Síntese Doutrinária

Lon Denis
Sntese Doutrinria e
Prtica do Espiritismo
Traduo
Jos Jorge
Instituto Maria
Juiz de Fora - MG
Lon Denis Sntese Doutrinria e Prtica do Espiritismo
ndice
Introduo ....................................................................... 3
I Do Homem ...................................................................... 6
II Da Reencarnao ........................................................... 10
III O Lugar da Reencarnao .............................................. 14
IV Origem da Vida sobre a Terra ....................................... 20
V Os Espritos; Deus ......................................................... 23
VI A Doutrina do Espiritismo ............................................. 28
VII Prtica Experimental ..................................................... 34
VIII Consolaes; Esttica: o Belo, o Verdadeiro, o Bem ..... 45
IX Preces e Evocaes ........................................................ 54
Para uso dos Grupos Espritas .................................... 54
Para a Frana, durante a Guerra .................................. 59
Para um Casamento .................................................... 60
Para um Nascimento ................................................... 62
Para um Funeral, sada do Corpo ................................ 63
Na Sepultura de um Esprita ....................................... 64
Para a Festa dos Mortos .............................................. 67
Introduo
Esta sntese, ou melhor este catecismo espiritualista, tem apenas um mrito: o de ser idealizado e organizado segundo a ordem natural das idias. O esprito humano, com efeito, deve submeter a certas regras sua marcha evolutiva e seus procedimentos
lgicos. Est na sua natureza no passar a uma segunda verdade
seno quando j tenha assimilado a primeira e de percorrer, assim,
toda a srie de princpios, sem omitir um s de seus elos.
Desse modo, as primeiras verdades no tm necessidade das
que a seguem, para que sejam compreendidas. E o erro cometido
pela maior parte dos homens superiores, autores de livros elementares, querer lhes aplicar o mtodo cientfico, que preside suas
concepes e seus estudos pessoais. Na opinio deles, como as
verdades mais complexas abrangem todas as outras, por aquelas
que se deve comear. Este processo evidentemente cientfico,
porque a cincia consiste em se partir de uma verdade composta
para se chegar a uma verdade mais simples e mais elementar. Todavia, no esse o processo natural, nem a marcha instintiva da
razo.
por isso que, destinando esta modesta obra aos jovens ou
aos adultos ainda no iniciados no espiritualismo doutrinrio e
experimental, preferimos comear por este problema objetivo, que
se toca, por assim dizer, com o dedo: Que o homem?
Os outros catecismos, feitos por telogos ou por filsofos,
comeam ordinariamente por esta questo: Que Deus? mais
solene, porm muito menos prtico.
infinitamente mais lgico comear pelas verdades elementares, as que se acham ao nvel das mais modestas inteligncias,
para se subir gradualmente at noo de Deus e s verdades
superiores, que so como um reflexo da Potncia suprema. Assim,
o alpinista comea seu trajeto ao p da montanha, interrogando as

flores e os musgos que revestem os primeiros declives; depois,
medida que sobe, v o cu se aproximar, o horizonte se alargar, e
termina por atingir os cimos que a neve cobre com sua brancura
imaculada. Assim, os que lerem este livro, cujas linhas iniciais so
simples, medida que manusearem suas pginas, chegaro, eles
tambm, s regies mais altas e acabaro por atingir os transcendentes cimos da eterna metafsica.
Quisemos compor esta obra segundo o velho mtodo dialogado, com perguntas e respostas. a mais popular forma e a mais
apropriada ao esprito das crianas, embora este livro, j o dissemos, destine-se tambm s pessoas de todas as idades, pois o homem fica sempre criana, isto , ignorante em face dos grandes
problemas.
Os catecismos tm uma vantagem: permitem reunir a simplicidade da forma majestade das doutrinas. So ao mesmo tempo o
humilde regato aonde vem se abeberar a pomba e o lago profundo
onde a guia das grandes altitudes se dessedenta e vem projetar nas
guas um olhar que fixa o sol, sem pestanejar.
Em nossa opinio, faltava um tal livro. A doutrina esparsa
nos grupos, difusa nas revelaes medinicas de todos os graus e
de toda a natureza, tinha necessidade de ser, de alguma forma,
reunida, recapitulada com simplicidade, conciso e clareza.
O Esprito sopra onde quer, quando quer, segundo correntes
divinas da inspirao: a lei de todas as revelaes superiores
feitas aos homens. Cabe a estes reunir, condensar essas verdades
fragmentrias, esses raios dispersos e disso compor a sntese luminosa, o encadeamento harmonioso.
Dignem-se os Espritos mais velhos e benfeitores que inspiraram esta obra iluminar a inteligncia dos que a lerem. Dela possa
Deus tirar alguma glria e as almas retas, investigadoras da verda-
de, nela encontrar um pouco dessas luzes que esclarecem o grande

mistrio do destino e nos tornam mais aptos a cumpri-los, tornando-nos mais resignados e melhores.
I
Do Homem
1.
Que somos ns, voc, eu e nossos semelhantes?

r. Somos seres humanos.
2.
Que um ser humano?

r. Um ser composto de uma alma e de um corpo, isto , de
esprito e carne.
3.
Que , ento, a alma?

r. o princpio de vida em ns. A alma do homem um Esprito encarnado; o princpio da inteligncia, da vontade, do
amor, a sede da conscincia e da personalidade.
4.
Que o corpo?
r. O corpo um envoltrio de carne, composto de elementos
materiais, sujeitos mudana, dissoluo e morte.
5.
O corpo , ento, inferior alma?

r. Sim, porque ele apenas sua vestimenta.
6.
necessrio ento desprezar o corpo, j que ele inferior
alma?
r. De maneira alguma: nada desprezvel. O corpo o instrumento de que a alma tem necessidade para realizar seu destino;
o operrio no deve desprezar o instrumento com o qual ganha seu
sustento.
7.
Como est unida a alma ao corpo, o esprito carne?

