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Antonio Neves de Mesquita - Jo PDF
Antonio Neves de Mesquita - Jo PDF
a acentos, onde o autor jamais se equilibrou, sendo agora muito tarde para tomar
p nesse labirinto, em que bem poucos se entendem.
PLANO DE ESTUDO
Este "resumo" representa uma tentativa de dar em poucas linhas todo o contedo
do livro. Naturalmente, no representa o estudo feito, mas uma espcie de esboo.
PRLOGO. O esforo de Satans para convencer a Deus de que ningum o serve
desinteressadamente. Todos tm, de um modo ou de outro, os seus interesses
ligados ao culto a Deus (caps. 1 e 2). Nesse campo de cogitaes, Satans insinua
que a religio de J conseqncia da sua prosperidade; portanto, uma vez privado
da mesma, renunciar imediatamente ao culto a Deus. Deus aceitou o desafio e
autorizou Satans a destruir a fortuna de J, para verificar que a sua piedade no
resultava da riqueza, mas, sim, do amor e reconhecimento do prprio J.
A seguir vem a outra prova. Se Deus lhe tirasse a sade, J amaldioaria a Deus.
Satans tem permisso para destruir a sade de J, porm este continuou firme na
sua crena em Deus. Desta prova resultou o drama que constitui o Livro de J.
Todo o Prlogo compreende estas duas posies. A transio do Prlogo para o
debate enfeixa as primeiras queixas de J, que se renem em trs pontos:
1. Por que nasci? (3:1-10)
2. Por que no morri ao nascer? (vv. 11-19)
3. Por que no deveria eu morrer agora? (vv. 20-26)
EPILOGO (42:7-17)
J ora por seus trs amigos e Deus muda a sua sorte enquanto ele ora. Todos os
seus antigos conhecidos o visitam e lhe trazem presentes, voltando ento J ao que
era antes - um homem desejado e querido. Pensam alguns crticos que esta seo
est em contradio com o resto do livro, supondo que a justia divina compensa
com a fartura de bens. Se J tivesse morrido durante a doena, ento estaria certa
a justia divina. O que entendemos que a doena no tinha resultado de qualquer
pecado especifico; foi apenas um acidente na vida de J, permitido por Deus.
No poucos autores atribuem o livro a Moiss, escrito durante o tempo que viveu
na regio de Edom. Se pudssemos aceitar esta opinio ento o dataramos entre
1480-1440 a.C. Como veremos na seo seguinte, esta opinio parece ser a que
mais se coaduna com o seu texto.
O livro apresenta diversos pontos de contato com outros livros da Bblia. Comparese J 3 com Jer. 20:14-18; J 15:35 com Ia. 59:4; ainda J 16:10,30:9 com Is. 53, o
Servo do Senhor; J 7:17 e Sal. 8:4; J 5:13 com I Cor. 8:19; J 5:13 e Tiago 5:11.
4. Autoria do Livro
Alguns o atribuem a Salomo. No negamos as qualidades deste escritor para
escrever um drama como o livro de J, mas parece que no seria possvel obra tal,
nesta poca, visto que abstrai totalmente o meio ambiente de ento, inclusive o
trono, o reino, o templo e tudo mais que o tempo de Salomo nos oferece. Pensam
outros que teria sido escrito por Neemias ou Esdras; certo escritor admite
Mardoqueu o haver escrito. Nada disso nos parece natural. Esdras e Neemias
eram homens polticos, com grandes responsabilidades pblicas no governo, que
no lhes deixariam tempo e condies para escrever um livro do tipo de J, onde
se descobre um arranjo potico, encadeado de diversos quadros e atos, como se
tivesse sido escrito para um teatro. Mardoqueu no teve nem tempo para cuidar da
defesa do seu povo, diante de tantas aflies e agonias, a no ser depois que Ester
se tomou rainha; nem ainda assim nos parece ter tido condies ambientais para
tal tarefa. O livro parece denunciar certo contato com o ambiente da poca de
Moiss, pois o capitulo 28 menciona rubis, cristal, topzio, a pedra nix, justamente
as pedras que os mineiros do Sinai cavavam para os reis do Egito, e ningum
melhor do que Moiss conhecia as minas do Egito no Sinai. L viveu 40 anos e
teria entrado em contato com os mineiros que extraam essas preciosidades para a
corte egpcia. Enquanto pastoreava as ovelhas do sogro, trabalhava no seu alfabeto
e cooperava com os sacerdotes no culto de Serabite, bem poderia organizar, em
forma potica, a histria de J, que seria coeva com aqueles dias. No podemos
afirmar que Moiss tenha sido o autor do livro ora em estudo, mas esta nossa
modesta opinio. Poucos escritores, que conhecemos, poderiam escrever um livro
como este; nem mesmo Salomo teria tido vagares para uma tal obra, pois era
cientista, ocupado com botnica, zoologia e negcios pblicos. Se pudermos
colocar a data do livro no perodo de Moiss, na regio de Edom, ento no teremos
muitas dificuldades para contornar os problemas que o livro nos oferece. Era
homem competente e tinha tempo para a concatenao desta obra. Em poeta (Sal.
90 e Deut. 32). Vivia perto da regio onde J tinha vivido ou morado. Notamos
mais, que a teologia do livro se parece muito com a dos tempos primitivos, com o
sacerdcio pr-mosaico, quando no estavam ainda definidos os contornos com os
5. A Natureza do Livro
Drama, poema, cloga, qual ser a melhor qualificao para o assunto de J?
Parece-nos que o melhor lhe darmos a categoria de drama esta no foi a idia do
autor, pelo menos foi o drama da vida de J, que nos deu o livro. Se
comparssemos J aos grandes livros dos poetas gregos, como a "Eneida" e tantos
outros, parece que o nosso levaria vantagem. um livro universal em sua doutrina
e sua moral. No h nada na literatura humana que lhe seja comparvel. o livro
que responde pergunta: Por que sofre o justo, enquanto o mpio prospera.? o
compndio de todas as pocas e de todos os sistemas religiosos. Nenhum corao
ferido bate-lhe porta sem encontrar alivio e conforto, no reconhecimento de que a
Justia Divina pode tardar, mas vem. o livro que nos mostra a piedade de um
homem justo e nobre, e no obstante foi atirado s mais sombrias masmorras do
sofrimento, embora ao mesmo tempo mantivesse a sua integridade e f em Deus,
contra as insinuaes de sua mulher e dos seus amigos. o nico livro que nos
mostra o poder e a liberdade que as trevas tm, no mundo moral de Deus. o livro
que, vindo de remotas eras, nos mostra que h um juiz, que no LTIMO DIA se
levantar para fazer justia aos seus escolhidos. Quando lemos os "Dilogos de
Plato", admiramos a sua esperana em face das injustias da sua gente e sua
esperana de que, depois de tudo, ainda h esperana. Em J h mais do que isto:
temos a reivindicao da justia divina para o tempo presente, e que chega antes
do fim de tudo na vida de um homem. Neste livro temos a pacincia que vence o
sofrimento, contra todos os elementos do meio ambiente. um livro onde o homem
silencioso, o homem que se cala, realiza mais do que o que discursa (conf. 2:13;
3:5). livro que nos mostra que os nossos amigos so, como dizia o Padre Antnio
Vieira: "certos amigos que no so amigos certos", e que s h um que certo,
embora parea ausente tantas vezes. o livro que nos ensina que nem sempre o
sofrimento resultado do pecado e que o justo sofre mais do que o mpio. Muito
confiadamente J nos mostra o Redentor, que no ltimo dia nos far justia (19:25).
o livro de conforto para o abatido, o sofredor, o perseguido. o livro que no nos
ensina tudo, mas nos leva a confiar na justia divina, que a seu tempo vir, e no
tardar.
O livro de J como pea de literatura no tem igual. Nem mesmo o Salmo 119 ou
o 23, considerados peas incomparveis. Lutero o reputava magnfico e sublime
como nenhum outro das Escrituras. Tennyson o chamava o maior poema da
literatura humana em todos os tempos. "O Paraso Perdido", de Milton, e "O
Primeiro Ato
Primeiro Quadro
PRLOGO (1-2:13)
1. Quem Era J (1: 1-5)
1) Um homem justo num universo diablico (v. 1). Est muito longe da verdade
quem disser que entende o problema relacionado com o livro de J. No
compreendemos o problema moral do universo, nem podemos entender como
Satans tem liberdade para destruir uma vida reta, moral, equilibrada e sensata. J
-nos apresentado reto, ntegro e temente a Deus. Um homem que fugia do mal e
procurava manter a paz com o seu Deus, tanto quanto a si como sua famlia. Era
um sacerdote domstico, talvez um Melquisedeque, um Jetro ou um dos tantos
outros que havia no mundo daqueles dias e que a Histria no registra. Como vimos
na introduo, no estamos certos do lugar onde vivia, mas parece ser a regio
edomita onde foram morar os descendentes de Esa e os filhos de Ismael. Ali se
fundiram no que atualmente se conhece como o mundo rabe. Era uma regio
remota, isolada do mundo e que no tinha o movimento social dos nossos dias,
concorrendo para que este grande homem praticasse uma vida asctica e
profundamente religiosa, para que fosse um homem que, no dizer de Deus mesmo,
se desvia do mal (v. 8). A maldade, que sempre dominou este universo terreno,
no o havia atingido e nem a sua riqueza tinha comprometido a sua fidelidade
religio e a Deus, como tantas vezes acontece. Era um osis na secura do mundo
mau, sim, do mundo mau. Este mundo mau e cheio de perversidade.
2) Um homem muito rico (v. 3). Grande fazendeiro, com sete mil ovelhas, trs mil
camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentas jumentas. Era o maior de todos
os criadores do Oriente. Pelo nmero de juntas de bois, podemos inferir das
imensas reas
lavradas, com abundantes colheitas de cereais. Todos os chefes daquela regio
eram criadores, e, em geral, ricos. Esta regio veio mais tarde a ser submetida
pelos reis de Israel, que fizeram dela uma colnia (I Reis 22:48). Os camelos eram
usados para o transporte de mercadorias e outros centros de comrcio, mais para
o oriente, enquanto a l das ovelhas era usada para o fabrico de tapetes, que ainda
hoje so a tentao dos Povos Ocidentais. At onde chegaria a influncia deste
grande homem, ignoramos, embora abrangesse muitas tribos e regies.
3) Tinha numerosa famlia (vv. 2,4,5). Sete filhos e trs filhas, o que, a bem da
verdade, no era demais para um potentado oriental. No tinha harm como tantos
outros da sua poca. Uma feliz exceo. A sua religio era tal que no lhe permitia
a poligamia. Os filhos, parece, no partilhavam muito da religio do pai, pois, em
seus banquetes de rotina, cometiam demasias, que J se apressava a corrigir por
meio de oferendas sacrificiais (v. 5). Era sacerdote familiar e possivelmente servia
sua comunidade. A Bblia no nos informa muito largamente sobre o modo de
viver dos povos primitivos, porm nos diz o sacerdcio tribal era uma das facetas
religiosas daqueles dias. Tomemos, por exemplo Melquisedeque, sacerdote em
Salim (Jerusalm), e Jetro, nessa mesma regio de Edom. Haveria muitos outros,
vindos dos tempos primitivosquando no havia sacerdcio oficial moda mosaica.
Isso nos vem confirmar que o monotesmo era a religio primitiva dos Povos, como
nos informa Sir Charles Marston (1). O monotesmo no um desenvolvimento do
politesmo, mas d-se justamente o contrrio. O mundo sempre foi monotesta
antes de ser politesta; e, mesmo quando os dolos encheram as naes da terra,
o monotesmo continuou a existir at os tempos de Moiss. Foram monotestas os
egpcios, os babilnios, os primitivos tirenos e tantos outros povos antigos. J
oferecia sacrifcios pelos tirenos e tantos outros povos antigos. J oferecia
sacrifcios pelos filhos, que possivelmente se haviam exorbitado em seus
banquetes, no decurso dos dias (v. 5). Parece que os banquetes eram uma forma
de vida dos jovens ricos, de modo que, cada semana, diramos, um oferecia a seus
irmos o banquete semanal, e neles cometiam pecados contra Deus em seus
coraes (v. 5). V-se que era uma famlia rica, feliz e religiosa, sendo o pai o seu
sacerdote. No temos muita informao a respeito dessa norma familiar antiga;
entretanto, sendo pequenas as comunidades, e o intercurso social, muito reduzido,
levaria as famlias ricas a se reunirem, para fins religiosos e sociais, por meio de
banquetes.
(1) VeJa Sir Charles Marston, A Bblia Disse a Verdade, P. 109 e segs,
2. Muda-se o panorama - Turba-se o Mundo (vv. 6-12)
Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor... Esta
linguagem sugere reunies perJdicas, como oportunidades para os anjos e o
Diabo darem conta do que viram pela terra. Os filhos de Deus so claramente os
anjos; e, no meio destes, Satans, que tambm anjo, criatura de Deus, e tem a
sua funo no mundo delimitada por Deus mesmo. um anjo cado da graa, mas
continua submisso ao seu Criador. Na terra, o inspetor de Deus junto aos homens;
no cu, o acusador dos homens junto a Deus, como sintetizou certo comentador
(2). O papel de Satans, conforme a Bblia, o de destruidor, de enganador, de
Comea aqui a tempestade. No diz o texto qual fosse o relatrio que os anjos,
filhos de Deus, deram, todavia, imaginamos, mais ou menos, o que teriam dito:
Muitos homens estavam se desviando e procuraram ajud-los; alguns haviam aceito
a sua ajuda e corrigido o caminho; teriam at dito que J era um dos muitos que
continuavam fiis a seu Deus. Relataram mil coisas boas, dos socorros prestados,
pois eles se acampam ao redor dos que temem a Deus e os livram (Sal. 34:7). O
ministrio dos anjos qualquer bno que nem podemos imaginar, quer de
proteo, de ajuda ou de salvao. Muitos cristos tm experincias admirveis de
socorro e salvamento, que nem podem explicar, tais as circunstncias em que se
verificaram. O autor conhece um homen que certa vez ficou debaixo de um nibus,
e quando todos pensavam que estivesse esmagado, ele se levantou rindo,
enquanto nibus continuava a sua marcha de morte. Como que isso aconteceu?
Um anjo tomou o nibus em suas mos e o fez passar por cima do servo de Deus,
que, alis estava indo para a igreja naquela noite. Este escritor ia num nibus certa
vez e deu o sinal para ele parar. Parou, mas deu partida antes de ele saltar,
jogando-o no meio da rua e da lama, num dia chuvoso. Ele mesmo pensou que
estaria todo quebrado. Levantou-se esfregou as mos e o rosto e percebeu que
no recebera um arranho sequer; e ao cair teve a impresso de haver cado em
cima de um colcho de molas. Como foi isso? Um anjo o apanhou e evitou que se
que se quebrasse no meio da rua. Esta a obra dos anjos, e eles do conta ao
Senhor do que viram e fizeram. Isto deve acontecer periodicamente, regularmente.
2) Satans presta contas do que faz e calunia J (vv. 7-12). Deus lhe pergunta: De
onde vem? Ele responde: De rodear a terra e passear por ela. Aqui est a funo
do Diabo. Andar e passear. Nestas andanas viu e examinou a conduta de J,
pessoa que nao podia estar fora das cogitaes satnicas. J no seria o nico a
merecer a diablica vigilncia. Deus pergunta a Satans: Observaste o meu servo
J (v. 8). A resposta cnica: Porventura teme J a Deus debalde? Para o Diabo
ningum sincero, ningum srio; todos so interesseiros e malandros. J era
religioso porque Deus o havia enriquecido; mas, se lhe tirasse os bens, logo
amaldioaria a Deus. Aqui vem a terrvel prova. O Diabo, porm, tinha de
convencer-se do seu erro: no era certo que J fosse fiel apenas porque Deus o
tinha enriquecido. Foi, no entanto, em pura perda, porque foi derrotado, como
derrotas sem-nmero tem tido, mas no aprende e nem se emenda. da sua
natureza ser errado, maligno e cnico. O Diabo acrescenta: tira-lhe tudo quanto tem,
e vers se no te amaldioa na tua face (v. 11). Deus entrega nas mos do Diabo
tudo que J possui, com a condio de no tocar-lhe na vida.
3) Abre-se a luta (v. 12). Satans sai apressadamente da presena de Deus para
oferecer uma prova de que J no era leal e sincero, porm apenas um interesseiro.
Acreditamos que o Diabo estivesse enganado, pensando que J renunciaria a Deus
quando perdesse os seus bens. Satans no onisciente, no sabe o que o
corao humano capaz de realizar, como desconhece o que ir acontecer nas
suas tentativas de destruir. Admitimos, porm, que pensasse mesmo que J seria
como ele previa: um interesseiro. A tempestade vai arrebentar em cima do pobre
J.
3. Luta Tremenda entre o Bem e o Mal (vv. 13-22)
Com todos os seus poderes, e so grandes, o Diabo entra em luta com J, para o
destruir. Esta luta desdobra-se em dois atos e quatro quadros. Primeiro quadro:
Vieram os sabeus, rabes, e levaram os bois e mataram os criados e um s escapou
para dar a triste nova (v. 15).
Segundo quadro: Fogo caiu do cu e queimou as ovelhas e os servos, s escapou
um para dar a notcia (v. 16).
Terceiro quadro: Trs bandos de caldeus deram em cima dos camelos e os levaram
e mataram espada os criados, s escapando um para contar a histria (v. 17).
Os caldeus ficavam mais para leste de Edom, mas no muito longe.
Quarto quadro: Os filhos de J banqueteavam-se, como era costume, quando um
vento impetuoso deu sobre os quatro cantos da casa onde estavam e a derrubou,
matando a todos, s escapando um servo para dar a nova (vv. 18,19). O segundo
ato e mais doloroso o da doena de J. So quatro quadros em que ficam
patentes os poderes do Diabo, quando autorizado por Deus. Domina os homens,
sabeus e caldeus, e os converte em salteadores; domina os ventos e o raio,
elementos naturais. Estava concluida a primeira fase da destruio do homem mais
justo e temente a Deus residente na terra, por onde vemos que no so apenas os
maus que o Diabo destri, mas tambm os piedosos. O uso e governo das foras
do mal por Deus constitui um mistrio insondvel ao esprito humano, diante do qual
nos curvamos humildes e submissos. Que ao menos fique aquela confiana que
no se apartou de J.
J perde tudo, mas conserva a sua f em Deus (vv. 20,21): "Ento J se levantou,
rasgou o seu manto, rapou a sua cabea e, lanando-se em terra, adorou: Nu sa
do ventre de minha me e nu tornarei para l. O Senhor o deu, o Senhor o tirou,
bendito seja o nome do Senhor." Este o esprito difcil de se encontrar na terra.
Quem quer que tenha sido o autor do livro, a sua teologia era boa: Deus acima de
tudo. Ele d e tira. Por esta mostra e outras que julgamos ter sido Moiss o autor
do livro, porque s um homem que tivesse grandes experincias com Deus poderia
ter escrito estas palavras. Moiss tivera tudo no Egito: honras, glrias, palcios,
criados e cortesos. De um momento para outro, perdeu tudo e virou um simples
pastor, nos ridos campos de Midi. Ele era um artista, como bem nos demonstram
muitos passos da Bblia, bem assim um grande poeta, como vemos em
Deuteronmio, captulos 32 e 33 e Sal. 90. A idia geral desta expresso encontrase em diversos passos da Bblia, especialmente em I Tim. 6:7. Isto, entretanto, no
resolve tudo. '9 apenas uma dura verdade. O "ventre de minha me" deve ser uma
bela expresso potica, como ventre da me-terra, a me que tudo d. isso que
diversos comentadores pensam, mas tambm pode ser uma forma de exprimir uma
outra verdade, como em Joo 3:4. Preferimos aceitar a verdade tal qual est
expressa, mesmo que seja posta em forma de figura (veja Gn. 3:19). A verdade
mais admirvel que J no acusou a Deus, no se queixou. A palavra no original
significa insipidez, coisa sem sabor, como a clara do ovo, e, literalmente, como
falta de discernimento moral. Qualquer que seja a interpretao, o nome exceleo
de Deus ficou inclume. Deus tem o direito de tirar, porque Ele quem d. Ento,
por J o fato foi visto como natural. Se Deus o Senhor de tudo e d a quem quer,
e tira de quem quer, no h motivo de queixa. Foi isso precisamente o que J
entendeu; tudo vem de Deus e Ele d e tira como lhe apraz. uma lio que vale
a pena aprender, mas nem sempre estamos devidamente preparados.
4. A Tragdia Continua
J v destruda a sua riqueza e a sua famlia, s restando a sua mulher (2:1-8)
Este o segundo ato, em um s quadro, para completar o drama, o drama de J,
no qual vamos apreciar a tentativa do Diabo em destruir no apenas a propriedade,
mas at a vida; e as lies deste ato so muitas e dolorosas. O Diabo recusa admitir
o seu equvoco quanto honestidade de J, pois este, diante da sua total desgraa
econmica, ficou inamovivel na sua f em Deus, tanto que o texto nos diz que, ao
receber a noticia da destruio da sua famlia, menos a mulher, que no prestava,
adorou, tendo rasgado o seu manto e raspado a cabea. Isso deveria bastar para
convencer a Satans que nem todos so egostas e interesseiros, como julgava;
entretanto, persevera na sua loucura - mesmo louco - de julgar que ainda havia
meios de submeter o pobre sofredor neg~ de I)eus. Todavia, o Deus ohis,ciente
sabia que J permaneceria invencvel na sua f, e por isso permite outras provas.
Levemos em conta que Deus no est procurando averiguar se J fiei ou no,
pois, antes que tudo acontecesse, J sabia que era. Para Deus no h
incognoscivel, no h futuro revelador, no h experincia a fazer. A verdade aqui
dar humanidade uma lio que esta precisa aprender: antes de tudo e depois
de tudo - Deus o supremo bem. Igualmente no estaria o bondoso Deus tentando
convencer Satans da seriedade de J, como dos Seus fiis, pois tal absurdo no
estaria nas cogitaes divinas. Deus sabe que Satans incorrigvel em sua
maldade; no adianta frustr-lo. Ele vai at o fim, at a destruio total. Temos,
ento, um quadro geral, onde o pano de fundo a verdade de que os santos
permanecem fiis, sejam quais forem as adversidades. Esta a lio a guardar.
Satans no tem nada que aprender.
1) Novo conclio no cu (vv. 1-5). Num dia em que os filhos de Deus vieram
apresentar-se perante o Senhor. .. (2:1). Notemos, ento, a periodicidade das
reunies no cu para a prestao de contas. O Diabo l estava, como no podia
deixar de ser, pois tambm presta contas do que faz. Deus ento lhe indaga:
Observaste a meu servo J? Noutras palavras: Viste como ficou firme e fiel, depois
que lhe destruste tudo? O Diabo acha que a prova no foi completa, que a perda
de bens no a bno fundamental na vida humana. Pele por pele! Tudo quanto
o homem tem dar pela sua vida, responde ele (v. 4). Outro engano de Satans.
Quantos tinha J visto morrerem na defesa da sua f, fiis at o fim. A vida muito
preciosa aos homens. No entanto, h coisas de mais valor, como a comunho com,
Deus. Isso, naturalmente, o Diabo no conhecia. A histria nos informa que,
durante as perseguies romanas, os crentes eram, lanados s feras esfaimadas,
cantando hinos; e, enquanto os lees estraalhavam as pobres vtimas, o eco dos
louvores a Deus ia-se apagando, at se extinguir. Morriam, mas no renegavam o
seu Senhor. Este no o lugar para apreciao desses fatos, mas vale a pena
record-los.
2) O ltimo ato: Eis que ele est no teu poder, somente poupa-lhe a vida (v. 6).
Assim Deus entrega o justo J sanha diablica do inimigo. Os poderes de Satans
so limitados, vo at onde Deus permite. Isso deve consolar-nos, no termos um
adversrio onipotente, mas apenas um criado que cumpre ordens. O Diabo feriu a
J de tumores malignos, desde a planta do p at o alto da cabea (v. 7). A
enfermidade que o diabo trouxe a J tem sido objeto de muitos estudos e
especulaes. Para uns, tratava-se de lepra; para outros, de uma espcie de
doena de fogo, bem conhecida em certas regies do sul do Brasil. Parece, no
era nem uma nem outra. Os sintomas tm sido estudados cuidadosamente por
muitos cientistas, mas sem acordo, at onde chega o nosso conhecimento. A
opinio mais conforme com o texto que se trataria de uma espcie de furunculose
estafiloccica generalizada. Uma doena que, alm do sofrimento fsico, produzia
os terrores noturnos, com sonhos fantsticos (7:11), de que J muito se queixa (6:4).
O pus que saa da pele se misturava com a comida, tornando-se repugnante (6:7).
As crostas que se formavam por cima dos tumores tinham de ser arrancadas, saindo
e a simpatia que merecem. Foram leais, e isso o que importa para o caso. uma
lio de fraternidade e simpatia humana, que devemos apreciar. Desde o primeiro
dia at o ltimo, l estavam junto do amigo sofredor, procurando interpretar a
doena conforme a doutrina do tempo, isto , que todo sofrimento tem como causa
o pecado, o que no era e no verdade, embora eles o ignorassem.
3) Os nomes e a terra dos amigos de J. Elifaz era filho de Esa com a mulher Ada,
filha de Elom (Gn. 36:4; I Crn. 1:35- 37).
A sua terra ficava l para as bandas
de Edom e descendia de Tem, filho de Elifaz, a quem coube uma poro do
territrio da Arbia, mencionado em nosso texto. Em Jeremias 49:20,
considerado o territrio de Tem como de Edom. Portanto, morava na mesma
regio de J e teria participado de muitas festas na casa dele e de seus filhos.
Parece que no era ainda muito velho, possivelmente, mais moo que J mesmo.
Bildade (filho de conteno), descendia de Su, filho de Abrao com Quetura, e o
seu territrio ficava a leste da Arbia. referido em I Crn. 1:33 com a grafia de
Eld.
Zofar, descendente de Ismael, habitante de Edom. O lugar naamatita no est
identificado, mas deveria ficar nas imediaes do territrio de Edom, por isso que o
damos como morador de Edom. Os ismaelitas se misturaram com os seus irmos
edomitas ou esautas, e, no decurso da histria, tornou-se difcil determinar a origem
de um certo personagem.
Verificamos ento que os trs amigos de J moravam no mesmo territrio, e todos
eram rabes, pois at os queturitas se fundiram com os ismaelitas e esautas.
Atualmente, a tribo ou cl dos ismaelitas que domina grande parte da Arbia, at
o Paquisto, tendo como seu chefe espiritual Aga-Ulsom, rico milionrio que vive na
Riviera francesa, bem longe dos seus irmos, de quem pretende ser o chefe
espiritual.
Logo que a calamidade se abateu sobre J e sua casa, todos tornaram
conhecimento do fato, e parece que combinaram visitar o amigo e consol-lo. Daqui
em diante, trataremos, ento, da situao de J e os discursos dos trs amigos.
Eli no est bem identificado, mas parece ser descendente de Milea e Naor, irmo
de Abrao, ocupando um territrio conhecido como buzita, ao sul de Edom (veja
Gn. 22:21). No texto, filho de Baraquel, possivelmente um ancestral mais
prximo que Naor, mas no identificado. Em Gn. 22:21 o ancestral que deu o
nome terra de Eli ou Elide Uz, nome da terra de j, tendo como primognito
Buz, dai a terra dos buzitas haven do outro filho de Buz por nome Quemuel, o pai
de Ar, que deu o nome terra de Ar, a nordeste de Babilnia. No tem sido
possvel identificar o territrio de Ar, pensando uns que ficava l nas cabeceiras
do Eufrates; outros, perto de Damasco. Em nosso estudo do livro de Josu nos
ocupamos deste particular, pelo que nos abstemos de tomar mais espao aqui.
Temos, ento, ,os nossos quatro oradores, no conflito moral e fsico de J, sendo
Eli o ltimo e, parece, o mais ortodoxo. O que nos intriga, nesta genealogia, que,
sendo Eli descendente de Naor (se era), como que se identifica com J, que
tambm era semita, mas morava muito ao sul do territrio dos seus irmos de Ar,
possivelmente perto de Petra? Sabemos que as migraes naqueles dias eram
freqentes, e no poucos se desgarraram do tronco ancestral e foram procurar
morada em outros lugares, considerados mais vantajosos. Abrao mesmo era
caldeu, depois aramita e veio a ser morador de Cana.
Segundo Ato
Segundo Quadro
PRIMEIRO CICLO DE DISCURSOS (3:1-14:22)
I . J INICIA A SUA SRIE DE DISCURSOS (3:1-26)
Os discursos, tanto de J como dos seus amigos, esto- Colocados em forma
potica. O vocabulrio o mais variado e profundo, e muitos termos so at de
difcil interpretao e conhecimento. Um exame do texto original nos convence de
estarmos frente a uma pea literria de grande profundidade; e, quem quer que
tenha sido o seu autor, bem o podemos comparar com os maiores poetas da
antiguidade. Nem Cicero, Plato ou ArisJteles podem rivalizar com o autor do
poema do livro de J. Tanto pelo teor doutrinrio, filosfico ou teolgico, como
literrio, es tamos a frente de um estudo de grande profundidade e de no pequenas
dificuldades. Humildemente nos aproximamos deste livro, que tem sido por anos
um refgio, onde nos escondemos nos dias de lutas e sofrimentos, nem de longe
iguais aos de J, se bem que cada qual tenha o seu quinho na vida. Bem que
ainda podamos acrescentar que este livro, sendo o relato da vida de J, no capitulo
do sofrimento, o de ns todos, de um modo ou de outro.
Este capitulo comea com um grito, vindo l das profundezas da alma humana, um
uivo de angstias e de dor. J atira-se contra tudo que o cerca, contra o dia, contra
a noite, contra o destino que lhe coube. um homem desarvorado e confuso. Um
homem que gozou as delcias de um lar feliz, com filhos alegres, dando banquetes,
rodeado de amigos e comensais, v-se agora chagado, atirado ao monturo, como
um resto repelente de gente, para quem qualquer tipo de comiserao de
nenhuma valia. um espetculo apresentado a Deus e aos homens. Ele amaldioa
a vida e anseia a morte, pois nela que espera ter um pouco de descanso (3:17).
amaldioada por aqueles que amaldioam o dia (v. 8). Refere-se J aos feiticeiros,
assim chamados, para excomungar dias aziagos; os encantadores, que tinham por
atividade anatematizar dias maus ou f azer, desses, dias bons. Naquela noite no
haver msica alegre, pois as estrelas no brilharo no espao; um sentimento
trevoso, espantoso, deve engolfar aquela m noite, pois podia ter evitado que eu
visse a luz. Amaldioem-na os encantadores, os que chamam o monstro marinho
(leviat, no original), animal desconhecido ou figurado, talvez O drago mitolgico.
H homens que encantam as serpentes e outros animais; os que supostamente tm
poderes sobrenaturais; que amaldioem essa noite maldita. Para aquela noite no
haja crepsculo matutino, e aquela manh, que espera pelo dia, no venha, e uma
eterna noite paire sobre ela. Noite terrvel! Que os olhos da alva no se abram, as
pestanas fiquem para sempre cerradas. uma linda figura, pois que o abrir das
pestanas o abrir dos olhos, e o fechar delas o fechar dos mesmos. Seja assim
a alva, que no abra as suas pestanas, pois tinha poder para evitar que um homem
fosse concebido, e no o fez. A figura clara, porm nem a noite nem o dia podem
fazer vir ou evitar que venha ao mundo um novo ser.
pensa na morte, tanto mais ela foge dele. Parece que se sente at relativamente
feliz, em estar junto com os grandes da terra, mas em paz, onde as paixes da vida
no existem, as competies acabaram e os rudos cessaram. Tudo silncio e
sossego. O feitor l no existe, nem o verdugo; o escravo est livre do seu senhor,
e a tarefa da senzala j terminou. O Sheol um mundo negativo, mesmo na teologia
judaica, onde todos aguardam o dia da sua recompensa. um mundo parado. O
silncio eterno, a monotonia completa. a negao da vida ativa, da luta pelo
melhor.
Para J, no entanto, era isso que convinha, que o convidava, que o seduzia. Fugir
da vida, desta vida de dores, de sofrimentos, de injustias, eis a sua suprema
aspirao. Entretanto a morte estava muito longe; agarrados a ele estavam s as
suas feridas, os seus tumores, os pesadelos e sobressaltos. Este era o seu viver
presente e era-lhe abominvel. A morte, sim, era doce, suave, mbora longe; isso o
devorava, pois no cndida e acalentadora, e tinha idia do fim da sua situao, se
demoraria ou se seria em breve; e, uma vida assim , sem dvida, mil vezes mais
insuportvel do que a pior das mortes. Ai estaria toda a soluo da vida de J.
No havia outra alternativa.
O sofrimento faz perder a noo das coisas e leva o sofredor a inverter os valores
da vida. A morte, para uns, o fim de tudo; para J era o comeo, era o descanso.
