1 Timóteo 1

Um esboço de 1 Timóteo (1)

I. Mantendo o brilho: 1Ti_1: 1-20

A. Conheça o seu chamado: 1Ti_1: 1-2
B. Conheça Seu Evangelho: 1Ti_1: 3-11
C. Conheça a si mesmo: 1Ti_1: 12-17
D. Conheça sua missão: 1Ti_1: 18-20

A primeira carta de Paulo a Timóteo contém mais informações sobre as

qualificações para a liderança da igreja do que qualquer escrito do NT (1
Tm 3:1-12). Ele lista as qualidades necessárias tanto para presbíteros
quanto para diáconos, em contraste com a carta a Tito que diz respeito
apenas aos presbíteros (Tt 1:5-9).

1:1–2 Saudação. Esta carta afirma claramente ter sido escrita por Paulo. A negação de
sua autoria paulina levanta questões significativas sobre a confiabilidade das Escrituras.
Veja Introdução: Autor e Título.

1:1 Paulo reforça sua autoridade apostólica ao afirmar que seu apostolado veio por
ordem de Deus. Com base nessa ordem, ele encarrega Timóteo de sua tarefa (v. 3) e
fornece uma carga geral aos cristãos (v. 5). Sobre “Deus nosso Salvador”, cf. nota em 2
Tim. 1:8-10.

1:2 A saudação normal de Paulo em suas cartas é simplesmente graça... e paz. Alguns
se admiram com a adição de misericórdia aqui (cf. 2 Timóteo 1:2), mas Paulo
frequentemente introduzia coisas na abertura de suas cartas que ele trataria mais tarde
na carta (cf. 1 Timóteo 1:13, 16).).

1:3–20 Confrontando os Falsos Ensinamentos. Paulo encarrega Timóteo de lidar com

os falsos mestres (vv. 3-7), corrige brevemente sua compreensão da lei (vv. 8-11),
apresenta-se como um exemplo do efeito pretendido do evangelho (vv. 12-17), e
reafirma sua acusação básica com alguns exemplos específicos de falsos mestres (vv.
18-20).

1:3–7 A Incumbência de Lidar com Falsos Mestres. Pelo menos um dos propósitos
de Timóteo em Éfeso era lidar com os falsos ensinos que estavam incomodando a
igreja. Não são fornecidas informações suficientes para determinar exatamente qual era
o falso ensino. A preocupação aqui não é tanto a identidade dos falsos mestres, mas seu
efeito, que estava em contraste direto com o objetivo da instrução apostólica. Os
resultados do ensino falso foram “especulações” (v. 4) e “discussão vã” (v. 6), enquanto
o resultado do ensino verdadeiro é “amor” vindo de “um coração puro, uma boa
consciência e uma fé sincera” (v. 5). O foco do falso ensino levou a “desviar” e vaguear
(v. 6), enquanto o foco do verdadeiro ensino era um “objetivo” firme (v. 5). E em
relação à lei, os defensores do falso ensino eram “sem entendimento” (v. 7), enquanto
os defensores do verdadeiro ensino tinham conhecimento correto (vv. 8-11).

1:4 Mitos (grego mythos) no NT é um termo negativo que caracteriza as crenças como
fantasiosas, falsas e até enganosas (cf. 2 Tim. 4:4; Tito 1:14). Esses mitos eram
frequentemente usados para desculpar o comportamento imoral. Com a referência
posterior ao uso indevido da lei (1Tm 1:7-10), as genealogias aqui parecem se referir ao
uso especulativo de relatos do AT de personagens bíblicos ou árvores genealógicas.
Mordomia de Deus traduz uma frase (gr. oikonomian theou) que é difícil de capturar na
tradução (gr. oikonomia pode significar “plano ordenado” ou “administração doméstica,
mordomia”). Neste contexto, ou se refere à execução ordenada de Deus de seu plano de
salvação em toda a história humana, ou à responsabilidade humana (“mordomia”) no
avanço desse plano. Em ambos os casos, os falsos mestres produzem especulação ao
invés do avanço do reino pela fé em Cristo.

1:5 O objetivo de nosso encargo, isto é, o objetivo da instrução apostólica, é o amor—

uma indicação clara do resultado pretendido do ensino de Paulo em 1 Timóteo.
Enquanto o falso ensino resulta em especulação sem sentido, o ensino apostólico
adequado resulta em um bom comportamento prático enraizado no amor. E esse amor
deve vir de mudanças internas operadas pelo Espírito que produziram um coração puro
(em vez de cheio de desejos pecaminosos), uma boa consciência (em vez de alguém
carregado de culpa) e uma fé sincera (em vez de fingimento e hipocrisia). Este versículo
é central para toda a carta.