r. Por meio de um elemento intermedirio, chamado corpo
fludico ou perisprito, que participa, ao mesmo tempo, da alma e
do corpo, do esprito e da carne e os vincula, de alguma forma, um
ao outro.
8.
Que quer dizer a palavra perisprito?

r. Esta palavra quer dizer: o que est em torno do Esprito.
Da mesma forma que o fruto est contido num envoltrio muito
delgado chamado perisperma, o Esprito est envolvido por um
corpo muito sutil denominado perisprito.
9.
Como o perisprito pode unir a carne ao Esprito?

r. Penetrando-os e permitindo se interpenetrarem. O perisprito comunica-se com a alma atravs de correntes magnticas e
com o corpo por meio do fluido vital e do sistema nervoso, que lhe
serve, de certa forma, de transmissor.
10. Ento, o homem , na realidade, composto de trs elementos
constitutivos?
r. Sim, esses trs elementos so: o corpo, o esprito e o perisprito.
11.
Quando e onde comea essa unio da alma e do corpo?

r. No momento da concepo, e se torna definitiva e completa por ocasio do nascimento.
12. A alma est encerrada no corpo ou o corpo que est contido

na alma?
r. Nem uma nem outra coisa. A alma, que esprito, no pode ficar encerrada num corpo; ela irradia por fora, como a luz
atravs do cristal da lmpada. Nenhum corpo pode mant-la materialmente cativo; ela pode exteriorizar-se.
13. Entretanto, no h um ponto preciso do corpo onde a alma
parea mais particularmente ligada?
r. Alguns sbios assim acreditaram, porque confundiram a
alma com o fluido vital. A alma indivisvel e est, portanto, toda
inteira, por todo o nosso corpo, mas sua ao se faz mais particularmente sentir no crebro, quando se pensa, e no corao, quando
se sofre e se ama.
14.
A alma se separa do perisprito, quando se separa do corpo?

r. Nunca. O perisprito sua vestimenta fludica indispensvel. O perisprito precede a vida presente e sobrevive morte. ele
que permite aos Espritos desencarnados materializar-se, isto ,
aparecer aos vivos, falar-lhes, como acontece por vezes nas reunies espritas.
15. O perisprito ento um corpo fludico semelhante a nosso
corpo material?
r. Sim. um organismo fludico completo; o verdadeiro
corpo, as verdadeiras formas humanas, a que no muda em sua
essncia. Nosso corpo material se renova a cada instante; seus
tomos se sucedem e se reformam; nosso rosto se transforma com a
idade; o corpo fludico propriamente dito no se modifica materialmente; ele nossa verdadeira fisionomia espiritual, o princpio
permanente de nossa identidade e de nossa estabilidade pessoal.
16.
Onde estava a alma, antes de encarnar num corpo?

r. No espao. O espao o lugar dos Espritos, como o mundo terrestre o lugar dos corpos.
17.
Onde, ento, o perisprito encontrou seu fluido?

r. No fluido universal, isto , na fora primordial, etrea.
Cada mundo tem seus fluidos especiais, tomados ao fluido universal; cada Esprito tem seu fluido pessoal, em harmonia com o do
mundo que ele habita e seu prprio estado de adiantamento.
18.
Que o espao?
r. a imensidade, isto , o infinito onde se movem os mundos, a esfera sem limites, que nosso limitado pensamento no pode
conceber nem definir.
10
II
Da Reencarnao
19.
Por que o Esprito que est no espao encarna em um corpo?

r. Porque a lei de sua natureza, a condio necessria de
seus progressos e de seu destino. A vida material, com suas dificuldades, precisa do esforo e o esforo desenvolve nossos poderes
latentes e nossas faculdades em germe.
20.
O Esprito s encarna uma vez?

r. No. Ele reencarna tantas vezes quantas sejam necessrias
para atingir a plenitude de seu ser e de sua felicidade.
21. Mas, para atingir esse fim, a pluralidade das existncias

ento necessria?
r. Sim, porque a vida do Esprito uma educao progressiva, que pressupe uma longa srie de trabalhos a realizar e de
etapas a percorrer.
22. Uma s existncia humana, quando muito boa e muito
longa, no poderia bastar ao destino de um Esprito?
r. No. O Esprito s pode progredir, reparar, renovando vrias vezes suas existncias em condies diferentes, em pocas
variadas, em meios diversos. Cada uma de suas reencarnaes lhe
permite apurar sua sensibilidade, aperfeioar suas faculdades intelectuais e morais.
11
23. Dissestes que o Esprito reencarna para reparar; ento, ele

praticou o mal em suas vidas precedentes?
r. Sim. O Esprito praticou o mal, j que no fez todo o bem
que devia ter feito. Existe a uma lacuna que necessrio preencher.
24.
Que o mal?
r. a ausncia do bem, como o falso a negao do verdadeiro e a noite a ausncia da luz. O mal no tem existncia positiva; ele negativo por natureza. A prtica do bem engrandece o
nosso Ser; a sua omisso o diminui.
25. Como as reencarnaes nos permitem reparar as existncias
falhas?
r. Da mesma forma como o operrio recomea a tarefa que
fez mal, assim o Esprito refaz a vida em que falhou.
26.
Temos provas da reencarnao dos Espritos?

r. Sim, primeiramente as que os prprios Espritos nos trazem em suas revelaes; em seguida, as aptides inatas de cada
indivduo, que determinam sua vocao e lhe traam neste mundo
as grandes linhas de sua vida. Da, as diferenas materiais, intelectuais e morais que distinguem entre si os homens na Terra e explicam as desigualdades sociais.
27. A doutrina da reencarnao uma descoberta recente do
esprito humano?
r. De forma alguma: a humanidade sempre acreditou nela;
toda a Antigidade a professou; os grandes iniciados a ensinaram
ao mundo e Jesus mesmo a ela se referiu em seu Evangelho.
12
28. J que vivemos vrias vezes, como se explica que no guardamos nenhuma lembrana de nossas vidas passadas?
r. Deus no o permite, porque nossa liberdade ficaria diminuda pela influncia da lembrana do nosso passado. O que pe a
mo na charrua, se quer fazer bem seu trabalho, no deve olhar
para trs.
29. Por qual fenmeno o esquecimento de nossas vidas anteriores
se produz assim entre ns?
r. No momento em que o Esprito reencarna, isto , toma um
corpo, medida que nele penetra, suas faculdades adormecem, uma
aps outra; a memria se apaga e a conscincia adormece. No
momento da morte se produz o fenmeno contrrio: medida que
o Esprito desencarna, as faculdades se desprendem, uma aps
outra, a memria se liberta, a conscincia desperta. Todas as vidas
anteriores vm, pouco a pouco, ligar-se vida que o Esprito acaba
de deixar.
30. No existe algum meio de provocar momentaneamente a
lembrana das vidas passadas?
r. Sim. Pela hipnose ou sono artificial em diversos graus.
Sbios contemporneos fizeram e ainda fazem em nossos dias
experincias concludentes, que comprovam a realidade das existncias anteriores.
31.
Como se fazem essas experincias?

