1 Co 9.

27 Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo

submisso, para que, depois de pregar a outros,
eu mesmo no venha a ficar reprovado.
IMAGINE UMA LARANJA COM 9 GOMOS.
O FRUTO DO ESPRITO SANTO UM S (UMA LARANJA),
COM NOVE QUALIDADES (GOMOS)
Gl 5.22 - Quando o apstolo passa a recomendar
como o cristo deve viver, ele usa a expresso "fruto
do Esprito" no singular. Cada arvore s d um tipo de
fruto, segundo a sua espcie.
1- Quando aceitamos a JESUS CRISTO como
senhor e salvador, recebemos o ESPRITO
SANTO em nossas vidas, nosso esprito ligado a
DEUS e o ESPRITO SANTO implanta em ns o
seu fruto, ou semente, que devidamente tratada e
regada crescer e se tornar numa frondosa
rvore cheia de frutos.
Se dermos lugar ao ESPRITO SANTO e
santificarmos nossas vidas todos vero que DEUS
est em nossas vidas, pois pelos frutos somos
conhecidos tanto pelo mundo, como pelo pai.
2- o fruto do esprito representa os atributos de
DEUS; os traos do seu carter; o fruto vem de
dentro e aparece do lado de fora, no quotidiano.
ArvoreComFrutosdoEspiri
to.gifArvoreComFrutosdo
Espirito.gif

3- do amor precede todos os demais atributos de

DEUS que so desenvolvidos no crente pelo
ESPRITO SANTO que nele habita.
4- nossa maturidade crist medida pelo grau de
permisso que damos ao ESPRITO SANTO de
agir e dirigir a nossa vida.
5- virtudes ou qualidades do ESPRITO SANTO:
tem a ver com o relacionamento ntimo com
DEUS.
5.1- Amor: gape ou agapao rm 5.5; jo 3.16; jo
15.2-13 o amor de DEUS, misericordioso e cheio

de graa. o mais importante, sem este no se

chega aos outros.
5.2- Gozo: senso de bem-estar, sobretudo de
bem-estar espiritual, por causa de uma correta
relao com DEUS.
5.3- Paz: paz com DEUS gera paz no meio da
guerra e dos problemas; ter certeza da salvao
e do perdo de DEUS, amar nossos inimigos.
tem a ver com nosso relacionamento com os
outros
laranjafruto.jpglaranj
afruto.jpg

5.4- Longanimidade: no se deixando levar pela

ira, pelas provocaes, pelas perseguies;
demorar-se a dar lugar inimizade; ver as boas
qualidades onde todos enxergam s o mau.
5.5- Benignidade: honestidade, nunca ser
inflexvel ou amargo.
5.6- Bondade: generosidade, mais bem
aventurado o que d do que o que recebe.
5.7- F: indicando fidelidade a DEUS e ao
prximo. crer nas promessas de DEUS e apliclas ao nosso viver.
5.8- 5.8- Mansido: humildade, autocontrole,
considerar aos outros superiores a si mesmo.
Apaziguar.

gomos.jpggomos.jpg

5.9- Temperana:
5.9.1- nas palavras: quo boa palavra dita ao
seu tempo.
5.9.2- nas aes: equilbrio no viver e perante
DEUS; nas oraes, no estudo da palavra e nos
jejuns.
5.9.3- nos pensamentos: manter os pensamentos
cativos na palavra de DEUS.

