CAPITULO 1

Revelao, Noiva, Casa, Exrcito...

O que Igreja para que nos ocupemos dela? Mateus 16.13-18
um texto que apresenta subsdios para respondermos essa ques
to:
[13] Indo Jesus para os lados de Cesaria de Filipe, perguntou a
seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem?
[14] E eles responderam: Uns dizem: Joo Batista: outros: Elias; e
outros: Jeremias ou algum dos profetas.
[15]Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou?
[16]
Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo.
[17] Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai,
que est nos cus.
[18] Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei
a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
Acompanhemos este dilogo:
[13]
Indo Jesus para os lados de Cesaria de Filipe, perguntou a
seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem?
Quem o Filho do Homem? "Quem eu sou?", pergunta Jesus.
A resposta a essa pergunta crucial porque a Salvao, "a vida
eterna, esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste. " (Jo 17.3)

IGREJA E EU COM ISSO?

Esse "conhecer" no mero acmulo de informao, mas, o

ter uma experincia com Deus; "este conhecimento (...) envolve
um relacionamento pessoal. O Pai e o Filho se conhecem em amor
mtuo, e atravs do conhecimento de Deus as pessoas so admiti
das ao mistrio desse amor divino, amando a Deus, sendo amadas
por Ele e, em resposta, amando umas s outras."1 Trata-se de um
conhecimento-experincia.
E mais, ser que sempre que nos reunimos em culto no deve
ramos faz-lo para tornar a responder essa pergunta para Cristo
e para ns mesmos? No numa nova converso, mas num apro
fundamento dessa conscincia? Essa resposta, como veremos, s
pode ser proclamada de joelhos.
"O povo...
Jesus tratou muito bem o povo. A ele pregou, alimentou, curou,
devolveu muitos dos seus mortos. Foi com o povo que andou e Se
confundiu.
A pergunta, portanto, mais que satisfazer mera curiosidade
aludia caminhada: ser que as bnos ministradas ao povo ge
raram, neste, a compreenso de quem era Jesus?
[14]
E eles responderam: Uns dizem: Joo Batista: outros: Elias: e
outros: Jeremias ou algum dos profetas.
Parece que os judeus classificavam um profeta comparando-o
com os que o antecederam; era uma espcie de "ranking" de pro
fetas. E eles colocaram Jesus de Nazar no primeiro time.
Curioso ter, o povo, comparado Jesus com esse trio de profetas,
conhecidos pela fora de suas palavras e pelo ultimato de seus ape
los. Isto nos leva a pensar que a mensagem do Cristo no era to
adocicada como muitos pregadores a querem fazer parecer.
A resposta, entretanto, deixou a desejar. Conseguiram ver em
Jesus um grande profeta, catalogaram-no entre os maiores, porm,

ARIOVALDO RAMOS

no aceitaram. Ser agraciado com milagres do Cristo no produz,

necessariamente, o conhecimento-experincia de Jesus Cristo que
salva.
Seria bom que as pessoas que enfatizam o "Deus que faz" se
lembrassem que a Salvao vem pelo "Deus que ".
Temos, ento, a primeira resposta nossa pergunta, s que
negativa: Igreja2 no , necessariamente, a comunidade dos que
foram agraciados com milagres por Jesus.
[15]Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou?
Outra aferio, s que esta, mais importante: os discpulos con
viveram com Jesus, e dele obtiveram informaes privilegiadas quer pelas perguntas que puderam fazer, pelo ensino exclusivo ou,
simplesmente, pela observao de Seu comportamento no dia-adia. Detendo mais informaes, era de se supor, que estavam mais
preparados para responder, que acertariam.
1.

Bruce, F.F. - Joo, introduo e comentrio - srie cultura bblica - Mundo

Cristo e Edies Vida Nova
12

Ser que Igreja o ajuntamento dos que, aps andar com Jesus,
chegaram ao conhecimento sobre quem Ele seria?
[16] Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo.
[17] Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai,
que est nos cus.
Essa resposta tem duas partes:
"Tu s o Cristo..."
... o Messias, o Salvador vislumbrado pelos patriarcas e anun
ciado pelos profetas. Certo, porm, se parasse por a, incompleto.
Todos, de ento, criam que o Messias seria o maior dos profetas (Dt

Igreja, no tempo em questo, antes da conotao religiosa que lhe foi atri
buda, significava reunio, assemblia, comunidade, nao, ajuntamento de
pessoas que tinham afinidades, caractersticas e/ou objetivos comuns.
13

IGREJA E EU COM ISSO?

18.15), contudo, um profeta. Se parasse nessa afirmao, Pedro

teria ido apenas um pouco alm do que o povo cria.
"...o filho do Deus vivo."
Mas ele vai mais longe - alcana profundezas que os demais
nem sequer imaginaram. Pedro, aqui, diz algo revolucionrio!
Os telogos de ento diziam que Deus era nico, portanto, no
podia ter filho. Se Deus tivesse um filho, este seria uma extenso
de Si, logo, tambm seria Deus. Ento, j no seria um, mas dois
deuses. Eles no conheciam a doutrina da Trindade, no sabiam
que h trs pessoas e um s Deus. Pedro declarou isso: "Jesus de
Nazar o Cristo, e Cristo Deus". Resposta completa. Ele no
s foi apresentado segunda pessoa da Trindade Santa como tam
bm a estava apresentando a todos ns.
Os telogos entenderam que Deus haveria de mandar um li
bertador que seria um grande profeta. Moiss isto pareceu dizer
quando profetizou que Deus levantaria um profeta semelhante a
ele (Dt 18.15). Porm, os telogos no perceberam que, ao anun
ciar um salvador, Deus anunciava a Sua visita. No imaginavam
que a Salvao humana custaria to grande preo, nem que Deus
amasse tanto o ser humano.
O cineasta italiano Franco Zefirelli, no final da dcada de 1970,
lanou o filme "Jesus ofiNazareth", uma superproduo de plasti
cidade impressionante. O prprio diretor costumava referir-se ao
filme como o seu "afresco". O filme, originariamente apresentado
em duas partes, mostra, no encerramento da primeira, cena que
retrata o texto que estamos trabalhando. Nela, Zefirelli registra Pe
dro ajoelhando-se enquanto declara: "tu s o Cristo, o filho do Deus
vivo". No instante seguinte, os demais discpulos, tomados pelo im
pacto da afirmao, testemunhando sua concordncia, tambm se
ajoelham. A cena termina com Jesus de Nazar no centro e todos
os discpulos ajoelhados sua volta.
No sei se foi assim mesmo que aconteceu, porm, indubitavel
mente, a cena que mais se coaduna com a profndidade do que foi
dito. Jesus, mais que um profeta a ser ouvido; mais que um mestre

14

ARIOVALDO RAMOS

a ser seguido; Deus Salvador a ser adorado. Este o conhecimentoexperincia acerca de Jesus, que d vida eterna. (Jo 17.3)
Igreja ento seria o ajuntamento dos que, aps compartilharem
de relativa intimidade com Jesus, e de terem andado com Ele, aca
baram por compreender quem Ele seria? No! repito. O que fez o
discpulo saber a verdade foi uma revelao (no foi carne e sangue
que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus).
Agora temos nossa segunda resposta e positiva: Igreja a
depositria da revelao do Deus Filho como Deus conosco, logo,
a comunidade dos que, a exemplo dos discpulos, receberam a
revelao de que Jesus de Nazar a pessoa da Trindade, que o
Deus Eterno, que Se fez homem e veio para salvar-nos.
O conhecimento-experincia acerca de Jesus, que d vida eterna,
um ato-revelao do Pai: "Ningum pode vir a mim se o Pai, que
me enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia", afirma
Cristo. (Jo 6.44)
[18] Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei
a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
Mas, que pedra?
A pedra Jesus, como descrito nesta afirmao, ou melhor, nes
ta revelao: "Ta s o Cristo, o Filho do Deus vivo". E esta afirmao,
mais que uma confisso de f, o envolvimento com uma pessoa,
como disse Paulo: "edificados sobre o fundamento dos apstolos e
profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular". (Ef 2.20)
E que igreja?
Igreja, como j vimos, a comunidade dos que receberam a
mesma revelao que Pedro e os discpulos - Jesus Cristo Deus
Salvador.
Que implicaes teria a recepo dessa revelao no que tan
ge ao nosso relacionamento com Jesus, o Cristo? Ora, no d
para ficarmos impassveis ou indiferentes diante de um deus: ou o

15

IGREJA E EU COM ISSO?