A luz que alegra os olhos a, por cuja causa tudo vive e existe, e sem e d vida
naturez ela tudo morre era para ele um contrasenso, porque nao sabia para onde
estava caminhando. Comentou uni certo escritor: "A luz sem liberdade uma pobre
ddiva." A luz, para um encarcerado a penas perptuas, uma concesso
mesquinha; ainda assim, todos os condenados a querem, pois melhor que a
morte, que ningum deseja. S os loucos preferem morrer, a viver. o ltimo ato
que um pobre mortal pode praticar a morte. Acredita-se que os suicidas so
criaturas que perderam a esperana da vida. A morte para os tais uma felicidade,
porque termina tudo, pensam. Esta era a situao de J. Por que se concede luz
quele cujo caminho escuro, oculto, quele a quem Deus (Elohim) cercou por
todos os lados? (v. 23). Para os tais, parece, no havendo salda para a vida, a
morte mesmo o melhor. Neste ponto J estaria com a razo. Essa filosofia
discutvel numa pessoa que ainda conserva o senso das coisas, ainda no
enlouqueceu; todavia, a dor tambm enlouquece. S o amor a Deus e a segurana
da Sua presena podem dar, ao aflito, o consolo e a coragem para desejar viver.
Temos visto pessoas sofrendo fisicamente as maiores agonias, mas lucidamente
louvando a Deus; no entanto, h sofrimento moral que perturba tanto os sentidos,
que oblitera a razo, e tudo se altera em tal pessoa (compare o verso 23 com o Sal.
118:5). Por que, em vez do meu pdo, me vm gemidos (v. 24). A enfermidade de
J era de tal forma que absorvia todas as suas foras e o raciocnio. Era o tudo da
sua vida; nada mais lhe valia. Se traduzssemos esta linguagem - "os suspiros so
o meu po de cada dia" (compare com o Salmo 42:3), teramos melhor
compreenso. O pavor do futuro era o maior tormento em J: pois aquilo que temo
me sobrevm (v. 25). No havia sada para o seu caso. Possivelmente devemos
entender esta linguagem como quem est, pouco a pouco, perdendo a esperana
e a cada momento v tudo se agravar. Talvez no princpio pensasse fosse algo
passageiro; ento calculou o que seria, se o sofrimento se agravasse, e era i- so
justamente o s que estava acontecendo. Cada dia pior e, ao anoitecer, os horrores
noturnos aumentavam o sofrimento, com os sonhos provenientes da doena, um
delrio mrbido, tocando s raias da loucura. Isso, junto s dores fsicas,
determinava o desassossego, a inquietao, ao ponto de sentir-se perturbado
mentalmente.
Em todas estas queixas, no descobrimos J tivesse pecado contra Deus, a no
ser que recusava submeter-se ao Seu governo, que tambm no conhecia. A
doutrina da providncia divina era-lhe desconhecida, e ele estava acostumado a
receber bens, e no males, que da mesma forma fazem parte da vida. Alguns
comentadores acham que se queixou demais e no se lembrou de tantos benefcios
transcreveu tudo que Elifaz disse, mas ns podemos suprir o que supomos teria
sido dito a J. Acrescentemos que a poucos ricos se poderia dirigir um louvor como
o que J recebeu, porque aqueles no pensam em ser pobres e sofrer, pois confiam
no seu dinheiro. J no se esqueceu dos deveres de fraternidade e misericrdia,
Praticou a beneficncia, que atualmente constitui um bom captulo nas atividades
de muitas igrejas. Se um dcimo das riquezas do mundo fosse aplicado no socorro
aos famintos e doentes, o mundo viraria a sua pgina de dor e de angstia, quando
milhes morrem de fome, como acontece no Paquisto, na India e noutros lugares.
No Brasil mesmo, 20% da sua populao no come trs vezes ao dia, e outros 20%
comem mal e inadequadamente. O sofrimento da humanidade qualquer coisa
que J parece ter sentido nos seus dias.
4. Elifaz Repete o Seu Apelo para Que J Busque a Deus e Tenha Pacincia (5:18)
No adianta tanta queixa. Haver algum que te atenda? (5:1). Como uma espcie
de ridculo, pergunta a qual dos anjos vai pedir socorro. Se no pedes a Deus,
muito menos vale pedir aos anjos, que podem pouco e esto sob as Suas ordens.
Elifaz encosta assim o amigo contra a parede. Como vai dizer mais adiante (v. 8),
s Deus pode socorrer; fora dele a busca deste socorro loucura. A impacincia
de J conduz a maiores dificuldades, porque a ira do louco o destri (v. 2). Ora, J
no estava irado, e, sim, infeliz; o seu zelo por sua integridade moral e espiritual (v.
2) no estava fora de situao. As comparaes de Elifaz so um tanto descabidas
e desarrazoadas. Nesta ordem de consideraes, vai longe. Bem vi o louco lanar
razes, mas logo declarei maldita a sua habitao (v. 3). Temos certa dificuldade
para entender o pensamento de Elifaz. Que pensava ele de J? Como estava
compreendendo a sua queixa? Como desvario, loucura ou presuno? Ns, em
verdade, jamais somos capazes de entender as aflies dos outros, por mais que
desejemos senti-Ias. Parece que era o que se passava com Elifaz: no podia
entender por que tanto queixume e tanto falar da sua doena. A concluso que tira
tambm parece sem razo, pois havia declarado maldita a habitao do louco, como
se J estivesse assim. Louco, deve ser do, que era o que parecia ser o estado
entendido como desarrazoa de J. Exagerava a sua dor e no havia lugar para
tanto. E vai adiante, declarando que os seu filhos esto longe de socorro e no so
atendidos s portas, onde era administrada a justia de ento. Os prprios filhos
do insensato levariam as conseqncias do profeta Ezequiel da falta de juizo dos
pais. Ignorava o ensino os pais pelos filhos, de que os filhos no pagam pelos pais,
nem mas cada um morre por seu pecado (Ez. 18:1-4). Era uma forma de chamar
J ao bom senso dizer-lhe fosse mais razovel, pois o homem nasce para o
sofrimento como a fagulha para voar (v. 7). A sua messe, o faminto a devora (v. 5),
e, em qualquer situao, seja mesmo nas maiores dificuldades (espinhos) ela
arrebatada. O homem foi feito para o enfado, para a canseira, embora esta no
venha do p, nem brote da terra. prpria da natureza da vida. No sabemos se
Elfaz se refere a Deus, como causador dessa canseira; parece que sim pois o
homem no pode controlar os fenmenos da vida, porque escapam sua alada.
Como as fascas das brasas voam para clima, pois essa a sua natureza, assim o
homem "voa" para o sofrimento. O padecer e parte do viver mesmo, diria o orador
(v. 7). Em outras palavras, no h quem possa evitar os sofrimentos, pois so
prprios da vida de cada indivduo; e, tentar fugir deles, loucura. Os sofrimentos
vm de cima, de uma ordem superior, no vm da terra. Entende-se, pois, que
Elifaz admite a origem do sofrimento como resultado da vida mesma em sua relao
com Deus. Ora, se Deus o supremo Senhor de tudo, se Ele dirige a cada um
como lhe apraz, como pode o homem fugir? Temos aqui uma doutrina do supremo
governo divino, que nem sempre destacada, governo este em que ns, como
"figulhas", somos levados para o sofrimento sem nos caber questionar. Se J
aceitasse essa doutrina, diria Elifaz, ento estaria conformado e suportaria a sua
carga com maior resignao.
Ns, da vida crist, damos o nosso apoio a esta tese. Quantas vezes nos sentimos
arrastados por foras que escapam ao nosso domnio, para um campo de
sofrimento, ao qual recusamos nos submeter. Mas, afinal, que vamos fazer.? Se
Deus nos escolhe para tais situaes, s nos cabe baixar a cabea e dizer: D
ORDENS, SENHOR; EU OBEDEO. Especialmente depois de certos dos poderes
tremendos do Demnio e das liberdades que lhe so conferias, sendo a sua tarefa
simplesmente de intrigas e destruies, s nos cabe uma posio: resignarmo-nos
e esperar que Deus resolva o nosso caso. o problema do sofrimento huordem, que
nem Cristo escapou. O Justo e Inocente mano de tal teve de levar na sua carne
toda a carga de culpas desta pobre e infeliz raa humana que, por causa dos seus
pecados, tem de sofrer. Verdadeiramente, ele tomam sobre si as nossas
enfemidades, e carregou com as nossas dores... (Is. 53:4). Este o quadro da vida
humana. Paulo chegou a dizer que levava na sua vida o resto das aflies de Cristo
(Col. 1:24). Significa isto que Cristo mesmo no esgotou o clice das aflies dos
cristos; e quando pensamos nos horrores da morte na cruz, e julgamos que nem
isso esvaziou o clice do nosso sofrer, ento podemos aconselhar a J que tenha
pacincia e sofra.
5. Elifaz Aconselha J a Buscar a Deus (vv. 8-16)
Face ao problema do sofrimento humano, o nico refgio Deus mesmo. Deus
o juiz supremo, e eu lhe entregaria a minha causa (v. 8). Ele faz coisas
maravilhosas, que no se pode contar (v. 9) diz uma outra verso. So fatos
inescrutveis, isto , enigmas em que no podemos penetrar. Os arcamos divinos
so indevassveis. S Ele sabe e entende os Seus problemas. Por que, ento,
diria Elifaz, no te submetes a Deus e esperas nele? Ele faz chover sobre a terra e
envia guas sobre os campos. A maravilha da chuva sobre a terra obra de Deus,
que manda as suas nuvens baixar e apanhar os vapores que sobem da terra, e os
converte em chuva. Deus muito maravilhoso. Desde o verso 15, Elifaz d uma
lista das coisas que Deus faz, uma resenha das maravilhas de Deus mesmo. Alm
de mandar a chuva, que rega a terra, ele eleva os abatidos e os coloca em alto
refgio (lugar alto - v. 11). Frustra as maquinaes dos astutos, para que no
realizem os seus maus desejos (v. 12) ; transtorna os planos diablicas dos homens,
como fez com os egpcios, tirando,-Iheg as rodas dos carros (x. 14:25), ou, como
diz a V.R., emperrou-lhes as rodas dos carros. Ele apanha os sbios na sua prpria
astcia (v. 13), para no realizarem assuas locubraes forjadas no escuro da noite;
e, mesmo ao meio-dia, esto no escuro e andam s apalpadelas (v. 14). Deus
opera grandes maravilhas e domina sobre os homens e sobre a natureza. Portanto,
J, vira-te para Deus, e l encontrars socorro. Quem sabe, aduziria ainda, se tu
no ests em desacordo com Deus? O homem que est em acordo com Deus, est
seguro. verdade que Deus tudo pode, e discutir as Suas ordens pura loucura.
O que o mortal deve fazer colocar-se em harmonia com o seu Criador e aguardar
socorro. Neste ponto a teologia de Elifaz segura, pois reconhece a Deus sobre
homens e coisas, incluindo a prpria natureza, tambm por Ele criada. Mais ainda:
Deus salva da espada que lhe, sai da boca, assim como salva o necessitado da
mo do poderoso (v. 15). Assim h esperana para os que confiam em Deus. At
os miserveis da terra podem crer em Deus, contra os seus opressores. Deus
mesmo muito maravilhoso. Que mais se pode esperar de Deus? J se encontrava
numa difcil encruzilhada, no h dvida; num beco sem salda, na sua opinio;
passando por um sofrimento sem causa, pensava; mas o nico caminho, a nica
sda, era entregar-se a Deus e, confiar nele. Alis, esta a estrada de todos ns,
que, como J, sofremos, tantas vezes, sem sabermos por qu. Assim, h
esperana para o pobre (v. 16). Concordamos em que a nica, a melhor deciso,
depender de Deus, que atende a ricos e a pobres indistintamente, e a todos
socorrer. um apelo tocante, ainda se desenvolvendo nos versos seguintes, com uma
expresso muito curiosa, se no linda, encontrad a no verso 18. Estamos todos nas
mos de Deus. Ele o supremo juiz de todos e de tudo, e no presta contas do
modo como age, seno quando alivia a mo que pesa sobre ns, e ento, como J,
podemos entender o sentido da luta.
6. Bem-aventurado o Homem a Quem Deus Disciplina (vv. 17-27)
Deus castiga quele que ama, diz o autor da Carta aos Hebreus (12:6). Desde
ento era o caso de J se considerar filho de Deus, porque estava sob sua
disciplina; todavia, o caso era outro; nem ele mesmo sabia o que se estava
passando; continuando, aconselha a J que aceite a disciplina do Senhor, o TodoPoderoso. O verso seguinte contm a citao mais linda que se encontra neste
livro: Porque ele faz a ferida e ele mesmo a ata; ele fere, e as suas mos curam (v.
18). Agradecemos a Elifaz estas palavras confortadoras. Em linda figura, mostranos o trato de Deus para conosco, como um enfermeiro a cuidar de uma ferida que
ele mesmo fez, e a pens-la com os remdios adequados. Como dissemos noutro
lugar, Elifaz um amigo compadecido, que trata do problema do outro com carinho
e simpatia, mostrando o carter de Deus de um modo muito raro no Velho
Testamento, A seguir mostra como Deus nos livra de seis angstias e na stima, o
mal no te tocar.
1: Na fome te livrar da morte;
2: na guerra, do poder da espada;
3: do aoite da lingua estars abrigado;
4: quando vier a assolao, no a temers;
5: da assolao e da fome te rirs;
6: das feras da terra no ters medo;
7: A mais longa: porque at com as pedras do campo ters a tua aliana; estars
em paz com o campo e at os animais da terra vivero em paz contigo; sabers que
a paz a tua tenda, percorrers as tuas possesses, e nada te faltar; sabers
de terra, supurando, ele v os seus dias correrem mais velozes que a lanadeira do
tecelo, indo-se sem esperana de calma e paz. Noutros lugares, J acha
compridos os seus dias, com as dores atrozes que suporta; aqui os acha breves
como so ligeiros os dias do jornaleiro e do escravo, que levam uma vida sem
sentido algum, alm da msera paga que lhes do. O que se entende por estas
imagens que a vida humana to curta e to ftil, que Deus no devia carreg-la
de dores e sofrimentos. A podrido das suas feridas gera vermes, e J contempla
as noites insones e os dias interminveis de sofrimento, quando, por outro lado,
to curta a vida, que ele merece do Criador um outro tratamento.
5. J Pede a Deus Lembrar-se de Que a Sua Vida um Sopro (vv. 9,10)
J lastima que, tendo uma vida to curta, no tenha esperana de, ao menos, voltar
a ver o bem que noutro tempo gozara (v. 7), pois que, se a vida tem algum valor,
est em gozar os bens que oferece. Em face da sua situao, espera para breve a
sua morte, pois os olhos, que agora o vem, no mais o vero por muito tempo. Ele
como a nuvem que se desfaz (v. 9) ao sopro da aragem, e, ao descer cova, no
tornar a subir, pois de l ningum volta. No voltar jamais sua casa, nem o
lugar onde habita o tornar a conhecer. Assim seria bom que Deus se lembrasse
destas ocorrncias e pusesse um fim a tudo. A sua casa foi destruida; os seus filhos
e a sua fazenda no existem mais; s ele ficou com aquela doena nojenta, para
em breve descer sepultura. Lembra-te (v. 7) de tudo isto e aceita a minha queixa,
acrescentamos ns.
6. J Censura a Deus (vv. 11-21)
Em face da sua situao, J se lamenta e indaga, para que Deus responda. No
sem razo que se queixa, e no reprimir em falar da angstia do seu esprito. Ele
to insignificante, que no v razes para Deus o tratar assim, pois no como o
mar ou mesmo como um monstro marinho (v. 12), para que lhe ponha guarda, como
se fosse um perigo para a ordem do universo. Ele inofensivo, nunca fez mal a
ningum; por que, pois essa afronta a um inofensivo? Ento volta-se para a sua
stua e diz: "Consolar-me- o meu leito." Sim, porque de dia o atormentam os
sofrimentos, e a noite sempre esperada para o descanso, mas at o leito uma
iluso, porquanto os sonhos e as vises o assombram. este fato que tem
preocupado os cientistas, em tentarem descobrir a espcie de doena que causa
estas vises assombrosas, por que no era apenas o sofrimento fsico, com a pele
dilacerada, pustulenta, cheia de vermes, mas os sonhos assombrosos, que eram
tambm consequncia da doena. Que seria? Das doenas que se conhecem
nenhuma produz tais sintomas. Ento nem a viglia nem a noite trazem . qualquer
descanso para o sofredor. O tormento continuo. Por isso deseja que a sua alma
seja estrangulada. Antes a morte, do que este tormento (v. 15). Estou farto
da.minha vida, no quero viver para sempre (V. 16). A figura aqui empregada por
J a de um vaso cheio, que no pode conter mais nada e qualquer adio serve
apenas para transbordar. A medida do seu sofrimento estava cheia, e no lhe
interessava mais viver. Para que viver? pergunta a Deus. Cura no havia, pois
ningum lhe dava remdio; socorro no tinha, pois que at os seus amigos o
acusavam de faltas que no praticara. Estava, assim, desolado, e s a morte tinha
significado para ele. Ia para a sepultura, de onde ningum volta e onde tudo
esquecido. Parece que J no acreditava na ressurreio, embora noutros lugares
fique evidente que cria nela, mesmo que esta esperana fosse muito vaga para os
crentes daqueles dias. Deixa-me, pois, porque os meus dias so um sopro (v. 16).
O verbo tem o sentido de soltar, largar. Por isso pede a Deus que o solte, que o
largue, porque no v motivos para esta priso. Uma vida curta, mesmo bem vivida,
no vale por toda esta tragdia. r, um apelo a que Deus no responde J. Vai
demorar um pouco. Est ainda longe a resposta divina splica do sofredor. Aqui
vem outra pergunta pertinente a ns todos: Ser Deus iilsensivel ao sofrimento
humano? Deus no conhece as dores fsicas, mas conhece as dores morais, os
sofrimentos do esprito. Sentir Ele as dores do corpo humano? Cremos que sim;
mesmo que entre Deus e um ser humano qualquer medeia um abismo, acreditamos
que partilhe dos sofrimentos fsicos e morais das Suas criaturas. O sofrimento um
dos meios que o Criador usa para corrigir, melhorar qualquer um de ns. Muitas
vezes tais sofrimentos no conduzem a coisa alguma; como as dores do canceroso,
que v se chegar mais e mais para o fim e morre em sofrimentos; nestas horas
sombrias, porm, Deus socorre e torna benignas ou suportveis tais dores. Temos
visto muitos cristos em circunstncias tais louvarem o seu Deus, pela bondade e
misericrdia dispensadas. Por qu? S as tais pessoas saberiam diz-lo. Quando
o apstolo Paulo orou por trs vezes para que o "espinho na carne" fosse removido,
qual foi a resposta que Deus lhe mandou? Que o (seu) poder se aperfeioa na
fraqueza (tl Cor. 12:9). Assim sendo, h uma razo para o sofrimento humano, que
nem sempre pode ser entendido e nem J o compreendeu.
Os versos 17 e 18 devem ser vistos luz do Salmo 8:4 e Heb. 2:6,7, que so as
Escrituras correspondentes. A pergunta : Sendo Deus todo-poderoso, como que
se curva para tomar conhecimento do homem, to insignificante como ? Que a
criatura humana para que Deus se preocupe com ela? Que o homem para que
cada manh o visites? (v. 18). Nas outras escrituras, como o Salmo 18 e Heb. 2,
as comparaes so feitas em referncia a Cristo. Teria o autor de J tais
conhecimentos? De qualquer modo, a doutrina das trs Escrituras est em perfeita
harmonia. Efetivamente, o homem no nada face majestade divina, mas
verdade que Deus visita esta insignificante criatura e trata com ela. Portanto, sendo
o homem to pequeno, J pede que largue, que no o ponha prova, porque a
mesma pode sair infrutfera. No merece que Deus perca tempo com ele. SOLTAME, o grito de angstia que vem l do verso 16, deixa-me. Por que gastar tempo
comigo? Deixa- me engulir a minha saliva, ao menos, porque nem tempo para isso
eu tenho, pois o tempo gasto em queixumes e lamentaes, de dia e de noite.
Os versos 20 e 21 so difceis de entender, e s como uma figura da onipresena
divina podem ser entendidos... espreitador dos homens, ou, noutra verso, "
espio dos homens". Se pequei, que -rnal te fiz a ti, espreitador dos homens?
Que efeito pode ter para Deus, todo-poderoso, o simples pecado de um homem?
Ser Deus afetado pelo pecado humano, Ele que Espirito, onipotente? Como
sentiria a queda de J, caso houvesse pecado? So perguntas que o texto faz e
ns suplementamos. Efetivamente, a teologia no tem podido responder a estas
perguntas. Sendo o homem mero gro de areia na imensidade do mar humano,
como que o pecado de um pode afetar o todo e a todos? Talvez em Josu 7
tenhamos uma espcie de resposta, embora ali fosse o pecado de uma comunidade
inteira, ligada a cada um dos seus elementos. No pretendemos dar lies aos
telogos e aos mestres, pois nos consideramos simples estudante, mas tambm
no podemos partir para outro Jpico sem dizer que o pecado de um homem
realmente afeta a Deus, porque tanto um como o outro so seres morais e vivem
ou devem viver em perfeita harmonia. Assim, se um homem peca, Deus afetado
no seu governo moral, que manda no pecar. No se trata, pois, de afetar a pessoa,
como tal, mas o governo da pessoa. Se o pecado no for punido, entrar a
comunidade em dissoluo, e tudo virar caos. Ai tanto afetar a Deus, como
pessoa e como ao Seu governo. A questo com J era esta: sendo to
insignificante, como que Deus se preocupa com ele? E, se pecou, em que isso
afetaria a Deus? J estava certo, segundo a sua teologia. A verdade que J
considera Deus como tudo, e a si como nada; e nesta comparao que pergunta:
Que mal te fiz, espreitador dos homens? Fora desta comparao que deve
residir a verdade a respeito do pecado e da sua influncia no corao humano. Se
J conhecia ou no os efeitos do pecado na sociedade do seu tempo, no sabemos,
mas deveria ter disso algum conhecimento, mesmo numa vida rude e primitiva,
como, parece, foi a sua, no seu meio ambiente. Se ns no tivssemos o capitulo
3 de Romanos, tambm no teramos a noo de pecado e seus efeitos na vida,
como temos. Isso J no possua. Algum comparou os efeitos de um gro de
areia no olho, com a dor que Deus sofre, com o pecado de um filho seu. Sim, porque
agora no se trata tanto do pecado de um homem, como do pecado de um filho de
Deus, que deve viver em harmonia com o seu Pai, e o pecado rebelio.
Finalmente, J tem uma pergunta interessante: Por que no perdoas a minha
transgresso, e no tiras a minha iniqidade? (v. 21). Diria J. Se verdade que
pequei, por que no me perdoas e no tiras de diante do teu altar a minha
transgresso? A doutrina de Levtico estava bem patente na mente do escrior, em
que o pecado do homem era tirado mediante a oferta do animal substituto. O termo
transgresso significa transpassr os limites de um preceito. J fora muito zeloso
na sua vida e com a de seus filhos. Admite que teria transpassado qualquer preceito
divino, e, ento, por que no perdoa Deus essa transgresso? Por esta doutrina
que alguns comentadores admitem que o autor de J viveu durante ou depois da
monarquia, quando os sacrifcios pelos pecados eram continuamente oferecidos no
templo; porm se esquecem de que a doutrina sacrificial era muito antiga, e no
templo de Serabite se ofereciam sacrifcios do tipo dos ensinados em Levitico.
Possivelmente, Moiss mesmo teria oficiado neste templo. Jetro era sacerdote; e,
se era, ento perguntamos: Sacerdote de quem? Ora, sem dvida, de Deus,
oferecendo sacrifcios pelos pecados do povo da sua comunidade, do mesmo modo
que Melquisedeque era sacerdote em Jebusalim (Jerusalm), num templo rude,
primitivo, porm onde a doutrina da substituio era bem clara. Era isso que J
deveria conhecer, pensamos, e aqui ele pede que Deus seja o sacerdote,
oferecendo expiao pela culpa. Convm notar que esta linguagem no dos
amigos de J, mas dele mesmo. Toda a regio de Midi estava em poder dos
edomitas e israelitas, e foi no meio dessa gente que Moiss trabalhou e talvez
oficiou, sendo o templo de Serabite o centro do culto da regio. Os arquelogos
encontraram cinzas em montes como resultado dos sacrifcios oferecidos a Deus
e calhas nas pedras, por onde escorria o sangue das vitimas. Admte-se at que o
ritual levtico foi encenado e mesmo praticado por Moiss, antes de escrever o seu
notvel livro, e talvez desta experincia que veio a ser codificado todo o cerimonial
do livro de Levitico. A essa altura, aconselharamos a leitura de uma pgina
interessante do livro A Bblia Disse a Verdade, captulos V e VI.
Aqui se encerra o ciclo de discursos de J e Elifaz para se entrar no Segundo Ciclo,
talvez mais movimentado do que o primeiro.
contrrio. Iremos, pois, apreciar a discusso entre J e Zofar. Ser mais uma
batalha inglria.
Ns somos de ontem (v. 9). Pergunta s geraes passadas o que elas tm para
nos ensinar, e hs de ver que sempre foi assim, isto , sempre se viu o Impio pagar
por seus pecados, e o justo colher por sua fidelidade. Somos ignorantes; pouco ou
nada sabemos, mas os nossos pais podem ensinar-nos como viveram os povos.
Os nossos dias sobre a terra so como sombra que passa (v. 9). No podemos,
pois, valer-nos de nossos conhecimentos, mas as geraes passadas, sim, elas
podem mostrar-nos como a justia foi aplicada nos seus dias. Parece que atrs
desta figura (vv. 8-10) h a pretenso de fazer reviver a experincia dos homens
antediluvianos, que viveram sculos e deixaram lies para nossa instruo.
Matusalm viveu quase um milnio. Que ter para nos ensinar? Seria bom, diria
Bildade, que o ouvssemos. um argumento vlido para muitos casos, porm no
para todos e menos para o de J. Se os homens do passado viveram muito e foram
felizes, diria Bildade, porque foram justos e honestos. As suas vidas, como gemas
preciosas, a ficaram para ensinar a todos ns, que nascemos ontem, e hoje nos
vamos. para estas pessoas que devemos virar-nos e no usar palavras
impetuosas e vazias, que nada resolvem. Na realidade, J no acusado de
impiedade, mas fica subentendido que, se est sofrendo, deve haver uma causa e
que esta est nele, em J, e no em outrem, seja homem, ou seja Deus. A filosofia
destes amigos que todo sofrimento est ligado a um ato de impiedade, a uma vida
falsa; fora disso no h explicao. Na verdade, eles no sabiam que tinha havido
um concilio no cu, quando o Diabo intrigara J com Deus, levantando suspeitas
sobre o seu carter religioso, afirmando que, se J era fiel, era porque tinha
enriquecido, Deus o tinha cercado de bens e de felicidade; se estas coisas lhe
fossem tiradas, J seria como qualquer mpio. Isso os amigos de J ignoravam, e,
portanto, toda essa cruel disputa a respeito das origens do sofrimento de J. Se
estivssemos ao lado de J, teramos uma palavra diferente,,mas impossvel
estarmos com ele. Estamos, todavia, perto de tantos como ele, a quem podemos
interpretar o curso da sua vida, e foi para isso que o livro de J foi escrito e ficou
para servir s geraes. O que este livro tem valido para muitos est fora de clculo;
estamos habilitados a interpretar a histria da vida de outros com mais luzes que os
amigos de J, que eram, como diziam, de ontem e nada sabiam do passado.
Bildade passa a um outro argumento, sempre calcado nas origens do sofrimento de
J. Pode o papiro crescer sem lodo? Ou via o junco sem gua? No, no pode,
respondemos todos. O lodo o alimento do papiro, e a gua que produz o junco;
e nesta sim'ilitude com o pecado que cresce o sofrimento; portanto, sem lodo no
h papiro, sem gua no h junco, e sem pecado no h sofrimento. Bonita figura,
mas bem longe da realidade na sua aplicao. Bildade no se refere diretamente
a J, porm insinua que, se est sofrendo, porque h uma causa, sem a qual no
haveria sofrimento. O verso 13 descreve o que acon tece aos vegetais: se lhes
faltar gua, morrem, so colhidos, secam (v. 12). Faltou a J piedade e fidelidade,
que, deveria ter para com Deus; portanto, ai est o resultado. Uma figura muito
forte para um pobre sofredor. No houve piedade, e deu-se o que sucede com as
ervas, pela falta d'gua: secam e morrem. So os julgadores das causas alheias
incapazes de descobrir que, alm da gua necessria ao crescimento das plantas,
h outros elementos, como o ar e a luz, por exemplo, que tambm devem entrar no
contexto da ilustrao. Estes homens eram mopes, em religio, e nada conheciam
dos caminhos de Deus, nem da sua Providncia. O que acontece s plantas que
morrem sem gua sucede a todos quantos se esquecem de, Deus (v. 13). Sem
piedade no h felicidade. Entretanto, Bildade sabia haver muitos lavradores nas
redondezas da sua terra que no eram fiis a Deus, nem religio, e l estavam,
gordos e felizes, como vemos atualmente. So inescrutveis os caminhos da
Providncia, e nem sempre o pecado recebe logo a justa retribuio, como era de
se esperar. A Parbola do Rico e Lzaro uma ilustrao desta verdade, que
Bildade desconhecia. O rico viveu farta e regaladamente; o pobre, chaguento e
miservel at o fim. Depois que veio a recompensa. Este autor no est aqui
tentando interpretar os justos caminhos de Deus na Sua Providncia; entretanto,
sabe, como todos os leitores, que muitos ricos impios vo levando suas vidas f
austosas, enquanto muitos pobres piedosos vivem miseravelmente. Todavia,
estamos longe de censurar a Deus, porque faz estas coisas; sabemos apenas que
a devida justia surgir um dia. S temos certeza disso, e de nada mais. Por que
Deus permite o furaco arrasar casas de bons e maus, a inundao afogar justos e
mpios, no nos dado saber; todavia, curvamos, diante disso, humildemente a
nossa cabea e louvamos a Deus, que faz estas coisas e sabe por que as faz.
Entendemos e somos instruidos nisso: um dia ser feita toda a justia a uns e a
outros; e, se no tivssemos essa esperana e certeza, de fato nos sentiramos
esmagados e incapazes de prosseguir. Um dia tudo se esclarecer. tarde para
remediar muitos males, diria Bildade, mas isso assunto que escapa nossa
compreenso. Mesmo em nossas igrejas, h crente fiel e zeloso, que vive com mil
dificuldades; e h gente relaxada e incrdula vivendo regaladamente. Sabemos ser
isso verdade, mas continuamos na prtica de nossa fidelidade, louvando os que
vivem piedosamente, quaisquer que sejam as condies. Em outras palavras, no
vivemos piedosamente e no praticamos a nossa religio para recebermos logo o
justo prmio. Cumprimos o nosso dever, sem julgamentos a respeito da conduta
de quem quer que seja. Deixamos o julgamento com Deus. Se tivssemos de
praticar a religio de Bildade, seramos mais infelizes ainda. O melhor crer em
Deus e na Sua justia.
So assim as verdades de todos quantos se esquecem de Deus (v. 13). Os mpios
no duram; a sua firmeza ser frustrada, e a sua confiana teia de aranha (v. 14).
Uma figura cruel, porm verdadeira, na sua aplicao parcial. Alis, o raciocnio de
Bildade lgico e seguro, embora muito parcial e de curta compreenso, como
para ele. Isto o que fica subentendido na frase a TENDA DOS PERVERSOS NO
SUBSISTIR. Se tu, J, no te arrependeres, no h esperana, e o que J
aconteceu permanecer.
No discurso, alis curto, de Bildade, a despeito das muitas falhas resultantes da
tradio, h muitas coisas aproveitveis, no a J, mas a todo o sistema religioso.
Deus justo e recompensa os justos. Deus castiga os impios, por sua impiedade.
Ningum serve a Deus debalde, como dissera Satans. Deus aceita as vidas retas
e fiis. No que estava errado, era em no conhecer nada dos caminhos da
Providncia divina, nem da presena de Satans na vida humana, o qual provoca
sofrimentos e dores, pois o que sabemos agora que Satans, com a liberdade que
o Criador lhe concedeu, causa muitos transtornos na vida humana. Estas verdades
Bildade ignorava, como desconhecia a bondade e a misericrdia de Deus, que
enviou o seu Filho ao mundo para sofrer o resto das aflies dos homens. Sabemos
que, mesmo havendo faltas graves na famlia de J, no teria sido por isso que tudo
fora destruido. Isto porque sempre houve impios e malfeitores, e nem sempre foram
eles impiedosamente destruidos.
poder de Deus, que remove montanhas e muda a terra do seu lugar, cujas colunas
estremecem. Estaria referindo-se ao que consta de antigos documentos, de que a
terra teve o seu giro diferente do que tem agora, isto , que o sol J nasceu no
Ocidente, e no nasce no Oriente? H aqui uma referncia difcil de entender. (1)
Quanto s colunas de sustentao da terra, era ensino crido por todos os antigos
sbios, aceitando ser a terra imvel, sustentada em cima de colunas, ou, noutros
casos, nas costas de um Atlas. S depois de Galileu e outros sucessores que se
provou que a terra mvel e o sol fixo. Galileu pagou pela ousadia de destronar
a teologia catlica, que dava terra a primazia de ter o sol rodando em seu derredor.