alimenteseuespiritofaixa.gifalimenteseuespiritofaixa.gif

As Obras da Carne e o Fruto do Esprito

Gl 5.19-23 Porque as obras da carne so manifestas, as quais so:
prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias,
emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices,
glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j
antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o Reino de
Deus. Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra essas coisas no h
lei.
Nenhum trecho da Bblia apresenta um mais ntido contraste entre o modo de
vida do crente cheio do Esprito e aquele controlado pela natureza humana
pecaminosa do que 5.16-26. Paulo no somente examina a diferena geral do
modo de vida desses dois tipos de crentes, ao enfatizar que o Esprito e a carne
esto em conflito entre si, mas tambm inclui uma lista especfica tanto das
obras da carne, como do fruto do Esprito.
OBRAS DA CARNE.
Carne (gr. sarx) a natureza pecaminosa com seus desejos corruptos, a qual
continua no cristo aps a sua converso, sendo seu inimigo mortal (Rm 8.68,13; Gl 5.17,21). Aqueles que praticam as obras da carne no podero herdar o
reino de Deus (5.21). Por isso, essa natureza carnal pecaminosa precisa ser
resistida e mortificada numa guerra espiritual contnua, que o crente trava
atravs do poder do Esprito Santo (Rm 8.4-14; ver Gl 5.17 nota). As obras da
carne (5.19-21) incluem:
(1) Prostituio (gr. pornia), i.e., imoralidade sexual de todas as formas. Isto
inclui, tambm, gostar de quadros, filmes ou publicaes pornogrficos (cf. Mt
5.32; 19.9; At 15.20,29; 21.25; 1Co 5.1). Os termos moichia e pornia so
traduzidos por um s em portugus: prostituio.
(2) Impureza (gr. akatharsia), i.e., pecados sexuais, atos pecaminosos e vcios,
inclusive maus pensamentos e desejos do corao (Ef 5.3; Cl 3.5).
(3) Lascvia (gr. aselgeia), i.e., sensualidade. a pessoa seguir suas prprias
paixes e maus desejos a ponto de perder a vergonha e a decncia (2Co
12.21).
(4) Idolatria (gr. eidololatria), i.e., a adorao de espritos, pessoas ou dolos, e
tambm a confiana numa pessoa, instituio ou objeto como se tivesse
autoridade igual ou maior que Deus e sua Palavra (Cl 3.5).
(5) Feitiarias (gr. pharmakeia), i.e., espiritismo, magia negra, adorao de
demnios e o uso de drogas e outros materiais, na prtica da feitiaria (x
7.11,22; 8.18; Ap 9.21; 18.23).
(6) Inimizades (gr. echthra), i.e., intenes e aes fortemente hostis; antipatia
e inimizade extremas.
(7) Porfias (gr. eris), i.e., brigas, oposio, luta por superioridade (Rm 1.29;
1Co 1.11; 3.3).
(8) Emulaes (gr. zelos), i.e., ressentimento, inveja amarga do sucesso dos
outros (Rm 13.13; 1Co 3.3).