adoramos ou o rejeitamos. Portanto, tal conscincia define nossa

relao com Jesus de Nazar. De um mestre aprendemos, a um
profeta ouvimos, a um lder seguimos, porm, ao Deus, adoramos.
Ento nossa relao com Ele passa a ser, em primeira instncia, de
adorao.
Como tudo comea com essa revelao, pressupe-se que a
misso primeira da Igreja adorar, agradar, exaltar ao seu Senhor.
, portanto, o "ser noiva":
"Ento, veio um dos sete anjos que tm as sete taas cheias dos
ltimos sete flagelos e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a
noiva, a esposa do Cordeiro". (Ap21.9)
"Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu,
da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo".
(Ap21.2)
A noiva, na sua ao de adorar, a satisfao do desejo do Pai:
"Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores
adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai
procura para seus adoradores". (Jo 4.23)
Assim chegamos nossa terceira resposta: a Igreja a noiva de
Cristo, logo, a reunio dos adoradores de Jesus.
Tendo em vista o que temos analisado, o primeiro projeto a ser
entabulado pela Igreja deveria ser o de adorao, algo que fomen
tasse um relacionamento correto com o Deus Salvador; o que
mais faz sentido diante do contedo da revelao. Quando se fala
de projeto para a Igreja local, pensa-se logo na questo do cresci
mento. Porm, o que a Igreja pode fazer em termos de aumento
numrico , no poder do Esprito Santo, pregar fielmente a palavra
de arrependimento e de submisso ao Senhor Jesus Cristo; servir
amorosamente ao prximo e atacar, com ousadia, o inferno, des
truindo pela orao, pelo servio e pela palavra de autoridade as
suas obras. Era o que fazia a Igreja em Jerusalm: "louvando a Deus
e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos". (At 2.47) Ainda
que a igreja local, num projeto de evangelizao, possa desenvolver
16

ARIOVALDO RAMOS

metodologias que a tomem mais eficaz na pregao do Evangelho,

preciso compreender que a Igreja prega, mas s o Esprito Santo
converte; no d, portanto, para ter garantias de crescimento, a
menos que se troque o verdadeiro Evangelho de arrependimento
por tcnicas de manipulao de massas. A menos que, em lugar
da Cruz, ofeream-se tcnicas de auto-ajuda; que se substitua a
busca prioritria do Reino pelo conforto descompromissado dos
"filhos do rei"; que, ao invs da comunho, que exige humildade,
forme-se um clube e, em lugar do Senhor Jesus Cristo, apresente-se
um "Jesus gnio da lmpada" pronto a atender qualquer pedido de
todo aquele que conhea o segredo de como esfreg-la - no sei,
porm, se algo assim pode ser chamado de Igreja crist.
Se o primeiro elemento da misso da Igreja o de adorar
Trindade, o Deus nico, logo, o primeiro projeto a ser formulado
para a igreja local teria de ser um projeto de adorao.
"e sobre esta pedra edificarei a minha igreja"
A edificao do corpo de Cristo o processo de levar-nos todos,
em conjunto, a ser a "habitao de Deus no Esprito" (Ef. 2.22)
Ser a "habitao de Deus no Esprito" ser como Jesus Cristo, o
"local" onde Deus habita e expressa-se livre e plenamente.
"Cristo ao vir Terra tomou obsoleto o Tabemculo, templo fei
to por mos humanas. Ele Mesmo (Jesus) era o lugar de habitao
divina entre os homens, uma verdade que expressa especialmen
te em Joo 1.14 e 2.19-21. Este templo j no est mais entre os
homens, e agora Deus procura para ser a Sua habitao as vidas de
seres humanos que O permitiro entrar por Seu Esprito"5
Por que a edificao da Igreja feita a partir da confisso-adorao Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo? O que adorao?
Gosto da descrio de adorao, por parte de Paulo: "E todos
ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a gl
ria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua pr
pria imagem, como pelo Senhor, o Esprito (2 Co 3.18)
Francis Foulkes - Efsios - introduo e comentrio - pgs 74, 75 - srie cul
tura bblica - edies Vida Nova - editora Mundo Cristo - 1986

17

IGREJA E EU COM ISSO?

Interessante notar que a contemplao da glria do Senhor, e

no do Senhor da glria. a imagem da Sua glria que os adorado
res so conformados. O que a glria do Senhor? Essa resposta en
contra-se no dilogo entre Moiss e Deus (Ex 33.18,19), onde Deus
diz que, para mostrar a sua glria, faria passar por Moiss toda a
sua bondade. A glria de Deus a Sua bondade. Bondade, por sua
vez, a manifestao de um carter bom. Deus bom, logo, o que
Ele faz bondade, e bondade sempre qualificao de algo que
feito por algum para o (s) outro (s). Sua glria sustenta-se no
que Ele , porm, manifesta-se no que Ele fez. Contemplao de
Sua glria contemplao do Seu amor em ao. Jesus Cristo a
glria de Deus! Quando observamos ao Cristo, vemos a Trindade,
o Deus do Universo, movimentando-se como Salvador. no que
observamos, quando vemos Deus em movimento de salvao, que
o Esprito Santo nos transforma. Como Paulo declara:
"Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a
forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconheci
do em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente
at morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou sobre
maneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao
nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da
terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de
Deus Pai". (Fp 2.5-11)
Paulo contempla Cristo a partir do que Ele fez. Dimensiona a
magnitude do ato comparando-o com quem Jesus Cristo . Reco
nhece a honra que Lhe devida; entende as implicaes de pres
tar-lhe tal homenagem e exorta a Igreja a conformar-se a Cristo no
Seu sentimento. O que, na verdade, d uma conotao existencial
conformao no o fato de se ter as possibilidades de Cristo ou
mesmo de concordar com Seus conceitos, mas o sentir e reagir
como Ele. uma questo de desejo e de reao. O Esprito Santo
nos leva a ter o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus.

ARIOVALDO RAMOS

A adorao, que uma entrega4, inicia-se com a contemplao

que abrange a admirao: "O Senhor, Senhor nosso, quo magnfico
em toda a terra o teu nome. Pois expuseste nos cus a tua majesta
de" (SI 8.1), com a exaltao do ser admirado: "Eu, porm, renderei
graas ao Senhor, segundo a sua justia, e cantarei louvores ao nome
do Senhor Altssimo" (SI 7.17), com temor ao Seu nome (medo de
ofender a quem ama): "Ensina-me, Senhor, o teu caminho, e andarei
na tua verdade; dispe-me o corao para s temer o teu nome" (SI
86.11), com o desejo de comunho com o ser adorado: "Como sus
pira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a
minha alma" (SI 42.1), com o entregar-se ao ser adorado em com
pleta confiana: "Nele, o nosso corao se alegra, pois confiamos no
seu santo nome" (SI 33.21), com o desejo de assemelhar-se ao obje
to da adorao: "Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados"
(Ef 5.1), e com a proclamao de Sua glria e para a Sua glria:
"Rendei graas ao Senhor, invocai o seu nome, fazei conhecidos, entre
os povos, os seus feitos" (SI 105.1). E nesse nvel de contemplao
que somos edificados.
O Pai, por meio da revelao, desvenda-nos o rosto; mostranos o Filho em Seu ato salvador; e, o Esprito Santo, a partir de
nossa adorao, nos transforma (operando uma metamorfose)
semelhana d'Aquele que contemplamos em Sua glria. Assim
Cristo edifica a sua Igreja: toma-a parecida com Ele, em Sua glria,
medida que O adoramos.
Como fazer para contemplar a glria do Filho?
Quero sugerir instrumentos para ser usados como "observat
rio" de Cristo:
A Bblia - "Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a
vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim." (Jo 5.39) A
Igreja deve ler as Escrituras para ver Jesus, o Seu carter, manifesto
em Sua vida sacrificial, Sua existncia salvadora, no apenas para
ter informaes sobre Ele. Jesus a vida eterna da qual nos fala o
texto sagrado.
4.

C.S.Lewis - Surpreendido pela alegria - pg 83 - editora Mundo Cristo -1998

IGREJA E EU COM ISSO?