Dir algum ento que o livro de J ignora as leis que regem os corpos no espao?
Respondemos que no cabe ao escritor inspirado saber de assuntos em que a
cincia do tempo nada dizia. No funo da Bblia interpretar cincia; ela diz
apenas o que corrente entre o povo; a Bblia no livro de cincia e, sim, de
revelao de verdades religiosas. Todos os escritores antigos, inclusive Davi,
aceitavam a teoria corrente de que a terra imvel no espao.
J continua a sua descrio da grandiosidade de Deus, que ningum pode porfiar
com Ele e ter paz (v. 4). Ele fala ao sol e sela as estrelas, e sozinho estende os
cus (vv. 7,8). Portanto, um Deus assim como ns temos no pode ser abordado
por ningum. Seu poder imenso e ele o criador de tudo. Foi Ele quem criou as
constelaes Ursa e Oriom, o Sete-estrelo e os sistemas estelares, que s Ele
entende, pois anda por cima dos mares (v. 8) e no h quem lhe pergunte: Que
fazes? A um Deus, de poder imenso e compreensvel, quem pode dirigir-se? J
continua e diz: Quem faz grandes coisas que no se podem esquadrinhar (v. 10).
Perante um Deus assim, no h criatura que se possa justificar. Nos seus dias j
se conhecia muito da astronomia moderna. Os caldeus tinham feito grandes
progressos nesta cincia, ento denominada astrologia ou cincia dos astros. O
calendrio moderno era conhecido; o ano com os seus 365 dias, as fases da lua,
aos seus deuses creditavam esta criao maravilhosa. J declara que Deus o
supremo autor de tudo que existe, e nisso o livro se avantaja a tudo quanto se
conhecia naqueles dias. No se encontra uma palavra que destoe da doutrina da
criao do mundo por Deus. Os deuses dos povos antigos no tiveram qualquer
f,ano na criao deste mundo.
(1) Emanuel Velikovesky, Mundos em Coliso, p. 94, Editora Melhoramentos, SP.
3. J Abismado Diante de Deus (vv. 11-19)
A um Deus assim, que posso eu dizer? Ele passa por mim, e no o vejo, segue em
frente, e no o percebo, arrebata a presa! Quem o pode impedir? (vv. 11-13). No
adianta falar-lhe, nem mesmo com palavras escolhidas. O melhor que fao ficar
calado. Alm disso, Ele no revoga a sua ira e no modifica o seu procedimento
(v. 14); debaixo dele se encurvam os auxiliares do Egito. Outras verses dizem os
auxiliares soberbos, ou os auxiliares de Raabe. Segundo um mito corrente entre os
povos antigos, Raabe era um monstro marinho que, com os seus auxiliares,
pretendeu assaltar os cus. Porm foram todos derrotados. Portanto, se at estes
Ele venceu, quanto mais a mim, se me atrever a indag-lo. No lhe responderei,
no lhe direi palavra. Melhor ficar calado. Se eu escolher as minhas palavras
para argumentar com Ele (v. 14), nem assim me atenderia.
J volta-se para um outro lado da sua argumentao, para mostrar que no adianta
dialogar com um que pode tudo, que vence monstros marinhos, que domina sobre
os cus, o Todo-Poderoso. No, no resolve falar. Ainda que eu fosse justo (que
no sou), no lhe responderia, antes pediria misericrdia ao meu ,Tuiz. Se eu O
chamasse e Ele me respondesse, nem por isso eu acreditaria que desse ouvidos
minha voz (v. 16), para que a minha causa fosse ouvida perante algum tribunal. J
admite que Deus no lhe responde, mas, mesmo que o fizesse, pouco acliantaria,
porque a sua queixa no seria ouvida. No h tribunal que atenda ao seu clamor.
Portanto, encontra-se numa situao sem remdio. Deus no o ouve. E, se
ouvisse, de que valeria? pois no atende a injustos, a impuros. Ele esmaga tudo
com uma tempestade e multiplica as minhas chagas sem causa (v. 17) ; nem me
permite respirar, e, em lugar de um descanso, me farta de amarguras. Se se trata
da fora do Todo-poderoso, ele me dir: Eis-me aqui; se de justia: Quem me citar?
(v. 19). Portanto, quer por um lado, quer pelo outro, no h soluo; o meu caso
perdido, diz J. Deus no atende, no ouve, no liga para os sofredores. Assim,
roldo pelas suas chagas, torturado com as suas dores, no tem para onde se virar.
Se fosse levado a um tribunal, quem estaria ao seu lado? Quem o citaria? S,
desamparado, com os seus amigos sem entenderem o seu infortnio, contribuindo
ainda mais para o amargurarem, J vira-se para o desespero. Agarra-se a uma
terrvel imagem de Deus, talvez tirada das religies pags, que atribuem, aos
deuses, iras e ferocidades impiedosas, sem compaixo para com os seus
adoradores.
Por isso os sacrifcios humanos a alguns desses deuses, a fim de, com o sacrifcio
de uma vida, ser aplacada a sua ira. No acreditamos estar J comparando Deus
aos deuses pagos, porm a figura vale. Na seo seguinte, ele contrape a sua
integridade, que jamais negar, sua justia, que no defende.
4. A Queixa de J contra Deus Continua (vv. 20-24)
H, nestes versos, um terrvel queixume quanto a um Deus que castiga o ntegro
tanto como ( impio, um Deus que destri indiscriminadamente o justo e o injusto,
que a todos trata como iguais, apoiando-se na fora, e no na justia. Ainda que
eu seja justo, a minha boca me condenar (v. 20), porque, ante o medo, J capaz
de confessar uma culpa que no cometeu; e, no caso de ser justo, como se julga,
no leva isso em conta. Portanto, se justo ou impio, pouco importa, pois no h
justia para o seu caso. A tal ponto chega o seu desespero que no liga mais
vida, tanto faz uma coisa, como a outra, e o melhor de tudo seria mesmo a sepultura.
uma situao desesperada, quando um homem se v tratado como rprobo, sem
meios de defesa; mesmo que fosse levado a um tribunal, nem a haveria quem
falasse a seu favor. Logo, no faz caso da vida; tanto faz viver como morrer, desde
que Deus tanto destri o integro como o impio, e a todos trata como iguais (v. 22).
Se castiga por qualquer flagelo, ento ,se rir do desespero do inocente, como se
tudo isso fosse coisa de somenos importncia. J ter em mente a destruio dos
filhos e da sua fazenda, e tudo isso foi como nada para o Deus Todo-Poderoso. A
expresso, ento se rir, parece-nos muito forte para Deus, pois no tanto assim,
mesmo que os flagelos matem justos e injustos, todos esto debaixo da mesma lei.
Parece que, no meio do sofrimento e sem recursos vista, sem um lenitivo que
Deus podeiria mandar, atira-se contra tudo, envolvendo a justia que rege a vida
humana. A terra est cheia de injustia e entregue nas mos dos perversos (v. 24)
; e isso verdade porque a impiedade reina por toda parte, e os piores so os que
aparentemente levam a vitria. Se J tivesse ante seus olhos o quadro que temos
nos captulos 38-41, talvez,a sua linguagem fosse diferente; para ele, porm, o
mundo estava fechado e escuro; no havia soluo para o seu caso, pois, enquanto
gemia e sofria, outros, menos dignos, estavam levando a vida fcil. No meio de
tanta injustia, Deus cobre o rosto dos juizes da terra (v. 21). Ento, se no h
soluo para o meu caso e no h justia na terra, de que vale esta vida, repetiria
mais uma vez. H frases de interpretao duvidosa e ns as entendemos por
inferncia. o desespero de um mortal que no v nem espera soluo para o seu
caso. Mesmo fora do texto, confessamos que muitas vezes assim acontece
conosco: a impiedade reina e os impios parece que zombam do sofrimento nosso,
e nada lhes acontece. Todavia, tam- bm vemos os fatos por outro prisma: a
rosperidade dos impios passageira e o bem triunfar. O que choca nesta Escritura
'J responsabilizar Deus pelas injustias do mundo, quando diz: Se n,o ele o
causador, quem ser? (v. 24). O que quer dizer que Deus poderia evitar o mal, e
no o evita; deixa os prprios juizes fazerem como bem entendem, isto , cobre os
rostos dos Mzes da terra. Cobrir o rosto uma figura de quem no tem nada com
o evento, no quer saber de nada. o ltimo estgio do desengano, da decepo.
J era um homem prspero, rico e justo. Foi reduzido misria. Quem o culpado
disso? pergunta.
5. A Vida Muito Breve para Sofrer Tanto (vv. 26-35)
sobre ele, no se sentiria animado a falar, pois era de terror a sua vida, noite e dia.
Os terrores causados pela enfermidade, mistrio que a elencia nao soube ainda
decifrar, eram talvez piores que os sofrimentos fsicos. Por isso ele se queixa de
que, quando se deita, na esperana de descansar, ento me espantas com sonhos,
e com vises me assombras (7:14). A no ser que Deus o alivie, ele no se calar,
e diz: No estaria ,em mim. De fato, o seu palavrrio, como disse a seguir o seu
amigo Zofar, era uma coisa intolervel para qualquer circunstante, que no podia
entender tantas palavras, tantas queixas e tanto desespero. Ns nunca somos
capazes de entender os sofrimentos dos outros. Quando tentamos consolar
algum, modulamos a voz, tomamo-la enternecida, mas no sentimos o que a
pessoa que desejamos consolar sente; ento tudo quanto dizemos nos parece, a
ns mesmos, palavras ocas, que no atingem o seu sofrimento.
estas concepes. Assim sendo, era natural que J fizesse tais perguntas. Diria
ele: No me admiro tanto dos meus amigos, porque tm olhos de carne e no
entendem os mistrios da vida, porm Deus pessoa diferente. O apelo a Deus
mui tocante: pede que no o trate como fazem os mortais, que vem tudo
superficialmente, enquanto Deus esquadrinha os mais ntimos pensamentos. J
est certo. Deus o conhece e sabe tudo a seu respeito; dai as perguntas julgadas
impertinentes, puro palavrrio, como dir Zofar pouco depois. O argumento
continua - Ou so os teus anos como os anos do homem para te informares da
minha iniqidade... (v. 6). Noutra linguagem, J diria que os homens, limitados no
seu tempo de viver, no podem apreciar os fatos, no tm capacidade de avaliar
muitos acontecimentos; da a sua maneira fcil de acusar um justo e desculpar um
criminoso. Deus no assim; Ele eterno, v e sabe tudo; est certo de que J
no pecador culpado, que esteja sofrendo por causa do seu pecado. Disto, da
sua inocncia, est certo, embora no entenda como Deus o trata assim, pois no
praticou qualquer ofensa que merea tamanha reprimenda. No obstante tudo que
acaba de dizer, nem Deus responde, nem encontra um que o livre da sua situao.
Est, assim, encostado ao muro: de um lado Deus, que sabe de todas as coisas e
no fala; do outro, os amigos, que de nada entendem, nem o ajudam. Para -onde
se virar um homem em tais circunstncias? uma situao de desespero, uma
espcie de vazio, um vcuo, de onde no sai resposta. Bem sabes que no sou
culpado. . . (v. 7). O nico consolo que J encontra saber que Deus tudo v, tudo
entende, tudo sabe, e que sofre sem culpa, porquanto no h na sua vida uma falta
que merea tal castigo. um consolo, no h dvida. Isso acontece com outros
tantas vezes, quando no encontram soluo para os seus casos, sabendo,
todavia, que no descobrem as razes por que sofrem tanto. O caso de J nico
na histria da Revelao, porm no nico na experincia humana. Com as
devidas diferenas, de caso para caso, h, em nossas vidas, muita situao que
ignoramos, e indagamos tambm de Deus: POR QU? Onde est a minha culpa?
E, como Deus no respondia a J, tambm no fala a ns. Por esta razo, este autor acredita ter este livro sido escrito para responder em lugar de Deus s
inquiries humanas, aos anseios dos crentes. tantas vezes aflitos e escorraados
at por seus prprios parentes, sem atinarem com as causas de tal situao. Ento
viram-se para o problema de J, e l est a resposta. Homens inocentes tm ido
para a cadeia, enquanto criminosos ficam impunes. Por qu? At quando?
Conheo o caso de um- crente (era membro de igreja) que foi condenado, alegando
estar inocente de certo crime. L est ainda no crcere ao serem escritas estas
linhas. Estar mesmo inocente? Deus sabe. Um crime ruidoso, nacional, teve
lugar na cidade do Rio de Janeiro. Um tenente da aeronutica foi condenado por
um crime de morte, praticado contra um bancrio. No houve apelo, nem agravo;
os seus advogados tentaram provar que o tenente era inocente, e c fora, muita
gente, conhecedora dos detalhes, afirmava que o criminoso era outro, uma possvel
irriso, mas no h prejuzo em esperar. Ento entra com outro argumento sobre a
sabedoria dos amigos, que se julgam sbios.
Mas pergunta agora s alimrias, e cada uma delas te responder: (a) As aves dos
cus, e elas te faro saber; (b) ou a terra, e ela te instruir; e (c) at os peixes do
mar to contaro. Todos estes sabem que a mo do Senhor fez isto. At os
irracionais sabem destas coisas, quanto mais vocs, que pretendem interpretar os
caminhos de Deus e saber de tudo. O que vocs sabem eu sei, e at os animais
do campo sabem. Portanto, meus amigos, diria J, menos arrogncia e mais
sensatez. As palavras so provadas pelo ouvido que as recebe, assim como a
comida, pelo paladar. Portanto, palavras s em nada ajudam, e o que voc, Zofar,
acaba de dizer, no d sentido nenhum. No tem gosto. Isso at os antigos J
sabiam, porm na velhice esto a sabedoria e o entendimento (v. 12). At agora
vocs nada disseram que J no seja conhecido e o no fosse dos antigos.
A ilustrao irrespondvel. Portanto, no adianta falar e nada dizer, pois, como o
paladar prova a comida, assim o ouvido prova as palavras. Zofar chamou J de
falastro (v. 1) e ele revida agora com ilustraes irreto:rquiveis. Se as palavras de
Zofar eram sbias, o ouvido que o dissesse; o certo, porm, era que tudo quanto
havia dito sobre a sabedoria de Deus, a natureza, ete., as aves dos cus, a terra e
os peixes do mar tambm sabiam. O contraste chocante; e diz mais: na sua mo
est a alma de todo ser vivente (v. 10). O que faltava asseverar: o conhecimento
da sabedoria de Deus sem a capacidade para interpretar os seus desgnios de
pouca valia.
que, com isso, Deus pretende corrigir os homens e traz-los ao seu redil, fazendoos voltar para quem pode destruir e construir. Todavia, o que a nossa observao
comprova que isto no serve de nada; passadas as calamidades, o povo volta aos
seus dolos, aos seus pecados, e logo esquece o castigo, se que era castigo.
Assim nem J nem ns sabemos interpretar estas calamidades; elas, porm, ai
esto, e quem sabe no seria bom os povos atingidos se lembrarem de que o Deus
que manda tais provas o Deus que pode evit-las. Segundo os ensinos do Velho
Testamento, todas as pragas da terra resultam da desobedincia a Deus e aos seus
Mandamentos. Isso claro em Deuteronmio, no livro de Juizes e mesmo nos de
Reis, quando to pronto o povo se voltava para Deus, a calamidade desaparecia.
Sem desejar ser dogmtico, entendemos que os males da vida resultam do
afastaxnento de Deus; e to logo o povo se volte para Deus, os males desaparecem.
Ento teramos, nos castigos provenientes do poder de Deus, um meio de corrigir
os erros dos pecadores.
No deixa de ser sintomtico, o autor inspirado colocar na boca de J tais palavras.
Sabemos que Deus no tem prazer na morte do impio, mas em que ele se converta
e seja salvo. Sabemos igualmente que Deus bondoso e que o seu governo no
mundo habitado beneficente. Ento, por que J coloca a sabedoria e o poder de
Deus a servio da destruio? Eis a pergunta que talvez seja respondida numa
anlise mais minuciosa dos versos ora em apreo.
Com as notas que acabamos de oferecer, nem pretendemos dar a ltima palavra
sobre os conceitos de J a respeito do poder de Deus sobre a natureza e nem
pensamos dar uma interpretao, que no esteja sujeita critica. A chave de todo
o arrazoado de J encontra-se no verso 13: Com Deus est a sabedoria e a fora.
Parece que J interpreta esta fora como um poder arbitrrio, irresistivel e
devastador; sim, com Ele est a fora, mas tambm a sabedoria (v. 16), e ns
interpretamos esta sabedoria no sentido beneficente, pois que Deus no usa o Seu
saber para o mal.
A verdade que nada pode resistir a Deus. Aos conselheiros, levos despojados
do seu cargo, e aos Mzes faz desvairar (v. 17). Aos sacerdotes, leva-os despojados
do seu cargo., e aos poderosos transtorna (v. 18). Os eloqentes ficam sem palavra
e os ancios ficam sem entendimento (v. 20) ; os prncipes, fortes e poderosos,
lana ao desprezo, e das trevas profundas faz jorrar a luz (v. 22). As naes
multiplica e as faz desaparecer; dispersa e congrega os povos (v. 23). Dos prncipes
tira o entendimento e os faz vaguear s tontas pelos desertos e sem caminho; nas
trevas andam s apalpadelas, e os faz cambalear como brios (vv. 23-25).
Parece evidente J estar longe de acusar Deus por qualquer violncia. Tudo est
nas suas mos: as leis naturais, sbios e ignorantes. Ele o Senhor de tudo. Isso
ningum pode negar; e como usa os seus poderes, ns no sabemos nem tomamos
conhecimento. Pensamos at g ' ue quando desejamos entrar nos mistrios da vida
e sua complexa relao com a natureza, pecamos, por desejar saber mais do que
Deus permite.
Desde que o pecado entrou no mundo, alterou tudo, na natureza humana e no plano
geral da criao. As cobras, que seriam inofensivas, tornaram-se venenosas; os
animais, que seriam companheiros do homem, viraram inimigos; a natureza, que
seria benfazeja para o homem criado, transformou-se em peri-o. Tudo foi alterado,
e nesta contextura que se deve entender o problema divino em relao ao homem.
Tudo mais, que se poderia dizer nesta ordem de idias, fica para outro capitulo (Veja
Is. 29:15).
Atentai para as minhas razes e dai ouvidos minha exposio (v. 17). A minha
causa est bem encaminhada e estou certo de que serei justificado (v. 18). Sim, a
sua causa estava posta perante um Juiz, que no se dobra, nem se vende. No se
sabe em que J se baseava, para considerar a sua causa bem e encaminhada, mas
possvel que fosse no fato da justia divina, verdade que nunca ps em dvida.
Ento era s esperar um pouco mais, e a justia apareceria. Neste caso, ningum
poderia contender com ele, porque, a no ser um intermedirio, outro no haveria
que pudesse opor-se sua demanda. Neste ponto pede a Deus apenas duas
coisas: a primeira, que Deus retire a Sua mo de cima dele; e a segunda, que no
o espante com sonhos terrveis. Isso feito, assumir qualquer das posies: a de
acusador, ou de acusado. Interpela-me, e te responderei, ou deixa-me falar, e tu
me responders (v. 22). Satisfeitas estas duas condies, J est pronto para o
que vier. J continua a esperar que Deus lhe diga o que h a seu respeito, e por
cuja causa o mortifica tanto; esperar. Quantas culpas e pecados terei eu? Notificame a minha transgresso e o meu pecado (v. 23). A preocupao mxima de J
no era tanto a sua justia, mas o fato do seu sofrimento sem uma causa declarada.
Agora, face a face com Deus, espera que o seu caso seja esclarecido. Porque te
escondes de mim, e me tens por inimigo? J tem-se julgado s e abandonado de
Deus, a quem sempre servia e a quem invocava e de quem recebia resposta, como
um sacerdote, quando oficiava a favor dos seus filhos, aos quais atribua qualquer
pecado em suas orgias semanais. Depois Deus se escondeu dele e o tomou por
inimigo, trazendo-lhe aqu misria, de que todos ns J estamos perfeitamente
apercebidos. Nisso J admitia a inimizade de Deus, sem uma causa conhecida e
mesmo uma causa natural, pois o que lhe havia acontecido era coisa nunca antes
vista. Por isso o espanto dos amigos e de sua prpria mulher. Por mais uma vez,
J interpela a Deus, mas a resposta no vem. Isso tambm acontece com muitos
crentes piedosos, que no entendem certos fatos que lhes acontecem na vida, e
tambm perguntam: Por que, Senhor? Que h na minha vida que tenha causado
isso? Deus no responde e o crente entra em agonia, e quantas vezes agonia de
morte! Por isso este autor acredita que o livro de J foi escrito providencialmente,
para que ns tenhamos uma pgina onde se leiam os caminhos ignorados de Deus
e da sua providncia, e mais: saiba-se que existem demnios que tm acesso a
Deus, que acusam os fiis e causam muitos sofrimentos. O que fica por explicar
a liberdade, que os diabos tm, de ir presena de Deus, acusar os crentes, quando
esto certos de que Deus sabe de tudo. A natureza de Satans intrigante,
mexeriqueira, desonesta e falsa. Tudo nos demnios falsidade, embora ainda
continuem sendo criaturas de Deus, e, neste sentido, que prestam contas de tudo
que fazem; e o que praticam com permisso do Suprema Criador, pois no tm
autonomia nem liberdade para agir por conta prpria. J noutra pgina, dissemos
que, assim como os diabos tramam contra ns, tambm os anjos operam a nossa
misericrdia divina para este cuidado, e os sofrimentos dos justos tm a sua lio
para ser aprendida, como sucedeu a J. Nada ocorre sem motivos, como se Deus
no tivesse o que fazer e se divertisse com as suas criaturas, submetendo-as a
torturas e sofrimentos. No isto, no. Deus est muito ocupado com o seu
governo na terra, nos mundos e no cu, e at no inferno, pois nada escapa sua
direo; o que J, porm, no entendia entendemos agora, mesmo que
imperfeitamente. A lio da confisso de J vlida para ns em todos os tempos.
Este arrazoado de J nos ensina muitas lies, que nem sempre observamos em
nosso convvio, nas igrejas especialmente. Andamos no meio de muita gente, que
provm de lugares vrios, de formao moral e social diferente, em que uns tm a
acuidade moral apurada, mas outros nem sabem o que isso vale, povo criado em
meios bem pouco recomendveis, talvez em ambientes promiscuos, alguns com a
presena dos pais, outros sem pais conhecidos e criados na rua. Depois tiveram a
felicidade de conhecer o evangelho e de entrar em contato com uma norma de vida
to distante da que possuam antes, como o plo norte est distante do plo sul.
Esta gente tem de lutar para se aprumar e conformar-se ao novo status, criando
uma conscincia nova, capaz de distinguir o certo do errado. Ento, que acontece?
Os mais velhos na vida crist, os mais curados no evangelho, ficam espiando a
pobre criatura, que mal se equilibra sobre os ps, para lhe descobrirem as falhas e
apont-las igreja. Este autor conheceu um homem que andava o ms inteiro
espiando os crentes, para depois, na sesso da igreja, os acusar. Era um promotor
da vida crist da comunidade. Nas sesses, muito naturalmente, havia os que
apoiavam tal procedimento e os que o condenavam; e ento as sesses da igreja
viravam, em geral, um pandemnio. Para que isso? Qual a contribuio para a
pureza da igreja? E seriam os demais crentes to puros que pudessem ser os
primeiros a atirar a pedra no culpado? verdade que esta experincia no est, a
rigor, relacionada com o argumento de J, mas tem uma lio tambm. O gnero
humano no presta mesmo; uns so melhores e outros, piores; uns so mais puros,
e outros, menos puros; uns mais cuidadosos, e outros, descuidados. Por que, no,
se preocupar uma comunidade inteira com o pecado de um que foi ver o carnaval
carioca, enquanto outros talvez espiassem pela janela, sem serem vistos? No,
no adianta gastar muito tempo com assuntos que no edificam, no mais das vezes
destroem. melhor
passar frente e cuidar de fatos grandes e permanentes. isso, mais ou menos,
o que J argumenta: um homem nascido de MUlher, com os seus dias contados,
pobre criatura, nascido em pecado e possivelmente lutando contra o mesmo, como
Paulo lutava consigo mesmo, para se livrar das imposies da lei, fade sua
natureza de judeu e s suas fraquezas humanas (Rom. 7). J tem um argumento
vlido para a nossa vida prtica, e admira-se de que Deus o tenha marcado com
problemas to cruciantes, quando era certo em breve desaparecer, como sucede
sombra e flor, que agora existem e tarde desaparecem. Desvia dele os teus
olhos, para que te reporto (v. 6). Se admitimos o que ensina o autor da Carta aos
Hebreus (12:6,7), que os sofrimentos tm um fim corretivo, ento tudo est certo,
porque o pai corrige ao filho que ama; mas quando os sofrimentos tm este fim?.
Quem sabe? J no sabia nem podia entender. Portanto, achava apenas que Deus
o tinha marcado para sofrer, para levar uma vida podre, sem qualquer valia para si
ou para algum.
de um homem nascido de mulher, como coisa podre, e uma rvore, e,um lago, e
um rio, que ainda podem voltar a viver, ao passo que o homem no; esse morre e
no volta a esta vida. Morreu para ela. Se assim , pergunta o poeta, por que
nascer e por que viver? No seria melhor mesmo nascer morto, ou morrer na
madre? O argumento entre o valor da vida e seu sentido vem de longe e parece
ser a preocupao do escritor, colocando tais concentos na boca de J, para
mostrar a futilidade do sofrimento e da vida. Ser um veio de pessimismo? De
niilismo? Talvez.
Mas as comparaes ainda continuam e seu sentido parece ser cada vez mais
terrvel. Como secam o lago e o rio, assim o homem -se deita e no se levanta (v.
12). Isso, porm, enquanto existirem os cus; depois se levantar, acrescentamos
ns. O sono terminar, e voltar a viver. Se isso que J quer dizer, ento o melhor
morrer mesmo e dormir, para despertar na aurora da outra vida.
H seitas que ensinam que depois da morte do corpo, o esprito cai em sono
profundo, de onde acorda depois da ressurreio. No afirmamos seja este
conceito o do escritor,
embora acreditemos, esteja ele apenas lidando com figuras, pois, na verdade, a
Bblia no ensina o sono do esprito, mesmo porque o esprito no pode dormir. O
sono aqui na matria uma condio do esgotamento cerebral, da queima de
fosfatos, dizem os mestres, ocorrendo, ento, a fadiga, a necessidade de refazer o
que a atividade gastou. O trabalho intelectual desgasta as clulas nervosas do
crebro, queima-lhe o fosfato. Diga-se, ento, o sono ser necessrio para uma
reparao, uma recomposio cerebral. Sem o sono, nos tornamos obtusos,
afadigados, incapazes de raciocinar. Mas o esprito no tem clulas cerebrais, no
consome fosfatos, no pode fatigar-se. Ento, por que dormir? Salvo se tal sono
for um complemento da vida depois da morte, se bem que tudo parea indicar que
no, pois a vida continua e no pode parar. Parece certo que depois de o corpo
tombar, o esprito entra na posse de toda a sua vida passada, quando deixa de
existir o que se chama subconsciente, e a vida inteira, desde os primeiros albores,
entra em atividade. No cremos que a vida seja interrompida pelo sono depois da
morte. No isso que o poeta diz? Ele no est falando do sono e de despertar
do sono"? Est; porm lidando com figuras, com ilustraes entre a vida e a morte,
quando aparentemente tudo parou na pessoa. Demos liberdade ao poeta de dizer
o que cr, sem termos de tom-lo ao p da letra. Ele no est descrevendo um
captulo de teologia, com as preocupaes do telogo. Est falando de um lago
que secou pela evaporao das guas, dum rio seco porque no choveu, quando o
certo o lago voltar a ter gua e o rio tornar a correr. Ento o morto torna a viver,
como o tronco da rvore volta a brotar.
J acreditava que um dia os cus passaro, como Jesus ensinou, e ento o homem,
que adormeceu, ser despertado ou se levantar (v. 12). A doutrina do Novo
Testamento esta mesmo. Na morte, todos vamos para a sepultura, pagar o preo
do pecado (I Cor. 15:50-56); na ressurreio, todos nos levantaremos, para ir ao
encontro do Senhor nos ares (I Tess. 4:13-18). Ento o lago voltar a ter gua, e o
rio, a correr, na figura do poeta; e a vida ser o que era antes, menos o estado de
pecado. No interregno entre a vida e a morte que se d o "sono", no pensamento
de alguns evanglicos, e se vive o estado "intermedirio", que este autor interpreta
de outro modo. O estado intermedirio apenas o que medeia entre a morte e a
ressurreio. Nisto intermedirio, mas no no sentido,de interromper a vi a e a
comunho com Deus. No h estado intermedirio, na concepo de o crente no
ir ao paraso, gozar as delcias prometidas por seu Mestre, para s ir depois da
ressurreio. No, ele vai logo que deixa esta vida. Que disse Jesus ao ladro na
cruz? Hoje mesmo estars comigo no paraso. Tanto quanto Jesus foi ao paraso
ou cu, o ladro tamsm foi com ele. A palavra "paraso,, de origem persa e s
ocorre umas duas vezes na Bblia, sendo uma delas quando Paulo foi arrebatado,
se no corpo ou fora do corpo, no sabia, mas sabia que fora arrebatado ao pa raiso
e ouvira palavras inefveis, que a lngua humana no pode referir (][[ Cor. 12:1-6).
A outra referncia encontra-se em Apoc 2:7, onde Joo descreve a rvore da vida,
que d vida s naes Portanto, as trs referncias so todas a respeito do cu,
quand paraso e cu so sinnimos. O paraso o lugar para onde fo Jesus e o
ladro arrependido; ali est a rvore da vida, antes jardim do den e para l
transplantada, pois o lugar onde Crist est, conforme ele mesmo prometeu que,
onde estivesse, estaria os seus crentes (Joo 14:3). Logo, no h tal coisa como
lugar intermedirio, onde o crente no est perdido, mas ta no est gozando as
delcias da salvao.
J continua com as suas queixas. A desolao do quadro, que ele mesmo pintou,
o aterra como quem deseja recuar de uma posio antes desejada. No momento
quer que Deus o esconda na sepultura, at que a sua ira passe (v. 13). Depois de
um prazo, de uma temperada no Sheol, o mundo dos mortos conscientes, o Deus
misericordioso se lembraria dele e o retiraria dali, para as glrias da presena divina.
J pensa nisso e as dvidas o assal-tam. Ser que depois da morte ainda haver
esperana, ou de-pois
da sepultura, Tu, Deus, te lembrars de mim? Como quem diz: Se eu pudesse
ter certeza disso, suportaria estas dores com resignao e at com alegria! Mas
no sei. Ento faz uma pergunta solene a Deus: MORRENDO O HOMEM,
PORVENTURA TORNAR A VIVER? Esta a grande questo de J, que acredita
no Sheol, no mundo dos mortos conscientes, mas no sabe se o seu corpo tornar
a viver. Se soubesse disso, ento suportaria todos os dias a suarnilcia e esperaria.
A linguagem de um soldado que est nas fileiras, esperando ser dispensado. Se
ele tivesse segurana de que depois do Sheol voltaria a viver, ento teria coragem
para continuar na milcia de todos os dias e aguardar at que fosse substitudo, isto
, at que a sua pele fosse trocada por outra, menos asquerosa. Se assim for, diz
ele, ento esperarei at que me chames, e eu te responderei, pois at terias
saudades da obra das tuas mos. Os meus passos tu contarias e eu andaria na
tua presena. Tudo J est disposto a perder, como J sucedeu quanto famlia
e sade; menos no que se referia esperana da comunho com o seu Deus. A
situao de J mesmo deplorvel. Por um lado, deseja a morte, porque assim
fica escondido dos olhares de Deus e dos seus amigos; por outro, no est muito
certo se depois voltar a viver; e o que deseja de todo o corao viver, voltar a ter
comunho com Deus, como tinha antes pois a sua doena parecia-lhe um castigo
de Deus, uma ira sem fim, e, assim sendo, como poderia ter certeza de voltar a ter
a paz de antes? Da a pergunta angustiante: "Morrendo o homem, tornar a viver?"
Ser ao menos como a rvore, que, mesmo cortada, voltar a dar ramos? No
trecho seguinte expressa estas verdades, mas continua com as suas dvidas. Deus
faz esboroar um monte e remove uma rocha; mas se lembrar de um pobre chagado
e odiento?
