MANDALA: UM ESTUDO NA OBRA DE C. G.

JUNG
Monalisa Dibo
Mestranda em Cincias da Religio PUC-SP
monadibo@terra.com.br
Resumo: esse artigo trata de um tema interdisciplinar, no qual se pesquisa a
mandala, termo da tradio oriental introduzido na psicologia por C. G. Jung
para designar uma representao simblica da totalidade. Procura-se, inicialmente, observar se o desenho da mandala pode ser til na alterao do comportamento dos adolescentes em sala de aula.
Palavras-chave: mandala; tradio hindusta; tradio budista-tibetana, comportamento adolescente em sala de aula.

Abstract: This article deals with an interdisciplinary theme in which mandala,

eastern tradition term introduced in Psychology by C.G. Jung to designate a
symbolic representation of totality, is researched. Initially, one intends to
observe if the design of mandala can be useful in changing teenagers behavior
in the classroom.
Keywords: mandala; hindu tradition; budist-tibetan tradition; teenagers
behavior in the classroom.

Introduo
A expresso mandala provm de uma palavra da lngua
snscrita, falada na ndia antiga, e significa, literalmente, um
crculo, ainda que tambm (como composto de manda = essncia
e la = contedo) seja entendida como o que contm a essncia
ou a esfera da essncia ou ainda o crculo da essncia
(Green, 2005, p. 7).
Refere-se a uma figura geomtrica em que o crculo est
circunscrito em um quadro ou o quadrado em um crculo. Essa
figura possui ainda subdivises, mais ou menos regulares,
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dividida por quatro ou mltiplos de quatro. Parece irradiada do

centro ou se move para dentro dele, dependendo da perspectiva
do indivduo (Samuels, Shorter e Plaut, 1998). utilizada de
modo esquemtico e, ao mesmo tempo, pode ser entendida em
certas tradies religiosas como um resumo da manifestao
espacial do divino, uma imagem do Mundo (Chevalier e
Greerbrant, 2001 p. 585).
C. G. Jung assim se expressa sobre a mandala: A palavra
snscrita mandala significa crculo no sentido habitual da
palavra. No mbito dos costumes religiosos e da Psicologia,
designa imagens circulares que so desenhadas, pintadas, configuradas plasticamente, ou danas (2002, pp. 385-387).

Mandala: conceituao
Vrios autores, entre eles Jung (2002), Chevalier e
Gheerbrant (2001), Samuels, Shorter e Plaut (1988), oferecemnos auxlio para a compreenso da conceituao da mandala, que
pode ser compreendida como crculo mgico, smbolo do centro, da meta e do si-mesmo, enquanto totalidade psquica, de
centralizao da personalidade e produo de um centro novo
nela.
Nesse sentido, Chevalier e Gheerbrant (2001, p. 585) explicitam que a mandala , concomitantemente, a imagem e o motor
da ascenso espiritual, que procede de uma interiorizao cada
vez mais elevada da vida. ainda atravs de uma concentrao
progressiva do mltiplo no uno que o eu pode ser integrado no
todo e o todo reintegrado no eu. C. G. Jung recorre imagem da
mandala para designar uma representao simblica da psique,
cuja essncia nos desconhecida. Observou que essas imagens
so utilizadas para consolidar o mundo interior e para favorecer
a meditao em profundidade.
Entre as representaes do Self, quase sempre encontramos a imagem dos quatro cantos do Mundo, com um centro de
um crculo dividido em quatro. Jung usou a palavra hindu
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mandala (crculo mgico) para designar esse tipo de estrutura,

que pode ser compreendida como uma representao simblica
do tomo nuclear da pisque humana (Jung, 2002).

Mandala na tradio hindusta

A mandala tradicional hindusta faz parte do ritual de
orientao e do espao sagrado central, que so: o altar e o templo. o smbolo espacial da presena divina, no centro do Mundo
(Vastu-Purusha mandala).
Chandra e Kumar (2005, p. 308) comentam:
As mandalas so diagramas circulares e esfricos para a visualizao durante as prticas religiosas. um dos maiores smbolos da experincia humana. Ela a passagem de um estado para
outro, ou seja, do material ao espiritual. Seu centro uma entidade; sua periferia a perfeio. um instrumento visual para
a concentrao ou meditao introvertida que conduz realizao das formas sobrenaturais que se encontram na mandala.

Green (2005, p. 16) afirma que a mandala tntrica uma

das mais importantes da ndia, pois mostra as leis que governam o Cosmos, s quais esto submetidos tanto os homens como
a Natureza em si mesma. O que se chama tntrica refere-se a
um texto sagrado hindu em que se associam as evocaes de
divindades, bem como a aquisio do poder mgico de alcanar
a iluminao por meio da meditao. Nesse contexto, a mandala
pintada ou desenhada como suporte para meditao, assim
como riscada no cho para os ritos de iniciao.