r. Quando um experimentador consciencioso e competente
encontra um indivduo apto a suportar sua influncia magntica,
ele o adormece. Graas a esse sono, a vida presente momentaneamente suspensa: ento, a lembrana das vidas anteriores, adormecida nas profundezas da conscincia, desperta e o indivduo hipno-
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tizado rev e narra todo o seu passado. Foram escritos livros inteiros sobre essas revelaes preciosas, que nos fazem conhecer as
leis do destino.
32. necessrio que a vida atual seja suspensa, adormecida, para
que as vidas anteriores se revelem?
r. Sim, como necessrio que o sol se deite para que as estrelas, ocultas nas profundezas da noite, apaream a nossos olhos.
14
III
O Lugar da Reencarnao
33.
Onde o Esprito reencarna?

r. Por toda parte no universo. Todos os mundos so destinados a receber a vida sob suas formas variadas e em todos os graus.
34.
Por que reencarnamos na Terra?

r. Porque a Terra, sendo um mundo regido pela lei do trabalho e do sofrimento, um lugar propcio ao adiantamento e ao
progresso do Esprito em estado inferior.
35.
Que a Terra?
r. um dos inmeros mundos que povoam o espao; um dos
menores pelo volume, porque s tem 10.000 lguas de circunferncia, porm grande quanto aos destinos que nela se cumprem.1
36.
A Terra est imvel no espao?

r. Acreditou-se nisso por muito tempo, mas o sbio e infortunado Galileu provou que ela gira em torno do sol. O sol
1.400.000 vezes maior que a Terra e dela separado por 37 milhes de lguas.
Com relao s dimenses e distncias expressas em lguas nas questes 35, 36 e 37, lembramos que esses quantitativos so aproximados
e se referem ao conhecimento da Astronomia no sculo XIX. Hoje,
com instrumentos astronmicos mais modernos, essas grandezas tambm so conhecidas com maior preciso (Nota do revisor).
15
37.
Como a Terra completa sua revoluo em torno do sol?

r. Em um perodo de 365 dias e 6 horas (o que constitui um
ano), com uma velocidade de 7 lguas por segundo, ou cerca de
660.000 lguas por dia. Ao mesmo tempo em que se move em
redor do sol, a Terra gira sobre si mesma em 24 horas (o que constitui um dia), com uma velocidade de 6 lguas por minuto.
38. Como a Terra e os outros globos se mantm assim no espao,

isto , no vcuo, sem sarem da rbita que percorrem?
r. Por uma fora irresistvel, que se chama fora de atrao.
O Sol atrai a Terra e os outros planetas: Mercrio, Vnus, Marte,
Jpiter, Saturno, Urano, Netuno, etc., como o m atrai o ferro.
Todos os globos se atraem uns aos outros e se mantm no espao,
em razo de seu volume e da distncia que os separa. Os maiores
atraem os menores. Cada estrela um sol; os sis, por sua vez, so
atrados por outros mais poderosos e arrastados, assim como seus
planetas e seus satlites, na imensido sem limites. o movimento
perptuo na eterna harmonia que constitui o equilbrio universal.
39. Esses milhes de globos, que gravitam assim na imensido,
so habitados?
r. Uns o so, outros o foram no passado ou s-lo-o um dia:
o que se chama a vida universal.
40. Esses mundos so habitados por seres superiores, iguais ou
inferiores aos homens?
r. A cincia atual no pode ainda responder a esta pergunta;
mas, segundo as revelaes dos Espritos, sabemos que os planetas
vizinhos da Terra so habitados: Marte, por exemplo, por seres um
pouco superiores a ns; Vnus, ao contrrio, por seres inferiores. O
Sol a morada de Espritos sublimes, que atingiram os mais altos
16
graus da evoluo e, do alto desse astro, como de um trono de luz,

fazem irradiar seu pensamento e sua ao sobre os outros mundos,
por meio das transmisses fludicas e magnticas.
41. Entretanto, certos sbios pretendem que a Terra o nico
globo que rene as condies fsicas necessrias vida e, por
conseqncia, o nico habitado. Isto correto?
r. Todos os globos que rolam no espao tm sua estrutura
particular, suas condies fsicas diferentes, uns dos outros. A vida
em cada um desses mundos se adapta a essas condies. Calculando as distncias dos planetas entre si, sua massa e sua fora de
atrao, demonstrou-se que suas condies fsicas variam segundo
sua posio no sistema solar e segundo sua inclinao sobre seus
respectivos eixos. Sendo assim, pode-se calcular que Saturno, por
exemplo, tem a mesma densidade que a madeira de erable; que
Jpiter tem quase a da gua; que em Marte o peso dos corpos
menos da metade que sobre a Terra, etc. Concluso: as leis fsicas
variam em cada um desses globos e as leis da vida neles esto em
relao com as de sua natureza ntima.
42.
Que se entende por mundos rudimentares ou primitivos?

