24
universais, clamam as cincias e nenhum outro mais.

Norberto Wiener, porm, como o pai da ciberntica,
props tambm um tertius: a informao, que seria um
terceiro elemento universal.
S para constar, no tempo de Rivail dizia-se que
eram s o espao, o tempo (separados) e a matria,
bem como as foras, ou a fora, no sendo muito
utilizada ento a palavra energia. Havia os fluidos
tambm, algo intermedirio entre a matria e a energia, uma substncia indefinida embora muito invocada. A palavra energia como nome de um novo conceito de fora, s foi incorporada ao vocabulrio de cincia bem mais tarde.
A eletricidade, o magnetismo, a luz o princpio vital,
a gravitao, o calrico (o principio do calor) e o logstico (o do fogo) eram chamados de fluidos, ento, mas
hoje so apenas modalidades de energia, portanto so
parte do continuum massa-energia.
Voltando ao universo conceituai do tempo de Rivail,
essa constituio universal de ento, reduziu-se ao que
hoje, em linguagem contempornea so chamados de
espao-tempo e massa-energia.
O esprito sempre foi inegvel, impossvel de ser
negado pois que se impunha como um dado muito ostensivo que se afirmava por si mesmo, mas mesmo assim era pensado como um elemento material e biolgico, como uma das propriedades fisiolgicas, uma propriedade cerebral e neural, glandular, unicamente, uma
mera manifestao funcional do organismo. No era um
elemento independente.
O espiritismo uma cincia, bom ter sempre bem
presente isso, que sua natureza e carter so os de
uma cincia e portanto tem-se de aprender as coisas
que o integram ou lhe dizem respeito, de modo bem
claro e ordenado, tal como se aprendem regras e noes de quaisquer cincias.
Porque os espritos desencarnados se apresentavam com uma forma e um semblante, uma fisionomia, uma autonomia, que representavam os que tiveram corporalmente, ento uma concluso se imps:
as mentes desencarnadas no so puras abstraes,
espritos no so meros conceitos puramente ideais,
25
eles tem alguma objetividade, alguma corporalidade,

embora diferente de tudo que seja massa-energia.
Para contornar o ponto e acomodar as duas realidades numa frmula nica (de um lado o fato n 1, do
esprito puro; e n 2, o fato de que ps - morte, ele continuar tendo uma figura e uma forma tangvel) Rivail
teve de produzir um conceito crucial, o perisprito, reconhecendo que cada mente ou esprito tem, sempre como um envoltrio seu, um certo qu, uma determinada
coisa, um algo indefinvel em termos comuns, que no
seu estado fundamental escapa totalmente ao sensrio
dos encarnados, mas que em certas condies e vontade do esprito desencarnado, pode tornar-se visvel,
at mesmo tangvel e reproduzir, com extrema exatido, muitas das propriedades fisiolgicas puramente
corporais, do j perdido corpo fsico.
Isso era pura constatao de fatos, pois pessoas
superdotadas sensorialmente, os mdiuns videntes,
viam os espritos livres com a forma que tiveram quando encarnados e estes vinham mostrar-se em variados
graus de objetividade, chegando at (a mal) chamada
materializao, palavra que no significa crassamente
que espritos deixem de ser espritos, mas sim que revestem temporariamente a antiga materialidade corporal que tiveram, numa espcie assim de reencarnao
sem nascimento, sem passarem pela fecundao concepo - parto, coisa temporria.
Na lngua francesa, essa gama de fenmenos no
ficou muito bem definida ou descrita, mas no ingls
chegou-se a produzir expresses muito boas, como
essa: parto astral, que uma quase satisfatria descrio do que acontecia nas sesses de materializao,
pois via-se sair do corpo dos mdiuns a substncia
(chamada ectoplasma) que ia formar o pseudo-corpo
dos espritos materializados, os quasorgs (de quaseorganismos) deles surgindo uma espcie de cordo
umbilical muitas vezes perfeitamente visvel, ligando a
forma materializadora a sua fonte, o mdium.
Os ingleses nunca aceitaram propriamente a ideia
da reencarnao, palavra que Rivail produziu para
descrever o processo da alternatividade de existncia
do esprito nos dois estados, o de encarnado e o de
desencarnado. Ou, ento, noutras palavras, a alternao de cada esprito entre a vida e a contravida; uma
26
noo ao mesmo tempo cientfica e filosfica apurada

por Rivail.
Mas usaram uma palavra equivalente no ingls
(rebirth, renascimento) para descrever o fato de o esprito livre reingressar no ambiente propriamente fsico
(a biosfera) para atuar sobre um mdium nos casos de
psicofonia (quando usa a voz do mdium) ou psicografia (escrever usando o brao e a mo do mdium) ou
ento para rematerializar-se momentaneamente.
Tudo isso so puras questes lingusticas, at idiomticas, perfeitamente perifricas ou marginais coisa cientfica central, que o fato do esprito existir independente do corpo, de sobreviver extino deste e
frequentar as duas condies ou estados, a vida e a
contravida, tambm reencarnando.
Em cincia temos de sempre separar bem o que
a noo do fato em si, do que so as palavras, com expresses, a terminologia e a fraseologia o discurso enfim, com que se procura exprimir aquela noo e que
so inevitavelmente variveis, diferentes, de uma para
outra das culturas nacionais.
No caso, a noo em si o fato bruto de que o
esprito no pode ser confundido com seu corpo; que
independente deste e prova-se isso mostrando que
aps a desagregao corporal, a mente que o animava
em vida continua existindo perfeitamente agregada e
funcional, atuante, ainda por cima associada a um perisprito. Tal aquele conceito acessrio que Rivail,
por necessidade lgica teve de admitir e produzir para
explicar o porque, de os espritos livres, descorporalizados, terem uma figura, uma forma, bem como tornarem-se visveis, tangveis e at essa assombrosa ltima coisa, que desnorteou muita gente boa: suas aparies tangveis constiturem pseudo-organismos, quase-corpos ou (num neologismo) quasorgs, isto , serem agregados temporais de massa-energia (o ectoplasma cedido por outrem) que reproduzem o todo ou
parte do que era o antigo corpo carnal do indivduo
revenant (ou retornante).
O esprito materializado Kate King foi um dentre as
dezenas dos que puderam ser muito bem estudados
por cientistas durante o fato da materializao. No se
tratava de um corpo, um organismo, do tipo carne e
27
osso, absolutamente no era, no passava de um facsmile, uma espcie de reconstituio ou simulacro parcialmente funcional, por isso o chamei de quasorg ou
quase-corpo, de durao brevssima, feito apenas para
permitir que o esprito pudesse resgatar por to breve
lapso de tempo, a antiga corporalidade ou pelo menos
reproduzi-la para fins de identificao.
O quasorg chegou a ser chamado de alucinao
teleptica, alucinao objetiva, de fantasma teleptico pois a linguagem comum tanto como a cientfica no tinham como acomodar aquele fato totalmente novo, de um esprito livre de novo revestir a antiga
corporalidade e exprimir isso corretamente, em boa
linguagem.
At hoje no se conseguiu produzir um nome, uma
palavra adequada para descrever e definir o que o
fato da materializao, por isso ousei propor o termo
quasorg, inspirado no que j se usou (com xito) no
caso do quasar (sigla de quase rdio emisso), dando perfeita ideia de que trata-se de uma produo no
biolgica (pois no acontece por um processo genrico
de reproduo) de um agregado de massa-energia
quase orgnica, que no foi obtido pela forma usual
(esta de dois indivduos, um casal, no coito, cada um
cedendo uma clula sexual, os gametas) e sim por
outro modo, a ectoplasmia, quando o mdium e outros
doadores cedem a substncia biolgica tirada de seus
prprios corpos, aos quais por sinal ela mais tarde retorna, pois no se perde.
No um corpo biolgico real, o corpo fantasmtico um quase corpo, portanto um quasorg, do
mesmo modo que o quasar no uma estao rdio-emissora plantada no espao sideral, apenas algo
que funciona como se fosse isso ou quase isso; quasorgs podem ser amavelmente entendidos como clones ectoplsmicos
Fica perfeitamente sabido que o esprito livre apenas usa e incorpora a si a massa-energia do ectoplasma, cedido por vrios doadores, o principal deles
o chamado mdium de materializao, mas sabe-se
que este no o nico doador, h outros, as demais
pessoas e mesmo organismos vegetais e animais,
presentes.

