O QUE A FENOMENOLOGIA DE HUSSERL

1. A fenomenologia uma corrente filosfica que exerceu muita influncia na metade do sculo XX.
2. Surge com o filsofo alemo Husserl (1859-1938)
3. Husserl com a fenomenologia tenta reconstituir a vocao da filosofia que sobretudo interrogar o
que expressa algo dinmico.
4. O que fenmeno:
4.1 Etimologia de fenmeno: vem da palavra grega phainomenon particpio presente de phainesthai que
significa aparecer. Aparecer carrega dois significados: ato de ocultar a realidade e manifestao ou
revelao da mesma realidade.
4.2 Nos dicionrios:
- Dicionrio Aurlio: Tudo quanto percebido pelos sentidos ou pela conscincia; tudo o que se
observa de extraordinrio no ar ou no cu.
- Dicionrio de filosofia de Abagnano: O mesmo que aparncia. Nesse sentido o fenmeno a aparncia
sensvel que se contrape realidade, podendo ser considerado manifestao desta, ou que se contrape
ao fato, do qual pode ser considerado idntico. (2007, p.510).
4.3 Na filosofia de Kant:(sculo XVIII): Fenmeno o que no pertence ao objeto em si mesmo. o
que constitudo pela relao que se tem com o sujeito. inseparvel da representao que o
sujeito tem dele atravs de categorias lgicas. Ou seja, o meu ver est determinado por categorias
que esto no sujeito como causa, relao, etc..... No sei o que so as coisas so em si mas apenas
como elas aparecem para mim.
4.4 Fenmeno para Husserl (sc. XIX e XX): Sentido diferente de Kant. Fenmeno comeou a indicar
aquilo que aparece ou se manifesta em si mesmo, como em si, na sua essncia. Mas para isto
exige a reflexo filosfica, no uma manifestao natural da coisa.
5. Ento concluindo h trs sentidos para o termo fenmeno segundo o dicionrio de Abagnano:
5.1 Aparncia pura e simples (ou fato puro e simples), considerada ou no como manifestao da
realidade ou fato real;
5.2 Objeto do conhecimento humano, delimitado pela relao com o homem - KANT
5.3 Revelao do objeto em si - HUSSERL
6. O ponto de partida da fenomenologia de Husserl a relao entre sujeito e objeto, ou seja, como se
constitui o conhecimento. Uma das problemticas mais importantes da Histria da Filosofia.
7. Como se constitui na modernidade esta relao? Podemos dizer que h trs vertentes:
1) Realismo: primado do objeto em si mesmo apreendido pelos sentidos e depois registrado pelo
intelecto. Para o realista a representao que fazemos das coisas est subordinada aos objetos em si
mesmos. O ponto de partida so os objetos ou as coisas mesmas. As coisas so apreendidas pelos
sentidos e depois registradas pelo intelecto. Exemplo de filsofos realistas: Aristteles, Locke, etc...
2) Idealismo: h a primazia do sujeito, da mente, das idias que se constituem como ponto de partida
para a reconstituio de um acordo entre as coisas e a mente. Acordo ou correspondncia que se
estabelece a partir de uma anlise das idias que me fazem chegar a uma certa conformidade entre as
idias e as coisas.
3) Filosofia de Kant: procura superar este impasse entre realismo e idealismo. Institui um meio termo
entre o sujeito e as coisas. Deixou de privilegiar um ou outro. Buscou uma sntese entre os elementos
subjetivo e objetivo. Concluiu pela relatividade do conhecimento j que o conhecimento estruturando-se
por via do sujeito, atravs de mecanismos lgicos, se constitui de forma relativa ao sujeito. No se
poderia constituir sem a contribuio fundamental do sujeito. A realidade existe mas s apreendida a
partir de categorias que provm do sujeito. A partir desta concepo introduz a idia de FENMENO
que expressa a idia da realidade no como ela poderia ser em si mesma (no sabemos como ela poderia
ser em si mesma) mas tal como ela aparece a ns, ao sujeito do conhecimento. Aparece condicionada por
determinadas estruturas lgicas da nossa mente que Kant chama de ELEMENTOS
TRANSCENDENTAIS. Transcendentais porque esto antes da nossa experincia com o mundo e que