r. As moradas das almas novas. A vida ali simplesmente
inicial. So esses mundos inferiores que as antigas religies chamam Inferi (inferior, os infernos).
43. Poder-se-ia classificar esses diferentes planetas e distinguir
os mundos segundo o grau de vida que neles se manifesta e segundo o valor dos seres que os habitam?
r. Sim. Os Espritos nos tm revelado que h cinco classes
entre os mundos habitados ou habitveis, que giram no espao, so:
1) os mundos rudimentares ou primitivos; 2) os mundos expiat-
17
rios; 3) os mundos regeneradores; 4) os mundos felizes; 5) os

mundos celestes ou divinos.
44.
Que so os mundos expiatrios?

r. Aqueles onde o bem e o mal esto em luta perptua, onde
a verdade e o erro esto sem cessar em conflito, mas onde, na
realidade, a soma do mal sobrepuja a do bem, esperando que este
diga a ltima palavra na luta.
45.
Que se entende por mundos regeneradores?

r. So mundos de regenerao pela verdade e pela justia:
assim ser a Terra, quando os homens forem mais esclarecidos,
mais justos e melhores.
46.
Quem habita os mundos felizes?

r. Espritos que j realizaram uma grande parte de sua evoluo e que vivem entre si na harmonia da fraternidade e do amor.
47.
Que so, enfim, os mundos celestes ou divinos?

r. A morada dos Espritos mais elevados e mais puros. Dali
partem os missionrios espirituais, que Deus envia para levar suas
mensagens e sua vontade por todo o universo. Esses mundos sublimes representam os parasos ou Elseos de que falam as religies
e que todos os poetas da humanidade cantam.
48.
A que classe desses mundos pertence nossa Terra?

r. Aos mundos expiatrios.
18
49.
Qual a prova?
r. As leis fsicas que a regem e as condies de vida dos seres que a habitam.
50.
Como assim?
r. A Terra est inclinada profundamente sobre seu eixo, por
isso est sujeita a variaes perptuas, que trazem bruscas mudanas de temperatura. A diferena das estaes e dos climas e as
perturbaes atmosfricas fazem da vida humana um combate
permanente contra a natureza, a doena e a morte. Tudo isso indica
que a Terra por excelncia o planeta da expiao, do trabalho e
da dor.
51. Mas os outros globos no esto nas mesmas condies fsicas
e seu lugar no o mesmo no mundo sideral?
r. De maneira alguma. Nenhum desses globos tem o mesmo
peso, nem o mesmo volume e no est colocado mesma distncia
do sol que o aquece e ilumina. Nenhum tem a mesma inclinao
sobre seu eixo; Jpiter, por exemplo, de uma fixidez e de um
equilbrio inalterveis; reina em sua superfcie uma temperatura
sempre igual.
52. Pode-se dizer que na Terra, como em todo mundo expiatrio,
a soma do mal sobrepuja a do bem?
r. No se pode duvidar disso. A mais simples experincia da
vida basta para comprov-lo. A histria nos mostra quantos sculos
foram precisos para a humanidade atingir o grau de civilizao
relativa a que ela chegou. Apesar disso, no se pode negar que o
erro ainda obscurea a muitas inteligncias, o vcio ali oprima a
virtude; a fora oprima o direito; o egosmo sufoque o amor. Participar dessa luta, viver nessa sociedade perturbada, sendo muitas
19
vezes a vtima e o mrtir; nisso que consiste o mrito e o progresso para os Espritos encarnados na Terra.
53. Que fazer, ento, e como utilizar nossa vida neste mundo,
para ser um dia mais feliz?
r. Fazer o bem e aproveitar nossa vida na Terra para progredir, fazendo progredir os outros, de tal maneira que no sejamos
mais obrigados a retornar, a no ser como missionrio, como guia
da humanidade.
20
IV
Origem da Vida sobre a Terra
54. A Terra foi sempre morada dos Espritos encarnados, isto ,
dos homens?
r. No. A Terra foi, a princpio, massa de fogo, flutuando no
espao. Depois de se ter resfriado, tornou-se habitvel; a vida
apareceu nela por etapas. Os trs reinos da natureza minerais,
vegetais e animais a se manifestaram em muitos longos perodos
de distncia, em intervalos de muitas centenas de sculos; depois o
Esprito desceu na carne e o homem apareceu, resumindo em seu
ser todas as vidas gradativas da criao, reunindo em sua pessoa,
por uma unio admirvel, a alma, centelha divina, com o corpo,
que vem do animal.
55.
Pode-se crer que o homem teve por antepassado o animal?

r. Nosso orgulho repugna crer nisso. A origem do homem
permanece ainda misteriosa; talvez no seja bom que esse mistrio
se esclarea. Em todo caso, no proibido pensar que nosso esprito, antes de chegar ao grau de evoluo do perodo humano, tenha,
de alguma forma, ensaiado a vida nas regies inferiores da criao.
Isso est de acordo com as leis de progresso da natureza. De outro
lado, certo que, vendo o estado rudimentar de certas raas selvagens, e mesmo tal retorno de bestialidade no homem civilizado,
ter-se-ia o direito de crer que o animal foi o prefcio vivo do gnero humano.
56.
O homem constitui um reino parte, na criao?

r. Sem dvida. Se, por seu corpo, o homem guarda uma espcie de parentesco com o animal, pela vinculao de um esprito
21
consciente sua carne o homem constitui um reino particular na

Terra. Ele o resumo vivo dos reinos que o precederam; nico, na
natureza, ele capaz de conhecer Deus, de ter a noo do infinito e
a intuio da imortalidade, prova de sua aptido sobrevivncia.
57. A espcie humana comeou na Terra por um s casal, como
dizem as religies e a mitologia?
r. No. As raas humanas nasceram em diversos pontos do
globo terrestre, simultaneamente ou sucessivamente, da sua diversidade.
58.
Ado no foi, ento, o nico antepassado do gnero humano?