6. J Continua a Sua Peleja com Deus (vv. 16-22)
O verso 16 um apelo esperana de J em se entender, seno entrevistar com
Deus, no levando ele em conta os seus pecados. Esta uma esperana gloriosa
no Deus aravilhoso, que ele sempre cultuou nos dias de seus faustos, com amigos
e achegados, que agora o abandonaram, embora acredite que Deus no o tenha
abandonado. Espera que as suas transgresses, que nem conhece bem, sejam
atadas num saco, e as suas iniqidades encobertas. Esta a esperana de um bom crente e at parece que J era dos dias do
cristianismo, quando os pecados so cobertos e o sangue de Jesus basta para os
lavar (I Joo 1:7). A esperana de J acalentada muito avaramente no verso 16,
quando, depois de chamado por Deus, e lhe responder, afirma que os seus passos
seriam contados um a um. um sonho, porm, que se desvanece, quando passa
a considerar as obras de Deus, que faz esboroar o monte e o desmancha (v. 18),
remove a rocha do seu lugar, as guas gastam as pedras e as cheias arrebatam o
p, arrancando, assim, a esperana do pobre, que sonhou com um Deus miraculoso
e misericordioso, que, porm, tudo destri, at a esperana do homem. Resta-lhe
apenas a esperana de que Deus ainda mude a situao do sofredor; mas, em face
do verso 19, parece que J no tinha mais esperana em Deus, pois afirma que Ele
destri a esperana do homem.
A onipotncia divina, prevalecendo sobre o homem, que passa, enquanto Deus fica,
e muda o semblante e o despede para o alm uma confisso de desalento e
desiluso de toda e qualquer esperana. Agora J nada mais espera deste mundo.
Os seus filhos recebem honras, e ele no o sabe (v. 21 . Porque l no Sheol, para
onde vai, no tm noticias do que se passa por aqui; igualmente, se so humilhados,
nada se sabe. O problema do morto que passa para o alm e fica sem saber o que
acontece depois com os seus, aflige o pobre J. O desejo de todos que se vo
continuar recebendo notcias dos que ficam, e por isso que o espiritismo tem
tantos adeptos. Todos desejam saber como passam os que se foram, e admitem
que estes tambm desejem saber como vo os que ficaram. H, entretanto, um
espesso vu, que encobre tudo: os fios de comunicao entre o alm e o aqum
esto cortados, no havendo comunicao de espcie alguma. O que J esperava
era saber o que aconteceria aos seus filhos, mas estes J tinham morrido. Ento,
ele coloca estas palavras na boca de outros que passam e deixam filhos; isso
porque o seu problema universal. Nada obstante, esta circunstncia da ignorncia
do que se passa aqui, o corpo do morto continua a sentir as dores das calamidades
provadas durante a vida. A idia de que, segundo alguns filsofos, os mortos do
Sheol, mesmo desencarnados, continuam a sentir as dores do corpo, que se
decompe, como que continuando a viver, de outro modo, a vida que tiveram aqui.
Ns, cristos, no partilhamos desta idia de sofrimento fsico do corpo que
deixamos aqui, mas admitimos, sim, o sofrimento do esprito, pela vida m que seu
corpo viveu. Do mesmo modo cremos nos gozos do esprito, pelas alegrias da
esperana havida e consumada em Cristo. De qualquer modo, J nos informa, com
verdade ou no, de que, na eternidade, a vida dos mpios continua a sentir as dores
do corpo que ficou, isto , da vida que viveu. At que ponto poder ser levado este
pensamento no sabemos. Seria uma coisa terrvel a um homem como J, que
tanto tinha sofrido na carne, ainda sofrer, na mesma carne, os efeitos da
decomposio dos restos do seu corpo. Ento o sofrimento, que ele acalentava
findar na sepultura, no terminaria nunca. Que h lembranas, isso, sim; que h
desespero, tambm. Que h alegrias, isto ns aceitamos. O resto fica por conta
dos que gostam de filosofar. O Novo Testamento no esclarece, perfeitamente, as
relaes dos mortos com a vida que ficou aqui; se continuam a sentir algo, se os
pesares naturais de quem deixou viva e filhos desamparados, ou deixou os seus
prazeres mundanos, continuam a atuar sobre a pessoa no alm. O Novo
Testamento no entra nestes problemas. O que entendemos que a morte corta
definitivamente qualquer vnculo com a vida passada, pondo-lhe ponto final, e
comeando outro captulo, totalmente novo. Isso sem que tenhamos de entender
que seja esquecida a maneira como se viveu, pois a lembrana, produto da
imaginao, no morre, faz parte da vida mesma. Na Parbola do Rico e Lzaro,
Jesus nos ensina que o rico deveria lembrar-se de que na sua vida terrena tinha
recebido tudo que havia de bom, e Lzaro, somente males. Ento h lembrana, e
isso no poderia deixar de ser, porque doutra forma ento o perdido no poderia
aferir do sofrimento na eternidade em relao com a vida que deixou, do mesmo
modo o salvo no poderia ajustar a vida de f e sacrifcio que viveu para servir a
seu Deus com o galardo que agora recebe. Tem de haver uma correspondncia
entre a vida que se viveu e o galardo que agora se recebe. Uma coisa mais aflora
ao pensamento deste pobre escritor, ao bater estas letras na folha de papel: Ser o
gozo dos cus de qualquer forma perturbado pelo pouco que fizemos, quando
poderamos ter feito mais? Ser que o fato de no recebermos galardo pelas
negligncias desta vida crist ir, de qualquer modo, anuviar a glria celeste? Os
que deixaram aqui queridos, talvez em ms condies de vida, uma pobre me que
deixou diversos filhinhos na orfandade sentir preocupao a seu respeito?
Aventamos uma hiptese: o gozo celeste, dado pelo bom Criador, e uma
compreenso maior da graa divina e seu favor protecionista desanuviaro
qualquer idia que possa perturbar a felicidade completa que se espera gozar na
comunho com Deus. Ser como quem diz: o que passou, passou; o que ficou,
ficou. Agora outro comeo, totalmente novo. Isto, entretanto, no se aplica aos
perdidos, a quem falta a graa divina e levam sobre si, eternamente, o peso dos
seus pecados, como aconteceu com os irmos da parbola em Lucas 16:19-31.
Os que ficaram continuam a sua tarefa correspondente a esta vida; e os que se
foram nada mais tm a ver com o que ficou nem com o passado. O possvel conflito
entre a lembrana presente, sempre presente, e o porvir infinito, devem bloquear o
caminho interrompido pela morte? Recordamos uma irm falecida, deixando seis
orfozinhos, sendo um recm-nascido. Como se apresentaria para "viajar",
deixando atrs de si uma escadinha de
meninos? O que era fato que muito antes da morte, ela J a previa, com uma
certeza constrangedora, e no demonstrava qualquer preocupao. Deus, o
bondoso Criador, cuida
de tudo. Deve ser esta a palavra que conforta e consola, que elimina qualquer
resqucio de sentimento com o que ficou na vida.
Segundo Ato
Terceiro Quadro
SEGUNDO CICLO DE DISCURSOS (15:1-21:34)
I. ELIFAZ ENTRA NA DISCUSSO COM O SEU SEGUNDO DISCURSO (15:1-35)
Todos falaram: J e seus trs amigos. Apresentaram as suas razes a respeito da
doena de J, as causas e conseqncias, e a todos J respondeu com aquela
sabedoria divina a respeito das coisas desta e da outra vida. Agora h uma espcie
de rplica, no desejo de cada qual confirmar as opinies antes emitidas; , como se
condio. Agora Elifaz quer convenc-lo de que ele insensato e de nada sabe, e
ainda menos do que os seus amigos. Portanto, no devia pretender ensinar lies
a ningum. Nem ele, J, era mais sbio q ' ue os outros, nem era mais velho que
todo mundo, para poder argumentar com a sabedoria dos antigos. Ele fala como
se fosse um deus, uma personagem privilegiada, que conhece o que os mais
antigos sabiam, como se tivesse participado do conselho de Deus quando criou os
montes e a terra. Em todo o discurso, J acusado de escurecer o conselho dos
mais antigos e desprezar a sabedoria dos outros, como se s ele fosse sbio. Isso
no era apenas petulncia, mas era um modo de afastar as consolaes de Deus
(v. 11) e fazer nulas as palavras sbias que te dirigimos, pois temos lutado contigo,
diria mais Elifaz, para que te arrependas e te vires para Deus, que pode resolver o
teu caso. Mas tu continuas imperturbvel na tua presuno e no atendes a nada
e a ningum. s um arrebatado de corao e os teus olhos flamejam, para voltares
contra Deus o teu furor (v. 13). s contrrio a Deus e ao seu governo, que a tudo
prov, e por isso saem da tua boca tais palavra,s (v. 13). Tu no s o nico homem
na terra. Outros J passaram por estas coisas.
Assim fazendo, esqueces que no h homem puro, e que 3amais homem nascido
de mulher pode ser justo (v. 14). Esta doutrina certa: ningum puro e ningum
justo e parece que J jamais afirmou tal coisa; ao contrrio, disse, a repetir (vv. 13), que homem nascido de mulher de vida breve e efmera, e que por isso mesmo,
Deus no devia dar-lhe tanta ateno. O argumento de Elifaz cai no vazio, pois no
se pode acusar J de se .fazer passar por qualquer personalidade moda dos
antigos sbios, por tantas vezes invocados nesta discusso. Eis que Deus no
confia nos seus santos, nem os cus so puros aos seus ozhos (v. 15). Esta
doutrina est certa, de modo geral. Puro, puro, s Deus; sbio, sbio, s Deus;
mas, quanto pureza dos cus, uma fora de expresso, porquanto l no pode
haver mcula nem algo sujo. Por isso, todos os pecados ficam deste lado. O
argumento que, se para Deus nada puro, nem de confiana, quanto mais o
homem, que abominvel e corrupto, que bebe a iniqidcde como a gua (v. 16).
Assim sendo, por que "cintilam" os teus olhos, ou por que piscam (v. 12), como em
atitude arrebatadora? O homem nada ; convence-te disso, e sers feliz, o
argumento de Elifaz. J deve ter ficado encostado parede, como dizemos, mas
irada disse, como se ver depois, porquanto as coisas que Elifaz lhe atira em rosto
no o atingem. Ele no arrogante, nem os seus olhos flamejam, como se
estivesse enraivecido. Apenas discute a tese da sua integridade moral, e nunca a
sua perfeio.
3. O Destino dos Impios Certo (vv. 17-35)
casas destinadas a montes de runas. Bom diria Elifaz, ser temente a Deus e
guardar os seus mandamentos. O argumento contra os Impios continua.
No confie, pois,,na vaidade (das coisas), enganando-se a si mesmo (v. 31), porque
a vaidade gera o seu prprio fim. Isso quer dizer que as coisas da vida ganhas com
a impiedade so vs e elas mesmas sero depois testemunhas contra o seu
possuidor. Elifaz estar pensando que J perdeu.tudo quanto tinha porque teria
sido ganho custa da impiedade? O tecto no afirma isso, mas nas entrelinhas
parece ressoar esse pensamento. Pobre J! No deve confiar na "vaidade (das
coisas), na sua fragilidade", pois esta mesma se consumar antes dos ltimos dias,
isto , antes de morrer. Este seria o caso de, J, sem dvida. H aqui uma
acusao insolente a um homem que precisava de consolo e ve um dos seus
amigos atirar-lhe, indiretamente, em rosto aquilo de que, est certo, jamais praticou
ou acorooou. O seu ramo no reverdecer, no tornar a reverdecera as uim
cairo, como raia flor da oliveira. As oliveiras da fecundao caem em mont( cachos
de flores e depois rvores. Assim sero os frutos dos impios. A runa e a destruio
so o corolrio do homem que vive na impiedade. Se era isso que sacudia a vida
de J e o tornava to queixoso, diria agora o amigo Elifaz, no pense nisso, pois
so as riquezas da impiedade que se foram. Acham alguns comentadores que
Elifaz est discursando teoricamente; que as riquezas ganhas pelos mpios no
duram, nem conferem felicidade segura. Possivelmente, assim ser, como tambm
pode estar se dirigindo a J diretamente.
A companhia dos mpios ser estril e o fogo consumir as tendas do suborno (v.
31). Muitas riquezas so acumuladas pelo suborno e pela intriga, outras formas de
roubo. De modo geral, esta a filosofia de vida de muita gente, que acumula bens
e atenta contra os direitos dos outros, como se isso valesse para sempre. Essa
gente concebe a malcia e d luz a iniqidade (v. 35), uma espcie de antecipao
do conceito de Tiago (Tiago 1:15).
Parece que J no entendeu que estas consideraes lhe eram dirigidas. Antes
assim, porque, doutra forma, teria sido um insulto insuportvel. Por outro lado, J
nem sempre respondia a seus amigos; o seu negcio era com Deus, e o que
pensavam eles era de pouca valia. Dizemos estas palavras, porque na sua resposta
ou no seu discurso no capitulo 16, no afirma que entendeu serem-lhe dirigidas as
palavras do amigo, seno palavras de vento (16:2). Seja como for, o discurso de
Elifaz uma catilinria perfeita contra os que acumulam riquezas custa da
desonestidade e cometem toda sorte de maldades, a serem encobertas com estas
mesmas riquezas. Engordam as ilhargas e a cara, e depois vo morar em casas
em que ningum deveria residir, pois esto destinadas a montes de runas. Um
grande captulo sobre a impiedade.
coisa que se nota o arrocheado em redor dos olhos, como tambm acontece em
casos de grande sofrimento. Esta a figura que se nos apresenta aqui e que talvez
represente uma verdade natural. Isto tudo lhe acontece, embora ele seja manso e
pacfico, no usando de violncia contra ningum, apesar de a sua orao ser
sincera e pura (v. 17). Porque se persegue assim um homem? perguntaria ele. Que
mal tinha feito a algum, se at orava pelos seus amigos e vizinhos? Onde o seu
adversrio encontrou elementos para tal perseguio, primeiro com flechas, depois
arremetendo contra ele como um guerreiro, ferindo-o de morte? Sem dvida, temos
aqui um quadro da vida real, em que os homens se atiram uns contra os outros,
seja fsica, comercial ou moralmente, at se destrurem. Na mente do poeta nem
sempre possvel penetrar, e aqui h tantas figuras aparentemente fora do texto,
que os intrpretes lutam para as decifrar. Da algumas interpretaes, julgadas fora
do contexto, quando temos de usar a imaginao para descobrir o pensamento do
poeta. H, no texto hebraico, muita verdade que no pode ser traduzida ao p da
letra, pois no- daria sentido; por isso tambm, em nossa verso, h tanta coisa que
no tem explicao normal.
3. J Triunfa na Sua F (vv. 17-22)
Atirado ao cho do desespero de morte, i,6 se levanta como um heri, depois da
batalha vitoriosa. As insinuaes dos seus amigos no tinham atingido o seu alvo;
ele continua firme na sua vocao de crente no Todo-Poderoso, e agora desafia at
a terra, para que o cub . ra o seu sangue, sabendo que o seu chefe est nos cus.
O seu clamor natural, e pede, terra, no haja lugar onde se oculte o seu clamor
(v. 18), isto , o que disse verdadeiro e deve ser proclamado; porm isso de
somenos valor. Mesmo quando morte violenta e injusta o fizer descer cova, a sua
vida passada, limpa e inocente, ser reparada. O seu sangue se levantar do cho
da refrega e clamar aos altos cus, como o sangue de Abel, o justo, e o de
Zacarias, morto entre ia oferta e o altar (Gn. 4:10 e 111 Crn. 24:18-21). Ento ai,
no cu, a divina testemunha da sua fidelidade e f lhe vir ao encontro e afianar
a sua integridade. O seu apelo a essa testemunha a Um, a esse advogado, que
conhece bem a sua causa e saber defend-la. uma outra informao que nos
vem dos tempos an-tigos, a respeito de um Mediador, um advogado que saber
defender os seus protegidos. A idia messinica muito antiga e perineia toda a
revelao. O pensamento de haver um advogado que defende a causa dos seus
santos contra as injustas acusaes do grande inimigo dos homens. Os meus olhos
se desmancham. em lgrimas diante de Deus, para que mantenha o direito do
homem contra o prprio Deus, e do filho do homem contra o seu prximo (v. 21).
Assim J est garantido e a sua causa ser dignamente pleiteada. A doutrina de
um advogado para com o Pai est aqui bem representada (I Joo 2:1). Parece que
o poeta vislumbra a mais gloriosa esperana da advocacia do Filho do Homem
perante Deus, que quer a vingana contra os pecados. Aqui, como em muitos
outros passos, s a esperana em um juzo justo, que h de vingar todas as
injustias da terra, pode trazer conforto, e graa a um pobre sofreior. Neste
particular sentido, todos ns esperamos nessa divina justia, quando tudo ser
esclarecido, quando os que na terra tripudiaram sobre o direito dos mais fracos e
os espezinharam, sob as vistas complacentes dos fortes, quando at as injustias
das igrejas, em multas de suas decises, e as iniqidades das convenes e
sinodos roubaram direitos e deveres. E ai de ns se assim no fosse I. Ento seria
o caso de renunciarmos luta, de entregarmos os pontos e nos bandearmos para
o lado dos vitoriosos, dos grandes. No foi apenas nos dias antigos de J que
injustias foram praticadas. Os prprios batistas no podem levantar a cabea e
enfrentar a Deus por todos os atos e clecises tomados. Estas palavras talvez
sejam consideradas despropositadas; mas o homem que as pinga nesta folha de
papel um dos muitos injustiados por poucos e um dos ,sofredores por causa das
violncias dos fortes do seu dia. Uns e outros vo passar eternidade e l
encontraro o Advogado e o Juiz. Para J, s o seu Redentor, a sua testemunha
de fidelidade no cu, o confortava; para ns, s Jesus, o nosso advogado, nos far
justia (Heb. 9:24).
3. J Triunfa na Sua F (vv. 17-22)
Atirado ao cho do desespero de morte, i,6 se levanta como um heri, depois da
batalha vitoriosa. As insinuaes dos seus amigos no tinham atingido o seu alvo;
ele continua firme na sua vocao de crente no Todo-Poderoso, e agora desafia at
a terra, para que o cub . ra o seu sangue, sabendo que o seu chefe est nos cus.
O seu clamor natural, e pede, terra, no haja lugar onde se oculte o seu clamor
(v. 18), isto , o que disse verdadeiro e deve ser proclamado; porm isso de
somenos valor. Mesmo quando morte violenta e injusta o fizer descer cova, a sua
vida passada, limpa e inocente, ser reparada. O seu sangue se levantar do cho
da refrega e clamar aos altos cus, como o sangue de Abel, o justo, e o de
Zacarias, morto entre ia oferta e o altar (Gn. 4:10 e 111 Crn. 24:18-21). Ento ai,
no cu, a divina testemunha da sua fidelidade e f lhe vir ao encontro e afianar
a sua integridade. O seu apelo a essa testemunha a Um, a esse advogado, que
conhece bem a sua causa e saber defend-la. uma outra informao que nos
vem dos tempos an-tigos, a respeito de um Mediador, um advogado que saber
defender os seus protegidos. A idia messinica muito antiga e perineia toda a
revelao. O pensamento de haver um advogado que defende a causa dos seus
santos contra as injustas acusaes do grande inimigo dos homens. Os meus olhos
se desmancham. em lgrimas diante de Deus, para que mantenha o direito do
homem contra o prprio Deus, e do filho do homem contra o seu prximo (v. 21).
Assim J est garantido e a sua causa ser dignamente pleiteada. A doutrina de
um advogado para com o Pai est aqui bem representada (I Joo 2:1). Parece que
o poeta vislumbra a mais gloriosa esperana da advocacia do Filho do Homem
perante Deus, que quer a vingana contra os pecados. Aqui, como em muitos
outros passos, s a esperana em um juzo justo, que h de vingar todas as
injustias da terra, pode trazer conforto, e graa a um pobre sofreior. Neste
particular sentido, todos ns esperamos nessa divina justia, quando tudo ser
esclarecido, quando os que na terra tripudiaram sobre o direito dos mais fracos e
os espezinharam, sob as vistas complacentes dos fortes, quando at as injustias
das igrejas, em multas de suas decises, e as iniqidades das convenes e
sinodos roubaram direitos e deveres. E ai de ns se assim no fosse I. Ento seria
o caso de renunciarmos luta, de entregarmos os pontos e nos bandearmos para
o lado dos vitoriosos, dos grandes. No foi apenas nos dias antigos de J que
injustias foram praticadas. Os prprios batistas no podem levantar a cabea e
enfrentar a Deus por todos os atos e clecises tomados. Estas palavras talvez
sejam consideradas despropositadas; mas o homem que as pinga nesta folha de
papel um dos muitos injustiados por poucos e um dos ,sofredores por causa das
violncias dos fortes do seu dia. Uns e outros vo passar eternidade e l
encontraro o Advogado e o Juiz. Para J, s o seu Redentor, a sua testemunha
de fidelidade no cu, o confortava; para ns, s Jesus, o nosso advogado, nos far
justia (Heb. 9:24).
Quinto Discurso de J
4. Os Breves Dias da Vida e as Suas Tribulaes Passam (17: 1-16)
Era para breve a sua ida para o seu Juiz fiel, que lhe retribuiria em dobro pelas
injustias da sua terra. O meu esprito est quebrantado. Os meus dias se
extinguem (17:1). S a sepultura o esperava. O amigo Elifaz, que ali estava para
o acusar, nem merece uma referncia, a no ser quando diz que est cercado de
zombarria.s. Para J, a sepultura era o seu nico consolo e a sua esperana. Todas
as injrias aqui ficariam, e os injuriadores, l na presena do grande Juiz,
receberiam o pago. As esperanas que os amigos lhe acenavam no o iludiam,
pois sabia que o fhn de tudo aqui estava prximo e era ftil tentar mudar o rumo do
seu destino. As enganadoras esperanas de um amanh ainda rseo no o iludiam.
Assim, vira-se para o seu Criador e pede que lhe d um fiador, que lhe estenda a
mo, que seja Ele mesmo o seu penhor; pois nos homens no confia mais, e fora
dele no h quem possa servir de fiador (v. 3).
a doutrina reafirmada da esperana num FIADOR, num INTERCESSOR, J por
vezes referida. J entendia que o mundo no poderia terminar, deixando um
Bildade nada de novo tem a dizer, Depois do que J falou, que poderia um homem
de pouca compaixo acrescentar a um amigo sofredor? Alis, no havia compaixo
por parte de Bildade, nem por parte dos outros companheiros.
rico tambm, pois no havia eletricidade, nem gs, para alumiar a tenda. Podemos
bem compreender que, ao pecador, nem os meios comuns da vida seriam
oferecidos, e ele ficaria desprezvel, no escuro, no meio do arraial. A ser assim,
todos conheceriam que a tal pessoa estava sob a maldio de Deus, ou dos deuses,
conforme o caso (vv. 5,6).
Os seus arvoredos, as suas plantaes, tudo fora destruido pelo enxofre. Ningum
mais tentaria plantar ali qualquer coisa, porque estava morta a terra, como morto
estava de lepra o seu dono. Maldio maior no poderia ser atirada face de J.
Tudo nele estava destruido. Apanhado no lao que lhe armaram, destrudo
totalmente, assim tambm a sua casa e as suas fazendas estariam arrasadas. Ns
entendemos que tudo isto so figuras, mas figuras que descrevem uma situao do
fato. isto, na religio de Bildade, que acontece ao perverso. Depois de todo este
expur ' o, esta destruio, at o nome do perverso ser esquecido, nenhum poltico
se lembrar de pedir uma praa ou uma rua para perpetuar o seu nome (v. 17). No
sabamos que este costume, to moderno, de colocar placas nas ruas e praas de
uma cidade, para perpetuar o nome ilustre de alguma personalidade, J era usado
em tempos to antigos. mesmo como disse Salomo: "Nada novo h debaixo do
sol." Assim, esquecida, sem filhos, sem descendentes e tudo seu amaldioado, a
memria de tal pessoa pereceria para sempre (v. 19). Jamais algum lembrar o
seu nome, porque a simples lembrana de tal criatura indcio de cumplicidade.
Portanto, ningum ousar recordar o nome do perverso. Vem-nos mente Antnio
Silvino, o grande bandoleiro do nordeste, e tambm Lampio, o grande bandoleiro
baiano, porque, de um modo ou de outro, pertencem histria, se bem que a
memria do impio no seja lembrada. Mas maior desgraa no se pode desejar a
ningum cio que esta de no se lhe lembrar o nome. Tudo isto, por qu? Por causa
do pecado. Em nenhuma obra da humanidade o pecado recebeu maior castigo e
desprezo do que no discurso de Bildade. Uma destruio completa e total, no
ficando nem herdeiros, nem fazendas, nem memria.
A simples meno de tal pessoa espantaria os vivos, criaria um sobressalto, e,
portanto, quem ousaria mencionar o nome de tal criatura? O seu natalcio estaria
para sempre perdido, como se nunca tivesse nascido, e os do Oriente sero
tomados de horror ao lembrar tal nome (v. 20). Supersticiosos como so e como
eram, a lembrana de uma pessoa amaldioada causaria comoo e mal-estar,
assombro e pavor. como algum que, ao pronunciar o nome do Diabo, se
persigna e se benze, para que o exco- mungado se afaste.
O verso 21 termina, dizendo: Tais so, na verdade, as moradas do perverso, e este
o paradeiro dos querido conhecem a Deus. E ns acrescentamos que esta foi a
consolao que Bildade trouxe ao seu amigo, uma descrio digna do pior elemento
humano, do mais degradado, do mais inquo, do mais diablico. Mesmo sabendo
que se trata de poesia, ainda assim, tirando o que se pode tirar deste famoso
discurso, uma lio fica: o pecado , a runa do homem e da sociedade.
Eis que clamo: Violncia! mas no sou ouvido; grito: Socorro! porm no h justia
(v. 7). Contra quem J grita por socorro e contra a Violncia? Os comentadores
entendem que se refere a Deus, pois at onde se sabe, ningum estava contra a
sua integridade fsica. Deus aparece em muitas passagens como o Perseguidor, o
seu Adversrio, o qual, no satisfeito em prostr-lo naquelas condies, ainda
mobilizou um exrcito de inimigos contra ele. Isso o que o verso 12 nos informa;
s podia ser mandado por Deus. A seo seguinte bem clara quanto pessoa
visada neste grito. Ns temos dificuldade para entender esta linguagem em
referncia a Deus, mas trata-se de poeta, e este linguajar deve ser entendido no
esprito de poesia, de figuras. Ento ele pensa em Deus como seu adversrio, e
isso tem referido por vezes; e como adversrio tem a sua gente, que usa para
agravar a situao do desafeto. nesta contextura que se entende esta linguagem,
e ns a compreendemos como se Deus mesmo fosse um inimigo, perseguidor de
um pobre homem, que, se no era perfeito, era, ao menos, limpo e decente, como
tudo que conhecemos a seu respeito. Quantas vezes nos parece que Deus est
contra ns! Que os seus exrcitos se aprestam para nos des- truir! Isso acontece
a todos os mortais. Parece at que, quanto mais limpa e decentemente uma pessoa
vive, mais visada nestas provaes. Deus nos livre de cometermos pecado em
pensar assim, mas a verdade que pensamos, e pedimos perdo por isso.
fora amiga de J, pois para todo tempo e o amigo (Prov. 17:17). Os que se abrigam
em sua casa (v. 15), os seus comensais, tambm se tinham afastado, e as prprias
criadas da casa o desconheciam. Naturalmente, se a mulher o havia abandonado,
e se teria ido a casa de qualquer conhecido, tambm as criadas foram algures; e o
seu criado (particular) (v. 16) no:atendia ao seu chamado. uma figura de total
abandono, porque os criados J teriam desaparecido todos, incluindo os mais
ntimos. Mesmo suplicando, no atendiam. Era agora um estranho a todos; criados,
parentes, amio,os e comensais. Quadro mais ttrico no possvel para descrever
um homem que, depois de perder a sua famlia e sua fazenda, perde a estima de
todos os conhecidos. No se pode dizer mais nada. J est totalmente s e com
trs amigos na ilharga, a-.usando-o de pecado oculto, por cuja causa estava
sofrendo assim.
religio. Por isso, certas nacionalidades tiveram de comprar terra para os seus
nacionais, e a temos os cemitrios dos ingleses e dos judeus, inteiramente
separados do dos cristos catlicos romanos. Portanto, o fanatismo religioso, que
i-nora a vida de uma pessoa em nome da religio, J era conhecido antigamente.
No queremos referir-nos Santa Inquisio, porque isso outro captulo macabro.
Bastam os fatos mais recentes, em que a ignorncia, aliada crendice aulada,
dava ensejo s mais cruis perseguies contra os de outra seita. Podemos, assim,
entender a linguagem de J: "Ora, se Deus est contra ele, seremos ns que vamos
ficar ao seu lado?" diriam. "No, Deus contra e ns tambm somos." A idia de
um Deus compassivo, misericordioso e de amor no era e nem conhecida desta
gente religiosa.
A doena era outro flagelo. A pele se apegava aos ossos, como J referiu noutro
lugar, quando se considerava encarquilhado (16:8). J referimos que este tipo de
doena ainda no est devidamente verificado pela medicina, com sintomas
totalmente desconhecidos. Deveria ser uma doena que o Diabo criou para um
caso nico na histria das doenas que ele causa. A expresso, salvei-me com a
pele dos meus dentes, no tem sentido, seno como ironia. Nada se salvou em J
seno a pele dos dentes, que nem pele tm. Tudo se perdeu, e ento lana um
angustioso apelo aos seus amigos (vv. 21,22) para que o ajudem, se compadeam,
porque ele est sob a mo dura de Deus, e no era justo que fizessem como Deus
estava fazendo. Este apelo cairia, como tantos outros, no vazio. Esta gente no
conhece compaixo, amor e misericrdia; o que vale so os preceitos da religio,
que manda destruir o adversrio religioso, o herege. Porque me perseguis assim
como Deus, e da minha carne no vos fartais? (v. 22). O desprezo a que o tinham
votado importava em acabar de devorar o pouco que restava da sua vida, pois que,
por cima do sofrimento fsico, o esquecimento e a zombaria, at das crianas,
criavam um espetculo ridculo e ttrico, que terminava por destrui-lo totalmente.
Nesta angstia mortal, ele tem, ento, o maior rasgo de f e esperana que pode
visitar um mortal em qualquer circunstncia. E isso que vamos apreciar no
pargrafo seguinte.
estava bem familiar com a arte de escrever livros e tambm de lavrar escrita em
monumentos. Isto nos leva a penc ir na poca a que pertence esta obra
monumental. Nos tempos de Moiss j se escrevia em papiros, e temos vagas
informaes de escrita em pedras. O sistema caldeu de escrever em tijolos secos
ao sol, formando a famosa escrita cuneiforme. era bem conhecido desde tempos
imemoriis e muito usada na Palestina antes da inveno do alfabeto. Portanto, de
modo geral, o nosso livro nos coloca em contato com o desejo de J de ter a sua
sorte escrita em livros e gravada no chumbo. Ns ignoramos qualquer tipo de
escrita gravada na pedra e firmada com chumbo. Ser que se trata de uma figura
de retrica, para expressar a firmeza do seu desejo de que a sua vida no se
perdesse? Os caracteres encontrados no Sinai eram gravados em pedra, o
chamado alfabeto arcaico e de inveno mosaica, pensa-se. Somando todas estas
preocupaes, no temos muita dvida em colocar a histria do livro no tempo de
Moiss, porque, se fosse dos tempos da monarquia, teramos ento os rolos de
pergaminho, e no se pensaria mais em escrever em pedras. No milita contra esta
suposio a escrita de Ciro, 538 a.C., pois o que estava em moda eram ainda os
tijolinhos de barro, com- a escrita cuneiforme.
Testamento, em que Jesus se nos apresenta como o Cnico Mediador entre Deus
e os homens (I Tim. 2:5).
Pensam alguns comentadores que J espera a sua redeno depois de ir ao Sheol,
mas, se isso for aceito, ento ele ainda espera outra coisa melhor, que o
revestimento de seu corpo com a sua pele. Ser uma referncia ressurreio?
Admitimos tambm que ele espere pelo Remidor antes de morrer, quando lhe ser
restaurada a sade, e sua pele voltar ao que era antes. Qualquer das duas
suposies nos consolam. Nesta sua nsia de ver restaurada a sua situao e
julgado o seu caso, ele espera ver a Deus, ele prprio, e no por meio de outro (v.
27). Isso tanto pode referir-se a esta vida, como outra; tanto em um como em
outro caso, a comunho de Deus a sua aspirao suprema.
A palavra hebraica REDENTOR a que determina o processo civil de um parente
consangneo remir o seu irmo ou parente mais prximo, como foi o caso de Rute
e Boaz (Rute 3 e Lucas 22:23-32). Esta prescrio mosaica tinha em mira a perpetuidade da famlia. Era uma injuno civil. No caso vertente, parece que o termo
Go'el deve ter outro sentido, o de Remidor ou Justificador, que um significado
religioso e se aplica a Cristo como Remidor dos seus crentes, remidor dos pecados
deles. Parece que este sentido o que mais se aproxima da exigncia do texto
sagrado, pois aqui se trata de remir um caso perdido e de o julgar. So funes
especficas do Cristo dos Evangelhos. O que nos parece certo que J esperava
assistir pessoalmente, em carne, sua justificao (como assistiu), e no
propriamente uma justificao futura. Ele carecia de uma ao urgente e pr@dma.
Se o cumprimento do desejo de J se realizou na sua vida, como sabemos, nem
por isso se relega o sentido doutrinrio de uma ressurreio futura, em que,
revestido da sua pele sobre a sua carne, veria ento o seu Deus, de quem estava
agora to dis&,anelado.