28
Na poca de Rivail isso era uma perfeita perplexidade pois no se manejavam conceitos como energia
nem campo, muito menos havia-se sequer imaginado o
que mais tarde se constatou, a comunidade fundamental
proposta por Planck entre a base da massa-energia, que
so as partculas de emisso de energia (os quanta) e a
base da matria biolgica, que so as clulas e o seu
endoplasma, a nvel bioqumico e biofsico.
Hoje Rivail com certeza diria essa muito melhor,
por exemplo: que o perisprito um campo, uma poro
de espao adjacente ao esprito ou mente, em o qual se
manifesta sua funo tpica de organizao e direcionamento da massa-energia (mentoplastia).
O esprito atua sobre esse alcance circunvolvente
de si, esse espao em torno dele e estabelece a nessa
regio o que se chama de campo perispiritual, uma
rea que contm padres virtuais direcionados de energia, partidos dele, desse esprito.
Toda massa-energia capturada nesse campo sofre
sua ao organizadora e plasticizante, pois o esprito
uma fonte natural de ideoplastia ou mentoplastia, so
palavras muito pobres para descrever ou definir essas
funes do esprito.
Quando reingressado na biosfera, no ambiente geofsico, sem ser para fins de reencarnao, o esprito
entra em contato com as pores adequadas de massa-energia (ectoplasma) postas a sua disposio para o
fim especfico de materializao, ento o seu campo
perispirtico atua sobre esse material, reconstituindo por
uma durao muito limitada, no todo ou em parte o antigo corpo que teve e suas funes, a partir de uma espcie assim de memria, um certo banco de memria embutido em seu elenco de funes.
Vou tentar descrever o fato com uma linguagem
de alto risco, arriscando-me a no ser perfeitamente
interpretado (e at censurado por isso), mas, por outro
lado, expondo-me, quem sabe? A obter de outros uma
razovel compreenso; diria que o que se passa nesse
momento, da materializao, seria algo vagamente
parecido com um certo fenmeno chamado de somatizao em medicina, que , entre outras coisas
quando algum, apenas ouvindo, s ouvindo, contarem a ele um certo fato traumatizante, entra numa criPENSE u Pensamento Social Esprita
29
se de reproduo em si mesmo daquelas coisas que

lhe esto contando.
Por exemplo, se est almoando e de repente algum comea a narrar ocorrncias repulsivas, nojentas que provocam habitualmente sensaes emticas
de asco (vmitos, nuseas); ento o indivduo, apenas por fora de somatizao, s por ouvir contar (ele
de fato no est sendo atingido por nenhum estmulo
sensorial real, como tato, cheiro, viso s por palavras, s ouve uma mera histria) ele entra em uma
crise de nojo, de nuseas e vmitos, tal como se realmente tivesse presenciado a coisa repulsiva, repugnante, em si.
Ou ento a pessoa muito sensvel a ccegas (e h
casos at patolgicos, de hipersensibilidade) que na
janela, de um quinto ou sexto andar de um prdio, v l
em baixo na calada, dezenas de metros abaixo, sem
nenhum contato fsico direto possvel, algum ameaala com o conhecido gesto de fazer ccegas, algo que
ela tanto teme, de que recua e foge descontroladamente, num reflexo inevitvel s de ver, embora em perfeita
segurana, pela distncia l em cima, onde ela est.
Tambm uma somatizao.
Incluem-se os casos das caretas, as mscaras fisionmicas de repugnncia, compondo ritos faciais de
reao ao que seria cabvel acontecer, mas s no
caso de estarem efetivamente degustando substncias, pelos sabores e ao qumica (por exemplo: os
cidos e os adstringentes), tudo isso quando no h
nada em sua boca, nada entrou em contato com seus
lbios, lngua e nariz, apenas esto ouvindo contar
uma histria. Tambm somatizao, uma espcie
de reflexo condicionado.
Finalmente (e isso j um caso pessoal meu) essa
terrvel sensao de desconforto fsico que invade
quem ouve falar de um acidente, de um desastre com
leso corprea, que atingiu outrem e ento muito vivamente sente-se em corpo algo parecido com aquilo que
se est ouvindo, uma reao quase fsica que corresponde ao contedo da narrativa. Para ilustrar: se algum me fala que viu fulano pisar em cheio em um caco de vidro e este entrou cortando as carnes at o osso, eu me encolho abalado e sinto algo indescritvel no
meu p, na perna uma espcie de friagem o que
corresponderiam, no meu imaginrio, sensao real
30
responderiam, no meu imaginrio, sensao real da

vtima, caso eu estivesse no lugar dela.
Somatizao ainda o caso das estigmatizaes
que pessoas hipersensveis fabricam, por um mecanismo totalmente psicolgico, para si mesmas, as chamadas melancolias, aquelas marcas vermelhas que
aparecem no corpo em seguida a fortes dissabores,
mgoas profundas, acontecimentos muito estressantes. a urticria, a febre, a disenteria, os surtos de
herpes (s para citar um exemplo), tudo o que se desencadeia por efeito de uma depresso, um trauma,
um incidente estressante muito forte que afeta o paciente (no fisicamente).
Somatizar , literalmente, corporalizar, fazer no
prprio corpo, por mera fora mental ou repercusso
psicolgica, algo que de fato no foi de ordem corporal
mas que nossa mente, nesse processo, inflige a ele.
Essa capacidade que a mente ou esprito tem,
enquanto encarnado, de infligir ao corpo tais efeitos,
talvez (note bem: eu disse talvez) seja a prpria facul
dade que o mesmo esprito aciona para impor poro
de massa-energia ectoplasmtica, quando ela entra no
seu campo perispiritual, tais e tais especificaes que
so o elenco de padres virtuais desse campo. A mente
a, somatiza, tambm, talvez.
Eu s sinto, numa quase-sensao (pois no uma
sensao real, j que nada est de fato cortando meu p),
aquela coisa realmente muito desagradvel, cortante, do
caco me furando at o osso, porque eu imagino, uso do
imaginrio e organizo uma certa quantidade de esteretipos mentais do que seria isso, eu sentir um pedao de
vidro cortante, perfurante, rasgando minhas carnes. Quer
dizer, eu tenho memria disso, j cortei o p muitas vezes
e fao ideia de como , como so esses padres virtuais,
que entram em ao, subliminarmente, eu no preciso
pensar, refletir para isso, uma ao subliminal, um alerta vermelho reflexo em minha mente.
Talvez seja um caso assim de somatizao, isso a
nvel puramente de comparao, o que a mente ou esprito faz, quanto materializao, quando ele se dispe a reproduzir o antigo corpo carnal, de um modo
apenas relativo, parcial, ao entrar em contato com a
poro ectoplasmtica a sua disposio.
31
A mente atua incessantemente em seu redor e esse

redor de si uma regio do espao chamada de perisprito por Rivail, aquilo que Maxwell criou e usou
esse conceito de campo (dez anos depois de O Livro
dos Espritos) nunca mais abandonado depois disso.
Pois a mente o centro desse campo, que s existe
ali, naquele espao em seu derredor, por causa dela, do
mesmo modo que em torno de um fio condutor h tambm uma regio de espao coberta de fora atuante, a
induo, compondo um campo eletromagntico, que s
existe naquele ponto porque causado pelo fio condutor
e pela fora eltrica que nele circula.
O perisprito assim o campo mental, a construo
da palavra peri (em torno de) sugere a ideia intuitiva
de campo, uma extenso ou poro espacial circundante do esprito, onde este atua, exerce seus poderes,
particularmente esse, o de plasticidade ou mentoplastia
que, enquanto encarnado, funciona como uma fonte de
constante sustentao do complexo celular, do organismo biolgico (o corpo) e depois, na contravida, s vai
fazer o mesmo quando o esprito, reingressando na biosfera, se dispe a atuar de modo parecido sobre o ectoplasma , nas sesses de materializao.
Depois de Rivail a ideia do perisprito como um
campo mental, vingou e prosperou, substituindo a outra
ideia anterior, de existir um certo fluido vital, que estivesse disseminado no corpo vivo, operando a sua continuidade e manuteno.
Dizia-se isso porque a fsica e por extenso a medicina (fisiologia) estavam na fase mecanicista, ento
eram fluidistas e achavam que entre a matria e a fora
(hoje se diz a energia) havia os fluidos, formas intermedirias que no afetavam os sentidos mas cujos efeitos eram reconhecidos.
Por mais fastidioso e desinteressante que o assunto possa, a esta altura, parecer, por favor insista neste
estudo, acompanhe-o at o fim, caro leitor, a seu benefcio, do contrrio no se superar nunca a impresso,
de todo falsa, de que o espiritismo uma mera crena
religiosa ou gnero de opinio. Ele uma cincia e precisa ser entendido como tal ou no se compreender
tudo a seu respeito.