A Criao - "Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento

anuncia as obras das suas mos." (SI 19.1). A Criao expressa a
glria de Deus. A glria de Deus a Sua bondade (Ex. 33.19). A
Igreja deve perscrutar a Criao para ver Jesus, a encarnao da
bondade de Deus. Por termos a revelao especial - as Escrituras
Sagradas - deixamos de observar a Criao, e, com isso, deixamos
de ver as marcas de Deus no que Ele criou; na forma como disps
a Criao, nos movimentos desta e, assim, perdemos muito da sa
bedoria e da bondade salvadora de Deus que o universo proclama.
Aquilo que se manifesta nas suas leis da criao, na sua beleza,
nos movimentos de suas criaturas; nas acomodaes que, muitas
vezes, soam-nos trgicas (terremotos, vulces, maremotos, avalan
chas etc); nas compensaes frente a perdas ou ataques humanos;
na sua capacidade de se reciclar e de se recuperar, de produzir sua
prpria cura - uma sinfonia que fala da teimosia da vida frente a
agressividade da morte e que, em ltima instncia, fala de Jesus
Cristo, que veio para que tivssemos vida.
Nossa quarta resposta: Igreja a habitao de Deus no Esprito,
logo, a reunio das pessoas que esto sendo transformadas pelo
Esprito Santo imagem e semelhana de Cristo.
"contemplando, como por espelho, a glria do Senhor,"
Que espelho esse? Para responder essa questo preciso per
ceber a particularidade desse texto. O telogo Colin Kruse, acerca
disso, declara: "Paulo emprega o particpio verbal katoptrizomenoi.
A forma mdia do verbo katoptrizo, em geral, significa: 'olhar-se a
si prprio, ou a algo, como num espelho', embora haja evidncias
de que tambm possa significar 'refletir como num espelho'.5" So
bre o mesmo tema j havia pontuado Calvino: "E verdade que o
significado do verbo katoptrizestai incerto em grego, pois ele s
vezes significa segurar um espelho para algum nele mirar e, s
vezes, olhar num espelho ao ser este segurado por algum."6
5.
6.

Colin Kruse - II Corntios - introduo e comentrio - pg 107 - srie cultura

bblica - edies Vida Nova - Editora Mundo Cristo - 1994
Joo Calvino - 2 Corntios - pg 78 - edies Paracletos - 1995
20

IGREJA E EU COM ISSO?

Isso explica a diferena entre, pelo menos, duas tradues que

temos em portugus: a REVISTA E ATUALIZADA NO BRASIL, SEGUN
DA EDIO DA SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, que usa o termo
contemplando; e a VERSO REVISADA DE ACORDO COM OS ME
LHORES TEXTOS EM HEBRAICO E GREGO, QUARTA IMPRESSO
DA JUERP/IMPRENSA BBLICA BRASILEIRA que usa refletindo.
Apesar de ambos estudiosos preferirem o segundo significado,
"olhar num espelho", parece-me que o uso dessa expresso pelo
apstolo Paulo d contemplao uma dimenso de dupla inci
dncia, na qual, ao mesmo tempo em que contemplamos a glria
do Senhor, como se estivssemos olhando para um espelho (e a
esta imagem sendo, portanto, conformados), atuamos, tambm,
como um espelho colocado frente glria do Senhor, que nele
incide e por ele refletido. Assim, da mesma maneira que con
templamos a glria do Senhor, tendo nela a imagem, cuja forma
devemos tomar, a glria de Cristo incide em ns e, como um espe
lho, a refletimos: a Ele e ao mundo.
Isso faz sentido, porque tudo que a Igreja faz, o faz primeiro
para Cristo, de modo que Ele possa ver-se em Seu povo {"Ele ver
o fruto de seu penoso trabalho", Is 53.11). A Igreja contempla Cristo
em Sua glria - sua obra de salvao - e Cristo contempla a Sua
glria na Igreja - o Esprito Santo, que est em ns, toma-o poss
vel - o que significa Cristo contemplando-nos enquanto fazemos,
como Ele, o bem para todos (At 10.38). Assim projetamos o Jesus
glorioso para os demais, o que faz com que a adorao no seja
passiva, mas, solidria, isto , as pessoas em geral e, principalmen
te, as que esto ao nosso redor, so abenoadas por causa de nossa
adorao a Cristo.
Irradiamos o Senhor comportando-nos como Ele. No de forma
artificial, mas pelo poder do Esprito Santo, cujo fruto manifesta-se
nos relacionamentos: "Mas o fruto do Espirito : amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio
prprio. Contra estas coisas no h lei". (GI 5.22,23) Amor sem
pre dirigido a algum, no caso, a Deus e ao prximo; alegria de
monstrada a algum; paz harmonia com Deus, consigo mesmo,
com o prximo e com a Natureza; longanimidade a capacidade
de suportar sofrimento e principalmente a capacidade de sofrer

IGREJA E EU COM ISSO?

o prximo; benignidade a disposio para o bem; bondade a

benignidade em ao a favor do prximo; fidelidade o cumpri
mento dos compromissos assumidos com Deus e com o prximo;
mansido um estilo de vida que leva o detentor de tal caracte
rstica a relacionar-se com os demais sem exercer domnio sobre
quem quer que seja; domnio prprio continncia que afeta prin
cipalmente a qualidade dos relacionamentos.
Um dos termmetros da adorao da Igreja , portanto, o quan
to a humanidade beneficiada com isso.
"e as portas do inferno no prevalecero contra ela".
Essa comunidade de adoradores que a revelao dada pelo Pai
inaugura, como decorrncia da transformao - fruto da adorao
-, atacar o inferno e as portas deste no resistiro ao seu ataque.
Por que ataque? Porque fala das portas no prevalecerem. Je
sus falava no contexto das cidades muradas, onde a porta o lti
mo bastio, a ltima defesa; se as portas no resistem ao ataque, a
cidade invadida e tomada.
O que, entendo, est contido nessa afirmao o fato de a Igre
ja ser o brao ministerial de Jesus Cristo - uma nao de soldados
da libertao - pois, como disse Joo: "Para isto se manifestou o
Filho de Deus:para destruir as obras do diabo". (1 Jo 3.8)
Eis o projeto de Jesus: contar com uma nao de adoradores
que , a um s tempo, a Noiva e uma nao de soldados.
A Igreja o Exrcito de Libertao sob o comando do Cristo
Jesus, o Senhor. (Ap 19.19)
Nossa quinta resposta: Igreja o Exrcito do Cristo, o brao mi
nisterial do Cristo, por meio de quem Ele ataca o inferno, e destri
as obras do diabo (1 Jo 3.8).
Para que a Igreja possa ser eficaz como exrcito de Cristo, ela
tem de ser eficaz como adoradora de Cristo, logo, o Exrcito de
pende da Noiva. Quem quer ver o Exrcito ser eficaz contra o in
ferno tem de, primeiro, ocupar-se de desenvolver o ministrio de
adorao da Igreja. Como j sugerido, o primeiro projeto da Igreja
um projeto de adorao. A influncia da Igreja no mundo, fruto
do ataque ao inferno, conseqncia de uma adorao solidria.
22

ARIOVALDO RAMOS

A medida que a Igreja vai sendo edificada vai, tambm, assu

mindo seu papel ministerial, ou seja, destruindo as obras do diabo.
Quanto mais a Igreja adora, mais parecida a Jesus de Nazar se
toma, mais manifesta Cristo, mais vai tomando forma de "casa de
Deus", mais eficaz se torna contra o inferno.

23

CAPTULO 2

Expresso da Trindade
Paulo, em Efsios, captulo 2. 11-15, oferece outra resposta
pergunta que inicia o captulo anterior:
[11] Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne,
chamados incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na
carne, por mos humanas,
[12] naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunida
de de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana
e sem Deus no mundo.
[13] Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe,
fostes aproximados pelo sangue de Cristo.
[14] Porque ele a nossa paz, o qual de ambos {ambos: judeus e
gentios} fez um; e, tendo derribado a parede da separao que estava
no meio, a inimizade,
[15] aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de or
denanas, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem,
fazendo a paz,
Mais uma vez, vamos versculo por versculo:
[11]
Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne,
chamados incircunciso por aqueles que se intitulam circuncisos, na
carne, por mos hwnanas,
O apstolo comea a conversa lembrando aos efsios o seu
passado espiritual: eram incircuncisos, isto , no tinham nenhum
24

ARIOVALiDO RAMOS

acordo com Deus; ele falava do pacto celebrado entre Deus e

Abrao, descrito em Gn 17. 1-14:
[1] "Quando atingiu Abro a idade de noventa e nove anos, apare
ceu-lhe o SENHOR e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na
minha presena e s perfeito".
[2] "Farei uma aliana entre mim e ti e te multiplicarei extraordi
nariamente. "
[3] "Prostrou-se Abro, rosto em terra, e Deus lhe falou:"
[4] "Quanto a mim, ser contigo a minha aliana; sers pai de
numerosas naes."
[5] "Abro j no ser o teu nome, e sim Abrao; porque por pai de
numerosas naes te constitu. "
[6] "Far-te-ei fecundo extraordinariamente, de ti farei naes, e
reis procedero de ti. "
[7] "Estabelecerei a minha aliana entre mim e t i e a tua descen
dncia no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu
Deus e da tua descendncia."
[8] "Dar-te-ei e tua descendncia a terra das tuas peregrinaes,
toda a terra de Cana, em possesso perptua, e serei o seu Deus."
[9] "Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha aliana, tue a
tua descendncia no decurso das suas geraes."
[10] "Esta a minha aliana, que guardar eis entre mim e vs e a
tua descendncia: todo macho entre vs ser circuncidado."
[11] "Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal
de aliana entre mim e vs."
[12] "O que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho
nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa como o compra
do a qualquer estrangeiro, que no for da tua estirpe."
[13] "Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o com
prado por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser
aliana perptua."
[14] "O incircunciso, que no for circuncidado na carne do prep
cio, essa vida ser eliminada do seu povo; quebrou a minha aliana."
A circunciso anterior Lei. E a marca que denota que o
homem (incluindo os seus descendentes) um dos escolhidos de
25

IGREJA E EU COM ISSO?