1:8–11 Uso Adequado da Lei. Os falsos mestres não sabem do que estão falando (v.
7), mas Paulo e seus colaboradores (“nós”, v. 8) conhecem a verdade sobre a lei (v. 9).

1:8 A lei é boa. Muitos cristãos hoje pensam negativamente na lei mosaica, mas Paulo
afirma claramente que ela é boa. Alguns certamente usaram mal a lei (por exemplo, os
falsos mestres nesta carta), mas a própria lei foi um presente gracioso de Deus para
Israel (veja Salmo 119).

1:9–11 A lei não é estabelecida para os justos. As pessoas que são “justas” não precisam
da lei para restringi-las, mas aqueles que são iníquos e desobedientes precisam de tal
restrição. Paulo não está negando que a lei tem um uso em ensinar os cristãos a viver,
pois ele disse que é “bom” (v. 8) e nos vv. 9-10 ele ecoa vários dos Dez Mandamentos
(Êx. 20:1-17), em sua ordem do AT. Exatamente como a lei se aplica ao crente do NT é
uma questão de debate. Alguns argumentam que a lei mosaica foi totalmente superada,
e o que resta é a “Lei de Cristo” (veja nota em 1 Coríntios 9:21). Outros defendem uma
autoridade permanente de certos aspectos do código mosaico. Paulo em outro lugar
afirma que os cristãos não estão mais sob a lei mosaica (veja Rm 7:6; Gl 2:16; 3:19-26),
e isso se encaixa bem com o que ele escreve aqui. Como nessas outras passagens, esses
versículos indicam que um dos propósitos da lei é expor o pecado. Além disso, embora
os crentes não estejam mais sob a Lei de Moisés, eles estão, como observado, sob a Lei
de Cristo e são governados pelo Espírito (Rm 7:6). Todos os intérpretes concordam que
as leis mosaicas, corretamente entendidas, ainda dão aos cristãos sabedoria sobre o tipo
de conduta que agrada ou desagrada a Deus. Veja notas em 1 Cor. 9:21; Gl. 4:10; 5:14;
6:2.

1:9 Aqueles que batem em seus pais e mães violam Êx. 20:12. Assassinos violam Êx.
20:13.

1:10 Os sexualmente imorais violam Êx. 20:14, mas o termo inclui mais do que apenas
adultério; pornos grego refere-se a alguém que pratica qualquer conduta sexual
contrária à lei moral de Deus. homens que praticam a homossexualidade. O
substantivo grego arsenokoitēs refere-se a homens que se envolvem em atos
homossexuais e ecoa a redação da Septuaginta de Lev. 18:22; 20:13. Embora alguns
tenham argumentado que apenas certos tipos de conduta homossexual estão em vista
(como prostituição homossexual ou pedofilia ou relacionamentos infiéis ou conduta por
pessoas que não têm naturalmente desejos homossexuais), não há evidências nas
palavras do texto, o contexto, ou em evidência do mundo antigo para provar que Paulo
estava se referindo a qualquer outra coisa além de todos os tipos de conduta
homossexual. Veja notas em Rom. 1:26–27; 1 Cor. 6:9-10. escravizadores. O
grego andrapodistēs mostra que Paulo considerava todos os tipos de escravidão forçada
pecaminosa e uma violação de Êx. 20:15. Mentirosos e perjuros violam Êx. 20:16. sã
doutrina. O particípio do verbo grego hygiainō (encontrado também em 1 Tm 6:3; 2
Tm 1:13; 4:3; Tito 1:9, 13; 2:1, 2), aqui traduzido por “som”, inclui a ideia de “saúde”
(no sentido de doutrina “saudável” ou “doadora de saúde”), e em 2 Timóteo contribui
para uma metáfora estendida em que a falsa doutrina espalha veneno insidiosamente
pelo corpo (“como gangrena”, 2 Timóteo 2:17) enquanto a verdadeira doutrina torna o
corpo saudável.

1:11 “Sã doutrina” (v. 10) por definição é aquela que flui do evangelho.

1:12–17 Paulo: Um Exemplo do Efeito do Verdadeiro Evangelho. A referência a ser

“confiado” com o “evangelho” (v. 11) leva Paulo a dar graças a Deus por esta
manifestação de graça a ele. Isso não é, no entanto, apenas um aparte pessoal para
Paulo. A discussão da conversão e comissão de Paulo também ilustra o efeito
transformador do evangelho (ver v. 5) em contraste com a inutilidade do falso ensino.

1:12 Paulo dá graças porque Cristo estava disposto a nomeá-lo para servir apesar de
seus pecados passados. Paulo se maravilha que Deus graciosamente o considerou digno
de confiança (gr. pistos, traduzido aqui como fiel) apesar do fato de que ele tinha sido
incrédulo (gr. apistia, v. 13).