r. Ado o nome de um homem que sobreviveu aos cataclismos que revolucionaram a infncia do mundo; ele tornou-se a
origem de uma das raas que o povoam hoje. A bblia conservou
sua histria e a ele seus descendentes; talvez mesmo um mito, isto
, uma alegoria que simboliza as primeiras idades da histria.
59. certo que existem muitas raas de homens? As diferenas
que as separam no so simplesmente devidas a influncias superficiais, tais como o clima, a hereditariedade, etc.?
r. No se pode negar que existem entre as raas humanas diferenas constitucionais profundas: as do crebro e do ngulo
facial, por exemplo, que so como as medidas de sua evoluo. De
outra parte, existem tipos intermedirios que supem cruzamentos
de raas: e esses cruzamentos de raas implicam necessariamente
em sua diversidade.
22
60. Mas, ento, se os homens no descendem todos de um primeiro casal, no so todos irmos?
r. Todos os homens so irmos perante Deus, o que uma
fraternidade infinitamente superior. Demais, todos so parentes, no
sentido de que todos tm a unidade de natureza e os destinos comuns. Todos so um pelo Esprito que encarna em cada um deles e
procede de Deus.
23
V
Os Espritos; Deus
61.
O que o Esprito?
r. E uma substncia imaterial, indivisvel, imortal, princpio
inteligente do universo.
62.
Podemos ns ver e compreender o Esprito?

r. No. Sua natureza ntima nos desconhecida; no conhecemos ainda a essncia dos seres nem das coisas; mas ns a chamamos esprito por oposio matria.
63.
Que so os Espritos?
r. So os seres inteligentes, vivendo de uma vida pessoal e
consciente, destinados a progredir indefinidamente para a Verdade,
o Belo, o Bem eternos.
64.
H muitas classes de Espritos?

r. Sim. H inicialmente, o Esprito puro, que Deus; h os
Espritos que vivem livres no espao; e, afinal, os Espritos encarnados, isto , as almas revestidas de um corpo material, habitando a
Terra e os outros mundos.
65.
Que Deus?
r. o Esprito puro, incriado, eterno, causa inicial e ordenadora do universo.
24
66.
Pode-se definir Deus?

r. Deus indefinvel. Definir limitar; ora, Deus infinito;
ele o crculo eterno cujo centro est por toda parte e a circunferncia em parte alguma.
67.
No se pode, pois, penetrar nunca a natureza ntima de Deus?

r. Nunca. Deus como o sol; se o olharmos em seus raios,
ele nos ilumina.
68.
Pode-se provar a existncia de Deus?

r. De uma forma direta e sensvel, no; porque ele no est
sob nossos sentidos.
69.
O universo, entretanto, no prova a existncia de Deus?

r. Sim. Mas no o mostra. Deus se oculta sob o vu transparente das coisas, como para nos forar a procur-lo e nos proporcionar o gozo de descobri-lo.
70.
Onde est Deus?

r. Em toda parte, porque seu Ser infinito no pode estar circunscrito em nenhum lugar
71.
O homem no traz consigo a idia de Deus?

r. Sim. A idia de Deus est no fundo da conscincia humana, como as estrelas no fundo da noite. De todas as provas de sua
existncia esta a mais segura e a melhor, porque inata na alma,
como um reflexo da verdade eterna.
25
72.
Deus nico no infinito?

r. Sim. Deus nico, porque no h seno um nico Deus;
porm ele no est solitrio, porque a vida universal evolui nele,
por ele e em torno dele.
73.
Os Espritos esto, portanto, em torno de Deus?

r. Sim. Deus o lugar dos Espritos, isto , o foco eterno de
luz e de amor, no qual vm se iluminar todas as inteligncias.
74.
Como vivem os Espritos no espao?

r. Os Espritos superiores vivem de uma vida puramente fludica, isto , desprendida da matria, na proporo de seu grau de
adiantamento espiritual; os Espritos inferiores, ainda entorpecidos
pelo peso da materialidade, erram nas esferas mais baixas, esperando que seu desprendimento completo se realize.
75. Um esprito desencarnado pode, ento, estar ainda ligado
matria?
r. Sim. Porque o perisprito permanece impregnado dos fluidos pesados, que o impedem de deslocar-se no espao, como a asa
de um pssaro, que se arrastou na lama, o impede de se elevar para
o cu.
76.
Como vivem os Espritos inferiores?

r. Numa vida inquieta e atormentada; eles percorrem, sem
destino certo, as regies crepusculares da erraticidade, sem poderem compreender seu estado, nem achar seu caminho: o que se
chama de almas penadas.
26
77.
Os Espritos inferiores so nocivos?

r. Alguns o so; e sua m influncia sobre os homens deu
lugar crena nos demnios.
78.
Os demnios, ento, no existem?

r. No; h maus Espritos, porm os que so chamados de
demnios, ou espritos eternamente maus, no existem; nem o mal,
nem os maus podem ser eternos.
79. Os maus Espritos podem, ento, exercer influncia sobre os
homens?
r. Sim. Sobre os homens maus, que os invocam, ou sobre os
homens fracos, que se entregam a eles; da os freqentes fenmenos da possesso e da obsesso.
80. Como os homens podem entrar em relao com os maus
Espritos?
r. Por meio dos fluidos e em virtude da lei de afinidade espiritual: Quem se assemelha, se ajunta.
81.
H muitas classes de Espritos maus?

r. H os Espritos simplesmente inferiores, tais como os Espritos levianos, imperfeitos, zombeteiros, que nossos pais chamavam de duendes, os brincalhes, e que gostam de travessuras de
toda espcie; depois h os Espritos perversos, que induzem os
homens ao mal, pelo prazer de fazer o mal, e os que, como os
Espritos batedores, habitam as casas mal-assombradas.
27
82.
Mas h tambm bons Espritos?

r. Sim, e o maior nmero. A Antigidade os denominava
bons gnios; a religio os chama anjos da guarda; os espritas os
conhecem pelo nome de Espritos familiares ou Espritos protetores.
83.
Cada homem tem um Esprito protetor ligado sua pessoa?