Mandala na tradio budista

Na tradio budista, notadamente entre os adeptos
da crena tntrica, a chamada mandala kalachakra (mandala da
roda do tempo) est baseada em textos sagrados tibetanos, o
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Kalachakra Tantra, que segundo a tradio foi ensinado por Buda.

Nessa mandala procura-se visualizar as divindades e seu resultado, que a obteno da Iluminao (ibid., p. 15).
Essas figuraes concntricas das mandalas so imagens
dos dois aspectos que so complementares e idnticos realidade: o aspecto da razo original, que inata nos seres humanos
(e que utiliza imagens e idias do Mundo material, ilusrio) e o
aspecto do conhecimento terminal produzido pelos exerccios
fsicos e mentais que so adquiridos pelos Budas (Iluminados) e
que se fundem uns com os outros, na intuio do estado da mais
alta felicidade possvel, chamado Nirvana. Admite-se que esse
estado mental de grande liberdade e espontaneidade interior
em que a mente humana goza de tranqilidade suprema, pureza e estabilidade.

Mandala na tradio tibetana

O que se chama na atualidade Tibet uma regio autnoma da China contempornea, com populao essencialmente
budista. C. G. Jung descobriu que as mandalas na tradio budista tibetana derivam do conhecimento religioso dos lamas.
Essa expresso, lama, significa guru, na tradio hindusta, mestre. Nesse sentido, os lamas consideram a verdadeira
mandala uma imagem interior que, gradualmente, construda
nos momentos de equilbrio psquico perturbado ou quando um
pensamento no pode ser encontrado e deve ser procurado,
porque no est contido na doutrina sagrada.
Podemos entender assim: a mandala como um guia imaginrio e provisrio de meditao. Da, a mandala pode se manifestar em suas combinaes variadas de crculo e quadrado, o
que se chama mundo espiritual e mundo material, respectivamente, assim como expressa a dinmica das relaes que os
unem, em trplice aspecto, ou seja, plano csmico, antropolgico e divino. No centro da mandala situa-se o trono da divindade
eleita, sendo que a palavra do mestre capaz de anim-la.
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Observa-se, pela atividade ritualstica, que, segundo essa

tradio, a mandala compreendida como imagem e motor da
ascenso espiritual. Essa ascenso espiritual, na tradio oriental, segundo Hinnels (1995), procede de uma interiorizao cada
vez mais elevada da vida e ainda de uma concentrao progressiva do mltiplo no uno: ou seja, o eu reintegrado no Todo e
o Todo reintegrado no eu.
A escritora Fioravante (2002) admite que, alm de guia de
meditao, existe uma energia nos desenhos mandlicos, e procura oferecer uma classificao e explicao das suas funes.
Essas referidas mandalas podem ser regeneradoras, equilibradoras e mesmo ativadoras dos processos fsicos, podendo produzir alteraes energticas positivas nos nveis material e
espiritual do homem, de acordo com as tradies religiosas. Diz,
textualmente: O campo de fora de uma mandala modifica a
energia em vrios nveis. Ele estimula a mente a equilibrar as
emoes e ativa os processos fsicos ajudando a restabelecer sua
funo plena. A mandala uma fonte de cura (Fioravante, 2002,
p. 8).
Moacanin (1999) procura, por sua vez, estabelecer uma
sntese da relao da psicologia junguiana com o budismo tibetano em sua maior profundidade. Sinaliza que a mandala realmente um smbolo importante porque so imagens que contm
elementos opostos, agrupados em torno de um ncleo central.
Diz: desse modo revela para o discpulo a interao de foras
que operam no Cosmos, bem como dentro da prpria psique
( p. 85).
Argumenta esse estudioso que as mandalas so smbolos
religiosos e filosficos com sentido determinado pela tradio
tibetana, e brotam de vises e experincias interiores dos praticantes da meditao altamente desenvolvidos e ainda mais: num
meio ambiente muito especial e espiritualmente criativo.