1:13 Paulo recebeu misericórdia porque agiu com ignorância. O ponto é que sua
salvação foi imerecida; sua ignorância não desculpava seu pecado nem garantia a
misericórdia de Deus. Muito provavelmente Paulo está se contrastando com os falsos
mestres. Quando Paulo se opôs a Cristo, ele ainda não havia professado a fé. Esses
homens professam seguir a Cristo e ainda vivem de maneira maligna. Ao fazer isso, eles
estão chegando perigosamente perto de serem excluídos da possibilidade da
misericórdia de Deus (cf. Mt 12:31-32; Mc 3:28-30; Lc 12:10; 1Jo 5:16).

1:15–16 Declarações anteriores nesta seção (vv. 12–17) podem parecer sugerir que
Paulo via sua salvação como resultado de sua própria fidelidade ou mesmo de sua
ignorância (mas veja também nota no v. 13). Esses dois versículos deixam claro que
Paulo está maravilhado com sua conversão especificamente porque ele sabia que era tão
ruim, pois em seus esforços religiosos ele perseguiu o povo de Deus.

1:15 Chamar a atenção para certas palavras como confiáveis é uma característica
particular das Epístolas Pastorais (cf. 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tito 3:8). Cristo Jesus
veio... para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal (cf. Lucas 19:10).
Paulo não pode querer dizer que ele agora peca mais do que qualquer um no mundo,
pois em outro lugar ele diz que viveu diante de Deus com uma consciência limpa (Atos
23:1; 24:16), e ele pede a outros crentes que sigam seu exemplo (veja nota em Fil.
3:17). Aparentemente, ele quer dizer que sua perseguição anterior à igreja (1 Timóteo
1:13; cf. 1 Coríntios 15:9-10) fez dele o principal pecador, pois foi o que mais impediu
que outros chegassem à fé (cf. 1 Tessalonicenses 2:15-16). No entanto, também
permitiu que Deus salvasse Paulo como um “exemplo” de graça (1 Tm 1:16). Outra
interpretação é que, à luz da poderosa convicção do Espírito Santo em seu coração, e
sua proximidade com Deus, Paulo não poderia imaginar alguém sendo um pecador
“pior” do que ele. Pessoas piedosas com algum autoconhecimento são propensas a
pensar em si mesmas dessa maneira.

1:16 Paulo é um exemplo do efeito da verdadeira instrução cristã. Ele era o tipo de
pessoa a quem a lei se destinava (veja nota nos vv. 9-11), e o resultado do evangelho em
sua vida não foi mera especulação inútil, mas transformação.

1:17 Paulo dá glória a Deus como o Rei transcendente que é eterno, imortal e invisível,
mas que intervém pessoalmente neste mundo para salvar seu povo.

1:18–20 Reafirmação da Incumbência de Lidar com Falsos Mestres. Esses versículos,

juntamente com os vv. 3–7, forme suportes de livros ao redor desta seção (vv. 3–20).
Paulo reafirma sua “acusação” (v. 18; ver vv. 3, 5) e pede uma ação específica contra os
falsos mestres.

1:18 Profecias. Deus havia falado claramente através de outros para separar Timóteo
para seu ministério (veja nota em 1 Coríntios 12:10). Essa certeza de um chamado
divino específico deve fortalecer Timóteo para a obra. Veja nota em 1 Tim. 4:14.

1:19 Isso representa um pronome singular em grego e se refere a uma boa consciência.
Os falsos mestres, rejeitando suas consciências, avançaram em seu pecado. naufrágio de
sua fé. Isso provavelmente se refere aos falsos mestres que afirmavam ser crentes, mas
haviam se afastado da fé que professavam inicialmente, mostrando assim que nunca
foram verdadeiramente convertidos (cf. 1 João 2:19).

1:20 Himeneu. Um falso mestre também mencionado em 2 Tim. 2:17. entregue a

Satanás. Refere-se a ser expulso da igreja (ou seja, excomunhão). Veja nota em 1 Cor.
5:5. Essa linguagem destaca a importância e a proteção da membresia da igreja, já que
ser expulso da igreja deixa a pessoa mais exposta a Satanás. pode aprender a não
blasfemar. Se os falsos mestres se arrependerem, ainda poderão ser salvos; a disciplina
eclesiástica é motivada pelo amor, com a esperança de que o disciplinado se volte para o
Senhor. Não há indicação explícita de que os falsos mestres proferiram diretamente
declarações malignas sobre Deus (“blasfemaram”). No entanto, deturpar a verdade de
Deus é falar mal dele.