32
A ideia de que havia fluidos era fundamental na cincia contempornea de Rivail, prevaleceu at quase
este sculo agora, at ser desbancada pela ideia muito
mais justa, do campo, inovada por Maxwell.
Vendo o cadver como algo to diferente do corpo
vivo, entendia-se corretamente que havia uma distino
a fazer entre os dois a de que, no ser vivo existia algo,
um certo qu, um quid 2 qualquer fatalmente ausente no
cadver o que em nossos termos de lgica , repito,
correto, acertado. Pois falta mesmo.
Mas o que era? Bem, a a cincia antiga desacertava e imaginava que fosse uma coisa que chamava de
fluido vital, algo invisvel, inodoro, inapalpvel, intocvel, que no afetava nossos sentidos mas que mesmo
assim existia, no podia ser negado pois estava no ser
vivo e no estava mais no cadver. Era o fluido vital
ou princpio vital uma ideia foi herdada da botnica,
vinha do sculo dezoito, ou de antes, constitui a base
da escola filosfica chamada de vitalismo.
Na fsica, era observao do calor, como outro
quid, um qu presente no corpo quente e j faltante no
corpo frio. Como no era visto, cheirando, gustado nem
ouvido, apalpado etc. ento era um fluido, que estava
impregnado nos corpos quentes e que j tinha abandonado os frios.
De fluido em fluido, achava-se que a eletricidade, o
magnetismo, a gravitao universal, eram fluidos tambm, e no admira que Rivail falasse tanto em fluidos,
fludico, numa insistncia de linguagem que hoje causa alguma dificuldade de conciliar como ele, to sbio e
superior a sua poca, podia acomodar-se com aquela
noo que durou relativamente muito pouco e imediatamente foi desacreditada.
Perdoe-me a digresso que vai ser longa mas Rivail ao contatar os fenmenos das mesas girantes e
criar a cincia esprita, tinha j 49 a 51 anos (1804 a
1855/1857) e havia uns 35 j, que ele era estudioso do
magnetismo, uma rea de estudos, uma rea de saber
que datava do sculo dezoito e deitava razes em sculos at bem anteriores, qui milnios.
Quem fala de magnetismo a, no est falando pro2
Palavra latina: principal dificuldade, cerne, o quid do problema.

33
priamente do fenmeno conexo com a eletricidade, que

Maxwell unificou na teoria do eletromagnetismo, no. E
outra coisa: os estudiosos e partidrios do magnetismo
estudado por Rivail dividiam-se entre magnetizadores e
magnetistas, organizavam-se em duas reas e duas
corporaes diferentes, conflitantes entre si.
O magnetismo nasceu da crena muito antiga da
influncia dos minerais e metais sobre a sade humana, primeiro teve a ver com a magia, a alquimia e a astrologia tambm, como a prpria medicina, fsica, qumica e a astronomia, um dia tambm tiveram.
Mas foi com Mesmer (Francisco Antnio Mesmer),
um fsico vienense (que um nome de mdico de antigamente, dizia-se antigamente que era fsico o doutor
de medicina, sem que fosse de fato um fsico, j no entendimento comum atual) que se consolidou a ideia de
existir um fluido magntico humano, um fluido vital que
podia ser cedido, doado, passado por um ser humano a
outro, numa operao chamada de passe.
Mesmer chegou a construir uma mquina, por ele
chamada de Celha uma cuba, como uma espcie de
acumulador, imitando os estudos de Volta e Galvani
com as pilhas eltricas, em que ele pensava se acumulasse o fluido magntico ou fluido mesmrico tal qual
hoje lidamos com as baterias de autos.
O magnetismo tornou-se um territrio de crena e
opinio msticas, muito mais do que propriamente um
saber cientfico, mas na poca de Rivail ainda era um
espao de estudos e metodologias acreditado, respeitvel, com muitos sbios que se dedicavam a ele, fossem como magnetizadores ou magnetistas.
Foi Braid (Joseph Braid) um mdico ingls quem
desacreditou o magnetismo, mostrando que nada passava do magnetizador, para o paciente ou sujet, como
se pretendia, com o passe, mas que a prpria mente
do hipnotizado que entrava em ressonncia com a
mente do hipnotizador, rendia-se sugesto desta, havia uma autossugesto (ou heterossugesto), facilitadas por certas vulnerabilidades do hipnotizado devido a
sua arquitetura mental.
Por exemplo, o sono ou natural, aquele fisiolgico, fruto do cansao, da acumulao das toxinas nas
34
clulas, ou ento provocado, induzido, pela exposio a rudos, a luzes, a certos manejos que provocam
relaxamento e disponibilidade, operaes exploradas
pelos hipnotizadores para alcanarem o objetivo da
rendio sempre consentida do hipnotizado a sua influncia. Mas nada disso tem a ver, dizia Braid, com
nenhuma passagem de nada, de um para o outro, tudo
se devia arquitetura da mente humana e ao elenco
de suas funes.
Por tudo isso morreu a ideia do tal fluido magntico, que proviria de pedras, minerais, metais, vegetais,
substncias, pessoas, animais se acumularia em tais e
tais depsitos onde depois seriam retirados e escoados, como se fossem lquidos passados, num passe,
para as pessoas que com eles entrassem em relao.
A princpio, linguisticamente, fluido tudo aquilo
que flui, desliza, escorre, o que se diz dos gases, dos
lquidos e de certos slidos granulados, como por exemplo a areia, que nunca tomam uma forma s que,
fosse prpria deles, tomavam sim a forma dos vasos
que os contm. A palavra foi aplicada a um conceito,
uma ideia, por sinal errada, de que havia aquele um
certo qu, aquele algo mais, no corpo vivo, no corpo
quente, na pessoa dos magnetizadores, que flua, escorria, passava, dessas fontes para outras coisas, um
conceito errneo, que j era para hoje ter-se desmoralizado totalmente.
Que o calor no nenhum fluido, isso Benjamim
Rumford demonstrou cabalmente, nada escorre de um
corpo quente para outro frio, a coisa outra, calor
uma forma de movimento molecular, portanto, uma manifestao de energia (outra palavra hoje suspeitssima
muito usada nos papos atuais, e sempre de modo bem
questionvel) sujeita a entropia.
Portanto o tal fluido vital, que existiria nos corpos vivos e esgotado nos cadveres outra balela, o que h
que o corpo vivo est mantido assim por se achar contido nos limites do campo perispiritual ou campo da mente
que o seu psicossoma e psicoesfera, h um esprito ou
mente associado ao corpo e a massa-energia corporal
deste est coberta pela ao (aqueles padres virtuais
inerentes ao perisprito) desse campo, uma ao de
constante refeco, oxidao, reduo, sustentao dos
processos bsicos vitais, chamada de neguentropia.
35
E bom entender que no se pode sair de um erro para cair noutro: no que o perisprito seja a nica fonte de
conservao da vitalidade, no, pois h organismos vivos,
por algum tempo, sem perisprito nenhum associado a
eles, unicamente mantendo-se devido a propriedades da
massa-energia mesmo, perfeitamente capaz de autossustentar-se sozinha, por neguentropia prpria.
Todavia, no caso particular dos corpos vivos, dos
organismos que esto contidos em campo chamado
perisprito, este que a fonte principal daquela ao
que por um erro de observao e outro de avaliao,
chegou-se a chamar de fluido vital, de princpio vital,
como se existisse mesmo tal coisa, uma terceira substncia com existncia a parte, dentro do ser humano,
separada e diferente das outras que so o corpo e o
esprito.
O que h que o esprito, isto , o indivduo anmico, residente num corpo vivo, mantm neste um certo
nvel ou gama de funes vitais pela ao do seu perisprito, enquanto que outro nvel ou gama restante de
funes vitais tambm, mantida pelas propriedades
da massa-energia mesmo, como um bom exemplo,
talvez o fato de que, depois do bito, cabelo e unhas
crescem por algum tempo e at aes reflexas esboam-se como no caso do rabo de rpteis, de lagartixas,
que movem-se mesmo depois de separados do corpo,
ou aquelas contraes das patas de rs que Galvani
estudou.
H no conjunto corporal a ao de outras foras
(energias) alm das emanadas do perisprito, como a
cintica, a hidrodinmica, a gravidade, o eletro magnetismo e as foras celulares, bioqumicas a nvel
molecular e atmico, a entropia/neguentropia.
O indivduo ou ser esprito, revestido de seu campo chamado perisprito, exerce sua ao sobre o equipamento corporal, at certo ponto, mas nunca se esquea que esse conjunto carnal, justamente por j ser
um agregado de massa-energia, puramente, j conteria
um elenco adicional de foras inerentes a ele, que dir
sendo, como , um agregado tambm biolgico, ento
que se acrescentam mais outros parmetros funcionais tpicos desse outro nvel de organizao, o biolgico, tudo confluindo, concorrendo e competindo com a
ao propriamente mentoperispiritual.
36
Isso se coloca muito bem naquilo que Haeckel 3