V-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos O vero, e no outros (v. 27). Ainda alguns
traduzem esta expresso por mim mesmo por esta: ao meu lado, ou a meu favor.
Eu mesmo O verei e "no como estranho", conforme vertem alguns comentadores.
Podemos imaginar o pensamento de J ver-se ao lado do seu Remidor,
contemplando-o com os seus prprios olhos, tal como Ele ; e ento que diriam os
seus amigos a respeito de uma adversidade entre Deus e J? Concluindo, diremos:
qualquer que seja o verdadeiro desejo de J, se antes, se depois do Sheol, ele est
certo de ver o seu Deus a seu lado, com os seus prprios olhos, e no os olhos de
outrem. No h pensamento mais elevado do que este: um pecador estar certo de
ver o seu Deus ao seu lado como amigo.
Tal era esta ansiedade de ver o seu Deus, que o corao des-falecia. Uma espcie
de trauma psicolgico o invadia, e todo o seu sistema se ressentia. Alguns
comentadores ainda traduzem: "Os meus rins e corao desfalecem dentro de
mim."
Nenhum cristo pode ler os versos 25-27 sem se sentir comovido e grato a Deus
ante a certeza de um dia estar lado a lado com o seu Redentor, o seu Mediador,
como nos ensina a Carta de Paulo aos Hebreus (Heb. 7:25).
Ns, cristos, temos presentes todas as promessas e realidades do Novo
Testamento, e, de to comuns e naturais, mal podemos compreender a ansiedade
de um homem como J, vendo-se sozinho no meio de um mundo mau e perverso,
sem uma explicao, sem um companheiro. E ento a sua exclamao estentrica:
"EU SEI QUE O MEU REDENTOR VIVE... E HEI DE V-LO, EU MESMO, NA
MINHA CARNE." Damos graas a Deus pela esperana que temos, pela claridade
que estas verdacles projetam em nossa vida, de modo que o nosso corao no
precisa desfalecer dentro de ns. Pena que nem sempre saibamos apreciar e
agradecer a quem nos deu tal esperana para esta vida e para a outra.
Os versos 28 e 29 terminam o magistral discurso com uma ameaa, em resposta
pergunta: Como o perseguiremos? (v. 28). Temei, pois, a espada, porque tais
acusaes merecem uma recompensa, e esta o furor de Deus contra as injustias;
ficai sabendo que h um Juizo. No debalde que me acusais sem motivo, como
se eu fosse um malfeitor. Ficai certos de que h justia nos cus, e o juizo vir
sobre vs.
Poderamos concluir o nosso estudo de J com este captulo, porque tudo que
queramos saber J sabemos; todavia, por amor ordem, vamos prosseguir. Assim
De-is nos ajude.
sempre. Os divinos arcanos lem a vida por outra cartilha. Se pudssemos aceitar
tal doutrina, ento seramos levados a'viver como Scrates afirmava: "Deves
praticar a virtude pelo amor virtude." O sentido da vida crist : pratiquemos o
amor pelo amor. Quer a virtude, a pureza, como o amor, tm valores intrnsecos,
mas, alm destas prticas, h outros valores que se relacionam com o governo
divino. A doutrina de: "Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer, se tiver sede,
d-lhe de beber" era ignorada por Zofar. Era a tradio dos antigos, que at a
prpria lei de Moiss reconheceu, quando ensinou: "Olho por olho e dente por
dente", e que Jesus modificou, alegando que muitas destas ensinanas foram
admitidas na lei por causa da dureza dos coraes do povo. Os prprios deuses
deles eram sanguinrios, cruis, e da os cultos com sacrifcios humanos, como era
o dos amonitas.
Zofar continua o seu discurso, chamando J de arrogante e presunoso. Que sabes
tu que ns no saibamos? s tu porventura o primeiro homem que nasceu (v. 7),
para te fazeres arrogante e sabido? A doutrina que J acabava de expor era, de
certo modo, constrangedora para, os seus amigos. Agora, eles o acusam de
"sabido", de ensinar coisas que todos j conheciam. Isso no era verdade. A
doutrina dos ancios volta cena (v. 10), como se velhice significasse sabedoria.
Tambm h entre ns encanecidos e idosos, muito mais idosos que teu pai (v. 10).
No se nega o valor da ancianidade, mas velhice s no recomenda saber. Outros
valores valem.
Um comentador diz que, quando uma pessoa atribui grandeza s suas opinies e
aos seus sentimentos, "o Deus que temos no universo no passa de um Zofar
ampliado". Para ele, no havia valor que no tivesse o seu carimbo, e, como
reforo, a ancianidade. Os filhos dos mpios procuraro aplacar a ira dos que foram
espoliados e restaurar os bens que tero sido destruidos. Se no uma indireta a
J, no sabemos que ligao tem estas afirmativas com o caso da sabedoria
atribuda a J e com sua justia. J tinha perdido os filhos e a fazenda; agora no
teria quem lhe restaurasse os bens, nem quem aplicasse a ira dos que haviam sido
explorados, talvez os empregados. Zofar est s voltas com os ancios e com o
passado e possivelmente este sentimento que o leva a ferir J. Quanto ao mpio,
ainda que os seus ossos estejam cheios de vigor da juventude, esse vigor ir com
ele sepultura (v. 11). No h esperana de qualquer sorte para o mpio, mesmo
que seja arrogante e presunoso; nem os filhos nem a posteridade lhe abenoaro
a memria.
2. Para o Impio No H Esperana nem Presente nem Remota (vv. 12-29)
Mestre Zofar est derrubando o mpio de maneira a no lhe deixar nem raiz nem
ramo. O mpio sorve o mal (como mel), guarda-o debaixo da lngua, e aos poucos
o saboreia (v. :13). Contudo, esta doura no seu paladar se converte em fel e
spides nas suas entranhas. Enguliu riquezas, mas vomit-las-; do seu ventre,
Deus as lanar (v. 15). Continuamos sem saber a quem Zofar se dirige, e temos
que pensar que se referia a J, pois no sabemos por que isto tudo, este to grande
mal lhe seja aplicado. Seja a quem for que se aplique o arrazoado de Zofar, o certo
que a riqueza mal adquirida no permanecer na mo de quem a obteve e o
opressor terminar vivendo uma vida envenenada, ou pela conscincia dos males
que tiver causado, ou pela justia divina. , o que parece indicar este verso 15.
Sabemos que Deus contra a violncia, seja contra o indivduo, seja contra a
propriedade, e os que removem os marcos divisrios de fronteiras no podem
terminar bem. Veneno de spides sorveu, lngua de vbora o matar (v. 16). As
figuras encontradas nos versos 12-19 so um reforo ao fato de que nenhum
avarento ou ladro chegar a ficar saciado, porque a ambio da riqueza produz o
desassossego, pois nunca chegar c) dia quando se contentar com o que tem.
Assim, nem ribeiros transbordantes de leite e mel o satisfaro. verdade. Nenhum
ganancioso jamais se fartou, ja-mais se contentou. Quer mais e mais. O verso 19
d a contramedida de que devolver o fruto do seu trabalho e no o engulir (v. 18).
O verbo engulir o oposto de mastigar a coisa que se come calmamente. No
hebraico esta forma de verbo expressa pelo Piel, a forma intensiva do verbo
comer. Continuam as figuras - Oprimiu e desamparou os pobres, roubou casas que
no edificou (v. 19). Esta Escritura nos d a idia de uma sociedade desenvolvida,
muito diferente da que supomos ser a dos primitivos tempos rabes, quando a usura
ainda no teria tomado conta da sociedade. Tmbm no a vida que conhecemos
dos hebreus, onde os ladres e usurrios eram poucos e malquistos. Como colocar
estas declaraes numa sociedade primitiva, no temos idia. O autor do livro seria
um homem viajado, conheceria mais de uma sociedade e parece-se muito com os
tempos ps-cativeiro, quando os israelitas eram roubados de suas terras e casas
pelos capitalistas argentrios (Ncem. 5). Por no haver limites sua cobia, no
chegar a salvar as cotsas por ele desejadas (v. 20). Alguns gananciosos
conseguem equilibrar os seus ganhos e usufru-los, mas nem todos. O que o poeta
est afirmando que o ganancioso, o que rouba ou explora o pobre, est destinado
sua prpria destruio. Insacivel, desejando mais e mais, terminar sendo
destruido por sua prpria ganncia (v. 22). Algumas fortunas feitas custa do
sofrimento dos outros tem conseguido durar, mas a maioria no vai alm da primeira
gerao, gerando, inclusive, lutas entre os seus herdeiros. Nem todas as lutas que
se arrastam nas varas de rfos e ausentes so oriundas deste tipo de
enriquecimento, mas algumas de fato o ,so. Em muitos casos, antes mesmo de o
rico morrer, J os herdeiros brigam por causa da fortuna. Bem poucos herdeiros
de grande fortuna conseguiram sobreviver e pass-las a outros; ordinariamente,
logo se acabam. Est na lembrana do autor destas notas um caso bem tpico. Um
homem enriqueceu grandemente, ajuntando fazenda fazenda; nunca deu nada a
ningum. Certa vez lhe pedi uma ajuda para uma obra. No deu nada. O nico
filho herdeiro, dentro de poucos anos, estava pobre. r, um caso isolado, mas deve
haver muitos outros. "Deus mandar sobre ele o ardor da sua ira, e por alimento
lhe manda a chuva" (v. 23). O que significa "chuva" como castigo no sabemos,
pois chuva sempre sinnimo de abastana. Todavia, h excees. Ao serem
escritas estas linhas, diversas cidades do ES esto alagadas e sofrendo
destruies. Ento a chuva nem sempre uma bno. Ser q ' ue o autor quer
dizer que Deus manda as calamidades causadas pelas chuvas? Possivelmente.
Uma srie de figuras ocorre nos versos 24-27. Luta de armas de ferro. Antes do
sculo XV a.C. as armas convencionais eram a flecha e o arco. A espada no tinha
grande uso. Depois foram inventados outros apetrechos de guerra, mas os
progressos blicos ficaram para pocas muito posteriores. O invento do uso do
ferro relativamente novo. Parece que foram os citas que primeiro usaram o ferro
para implementos agrcolas e outros. Aqui se fala de "arcos de bronze", coisa que
se ignora na arte da guerra, mas deve ser uma figura, de maneira a aumentar o
perigo do usurrio. "A flecha vir resplandecendo do seu fel", uma figura sem muito
sentido para ns. O fel amargo; a flecha poderia estar envenenada, como fazem
os nossos silvcolas, e o veneno pode ser aqui representado pelo fel. Alis, parece
que o costume de envenenar as flechas oriundo de nosso hinterland. Seja qual
for o sentido, o ganancioso ver pela sua frente, um dia, os vingadores da fazenda
roubada ou adquirida por meios pouco recomendveis.
3. Todas as Calamidades Sero Reservadas ao Impio (vv. 20-29),
Fogo No Assoprado e Fogo do Que Sobrar do Monturo (v.26) Portanto, fogo
exterminador. Ser uma aluso ao fogo que caiu sobre os rebanhos de J?
Possivelmente, todo este arrazoado contra a usura se destina a um homem que nos
parece no ter enriquecido custa do pobre. A referncia aos cus, que
manifestam o seu desagrado ao homem inquo, bem pode referir-se a J (v. 27).
Foi do cu que veio o fogo que queimou os rebanhos de J; a terra parece que se
levantou contra ele tambm. Se tudo que Zofar acaba de dizer tem um endereo
certo, ento o consolo que trouxe ao pobre sofredor foi assacar contra ele toda sorte
de iniqidades, como explorador ganancioso e outras mais. Se no foi a J que
tudo isto f oi dito, ento temos um captulo da filosofia de Zofar sobre riquezas mal
adquiridas e mal usadas, o que no deixaria de ter o seu lugar na revelao. H
um lugar para tal filosofia no intercurso humano. O verso 29 termina declarando
que da parte de Deus a sorte do homem perverso; tal era a herana decretada
por Deus. Zofar deveria conhecer J, pois era seu amigo e talvez comensal; deveria
saber que J era homem temente a Deus, e, at onde sabemos, no lhe poderiam
ser assacadas estas duras verdades, porque so verdades mesmo.
As
calamidades que Deus lhe mandou deveriam ter outra origem, e no em
iniqidades. Ficamos, pois, sem saber o endereo desta catilinria Zofariana. De
qualquer modo, depois que J ouviu tudo isso, deveria ter dito (no est no texto) :
" assim que tu me vens consolar, acumulando infmias contra mim, e me acusando
de todos os pecados vis da nossa sociedade?" A resposta de J encontra-se no
capitulo 21, e nem de longe se refere ao discurso de Zofar. Em geral, o que J
disse contraria tudo que Zofar afirmou, isto , que os mpios prosperam e os justos
so afligidos.
Stimo Discurso de J
2. Os lmpios Prosperam (vv. 7-16)
J destri corajosamente a tese de Zofar de que os mpios tm existncia efmera
(conf. 20:4,5,11). Portanto, no verdade que os mpios morram cedo, e, num
colorido vivo, repe os fatos nos seus lugares, afirmando que a famlia, os seus
rebanhos, os seus negcios correm admiravelmente, e no fim dos dias descem ao
p como os miserveis. A sua impiedade no mili'klou contra a sua felicidade
terrena. Depois da morte ainda ficam os seus, continuando a gozar o produto da
impiedade (v. 8). Portanto, a filosofia dos seus amigos no repousa em fatos, mas
em suposies. Os mpios cada dia s mais poderosos, e assim vo o at a velhice
(v. 7) e os filhos continuam a gozar as delcias da fazenda roubada. As suas casas
tm paz, no sentem temor, e a vara de Deus no os atinge (v. 9). As suas fazendas
so prsperas e os touros no falham na procriao, e as novilhas nem abortam.
Os nmeros aumentam na fazenda dos mpios. As suas crianas correm (nas
fazendas) como um rebanho, e os filhos saltam de alegria (v. 11). H msica em
suas casas; a harpa, os tamboris, as flautas l esto, dando alegria aos familiares,
e assim vo at que chegue o tempo de baixar sepultura (v. 13). So justamente
estes os que disseram a Deus: Retira-te de n6s, no desejamos conhecer os teus
caminhos (v. 4). Noutras palavras, os mpios, que no temem a Deus, os que o
repelem, so justamente os que prosperam. O seu deus a sua barriga, e a sua
fazenda, a sua devoo. Esta uma resposta tremenda, dada a Zofar, que havia
afirmado que os mpios no prosperam, logo se acabam. J ensina o contrrio.
Entre os dois, entre as duas filosofias, com qual ficamos ns? Temos de admitir
que um e outro esto jogando com frases, um procurando derrubar o outro, pois
no certo que o mpio no prospere, e o mundo est cheio deles, nem certo que
o impio que prospera, enquanto o justo vai cova. Muitos salmos nos falam
justamente destas formas de encarar a vida, e at o livro de Eclesiastes tem muitas
lies para ns, como o captulo 10:10, em que o dinheiro atende a tudo, mas, por
outro lado, bom lembrar que Deus trar a juzo todas as coisas. H justo que
perece na sua justia e h perverso que prolonga os seus dias na perversidade (Ecl.
7.-15). Fica ento claro que nem a perversidade nem a justia so normas para
encurtar ou prolongar a vida. H de tudo. Numa figura de retrica, J descreve os
mpios como arrogantes, que dizem a Deus: "Retira-te de ns, que no queremos
conhecer os teus caminhos", isto , no queremos nada contigo. H mpios que
assim pensam e h mpios que pensam diferentemente. No h uma regra inflexvel
para determinar o curso de qualquer grupo de indivduos, pois h de tudo neste
mundo.
Os versos 15 e 16 fornecem um tema admirvel para o estudo das atividades de
certos homens em suas relaes com Deus. Que o Todo-poderoso, para que ns
como tese, vlido o que J afirma, quando termina: Quem lhe lanar em rosto o
seu proceder? Quem lhe dar o pago do que faz? (v. 31). Certo, os mpios
poderosos sempre tm quem os defenda e ningum que os acuse. Nas sociedades
modernas, a justia no vale como nos tempos de Zofar, na sua tribo, em que chefe
matava e dava a vida, sem que algum lhe pedisse contas. Mas, ainda mesmo nas
sociedades modernas hoje, h muita injustia da parte dos ricos contra os pobres,
dos grandes contra
os pequenos. Se a histria dos tribunais fosse toda contada, ve.ramos que J
estava certo, se bem que muita coisa fique perdida no meio de montanhas de papel.
Somos gratos pelo que se faz atualmente, na punio do crime devidamente
apurado e na defesa da sociedade; mas o princpio advogado por J tem muito valor
e ele termina com uma declarao potica: o mpio fi-nalmente levado sepultura,
sobre o seu tmulo se fazem vigilias, se erguem monumentos, e os torres do vale
no so pesados em cima do seu corpo (vv. 32,33). A terra lhe leve, o seu tmulo
guardado (v. 32). Os enterros vistosos, que J no conhecia e ns conhecemos:
carros cheios de coroas e acompanhamentos grandes, missas do stimo e trigsimo
dia, sem ningum indagar quem foi e como viveu. Foi grande. S isso. Quantas
vivas passaram fome para que ele pudesse ajuntar uma fortuna? Quantos
jornaleiros tiveram dias amargos por sua sovineza? H um poltico, bem conhecido
no Brasil, com diversas falncias decretadas em suas empresas, vrias
reclamaes trabalhistas nos tribunais do trabalho, porm ele continua impvido e
prspero. Todavia, nunca antes no Brasil se ouviu que um rico fosse para a cadeia
por sonegao de imposto. Os ricos no o pagavam. S agora, e no tem sido
poucos os punidos. Se J soubesse disso, talvez tivesse feito um discurso
diferente; mas isso s ocorre hoje, quando ricos e pobres so igualmente tratados.
Portanto, diz J: Como, pois, me consolais em vo? Das vossas respostas s resta
falsidade (v. 34). Sim, no apenas no consolavam o amigo, mas lhe atribuam
injustamente faltas que no tinha, e isso era pior que qualquer acusao.
discurso do mesmo J. Deus no tem interesse em que algum seja justo ou injusto
(v. 3), pois nada lucra com isso; nem mesmo a religio ou o temor a Deus lhe
interessa (v. 4). Deus no precisa de nada disso. Ele tem tudo para ser o que ; na
sua natureza nada falta. Em face da sua teologia, Elifaz conclui o prlogo do seu
discurso, afirmando: Porventura no grande a tua malcia e sem termo as tuas
iniqidades? (v. 5). Certamente devia ser assim, pois era desse modo que ele
interpretava o caso do seu amigo J. Fora desta doutrina, de nada valia uma
argumentao.
Terceiro Discurso de Elifaz
2. J Abertamente Atacado na Sua Integridade (vv. 6-20)
O ataque de Elifaz agora aberto. O que vinha insinuando nos discursos anteriores
agora abertamente declarado. J era um potentado oriental sem alma e sem
corao.
Diversos crimes so atribudos por Elifaz a J: a) Usura. Sem causa, tomou em
penhor os bens do seu irmo, o que era proibido pela lei de Moiss, talvez ento
ainda desconhecida (Deut. 15:7 e segs.). Os pobres lhe davam os vestidos em
penhor, e ficavam nus, o que tambm era proibido, pois no se podia pr o sol sem
se devolver a roupa recebida (Deut. 24:12). b) No praticou a beneficncia, dando
gua ao cansado e po ao faminto (v. 7). e) Tomou as terras dos fracos e as deu
aos fortes. d) Expoliou as vivas e os rfos, tudo proibido pela lei de Deus e dos
homens. Em face de tais fatos, s um castigo como o que recebeu.
"Por isso ests cercado de laos e repentino pavor te turba." Noutra linguagem, J
era, no seu conceito, um homem de conduta equvoca, duvidosa, um homem de
duplo jogo, que por um lado praticava a religio e por outro a destrua. Ento as
trevas da moralidade o perturbavam, e as guas o afogavam. Estas so figuras de
um homem desesperado, a quem, alm do desespero, a doena afligia. Tudo isso
era falso.
No est Deus nas alturas do cu? (v. 12). Elifaz, em lugar de dar graas a Deus,
encheu-se de vaidade e esqueceu ou ignorou o Deus que est acima das nuvens.
H pouco era Elifaz mesmo quem afirmava Deus no tomar conhecimento dos
homens nem das coisas humanas (vv. 3,4); agora Deus est l em cima, fiscalizar
a conduta dos homens embaixo. Assim se contradiz. Ento coloca a sua idia de
Deus numa pergunta a J: E dizes: Que sabe Deus? Acaso poder ele julgar
atravs das densas nuvens? (v. 13). O impio assim. Deus no sabe de nada e
no pode julgar atravs das trevas do espao, portanto, pode fazer o que bem
entende, porque Deus nada v. Efetivamente, muitas iniqidades se praticam, ou
na ignorncia de Deus ou na suposio de que ele no toma conhecimento dos
acontecimentos c embaixo. Se houvesse uma ntida noo da presena de Deus
na vida, muita coisa seria diferente. Esse tambm parece ser o pensamento de
Elifaz. Nessa suposio, J trilhou os caminhos dos antigos. Deus estava muito
acima e no fiscalizava os atos dos homens; portanto, tinha de sofrer as
conseqncias desse caminho, sendo arrebatado antes do tempo (v. 16). Um
homem normalmente moral aprova e cumpre os desgnios de Deus; mas o mpio v
os fundamentos da sua casa levados pela torrente, como aconteceu a J. Os
versos 12 e 15 devem ser estudados conjuntamente, porque ensinam uma mesma
doutrina.
Eis o quadro que Elifaz atribui a J: mau, sem entranhas, expoliador dos seus
irmos, explorador das vivas e dos rfos, um homem indigno de compaixo, e
talvez, por causa dessa suposio, tanto Elifaz como os seus ami-os, resusavam
dar-lhe qualquer consolo, at que ele se arrependesse e pedisse perdo a Deus.
Como J no se arrependia, Deus no o perdoava. Ainda bem que Elifaz consertou
a sua doutrina expressa nos primeiros versos deste capitulo, q ' uando nos deu uma
impresso que agora destri. Certo tradutor nos d uma verso sinttica dos versos
11, 12 e 15 em relao com a conduta humana: "Se esse o caminho que escolhes,
o caminho dos homens impios do passado, ento a tens os resultados." Como
ficamos ns? Estes crimes atribudos a J teriam algum fundamento? E, ele
responde, no capitulo seguinte, que tudo pura mentira, e apela para o tribunal
divino, que sabe como julgar. Vemos que um debate indigno e desonesto. Como
se acusa um homem de feitos que jamais praticou? Entretanto, este caso no foi o
nico na histria. Houve um, num tribunal trabalhista, em que um certo operrio
pleiteava o seu direito, negado pelo empregador e reconhecido pelo tribunal. Numa
apelao do advogado do empregador, apelao feita revelia tanto do empregado
quanto do empregador, o advogado, dito cristo, insultou de tal modo o empregado
ausente, assacando contra ele fatos esprios, que o desclassificou para qualquer
funo honesta. Em face disso, o empregado perdeu a questo e foi demitido. Isso
foi ontem, com uma diferena apenas: J foi atacado na face; no caso do
empregado, foi na ausncia. O leitor dir: Mas isso aconteceu agora? E que se fez
a esse advogado, que mentiu num tribunal profano? Que lhe sucedeu? Nada;
continuou a ser benquisto, cortejado e advogando outras causas dos evanglicos.
No admira, pois, que Elifaz atacasse J, mesmo falsamente ou supostamente, isto
, supondo que ele fosse ru dos crimes que lhe imputara.
Os versculos 17 e 18 parecem estar deslocados; talvez tenham sido extrados do
discurso de J em 21:7-16, pois no parecem ser palavras de Elifaz nesta
conjuntura. Todavia, estudaremos o texto tal como est.
Os antigos diziam ao Senhor: Retira-te de ns. Que pode fazer-nos o TodoPoderoso? (21:14). No obstante esta atitude, Deus enchera de bens as suas
casas. Noutra linguagem: no adianta ser honesto, porque Deus no olha para
estes fatos e abenoa at os que se revoltam contra ele. De fato, vemos muitas
coisas assim. Um honesto nada consegue, enquanto um mpio nos deixa perplexos
com a sua maldade e tem quem o apie e goste dele. O verso 19 tem uma
linguagem difcil de entender. Como J foi notado, seria melhor seguir-se o
versculo 16, em que Elifaz alude destruio dos mpios. Assim entenderamos
por que os justos se alegram e o inocente escarnece deles, dos mpios, dizendo:
nosso adversrio (v. 20). Os Manuscritos sagrados passaram por muitas mos,
atravs dos sculos, e nesta manipulao, por motivos de letra ilegvel ou por um
entendimento diferente de um copista, um verso poderia ser deslocado do seu lugar.
Caso isso tenha acontecido, o sagrado texto no sofreu muito prejuzo. Se
recompusssemos o texto, como parece que deveria estar, teramos, ento, os
versos 17 e 18 fora deste contexto e o 19 seguindo ao 16. A leitura ficaria mais
clara. Se os versos 17 e 18 foram tirados do capitulo 21:14-16, ento so palavras
de J, e no de Elifaz.
Eis que, se me adianto, ali no est; se torno para trs, no o percebo (v. 8). Tanto
avana como recua, em busca do Juiz, sem o achar, enquanto se lhe agravam os
padecimentos. Quer se volte para a esquerda ou para a direita (v. 9), no o v, no
o descobre. De uma coisa, porm, sabe, e isso meio consolo: o Juiz conhece a
sua situao, sabe do caminho do sofredor, mesmo que esse no o veja e nem o
encontre. Ele sabe o meu caminho e, se me provasse, sairia eu como ouro (v. 10).
J se considera como o ouro no cadinho, sendo purificado das impurezas da terra.
No era isso o que os seus amigos diziam; mas ele sabia que o Juiz era justo e, se
o provasse, todos veriam que era homem honesto e justo, e ficaria ento perante
seus contemporneos como o ouro depois de purificado. Era um consolo, uma paz
interna, uma conscincia tranqila. Em verdade, a carne sofria, mas internamente
estava tranqilo. isso que o verso 10 nos informa. A questo, pois, era encontrar
o Juiz, perante o qual a sua queixa seria posta com segurana da absolvio.
A idia de um tribunal divino, onde justos e injustos prestam as suas contas, no
era doutrina corrente entre os povos antigos, que mal sabiam o que aconteceria
depois da morte, pois apenas conheciam um Sheol ou Hades, onde bons e maus
aguardavam o destino final, e isso em apenas alguns casos. Os mais iluminados,
como um Scrates, aguardavam esse tribunal. A imensa maioria, porm, no tinha
dele noo alguma. J conhecia a Deus e sabia que havia um lugar onde a justia
se f aria a todos, bons e maus. Ah! se no fosse esse tribunal! Ali, sim, no h
influncias estranhas a destorcer a verdade; ali todos, grandes e pequenos, ouviro
a voz do Juiz declarando o destino f-.nal. Glria a Deus, que h um tribunal e um
Juiz! Quando nos encontrarmos, aqui na terra, rodeados de injustias e
incompreenses, sem ter para quem apelar, ainda nos resta a esperana de um dia
ser feita justia nossa causa. isso que d fora ao cansado, esperana ao
perseguido. Um dia no ser assim, ser muito diferente. Os que aqui tinham pose
de importantes, de mandatrios dos pertences alheios, ver-se-o destronados e
colocados nos seus devidos lugares. No afirmamos que tudo isso fazia parte da
esperana de J; mas o fato de ele buscar o Juiz, que julgaria o seu caso, e com
justia, J uma clareira aberta na escurido dos sculos. De fato, aqui no h
justia. Inocentes vo para a cadeia, enquanto criminosos se ostentam nos sales
sociais. Os ricos, que, custa das ladroeiras, encheram as suas arcas, levam a
vida cheia de prazeres, os pobres, que foram roubados ou explorados, arrastam a
sua misria pelas sarjetas. Isto assim aqui. Haver um dia, porm, quando nem
presidentes de convenes, nem pastores, nem juzes da terra pontificaro; mas s
o supremo Juiz, que nos h de julgar a todos e dar a cada um o que merece. Aleluia!
O que os amigos de J diziam o afligia muito. Todavia, estava certo de que havia
um Juiz, mesmo que no o encontrasse, um Juiz que julgaria imparcialmente a sua
causa. Os meus ps seguiram as mono p4sadas, guardei o seu caminho e do
mandamento dos seus lbios nunca me apartei (vv. 11,12). Era isso que J diria ao
seu Juiz, se o encontrasse, sem ser contraditado, porque dizer tais coisas aos
amigos era perder tempo, visto como estavam obcecados pelas doutrinas da
tradio dos antigos e azinhavrados pela religio tradicional. Quando ns
atualmente falamos do evangelho a uma pessoa de outra religio, notamos em seu
rosto uma expresso de pasmo, e em seus olhos, estarrecimento. O que dizemos
como uma estulticia. No entendem que se possa ter tal confiana como ns
confessamos. Era assim com os amigos de J. Parece nos sentirmos no lugar dele
com os nossos problemas, as nossas dores e sem o Juiz que diga: "Este est certo;
aquele est errado." Nem sempre encontramos o nosso Juiz para o momento, mas
sabemos, como J, que ele existe e nos julgar no ltimo dia (Apoe. 20:11,12). Este
dia deve ser terrvel para estes flibusteiros da terra e at para os concilibulos
evanglicos.
3. J No Entende o Seu Caso (vv. 13-17)
J pasma ante a sua situao. Fatigado da sua luta, encontra apenas esta
consolao: Se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que ele
deseja, isso far (v. 13). um desabafo diante de Deus. Se Deus determinou o
seu sofrimento, quem poderia ter palavra contra? a doutrina da predestinao.
Se Deus tinha resolvido afligir J, quem poderia modificar a situao? Estava
destinado assim. J admite at que, alm do sofrimento, Deus ainda tenha outras
coisas contra ele (v. 14). Se assim , que fazer? Nada, seno aceitar o que Deus
nos manda. Sabemos, pelo Novo Testamento, que Deus nos prova (Tiago 1: 12).
H provaes e tentaes. Aquelas so de Deus, e estas, de Satans. De qualquer
modo, como J, nos sentimos metidos num mundo de mistrios, de incgnitas;
como podemos saber, muita vez, de que se trata? Ante tais fatos, J se perturbava
diante de Deus; e, quando considerava estas coisas, tinha medo dele. Se fora ele
quem lhe destinara este sofrimento sem causa, sem motivo, ento era de temer,
at chegar perto dele, do Juiz. Deus quem o tinha feito desmaiar no corao, o
tinha destruido, e o Todo-poderoso o tinha perturbado (v. 16). 2 uma queixa
agonizante contra Deus, e J admite a doutrina da predestinao, quando Deus
escolhe um para sofrer e outro para gozar, sabendo que ambos servem apenas
para exemplo, pois um dia o justo Juiz dar a cada um conforme as suas obras.
No podemos, nem devemos, atribuir a Deus todos os nossos sofrimentos, pois
muitas vezes eles resultam de nossa conduta; entretanto, a verdade
que nem sempre entendemos o que se passa, e J tambm no. Sabia apenas
que, se Deus tinha determinado alguma coisa contra ele, quem poderia obstar? (vv.
13,14). No cabe aqui entrarmos em digresses teolgicas, mas temos de ver, de
relance, que estamos num mundo que desconhecemos, rodeados de inimigos que
ignoramos, "no tendo de lutar contra a carne e o sangue, mas contra as hostes
J tinha sustentado era que Deus dava aos mpios longura de dias, os apoiava,
quando deveria destru-los; ao-mesnio tempo, os justos eram logo cortados, no
verdor dos seus anos. A tese de J a nossa, com as devidas diferenas de
interpretao do governo divino.
Para reforar o seu argumento contra a posio de J, pede-lhe considerar o
nmero de estrelas (luz), e sobre quem no faz resplandecer a sua luz (v. 3). Em
face desta linguagem da grandiosidade de Deus e da pequenez humana, Bildade
volta ao velho argumento, de que um homem, nascido de mulher, no pode ser justo
diante de Deus. Isso certo: nenhum homem, grande ou pequeno, impio ou
piedoso, pode apresentar-se como justo ante o Criador, perante o qual nem a luz
da lua tem brilho e o prprio sol se envergonha de si mesmo. Isso muito verdade.
Aqui, porm, tratava-se da justia ou injustia de J.
ensinar cincia a J, estava muito enganado, porque cincia ele tambm tinha, se
bem que no fosse disso que agora carecia. Sentimo-nos empolgado com esta
tese: de um lado, a impureza das coisas criadas e a pureza do Criador; do outro, a
fraqueza humana ante a onipotncia divina. uma tese importante e um debate
instrutivo, parte a sua interpretao.
Kepler, La Place e Newton. A Santa Inquisio, verdade, foi vencida, mas Galileu
morreu glorificado pela cincia, embora destruido pela Igreja.
Conclumos, ento, que milhares de anos antes de Galileu e seus companheiros
acertarem as contas com os planetas, as estrelas e os cometas, j sabia J que a
terra no era imvel, pairava sobre o nada e o norte se estendia sobre o vazio. Esta
no era, em geral, a concepo dos israelitas; porm, antes de os israelitas
existirem, havia um Deus que iluminava as inteligncias e deu, ao autor do livro de
J, a primeira idia da movimentao da terra suspensa sobre o vazio, sobre o
espao.