Deus e que, entre eles, h um pacto: ele de Deus e Deus dele (v

7). Entretanto, Paulo adverte que essa circunciso, de que tanto os
circuncisos se orgulham, a ponto de estigmatizar os que no o so,
feita por mos humanas. A impresso a de que o apstolo cha
ma a ateno para um elo fraco da corrente - feita por homens,
logo, externa e imperfeita. Contudo, aliana.
[12] naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da comunida
de de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana
e sem Deus no mundo.
Algum efsio poderia perguntar: "E da, que eu no sou cir'
cuncidado, que no fao parte desse pacto?" Esta a resposta de
Paulo: estar fora do pacto estar sem sada existencial; estar, lite
ralmente, perdido. No adiantava o efsio tentar seguir a lei moral,
ele no passara pela circunciso (que era uma ordenana); no
pertencia ao povo para quem valia a pena cumprir a Lei, por causa
do pacto que havia celebrado com Deus. Converter-se ao Deus
dos judeus era, obrigatoriamente, tomar-se judeu, submetendo-se
a tudo o que isso significava.
[13]Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo.
O sangue de Jesus quebrou a lgica angustiante da circunciso.
Por ter Cristo morrido por todos os homens e no apenas pelos cir
cuncisos, aproximou os efsios, e todos os no-judeus que crerem
em Jesus, de Deus e de Suas promessas.O ato de Jesus est rela
cionado com o que aconteceu no den, no ao que aconteceu em
Ur dos caldeus (terra de Abro). Como a crise do den afeta toda
raa humana, todos os povos esto inclusos, tanto na crise como
na sua soluo; logo, j no estamos mais separados da comunida
de de Israel, uma vez que fomos aproximados ao mesmo Deus e
s mesmas possibilidades.
[14]
Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo
derribado a parede da separao que estava no meio, a inimizade,
26

ARIOVALDO RAMOS

E mais: em relao a Deus no h mais privilegiados, somos

um povo s - estamos unidos pela queda. A inimizade, constituda
pelos privilgios de um frente ao infortnio do outro, foi derruba
da. O sacrifcio de Cristo denunciou a real situao da raa e sua
verdadeira carncia.
Estamos nas mesmas condies: somos pecadores que care
cem da glria de Deus (Rm 3.23). H paz, porque no h mais
como um povo considerar-se em melhores condies que outro.
No que tange ao destino eterno, encontramo-nos, todos, no mes
mo estado de necessidade, o que nos classifica como uma s esp
cie - pecadores.
[15]
aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de
ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo, um novo homem
(um s novo homem)7, fazendo a paz.
O que os judeus no compreenderam que a Lei (sendo cum
prida) era, apenas em tese, o caminho para a Salvao, pois nin
gum conseguia cumpri-la, da a necessidade de se oferecer o ho
locausto (Rm 3.19,20).
A Lei, na prtica, mostra a todos que Deus tinha bons motivos
para condenar-nos, pois h algo em ns que nos coloca numa condi
o tal, que, por mais que tentemos, no conseguimos cumpri-la.
Nossos crimes de: blasfmia (porque acreditamos na descrio
que o inimigo de nossas almas fez do carter de Deus - ele nos
apresenta Deus como algum mentiroso e egosta - Gn 3.4,5); de
rebelio (porque desobedecemos), de suicdio (porque escolhemos
a morte) condenou-nos a ficarmos separados de Deus pela eterni
dade. Essa condenao, a exemplo da pena de priso perptua,
indica que o crime cometido impagvel - o criminoso vai passar
a vida toda no crcere sem nunca conseguir satisfazer a justia.
Esse crime , ainda, mais impagvel por ter acontecido dentro de
ns - foi no corao que pecamos contra Deus - o que compro
meteu para sempre a nossa natureza, tornamo-nos maus. Nosso
crcere a regio das trevas.
7.

verso da Bblia de Jerusalm - Paulus

27

IGREJA E EU COM ISSO?

S a entrega voluntria morte de um membro de nossa raa

- desde que essa pessoa no estivesse, por natureza, nem fosse,
por comportamento, maculada pelo mal - poderia nos livrar do
crcere, por satisfazer a justia divina. O problema que o mal
endmico regio das trevas, todos os que nela nascem so dele
acometidos desde a concepo (SI 51.5).
Por isso o Deus Filho se fez homem: Jesus de Nazar.
S Jesus de Nazar cumpriu a Lei. Ele nasceu sem pecado, isto
, sem aquele "algo" que nos atormenta (ao ser gerado pelo poder
do Esprito Santo escapou da dimenso das trevas, a exemplo do
primeiro Ado, foi concebido e nasceu na luz), e sem pecado con
tinuou, embora tenha sido to exposto tentao quanto todos
ns. Ao viver sem pecado, Jesus Cristo honrou a Deus onde Ado
o havia desonrado.
Por isso o sangue de Jesus nos aproximou do Pai: ao morrer
sem pecado, Jesus, o segundo representante da raa humana, sa
tisfez a justia divina - isto , pagou pelo crime cometido pela raa,
por meio de Ado, seu primeiro representante - tomando-se, por
tanto, nica porta de entrada para o pacto com Deus. Quem entra
por essa porta recebe a verdadeira circunciso, a que circuncida a
nossa natureza carnal, e que nos toma, de fato, membros do povo
de Deus: "Nele, tambm fostes circuncidados, no por intermdio de
mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de
Cristo". ( Cl 2.11) Toda a humanidade, portanto, s pode ser salva
por Jesus.
"um s novo homem "
Segundo Paulo, Jesus tem um objetivo que d Salvao um
propsito que extrapola o simples "sair da priso onde a raa hu
mana colocou-se". O propsito de Cristo criar, em si, um novo
homem.
Segundo Francis Foulkes, a proposta presente aqui a de, dos
dois, judeus e gentios, criar algo nico - proposio muito mais

ARIOVALDO RAMOS

profunda que a idia de formar um nico povo8. um conceito de

unidade.
Isso nos remete questo do significado desse novo homem.
Parece claro que no se trata de fazer de todos os cristos uma
nica pessoa, pois nem Deus uma pessoa s. Tambm, no se
reduz ao fato de cada seguidor de Cristo ser uma nova criatura,
como enfatiza Francis Foulkes.
William Barclay, citado por Foulkes, diz que um novo tipo de
Criao. Penso que o comentrio de Barclay chama a ateno para
a especificidade do termo, o que reforado pela traduo adotada
pela Bblia de Jerusalm9, em portugus: "um s novo homem".
Gostaria de propor, portanto, que essa nova criao trata da restau
rao da criao do homem imagem e semelhana de Deus.
Voltemos ao incio.
"Tambm disse Deus: Faamos o homem a nossa imagem, confor
me a nossa semelhana; (...) Criou Deus, pois, o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou;" (Gn 1.26, 27)
Esse texto marca uma mudana de ritmo e de forma na Cria
o. At ento, Deus falava e tudo vinha existncia. Antes da
Criao do homem temos uma declarao de inteno e uma des
crio.
"Faamos o homem..."
A teologia crist entende que essa afirmao nos apresenta a
Trindade - doutrina que afirma haver trs pessoas e um s Deus:
Pai, Filho e Esprito Santo, como declara G. W. Bromiley.10

8.

Foulkes, Francis - Efsios, introduo e comentrio - Mundo Cristo - Edi

es Vida Nova
9. op. cit.
10. in artigo Trindade, in Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist - v.3 W..A. Elwell - editor - ed. Vida Nova

iGREJA E EU COM ISSO?