chamou de ontognese e filognese, a primeira palavra
o desenvolvimento seriado do ser, do indivduo, a segunda o desenvolvimento seriado da espcie, do filo.
F
O embrio um indivduo de uma espcie, ento

ao desenvolver-se temos que ele percorre um srie de
posies que so tanto dele, como ser, como indivduo,
quanto da espcie: por isso Haeckel cunhou a sua clebre frase, de que a ontognese confirma a filognese, j que cada embrio humano parece que recapitula, ao desenvolver-se, a prpria marcha histrica de
todas as espcies vivas, a evoluo da vida no planeta.
O par de clulas sexuais humanas, ao fundiremse na concepo, fecundao, detonam um processo
evolutivo que tanto individual, ontolgico, pois visa
a produzir um ser particular; quanto filogentico,
pois obedece a uma programao geral das espcies,
atravs de algo que Haeckel nem sonhou o cdigo
gentico, a dupla hlice do ADN/ARN, s descobertos
por Crick e Watson em 1953.
Isso a parecem ser operaes de um processo tpico da prpria massa-energia, pois h embries humanos que se desenvolvem sem que houvesse nenhum esprito para habit-los, por si mesmos progridem
como objetos dessa ontofilognese. Em geral do em
nada, so meros produtos teratolgicos.
Quando h um esprito dirigindo o processo, garante-se que o embrio v a termo, atinja a fase mamfera
e hominal da embriognese nascendo uma criana viva. O que no estaria garantido em caso contrrio dos
fetos inviveis (os natimortos), pois faltariam, suponho,
aqueles padres virtuais tpicos do campo mentoperisprito, assegurando esse resultado.
Tudo isso so meros exerccios de suposio e raciocnio s meus, logicando sobre os resultados da criao, por Rivail, do conceito de um perisprito, algo impossvel de ser desenvolvido satisfatoriamente em seu
tempo, por ele mesmo, mas que Gabriel Delanne j retomou e expandiu magistralmente em suas obras, uns
sessenta e poucos anos depois, quando a cincia j
fornecia mais base.
3
Ernst Haeckel (1834-1919), naturalista alemo, foi um dos grandes divulgadores do evolucionismo de Charles Darwin.

37
Rivail no conhecia talvez em 1855/1857 o conceito formal de campo, tal como foi depois empregado por
Maxwell 4 , mas formulou corretamente por antecipao
o que seria afinal esse futuro conceito maxwelliano, hoje se diria, melhor, com todo respeito a Rivail, que h o
perisprito e tambm a psicosfera, como desdobramentos de sua noo original.
F
bom lembrar que a palavra campo sempre existiu em todas as lnguas cultas, em herldica campo
uma regio do escudo ou braso, bandeira ou o que
for, tal como se diz isso em informtica tambm, falando de campos do carto magntico, da fita magntica,
do disco magntico, alm do significado original geral
agrrio de trato de terra, poro de solo, de territrio
(Ager-agri e campus-us).
Quando se formulou o conceito maxwelliano, tevese em mira a imagem anterior da chama da vela, o espao em redor do pavio aceso, que se subdivide em
trs nveis de colorao, por causa da temperatura, tornando bem objetivo o conceito apenas ideal, apenas
subjetivo que Maxwell havia fixado, de que toda carga
eltrica gera um campo, o espao em seu derredor
submetido a ao dessa carga eltrica.
Ningum resmungue por que Rivail falava de fluidos, nem fique preso a essa palavra s porque foi usada por ele, temos de marchar com a cincia e ter coragem intelectual de abrirmos, arejarmos, nossa linguagem, cada vez que a cincia mostrar a necessidade de
inovaes e renovao.
Hoje ningum fala mais em fluidos no mesmo
sentido em que at o fim do sculo dezenove, pois
isso hoje seria errado. O que se diz hoje nesse sentido com relao s substncias e corpos materiais e
minerais, formados de partculas deslizantes, que fluem uma sobre as outras e que no tem forma prpria,
tomam a do recipiente que os contm. Portanto a linguagem esprita, que usa de fluidos a todo momento,
precisa dar uma reciclada e adaptar-se fsica moderna, tal como Rivail lecionava. Precisa falar mais de
campos.
James Clerk Maxwell (1831-1879), fsico e matemtico britnico, desenvolveu estudos sobre o electromagnetismo que serviriam de base para a
relatividade restrita de Einstein e a mecnica quntica.

38
Alm de ter esse relacionamento com a medicina, a

biologia, a psicologia, o espiritismo relacionado ainda
estreitamente com a fsica, no s porque o conceito de
campo comum s duas cincias, como por outra razo que iremos desfiar.
Quando Rivail fixou que eram seres humanos,
mentes, espritos, que moviam as mesas e faziam os
rudos, ele no s estabeleceu a existncia do esprito
como coisa a parte, independente do corpo, como tambm que havia uma sobrevivncia desse esprito, por
continuar existindo na contravida.
Alm dessas duas noes imediatas, outra mais
houve, mediata, que tambm se colocou de modo
fortssimo. Se era assim, se espritos existiam numa
outra fase ou etapa alm da vida, fora dos corpos e
sem necessidade mais destes, ento como era isso?
Onde se passava essa contravida humana, descorporalizada? Qual espao era o habitat dos espritos livres? Que propriedades tinha esse espao? Seria o
mesmo espao euclidiano?
A relao imediata entre o espiritismo e a fsica
comea porque os fenmenos que deram origem cincia esprita afetaram a segunda cincia em dois pontos, pois a fsica tem uma parte que trata dos sons, que
a acstica, e outra que trata dos movimentos, a cinemtica, justamente o que os espritos livres de corpos
mais faziam para chamarem a ateno: rudos, sons e
deslocamento de objetos.
J a relao mediata (diferente daquela primeira a
imediata), consiste em se estudar como era o habitat
desses espritos livres, j que por definio no tinham
corpos mais, haviam-se separados dos seus, j desagregados e extintos. Ora, espritos so mentes de seres
bem humanos, por suas manifestaes, em tudo por
tudo, enquadrados como seres antropolgicos, homo
sapiens sapiens. Apenas no tinham mais corpos, portanto no podiam ocupar nenhum lugar no espao euclidiano. E se no ocupavam algum lugar neste, em que
outro mais? Havia outro?
O chamado espao euclidiano o espao comum,
conhecido naturalmente de todos, objeto da fsica e da
geometria, cuja mais evidente propriedade seja a sua
mensurabilidade, a propriedade de ser medido e definiPENSE u Pensamento Social Esprita
39
do ou descrito em termos de algumas especificaes,

chamadas de dimenses.
O espao euclidiano tridimensional, nele se localizam corpos, objetos, coisas, usando trs referenciais,
o comprimento, a largura e a altura ou espessura (a
profundidade tambm). Em termos geogrficos ou em
medidas de maior porte, diz-se latitude, longitude e altitude, profundidade.
Outra propriedade fundamental do espao euclidiano que nele, dois corpos no podem ocupar ao mesmo tempo o mesmo lugar, isso o princpio de excludncia, de que um corpo, localizado num certo ponto,
exclui que outro possa simultaneamente estar ali tambm. S d ele.
Em contrapartida, qualquer coisa existente, que no
seja mero produto da imaginao, sempre tem de estar
em algum ponto do espao, portanto tem de ocupar uma
poro deste, com isso excluindo que outra coisa ocupe o
mesmo lugar no mesmo momento. Se no acha espacialmente onde est qualquer coisa, ento d-se por inexistente essa coisa, esse um procedimento humano universal. Como corolrio, se uma coisa reconhecida como
existente, ento ela tem de achar-se em algum lugar, de
estar ocupando esse lugar exclusivamente.
Determinar este lugar, plotar, fazer a plotagem de
um corpo.
Essas regrinhas do espao euclidiano forma violadas no caso dos espritos, como agentes dos fenmenos
estudados por Rivail. Que eles existiam, isso no se podia negar. No h efeito sem causa pois, se o esprito
existe, devia de algum modo e principalmente, em algum
lugar, ocupar um certo espao a, s dele, particular seu.
Quando se pedia aos espritos que informassem
onde estavam, para efeito de sua localizao, os resultados eram desanimadores: impossvel detect-los ali
onde apontavam, no s eram invisveis naquele ponto
como ainda pior, eram impalpveis, intangveis e no
possuam nenhuma massa, que gerasse sua impenetrabilidade e portanto sua consistncia definindo o lugar
que ocupavam no espao, vedando este a outros mais.
A verdade que um experimento crucial foi levado
a cabo por Rivail. (Revista Esprita de setembro de
40
1861, O doutor Glas) Quando um esprito se localizou