r. Ordinariamente, temos muitos. So parentes, amigos que
nos conheceram ou amaram; ou ainda Espritos cuja misso consiste em proteger os homens, gui-los na senda do bem, e que progridem, eles prprios, trabalhando pelo adiantamento dos outros.
84. Os homens, neste mundo, e os Espritos, no outro, trabalham
de comum acordo?
r. Certamente. Tudo se liga e se encadeia no universo: os
corpos, por suas irradiaes, atuam uns sobre os outros; o mesmo
acontece no domnio dos Espritos. Tudo que os homens fazem de
bem, de belo, de grande na Terra lhes inspirado, muitas vezes,
por influncias invisveis: por essa lei de solidariedade moral que
Deus governa o universo.
85.
Assim, a histria humana ditada pelo mundo invisvel?

r. Sim. Deus a dita, os Espritos a traduzem e os homens a
cumprem. Toda a filosofia dos sculos est encerrada nesses trs
termos. Mas preciso levar em conta a liberdade humana que,
muitas vezes, entrava as vistas de mais alto. Da vm as contradies aparentes da histria.
28
VI
A Doutrina do Espiritismo
86. Como se chama o conjunto dos ensinos que acabamos de
expor?
r. O conjunto desses ensinamentos chama-se Espiritismo ou
Espiritualismo experimental.
87.
Que significa esta palavra: Espiritismo?

r. Significa: Cincia do Esprito ou ensino dos Espritos,
porque so os prprios Espritos que no-lo revelaram.
88.
Por que espiritualismo experimental?

r. Porque essa doutrina repousa sobre fatos positivos, controlados pela experimentao cientfica.
89.
O Espiritismo uma cincia ou uma crena?

r. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia positiva,
uma filosofia, uma doutrina social; tambm uma crena, porm,
baseada na cincia experimental.
90. uma cincia, uma filosofia, uma doutrina, uma crena
nova?
r. De modo algum; a cincia integral, a filosofia humana, a
doutrina universal. Ele o antigo e novo, como a Verdade, que
eterna.
29
91.
Prove que o Espiritismo uma cincia.

r. O Espiritismo uma cincia porque repousa em princpios
positivos de onde se podem tirar dedues cientficas incontestveis. Alm disso, ele a prpria razo da cincia, porque a cincia
que no esclarece o homem sobre sua natureza ntima e sobre seu
destino uma cincia incompleta e estril, como o positivismo.
Ora, o Espiritismo a cincia completa do homem; ela lhe indica
sua verdadeira natureza, seu princpio fundamental, seu destino
final e, por conseqncia, se esfora, dando-lhe toda a luz sobre
sua vida para torn-la mais feliz e melhor.
92.
Quais so as provas cientficas atuais do Espiritismo?

r. As provas atuais do Espiritismo so as descobertas recentes da radioatividade de todos os corpos e de todos os seres, a
hipnose, o magnetismo, os fenmenos mltiplos da telepatia, do
desdobramento, os fantasmas dos vivos e dos mortos, em uma
palavra, todo o conjunto dos fenmenos de ordem psquica. As
descobertas futuras, das quais estas so apenas o prefcio, daro ao
Espiritismo experimental uma consagrao definitiva.
93. Se o Espiritismo uma cincia positiva, por que encontra
tanta oposio, hostilidade mesmo, entre os sbios?
r. O Espiritismo s combatido, geralmente, pelos sbios oficiais, precisamente porque ele uma revoluo na cincia oficial.
A maioria dos sbios livres e independentes , ao contrrio, favorvel ao Espiritismo e vem engrossar nossas fileiras.
94. Como o Espiritismo, que uma cincia, , ao mesmo tempo,
uma filosofia e uma moral?
r. Porque o Espiritismo uma cincia eminentemente prtica, que ensina aos homens as duas grandes virtudes sobre as quais
30
repousa toda a moral humana: a justia e a solidariedade, isto , o

progresso na ordem e o amor.
95.
O Cristianismo no explica essa moral?

r. Sim, a moral universal escrita, em todos os tempos, na
conscincia humana. Jesus a ensinou ao mundo, h vinte sculos,
mas os sacerdcios e as teologias a desnaturaram e alteraram por
meio de acrscimos interesseiros ou de interpretaes sutis. O
Espiritismo lhe restitui sua pureza primitiva, a apia em provas
sensveis e a apresenta ao gnero humano com toda a amplitude
que convm sua evoluo atual e a seus progressos futuros.
96. Entretanto, toda moral pede uma sano, isto , uma
recompensa para o bem, um castigo para o mal?
r. A recompensa do bem cumprido o prprio bem, como o
castigo do mal cometido a conscincia de o ter praticado com
premeditao; da o remorso. O esprito humano para consigo
mesmo seu prprio recompensador ou seu algoz. Deus no pune
nem recompensa ningum. Uma lei imutvel, uma justia imanente
presidem a ordem do universo e as aes dos homens. Todo ato
cumprido encerra suas conseqncias. Deus deixa ao tempo o
cuidado de realiz-las.
97.
No h, portanto, cu nem inferno?

r. O cu ou o inferno esto na conscincia de cada um de
ns; toda alma traz em si e consigo sua alegria ou seu sofrimento,
sua glria ou sua misria, conforme seus mritos ou seus demritos.
31
98. Ento, por que fazer o bem e evitar o mal, se no se recompensado pelo cu, nem punido pelo inferno?
r. necessrio fazer o bem e evitar o mal, no com o fim
egostico de uma recompensa, nem pelo temor servil de um castigo, mas unicamente porque a lei de nosso adiantamento. O progresso dos seres o resultado de seu esforo individual; assim se
anulam o dogma injurioso da graa e a teoria fatalista da predestinao.
99.
Como formulada a lei do destino?

r. Cada um de nossos atos, bom ou mau, temos dito, recai
sobre ns. A vida presente, feliz ou infeliz, o resultado de nossos
atos passados e a preparao de nossas vidas futuras. Colhemos,
matematicamente, atravs dos sculos o que semeamos. A lembrana de nossas vidas anteriores se apaga por ocasio da volta da
alma carne; mas o passado subsiste nas profundezas do ser. Essa
lembrana se recobra na morte e at durante a vida, quando a alma
se desprende do corpo material, nos diferentes estados do sono.
Ento, o encadeamento de nossas vidas e, por conseguinte, o das
causas e dos efeitos que as rege se reconstituem. A realizao nelas
de uma lei soberana de justia torna-se evidente para ns.
100. Acabamos de ver que o Espiritismo uma cincia positiva e
uma filosofia moral: como, alm disso, uma doutrina social?
r. Porque o Espiritismo bem compreendido e bem praticado
torna o indivduo melhor e que somente pela melhoria do indivduo que se pode obter a da sociedade.
32
101. Como o Espiritismo torna o indivduo melhor?