(9) Iras (gr. thumos), i.e., ira ou fria explosiva que irrompe atravs de palavras
e aes violentas (Cl 3.8).
(10) Pelejas (gr. eritheia), i.e., ambio egosta e a cobia do poder (2Co
12.20; Fp 1.16,17).
(11) Dissenses (gr. dichostasia), i.e., introduzir ensinos cismticos na
congregao sem qualquer respaldo na Palavra de Deus (Rm 16.17).
(12) Heresias (gr. hairesis), i.e., grupos divididos dentro da congregao,
formando conluios egostas que destroem a unidade da igreja (1Co 11.19).
(13) Invejas (gr. fthonos), i.e., antipatia ressentida contra outra pessoa que
possui algo que no temos e queremos.
(14) Homicdios (gr. phonos), i.e., matar o prximo por perversidade. A
traduo do termo phonos na Bblia de Almeida est embutida na traduo de
methe, a seguir, por tratar-se de prticas conexas.
(15) Bebedices (gr. methe), i.e., descontrole das faculdades fsicas e mentais
por meio de bebida embriagante.
(16) Glutonarias (gr. komos), i.e., diverses, festas com comida e bebida de
modo extravagante e desenfreado, envolvendo drogas, sexo e coisas
semelhantes.
As palavras finais de Paulo sobre as obras da carne so severas e enrgicas:
quem se diz crente em Jesus e participa dessas atividades inquas exclui-se do
reino de Deus, i.e., no ter salvao (5.21; ver 1Co 6.9 nota).
O FRUTO DO ESPRITO.
Em contraste com as obras da carne, temos o modo de viver ntegro e honesto
que a Bblia chama o fruto do Esprito. Esta maneira de viver se realiza no
crente medida que ele permite que o Esprito dirija e influencie sua vida de tal
maneira que ele (o crente) subjugue o poder do pecado, especialmente as obras
da carne, e ande em comunho com Deus (ver Rm 8.5-14 nota; 8.14 nota; cf.
2Co 6.6; Ef 4.2,3; 5.9; Cl 3.12-15; 2Pe 1.4-9). O fruto do Esprito inclui:
(1) Caridade (gr. agape), i.e., o interesse e a busca do bem maior de outra
pessoa sem nada querer em troca (Rm 5.5; 1Co 13; Ef 5.2; Cl 3.14).
(2) Gozo (gr. chara), i.e., a sensao de alegria baseada no amor, na graa,
nas bnos, nas promessas e na presena de Deus, bnos estas que
pertencem queles que crem em Cristo (Sl 119.16; 2Co 6.10; 12.9; 1Pe 1.8; ver
Fp 1.14 nota).
(3) Paz (gr. eirene), i.e., a quietude de corao e mente, baseada na convico
de que tudo vai bem entre o crente e seu Pai celestial (Rm 15.33; Fp 4.7; 1Ts
5.23; Hb 13.20).
(4) Longanimidade (gr. makrothumia), i.e., perseverana, pacincia, ser tardio
para irar-se ou para o desespero (Ef 4.2; 2Tm 3.10; Hb 12.1).
(5) Benignidade (gr. chrestotes), i.e., no querer magoar ningum, nem lhe
provocar dor (Ef 4.32; Cl 3.12; 1Pe 2.3).
(6) Bondade (gr. agathosune), i.e., zelo pela verdade e pela retido, e repulsa
ao mal; pode ser expressa em atos de bondade (Lc 7.37-50) ou na repreenso e
na correo do mal (Mt 21.12,13).
(7) F (gr. pistis), i.e., lealdade constante e inabalvel a algum com quem
estamos unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt

23.23; Rm 3.3; 1Tm 6.12; 2Tm 2.2; 4.7; Tt 2.10).

(8) Mansido (gr. prautes), i.e., moderao, associada fora e coragem;
descreve algum que pode irar-se com eqidade quando for necessrio, e
tambm humildemente submeter-se quando for preciso (2Tm 2.25; 1Pe 3.15;
para a mansido de Jesus, cf. Mt 11.29 com 23; Mc 3.5; a de Paulo, cf. 2Co 10.1
com 10.4-6; Gl 1.9; a de Moiss, cf. Nm 12.3 com x 32.19,20).
(9) Temperana (gr. egkrateia), i.e., o controle ou domnio sobre nossos
prprios desejos e paixes, inclusive a fidelidade aos votos conjugais; tambm a
pureza (1Co 7.9; Tt 1.8; 2.5).
O ensino final de Paulo sobre o fruto do Esprito que no h qualquer restrio
quanto ao modo de viver aqui indicado. O crente pode e realmente deve
praticar essas virtudes continuamente. Nunca haver uma lei que lhes impea
de viver segundo os princpios aqui descritos.
http://www2.escoladominical.com.br/estudos.asp?cod=2
O FRUTO DO ESPRITO A BONDADE
(Glatas 5.16-25 )
1. INTRODUO
Durante sua obra criativa, Deus fazia admirveis pausas nas quais refletia sobre o
que fizera. Diz a Bblia que Ele classificou cada obra sua como boa. O resultado de
Sua ao lhe proporcionava uma satisfao esttica. A palavra bondade na Bblia se
aplica quilo que proporciona satisfao esttica ou moral. No hebraico, a palavra
para expressar este conceito tobh, literalmente "agradvel", "alegre". No grego, h
duas palavras para traduzir essa idia: a primeira agathos (bom), que o termo
usado por Paulo para indicar o fruto espiritual da bondade; a segunda kalos (belo),
que tem a ver com harmonia. Bondade, portanto, tem uma dimenso tica e uma
dimenso esttica. Na dimenso tica, significa viver de acordo com padres
elevados. Na dimenso esttica, pode ser entendida como beleza interior.
A vida crist aquela vivida no Esprito Santo. Na verdade, a vida crist s
possvel no Esprito. Fora dEle, nossa vida como a de qualquer pessoa.
2. A BONDADE DE DEUS
O salmo 33.5 diz que a terra est cheia da bondade de Deus. Esta bondade est
presente na Sua criao.
O universo reflete a bondade de Deus. Eu gosto de ler as pginas sobre cincia nos
jornais e revistas. Um dos temas que me fascina a idade do cosmos. A cada dia
aparece uma teoria nova, dando alguns bilhes a mais ou a menos para o nosso
mundo. A sabedoria bblica fala que tudo comeou "no princpio". Os astrnomos
querem dat-lo. Por isto, de vez em quando eles fotografam alguma estrela
nascendo. fascinante saber que ela est onde est h alguns bilhes de anos,
mas s agora conseguimos fotograf-la porque s agora a sua luz pde ser captada
por algum telescpio gigante espionando o cosmos. Ns sabemos pouco sobre o
cosmos, mas o pouco que sabemos mostra que nele est presente a bondade de
Deus, bondade ordenadora, bondade harmonizadora. O ser humano reflete a
bondade de Deus. Alguns bilogos tm procurado uma explicao para a natureza
humana. Contra a corrente dos que acham que os genes so egostas, Matt Ridley