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Mandala na viso da psicologia analtica

As mandalas foram conhecidas no mundo ocidental, cristo, somente em poca recente, graas ao interesse pela tradio
religiosa-espiritual e esotrica sobre o mundo oriental (Aranha
e Martins, 1987). As pesquisas de Jung sobre o simbolismo das
mandalas contriburam para torn-las acessveis ao pblico ocidental. Foi quando se identificou uma relao entre o material
espontneo dos sonhos dos indivduos que atravessavam crises
interiores e os estranhos smbolos encontrados nos desenhos
mandlicos.
O tema mandala observado nas obras bsicas e complementares de Jung (1875-1961). Nesse sentido, o fundador da
psicologia analtica recorreu imagem da mandala para designar uma representao simblica da psique, como, alis, nos
referimos anteriormente.
Chevalier e Gheerbrant (2001) observam que o pesquisador suo e seus discpulos verificaram que as imagens so utilizadas para consolidar o ser interior ou para favorecer a
meditao em profundidade. Explicam que a contemplao de
uma mandala pode inspirar a serenidade e ajudar a reencontrar
um sentido e ordem na vida. Verificaram que a mandala produz
o mesmo efeito quando aparece espontaneamente nos sonhos
do homem contemporneo que ignora essas tradies religiosas
orientais. Explicaram os autores mencionados, ainda, que as
formas redondas das mandalas simbolizam, de maneira geral, a
integridade natural, enquanto a forma quadrada representa a
tomada de conscincia dessa integridade. Em sonhos, o disco
quadrado e a mesa redonda podem se encontrar, anunciando
uma tomada de conscincia iminente do centro. Jung verifica
que a mandala possui dupla eficcia: conservar a ordem psquica, se ela j existe; ou restabelec-la, se ela desapareceu. Neste
ltimo caso, exerce uma funo estimulante e criadora.

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Diz Jung:
[...] as mandalas no provm dos sonhos, mas da imaginao
ativa [...] As mandalas melhores e mais significativas so encontradas no mbito do budismo tibetano [...] Uma mandala deste
tipo assim chamado yantra, de uso ritual, instrumento de
contemplao. Ela ajuda a concentrao, diminuindo o campo
psquico circular da viso, restringindo-o at o centro. (2002,
p. 352)

E prossegue:
Este centro no pensando como sendo o eu, mas se assim se
pode dizer, como o si mesmo. Embora o centro represente,
por um lado, um ponto mais interior, a ele pertence tambm,
por outro lado, uma periferia ou rea circundante, que contm
tudo quanto pertence a si mesmo, isto , os pares de opostos,
que constituem o todo da personalidade. (p. 352)

E nesse contexto que Jung, na obra citada, verifica que o

centro, primeiramente, pertence conscincia, depois, ao assim
chamado inconsciente pessoal e, finalmente, a um segmento de
tamanho indefinido chamado inconsciente coletivo, cujos arqutipos so comuns a toda humanidade.
Jung utilizou as mandalas como instrumento conceitual
para analisar e assentar as bases sobre as estruturas arquetpicas
da psique humana. O autor considerava que o comportamento
humano se molda de acordo com duas estruturas bsicas da
conscincia: a individual e a coletiva. A primeira se aprenderia
durante a vida em particular; a segunda se herdaria de gerao
em gerao.
Green explica que:
Do ponto de vista psicolgico, a mandala se definiria como a
estrutura de um determinado comportamento da conscincia
coletiva do homem. Este se manifestaria claramente quando
nossa conscincia individual permanece em um estado de

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semiviglia: so mandalas, por exemplo, esses desenhos abstratos que realizamos inconscientemente, numa folha de papel,
mesmo quando estamos distrados, por exemplo, assistindo a
uma aula, reunio ou conferncia desinteressante, ou simplesmente atendendo um telefonema e em outras situaes. Estes
desenhos, de uma ou de outra maneira, intentam compensar
nossa disperso mental e ordenar nesse preciso momento nossa existncia. Ao analisar estes desenhos, realmente comprovaremos que a maioria esto traados a partir de figuras
geomtricas simples, geralmente, um crculo, um quadrado,
uma espiral e outras. (2005, p. 22)

Jung (2002, p.401) observou tambm que a mandala oferece desenhos pintados, configuraes plsticas ou danadas.
De outro lado, como fenmeno psicolgico, aparece de maneira
espontnea em sonhos e em certos estados conflitivos e at psicticos. A ocorrncia espontnea em indivduos permite investigao psicolgica um estudo mais aprofundado de seu
sentido funcional.
Jung ainda sinaliza que a mandala pode aparecer em estados de dissociao psquica ou de desorientao. E que, quando
existe um estado psquico de desorientao, devido irrupo
de contedos incompreensveis do inconsciente, observa-se tal
imagem circular, a qual compensa a desordem e a perturbao
do estado psquico: Trata-se evidentemente, de uma tentativa
de autocura da natureza (Jung, 2002, p. 385).
Por isto, Moacanin (1999, p. 30) explicita que Jung observou
que as mandalas surgem espontaneamente quando a psique est
em processo de reintegrao, em seguida a momentos de desorientao psquica, como fator compensador da desordem. Portanto, Jung entende a mandala como uma tentativa de autocura,
inconsciente, a partir de um impulso instintivo, no qual o molde
rigoroso imposto pela imagem circular com um ponto central,
compensa a desordem do estado psquico. Conclui o autor que a
mandala um arqutipo da ordem, da integrao e da plenitude
psquica, surgindo como esforo natural de autocura.
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Como j pudemos observar, dentre os arqutipos, o mais