condicionam esta experincia dando os fatores para sua organizao. No h objeto sem
comprometimento com o sujeito, h correlao entre sujeito e objeto. A realidade, o objeto o fenmeno
apreendido pela conscincia, pelo sujeito.
8. Husserl critica Kant e todas as teorias constitudas a partir deste filsofo. Detectou um certo
desequilbrio na relao entre sujeito e objeto, entre a conscincia e as coisas. Com isto as coisas
perderiam a sua realidade, a sua autonomia neste processo de apreenso. V uma contaminao das
coisas pelo sujeito. Haveria uma tal adaptao das coisas pelo sujeito que elas no mais manteriam uma
realidade prpria. Ou seja, o sujeito projetaria nas coisas vrios componentes quer de ordem lgica,
psicolgica, social e toda esta projeo que fazemos sobre as coisas contamina-as. De tal forma que
colhemos do mundo, das coisas aquilo que l ns colocamos.
9. Ento prope um mtodo de conhecimento de tal forma que a nossa relao com as coisas se torne
mais autntica, mais verdadeira. Prope a volta s coisas mesmas no processo de conhecimento, prope
recuperar a realidade do mundo, a realidade das coisas.
- Para que tal acontea necessrio antes de tudo separar cuidadosamente a nossa conscincia, como
sujeito do conhecimento, desta carga naturalista que costuma estar depositada nela. Depois desta
separao podemos rearticular o modo pelo qual a conscincia se vincula s coisas. a tentativa de
purificar a relao entre o sujeito e o objeto.
- Com isto no preciso me envolver com o impasse entre a posio realista e a idealista como se o
conhecimento fosse sempre uma competio entre a conscincia e as coisas para ver qual prevalece na
constituio da objetividade. Esta competio uma maneira ruim, inadequada e que prejudica o
processo de conhecimento. necessria uma relao mais equilibrada entre as instncias subjetiva e
objetiva.
- Uma vez purificada a conscincia dos amlgamas naturalistas eu percebo o que deveria ser sempre
bvio. Quando falo em conscincia, procuro definir o que seja conscincia, eu noto que conscincia
sempre conscincia de alguma coisa.
- Esta prpria relao entre conscincia e as coisas j me permite afirmar que no posso definir a
conscincia fora da relao com as coisas, ela no nada fora desta relao. No uma coisa que se
ope a outras coisas. Conscincia um modo de o sujeito visar, entender o mundo. No propriamente
uma realidade substancial (o que substancia?). um MOVIMENTO de olhar, visar as coisas. uma
FUNCIONALIDADE, o ato de ver.
- No corro mais o risco de as coisas serem assimiladas pela conscincia ou que o sujeito seja assimilado
pelas coisas. A apreenso mantm a separao: de um lado a conscincia, este MOVIMENTO de olhar,
de visar as coisas. De outro lado as COISAS que, para se tornarem objeto da conscincia e na medida
que se tornam objeto da conscincia, preciso que elas permaneam com uma realidade prpria, com
um autonomia prpria.
- Este tipo de relao Husserl chama de INTENCIONALIDADE (palavra que recolhe da filosofia
medieval e usa em um sentido muito prprio). Intencionalidade o modo como a conscincia visa as
coisas. Ter inteno significa visar as coisas, olhar as coisas. Quando digo tenho conscincia de alguma
coisa este de no significa que esta coisa se tornou minha e sim que sou consciente dela na medida
em que ela continua existindo fora de mim.
- Esta concepo traz como conseqncia uma alterao muito profunda na forma como se compreende
a relao entre INTERIORIDADE e EXTERIORIDADE porque a relao entre sujeito e objeto sempre
foi dependente desta. De um lado o sujeito, de outro o objeto. De um lado o interno com suas idias,
categorias (Kant) e de outra o externo com o conjunto das coisas. Quando Husserl mostra que esta
interioridade, ou seja, a conscincia do sujeito, no tem esta dureza, esta rudeza quase material como a
como costumava ser concebida, pelo contrrio algo leve, que se projeta na direo das coisas, o
conhecimento da exterioridade no exige que o sujeito venha a abdicar de sua interioridade.
- este sujeito, o ato de conhecer, Husserl o chama de EGO (eu) mas no a substncia pensante de
Descartes.
- J que h sujeito de um lado, objeto de outro, ou seja, se h uma diferena eu no posso pretender que
o sujeito seja dotado de uma objetividade tal que eu possa compar-o s prprias coisas. Tem que ter
uma natureza diferente.

- Ento, reafirmando, trata-se de um VOLTAR S PRPRIAS COISAS. a distino muito ntida entre
a conscincia e as coisas que permite a Husserl manter a autonomia das coisas em relao conscincia.
- O conhecimento, ou seja, o ato de eu dar ao mundo um carter inteligvel, se d portanto no encontro
entre a conscincias e as coisas. esta relao bipolar que constitui o verdadeiro conhecimento. Nem a
conscincia o constitui sozinha, nem as coisas do mundo.
--------------------------------------------------FONTE PRINCIPAL: Palestra "Fenomenologia e Existencialismo" do filsofo Franklin Leopoldo e Silva em Caf Filosfico
da TV Cultura. Traa um painel sobre a fenomenologia discorrendo sobre a teoria e seu fundador Edmund Husserl (18591938). Segundo o filsofo a fenomenologia, graas sua caracterstica renovadora na anlise do pensamento, ultrapassou a
simples elaborao de uma doutrina para transpor os limites da filosofia como disciplina. Alm da importncia histrica da
proposta fenomenolgica, o palestrante aponta Sartre (1905 -1980) como um continuador da fenomenologia, graas sua
apreenso profunda e abrangente da reflexo husselriana.