pontualmente, apontando que estava sentado ao seu
lado, numa cadeira, Rivail nela se sentou, perguntando
em seguida:e agora? Bem, respondeu o informante,
agora eu continuo sentado na mesma cadeira, como
estava antes, no sa daqui. E como algum nos veria?
perguntou Rivail. Ora seriamos vistos como que interpenetrados, voc nimbado por mim, envolvido por mim
como por uma nuvem, uma forma vaporosa, ambos
localizados nesta cadeira.
Rivail no sentia nada estando ali e o esprito tambm no, parecem que fisicamente, eram indiferentes,
ocupavam rigorosamente o mesmo lugar no espao. E
o princpio de excludncia do espao euclidiano? Bem,
foi preservado talvez por que no eram de fato dois
corpos, mas sim um corpo s, o de Rivail, este que
tinha massa, j o esprito no, este no tinha corpo, era
s um campo, o perisprito, em derredor de uma mente,
no ocupava espao euclidiano, portanto os dois podiam
estarem juntos, simultaneamente, na mesma localizao
tpica, porque s um tinha corpo e j o outro no.
As leis de fsica no so como as leis jurdicas, especialmente as brasileiras, que tornam-se elsticas para acomodarem interesses, no instituto nacional do jeitinho, no. Ou , ou ento no , sem acomodaes.
No caso, a lei de excluso, no foi violada porque
de um lado estava um corpo, o de Rivail, dotado de
massa no sentido de concentrao de massa-energia,
portanto massa gravitacional e massa inercial; do outro
lado estava um esprito, que no tem um corpo, s
um campo, uma regio do espao digamos assim,
quantizada, ocupada por um elenco de padres virtuais, e que no tem massa, nem inercial nem gravitacional, portanto no tem impenetrabilidade. Esta, s a
massa do corpo de Rivail que tinha, a do esprito era
nula, por isso podiam ambos ocupar simultaneamente o
mesmo ponto espacial, numa boa. Bem, essa apenas
uma hiptese, h outra, de que o princpio de excluso
existe, funciona, inexorvel mas... s diz respeito a
um determinado espao, no a todos os espaos possveis de existirem num mesmo lugar geomtrico, i.,
em uma certa localizao em dimenses. Explico-me.
O que um lugar, uma localizao? um ponto
determinado do espao euclidiano, selecionado entre
41
todos os outros possveis de existirem no espao tempo

geral, lembrem-se de que o espao euclidiano plano e
infinito e sempre igual em todas as direes, esta outra propriedade dele, chamada de isotropia ou isotropismo, isto , em toda parte de si, pois infinito, sem
limites, ele sempre o mesmo, sempre igual.
Para determinar um ponto espacial qualquer dentre
os demais, usa-se um processo chamado de localizao ou plotagem, que medir uma distncia convencionada da desse ponto at trs outros pontos anteriormente conhecidos, isso plotar ou localizar, achar
e definir um lugar.
Isso se faz corriqueiramente, at ao entrar num teatro ou cinema, estdio que tenham plateias, lugares numerados: o bilhete ou entrada tem as duas referenciais,
a fila e a cadeira, geralmente uma alfabtica e outra
numrica, ento no alfanumrico A22 eu localizo minha
cadeira, acho meu lugar, a duas dimenses: a fila A e
a cadeira de n22, na fila. Isso, claro, na plateia.
Se houvesse plateia, galeria, balces e camarotes,
isto , nveis superpostos, ento aquele cruzamento de
referncias deixaria de ser apenas bidimensional, a duas dimenses, para tomar-se tridimensional, a trs dimenses ou indicaes: a fila A, cadeira 22 mas, e aqui
entra a terceira dimenso, isso a no balco nobre,
que est acima da platia e abaixo das galerias, por
trs dos camarotes, no mais simplesmente na platia,
fica assim: Balco nobre, fila A, cadeira 22.
O espao euclidiano s admite trs dimenses, ou
seja, s vai at o limite de trs dimenses: largura,
comprimento, altura ou espessura (ou profundidade).
Ou ento latitude, longitude ou altitude (ou profundidade), isso o mximo que a arquitetura de nossa mente
permite, gerando os limites tambm de nossa cultura e
civilizao. No se consegue perceber nada alm da
terceira dimenso, o que se chegou a chamar de uma
quarta dimenso foi um artifcio de Einstein, que deu
esse nome ao tempo, uma outra varivel adicional, que
ele somou s trs variveis espaciais, as trs dimenses euclidianas, perfazendo quatro.
Mas isso a um artifcio, pois o tempo j no
mais o espao, logo a nica dimenso dele (o tempo s
tem uma dimenso, no mais) no poderia a rigor soPENSE u Pensamento Social Esprita
42
mar-se s trs espaciais, por heterogneas e, sabe-se,

em matemtica, que quantidades heterogneas no
so somveis.
Todos temos hoje ainda como firme, certa, inabalvel, a noo euclidiana, embora j tenha sido
sucedida pela euclidiano-einsteniana (ou simplesmente s einsteniana) do espao-tempo a quatro
dimenses. A antiga noo euclidiana era tambm
chamada de euclidiana-newtoniana e trabalhava com
as mesmas quatro dimenses, s que separadamente: trs eram s do espao e havia o tempo com sua
nica dimenso tambm. Com Einstein j no se
pensa mais assim, no se trabalha mais com s espao ou s tempo separadamente e sim com o espao-tempo e este tetradimensional ou quadridimensional.(e Zllner?).
O prof. Johann Karl Friedrich Zllner, astrnomo, fsico, pesquisador, alemo, nasceu em 1834 e morreu
em 1882 (48 anos), aps ter pesquisado muito, com a
mediunidade do Dr. Eglington, formulou a teoria de que
o espao, a extenso, teria no apenas as trs dimenses comuns, ditas euclidianas e sim uma dimenso
extra, uma quarta dimenso a mais (da a expresso
que se popularizou) em a qual residiriam, estariam, habitualmente, os espritos, da qual eles proviriam, procederiam, ao virem pra c, para se introduzirem em nossa
tridimensionalidade euclidiana.
De volta a sua quarta dimenso, eles se ausentariam daqui, de nossa tridimensionalidade, isso explicaria que espritos entrassem e sassem de recintos fechados, sem deixarem traos de sua passagem por
limites, barreiras, paredes etc.
Mais tarde, Einstein apossou-se da expresso
quarta dimenso (que na teoria de Zllner era estritamente espacial, ela era do prprio espao, este que
tinha-a, como um nmero a mais que na teoria euclidiana) e j conferiu-lhe um outro entendimento, dizendo
Einstein que o espao euclidiano e o tempo, juntos,
que perfaziam quatro dimenses (as trs euclidianas e
a nica temporal), o que j deslocou totalmente a ideia
original de Zllner.
Ficaram ento as duas verses de uma quarta dimenso, a de Zllner, onde essa dimenso extra do
43
prprio espao e no a do tempo; e a de Einstein, onde

ela j a prpria dimenso temporal somada as trs
espaciais euclidianas, formando o continuum espao
tempo de Einstein.
Sem dvida que Zllner vislumbrou a realidade:
espritos movem-se em uma dimenso extra alm das
trs comuns (as euclidianas) e que constitui o seu
mundo, o mundo dos desencarnados, contguo e interpenetrado com este nosso mundo corporal, com o
qual se relaciona estreitamente. Zllner morreu injustiado e alvo de injrias e incompreenses, por sua corajosa teoria esprita de uma quarta dimenso, apenas
aos 48 anos de idade.
O simples fato de Rivail e o esprito estarem sentados no mesmo lugar do espao euclidiano a trs dimenses resulta de uma medio anterior que se fez,
embora esta no aparecesse explicitamente: medindo
uma certa distncia em metros, a partir de cada referncia (ou dimenso), como so a parede A, e a parede B,
(ambos formando um ngulo) e o teto, ento obtem-se o
ponto tpico, o lugar no espao em que ambos estavam,
uma plotagem tridimensional pois que as trs indicaes
ou especificaes.
Aquele ponto o nico, no espao chamado sala, que goza daquelas especificaes, de achar-se
conjuntamente a tantos metros da parede A, a tantos
da parede B e a tantos metros do teto, ou cho. Nenhum outro mais.
O espao chamado de sala um lugar geral formado pela conjugao de seis planos a saber: as quatro paredes, o cho e o teto. Portanto uma caixa, o
conjunto de seus planos forma um box, cujo contedo
o espao chamado sala, um endospao, um espao interior a essas delimitaes, a esses seis planos
delimitadores.
Esse endospao, contido no box ou caixa formada
pelos seis planos, na verdade um massa finita de
pontos tpicos, a sala um nmero ou quantidade
qualquer, mas finita, de pontos, forma um agregado de
pontos tpicos cada um deles, formados pelo cruzamento das trs especificaes ou dimenses: comprimento, largura e altura.