Os que desejam contestar a doutrina da revelao divina, mirem-se nesta simples
declarao potica: "Ele estende o norte sobre o vazio, e faz pairar a terra sobre o
nada." Onde as colunas que sustentavam a terra e o Hrcules que a carregava s
costas? Graas a Deus, ficou, para crentes e incrdulos, esta declarao
memorvel da astronomia moderna, mais de 3. 000 anos antes de Galileu.
A descrio de J quanto onipotncia divina continua. Prende as guas em
densas nuvens e estas no se rasgam (rompem) debaixo delas (v. 8) ; e com estas
nuvens encobre o seu trono, e sobre ele estende a sua nuvem. , uma descrio
maravilhosa do poder onipotente de Deus, que governa debaixo das guas e por
cima das nuvens. Talvez haja aqui uma aluso aos dias csmicos, quando o espao
estava coberto de nuvens carregadas e embaixo o mar cobrindo toda a superfcie
da terra. (1) O resto da descrio astronmica gira ao redor do tempo em que no
havia luz e depois s luz, como em Gnesis 1:2. O crculo superfcie das guas
outra aluso redondeza da terra; e tal o poder de Deus, que as colunas do cu
tremem e se espantam da sua ameaa (v. 11).
Esta admirvel descrio passa do domnio dos espaos, para ,se abismar no
domnio da terra. Com sua fora abate os soberbos e arrogantes (v. 12); ou, como
algum traduz, abate Raabe (9:13), o inimigo mortal, e com o seu sopro (esprito)
aclara os cus, e a sua mo fere o drago veloz, a serpente enroscadia e perigosa,
uma figura mitolgica muito comum na antiguidade.
Tudo isto, acrescenta J, apenas a orla do seu caminho, um leve sussurro, quase
imperceptvel, porque dizer tudo quanto se pode a respeito de Deus muito mais
do que as prprias pginas da Bblia poderiam conter; e como prova de que no h
possibilidade de se entender a Deus, veja-se o trovo. Quem o compreende? De
onde vem e para onde vai? E poder-se-ia ainda acrescentar: E os relmpagos? A
fsica nos ensina que o trovo o resultado do encontro de duas nuvens carregadas
de eletricidade, uma negativa e outra positiva, que se aproximam e explodem,
despedindo os relmpagos, chamados descargas eltricas. Isto no era conhecido
na antiguidade.
casas, mas os herdeiros logo as vendem, e nada sobra do seu fausto. Parece ser
isso que o poeta deseja ensinar.
7. O Rico Deita-se com a Sua Riqueza, e Acorda e No a V Mais (vv. 19-23)
H tempos idos reuniram-se em New York sete magnatas da grande indstria dos
Estados Unidos. Eram o rei do fsforo, o rei do ao, o rei disto e rei daquilo. O
mundo estava nas mos destes homens. Dentro de poucos anos, um deles se
suicidou por no poder pagar as suas dividas. Recordamos os idos de 1928, na
grande recesso economica dos Estados Unidos. Um milionrio tomou o navio
Queen Elizabeth em New York e quando desembarcou em Londres no tinha mais
nada. As aes na bolsa perderam todo o valor. Certo que nem sempre isso
acontece, mas J se diz que as excees confirmam a regra. O rico se deita rico e
amanhece pobre. Talvez seja por isso que atualmente as grandes empresas
pertencem a muitos. Fazem o que se chama de conglomerados, porque a fortuna
no de um s. Praticamente no h hoje fortunas individuais, mas de grupos, e
isso d certa segurana aos emprios. O que se conhece como sociedades
abertas, e que so uma conquista do sculo XX, significa que uma empresa
pertence aos seus acionistas, que se dividem por milhes. Ningum tem tudo e
ningum deixa de ter alguma coisa. O governo brasileiro est promovendo o
englobamento de pequenas empresas de capital fechado, para se unirem e
formarem grandes emprios de capital aberto, com as suas aes distribudas por
milhares. H menos custos de produo, h maior centralizao administrativa.
Ento os ricos so menos ricos e os pobres so menos pobres. No se cumprir
mais o que diz J, que o rico se deita na sua riqueza e amanhece na sua pobreza.
De qualquer maneira, o que o texto sagrado diz verdade, de modo geral; os
tempos mudam muita coisa, mas o fundamento da revelao permanece. , como
dissemos, uma direo pattica sobre o destino dos mplos.
Os versos 20-23 so uma continuao dos destinos do mpio, mas num terreno mais
sutil, menos material. Pavores se apode'ram do rico como uma inundao (v. 20) e
de noite a tempestade o arrasta e o vento oriental o leva, e ele se vai (v. 21). uma
srie de figuras para demostrar que o mpio rico no dura, nem tem segurana de
dia, nem de noite. O vento oriental um castigo, e todos os orientais conhecem o
seu significado. Uma espcie de euro-aquilo que destruiu o navio em que viajava
o apstolo Paulo (At. 27:14). um vento mortfero. Pois esse vento que varre o
mpio como palha, no deixando nem o lugar da sua habitao. Deus lana isto
sobre ele, e no h livramento. Procura fugir precipitadamente da mo de Deus,
mas no h quem o ajude. Na sua queda, os outros batem palmas e assobiam.
Assim est descrita a sorte dos impios, no entender de J, que fala a linguagem dos
seus amigos.
O leitor ver at onde so reais e objetivas as lies destes versos 7-23. Descobrir
igualmente onde h figuras de retrica que no podem sofrer interpretao humana.
O fundo uma dura verdade, embora os floreios poticos sejam de menor
importncia. De nossa parte gostaramos que fosse tal como o texto ensina, pois
os impios servem para enodoar a sociedade e corromper as boas normas. Para
ilustrar, veja Nmeros 24:10.
Nono Discurso de J
8. J Exalta a Capacidade do Homem (28:1-11)
Continuam com este captulo as nossas dificuldades para entender a posio de
J. No compreendemos o seu discurso no capitulo anterior, por discutir uma tese
que antes negava. Agora introduz uma srie de ensinos, totalmente diferentes do
curso da discusso. At aqui, J se parecia com um touro enjaulado ou com uma
guia lutando para quebrar a grade da sua gaiola. Agora, depois de uma
lembrana dos dias antigos, em que os homens abriam ruas nas montanhas,
cata de ouro e pedras preciosas, ele se apresenta como um cndido telogo,
exaltando a divina sabedoria de Deus. Como mudou! Ser que mudou? Em J
h muitas contradies. Num breve espao de tempo se insurge contra Deus, que
lhe tirou o direito, acusando-o de lhe desferir golpes sem misericrdia; logo
adiante um cndido sofredor, que acha que Deus ainda muito benigno em
tolerar um homem nascido de mulher, um Deus que nem os cus considera puros
e nem os seus anjos. Por vezes Deus o inimigo cruel que o abate sem
misericrdia, quando nada havia feito para receber tais golpes; noutro, o
bondoso criador, o onipotente, acima de tudo. Parece que nos momentos quando
a sua enfermidade abrandava, ele se virava para Deus e agradecia o suave
descanso. Quando as dores aumentavam, perdia a pacincia e se queixava de
Deus. um pndulo que oscila irregularmente, ora com pressa, ora devagar.
No sabemos nem como interpretar o nosso J.
Devido a estes fatos, ligeiramente assinalados, no poucos intrpretes admitem
este capitulo no pertena a J. Uma parte de um antigo poema teria sido
encaixada no drama, para mostrar que Deus o supremo benfeitor da
humanidade, e que ns carecemos de capacidade para o entender. No nos
parece muito lgica esta sugesto. Melhor admitirmos um homem
profundamente afetado pela doena, tendo momentos de desvarios e de calma e
reflexo, quando, ento, Deus surge no seu horizonte como. uma luz na noite
trevosa do seu sofrimento. Esta posio nos parece mais natural, admitirmos que,
beduno do deserto da Idumia, onde morou por 40 anos. Abrem estradas para
minas, longe da habitao dos homens (v. 4), o retrato das minas do Sinai est
aqui, porque fora dali no conhecemos qualquer lugar onde tenha havido minas
como estradas. O bronze, os hebreus vieram tirar nos montes do leste da
Palestina; mas minas de ferro no havia l. Nas suas pedras se encontra a safira
e h p que contm ouro (v. 6). Nessa vereda as aves de rapina a ignoram, e
jamais a viram olhos de falco. A poesia vai at o verso 11, descrevendo a vida
do mineiro. Perguntamos outra vez: Que relao tem esta experincia com os
ensinos dos captulos anteriores? Parece mesmo um enxerto, que Moiss teria
includo para dar uma lio, que se nos afigura de grande importncia. Qual
ser? A sabedoria de Deus como a mina. Poucos penetram nela. Ser ento
uma introduo ao restante do capitulo, onde se relata a sabedoria divina e
poucos so os que acertam com ela? Parece que a mina aqui referida a da
sabedoria divina, onde bem poucos penetram, pois ela consta de passagens
subterrneas, longe de lugares habitados pelo homem; so esquecidos por
aqueles que passam, vivem longe dos homem e movem-se de um lado para outro
(nova traduo do v. 4).
Se no uma linda alegoria da mina da sabedoria divina, no sabemos a que
atribuir este passo num contexto to diferente. Deixamos melhor interpretao
para os leitores.
9. A Sabedoria Divina, Onde Estar? (vv. 12-24)
O autor indaga: Onde se achar a sabedoria? (v. 12). O homem comum no sabe
onde se encontra esta sabedoria e por isso no a procura, bem assim porque
desconhece o seu valor. Ela no se encontra na terra dos viventes, e o abismo
diz: Comigo no est. O mar tambm diz: Ndo est comigo (v. 4). Ento onde
estar? No se acha na terra, nem no abismo, nem no profundo dos mares.
Onde estar?
Quanto ao seu valor (vv. 15-19) no se compra com ouro fino, o ouro de Ofir, nem
se troca pelo precioso nix, nem mesmo pela desejada safira. O ouro no se lhe
iguala, nem o cristal tem valor de comparao; e quaisquer jias ficam muito
aqum do seu preo. Junto dela o coral, o cristal e as prolas so como nada; ela
superior a tudo. Se se tentar igual-la ao topzio da EtJpia ou contrast-la com
o mais puro ouro, nada valero para termo de semelhana. Esta sabedoria, assim
incompreensivelmente valiosa, incomparvel a tudo que h de maior valor,
ningum sabe onde est, nem onde se pode encontrar (Prov. 3:1-3-19).
Quanto a busc-la (vv. 19-24), no adianta, porque ningum sabe onde se acha,
"pois est oculta aos olhos dos viventes", e nem as aves dos cus, que enxergam
longe, sabem do seu lugar (v. 21). Os abismos, e mesmo a morte, apenas
ouviram falar dela, sem saber onde encontr-la. S Deus conhece o seu caminho,
e s ele sabe do lugar onde reside (v. 23). Isto porque Deus perscruta os
caminhos escuros da terra e v tudo que h debaixo dos cus.
10. S o Grande Deus Criador Sabe Onde Est a Sabedoria (vv. 25-28)
Quando Deus regulou o peso do vento, e fixou a medida das dguam, quando
determinou leis para a chuva e caminhos para o relmpago dos troves (vv.
25,26), ento viu a sabedoria e a manifestou. Noutras palavras, a natureza inteira
a sabedoria de Deus; e, quem no quiser conhecer esta sabedoria, no a
conseguir em parte alguma. Quando o apstolo Paulo declarou que tudo quanto
o homem pode conhecer de Deus nele est (no homem) J disse que a natureza
basta para demonstrar a grandiosidade de Deus e a sua sabedoria (Rom. 1:20).
Ao criar este maravilhoso universo, Deus mostrou a sabedoria e provou que ele
a sabedoria, e, busc-la, procurar a Deus. Este o pensamento do autor
inspirado, para que se conhea a Deus atravs da sua criao. Ento disse ao
homem: EIS QUE O TEMOR DO SENHOR A SABEDORIA e o apartar-se do
mal entendimento (v. 28). Os telogos ensinam que a natureza o primeiro
captulo da revelao, pois antes de Deus dizer o que , por meio da Palavra
inspirada, criou o cosmos e depois o homem, para que o lesse e fosse o seu vade
mecum.
Agora sabemos por que um mineiro abre uma entrada na montanha e se perde l
dentro, em busca das pedras preciosas. A sabedoria divina outra mina, onde se
perde o homem para se achar e ser achado pelos outros. Linda alegoria,
admirvel contraste! Ao ler estas palavras, vieram logo nossa mente os
primeiros captulos de Provrbios (Prov. 1:20-3:35), onde os exegetas descobrem
a personificao de Cristo, a suprema sabedoria de Deus. Tanto em Provrbios
como em Eclesiastes h diversas referncias a esta seo de J.
Parece-nos que est perfeitamente justificada esta insero do captulo 28 no
meio dos discursos de J. Se nos f osse dado o direito de interpretar o porqu da
incluso deste captulo no meio de um grande discurso, diria que tanto o que J
vem dizendo como o que dizem os seus amigos apenas especulao a respeito
de Deus e da maneira como dirige os destinos da humanidade. A sabedoria
divina no est propriamente nos problemas humanos, sejam os da felicidade,
como os da desgraa; nestes, apenas h vislumbres da sabedoria divina. Esta se
encontra em Deus e no estudo da natureza, que deve absorver todo que deseja
aproximar-se realmente do bondoso Criador.
Com esta digresso, que a maioria dos comentadores ignora, passando por cima,
ns estudaremos a continuao do discurso de J, interrompido no captulo 27.
prazer e favor e nada mais tinham a dizer, pois a ltima palavra era a sua (v. 11).
Era uma espcie de orculo da cidade. Um juiz incontrastvel.
Os versos 11-13 do outro aspecto da importncia de J. Quando passava e algum
olho o via, logo se viravam para ele e davam testemunho da sua pessoa, porque
livrava dos opressores os pobres, e o rfo, que no tinha quem o socorresse (v.
12). No verdade o que Elifaz disse em 22:6-8, quando acusou J de despojar
os pobres e quebrar os braos do rfo. Aqui ele afirma que os pobres e os rfos
eram por ele cuidados, e por isso desejado; e, quando aparecia, todos se viravam
para o ver. A bno do que estava a perecer estava sobre mim (v. 13) quer dizer:
se algum estava sendo oprimido, o livrava e assim a bno dos sofredores estava
sobre ele. As vivas rejubilavam pelo socorro pronto que lhes prestava (v. 13).
Desta forma, os oprimidos, os rfos e as vivas, as trs classes de sofredores,
tinham em J o seu grande amigo; e recorda todas essas bnos dispensadas a
essa gente, que talvez nem o conhecesse agora.
Os versos 14-17 do outra f aceta a respeito da vida de J antes da sua desgraa.
Era o juiz intemerato, ntegro e reto, pois vestia-se de justia, e esta era a sua veste
(v. 14) ; quer dizer, era um homem ntegro, de dia e de noite, como se a justia fosse
ele ou nele morasse. Muitas injustias ento se praticavam contra os pobres, os
rfos e as vivas, mas J era o seu juiz. A sua eqidade era o seu turbante, e a
sua veste, toda ela era justia e eqidade. Era o pai dos necessitados, e at causas
que no conhecia defendia, depois de as examinar (v. 15). Era olhos para o cego
e ps para o desamparado. Os queixos dos opressores quebrava e dos seus dentes
fazia que a presa casse, como se fosse um leo carregando o cordeiro do rebanho,
e, atacado pelos pastores, deixasse cair a presa. Esta a figura admirvel (v. 17).
um inigualvel retrato de homem a servio do povo, especialmente dos oprimidos
e dos rfos e vivas.
morou por 40 anos. Por isso nos sentimos tocados com a histria, como se
fssemos testemunhas de corpo presente.
J continua a contrastar a sua situao de agora com o que ela foi, e isso vamos
ver no captulo seguinte, J 30.
Parece que a traduo deveria ser: Pela minha doena, a minha veste ficou muito
larga, o meu corpo est muito magro para ela. H diversas interpretaes para este
verso. Uns pretendem interpretar o entumeseimento do corpo por causa dos
tumores, de modo que a tnica se apresentava como a gola do vestido. difcil
entender o que significa a frase "est desfigurada a minha veste". Tambm no nos
parece muito til entrarmos na apreciao das diversas interpretaes de um
determinado verso, pois o que interessa a este Estudo a parte normal e comum.
nos parece que este livro foi escrito por qualquer um dos apstolos. qualquer
coisa inexplicvel.
ouvir, daria a sua defesa assinada (v.35). Apela ao Todo-poderoso para que lhe
responda, e que o seu adversrio escreva a acusao. Por certo que a levaria sobre
o meu ombro e at-la-ia sobre mim como coroa (v. 36). Como um rei, colocaria a
acusao, que lhe pudesse ser feita, como uma coroa, e a levaria pela rua a fora.
Com passo firme, iria ao encontro daquele Adversrio, que no conseguia
encontrar, e lhe mostraria a sua "Folha Corrida", para saber se ainda faltava alguma
coisa para cumprir. Era uma prestao de contas, o que J desejava, tanto a Deus
como aos homens, seus conhecidos. J termina convencido de que nem Deus nem
os homens o podem acusar de qualquer falha. Um advogado, um substituto ou
mesmo um Go'el ele tinha procurado insistentemente, mas em vo. S lhe faltava
realmente um Remidor, que no podia conhecer, porque ainda no tinha vindo ao
mundo. Do ponto de vista da justia e deveres humanos ele estava certo e seguro
de que o seu Redentor vivia e um dia se levantaria no juizo (19: 25-27). S lhe
faltava mesmo o Cristo Salvador, porque tudo o mais possua.
Na impossibilidade de uma resposta do Todo-poderoso, a quem invocava
insistentemente, ele apela para a sua terra, para os seus concidados, para que lhe
digam se havia cometido qualquer crime, se tinha matado algum, ou comido
sozinho os frutos da terra, ou se os tinha comido sem os pagar devidamente (v. 39).
Em caso afirmativo, ento, que asua terra, em lugar de trigo, lhe produzisse cardos,
e por cevada, joio (v. 40).
Terminam aqui os discursos de J, para dar entrada a outro orador, que at agora
se manteve silencioso, ouvindo. Deveria estar bem seguro do que iria dizer, pois
tinha as opinies dos amigos e as de J tambm. Estava com o seu arsenal
preparado, para refut-los. isso que vamos estudar na prxima seo de nosso
Estudo.
Segundo Ato
Quinto Quadro
QUARTO CICLO DE DISCURSOS
V- ELI, O QUARTO AMIGO (32:1-37:24)
Nota introdutria interveno de Eli nesta discusso e as razes por que o fez.
As crticas a esta seo do livro de J.
Eli era filho de Baraquiel, o busita, da famlia de Ro (I Crn. 2:9), da
descendncia de Jud, do territrio de Buz, cujos contornos no so conhecidos,
mas que, se admite, ficava nas imediaes da Arbia Petra, territrio ao qual se
dirigiu o profeta Jeremias (25:23). Sendo da descendncia de Jud, era
Eli assistiu a todo o debate entre J e os seus dois amigos calado e confuso. Teria
desejado entrar na contenda, mas, como era mais jovem, temeu arriscar-se,
preferindo ficar calado, at ver onde iria a discusso. Quando viu os dois oradores
se calarem e J terminar todos os seus argumentos para provar que estava inocente
e que a sua conduta era irrepreensvel, ento pediu a palavra, como costumamos
dizer, e levantou-se contra os trs. Contra J porque este pretendia ser mais justo
do que Deus (32:2), levantando os olhos para o cu numa atitude arrogante, como
se quisesse desafiar o prprio Deus. Contra os seus amigos, porque no
conseguiram fazer J calar-se, e sem argumentos para tanto (v. 3). Estava, pois,
contra os quatro. J era um homem atormentado pelo infortnio e se queixava de
Deus, que o destrura sem causa. Ns entendemos os argumentos de J: no havia
na sua vida qualquer falta que justificasse tal atitude por parte de Deus, enquanto
os seus amigos alegavam que sem uma causa real Deus no o teria ferido. Em tal
campo no havia mesmo possibilidade de entendimento, e isso revoltava o jovem
Eli. Era arrogante, e assim que o consideram diversos comentadores: um jovem
cheio de empfia, vaidoso e cheio de si. Nos versos 14, 16, 17 do cap. 32 mostrase mesmo como fora de si, se bem que isso tambm possa ser levado conta da
sua indignao, visto que nenhum dos trs estava certo, e no se refutavam.
Realmente, ns vemos no jovem Eli um rapaz imaturo e de temperamento
intempestivo, embora devamos levar em conta tratar-se de um moo oriental,
impetuoso, verboso, talvez acostumado a debates com os outros jovens da sua
tribo. No queremos acusar nem defender o jovem orador, porm simplesmente
aceit-lo no debate tal como se apresenta. O que convm destacar, de inicio, que
era inteligente, de linguagem fcil, capaz de debater com quem quer que fosse. Se
isso provinha da sua arrogncia ento admita-se o exagero.
Nos versos 6-12 ele d as razes do seu silncio at este momento. Era o mais
jovem dos quatro. J, de cabelos brancos, e os trs amigos J grisalhos, fizeram
que o jovem permanecesse calado por todo o tempo, pois devia falar idade (v. 6).
Nisso ele se mostra respeitador. Todavia, estava em jogo a autoridade, digamos
assim, de Deus, e nesse ponto particular no podia ficar silencioso. Era um poder
mais alto que se levantava, e todos os outros tinham de silenciar, isto para
parafrasear Cames, o vate portugus. Parece ainda que nem a idade era
suficiente para ele permanecer calado por mais tempo, porque se certo que se
deve respeito aos mais velhos, nem sempre a velhice vale por sabedoria, pois h
muitos velhos intelectualmente ocos. Ficar silencioso por mais tempo seria
comprometer-se com os trs, que considerava errados. Ento, em nome da
verdade, devia falar. A verdade, acima de tudo, mandava que falasse, porque, se
no o fizesse, seria desleal a si e ao seu Deus, que desejava defender. J
encastelara-se numa fortaleza e ningum tinha conseguido expuls-lo de l. Era
perfeito, no tinha cometido qualquer falta, a sua conscincia no o acusava. Os
seus amigos estavam igualmente encastelados na teologia de que quem peca sofre.
Demolir o sustentculo de J parece ser o seu desiderato, mostrando que no h
ningum perfeito, seno s Deus, e nisto estava muito certo, pois muita gente,
atravs dos tempos se tem valido do mesmo argumento, para se livrar de Deus,
alegando que no pecador, no rouba, no faz mal a ningum, justo nos seus
negcios, ete. Sempre respondemos que isso muito bom, mas no basta. J e
estes, que lhe seguem as pisadas, ignoram o que Paulo ensina em sua Carta aos
Romanos 2:1-14. No h justo, nem -sequer um (Rom. 3:10).
sinceridade do meu corao, e os meus lbios proferem o puro juizo (v. 3). uma
declarao que vale por uma apresentao. Temos, pois, de admitir que os
discursos que Eli vai proferir representam uma lio para a humanidade, pois ele
no estaria interessado unicamente em exprobar o que J e seus amigos haviam
dito, mas em acrescentar o que lhe parecesse til e conveniente. Acreditamos que,
ao nos defrontarmos com o livro de J, nos colocamos ante um tribunal humanodivino, onde so proferidas sentenas da mais alta valia para o governo das gentes.
O orador confessa-se um crente no Deus Todo-poderoso, que o Esprito de Deus o
havia feito, e a sua vida provinha do mesmo Deus. , pois, um orador que devemos
ouvir com ateno e respeito e, se aqui ou ali discrepar dos princpios que acaba de
enunciar, deve isso ser levado conta da falibilidade humana, e no da sua
insinceridade. No verso 6, ele afirma: Sou para Deus o que tu s (v. 6), isto , se
tu, J, s crente, eu tambm o sou; se s temente a Deus, tambm eu. Pede ento
a J que tenha pacincia e oua as suas reflexes. J havia-se queixado muitas
vezes de que Deus dele fizera um espetculo, imdossibilitando-o de se justificar
perante o mesmo Deus; e assim a sua causa continuava em aberto, sem
possibilidade de uma soluo. Eli conforta J, de nada ter a temer do novo orador,
porquanto a sua mo no seria pesada sobre J, e nem lhe inspiraria terror (v. 7),
isto , no lhe acrescentaria maiores sofrimentos, nem o acusaria de faltas que seus
outros amigos lhe haviam imputado. Assim preparado o terreno para o encontro,
vamos assistir a mais um debate.
Dos versos 8-13, Eli repreende J pela maneira como havia falado, como se havia
queixado, para defender a sua integridade moral e religiosa, queixando-se de Deus,
que o havia humilhado, procurando pretextos contra ele sem causa (v. 10). Estando
limpo, como acreditava, no compreendia como Deus o tratava daquele modo,
considerando-se como inimigo e pondo os seus ps no tronco, como se faz aos
prisioneiros (v. 11). Nisto no tens razo, J, afirma Eli, pois Deus maior do que
o homem, e no d contas dos seus atos como qualquer homem. Porque contendes
com ele, afirmando que no te d contas dos seus atos? (v. 13). Noutra traduo
leramos: "Por que censuras tu a Deus por no te dar contas dos seus atos?"
Comea, assim, o orador defendendo a Deus contra a posio de J, afimando que
Deus infinitamente maior que o homem, e no est obrigado a explicar o que faz
e como o faz. Deus maior do que o homem. Nisto no tens razo J, e eu te vou
mostrar (v. 12). Por que contendes com ele? (v. 13) Demos razo ao moo, pois,
Deus sendo infinito e o homem p, como que algum seja J ou outrem, espera
que Deus lhe d contas do que faz? muita pretenso. Isso Eli achava demais.
Ns, pensando em nosso caso, tambem calmos tantas vezes nessa fraqueza de
julgarmos que Deus nos deve explicaes do que faz e como o faz, como se fosse
um nosso igual. Em parte, esta tentao nasce da nossa comunho com ele, da
4. Eli Ensina a J os Vrios Modos de Nos Entendermos com Deus (vv. 13-33)
Primeiro: Deus nos fala em sonhos (vv. 14-18). Deus fala, sim, de um e de dois
modos, diz Eli, embora o homem no tenha capacidade para entender isso. Os
sonhos valiam, na antigidade, mais do que atualmente; Deus os permitia para se
manifestar ao seu povo ou sua criatura. Temos inmeras escrituras que nos falam
disso, e seria impossvel enumer-las. Ele falou a Abrao, a Jac, no caminho para
Ar, falou a muitos e de vrias maneiras. Diz o orador que, se ele no nos falasse
em sonhos, seramos levados destruio, por causa da nossa ignorncia. Nos
sonhos e nas vises somos alertados, afirma Eli, dos nossos desgnios ou planos,
e isso at nos livra da soberba (v. 17). Por meio destas vises, o homem vive mais
tempo e livra a sua alma da cova e a sua vida de passar pela espada (v. 18).
Atualmente, h muitos cristos que se empenham em ter sonhos e em interpretlos, dando-se a verdadeiras extravagncias. Outros no ligam para sonhos e no
gastam tempo em verific-los. Para isso poderamos valer-nos dos ensinos de
Freud, em cuja obra h um capitudo especialmente destinado interpretao de
sonhos. De modo geral, os sonhos so o resultado das atividades da viglia, so o
resduo dos pensamentos mal elaborados, das preocupaes diuturnas, mas nem
sempre. Hoje possumos a revelao da vontade de Deus, dos seus planos e
desejos para conosco, e por isso independemos de nossos sonhos para os
desgnios da vida e dos seus rumos. Mesmo para os interesses do dia-a-dia, a
Palavra de Deus tem instrues bastantes.
A segunda forma de Deus nos falar por meio da enfermidade (vv. 19-22; veja Heb.
12:6). Pela doena, quando os poderes mentais esto mais avivados com o
enfraquecimento do fsico, podemos ser levados a descobrir fatos que, em plena
A linguagem sobre a redeno efetuada pelo anjo no conhecida por ns. Deve
ser alguma figura em que a interveno do anjo do Senhor faz recobrar a sade, e,
por via dessa interveno, a sw carne se robustecer com o vigor da infncia (v.
25). Em vista de tal interferncia, o doente volta a ser como um moo nos dia,& da
sua juventude. 2 uma interveno inilagrosa e maravilhosa. Em face disso, o doente
orar a Deus, que lhe ser propm, e ele, com jbilo, ver a face de Deus, e este
lhe restituir a ww justia (v. 26). A doutrina nova para ns na Bblia, mas
aceitamo-la como se nos apresenta, mesmo que no sejamos capaz de interpretla, pois se nos afigura uma forma potica de contar a interveno de Deus mediante
a orao. Temos entro que Eli nos traz novidades para este debate; e ns, que J
recebemos tantas novidades, aguardamos ainda outras.
Como resultado desta interveno, o paciente cantar os louvores de Deus (vv. 2733). Depois de uma cura divina, pela interveno do anjo, est o homem justificado
diante de Deus e v proclamada a sua inocncia. Mas antes disso tem de confessar
que estava errado, que tinha pervertido o direito e no foi punido como merecia.
Isto, parece, uma indireta a J, que deveria proclamar estar errado e confessar o
seu erro. Entretanto, a interpretao poder ser outra. De qualquer modo, o doente
ficou curado e agora deve proclamar ante os homens que Deus redimiu a sua alma
da cova, isto , salvou-o da morte, e a minha alma ver a luz (v. 28). Tudo isto
obra de Deus, duas e trs vezes para com o hormem (v. 29).
Depois de um preldio longo e at minuscioso, Eli chama a ateno de J para
que oua. Escuta, pois, J, ouve-me; cala-te e eu falarei (v. 31). Entretanto, se
J tivesse qualquer coisa a dizer, poderia faz-lo, pedindo o que ns chamamos um
"aparte". Caso no tivesse nada a falar, deveria ficar calado, enquanto ele, Eli,
cujos dizeres consistiam em ensinar sabedoria, continuaria. Ento cada qual era
mais sbio que o outro, e cada qual se considerava mais capaz de interpretar os
desgnios de Deus.
Terminado este preldio retrico, em que aprendemos algumas coisas novas,
estamos preparados para o discurso, que ainda no comeou e consta dos
captulos 34-37. o mais longo discurso, em comparao com os dos trs oradores
que o antecederam, e nele vamos verificar muitos pontos interessantes, expostos
ao redor da doutrina do tempo.
(*) Veja Angelologia.. de Ebenzer Soares Ferreira, Casa Publicadora Batista.
Eli comea o seu discurso do capitulo 34, chamando a aten- co dos sbios e
inteligentes, para que saibam distinguir as pafavras de sabedoria, porque o ouvido
prova as palavras como o gosto prova as comidas. Noutra linguagem, apela para
que seja feita distino entre palavras falsas e palavras verdadeiras, querendo dizer
com isto que as palavras de J eram mentirosas, pois havia acusado a Deus de o
punir, sendo ele justo (v. 4), desferindo sobre ele, por puro capricho, terrveis
flagelos, ao ponto de lhe tirar o direito de defesa e passar por mentiroso. A sua
ferida era incurvel (v. 6). Tal queixa, afirma Eli, apenas denuncia a insacivel
sede de zombaria por parte de J (v. 7), pois era um homem que bebia a zombaria
como gua (v. 7). A conduta de J era o resultado das ms companhias em que
andava, e que lhe tinham corrompido os costumes, pois chegou ao ponto de dizer
que de nada adiantava ao homem se comprazer em Deus, ou melhor, ser amigo de
Deus (v. 9), porque, depois de tudo, se via atirado naquela situao. Na verdade,
J no chegou a afirm,-ar tanto, mas deu azo a que Eli tirasse estas concluses.
Eli tomou diversas frases de J e as interpretou a seu modo, destituindo J de toda
e qualquer razo, para se queixar da sua sorte. J ficou mudo. Que responder a
argumentos tais? No havia mesmo resposta, e ns sentimos certa compaixo por
ele porque, alm da sua condio de ru e de inquo, tinha ainda um amigo que
agravava as suas prprias palavras em defesa de um princpio que era a integridade
de Deus e a sua justia. Deus no pode perverter o juizo, castigar um inocente, e,
portanto, J ,estava de todo errado.
Em seguida, passa a fazer um apelo aos homens sensatos, para julgarem o caso
sem paixo, e os escutarem, porque ele quem tinha a chave da sabedoria, como
vemos nos versos seguintes.