escreveu um livro para mostrar um paradoxo: os genes, embora egostas, so

solidrios para que possam sobreviver. O debate entre esses autores apenas
confirma que a biologia no pode explicar a natureza humana, seno parcialmente.
Recentemente, o mundo assistiu a frustrao dos geneticistas encarregados de
mapear os genomas humanos; sua concluso foi pattica: ainda no d para
entender a natureza humana. Ns sabemos pouco sobre a natureza humana, mas o
pouco que sabemos mostra que nela est presente a bondade de Deus, bondade
que injeta no homem o desejo de ser bom. por isto que o Esprito Santo produz
bondade. Ele produz algo que a natureza humana deseja, mas no consegue
produzir por si s. Deus, portanto, est presente no desejo do bem e est presente
na capacitao para a prtica deste bem. Este desejo humano uma decorrncia
da bondade de Deus. A Bblia afirma a sua bondade como algo que dura para
sempre (Salmos 106.1; 107.1; 118.1; 136.1; Jeremias 33.11). Diz mais ainda a
Bblia, agora pela boca do Filho Jesus Cristo, que s Deus bom (Marcos 10.18; cf.
Lucas 18.19) S produzimos o bem pela presena do Esprito conosco. Fora dEle,
nossa inclinao para o caos, no para a beleza; para a maldade, no para a
bondade. O caos e a maldade so naturais; a beleza e a bondade so espirituais.
Estamos sendo naturais ou espirituais?
3. A BONDADE HUMANA
O apstolo Paulo apresenta trs sinnimos para fruto do Esprito que guardam
relao muito prxima entre si. Conquanto todas sejam produes do Esprito em
ns e por nosso intermdio, so expresses com sentidos complementares mas
distintos. So elas: amor, benignidade e bondade.
O amor um sentimento a ser aprendido e que se caracteriza pela entrega
incondicional sem espera pelo troco. A benignidade a qualidade que uma pessoa
tem de fazer com que os outros se sintam vontade em sua presena; tem a ver,
portanto, com empatia e simpatia. A bondade uma virtude interior que inunda
todas aes. A mais perfeita ilustrao bblica para a bondade a parbola contada
por Jesus acerca de um homem cado. Por ele passaram vrias pessoas, entre elas
duas que no eram boas. No interior deles no havia nada que as impelisse em
direo quele viajante cado e abandonado. Por ele, no entanto, passou uma
pessoa boa. Sua bondade abafou-lhe a lgica, segundo a qual a imprudncia
daquele merecia ser punida como fora. Sua bondade libertou-lhe do medo das
conseqncias e dos custos do seu gesto. Sua bondade livrou-lhe do sentimento de
impotncia diante de um quadro to grave. Sua bondade falou mais alto que seus
afazeres e seus compromissos. Os dois viajantes deram o que tinham para dar:
nada, porque no eram bons. O terceiro viajante deu o que tinha para dar: H
muitos crentes se comportando como os dois primeiros viajantes. H muitos crentes
que tocam suas vidas num plano apenas natural, sem produzir o fruto espiritual da
bondade. Crente cansado de ser bom crente que abafou o Esprito Santo na sua
vida. Ao contrrio, a bondade deve estar presente nos Seus filhos. Nossa tarefa,
como seres habitados pelo Esprito Santo, encher a terra de bondade. Se no o
fizermos, o mundo no ter como ver a bondade de Deus.
4. A MATRIZ DE NOSSA BONDADE