44
Cada ponto como se fosse um endereo, pode-se

conferir isso pensando numa poro de tijolos, um milheiro deles, empilhados certinhos formando camadas
horizontais, por sua vez compostas por fileiras verticais.
E estas colunas, cada endereo nesse agregado designa um tijolo individualmente como um ponto particular,
este para ser achado tem-se de cruzar os referenciais,
a camada n tal dentro da fileira n tanto delas. Isso
plotagem, localizao ou endereamento.
Naturalmente, sem essa complicao toda, na prtica a coisa funciona assim: dentro da sala, o endereo ou lugar onde se achavam Rivail e o esprito, j estava determinado pela cadeira, esse endereo chamava-se cadeira. Certo?
Ento nesse endereo cadeira, normalmente, s
um corpo e no mais do que ele, poderia achar-se, pelo
princpio de excluso.
Das duas uma, ou dois corpos podem ocupar simultaneamente (isto , ao mesmo tempo) o mesmo
lugar, ou ento no. Pareciam poder, o que o fato
bruto dizia, que podiam sim, tanto estavam ali o homem
e o esprito, no mesmo lugar e ao mesmo tempo, sentados na mesma cadeira.
Ou ento, numa outra alternativa, talvez o valor que
damos s expresses no mesmo tempo, no mesmo
lugar que tenham de sofrer reviso e flexibilizarem-se
para acomodarem o fato bruto da interpretao. Hoje,
tempo e espao converteram-se no continuum espaotempo, isso s para comear. Tambm hoje, o que se
pensava que eram, separadamente, massa, material,
fora e energia, fundiram-se em outro continuum, tambm einsteniano, de massa-energia, os dois continua
(plural de continuum) que regem nossa cultura, agora.
Rivail era um esprito encarnado, portanto um homem, era uma mente associada a um corpo e este tinha massa, extenso, portanto impenetrabilidade, ocupava um lugar no espao euclidiano a trs dimenses e
com isso exclua que outro corpo igualmente pudesse
ocupa-lo, ao mesmo tempo. Mas o esprito descorporalizado ento podia coexistir naquele ponto.
A segunda hiptese de que ambos, o homem e o
esprito, acham-se em dois espao-tempos diferentes
45
portanto o princpio de excluso continua dividido tambm, mas s que agora os espaos que so diferentes,
dois homens no podem interpenetrar-se nem dois espritos tambm no, em um mesmo espao-tempo. Mas um
homem e um esprito, cada qual em seu prprio espaotempo, podem e efetivamente se interpenetram. uma
possibilidade cruzada, transversal.
Mas que exige uma revoluo muito maior nos nossos pensares para poder aceit-la, aceitar o que essa
possibilidade impe, de que assim como no h um
tempo s (Newton e Euclides pensavam que havia,
Einstein demonstrou que no), tambm no h um espao-tempo s, h mais de um ou pelo menos h verses ou edies diferentes, desse espao-tempo a, as
quais so coexistentes convivem em cada ponto tpico
dele, como uma espcie assim de avesso e direito,
dois lados de um disco. Vamos aprofundar isso?
Chama-se topologia a essa matria matemtica
nova que prope isso, que cada ponto do espao pode possuir como que um avesso e um direito, seja
no mnimo dual, algo que daria um sentido novo
prpria palavra universo, que justificaria ento esse
nome, de universo, uma unidade verstil, que ao
mesmo tempo uma coisa e tambm a sua anticoisa, tem o seu outro lado.
Essa matria, matemtica, a topologia, ainda uma
das tais meio misteriosas, altamente impopular, por enquanto, no sentido de no ter-se espraiado ainda pelo
povo e no ter-se tornado vulgar, pblica, comum a todos.
Parece ter comeado a tomar corpo no sculo
quinze ou dezesseis, quando o imprio euclidiano, da
geometria euclidiana, vigia ainda inexorvel, havia uns
vinte a trinta sculos ento, quase uma eternidade.
Passando por todos os matemticos, filsofos e
gemetras do pedao, incorporou no sculo 19 com
Boliay, Lobachevski, Gauss e finalmente Riemann, que
produziram as chamadas geometrias no euclidianas,
parte de uma revoluo no pensamento cientfico geral,
com nfase na geometria mesma, nas matemticas e
na fsica lgica e (principalmente com Boole, que tornou
possvel a informtica aplicada e os computadores),
mudando a cosmologia, a cosmoviso.

46
Rivail era um pedagogo, ativo, lcido, vigilante,

permanentemente atualizado e atuante, no passaria
despercebida a ele essa revoluo que, pelo que concerne s geometrias e fsica, comeou em 1820 e por
volta de 1852 j tinha-se consolidado.
No novo pensamento no euclidiano, havia espaos (no plural) e no s o espao, no apenas um s
e percorr-los no era mais questo s de fico e imaginao, era uma coisa virtual, possvel e que a cada
momento se concretizava.
Especificamente a topologia (literalmente uma discusso do espao) coloca que pode haver uma outra
face ou lado de l do espao assim como, em cada
ponto da superfcie da Terra sempre tem um outro ponto a 180 dele, que o seu simtrico e onde pessoas
esto ou podem estar em sentido contrrio ao de quem
esteja aqui, com os ps voltados uns para os outros e
as cabeas apontando em direo oposta.
Mas isso a um conceito apenas geogrfico, geolgico, telrico, de quem pensa um espao curvo, tridimensional, esfrico mas macio, a prpria Terra, portanto um pensamento limitativo e aplicativo apenas ao
espao terrqueo.
Se abrirmos mais e pensarmos numa esfera oca,
entenderemos que esta tem tambm um lado de dentro, contraposto ao lado de fora, a partir da j teremos de aumentar o conceito de antpodas para outro
mais abrangente.
Antpodas da Terra so dois lugares simtricos entre si mas ambos s do lado de fora na superfcie externa da esfera do planeta, no? Mas j que agora no
mais o planeta, e sim uma esfera oca, ento h o lado de dentro da superfcie interior e agora temos um
novo conceito de simtrico, uma nova simetria, a saber:
qualquer o ponto da superfcie externa tem o seu novo
simtrico, o seu equivalente na superfcie interna, que
um novo antpodas agora, diferente e mais imediato
que o antigo, aquele outro a 180 na prpria superfcie
externa. Percebeu a diferena, caro leitor?
Multiplicam-se conceitos de posio e contraposio, quando listamos: 1) os antpodas clssicos, 2) os
antpodas novos, (um na superfcie externa e outro na
47
interna) e mais um terceiro simtrico, quando consideramos o ponto oposto, a 180 convexos da curvatura
interna, do que est diretamente sob nossos ps, tudo
nessa mesma superfcie interna.
Topologia inclui coisas chamadas de simetrias
de calibre, quando pensamos de um modo muito
condescendente, muito permissivo, assim: uma linha
s parecer uma linha mesmo se for olhada num certo sentido, o de sua lateral, mas se for olhada noutro
sentido, no de seu comprimento, ela parecer e se
confundir com um ponto.
Um ponto e uma linha, em nada se distinguiro um
do outro se a segunda for olhada bem de frente, ficando sua extenso, que o que a faz diferente do ponto,
invisvel dessa nova mirada. como uma agulha, olhada
no sentido da ponta ou do fundo, parecer ser apenas um
pontinho, perder sua dimenso linear que ostenta.
A seu turno, um plano, nas mesmas condies, em
nada se distinguir de uma linha, quando olhado de
um modo tal, s lateralmente que sua segunda dimenso, o comprimento, fique ocultado.
Finalmente um slido, um cubo por exemplo, parecer apenas um plano e no um conjunto de seis faces
ou planos que ele , se for olhado apenas de um modo
particular, sem se dar a volta em seu redor, perdendo o
seu volume.
Um cubo um exemplo fcil, mas pensem num tetraedro, o poliedro de quatro faces, que visto de uma
posio pareceria apenas um tringulo, enganando o
observador. Uma esfera pareceria s um crculo e o
pentaedro (a pirmide) vista pela base iludiria ser um
quadrado (cubo) no revelaria os quatro planos triangulares mais que tambm tem.
Em topologia coloca-se que uma fita de papel, dessa simples, uma tira apenas cortada de uma bobina de
mquina de somar, parece ao olhar apenas um plano,
quando estirada, mas que ao tato revela-se tridimensional, visto ter o outro lado, por ter espessura.
Se a encurvarmos, formando com ela um aro ou
anel, ento esse modelo tridimensional se enriquecer,
passando a ter uma superfcie ou face externa versus
outra interna. Como as extremidades foram coladas,
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ento no se poder passar de fora para dentro do