Gosto de pensar nesse texto como uma declarao de inteno;

como se tivesse havido uma conferncia entre as trs pessoas, cuja
concluso fosse a criao do ser humano.
"Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana;"
Eis a descrio do projeto: o homem seria imagem e seme
lhana do Criador.
O que significaria isto?
Primeiro, quem o Criador? Uma vez que o homem foi criado
tendo-o como modelo, responder a essa pergunta crucial para a
compreenso do que significa o termo "homem".
Como declara Bromiley", o Deus do Universo, para os cristos,
a unidade de trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo.
E uma comunho, uma famlia, uma comunidade. H trs pes
soas e um s Deus.
Para James Huston, "Deus o permanente conselho das trs
pessoas eternas".
Sobre o tema, Stanley Rosenthal12 afirma: "A ltima palavra he
braica da Shema 'Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, nico' (Dt
6.4) echad, que, embora traduzido por 'nico', um substantivo
coletivo - em outras palavras, um substantivo que demonstra uni
dade, ao mesmo tempo que se trata de uma unidade que contm
vrias entidades. Poderamos citar exemplo: em Nmeros 13.23
lemos que os espias pararam em Escol onde 'cortaram um ramo
de vide com um cacho de uvas'. A palavra que aqui aparece como
'um', em 'um cacho', novamente echad, no hebraico. Mas, como
evidente, esse nico cacho de uvas consistia em muitas uvas."
Segundo Rosenthal, a palavra echad, embora traduzida por
"unidade", fala de um conceito de unidade que no tem sido de
vidamente explorado; uma unidade que contempla, em si, diver
sidade.
11.
12.

op. cit.
A Tri-unidade de Deus Velho Testamento - Stanley Rosentahl - Fiel
30

ARIOVALDO RAMOS

Essa colocao aponta para a possibilidade de se falar sobre

unidade sem, contudo, restringir-se ao conceito de uma pea ni
ca. um conceito que talvez pudesse ser melhor traduzido por
"um conjunto nico, distinto, s reconhecido como tal, e incon
fundvel".
O que afirmamos, quando falamos da Trindade, seno uma
unidade que contm, em si, diversidade, a unidade das trs pesso
as co-eternas e co-todo-poderosas, unidade que no mero ajunta
mento, mas, comunho profunda?
O que significa ser "imagem e semelhana" de Deus? Saber
isso compreender como deveramos ser.
Derek Kidner13 diz que, para alguns telogos, " 'imagem' a
indelvel constituio do homem como ser racional e como ser
moralmente responsvel e 'a semelhana' aquela harmonia com
a vontade de Deus, perdida com a queda". Ele, porm, diz que no
h, no original, a partcula aditiva "e", de modo que os termos se
reforam (a palavra, ento, seria imagem-semelhana). A imagem
seria "expresso ou transcrio do Criador eterno e incorpreo em
termos de uma existncia temporal, corprea e prpria de uma
criatura - como se poderia tentar a transcrio, digamos, de um
poema pico numa escultura, ou de uma sinfonia num soneto." O
que, segundo Kidner, perdemos dessa imagem-semelhana, na
queda, foi o amor, que recuperaremos quando for retomada nossa
plena comunho com o Senhor.
"Complicado...", algum pode pensar. E mesmo. O que s
comprova a dificuldade de trabalharmos a questo do significado
do termo "imagem-semelhana".
Sem menosprezar a dificuldade inerente ao tema, pensando na
definio: " 'imagem' a indelvel constituio do homem como
ser racional e como ser moralmente responsvel e ' semelhana'
aquela harmonia com a vontade de Deus, perdida com a queda";
gostaria de propor algumas consideraes:
No so os anjos, tambm, seres moralmente responsveis?
Pedro disse: "Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram..."
(2 Pe 2.4)
13. Gnesis - introduo e comentrio srie cultura bblica - Derek Kidner
eds Mundo Cristo/Vida Nova

IGREJA E EU COM ISSO?

Como os anjos poderiam pecar, se no fossem moralmente li

vres, uma vez que a opo pelo pecado pressupe capacidade de
escolha?
"...reservando-os para juzo" (2 Pe 2.4)
Como qualquer ser pode ser julgado, se no for moralmente
responsvel?
No so os anjos, tambm, racionais?
Como os anjos poderiam comunicar-se de maneira lgica co
nosco, como fizeram, por exemplo, com L (Gn 19.10-22), se no
fossem seres racionais?
Ao observar dilogos entre anjos e homens, como com L, su
pracitado, ou com Zacarias (Lc 1.8-23), ou com Paulo (At 27.22-24)
parece-me no haver dvidas de que os anjos, tambm, so seres
racionais.
Se, o ser imagem de Deus14 " a indelvel constituio do ho
mem como ser racional e como ser moralmente responsvel" e,
se a semelhana est na "harmonia com a vontade de Deus", en
to, os anjos fiis tambm poderiam ser classificados assim, pois,
como parece-me demonstrvel, so seres racionais e moralmente
responsveis que no perderam nada de sua criao original man
tendo harmonia com a vontade de Deus.
Se, o ser imagem-semelhana, como diz Kidner15, ser trans
crio do eterno em termos de existncia temporal, os anjos, tam
bm, estariam includos nessa condio, uma vez que so criaturas
que, num determinado espectro, expressam Deus. (Ex 23.20,21),
e que, por terem sido criados, esto no tempo, pois tiveram incio,
ainda que o tempo, talvez, no lhes faa diferena.
Entretanto, somente do homem dito que foi criado imagem
e semelhana de Deus. Que teramos, ento, que nos d esta ex
clusividade?
Gosto de pensar que esta imagem-semelhana inclui, alm do j
citado, algo que s comum a Deus e a ns: a unidade. Entendo
14. Tambm, segundo Kidner, op. cit., dizem alguns telogos.
15. Op. cit.

ARIOVALDO RAMOS

que, guardadas as devidas propores, somos as nicas criaturas

de Deus que podem alcanar o que Deus vive: a unidade, onde dois
ou mais so um s.
Vejamos se isso aparece no processo da nossa criao:
"E criou Deus o homem a sua imagem; imagem de Deus os criou;
macho e fmea os criou." (Gn 1.27) (RC).
Seriam, realmente, duas criaes? Visitemos outros textos.
"Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe
soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma
vivente." (Gn 2.7)
Ento, o Senhor Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este
adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com car
ne. E a costela que o Senhor Deus tomara ao homem, transformou-a
numa mulher e lha trouxe. " (Gn 2.21,22)
Entendo que macho e fmea so descritos como uma nica
criao, j que o barro e o sopro (que d vida ao ser humano) s
aparecem uma vez. O segundo ser no uma segunda criao
mas uma duplicao do ser criado. Sendo que, no segundo ser,
Deus fez desabrochar caractersticas que no fizera desabrochar
no primeiro.
"Este o livro da genealogia de Ado. No dia em que Deus criou
o homem, semelhana de Deus o fez; homem e mulher os criou, e
os abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram
criados." (Gn 5.1,2)
Duas pessoas, um s nome. Quando o Criador celebrou o pri
meiro casamento (Gn 2.24) surgiu o homem imagem-semelhana da Trindade.
Ado era o nome do casal, no apenas do ser masculino, Ado
era o nome do casal.
A mulher s ganhou o nome de Eva depois da queda: "E deu o
homem o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos os seres
humanos" (Gn 3.20). Quando, ento, o macho passou a ter governo
sobre a fmea: "e mulher disse: (...) o teu desejo ser para o teu ma
rido, e ele te governar'" (Gn 3.16). Se Deus condenou a mulher a
essa condio de subservincia ao homem como conseqncia da
queda, de se supor que antes no era assim, isto , que a relao
entre ambos no era de governo. Antes da queda, a relao entre

iGREJA E EU COM ISSO?

macho e fmea era de unidade - deviam se ver como extenso um

do outro, alm do que no eram distintos por Deus.
Por isso, o homem, imagem e semelhana de Deus, sugiro,
um ser coletivo. Quando Deus chamava: "Ado!", macho e fmea
se voltavam para falar com Ele.
Novamente, guardadas as devidas propores, o macho e a f
mea estavam um para o outro como as pessoas da Trindade Santa
esto entre Si. Eram duas pessoas e um s homem.
"Em Gn 2.24, Deus (...) instruiu marido e mulher a tomarem-se
'os dois uma s carne', indicando que aquelas duas pessoas unirse-iam, formando perfeita e harmnica unidade. Em tal caso, no
vamente, a palavra hebraica echad", afirma Stanley Rosenthal16; a
mesma palavra que descreve a unidade de Deus no Shema (Dt 6.4)
Se Deus uma famlia, Sua imagem-semelhana tambm o
tem de ser.
Se Deus uma unidade-comunho, Sua imagem-semelhana
tambm o tem de ser.
Note-se que, independente da concluso que proponho, o pro
jeto divino privilegiou a unidade: criou uma pessoa e a duplicou.
Duas pessoas, portanto, vieram a existir a partir de uma nica ma
nipulao do barro e de um nico ato divino de soprar. Matriz e
duplicata formaram, apenas, um casal. A matriz nunca mais seria
duplicada, a raa seria formada pela multiplicao, fruto de entre
ga mtua, entre o casal; toda a raa seria, por conseguinte, uma
s famlia.
Deus criou-nos tendo a Si como modelo. O que caracteriza a
Trindade o amor, vnculo da perfeio (Cl 3.14), que une perfeita
mente. Deus criou-nos para, a exemplo da Trindade, nos amarmos
com esse amor que unifica; criou-nos para vivermos em unidade;
criou-nos em "unidade" e para a unidade.
Se no tivssemos cado, penso que hoje seriamos bilhes de
pessoas que, semelhana da Trindade, nos amaramos de tal for
ma que, apesar de muitos, seriamos um s homem: o homem
imagem e semelhana de Deus. O homem imagem e semelhan
a de Deus, guardadas as devidas propores, como Ele - unida
de, no nosso caso, formada a partir da comunho de todos os seres
16. A Tri-unidade de Deus no Velho Testamento - Stanley Rosenthal - Fiel