r. Dando-lhe a verdadeira noo da vida e, portanto, a do seu
destino, isto , realizando a educao moral do homem individual e
do homem social.
102. Mas a sociologia e o socialismo modernos no fazem a mesma coisa?
r. Eles fazem, infelizmente, o contrrio. O socialismo atual
s v na existncia presente o que ele denomina concorrncia
vital, isto , a luta pela vida. Essa teoria perigosa porque consagra o materialismo, excita os apetites, desencadeia as ambies,
aprova todos os atentados e conduz anarquia. Ela visa somente o
bem estar material, isto , a vida do corpo, e no leva absolutamente em conta o destino imortal do Esprito.
103. Como a doutrina esprita corrige esse erro do socialismo?
r. O Espiritismo demonstra ao homem que sua vida presente
no seno um elo da longa cadeia de suas existncias. Por conseqncia, ele deve consider-la, principalmente, sob seu ponto de
vista real, o da educao da alma, e no pelas vantagens materiais
que nos oferece, no podendo estas, se delas abusarmos, seno
retardar nosso adiantamento e nossa verdadeira felicidade.
104. Como o Espiritismo compreende a solidariedade humana?
r. Em seu mais alto e mais amplo sentido. Cada homem, devendo renascer um dia para reparar suas faltas ou aperfeioar sua
vida nesta mesma Terra, que o campo de batalha de suas lutas e o
terreno de seus labores, no tem ele todo o interesse de a fazer o
bem em torno de si, de amar seus semelhantes, lhes prestar servio,
a fim de preparar para si prprio um retorno feliz neste mundo de
provas?
33
105. No isso um sonho, uma dessas utopias acariciadas pelos

espritos quimricos, porm, impossveis de realizar?
r. Os fatos a esto para provar a possibilidade de realizar
essa doutrina social. Existem na Blgica e na Frana grupos espritas de operrios, e sobretudo de mineiros, que funcionam h quinze
ou vinte anos. Todos os domingos eles se renem para ouvir os
ensinamentos dos Espritos protetores e as comunicaes do alm.
Cada um desses humildes trabalhadores toma para si as lies do
Evangelho dos invisveis. Alguns se tm corrigido de suas paixes
e se curado de seus vcios; todos so consolados, instrudos, reconfortados e se tornam melhores. Esses homens, antes incultos e
grosseiros, so agora esclarecidos sobre os problemas do destino e
da vida eterna. As vozes do alm, as de seus amigos, de seus parentes, lhes tm ensinado mais do que os sermes do padre ou as
declamaes do sofista ou do reitor. Um dia, e esse dia no tardar
em vir, essas comunicaes do mundo invisvel se tornaro a religio dos povos e a da humanidade; um novo princpio de educao
social ser revelado ao mundo e a paz, a justia, a fraternidade
reinaro entre os homens.
34
VII
Prtica Experimental
106. Que praticar o Espiritismo?
r. Praticar o Espiritismo :
1) invocar os Espritos e se pr em comunicao com o
mundo invisvel;
2) freqentar assiduamente as reunies espritas;
3) desenvolver os dons de mediunidade que esto em germe
em cada um de ns.
107. Que invocar os Espritos?
r. E dirigir-lhes preces e lhes pedir luz, inspirao, ajuda e
proteo.
108. A prece ento ouvida no mundo invisvel?
r. A prece um transporte da alma, que abre um caminho
fludico no espao; ela pode atingir os mais elevados Espritos e
chegar at Deus.
109. Qual a melhor das oraes?
r. Toda orao boa quando uma elevao da alma e um
apelo sincero do corao.
110. Que uma reunio esprita?
r. um grupo composto de diversas pessoas unidas pela
comunho dos pensamentos, a afinidade dos fluidos e a concordncia das vontades.
35
111. Como deve ser organizada uma reunio esprita?

r. De um grupo de pesquisadores esclarecidos, de um presidente, de um ou vrios mdiuns, sob a proteo dos bons Espritos.
112. Onde devem realizar-se essas reunies?
r. No importa onde, porque o Esprito se manifesta onde
quer, mas de preferncia em lugar reservado, pois os bons Espritos
no gostam de se manifestar na confuso.
113. Deve-se reunir de dia ou de noite?
r. Tanto de dia, como de noite, conforme os Espritos decidirem; entretanto a noite mais propcia s comunicaes com o
mundo invisvel.
114. Por que?
r. Porque a atmosfera noturna mais calma; a atividade do
dia no interfere mais nas correntes das ondas magnticas; nessas
condies, mais fcil estabelecer o caminho fludico entre este
mundo e o alm. , alis, o que significa o provrbio antigo: O dia
dos homens, a noite dos deuses, isto , dos Espritos.
115. Todas as reunies espritas produzem as mesmas revelaes e
os mesmos fenmenos?
r. No. Cada reunio tem sua caracterstica, cada grupo sua
fisionomia. Tudo depende da elevao dos Espritos que se comunicam, das disposies ntimas dos assistentes e, sobretudo, do
valor dos mdiuns.
36
116. Que quer dizer a palavra mdium?