aro, as duas faces ficaro compartimentadas, incomunicantes, pois proibido cruzar as bordas laterais,
virar lateralmente de fora para dentro.
Isso torna a fita uma realidade dupla, que s permite um deslocamento infinito pela superfcie no sentido
da longitude, pois sempre se poder percorrer o aro
externamente, sem encontrar interrupo da superfcie;
mas se invertermos o sentido e nos deslocarmos lateralmente, na direo das bordas, j a extenso no
infinita mais, torna-se finita, pois bordas so limites, delimitam a extenso.
Ainda assim estamos confinados ao lado de fora,
superfcie externa sem podermos trilhar o lado de dentro, isso porque a fita curvada de um modo tal, o modo continuo, que no permite passar de fora para o lado
interior e vice-versa. Pode-se supor que uma populao
de seres imaginrios, habitantes desse lado de fora,
vivesse s nesta face completamente ignorando a existncia do outro lado, o interno, e mesmo que soubessem dele no imaginariam como iriam ter at l, como
passarem de uma face para a outra.
Mas tudo muda de figura se e quando, descolando
as extremidades e dando uma toro numa delas, fazemos a fita tornar-se helicoidal s naquele ponto localizado dela e depois recolamos as pontas mas agora j
com aquela toro, fazendo os dois lados ou faces delas se desencontrarem: o lado interno de uma ponta
no coincide mais com o da outra ponta e sim com o
seu lado externo e vice versa.
Agora temos que se pode passar de um lado para o
outro lado, insensivelmente, sem parecer que se est
fazendo isso, por causa daquela toro que foi introduzida, que imprimiu uma rotao de 180 no espao a
quem estivesse num certo ponto da fita. Para um observador externo fita, um fulano que se achasse de p
naquele ponto dela, com a rotao, ele teria passado
para o lado de dentro e estaria agora de cabea para
baixo em relao posio anterior, como um antpoda.
Quem comea a percorrer a fita, longitudinalmente,
ir passar, sem perceber, do antigo lado de fora para
o tambm antigo lado de dentro, pois agora essa diviso caiu e as duas faces foram integradas numa nica,
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formando um continuum, uma continuidade indivisa onde no s acha mais o ponto de separao, de costura.
Os dois lados so um somente; antes duas, as margens, laterais so apenas uma s margem, agora.
Ao mesmo tempo, um outro fulano, que se achasse
nos antpodas do primeiro, cada qual no seu lado da fita
(por ter havido aquela integrao, no se segue que a
cada ponto da fita no haja sempre dois lados, e no
haja mltiplos espaos isso no mudou), ir se deslocar
em perfeita contraposio a ele, ambos estaro com os
ps voltados uns para os outros, tal como os japoneses
ou chineses em relao aos ocidentais.
Passaro um pelo outro, cada uma na sua, no seu
prprio lado definitivo de fita sem se notarem.
Topologia muito mais do que isso: uma cincia completa, mas sua ilustrao para efeito de entendimento isso a, uma compreenso nova do espao, ou do espao-tempo, permitindo entender como
que pode haver espaos, uma composio espacial dual, binria, dicotomizada, (ou at mais plural)
em cada ponto tpico. Quer dizer, em cada lugar em
que se est, apurado este por aquela medio em
relao a trs outros pontos (como a cadeira em relao a duas paredes e ao teto), pode haver um espao
e, contraposto a ele, um outro espao, h um espao,
h um contra - espao, mais de um espao, convivendo em cada posio espao temporal. De tal modo que, e aqui voltamos a cincia esprita, perfeitamente racional que um homem e um esprito possam
estar ao mesmo tempo no mesmo lugar, tanto numa
hiptese j vista (a de que s o homem tem um corpo, j o esprito no) como na segunda hiptese,
tambm que ora acabamos de percorrer, de que cada
um est no seu prprio espao ou na face de espao que lhe compete.
A posio no espao-tempo a mesma mas a verso
ou edio de espao de cada um, diferente da outra,
pois so duas localizaes distintas, cada qual na sua.
A fsica mais recente adverte que, com as simetrias de calibre, o espao-tempo pode muito bem ser entendido como tendo at dez dimenses, ser decadimensional portanto, pois as trs euclidianas podem
muito bem serem multiplicadas por trs e mais a nica
50
temporal, perfazendo dez. bom lembrar que essa

multiplicao por causa daquilo de que a linha que
parece um ponto, o slido que parece um plano, o plano que aparenta uma linha, vistos de um modo limitativo. Invertendo isso, supe-se que o plano visvel oculta
mais cinco planos (caso do cubo), a linha visvel oculta
uma infinidade de outras linhas que formam um plano e
o ponto visvel esconde uma sucesso de outros pontos
formativos de uma linha.
De modo parecido, a realidade tridimensional (ou
tetra-quadridimensional do espao-tempo) poderia ser
pensada assim, como ocultando outras tantas dimenses at dez, um nmero que no arbitrrio mas pode
ser elastecido conforme novas comprenses cosmolgicas se apresentarem.
O professor Rivail longe estava de todo esse desenvolvimento cultural e at mental, que s se acumulou
neste sculo, a cento e tantos anos depois dele, mas
mesmo assim j intua (e h documentos disso), que de
um modo simples espritos encarnados e desencarnados, uns na fase de vida e outros na de contravida, acham-se localizados em regies contraditrias, contrastantes entre si, anverso e verso do universo, como simtricos uns dos outros, como antpodas da hipervida.
E que mesmo assim podem comunicar-se, coabitarem os mesmos pontos tpicos disponveis num espao
finito como o de uma sala, sem violarem a regra de excluso, seja por uma razo que est embutida neles
prprios, portanto ontolgica (o esprito encarnado
tem um corpo e o desencarnado no tem), Seja por
uma razo que no mais ontolgica o sim topolgica,
quando o espao tempo um universo e cada ponto
tpico de qualquer espao finito, como a sala, est como um anverso, correspondente a um verso-reverso
topolgico. Ou at pelas duas razes congregadas.
O professor Rivail no tinha a misso de explicitar
isso mas delegou a seus discpulos e continuadores o
trabalho de o fazerem, assim que a cincia fosse avanando e colocando mais recursos, novos materiais de
trabalho a nossa disposio.
Coube a ele exclusivamente montar o modelo bsico, a viso fundamental de que h o esprito, este um
dos trs elementos do universo, do cosmos, ao lado
51
dos outros dois que so o espao-tempo e a massaenergia (se no considerarmos a proposta de Wiener,
inclusiva de informao).
Dos trs elementos o esprito parece ser o nico
invulnervel, entropia o, mais, o que exerce a neguentropia sobre os demais, fonte de neguentropia,
pois gera e leva informao a eles, sede e fonte de
organizao e de ordem.
O esprito existe infinitamente, tanto quanto o espao-tempo e a massa-energia, mas bem entendido,
isso apenas no sentido de ser sem fim, de ter um existir ininterrupto, a diferena que os outros dois
elementos o espao-tempo e a massa-energia no
so individuveis, isto , suas formaes individuais
so precrias, no gozam de nenhuma infinitude, acontecem e depois desacontecem, pois sua infinitude
s global como elementos gerais e no como individuaes, como individualidades.
Se isso ficou incompreensvel, vou melhorar: a
massa-energia forma e depois reverte no forma anterior, incessantemente, os corpos, os mundos, os objetos, os seres, as coisas, dentro do espao-tempo. Quer
dizer, forma-se um indivduo, um ser, um corpo celeste,
um objeto, mas isso s por um prazo de durao, depois a massa que o compunha, dissemina-se, desagrega-se e se dilui na massa-energia geral.
O mesmo com o espao-tempo, que sendo infinito
no tem contornos, delimitaes, podemos quando muito isolar idealmente uma pequena regio dele, j demos
o exemplo da sala, um micro-espao formado por delimitadores puramente locais, as paredes, teto e o piso, formado um endoespao teoricamente diferente do exospao circunvolvente. Mas no se pode isolar de fato o
espao-tempo, s idealmente, de brincadeirinha, pois
sua estrutura ope-se a isso, ele no individuvel.
O esprito o elemento geral universal dotado de
inteligncia, vontade, conscincia e fonte de neguentropia, sendo isento da entropia ele mesmo, isto ,
como categoria, classe ou gnero, dentre os elementos, pois a nvel prtico, ele individuvel, goza de
individuao j que se apresenta individualizado, personalizado, como fulano e fulana, beltrano, sicrano,
as pessoas so espritos, inconfundveis umas com
52
as outras e isso sem termo, infinito no sentido de