ARIOVALDO RAMOS

humanos. A queda, de fato, foi marcada pela quebra de unidade

entre o homem e Deus, entre macho e a fmea.
Mesmo que a graa comum tenha nos mantido em condies
de experimentarmos, ainda que de modo extremamente rarefeito,
a possibilidade de unio - que inferior ao conceito de unidade o que perdemos algo que no temos mais condies de apre
ender.
Ao afirmar o texto que estamos analisando: "para que dos dois
criasse, em si mesmo, um novo homem (um s novo homem)17,
fazendo a paz," Paulo est nos comunicando o projeto de Jesus: a
retomada do homem imagem e semelhana de Deus, desse
homem-comunho que expressa a Trindade.
uma nova Criao, uma vez que fruto da ressurreio, mas
no uma nova forma, porm, a retomada da forma perdida18. a
retomada do projeto do Gnesis; como disse Jesus em Lc 19.10:
Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdi
do19. Assim, cada ser humano criatura imagem-semelhana de
Deus, por trazer em si a possibilidade de "mutatis mutandis" expe
rimentar a unidade (caracterstica eminentemente divina).
A Igreja , portanto, por definio, este novo homem. Para que
esse novo homem pudesse ressurgir Jesus se sacrificou. Assim
chegamos nossa sexta resposta: a Igreja a imagem-semelhana
de Deus, o novo homem coletivo.
Paulo disse: "e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f,
estando vs arraigados e alicerados em amor, afim de poderdes com
preender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a
altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo
entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus".
(Ef 3.17-19)
Se a Igreja este homem coletivo, cada igreja local deveria ter
como objetivo alcanar, na prtica, esse nvel de comunho - o
que acabar por manifestar, ainda que imperfeitamente, a unidade
que somos. Dessa maneira, alm de um projeto de adorao, a
igreja local deveria ter um projeto de comunho.
17. A Bblia de Jerusalm - Paulus
18. op. cit. pg71
19. Edio Revista e Corrigida
35

CAPITULO 3

Operacionalizando o Novo Homem

Paulo, em Efsios 2.16-22, aprofunda o tema do novo ho
mem:
[16] e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por inter
mdio da cruz, destruindo por ela a inimizade.
[17] E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe e paz
tambm aos que estavam perto;
[18] porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito.
[19] Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concida
dos dos santos, e sois da famlia de Deus,
[20] ediflcados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sen
do ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular;
[21] no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio
dedicado ao Senhor,
[22] no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para
habitao de Deus no Esprito.
Continuemos passo a passo com o apstolo:
[16]
e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por inter
mdio da cruz, destruindo por ela a inimizade.
Se um s novo homem, s poderia ser um s corpo.
Ambos, judeus e gentios so reconciliados com Deus, num cor
po. No h projetos particulares para cada povo. Quem quiser, pela
graa, ser reconciliado com Deus, o nesse corpo. Que existe por
que Cristo veio para criar um novo homem coletivo, isto , para
36

ARIOVALDO RAMOS

restaurar a humanidade como expresso de Deus. Ser reconciliado

com Deus reconciliar-se com a humanidade - alistando-se no
projeto de restaur-la como a unidade que expressa Deus - no h
lugar para misantropia no projeto de Cristo.
[17] E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe e paz
tambm aos que estavam perto;
Essa paz , em princpio, com Deus e , como diz Francis
Foulkes,20 por conseguinte, paz e concrdia com o prximo. Poderse-ia acrescentar: paz pessoal e com a Criao. Essa paz o prin
cpio da unidade. Interessante pensar que evangelizar "chamar
paz". Outra forma, portanto, de definir pecado "estado de guerra"
- com Deus, consigo mesmo, com o prximo e com a Criao.
Paz, assim, entre outras coisas, aceitao geral: aceitamos as
demandas de Deus, aceitamos o que somos e as mudanas que
precisamos sofrer, aceitamos o prximo, aceitamos o ecossistema.
Gosto da idia de que aceitar admitir e compartilhar espaos.
No seria essa a melhor forma de diagnosticar o que est acon
tecendo na sociedade? No estariam todos os relacionamentos
marcados por alguma forma de violncia?
Sem paz o novo homem no pode ser restaurado. At porque
ele s existe pelo fato de Cristo ter conseguido celebrar essa paz.
Em contrapartida, s se buscarmos viver o novo homem nos man
teremos na paz e em paz.
[18]porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito.
Todo mundo (judeus e gentios) pode ir ao Pai (desfrut-lo) so
mente atravs de Cristo Jesus. Estar em Cristo estar no Corpo,
sendo, portanto, parte do novo homem. Jesus Cristo a "estrada"
e o Esprito Santo o "nibus" que nos leva, e de dentro desse
nibus que comungamos com o Pai. Todos que nos convertemos
estamos dentro desse "nibus" (fomos batizados, mergulhados no
Esprito Santo - ICo 12.13). Certamente, por isso que cada um
20. op. cit. pg 71

37

IGREJA E EU COM ISSO?

de ns chega presena do Pai e tem de dizer: "Pai nosso". A gente

est na presena do Pai, mas no estamos sozinhos, todos os ir
mos esto juntos - somos membros uns dos outros. Sempre que
oramos o fazemos a partir do Corpo e como representantes deste.
, portanto, dentro do contexto do novo homem que se vai
presena do Pai. No h lugar para projetos individualistas na Igre
ja. H uma cumplicidade estabelecida pela cruz que tem de ser
vivida pela Igreja, pois, se vivida, visibilizar ao novo homem.
[19] Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concida
dos dos santos, e sois da famlia de Deus,
Estamos no mesmo Esprito, logo, somos uma mesma nao,
estamos no mesmo lugar, temos o mesmo nome e o mesmo Pai:
somos irmos, somos uma mesma famlia.
Essa conscincia nos levar prtica da fraternidade, que, uma
vez praticada, nos levar vivncia do novo homem.
[20] ediflcados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sen
do ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular;
Apesar de insistirmos nas diferenas, cremos, basicamente, a
mesma coisa (seno, no estaramos na Igreja). Estamos, como
pedras vivas (1 Pe 2.5), assentados sobre o mesmo alicerce, que
Cristo Jesus, como o Filho do Deus vivo, como Deus conosco.
Para que o novo homem possa se manifestar e cumprir sua mis
so, somos desafiados a, humildemente, assumir essas verdades
privilegiando as bases comuns e no as diferenas.
Nosso compromisso com o aparecimento do novo homem, na
histria, exige que sejamos humildes, de modo a nos tolerarmos e
a aprendermos uns com os outros, at termos o mesmo pensar.
[21] no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio
dedicado ao Senhor,
Propsito 1: sermos o lugar onde Deus adorado perfeitamen
te: tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados
38

ARIOVALDO RAMOS

casa espiritual para serdes sacerdcio santo, afim de oferecerdes sa

crifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo.
(lPe2.5)
A Igreja, para ser santurio, tem de crescer em Cristo, para
crescer em Cristo tem de praticar a unidade que Ele implantou na
cruz (bem ajustado - formando uma parede s). Jesus o alicerce
e o Esprito Santo o construtor que ajusta cada pedra e material:
cada membro da Igreja precisa entender que ser gente fazer par
te de uma raa que existe para expressar Deus, e que somos cada
vez mais gente quanto mais deixamos o amor de Deus nos levar
em direo do outro, para que a unidade se manifeste. Assim o
Esprito Santo ajusta cada pedra. Primeiro ele comunica, em cada
corao, o quanto Deus nos ama (Rm 5.5) e, ento, nos faz amar
com esse amor, que o fruto do Esprito (G1 5.22), fazendo-nos ser
como Jesus Cristo e, portanto, viver para o outro, em direo uni
dade. Nesse caminhar encontramos, cada qual, nossa identidade,
temos todo nosso potencial desenvolvido e colaboramos para o
crescimento do edifcio-humanidade, morada de Deus.
Para que o Deus Trino possa ser adorado como quer e deve ser,
a Igreja tem de submeter-se ao Esprito Santo para que, a partir do
que o Senhor Jesus Cristo e fez, vivamos a unidade que Cristo nos
tomou, cresamos semelhana de Cristo, para que adoremos a
Deus na beleza de Sua santidade (1 Cr 16.29).
Crescer semelhana de Cristo crescer como novo homem.
E na realidade do novo homem que Deus adorado como quer e
deve ser.
[22]
no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para
habitao de Deus no Esprito.
Propsito 2: sermos o lugar onde Deus manifesta plenamente
sua presena e perfeitamente expressado.
Jesus Cristo criou o novo homem para que Deus possa ter sua
morada. Apesar da boa vontade de Davi, que desejou construir
uma casa para Deus, e de Salomo, que construiu o templo, um
Deus vivo tem de morar numa casa viva.
39

IGREJA E EU COM 1SSO ?