importante justamente aquele que Jung chamou de Self ou SiMesmo. O Self expressa a totalidade do homem e aparece sob
diferentes aspectos, um dos quais a mandala. Como vimos, a
mandala utilizada pelos orientais como um meio para favorecer a meditao profunda, a fim de alcanar a paz interior
(Lisboa da Cunha, 1998, pp. 140-141).
A propsito, recordamos, como se indicou anteriormente, que Jung adotou a expresso snscrita mandala para descrever desenhos circulares que fazia com seus pacientes,
associando a mandala com o Self, o centro da personalidade
como um todo. Neste contexto, Fincher (1998, p. 26) afirma que
Jung, em suas pesquisas, mostrava o impulso natural para
vivenciar o potencial humano e realizar o padro da personalidade genuna. Por essa razo, Jung chamava esse impulso
natural de individuao.
Na procura de uma relao entre as mandalas do mundo
oriental com o ocidental, Von Franz afirma:
O crculo (ou esfera) como um smbolo do Self expressa a
totalidade da psique em todos os seus aspectos, incluindo o
relacionamento entre o homem e a natureza [...] ele indica sempre o mais importante aspecto da vida: sua extrema e integral
totalidade. (2002, p. 246)

Nesse sentido, entre as duas culturas, oriental e ocidental,

o crculo de quatro ou mais raios corresponde a um padro no
mundo oriental, ligado a imagens religiosas que servem de instrumento e meditao: crculos abstratos que tambm representam o esclarecimento, a iluminao e a perfeio humana, e, de
outro lado, no mundo ocidental, as mandalas aparecem como
rosceas das catedrais crists, e relacionadas, psicologicamente,
ao Self como a totalidade, na psicologia analtica.
Tem-se ainda exemplos de mandalas como padres da
totalidade, encontrados, inclusive, na prpria natureza, como

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testemunho de que realmente existe uma unidade que se manifesta em simples relaes proporcionais. Essas relaes de propores criam diversos padres de totalidade fornecendo forma
tangvel ordem intangvel. Os exemplos na natureza so marcantes, ou seja, podemos observar o padro de mandala no caule
de uma flor, como a papoula, quando aumentamos sua imagem
mil vezes, ou nas dicotamceas, quando as aumentam quatrocentas e cinqenta vezes, e o padro de mandala se repete no
caule de um lrio, com aumento de cento e vinte vezes. Esse
padro de mandala pode, inclusive, ser visto de forma ntida
quando criado em um lquido por vibraes harmnicas.
Podemos afirmar que as mandalas se encontram igualmente na raiz de todas as culturas e esto presentes em todo ser
humano como padro arquetpico de comportamento (Dahlk,
2003, p. 7).

Concluso
Percebemos que Jung, estudando as mandalas e sua manifestao no mundo oriental como instrumento de culto e de
meditao, passou a desenh-las. Observando-as no mundo
ocidental, descobriu o efeito de autocura que elas exerciam,
inclusive em si mesmo.
Em seguida, passou a utiliz-las como mtodo psicoteraputico. E conclui que esses crculos mgicos da tradio cultural
oriental, hindusta ou budista, eram representaes instintivas
de um smbolo universal desenhadas desde os primrdios da
humanidade.
Concluindo, a mandala, nas tradies culturais hindusta
e budista-tibetana, aparece como instrumento de concentrao
mental. O termo mandala, em snscrito, indica crculo e ocorre
para designar, de maneira genrica, uma figura circular, esfrica, o crculo em um quadrado e vice-versa. Foi Jung que introduziu o conceito de mandala na psicologia analtica como

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imagens representantes do Si-mesmo, em outras palavras, reconheceu que esses desenhos eram representaes simblicas da
totalidade da psique. Jung interpretou como uma expresso da
psique e, em particular do Self. As mandalas podem aparecer em
sonhos ou em pinturas durante a anlise junguiana, ocorrendo
mais provavelmente em estados de dissociao psquica ou de
desorientao.
Portanto, as mandalas podem expressar um potencial para
a totalidade, como procede nas tradies religiosas hindusta e
budista-tibetana, podem ser empregadas como instrumento de
concentrao e como um meio para unir a conscincia individual com o centro da personalidade. Elas tambm podem funcionar como proteo para indivduos que esto fragmentados,
em que a ordem rigorosa da imagem circular compensa a desordem e a perturbao do estado psquico.

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Recebido em maio de 2006
Aprovado em dezembro de 2006

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