durao, pois os espritos no so passveis de um belo
dia terminarem, se desagregarem e a massa (de esprito) que os forma se disseminar e voltar a diluir-se na
massa geral de esprito outra vez perdendo a individualidade. No isso.
O esprito existe em duas (pelo mesmo duas, as j
conhecidas) formas de viver, a vida e a contravida, conforme estejam encarnados, unidos a um corpo, ou no,
estejam desencarnados, liberados de envolvimento direto com a massa-energia.
Encarnar penetrar a biosfera, tomar um corpo ai,
habitar o ecossistema telrico, ser parte da biodiversidade, ser um membro da sociedade corprea e acharse assim, com especificaes corporais e mentais de
sexo, nacionalidade, cultura, nome, raa, religio, classe social, profisso, nvel de renda, enfim, tudo que diz
respeito condio humana, pelo prazo de uma vida,
que vai da concepo ao bito, quando ento se retira,
se exclui de tudo isso e projeta-se na fase seguinte, de
contravida, em que viver no estado geral de erraticidade, isto , desligado daquelas especificaes mas
certamente obedecendo a outras.
Isso permite entender que vida e contravida so apenas dois lados de uma fita topolgica existencial,
quando se est numa ou noutra das faces de um universo, um sistema binrio espacio-temporal, duas regies do espao-tempo diversificadas, que coincidem ponto a ponto, de modo a parecerem uma coisa s, de to
congruentes que so.
Nascer passar de uma verso ou edio desse
universo para a outra e morrer fazer o mesmo trnsito
em direo e sentido oposto, so dois movimentos iguais e contrrios, duas mos de direo, dentro do
modelo cosmolgico.
O sobreviventismo apenas a capacidade infinita
que se tem de tanto existir numa que noutra das duas
condies, bem como essa sobrevivncia no s individual, mas social, da humanidade inteira.
Bem como a prpria sociedade muito mais do que
s o conjunto dos seres humanos vivos e sim inclui tambm os seres humanos desencarnados, na contravida.
53
Eis o que o espiritismo, a cincia filosfica que

Rivail comeou a criar, na medida do possvel face s
limitaes gerais de sua poca.
Pensado assim como uma cincia e filosofia, ele
o fermento das culturas, o motor das civilizaes. Pensa-lo como tantos fazem, como aquilo que Rivail tanto
combateu, como uma religio, alm de ser um erro,
uma deficincia intelectual, de quem pensa isso, constitui um entrave ao seu progresso como cincia, do
mesmo modo que teria sido, caso Galileu, em lugar de
ter fundado o mtodo experimental em cincia e uma
nova astronomia e fsica, tivesse fundado uma nova
religio.
Bem compreendo que as pessoas no esto todas
capacitadas para, assim de momento, pensarem o espiritismo na sua exata dimenso, apenas como cincia e
filosofia e que, em virtude de limitaes culturais e at
intelectuais, s possam, durante algum tempo, terem
dele uma viso puramente emocional, afetiva, que facilmente descamba para o plano religioso. Entendo isso, respeito isso tambm.
A condio original genuna do espiritismo a de ser
uma cincia, o que vive sendo repetido sobre ele, de que
seria uma religio, no passa de um terrvel equivoco de
seus adeptos, por outro lado um boato, explorando e
fomentado por seus adversrios, para o neutralizar.
Isso sempre aconteceu, um determinado fato
pensado pelo avesso por quem ignorante, precipitado
ou preguioso de esprito e s consegue entender as
coisas pela metade, mas turro o bastante para obstinar-se na teima de que a coisa discutida s pode ser do
jeito torto, errado, que esse pirracento a pensa que .
Isso generaliza-se, ca no domnio pblico, universaliza-se e se fixa como um patos coletivo (i. um pathos,
um sentimento ou sensao muito difusa na sociedade)
sendo um custo para o podermos remover, repondo as
coisas no devido lugar.
Muitas vezes, quase sempre at, o erro, a mentira,
o equvoco, que ficaram, por aquele patos, institucionalizados, so charmosssimos, de grande poder de seduo, caem to bem na alma popular, que nela se estabelecem, deixam razes, parecem imbatveis ou
irremovveis. Quando algum fala em mudar isso, abrir
54
movveis. Quando algum fala em mudar isso, abrir

uma campanha de esclarecimento, aquela grita geral,
pois a noo errada, a fantasia, tornou-se a mentira
que deixou saudades, da qual ningum est querendo
se afastar, pois sem aquele prestgio, aquele charme,
algo que se no existisse ento merecia ser inventado. No assim que se diz?
o prprio imprio da iluso consentida e autoacalentada, o me engana que eu gosto, o me deixa
ficar com meu gostinho mesmo ilusrio, pois eu no
suportaria uma decepo.
Mas a vida tem um poder irresistvel de promover a
verdade, derrubar fantasias e mentiras, arrebentar com
a concha das iluses e quando ela chega, sobra desencanto para todas as direes, na esteira do crescimento pessoal, luz da vida.
Todos deixamos as velhas muletas e amparos em
que nos especvamos, medrosos de ousar por ns
mesmos, assim como crianas um dia abandonam o
biquinho e a dedeira, o tatibitate to adorvel em que
se expressam, o ursinho de pelcia e bruxinha de pano,
para crescerem, ficarem adultas e independentes.
Estou perfeitamente preparado e tranquilo, sinceramente, para compreender essa problemtica das pessoas que afluem, vindas das religies, para os primeiros
contatos com o espiritismo.
Era inevitvel mesmo que isso acontecesse, que a
cincia e filosofia esprita chegasse a ser confundida
com mitos e religio, at porque a religio vigente em
cada pas, embora soubesse muito bem da improcedncia disso, tudo fez para apresentar o espiritismo assim, falsamente como uma religio, para impedir que as
pessoas o entendessem do modo legtimo.
Mas, de minha parte, respeitando embora, sinceramente, quem pensa de tal modo, entendo que no
podemos, ns outros que j no pensamos mais assim,
compactuar e calar, contribuir com o silncio, a passividade, a omisso.
Temos de estabelecer um espao nosso, criar um
territrio livre para todos os que, tendo-se libertado do
imprio da religio, j so capazes agora da liberdade
de conscincia laicas, cristo ali desfrutarem de sua
55
liberdade da religio, que no se confunde com a simples liberdade de religio.

Liberdade de religio o direito de cada um escolher, ter e manter-se na religio que quiser, enquanto assim o quiser. J a liberdade da religio a
conquista da independncia quanto a isso, no se
necessitar mais de ter religio nenhuma, o tornar-se
livre mentalmente quanto a isso, no se necessitar
mais de ter religio alguma, o tornar-se livre mentalmente quanto a essas angustias confessionais, tornar-se laico.
Endereando este livro a quantos como eu j nos
libertamos da tutela da religio, ns, os que j podemos
pensar laicamente o espiritismo, sem angstias nem
sentimentos de culpa por no sermos mais religiosos,
sentimo-nos comprometidos com a formao de espaos destinados a expandir esse sentimento comum,
para que neles se exercite e se aprimore a conscincia
esprita, livre a cultura esprita.
E que se reverencie o nome do professor Rivail,
como descobridor da independncia e sobrevivncia do
esprito, autor original da sublime equao: h = vc.
Edio Digital
:
PENSE
Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
Maro de 2010.

56

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Krishnamurti de Carvalho Dias

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1a Edio - 2.000 exemplares.

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A renda desta obra ser revertida em benefcio do

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O espiritismo uma cincia fundada no sculo

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to, sob o nome de mente ou psique, j ser tambm alvo

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lidade natural, dotados da maior materialidade e todavia

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demnios, milagres, prodgios, enfim, entidades fora da

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mente e do esprito, no se confundia com este, eram

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compreenso: as inteligncias humanas que assim se

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chamada mente, o chamado esprito no existia por si

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de, mas j a fase contrria, a de extracorporalidade,

Aggiornamento uma expresso italiana utilizada durante o Conclio

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sa formulao e a posteridade ainda reconhecer, fatalmente, o mrito dele, consagrando-o ao lado de

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escorrendo sob ele, sair coberta de pontos e traos,

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sa vez, acatvamos as respostas delas como vlidas,

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E como se as pessoas estivessem dentro de um

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A precisa identificao dos comunicantes como

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voz, cara, forma, s ideias e emoes fluindo por trs

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Tudo piorou quando as materializaes, isto as

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Na prpria obra inaugural da cincia esprita, O

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universais, clamam as cincias e nenhum outro mais.

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eles tem alguma objetividade, alguma corporalidade,

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noo ao mesmo tempo cientfica e filosfica apurada

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se de reproduo em si mesmo daquelas coisas que

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responderiam, no meu imaginrio, sensao real da