Edificar tomar um (vrios materiais, uma s casa).

Deus nos criou como unidade para que o expressssemos, ain
da que a graa comum tenha mantido, em parte, a possibilidade
de experimentar algo dessa unidade, nas vrias manifestaes do
amor. Perdemos, com a queda, nossa possibilidade de expressar a
Trindade, segundo o Seu propsito.
Jesus Cristo retoma o projeto do gnesis: cria o novo homem.
O novo homem retoma o destino da humanidade: ser a morada
de Deus - a Trindade: "Ento, ouvi grande voz vinda do trono, dizen
do: Eis o tabemculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles.
Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles". (Ap 21.3)
Esse o desafio dado a cada igreja local: alcanar e demonstrar,
na prtica, essa unidade.
Isso implica que, concomitante adorao, o primeiro projeto
para a igreja local deveria ser um projeto de comunho e, conse
quentemente, de pastoreio com vistas unidade - um pastoreio
cristocntrico voltado para a edificao da Igreja. interessante
pensar que pastorear ajudar a ovelha de Cristo a ser uma pessoa,
isto , a relacionar-se com os demais membros de rebanho, numa
interdependncia amorosa, com vistas ao surgimento do novo ho
mem "para habitao de Deus no Esprito". Relacionar-se como
pessoa semelhante ao relacionamento do beb como seus pais,
um relacionamento de amor, carinho, pertinncia, doao e re
cepo sem o qual impossvel sobreviver; uma existncia que se
sustenta no compartilhamento, na dependncia.
Mas, haveria uma orientao sobre como cada cristo deveria
viver, no dia a dia, para que o projeto de unidade que Jesus Cristo
tem para a Igreja se tome realidade? Consultemos Colossenses
captulo 3, versos de 1 a 17:
[1] Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, bus
cai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus.
[2] Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra;
[3] porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com
Cristo, em Deus.
[4] Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento, vs
tambm sereis manifestados com ele, em glria.
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ARIOVALDO RAMOS

[5] Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, im

pureza, paixo lasciva, desejo maligno e a avareza, que idolatria;
[6] por estas coisas que vem a ira de Deus sobre os filhos da
desobedincia.
[7] Ora, nessas mesmas coisas andastes vs tambm, noutro tem
po, quando vivieis nelas.
[8] Agora, porm, despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indig
nao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do vosso falar.
[9] No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho
homem com os seus feitos
[10] e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno
conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou;
[11] no qual no pode haver grego nem judeu, circunciso nem
incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo em
todos.
[12] Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de
ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansi
do, de longanimidade.
[13] Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso
algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor
vos perdoou, assim tambm perdoai vs;
[14] acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo da
perfeio.
[15] Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao, qual, tam
bm, fostes chamados em um s corpo; e sede agradecidos.
[16] Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e
aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus,
com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso
corao.
[17] E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o
em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai.
Eis a argumentao do autor:
[1]
Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, bus
cai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita de Deus.

IGREJA E EU COM ISSO?

No bastava que algum por ns morresse, precisvamos que

algum, por ns, vencesse a morte. Cristo fez isto. Samos da
morte embora, fisicamente, esta ainda no tenha sado de ns.
Espiritualmente, portanto, j estamos na mesma dimenso em que
Cristo est.
E onde Cristo est? Ele est desfrutando da Sua glria, na Trin
dade: "e, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que
eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo" (Jo 17.5). H, portan
to, novos padres a serem apropriados: os padres da Trindade.
[2] Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra;
Esses novos padres tm de ser nossos novos pressupostos,
mudando o princpio e a forma de pensarmos. Precisamos rea
prender a ser gente.
[3] porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com
Cristo, em Deus.
Ser salvo ter sido inserido em Cristo. Essa a obra do Esprito
nos que crem: ns em Cristo, Cristo em Deus, ns em Deus.
Salvao mudana de estado existencial, da a necessidade
de mudana de conceitos e premissas. Morremos para as coisas
do sistema que a Bblia chama de mundo; estamos vivos para o
Deus.
[4] Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento, vs
tambm sereis manifestados com ele, em glria.
Estamos inseridos em Cristo; onde Ele aparece, aparecemos
tambm. A vida passa a ser vivida n'Ele e a partir d'Ele.
Por ser uma revoluo ontolgica onde o ser eqivale ao estar
em Cristo, tambm uma revoluo comportamental: s vamos
onde Ele iria e s pensamos, falamos, fazemos o que Ele faria. Ele
a nossa vida: fonte, princpio e base. S nos interessa aquilo que
O exalta.

42

ARIOVALDO RAMOS

Em compensao, quando Ele se manifestar em toda a Sua

glria, ns apareceremos com Ele.
[5]
Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, im
pureza, paixo lasciva, desejo maligno e a avareza, que idolatria;
A apropriao dos novos padres comea com a eliminao
dos antigos, os que compem a natureza cada.
Interessante no matar a natureza terrena, mas faz-la mor
rer. Paulo fala de uma postura - estar em Cristo, como o prprio
Senhor disse: "permanecei em mim, e eu permanecerei em vs. Como
no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na
videira, assim, nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em mim.
Eu sou a videira, vs, os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele,
esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer". (Jo 15.4,5)
E estar, ento, numa postura de submisso que libera o Esprito
Santo para nos reciclar.
Note que o conjunto de padres chamado de "natureza ter
rena" manifesta-se no mbito dos relacionamentos. Estes com
ponentes da natureza humana cada norteiam as respostas que
damos vida, principalmente, na forma como nos relacionamos
com os demais seres humanos. Vamos aos padres, isto , ao que
a presena deles gera no comportamento humano:
Prostituio
Permite que algum negocie corpos ou valores morais (seus
ou de outrem). Transforma a relao humana em mera ope
rao de compra e venda, o que me faz pensar: ser que,
luz dessa considerao, certas relaes de trabalho no
deveriam ser revistas?
Impureza
Possibilita que algum omita suas verdadeiras intenes nos
relacionamentos e fomente amizades pensando exclusiva
mente em si, coisificando o prximo.
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IGREJA E EU COM ISSO?

Paixo lasciva
Leva a considerar o outro exclusivamente como objeto para
a realizao de seu prazer pessoal.
Desejo maligno
Promove o cultivo da maldade no corao como, por exem
plo, o desejo de vingana.
Avareza
Eleva os bens materiais condio de "deus da vida" e isto
, necessariamente, relacionai; quem assim age despreza a
necessidade do outro, no se d conta de que a maneira
como os recursos esto disponibilizados na natureza no
permite que ningum se arrogue o direito de possuir o m
ximo que puder. Qualquer exagero ser custa da misria
de algum.
[6] por estas coisas que vem a ira de Deus sobre os filhos da
desobedincia.
A prtica de tais princpios nega o "sermos imagem e seme
lhana de Deus", nos afasta do que deveria ser a humanidade, pro
vocando ira divina.
[7] Ora, nessas mesmas coisas andastes vs tambm, noutro tem
po, quando vivieis nelas.
Embora, em cada pessoa fossem manifestos de maneira e in
tensidade peculiares, eram estes os conceitos que nos norteavam
quando nas trevas.
[8] Agora, porm, despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indig
nao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do vosso falar.

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ARIOVALDO RAMOS

Os atos gerados a partir de tais padres devem, tambm, ser

eliminados:
Ira
No relacionada ao "irai-vos mas no pequeis" (mais afeito
fome e sede de justia), porm, a atos como: praguejar,
amaldioar, ofender ou agredir algum.
Indignao
Indignar-se nem sempre pecado, por exemplo, indignar-se
contra a injustia bom. O que no pode acontecer dege
nerar a indignao em atos de murmurao. A murmurao
uma forma de acusar Deus de negligncia (pelo menos, em
relao questo sobre a qual se murmura). E uma forma
de blasfemar sobre o carter de Deus. No den, o inimigo
acusou Deus de mentiroso e egosta; na murmurao subs
crevemos essa acusao. H, tambm, a indignao que se
baseia apenas no preconceito.
Maldade
Atos em que pensamos exclusivamente em ns e que podem
ir da simples indiferena e grosseria ao uso do outro para o
nosso prazer pessoal.
[9] No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho
homem com os seus feitos.
O velho homem, aqui, a velha sociedade, cujos relacionamen
tos, de modo geral, sustentam-se na mentira, seja por m f, seja
por autoproteo.
[10] e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno
conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou;

IGREJA E EU COM ISSO?