6. Eli Refuta a Primeira Queixa de J (vv. 10-20)
Comea Eli por afirmar que Deus no injusto (v. 10). O que h que o homem
est colocado num universo moral, sempre colhendo o que semeia (v. 11), como
ensina o apstolo Paulo em Glatas 6:7. No era certo que Deus estivesse agindo
discricionariamente com J, pois Deus no parcial; cada um colhe o que semeia,
e no como ficou entendido: Deus age maliciosamente (v. 12). Esta tese ns a
temos defendido por vezes. O mundo onde vivemos metidos misterioso, e o
homem se encontra entre dois fogos: de um lado, o desejo de ser fiel a Deus,
lutando para conseguir tal desiderato; mas do outro, foras malignas, ocultas,
entravando esse desejo e o destruindo, pois, como Paulo nos ensina, no temos
que lutar contra a carne e o sangue, isto , contra ns mesmos, mas contra os
poderes esparsos nos ares (Ef. 6). Como entender os poderes que estas foras
malignas exercem sobre as criaturas? Eis o mistrio, e no nos livramos de pensar
tantas vezes como Deus permite a estas foras agirem como agem, ao ponto de
destrurem vidas e fazendas, como aconteceu a J, segundo os dois primeiros
captulos deste livro. Esta era a grande questo com J. Admitimos que ele no
se queixasse tanto de Deus, mas do seu governo. Vem agora Eli e interpreta para
ns o problema crucial. Deus no age maliciosamente nem a Todo-poderoso
perverte o Juizo, pois ningum lhe entregou o governo da terra, ou lhe confiou o
universo (v. 13). Deus no deu procurao a ningum para governar o seu universo,
e o que ele faz, o faz sem discriminaes. Se assim no fosse, ento o seu governo
se caracterizaria pelo egosmo e indiferena, e ele se omitiria, pensando de si
mesmo (v. 14), como um Deus egosta. Ento recolheria para si o seu esprito e o
seu sopro e toda a carne juntamente expiraria e o homem voltaria ao p (v. 15). Se
tivssemos de elaborar a doutrina expressa nestes ver,soa, diramos que o ensino
sobre a imanncia divina em a natureza um fato. O que sustenta o universo a
presena de Deus em tudo, sejam coisas animadas ou inanimadas. O ensino
induista, de que Deus tudo e tudo Deus, arruna a personalidade de Deus e o
confunde com a natureza, dando-nos o panteismo. No isso o que o texto ensina,
e, sim, que Deus o dono do universo (v. 13); ningum lhe entregou este governo,
porque seu, e ele totalmente distinto desse universo, mesmo que em tudo ele
esteja. Se num momento Deus se retirasse da sua criao, tudo voltaria ao nada,
como ensina o verso 14. Ento Deus tudo em tudo, mas distinto desse tudo. Isso
ainda nos leva a outras concluses, que talvez nem caibam nestas notas, quais
sejam, a influncia que Deus exerce nas mentes dos filsofos incrdulos. De
ordinrio, pensamos que os pronunciamentos de Scrates, Aristteles, Plato e
tantos outros so genuinamente produto de suas mentes carnais, uma espcie de
secreo cerebral, como a urina o dos rins. Essa a posio dos incrdulos, que
negam a existncia do esprito no homem. Os ortodoxos negam tal posio, mas
de ordinrio tambm no admitem que o Esprito de Deus tenha qualquer coisa a
ver com o que Plato ou outros disseram. Entendemos que Deus permeia a
natureza. de tal modo que no se pode encontrar um gro de areia onde no se
veja um ato do Criador, e, portanto, uma parte da sua criao. H um assunto que
ainda no foi abordado, segundo os conhechnentos deste escritor sobre a
Cristologia, isto , Cristo no universo e em tudo. Ento, se admitirmos essa tese, o
que os filsofos disseram no a Verdade inspirada, mas tambm no qualquer
afirmativa totalmente fora de Deus. As grandes obras poticas e filosficas que
gnios admirveis nos legaram devem ter uma participao da influncia divina.
a Imanncia divina em a natureza. Foi isso que Eli disse: "Se Deus recolhesse o
seu esprito e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria
ao p" (v. 15). No esqueamos que o livro de J inspirado, e s assim podemos
entender as suas proposies, inclusive esta de que o que sustenta o universo a
presena difusa do Esprito de Deus nele. H um verso na Bblia que, a nosso ver,
resolve este problema. Depois que Eloim criou a matria, esta era inerte, no tinha
vida. "O Esprito de Deus pairava sobre a face das guas (abismo) ", e, a seguir, a
vida surgiu na terra. A criao de tudo foi obra do Filho Eterno de Deus, mas a vida
foi obra do Esprito de Deus, e ainda assim no terreno espiritual. Cristo morreu
pelos pecadores, porm, se o Esprito no vier ao corao humano e gerar a nova
criatura em Deus, a morte de Cristo ser intil para essas pessoas. Este escritor
tem srios receios em entrar em determinados assuntos, aparentemente fora do
texto; entretanto, o da imanncia de Cristo em a natureza parece claro no ensino do
texto, como se v no verso 15. Com muita reverncia so escritas estas linhas, pois
o assunto muito vago nas discusses crists.
Se o flego de Deus (Esprito) permeia toda a matria, todos os homens, tudo, como
, ento, que J af irma Deus ser egosta, pensando apenas em si meamo? (v. 14).
No, Deus no isso, nem age assim. Para ele, nem J nem qualquer outro ser
humano objeto de determinada ao; se uma pessoa sofre o que outra no
experimenta, nisso no h parcialidade; o que h a interveno de outra fora,
com vasto campo de ao, a qual ignoramos, embora admitamos resultarem dessas
foras invisiveis muitos fatos que infelicitam a vida.
O argumento de Eli continua. Se, pois, h em ti entendimento, ouve isto: ....acaso
governaria o que aborrece esse direito? (v. 17). Noutras palavras, se Deus o
governador do universo, e se tudo dele e provm dele, como pode ser injusto com
uns e justo com outros? Acaso governaria o que aborrece esse direito? (v. 17). O
que havia da parte de J era petulncia, pois quem diria a um rei: Oh! vil! ou aos
prncipes: Oh! perversos!?
(v. 18). No, ningum diria tais coisas aos prncipes e ao rei.
Por que ento J se arroga o direito de censurar a Deus? Pois no faz acepo de
pessoas, de prncipes (v. 19). At parece que estamos lendo Tiago cap. 2. J
coisa grave acusar uma autoridade de injusta e discricionria, quanto mais a Deus
(veja Mat. 12:25). Como possvel acusar um Deus, como o que temos a no
universo, de injusto? Deus no tem mais estima pelo rico do que pelo pobre, porque
todos so obra das suas mos (v. 19). A doutrina esta: sendo Deus o criador de
tudo, como que pode ter mais predileo por uma parte do que pela outra? O
argumento forte e vlido. Um artista pode ter suas preferncias por certa obra
mais do que por outra da sua prpria lavra; com Deus, porm, no pode ser assim,
porque tudo ele fez perfeito e no h parte desse tudo que lhe merea mais afeto
que outra. No genero humano no pode haver tais diferenas, e por isso que
somos mandados a pregar por todo o mundo, e Deus mesmo amou o mundo de tal
maneira (Joo 3:16). Todos os homens so igualmente preciosos sua vista. De
repente morrem, meia-noite os povos so perturbados e passam (v. 20). Ricos e
pobres, dominadores e pees, todos morrem igualmente. No h um que fique.
que havia da parte de J era petulncia, pois quem diria a um rei: Oh! vil! ou aos
prncipes: Oh! perversos!?
(v. 18). No, ningum diria tais coisas aos prncipes e ao rei.
Por que ento J se arroga o direito de censurar a Deus? Pois no faz acepo de
pessoas, de prncipes (v. 19). At parece que estamos lendo Tiago cap. 2. J
coisa grave acusar uma autoridade de injusta e discricionria, quanto mais a Deus
(veja Mat. 12:25). Como possvel acusar um Deus, como o que temos a no
universo, de injusto? Deus no tem mais estima pelo rico do que pelo pobre, porque
todos so obra das suas mos (v. 19). A doutrina esta: sendo Deus o criador de
tudo, como que pode ter mais predileo por uma parte do que pela outra? O
argumento forte e vlido. Um artista pode ter suas preferncias por certa obra
mais do que por outra da sua prpria lavra; com Deus, porm, no pode ser assim,
porque tudo ele fez perfeito e no h parte desse tudo que lhe merea mais afeto
que outra. No genero humano no pode haver tais diferenas, e por isso que
somos mandados a pregar por todo o mundo, e Deus mesmo amou o mundo de tal
maneira (Joo 3:16). Todos os homens so igualmente preciosos sua vista. De
repente morrem, meia-noite os povos so perturbados e passam (v. 20). Ricos e
pobres, dominadores e pees, todos morrem igualmente. No h um que fique.
Portanto, no h parcialidade por parte de Deus. Esta a defesa de Eli contra as
acusaes de J, de que Deus o tratava com injustia, sendo ele um homem justo
e bom. Parece que a defesa foi bem ordenada, e J deveria estar aterrado, ouvindo
as acusaes feitas sua doutrina.
Discurso de Eli
8. Eli Refuta a Segunda Queixa de J contra Deus (35:1-16)
Introduo (35:1-7). O argumento desta introduo mais ou menos o seguinte: J
afirmara que o ser justo no traz qualquer vantagem ao homem (v. 3), e o pecador,
por igual, no tratado como tal (veja 21:15). Noutra linguagem, diria: Que
vantagem h em ser justo ou mpio, pois todos so tratados igualmente? Assim no
h proveito nem para um nem para outro. Eli replica, a J e aos seus amigos, que
nem a virtude nem o vcio podem trazer qualquer excelncia ao Deus
transcendente. Atenta, diz Eli, para as nuvens l de cima: Se pecas, que mal lhe
fazes? Se s justo, que lhes ds? (v. 7). Deus no estar preocupado com a
conduta humana, segundo Eli? Deve estar, sim. J mesmo tem essa opinio
quando diz em 7:20: Se pequei, que mal te fiz a ti, espreitador dos homens?
Temos, ento, a doutrina de que o pecado no atinge a Deus, e, sim, ao homem;
portanto, no deve Deus se preocupar demasiadamente com o que faz cada qual.
Se isso fosse verdade, ento Deus estaria fora do complexo humano, indiferente,
como um simples espectador na arena, onde os homens se debatem uns contra os
outros e contra si mesmos. Eli est colocando Deus numa situao de
impassividade, de indiferena, uma espcie de Buda, de olhos murchos, parado,
despreocupado de tudo quanto o rodeia. Deus no pode ser assim. Deus uma
pessoa moral e afetado pela conduta humana; entristece-se ou fica contente com
as atitudes dos homens. Se fosse como Eli pretende, ento por que culto,
louvores, aes de graa? Se nada disso afeta a Deus, de nada adiantam tais
prticas religiosas. Todavia, esta a concepo de muitos. Dizem: Deus est muito
acima das nossas cabeas, para tomar conhecimento do que fazemos e dizemos,
quando o certo que at as nossas palavras o afetam, e delas daremos conta no
ltimo dia.
2) A Trovoada (36:29-37:5).
Eli passou outra demonstrao do poder glorioso de Deus s trovoadas, que
muitas vezes nos sobressaltam com os disparos de seus raios e coriscos.
Acaso pode algum entender o estender-se das nuvens e os troves do seu
pavilho? No, ningum pode compreender isso. O verso 30 no muito fcil de
entender. Talvez uma outra traduo como esta ajude: "Eis que ele espalha sua
volta a sua luz e se encobre com os abismos do mar." O mar aqui pode significar as
densas nuvens acima, atrs das quais fica o Todo-poderoso Deus, ou os mares aqui
embaixo, porque tanto os mares no alto como os abaixo, todos so uma vlida
representao de Deus. Quando o Senhor criou os mundos, havia guas em cima
e guas embaixo, de modo que era um mar contnuo de cima abaixo, at que Deus
fez a separao entre guas e guas (Gn. 1:6). Ser a este fato que Eli se refere?
Talvez. E sobre este mar diz: eis que estende sobre elas o seu relmpago (v. 30).
Quando l em cima se formam as tempestades, e as nuvens, carregadas de gua
e eletricidade se chocam umas contra as outras, ento vem o ribombo do trovo e
a descarga eltrica na forma do raio, cujo brilho, rasgando os cus, chamamos
relmpago. Dizem os fsicos que as nuvens esto carregadas de eletricidade,
negativa e positiva; quando se encontram, d-se o estouro (estrondo) e a
desintegrao das fascas eltricas, que sempre buscam os lugares mais altos. Por
isso os pra-raios nas torres das igrejas e,nos altos edifcios, para colherem estas
fascas, de maneira que no atinjam os seres humanos. AIgumas destas fascas
so de tal potncia que, caindo numa rvore ou num prdio, os destroem totalmente.
Foi baseado nestas fascas eltricas que Franklim descobriu a eletricidade, depois
devidamente aproveitada, e hoje nos beneficiamos da produo de engenhos
eltricos (usinas, geradores, etc.) A fsica moderna tem muito a nos ensinar neste
terreno e noutros. Eli teria dito a J: Olha e v como l em cima so despedidos
relmpagos. No poderia ter dito: "Olha, l vem o raio", porque isso era ainda
desconhecido ao homem, se bem que os efeitos no o fossem. O verso 31 nos
informa que por meio destas manifestaes que Deus julga os povos e lhes d
mantimentos em abundncia. De fato, sem chuva e trovoadas, no seria possvel
viver na terra. So uma das provas de que Deus preparou este globo para morada
do homem, pois na lua no h trovoadas, nem chuvas, nem relmpagos, nem nada
que sirva para o homem, que l no reside. Esta tem sido uma das teses, que este
autor tem usado muitas, vezes para provar que s na terra h condies de
habitabilidade para o homem. A atmosfera, que cerca a terra em toda a sua volta,
no permite que sejamos bombardeados com os meteoritos, que caem
continuamente dos astros. Se no fosse essa densa camada de ar, no viveramos
um ms; seramos destruidos, pela natureza. No apenas isso, mas outros
elementos, como o oxignio, o carbono, etc. H um livreto muito interessante
venda na Casa Publicadora, cujo titulo em ingls : We Are Not Alone, e em
portugus: Ns No Estamos Sozinhos. um estudo que prova que s a terra tem
condies de habitabilidade para o homem. Se a Comisso Norte-americana para
Assuntos Astronautas me tivesse consultado (riso), eu teria mostrado que no era
necessrio proteger a terra contra a possvel invaso de micrbios trazidos pelos
astronautas que foram lua. No h e no pode haver micrbios, porque l no h
vida.
Ouando a lua se desprendeu da massa da terra, a que pertencia, no havia sido
criada a vida. O processo da formao dos mundos tem sido um quebra-cabeas
para a astronomia. Ainda no se conhece tudo, mas sabe-se que toda a matria
que compe o nosso universo se encontrava junta no princpio, segundo Gnesis
1:1-3. Quando esta matria se fragmentou, segundo a teoria de La Place,
astrnomo francs, ainda a vida no tinha sido criada, pois esta s apareceu no
terceiro dia de Gnesis ou no Tercirio geolgico. Portanto, no h vida na lua,
nem em Marte, nem em parte alguma deste universo. Podemos ficar tranqilos que
os chamados lunecitas ou marcianos no passam de seres imaginrios. Foi para
cenrio de Deus que a Terra foi criada e preparada, e foi aqui que ele, o bondoso
Criador, demonstrou a sua raa. Deus no estava brincando de criar pessoas: criou
o homem a sua imagem e semelhana, e nele revelou tudo que pode ser revelado
de Deus. At onde Deus pode ser conhecido e entendido, atravs do homem. A
natureza foi feita para o homem tambm. isto que o autor inspirado est dizendo
no captulo maravilhoso 36:33: "O fragor da tempestade d notcias a respeito dele;
dele que zeloso na sua ira contra a injustia." O autor pede licena para
aconselhar a leitura do Estudo no Livrc, de Gnesis, de sua autoria. Ser um bom
subsdio a este outro estudo em J. Portanto, para resumir, a tempestade um
meio de mostrar ao homem que h Deus e que justo para com os homens,
mandando a chuva, sem a qual a vida seria impossvel. Todo o conjunto celeste,
chuva, troves e raios, tudo reunido, forma o conjunto divino para convencer o
homem de que l de cima vm a vida e a segurana. O verso 33 tem sido usado,
por muitas autoridades, como a maior prova usada por Deus para mostrar a sua
justia contra a impiedade. Uma traduo perfeita seria muito difcil, mas aventamola: "O seu embate (o fragor da tempestade) proclama a sua ira (justia) contra as
iniqidades humanas."
nesses elementos da natureza, a mo de Deus, que deseja ser lembrado pelas suas
criaturas. Os animais reconhecem reconhecem estes fenmenos, recolhem-se em
suas cavernas e ali ficam at que passe o temporal (v. 8).
De suas recamaras sai o p-de-vento, e dos ventos do norte, o frio (v. 9) ; o frio gela
as guas com a geada e a neve, mas isto tudo o sopro de Deus (v. 10), em tudo
presente. Nada sucede na terra ou nas nuvens sem o consentimento divino, e isso
uma admirvel segurana para o crente em Deus e na sua providncia. Ento as
nuvens se carregam de umidade, e delas se espargem os relmpagos (v. 11). tudo
segundo o rumo que Deus lhes d, se espalham parauma e outra parte, para
fazerem tudo quanto lhes ordena, sobre a redondeza da terra (v. 12). Aqui temos
outra declarao que nos assombra. Segundo a cincia daqueles dias, a redondeza
da terra no era conhecida e s o foi depois que a sua posio no espao o foi
tambm. Os gregos sempre pensavam que a terra estava suspensa no espao,
apoiada em colunas. Esta tambm era a concepo de Fltolomeu, o egpcio. Para
conseguir provar que a terra no era fixa, imvel, e que o sol, sim, era fixo, girando
a Terra ao seu redor, num sistema que se chamaria heliocntrico, foi preciso que
Galileu experimentasse as masmorras da Igreja Romana. Custou vidas e
sofrimentos para a nossa terra ser deslocada do seu pedestal de centro do universo.
Galileu, sucedido nestes estudos por Kepler, famoso astrnomo alemo,
descobridor das leis que governam os corpos no espao, destruram, ento, a
infalibilidade da Igreja oficial e a levaram a render-se verdade. Por que.os
telogos no buscaram no Livro de J e de Salmos a verdade da posio da terra?
Eram cegos, e a sua teologia estava acima da infalvel Palavra de Deus. Os
fenmenos celestes vo a todos os pontos da terra, porque ela redonda: se fosse
quadrada e imvel, s uma parte seria visitada. Tudo tem o fim de disciplinar o
homem e lev-lo a ver Deus em todas as manifestaes da natureza, pois isso
convm terra, para exercer a sua misericrdia (v. 13). Os fenmenos naturais tm
dois sentidos ou fins: um demonstrar a presena de Deus em justia, isto ,
vindicativo; e outro mostrar a misericrdia divina para com o homem. Esta a
doutrina de Eli, e, parece, estava bem informado neste particular.
s nuvens tm a sua funo divina no cosmos. Elas se movem em diversas
direes, segundo a vontade do Criador. Tudo lhe obedece sem recriminaes: a
chuva, os troves, as geadas, a neve se comportam de acordo com o plano divino.
Ento o apelo para J ponderar estas coisas, abaixar a cabea humildemente e
abandonar a sua arrogncia, diria Eli. O apelo tocante. Inclina, J, os teus
ouvidos a isto, pra, e considera as maravilhas de Deus (v. 14). Sabes tu como
Deus as opera? (v. 15). Como d ordens ao relmpago e ao trovo, chuva e
neve e mantm o equilbrio das nuvens e das maravilhas daquele que perfeito em
conhecimento? (v. 16). Sabes tu isso, J? diria Eli. No, no sabes. Pois ento
Chegamos ao fhn dos discursos de J e dos seus amigos. O que estas notas
significaro para os leitores ignoramos; que proveito tiraro delas, tampouco
sabemos. Todavia, uma verdade certa: Demos tudo que tnhamos para tornar
estes discursos inteligveis ao povo comum, e por isso nos desviamos de tudo
quanto poderia parecer aceitvel apenas aos intelectuais. Sabemos como se pode
ir muito acima do texto sem o desvirtuar. Preferimos ficar com o texto tanto quanto
nos foi possvel.
Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? (v. 4). Esta
expresso um eco das tradies antigas de que a terra estaria firmada sobre
pilares, sendo estes os seus fundamentos. No apenas isso, mas o seu tamanho.
O estender sobre ela o cordel significa medio. Que sabiam J e os antigos do
tamanho da terra, dos crculos polares, dos meridianos e paralelos? Nada disso era
conhecido, e fica bem subentendido. Igualmente Deus inquire acerca das bases da
terra, quem lhes lanou a pedra angular. Em todas estas expresses h o resumo
das tradies primitivas quanto natureza da terra, suas fundaes e estabilidade.
Onde estavas tu, continua o Senhor, quando as estrelas da alva juntas alegremente
cantavam e jubilavam todos os filhos de Deus? (v. 7). Esta uma das maiores
belezas poticas do livro. Como nos ensina a fsica moderna, as estrelas emitem
sons provenientes da luz, e estes sons eram o CNTICO DAS ESTRELAS ao ser
fundada a terra. As estrelas foram criadas junto com a terra, pois so partes do
todo criado no princpio (Gn. 1:1). Os filhos de Deus so os anjos, feitos antes dos
mundos e do homem. A Bblia pouco nos ensina a respeito dos anjos, mas este
verso claro quanto criao dos anjos haver precedido a da terra e a do homem.
Acreditam at alguns telogos que a queda do anjo Satans se deu quando Deus
criou o homem e lhe deu o domnio sobre tudo que havia sido criado. Satans teve
inveja do boneco que acabava de ser feito, sendo ele um anjo de grande beleza e
poder, um querubim, talvez, e a ele no foi entregue o domnio de tudo quanto
acabava de ser criado. Ento rebelou-se, e da o infame, o intrigante, o miservel
Satans, que infelicita a vida. A primeira das suas atitudes contra Deus foi destronar
Ado e jog-lo por terra. Talvez at pensasse que Deus o iria agora destruir, mas
enganou-se. O que resultou desta atitude ou de outra, no sabemos bem, foi a
situao criada entre o bem e o mal, que tanto agradou a Eva. Isaas (14:11-17) diz
que viu Satans caindo como a estrela da manh, o planeta Vnus, que representa
esta estrela, e despejado no inferno, com toda a sua arrogncia. O Lcifer (este
o seu nome) foi jogado dos cus abaixo, por causa do seu orgulho. Parece, ento,
que a inveja foi a causa da queda do anjo Lcifer, que virou Satans. Como J
dissemos, a Bblia por demais parcimoniosa em nos informar o que aconteceu
com uma grande parte dos anjos que caram em desgraa e foram legies. Assim
temos de apanhar uma Escritura aqui e outra ali para construirmos uma doutrina
aproximada sobre os anjos cados e as suas causas.
Ou, quem encerrou o mar com portas, quando irrompe da madre? (v. 8). Uma das
grandes belezas da natureza esse imenso lenol de gua, contido dentro de um
crculo de ferro, lutando para avanar terra adentro, e no conseguindo. Deus ps
portas e trancas ao mar, de maneira que no avana, a no ser quando h
necessidade de Deus mostrar a sua soberania sobre tudo. Ento temos um
maremoto, um cataclismo qualquer. As maiores mars no conseguem vencer esta
barreira. As nuvens so a sua vestidura, e a escurido, as suas fraldas (v. 9). Bela
frase potica. Deus ps trancas e ferrolhos ao mar e deu ordens s ondas
orgulhosas: At aqui viras e no mais adiante (v. 11). Esta lei a segurana da
vida; se no fosse esta lei, quem confiaria construir cidades beira do mar?
H uma cidade construda em cima do mar, Veneza, na Itlia. As guas quase
entram nas casas, e a porta de entrada de muitas fica virada para o mar. Quem
seria capaz de dormir com o mar assim batendo na porta e no acordar
sobressaltado? Todos dormem, e este autor quando dormiu duas noites naquela
cidade, leu, na primeira, este trecho de J e dormiu seguro, certo de o mar no
passar da medida que o Criador lhe deu. Ele obedece. As mars entram pela
cidade a dentro e vo at a catedral de S. Marcos, uma das grandes belezas
arquitetnicas do mundo, mas no passam dali. Bendito seja o Senhor e Criador,
que assim ordenou a vida! O interessante que os homens crem instintivamente
nestas coisas e vo adiante nas suas atividades; porm no crem naquele que
orienta a natureza, de maneira que as suas obras so feitas em segurana.
2) Sobre a madrugada (vv. 12-15).
Acaso, desde que comearam os teus dias, deste ordem madrugada e fizeste a
alva saber o seu lugar? (v. 12). A madrugada infalvel, que toda manh ocorre,
depois de a noite findar o seu circuito em volta de si mesma. At que ponto o poeta
entenderia este fenmeno das madrugadas, sucedendo-se noite, no sabemos;
entretanto, parece intuitivo, soubesse elas serem o resultado de uma revoluo da
terra em torno do seu eixo. Admitem alguns comentadores que esta observao
estaria baseada no conhecimento de ento de que o sol girava em volta da terra e
se escondia depois de meia viagem. O certo ns ignoramos, pois qualquer das
duas opinies seria cabvel aqui. Segundo a teoria Ptolemaica, a terra era imvel,
apoiada nalguma coisa, e o sol girava ao redor dela. Era isso que se sabia, antes
de Galileu destronar a terra e a colocar no seu lugar de satlite do sol, e no o sol
satlite da terra. J, diria Deus, desde que comearam os teus dias, deste alguma
ordem madrugada para que se pegasse s orlas da terra, s suas franjas? J era
de ontem e as madrugadas eram muito velhas. uma ironia. A seguir, descrevese o efeito da ma d rugada sobre o impio, que s ama as trevas, onde vive
cometendo os seus pecados. Para estes, a noite sempre desejvel, e no as
madrugadas. Estas os sacodem dosseus amados refgios de impiedade e
indignidade. Os filhos da luz amam a luz (Joo 1:9). A terra, modelada como o
barro debaixo do solo, toma a forma de um vestido, em que se torna a madrugada.
Lindo! A beleza desta luz colorida, Deus a desvia dos Impios, e, como um lanceiro,
de brao levantado, diz: Covil para todos vocs (v. 15). A madrugada o sinal de
alerta dos que trabalham e produzem, e a cintura dos perversos, que s vivem das
trevas.
3) Sobre as coisas ocultas, os abismos (vv. 16-21).
Acaso entraste nos mananciais do mar e percorreste o mais profundo do abimol (v.
16). Esta pergunta no tem resposta, porque at hoje no foi possvel saber o que
existe l pelas profundezas do mar. Os americanos construram grandes barcos,
destinados a mergulhar at grandes profundidades e descobrir a vida l nas
profundezm, mas o fundo mesmo, quem o viu? A pergunta do Senhor, pois, no
era para ser respondida. Igualmente a extenso da superfcie da terra era fato
totalmente desconhecido. Hoje, essa pergunta no teria mais sentido, porque se
conhece quase tudo da terra: a sua dimenso, o seu peso, restando apenas
conhecer partes do plo sul, que ainda so ignoradas, e diversos povos da terra,
inclusive do Brasil, pretendem ter uma parte nestas descobertas. Os mananciais
do mar ainda so desconhecidos agora, at a sua salinidade. Onde esto as suas
fontes? Os rios, que l despejam as suas guas no bastam, porque se admite que
haja mesmo fontes submarinas, que alimentam o mar, como havia fontes salgadas
alimentando a salinidade do Mar da Galilia, que os israelitas descobriram e
captaram, para que o mar fosse mesmo de gua doce. Hoje eles cultivam peixes
de gua salgada tirada do mar de gua doce. mesmo de admirar como a gua do
mar se conserva salgada atravs dos milnios, e essa salinidade, se admite, provm
das fontes subterrneas, nos fundos dos abismos. Como poderia J saber isso?
Tais perguntas s poderiam criar no pobre homem o sentimento de insignificncia
e do nada; isso era necessrio, para no dicutir com quem conhecia tudo isto e
muito mais.
Porventura te foram reveladcts as portas da morte, ou viste essas portas da regio
tenebrosa? (v. 17).
As portas da morte e o inferno so sinnimos, pois inferno e morte so uma s coisa
(I Cor. 15:56; Apoc. 20:13). A regio da morte tenebrosa, porque o inferno
mesmo, e este, horroroso. Que relao ter o abismo aqui descrito com as portas
da morte, regio tenebrosa? Alguns comentadores, citando inmeras escrituras,
afirmam que esta regio fica nas profundezas da terra, inclusive as do abismo
aquoso. Se essa idia puder ser
desposada, e parece ter a seu favor a maioria das Escrituras que tratam do lugar
tenebroso, ento tudo que se puder imaginar do inferno j est subentendido na
prpria regio tenebrosa. J desconhecia tudo isso.
4) Sobre o tamanho da terra e os caminhos da luz (vv- 18- 21).
Tens idia ntida da largura da terra... onde est o caminho para a morada da luz
(vv. 18,19). Atualmente seconhece o comprimento do eixo da terra e a sua largura,
mas nos dias de J era isso um mistrio, como o profundo do abismo. Os caminhos
da luz, onde estaro? A luz foi criada por Deus no primeiro dia da criao, como
resultado do atrito molecular da matria J criada. Onde houver matria h luz,
porque h movimento e do movimento que nasce a luz. Uma estrela que esteja
a milhes de anos luz, manda-nos de l o seu facho, e ele atravessa a atmosfera
at chegar a ns. Isso , sem dvida, algo mui maravilhoso da criao, porque sem
luz no h vida. Se o nosso sol deixasse de mandar-nos sua luz e o seu calor por
uma semana, tudo estaria morto na face da terra. , pois, uma pergunta
maravilhosa, como maravilhoso tudo quanto Deus criou. A luz aqui figurada
como tendo uma casa, com as suas veredas, e Deus pede a J que lhe diseirna
estes caminhos, como quem deseja conhec-los. O verso 21 uma inigualvel
ironia. Tu o sabes porque nesse tempo eras nascido, pois grande o nmero dos
teus dias (v. 21). J tinha como que desafiado a Deus. Ento agora este admite
seja ele muito antigo e saiba muitas destas verdades. Que poderia J, coitado,
dizer? admirvel, como o escritor inspirado coloca nos lbios de Deus perguntas
de todo humanas, como se fosse algum igual a J, discutindo o que no conhecia.
O nosso Deus mesmo extraordinrio no seu poder e na sua maneira de entrar em
contato com a sua criatura.
ventre procede o gelo, e quem da luz a geada do cu? (v. 29). uma figura potica
muito bonita, como se a chuva e o gelo tivessem madre que as gerasse. O Todopoderoso tudo ordena: tanto a neve como o calor, a chuva como o sol, bem assim
a transformao da gua em gelo, compacto como pedra (v. 30). Este o nosso
mundo maravilhoso, de que J no tinha nem cincia nem conhecimento, maravilha
que, por mais que a observemos, nunca chegaremos a compreender.
Para qualquer lado que nos viremos em qualquer ponto que nos fixemos, sentimonos rodeados de mistrios, embora nem paremos para pensar em todos estes
prodgios. Quantas vezes achamos que Deus manda dias to lindos para um povo
que o ignora, e tanta chuva para regar a terra de uma raa que no liga para ele!
Jesus respondeu a estas inquiries, quando afirmou que Deus manda a sua chuva
para os bons e para os maus. Num dia de sol de vero, multides vo s praias,
gozar as delcias do mar, que, com as suas ondas de vaivm, alegram tanto a vida!
Quem , porm, que pra um pouco para olhar para cima e dizer: "Muito obrigado,
Senhor Deus, por este mar e por esta praia, feitos assim para que eu possa desfrutlos?" No, isso ningum faz, a no ser que haja por ali um cristo que saiba apreciar
estas maravilhas. Estamos ento cientes de que desde os depsitos da neve aos
tesouros da saraiva at os caminhos para a chuva nos desertos, para fazer crescer
a relva, para as feras comerem, at as gotas do orvalho, que enebriam as manhs
primaveris, acalentando as corolas das flores, tudo, tudo mesmo, ddiva desse
Deus-amor para o homem ingrato, sim, o homem, pois para ele e por causa dele
que tudo isto foi criado e existe. S ele capaz de apreciar um pouco de tudo isto.
No h nada, nem na terra, nem nos cus, que no fale a linguagem de Deus a
favor do homem. Os astronautas que foram lua, que viram l? NADA. Desolaes
e esterilidade. Nem mesmo um micrbio l se encontra. Aqui embaixo, que se v?
Beleza sobre beleza, arte sobre arte, como se uma dadivosa mo artstica estivesse
espargindo tanta beleza, tanta riqueza sobre esta terra, to mal agradecida. S este
planeta foi objeto da graa de Deus. Os outros so nus e desolados, e por mais
que certos homens, cientistas ou no, queiram ver e procurem qualquer forma de
vida em Marte, Vnus ou outro qualquer planeta, s desolao e morte encontraro.
Quando os astronautas americanos voltaram da lua e foram metidos dentro de um
tnel plstico para uma quarentena sem qualquer contato com a terra, com medo
de contaminarem o nosso planeta com os micrbios trazidos l de cima, este
escritor achou engraado e ridculo. Quem no sabe que no h vida em qualquer
parte do universo alm da terra? S os que ignoram a Bblia, pois se a
conhecessem saberiam que, quando estes corpos celestes se separaram da
matria original, a vida ainda no havia sido criada, pois s apareceu no terceiro dia
da criao (Gn. 1:11-13). Nesse Dia, ou seja, o segundo Perodo geolgico, o
Secundrio, J no fim, que a vida surgiu, mas os planetas J estavam distribudos
pelo universo. Ento s na terra h vida? S, porque foi este o planeta que Deus
com isso vai levando a sua vida fiado nos astros. Ento, dizem os mestres em
cabalstica celeste: "Faa negcios em tais pocas e no os faa em outras." Ns
gostamos mesmo de ser enganados.