Pelo Esprito Santo, podemos produzir bondade, embora no sejams bons.

1. Produzimos bondade quando reconhecemos a bondade de Deus, que nele
significa perfeio absoluta e generosidade completa. Este reconhecimento implica
que este o padro que buscamos para ns mesmos. Se queremos produzir
bondade, precisamos meditar na bondade de Deus. O nosso louvor deve ser parte
desta contemplao. Quando exaltamos a Deus, contemplamos a Sua bondade.
Diante dela, eis o que nos cabe fazer: meditar nela, esperando que ela nos penetre.
2. Produzimos bondade quando reconhecemos que a bondade Deus nos alcanou e
nos alcana. Quando achamos que somos o que somos porque somos esforados,
no produzimos bondade. Ao contrrio, quando nos lembramos que a bondade de
Deus que permite que estejamos vivos e ativos (Lamentaes 3.22), nosso
compromisso muda. Quando recordamos que Ele nunca se cansou de ns, nem se
cansa de ns, nossa disposio muda.
3. Produzimos bondade quando deixamos de nos considerar os crentes-padres. A
nosso respeito, o apstolo Paulo traa um retrato arrasador. Eu tomo o que ele
escreveu sobre os judeus, porque se aplica completamente aos cristos: Se, porm,
tu, que tens por sobrenome cristos; repousas no evangelho; te glrias em Deus;
conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo no
evangelho; ests persuadido de que s guia dos cegos, luz dos que se encontram
em trevas, instrutor de ignorantes, mestre de crianas, tendo no evangelho a forma
da sabedoria e da verdade; porque (....) no te ensinas a ti mesmo? Por que tu, que
pregas que no se deve furtar, furtas? Por que dizes que no se deve cometer
adultrio e o cometes? Por qe abominas os dolos e lhes roubas os templos? Por
que tu, que te glrias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei? (Romanos
2.17-23) O moralista tem dois pesos: um para si mesmo, brandssimo, e outro para
o prximo: severssimo. O moralista produz justia para os outros, nunca bondade,
a no ser para si mesmo; bondade para si mesmo no bondade, autoindulgncia.
4. Produzimos bondade quando temos interesse em perfumar a terra com ela.
Podemos pensar as nossas vidas como sendo frascos de perfume. Enquanto o
perfume est fechado, no passa de um frasco de perfume. Ningum sabe qual o
seu cheiro. s vezes, o frasco lindo. s vezes, a marca charmosa. H muitos
cristos-frascos. Precisamos ser cristos-perfumes.
Quando queremos perfumar a terra, ns nos desencapsulamos, ns nos
desenfrascamos. assim que damos o fruto da bondade. Se nos contentamos em
ficar fechados em ns mesmos, no produzimos bondade.
5. CONCLUSO
Aqueles que vivem pelo Esprito devem encher a terra de bondade, de modo que o
mundo veja a bondade de Deus.
De que estamos enchendo a terra?
Esperemos que de bondade. dela que o mundo precisa. ela que Deus espera
de ns.

Israel Belo de Azevedo, Pastor da Igreja Batista Itacuru. Doutor