Na nova sociedade-unidade podemos e devemos (ao menos

deveramos) praticar a transparncia, uma vez que a mesma tem
como princpio o amor. Nessa nova comunidade que, em Cristo,
se faz um s novo homem, que o propsito de Deus se cumpre
em ns. A Igreja e o cristo crescem a partir da comunho, o que
aponta para adorao como um ato coletivo: "e, assim, habite Cristo
no vosso corao, pela f, estando vs arraigados e alicerados em
amor, afim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a
largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o
amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais toma
dos de toda a plenitude de Deus" (Ef 3.17-19).
S na verdade dita e vivida em amor h comunho. Verdade
acerca dos fatos e acerca de si mesmo.
Esse homem coletivo, nesse processo comunitrio, vai assu
mindo a sua forma final - imagem de Jesus Cristo.
[11] no qual no pode haver grego nem judeu, circunciso nem
incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo em
todos.
Na comunidade de Cristo no pode haver nenhuma segrega
o entre as pessoas. Qualquer distino dessa natureza quebra a
unidade, inviabiliza a expresso de Deus, segundo o modelo que
Ele mesmo estabeleceu. Onde no h discriminao alguma h
comunho perfeita, logo, h unidade.
[12] Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de
ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansi
do, de longanimidade.
Gosto do "revestir-vos" porque, segundo vejo, tanto quanto o
"fazer morrer", fala da deciso de ser coerente com o carter de
Cristo: uma postura para com o prximo; um ato de obedincia
" vocao a que fomos chamados" (Ef 4.1), que desemboca numa
entrega sem reservas para que o Esprito Santo possa, livremente,
produzir isso no crente. Alis, como temos visto, a adorao pro

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ARIOVALDO RAMOS

duz um entregar-se ao ser adorado para que este se expresse no

adorador.
primeira vista, pode suscitar a impresso de ser mero "comportamentalismo", mas, ao contrrio, coerncia com o carter
de Cristo, que produzido em cada cristo pelo Esprito Santo,
medida que este contempla, exalta e deseja Jesus Cristo, num ato
de adorao. E um ato de f na ao do Esprito Santo. O cristo
conduzido pela Palavra levado a fazer a coisa certa na f que "a
certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no
vem" (Hb 11.1). Est convicto - tal como Pedro, ao sair do barco
- de que a graa de Deus h de manifestar o poder necessrio
para dar contedo e legitimidade ao ato. Por exemplo: o cristo,
em obedincia, declara o perdo na f de que, enquanto o promul
ga, o Esprito Santo o faz brotar em seu corao. A exemplo de
Pedro, o filho de Deus no espera sentir um poder especial para,
ento, fazer o que tem de ser feito; ele o faz, carregado pela Palavra
de Deus, cuja obedincia faz parte do processo de adorao, na
certeza de que, nesse ato, o poder especial liberado.
Esses portadores da pessoa e do carter de Cristo o so por
eleio divina e, para serem coerentes com tal estado, devem de
monstrar em seu comportamento novos princpios:
Misericrdia
Atos e gestos que propiciam a quem no merece as condi
es necessrias para a vida. Ser misericordioso mais que
no retribuir a outrem segundo o seu pecado; garantir-lhe
as condies de sobrevivncia apesar de seus atos condena
rem-lhe morte. Por exemplo: lutar pelos direitos civis de
pessoas que desrespeitaram os direitos civis de terceiros
praticar a misericrdia.

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IGREJA E EU COM ISSO?

Bondade
Atos e gestos que demonstram, por meio da ajuda, do com
promisso, amor para com o prximo.
Humildade
Atos e gestos de servio ao irmo. Ser humilde colocar-se
a servio do outro.
Mansido
Atos e gestos que demonstram que abrimos mo da necessi
dade de domnio e optamos pela solidariedade, pelo compar
tilhamento de nossos recursos em benefcio de todos.
Longanimidade
Atos e gestos que demonstram nossa pacincia e tolerncia
para com a fraqueza, a carncia e o tropeo do irmo.
[13] Suportai-vos uns aos outros,
Atos e gestos de apoio que dem ao outro condio de cres
cer, de realizar-se como pessoa.
perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa
contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim tam
bm perdoai vs;
Atos e gestos de perdo, que demonstrem, por meio de um
tratamento ao perdoado que no leve em conta o que ele fez
no passado, que o problema foi esquecido e nunca mais ser
comentado.
[14] acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vinculo
da perfeio.

ARIOVALDO RAMOS

O amor une perfeitamente, logo, produz atos e gestos que

demonstram carinho e unidade no corpo de Cristo. Todo
esse comportamento tem como objetivo realizar, na hist
ria, a unidade produzida na cruz - dar realidade histrica ao
novo homem
[15] Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao, qual,
tambm, fostes chamados em um s corpo; e sede agradecidos.
Paz, aqui, no aquela tranqilidade que indica que se est
indo no caminho certo, mas a paz que Cristo celebrou na
cruz, entre os homens. Ou seja, se algo que desejamos fazer
vai separar-nos de nosso irmo, no devemos faz-lo. E algo
bem objetivo: se vai causar dissenso, no o faa, porque o
novo homem prospera na paz.
[16] Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instrui-vos
e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a
Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido,
em vosso corao.
[17] E tudo o que fizer des, seja em palavra, seja em ao, fazei-o
em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai.
Atos e gestos de edificao mtua, de gratido a Deus por Jesus
Cristo, Sua to grande salvao. Vida de culto a Jesus Cristo.
Essa deve ser a vida da Igreja - portanto, das igrejas locais.
A misso precpua da Igreja tem duas vias, uma dirigida Trin
dade: adorao, outra dirigida aos irmos: unidade. Uma depende
da outra e da efetivao dessa misso depende a eficcia da mis
so ao mundo.
E pela conscincia e pela prtica dessa fraternidade que o novo
homem se manifestar e Deus ser expressado e o mundo crera
que Jesus Cristo o apstolo de Deus.
E assim se toma realidade na histria o novo homem: o ho
mem imagem e semelhana de Deus.

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CONCLUSO

Eis, segundo particular viso, a Igreja:

Reunio de pessoas agraciadas com a revelao de que Jesus
Cristo a segunda das trs pessoas da Trindade, que o nico
Deus, que, no julgando o ser igual a Deus como algo a que devia
aferrar-se, a Si mesmo esvaziou-se assumindo forma humana para
salvar a humanidade; pessoas que, concomitante revelao, fo
ram convencidas de seus pecados, arrependeram-se, tomaram-se
habitao do Esprito Santo, a terceira pessoa da Trindade. Gente
que, numa reao natural ao que receberam, prostram-se de joe
lhos, em adorao a Cristo e, enquanto adoram, so transformadas
semelhana d'Aquele que adoram, passando a manifestar o car
ter de Cristo em todos os seus relacionamentos. Em primeiro lu
gar, para a alegria do prprio Jesus, cumprindo, assim, o seu papel
de Noiva; em segundo lugar, para manifest-Lo ao mundo.
E como parte dessa transformao so levados, num movimen
to em direo ao irmo, a amarem-se de tal forma que, em lugar
de uma multido, comea a surgir um s "novo homem", que a
expresso da Trindade. A cada avano do Esprito Santo, nessa
dupla transformao, mais eficazes vo se tornando enquanto bra
o ministerial do Senhor Jesus na luta contra as trevas e, portanto,
como instrumentos divinos na libertao dos homens a quem o Pai
quiser salvar.
Eis a Igreja: a retomada do projeto do Gnesis - o homem
imagem e semelhana da Trindade; sal que pode deter o avano
da maldade sobre a Terra, luz que pode afugentar as trevas que
assolam o mundo.
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ARIOVALDO RAMOS

Eis a Igreja: brao ministerial de Cristo - levando aos homens

as exigncias de Deus, deixando-se usar como instrumento da gra
a e do amor de Deus pela raa humana.
Eis a Igreja: sacerdotisa de Deus; intercessora dos homens.
Por tudo isso temos de buscar a edificao da Igreja. Essa busca
significa que estamos, de fato, vivendo para a glria de Cristo e
para o bem dos homens. Os cristos devem abrir mo de qualquer
coisa que os distraia de se "reservarem para o servio mais divino
e mais necessrio Igreja de Deus para a salvao dos homens"21.
"O servio mais importante e insubstituvel que os cristos devem
prestar sociedade simplesmente ser verdadeiramente Igreja.22"

21. Orgenes - Contra Celsum VIII, 75 - in Lohfink - Como Jesus queria as comu
nidades? A dimenso social da f crist - 231 - edies Paulinas
22. Lohfink, G - o p . Cit. 231