As inquiries continuam: Podes tu levantar a tua voz at as nuvens, para que a
abundncia das guas te cubra? (v. 34). Noutra linguagem: Podes, J, dar ordens
s nuvens, para descarregarem as suas guas no teu desejado tempo, e o mesmo
fazeres com o relmpago, a fim de surgir como se fosse teu criado, dizendo: "Eisnos aqui?" Noutros lugares J estudamos os fenmenos que regem as nuvens no
espao e como se enchem de vapores, que, ao toque de uma corrente fria, se
condensam e despejam a chuva sobre a terra. Isso tudo governado por leis
eternas, em que os homens no podem interferir. Tem-se feito experincias com
gelo seco e outros elementos, para fazer que as nuvens condensem os vapores de
que se acham carregadas, mas ainda no se conseguiu qualquer resultado
aprecivel. S Deus determina o enchimento das nuvens e o seu despejar na terra,
que jamais ningum pode fazer. E Deus desafia J. A srie de perguntas vai
continuar, em relao s nuvens: Quem ps sabedoria nas camadas de nuvens ou
quem deu entendimento ao meteoro? (v. 36). Ns, aqui embaixo, olhamos o cu
num dia limpido, e de repente se forma uma mancha negra, e mais outra, e outras,
e em pouco o aguaceiro cobre a terra. Quem deu essa ordem? Junto com a chuva,
muita vez, o relmpago, que manda o raio, numa confuso que nos faz tremer.
Quem assim ordenou? S temos uma resposta: Deus. Da mesma maneira, quem
pode numerar com sabedoria as nuvens? ou os odres dos cus, quem o,& pode
despejar? (v. 37). H efetivamente muita sabedoria em tudo isto. Se esses objetos
estivessem sob o domnio das universidades, admiraramos a sabedoria dos
professores; mas como esto sob o controle de um Senhor, que no d muita
ateno a esta gente, no ligamos a mnima importncia. Tudo natural, tudo
normal. O desatar dos odres nos cus uma linda figura potica, como tudo mais
nesse livro admirvel; e quando so desatados, os torres (da terra) se apegam uns
aos outros e transformam o p em massa slida (v. 38). o que ns conhecemos
por lama - a transformao do p amassado com a chuva.
Ou saciars a fome dos lezinhos, que esto espreita nas covas? (v. 39). Quem
cuida destes animais nas selvas, onde no h quem plante ou colha, nem h criao
organizada? Deus cuida deles, como cuida dos corvos, a que Jesus se referiu (Lue.
12:24). "Aos corvos darei ordem para que te sustentem" (I Reis 17:4), disse Deus
a Elias. Assim, os corvos recebem ordens e as cumprem com a pontualidade de
um cronmetro, pois tudo, animado e inanimado, est sob o imperativo de Deus. E
como lhe obedecem! Que coisa haver que possa escapar a este domnio, quer
nos cus, quer na terra? Nada absolutamente. O bondoso Criador, ao realizar a
sua criao, ps em cada um a sua lei, e por todo o tempo elas as cumprem com
fidelidade. S o homem se rebela contra Deus. Nada mais. As "Maravilhas do
Universo" bem merecem ser descritas, e felizmente h obras bem organizadas com
essas descries.
Os versos 38-41 do captudo 38 J foram ligeiramente estudados no pargrafo
anterior, mas nem por isso devem deixar de ser includos na srie de perguntas
referentes ao reino animal.
1) Os lees (v. 38:39-41). Comea o escritor inspirado por mencionar a leoa, rainha
das florestas, vivendo com os seus filhotes nos covis, os quais espreitam a hora da
chegada da presa, que mame foi buscar; e em referncia aos corvos, os seus
pintainhos clamam a Deus e andam vagueando, por no terem o que comer. O que
parece certo que jamais estes animais morreram de fome. Morrem milhes de
seres humanos, mas no os corvos ou os filhos da leoa. A expresso gritam a Deus
tpica desta enumerao potica, pois a quem poderiam clamar? Certamente no
tm conscincia disso; porm, se sentem fome, a Deus que pedem alimento, e
Deus manda, porque Deus o Senhor de tudo isto. Como o Criador deu o instinto
a todos os elementos criados no reino animal, de maneira que se comportam dentro
das suas leis, como se tivessem um patro determinando o curso de sua conduta!
Na poca prpria procriam e cuidam das suas crias, bem assim armazenam
alimentos para os dias do inverno, como fazem as formigas e as abelhas. Tudo
dentro de uma cronometria que nos maravilha.
2) As cabras monteses (39:1-4). Dos lees passa o autor s cabras monteses, que
tm seus covis entre as penhas das rochas e vivem em lugares desrticos. A
pergunta a J se ele sabe do tempo do parto destas cabras, e quantos meses
cumprem para terem seus filhotes. A vida destes animais passa-se entre as rochas
e penhascos, onde ser humano no vai. Como poderia J saber destas coisas?
Deus sabia, e sabe. No h parteiras
para estes animais, e na hora se encurvam para terem os seus filhotes (v. 3). No
se sabe da morte de nenhum deles por motivos de parto, enquanto morrem muitas
mames com assistncia mdica e cuidados hospitalares. L, nas selvas, h um
que cuida, e cuida bem. C o pecado arruinou tudo e at o parto representa um
castigo mulher, por causa da sua cobia (Gn. 3:16). Nas selvas, sem cuidados,
sem atenes particulares, os seus filhos se tornaram robustos, crescem no campo
aberto, saem e nunca mais tornam para elas (v. 4).
3) Os jumentos selvagens (vv. 5-8). O jumento selvagem outro animal dos campos
abertos, ao qual dei o ermo por casa e a terra salgada por moradas (v. 6). H o
jumento que chamariamos domstico e o jumento selvagem; estes ltimos vivem
em grandes manadas, so velozes e arredios a qualquer trato com o homem. O
jumento domesticado vagaroso, manso e incapaz de um gesto brusco: dcil. O
selvagem o contrrio de tudo isto.
4) O boi selvagem (vv. 9-12). No temos conhecimento deste tipo de boi em nosso
comrcio, mas o Zebu deve ser um ldimo representante do boi selvagem. Como o
jumento selvagem, o seu habitat o deserto, onde no h domesticadores. Estas
espcies no se encontram mais hoje em regies habitadas e aos poucos vo
desaparecendo, devido invaso do homem, que tudo domina. Acaso quer o boi
selvagem servir-te, ou passara a noite na tua manjedoura? (v. 9). No h
manjedoura para os tais, pois o campo deserto o seu curral. No h quem os
possa usar para arar a terra, como diz o verso 10: porventura podes prend-lo ao
sulco (com cordas) ? O boi serve para muitas atividades agrcolas; nos tempos
primitivos e ainda hoje, em lugares mais pobres, com o boi que o lavrador ara a
sua terra; e o boi manso vai direitinho pela margem do sulco; o selvagem no faria
isso. Esta figura uma reminiscncia da lavratura da terra em tempos antigos, e
modernos, onde os tratores no chegam. No serve para arar a terra nem para
puxar a carroa, que traz para casa o que se semeia (v. 12). No interior ainda o
meio de transporte, que aos poucos vai sendo substitudo pelo caminho, realidade
que os rabes nem imaginavam nos seus antigos dias. Estas escrituras nos
colocam no mundo antigo, quando a vida era muito diferente, e os costumes e
hbitos, quer do povo, quer dos animais. Estes vo sendo substitudos pelos
inventos modernos.
Os animais selvagens ou so domesticados ou vo
desaparecendo, porque no h mais lugar para eles. Por isso esto desaparecenro
os lees, os hipoptamos, os rinocerontes e tantos outros de alentado corpo. No
h mais lugar na terra para os tais, e J se cuida de conservar estas espcies em
jardins zoolgicos, para no desaparecerem de todo. O mamute s conhecido
graas paleontologia, que nos tem dado alguns restos de sua enorme ossatura.
No poderiam viver, por falta de espao. Dentro em pouco s ficaro os gatos e os
7) O gavio e a guia (vv. 26-30). Deus est passando, como que em revista, todos
os elementos em cima e embaixo e totalmente fora do controle de J. Os dois
animais aqui referidos tambm so selvticos. O gavio uma ave de grande porte,
que avana num rebanho, colhe um cordeiro e vai embora, para o devorar no seu
ninho. A guia, mais altaneira, faz o seu ninho nos altos penhascos, onde nem
homem nem animal podem chegar, e ali procria. Quando os filhotes esto
emplumando, diz-se, ela os leva no bico e os larga no espao, para depois os co.
lher nas suas asas, treinando-os para os grandes vos. Ou pela tua inteligncia,
J, que voa o falco, estendendo as asas para o sul? (v. 26). A guia tem um golpe
de vista extraordinrio. Diz-se alcanar quilmetros. De l de cima do seu
penhasco, v a presa e se atira sobre ela. Os seus olhos avistam longe (v. 29). O
com Deus, quem somos ns? Entretanto, h tantos tolos, vaidosos, cheios de si,
pensando que o mundo seu! To ocos e vazios! O que mais sabe, no sabe
como convm saber, dizia o apstolo Paulo (I Cor. 1:20). Chegamos a ter compaixo de J, se bem que vejamos nessa humilhao a nossa prpria condio de
vaidosos, tantas vezes.
2. J Chamado ao Debate com Deus (vv. 6-14)
Ento Deus, do meio de um redemoinho, respondeu a J: Cinge agora os teus
lombos como homem... (vv. 6,7). "Como homem", uma expresso j usada (38:3),
quando vimos que a palavra homem significa contendor, gladiador, quem enfrenta
o opositor ou inimigo na arena. Deus se apresenta como o contendor, que J
mesmo tinha desejado por vezes; queria encontrar-se com o seu adversrio, mas
no sabia onde estava. Agora a o tem, frente a frente, para um duelo de palavras.
Neste embate, temos uma clara advertncia do que acontece toda vez que o
homem se defronta e6m Aquele que perfeito e todo-poderoso. s assim que o
homem se realiza a si mesmo: quando visto luz da perfeio e do poder de Deus.
Esta a medida, a eraveira verdadeira, porque todas as outras comparaes com
outros seres humanos deixam sempre uma lacuna, que no pode ser preenchida.
Nesta altura J ps a mo na boca e calou-se. A sua loquacidade parou. Ele
mesmo confessou que no falaria mais. Basta que imaginemos a nossa importante
figura, frente a frente com Deus, para cessar toda a arrogncia, todo o orgulho. S
os que andam longe de Deus que se consideram grandes e importantes. Acaso
anulars tu, de fato, o meu juzo, ou me condenars, para te justificares? (v. 8). Por
mais de uma vez, J tentou mostrar que Deus era injusto em trat-lo da maneira
que estava fazendo; e chegou mesmo ao ponto de desejar um advogado, para
receber a sua queixa, um intercessor que o defendesse. Pois agora a estava junto
ao que tanto desejava ver; mas como ficou humilde e silencioso! Se todos ns
tivssemos uma presena divina visvel, por certo ficaramos mais curados da nossa
vaidade e presuno. Desta posio, o Senhor passa a demonstrar a sua fora,
dizendo a J: Orna-te, pois, de excelncia e grandeza, veste-te de majestade e
glria (v. 10), como a dizer: Tu, que s to importante, apresenta-te com as galas
da tua majestade, pois eu desejo ver-te desta forma. Assim revestido de grandeza,
olha para todo soberbo e calca aos ps os perversos. Entretanto, J est mudo. A
presena divina o fez emudecer, como emudeceria todo ser humano se tivesse um
contato com Deus, o todo-poderoso. Os discursos candentes dos amigos de J
nada conseguiram; a presena de Deus, porm, foi bastante para calar-se e
reconhecer que, grande e poderoso, s Deus. Toda a torrente de palavras humanas
desapareceu; os inflamados discursos, tanto de J como dos seus amigos, se
evaporaram. As palavras humanas, os discursos enfatuados, de nada valem. No
temos de entender que J se calou porque os seus pecados, as suas faltas para
com o prximo, afloraram sua mente e ao seu corao; nada disso parece ter sido
o caso, pois ele era, dentro dos limites das atividades humanas, correto mesmo;
mas diante de Deus no h perfeies vlidas; tudo palha e restolho.
Os captulos 3-37 foram Uma demonstrao da fatuidade humana, na soluo dos
problemas que nos afetam. J e seus quatro amigos, todos juntos, encheram o
mundo de palavras, e, confessamos, houve muita sabedoria nelas; no se diga que
foram discursos vazios de contedo e sentido. Nada disso. Foram eloqentes na
exposio do que achavam ser a verdade das coisas, embora perante Deus tudo
fosse como palha. Tanto isso parece ser a verdade, que todos esto calados.
Nenhum conseguiu fazer J calar-se e admitir o seu erro, em acusar a Deus pelas
sua situao. To logo Deus lhe falou, ele botou a mo na boca e afirmou que no
falaria mais. No fundo da questo, que envolvia todos os oradores, havia algo que
ignoravam: era o mistrio do universo, que nenhum deles entendia, nem ns
tampouco. Dai partiu toda a improficuidade dos discursos. Ah! se Deus nos falasse,
um pouco cada dia, cada semana, cada ms ou cada ano! Como seriam diferentes
as nossas vidas! Infelizmente, ele est calado, e ns nos sentimos grandes e
valentes. Quanta valentia oca e quanta bazfia sem sentido em nossos discursos
convencionais e eclesisticos; quanta verborria sem significao! Da parte essa
empfia de tantos cristos, que s sabem encher o mundo de palavras, sem nada
resolverem. Vamos a certos concilibulos, ouvimos tantos discursos e voltamos
batendo no peito, confessando que foram grandes oradores, quando nada
conseguiram, ou, se demoveram espritos e coraes, foi por um momento s;
depois tudo voltou ao que era antes, por que Deus no estava ali. A Bblia est
cheia de ocasies tais, quando tudo rebrilha luminosamente, mas logo que a
presena de Deus aparece, tudo silencia. Quantas vezes isso aconteceu com
Moiss no deserto, durante a histria do povo israelita! O que falta em todos os
nossos discursos, para serem vlidos, uma viso de Deus e da sua glria, a fim
de que a nossa murche, como feneceu a valentia de J. Temos visto como se
digladiam nossos oradores, como defendem ardentemente as suas teses, mas sem
substncia; no h nada que fique, que permanea. Repetimos: s a presena de
Deus vale; tudo mais tem o valor dos fatos que passam e no deixam sinais de vida.
Quando nos vemos atravs das maravilhas do todo-poderoso Senhor, tapamos a
boca e silenciamos em nossos discursos. Isso aconteceu a J (Veja-se, por
exemplo, 40:4,5). A palavra que de Deus lhe veio, o convenceu de que podia e
devia confiar naquele que tem os domnios dos cus e da terra, cuja providncia
no para uma ocasio ou para um homem s, e, sim, para sempre e para todos.
Como se J estivesse envolto em densas nuvens, incapaz de olhar acima da sua
cabea, logo que Deus apareceu, surgiu a luz e a compreen- so das coisas, e ele
mesmo ficou satisfeito. J certamente no viu a Deus; ouviu a sua palavra, e isso
bastou. Imaginemos se visse o Filho de Deus encarnado como ns vimos! Ento
sentir-se-ia confundido por um lado, mas exaltado pelo outro, pois, alm da soluo
para os seus males, teria recebido a luz, que s o evangelho pode dar.
Esta foi uma ligeira digresso a respeito do que sucedeu a J e aconteceria a ns,
se ouvssemos a voz do Senhor. Depois disso, podemos continuar a nossa breve
discusso do ponto antes referido. O panorama transfere-se da ordem natural do
universo para a ordem moral. J no se trata tanto dos poderes divinos em a
natureza, mas do seu governo sobre a vida humana. Possuiria J os poderes de
Deus para, de brao estendido, com poder e glria, dar as ordens s coisas do
universo? Se J puder assim fazer, ento Deus tambm lhe reconhecer este poder
e autoridade (vv. 12-14). Certo comentador interpreta o verso 14 assim: "Ento
tambm eu te louvarei, porque a tua mo direita fez essa obra." Deus usa uma
palavra muito comum na linguaguem litrgica dos hebreus, Yadhia, que um
adorador usa para louvar o seu Deus. Ento, se J pudesse vestir-se de majestade
e grandeza, Deus o louvaria - yadhia. Seria, pois, a inverso dos papis: em lugar
de J louvar a Deus, seria Deus a louvar J. Onde estava J, que no aceitou o
desafio?
3. Deus Chama a Ateno de J para Algumas Coisas Criadas (vv. 15-24)
1) O hipoptamo (vv. 15-24). Contempla agora o hipoptamo, que eu criei contigo
(v. 15). Nos captulos 40:15-41:34, temos as referncias ao hipoptamo, ao leviat
e ao crocodilo, que algumas vezes aparecem como sinnimos. Todos representam
os reis da criao animal, perdendo para o leo, que sempre foi julgado o rei dos
animais das florestas. Apresentando Deus a J estes dois espcimes da criao
animal, pretende, ao que parece, demonstrar ao pobre J os poderes divinos, em
criar animais que fogem de todo o domnio do homem, quer em fora, quer em porte.
Certamente deve haver um motivo para esta representao animal. As lies
possveis so: se J desejava enfrentar o Criador, devia antes defrontar-se com o
que ele criou. Seria uma prova de fora e coragem. A no ser isso, nao sabemos
com que propsito Deus menciona apenas estes dois animais, um das selvas, outro
dos mares. O hipoptamo come erva como o boi, mas nada tem a ver com ele (v.
15). Depois vem a descrio da sua fora, que est nos seus lombos, e o seu poder
nos msculos da barriga; endurece a cauda como um cedro (do Ubano), e o seu
arcabouo como barras de ferro. obra-prima dos feitos de Deus (40:19). Ento
o animal aqui apresentado como um emblema do poder criador de Deus, um
animal que re-presenta tanto as foras do reino a que Pertence, como a fora do
seu Criador. pacifico e at omesticvel, possuindo a boa parcela de inteligncia,
para aceitar o domnio do bicho homem. Deita-se debaixo dos lotos e, se um rio,
como o Jordo, se enche at transbordar, ele no se preocupa. Quando est de
olhos abertos, quem o pegar? (v. 24). J podia mirar-se neste espcime da criao
e verificar que em como um passarinho junto dele. Por que Deus criou estes
grandes animais? Algum sabe responder? Que utilidade tm para o homem?
que lhe sucederia se tivesse de defrontar-se com Deus? Parece certo, ento, que
o peixe apenas um smbolo da fraqueza humana, e que no vale a gnacia e
grandeza diante de Deus (Comp. com Rom. 11:35). Deus nada deve ao homem,
mas este deve tudo a Deus. Assim sendo, porque desafi-lo, como fez J? No
h razo para tais desafios. Conta-nos a histria que Juliano, o apstata,
desafiando a Cristo, nas suas lutas para destruir o cristianismo, quando se viu
derrotado, lanou a sua espada para o ar, exclamando: "VENCESTE, GALILEU!"
O Galileu sempre vence, e ningum h que o possa desmoralizar.
Os versos 12-34 descrevem o crocodilo na sua forma mais diversa, como uma
representao da pujana da natureza, face fragilidade do homem. O verso 12
diz: No me calarei a respeito dos seus membros, nem da mm grande fora, nem
da graa da sua compostura. Depois, passa a falar de novo sobre o crocodilo,
perguntando: Quem lhe abrira as vestes do seu dorso? ou lhe penetrara a couraa
dobrada? (v. 13). , a fora da criao. Os versos 14-18 descrevem a pele do
crocodilo, afirmando que ningum e nada podem penetrar no seu corpo, pois nem
o ar passa atravs das suas escamas, superpostas umas s outras, como se
fossem coladas. O seu resfolegar contra o sol produz uma luz, e os seus espirros
fazem resplandecer a luz (v. 18). Os versos 20 e 21 so difceis de compreender
e devem ser entendidos como figuras poticas de grande valentia, pois o seu
hlito faz incender os carves, s pode ser uma figura de linguagem, como tantas
outras neste livro. um animal ante o qual todos os outros fogem, se movimentam
e desaparecem. O seu corao de ferro, como tudo nele. um smbolo de
terror e de dureza; o golpe da espada de nenhum valor, bem assim da lana ou
do dardo, pois para ele o ferro como palha, e o cobre, pau podre (vv. 26,27). As
setas das flechas no o assustam, e as pedras das fundas so como restolho (v.
28). Cacetes contra ele so como palha, e a lana um brinquedo, pois debaixo
do ventre h escamas ponteagudas. Por onde passa como um arado, deixando
atrs os sulcos, e nas profundezas faz ferver o mar como caldeira de ungento.
No mar assim, e na terra no tem igual, pois foi feito para no ter medo, e olha
com desprezo tudo quanto alto e altivo (v. 34). 2 rei sobre todos os animais
orgulhosos, inclusive J.
Assim Deus demonstrou o que fez e o que faz, como Senhor de tudo, e tudo
criou para provar a sua fora e o seu grande poder. Isso, naturalmente, para que
o homem se mire e veja que no nada, e se no fosse a sua inteligncia, em
que superior a tudo que Deus Mou, ento seria, entre os anhnais, o grande
insignificante.
J devia estar perfeitamente convencido da sua pequenez e insignificncia,
mesmo perante um crocodilo e um hipoptamo, quanto mais diante do Criador de
ambos. Isso ele demonstrou na sua rplica a Deus em J 42:1-6.
se sente alegre e feliz no conhecimento que teve do seu Criador (v. 5). Comparada
a sua f atual com o seu intelectualismo e bazfia anterior, ele se apresenta como
uma criana, dcil e humilde ante o seu Senhor. A sua religio antes era puramente
exterior, religio que denominaramos de farisasmo. Ele no tinha visto ainda a
Deus, na realidade da vida, mas agora confessa: os meus olhos te vem, e por isso
me abomino (v. 6). Que diferena! Antes um homem arrogante e desafiador de
Deus, pedindo uma explicao razovel para o seu caso; agora um humilde e
penitente adorador, considerando-se abominvel. As perfeies humanas, vistas
luz da perfeio divina, do esse resultado. A religio,anterior de J era, quando
muito, um eco do que deveria ser, e jamais chegaria a realizar-se religiosamente
diante de Deus sem essa doena terrvel. Seria ento o caso de dizermos:
"Abenoada doena!".
Sem desejarmos aumentar palavras, podemos concluir esta apreciao,
confessando que J no foi o ltimo a fazer esta descoberta. Quantos cristos
sinceros so levados a fazer juzos falsos a respeito do tratamento que recebem de
Deus, apenas porque so bons freqentadores da igreja, pagam dzimos, cantam e
oram! Na verdade, tudo isto bom e necessrio; mas, sem uma experincia
pessoal e ntima da pessoa de Deus na vida, tais prticas se parecem com aquela
orao do fariseu referida por Jesus em Lucas 18:9-14. Ns diramos que J no
havia ainda recebido a uno do Esprito divino. Sim, no a teria recebido nos
termos do ensino de Atos. Mas ainda que a tivesse recebido, isso no bastaria,
porque tantos hoje, que devem ter recebido o Esprito Santo, so uma miniatura de
J.
EPLOGO (42:7-17)
Estamos a caminho final do drama. um quadro inteiramente novo o que vai entrar
em cena. At na composio literria diferente. At aqui temos lidado com poesia;
agora entramos na prosa, como nos dois primeiros captulos. Porque esta mudana
de estilo tambm nos interessa pouco. Depois que Deus falou a J, virou-se para
os seus trs amigos, Elifaz, Bildade e Zofar, para os censurar acremente, por no
terem tido palavras sbias como J. No disseram o que era reto,perante Deus.
Portadores dos conceitos da sua poca, cheios de conhecimentos teolgicos mal
aplicados, no tiveram uma palavra que pudesse desanuviar o caminho tenebroso
em que J estava metido sem o saber. Para eles, tudo se resumia num principio
falso de que todo sofrimento resultante de pecado cometido; nada mais sabiam
do que isso. O que conheciam de Deus era de um Ser vindicativo, que no tem
complacncia para com o pobre pecador. A misericrdia, a graa, a bondade de
Deus eram desconhecidas no seminrio onde haviam estudado, apesar de essas
virtudes divinas sempre terem sido conhecidas na antiguidade. Por isso falsearam
a doutrina a respeito de Deus. No Assestes de mim o que era reto, como o meu
servo J (v. 7). J recebeu o maior elogio que um grande crente pode esperar de
seu Deus. A teologia de J, mesmo com as suas falhas, era correta, e isso foi
reconhecido. Era natural que se sentisse atingido, sem uma causa razovel,
embora no conjunto, sempre tivesse Deus em sua mira dialogal, recebendo agora
o justo prmio. No houve censura para Eli. Por qu? Talvez por dissentir da
teologia comum, de que todo sofrimento resultante de pecado. Mesmo querendo
forar J a mudar de atitude para com Deus, jamais afinou pelo diapaso dos seus
colegas mais velhos. Colocar J numa posio de penitente era o seu esforo. ,
fcil de ver que a teologia dos trs amigos falseava o carter divino nos seus
fundamentos, dando-o como um Deus vingativo, cruel, moda dos deuses pagos.
Deus pune o pecado, mas esta punio amorosa e misericordiosa tanto que
mandou o seu Filho ao mundo "para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna" (Joo 3:16). Esse o carter divino, que os trs amigos
ignoravam. Certo que Jesus ainda no tinha vindo ao mundo em carne, para revelar
a bondade e a misericrdia de Deus, porm, nos muitos tratos com o povo israelita,
Deus se tinha mostrado magnnimo e perdoador, num grau que no podia deixar
dvidas, quanto sua maneira de tratar com os transgressores. Afinal, Deus
amor.
Ento Deus erdena aos trs amigos de J que tomem sete novilhos e sete carneiros,
e vo ao seu servo J, para oferecer holocaustos por vs. E o meu servo J orar
por vs, porque dele aceitarei a intercesso, para que eu no vos trate segundo a
vossa loucura (v. 8). Assim J voltou ao seu antigo servio sacerdotal, como J
referimos. Era o sacerdote da famlia e talvez da sua tribo, uma espcie de Jetro
ou Melquisedeque. Ofereceria o holocausto, oraria, e as faltas dos trs amigos
seriam perdoadas. Aqui temos um exemplo bem frisante do sacrifcio expiatrio,
to admiravelmente exposto no livro de Levitico. Qualquer que tenha sido a era
quando este livro foi composto, est de acordo com o ritual Levitico. Notemos
apenas que o oferecimento do holocausto era um sacrifcio de gratido, como indica
mesmo o termo hebraico, um "sacrifcio que sobe". No havia aqui propriamente o
que agradecer, e, sim, algo por que interceder. Se isto valesse para outra referncia
antiguidade do livro, ela seria oferecida, pois se trata, possivelmente, de um caso
muito anterior elaborao do ritual do Levtico como ns temos agora. Feito o
oferecimento de Elifaz, Bildade e Zofar, o Senhor aceitou a orao de J (v. 7). O
patriarca orou e perdoou as ofensas cometidas por seus amigos, mediante falsas
doutrinas a respeito de Deus e da conduta de J. Este foi louvado, e aqueles
perdoados. Termina tudo mesmo moda divina. Todos perdoados e louvados.
Com Deus assim mesmo. Ele demora uma noite, mas a alegria vem pela manh
(Sal. 30:5).
destas atitudes. difcil julgar; por isso Jesus diz: No julgueis (Mat. 7:1). Os falsos
julgamentos tm trazido muitas dores e sofrimentos cristandade, pois h muitos
parceiros iguais aos amigos de J, que o julgavam apenas pelas palavras e no
atentavam noseu corao e na sua conduta. Deus vindicou a atitude do seu servo,
aceitando a sua orao a favor dos amigos (v. 9). Agora vejam-se as diferenas:
J, arrogante, queixoso contra Deus, agora louvado e chamado "servo de Deus";
os outros, supostamente defensores de Deus e da sua doutrina, so agora
entregues mo de J, para que ore por eles. Quem estivesse de lado, ouvindo
um e outro, diria que quem estava errado era J, e certos os seus amigos.
Entretanto, o contrrio que era o
verdadeiro, dito pelo prprio Deus. Isto representa uma grande lio para ns.
2. As Bnos Finais Que Deus deu a J (vv. 11-17)
O momento de transio da vida de J ocorreu quando ele. orou por seus amigos e
os salvou pela orao e pelos sacrifcios que ofereceram. Suponhamos que J
tivesse dito: Senhor, no oro por estes homens, porque me ofenderam durante todo
o meu sofrimento. Que teria acontecido? J teria sido restaurado? Cremos que
no. A sua orao pelos amigos ofensores, admitindo mesmo fossem sinceros, foi
o ponto de transio de um estado de rebeldia para o de graa. Deus se agradou
do esprito de J de orar por seus amigos. O ponto alto na vida de J est no verso
10: Mudou o Senhor a sorte de J, quando este orava pelos seus amigos; e deulhe o dobro de tudo que antes possua (v. 10). Quando orava, eis a chave de tudo
quanto se poderia dizer. Haver coisa que Deus mais deseje dos seus crentes do
que orao? Intercesso por si e por seus amigos ou inimigos? Esta foi tambm a
solene recomendao de Jesus. Deus mudou o curso das coisas concernentes a
J, como vamos ver.
o queijo era outra grande riqueza. Isto, para no mencionar a carne, muito usada
naqueles dias, mais mesmo do que atualmente. As jumentas usadas para carregar
as mercadorias para os locais de comrcio representavam o que ns chamaramos
uma frota de caminhes. Os 6.000 camelos, para transportar cargas atravs dos
desertos da Arbia para locais longnquos eram uma riqueza incomparvel. O
camelo pode atravessar o deserto sem beber gua, que no h, por mais de 15
dias. Conta-se que o animal bebe antes de partir para uma viagem e armazena
esta gua no seu interior, abastecendo-se, da, at chegar ao trmino da viagem.
O camelo era, nos tempos antigos, o que um caminho para os nossos dias. Mil
juntas de bois. Imagine-se dois mil bois para arar a terra, e em alguns casos, puxar
o carro, pouco usado ento. Quem seria to rico como J?
Todos quantos dantes o conheceram vieram sua casa (v. 11). As relaes sociais
de J com os seus amigos deveriam ser qualquer bno muito alm de nossas
cogitaes. Um homem do seu porte econmico, social e religioso, como vimos,
pois seria at sacerdote da sua tribo, deveria exercer uma influncia alm de
qualquer suposio. No dispomos de elementos que nos habilitem a fazer
conjeturas; dadas, porm, as condies sociais daqueles tempos, admitimos, sem
medo de afirmar, que J seria o potentado mais famoso do mundo rabe daquele
tempo. Quando adoeceu e a sua doena foi julgada um castigo de Deus, toda esta
gente se afastou dele, pois era um excomungado de Deus. A religio impunha essa
conduta. Por todo o tempo em que ficou doente, esta gente se manteve afastada.
O fato da sua influncia encontra-se na posio geogrfica dos amigos que vieram
tentar consol-lo. Cada qual de uma regio diferente e distante, mesmo no
dispondo ns de elementos geogrficos para dar as dimenses da rea abrangida.
Seria um homem notvel. Agora, com o seu restabelecimento da sa- de e da vida
econmica, a notcia se espalhou, e esta gente veio ento visit-lo e confort-lo pelo
que Deus tinha feito com ele e por meio dele. No laconismo dos textos sagrados,
temos de supor muitos fatos, usar a imaginao, e essa a funo de quem escreve
sobre os livros da Bblia. Uma romaria imensa de visitantes, una amigos, outros
apenas conhecidos ou admiradores, agora que ele voltava a ser a principal figura
naquela rea, caminharia em demanda da sua cidade, quem sabe a cidade de
Petra, ao sul da Arbia? O nosso pensamento vai longe. Quando J contava como
Deus o havia restaurado, como lhe falara, como havia orado por seus amigos e
Deus lhes perdoara, ijma histria de mil e uma noites, certamente todos bateriam
no peito e colocariam a mo na boca. Quo grandes maravilhas operou Deus por
nosso amigo e sacerdote! Louvado seja o Senhor de J!
4) Riqueza espiritual.
Admitimos que J fosse um crente em Deus dos melhores da sua poca. Os
conhecimentos que revelou eram de tal forma completos, que somos levados a
fazer esta concluso. Todavia, depois que teve o encontro com Deus, narrado nos
captulos 38-42, a sua concepo da divindade e dos seus mtodos de ao muito
lhe aumentaram a sua f e confiana. Ns o vemos agora como mediador entre
Deus e os seus amigos, orando e oferecendo sacrifcios por eles, elastecendo a sua
compreenso das demandas divinas. Temos, pois, um crente com uma nova
compreenso de Deus e dos seus desgnios para a vida humana, um novo conceito,
que muito nos alegra. Os muitos anos que viveu depois da sua crise deveriam ter
valido muito para a sua comunidade. Era agora uma testemunha viva de ter ouvido
a Deus e de receber dele ordeno e obrigaes. Mesmo que admitamos, nos tempos
antigos estas supostas ou reais aparies da divindade permeassem a vida do