r. Significa intermedirio, isto , que ocupa a posio de
mediador entre os membros do grupo e os Espritos que se comunicam.
117. Que preciso para ser um bom mdium?
r. preciso reunir certas condies ou qualidades psquicas,
intelectuais e morais.
118. Quais so as qualidades psquicas de um bom mdium?
r. Primeiramente e antes de tudo, o equilbrio psquico e moral; em seguida, uma quantidade de fluido magntico suficiente
para permitir aos Espritos se manifestarem.
119. Quais so as qualidades intelectuais de um bom mdium?
r. desejvel que o mdium seja inteligente e instrudo. O
valor das comunicaes est relacionado com o valor intelectual do
mdium. Da mesma forma que um artista gosta de se servir de um
bom instrumento, assim um Esprito superior escolhe de preferncia um mdium digno e apto a servi-lo.
120. Um Esprito superior no pode suprir a incapacidade de um
mdium?
r. Isso acontece algumas vezes; mas no a regra geral. O
mdium que empresta suas faculdades ao Esprito, para lhe permitir a comunicao de seu pensamento e de seus ensinos, facilmente
compreende que quanto mais suas faculdades forem aperfeioadas,
melhor o Esprito poder servir-se delas.
37
121. Por que o mdium deve ter qualidades morais?

r. Porque um mdium-imoral ou viciado s pode atrair maus
Espritos, o que sempre perigoso.
122. Mas, ento, como se poder distinguir a parte do mdium e a
parte do Esprito nas comunicaes?
r. Isso exige, com efeito, uma grande experincia dos fenmenos psquicos; entretanto, chega sempre um momento em que a
comunicao atinge uma amplitude e reveste um carter que excedem os meios pessoais e as possibilidades do mdium; por esse
indcio que se reconhece a ao direta do Esprito.
123. no estado de viglia que o mdium pode servir de intermedirio com o mundo invisvel?
r. Os fenmenos de primeira ordem, as comunicaes superiores exigem ordinariamente o estado de sonambulismo ou de
hipnose em todos os seus graus, isto , desde a exteriorizao
parcial ao desprendimento completo. Esse estado facilita o transe e
torna possvel o fenmeno to notvel da incorporao, pela qual o
Esprito entra momentaneamente na personalidade do mdium,
psiquicamente ausente, como um estranho numa casa desabitada.
124. A que ordem pertencem esses fenmenos de mediunidade?
r. A ordem chamada psquica, isto , espiritual. Convm no
esquecer que as leis do universo esto em total harmonia e que,
conseqentemente, ns, que somos espritos, s nos podemos
comunicar com o mundo dos espritos pelos sentidos do esprito.
Esse sexto sentido, que completa a natureza humana, a percepo
espiritual, isto , a mediunidade.
38
125. A mediunidade no , ento, uma descoberta recente?

r. No mais do que a alma, da qual ela uma manifestao;
ela faz parte integrante da natureza humana, prova nossa afinidade
com o mundo invisvel e divino.
126. A mediunidade foi praticada no passado?
r. Sim. Graas a ela a Antigidade, muito mais que os tempos modernos, esteve em comunho com o mundo invisvel; o
Egito, a Glia, a Grcia, Roma e o povo judeu conheceram a mediunidade. As pitonisas, as sibilas, as druidesas da ilha de Sein, os
profetas hebreus, os grandes teurgos de Alexandria, como Apolnio de Tiana, foram mdiuns clebres. O prprio Cristo foi o mdium de Deus, intermedirio entre o Cu e a Terra; ainda o chamam hoje o mediador.
127. Entretanto, a Igreja Catlica no repudia violentamente essa
explicao da misso de Jesus?
r. Sim, porque ela perdeu o sentido de sua primitiva iniciao. Todavia, do fato esprita do Pentecostes que surgiu a primitiva Igreja, pela efuso do Esprito de Jesus sobre os apstolos. Os
primeiros cristos formavam grupos espritas, dos quais So Paulo
foi o legislador. Basta ler algumas passagens de suas epstolas,
principalmente a dirigida aos Corntios, para ver como funcionavam esses grupos e quais eram as diferentes espcies de mediunidade dos cristos desse tempo. Nem o Evangelho de Jesus, nem o
comeo da Igreja podem ser compreendidos sem os dados do Espiritismo.
39
128. Dissestes que era preciso cultivar a mediunidade: como se

pode fazer isso?
r. Como todas as faculdades da alma, a mediunidade perfectvel. Ela desenvolvida pelo exerccio, pelo treinamento, pela
experimentao. Mas preciso para isso deixar-se dirigir pelos
prprios Espritos; porque so eles que preparam e formam seus
mdiuns, como um mestre sbio forma o operrio que o deve ajudar e servir.
129. O exerccio da mediunidade perigoso?
r. Como todas as coisas, quando se abusa ou no se sabe servir bem delas.
130. Como se pode abusar da mediunidade?
r. Isso pode acontecer nas seguintes situaes:
1) Quando se utiliza dela muito freqentemente, o que pode
ser nocivo sade. Um mdium um vivo e precioso reservatrio de foras psquicas; porm, essas foras no
so inesgotveis. preciso, portanto, cessar as experincias desde os primeiros sintomas de fadiga e espaar as
reunies, de forma a deixar ao mdium tempo para reconstituir sua proviso fludica. Os prprios espritos so
os primeiros a poupar seu mdium e a adverti-lo, desde
que a fora psquica comece a se esgotar.
2) Abusa-se igualmente da mediunidade quando ela exercida para diverses frvolas ou pura curiosidade do esprito humano.
O mdium paga, muitas vezes, bem caro essa fantasia
temerria; ele se expe obsesso e possesso dos
maus Espritos. No convm abusar dos dons de Deus,
40
sem que seja severamente punido. O mdium, via de regra, nunca deve experimentar sozinho.
131. Como os mdiuns podem prevenir esses perigos?
r. Preparando-se para suas funes, como para um ministrio
sagrado, pela invocao, pelo recolhimento e pela prece. O iniciado
nos mistrios antigos tinha um ritual; s se entregava evocao
aps se ter preparado pela abstinncia e meditao, no isolamento.
A lei no mudou. Quem quer que passar alm, se expe a reais
inconvenientes.
132. Num grupo esprita, os membros assistentes tm igualmente
certos deveres a cumprir?
r. Sim, e o primeiro de todos de se unirem pela afinidade
simptica dos fluidos e a concordncia unnime das vontades. Uma
nica vontade discordante ou hostil neutraliza o fluido coletivo e
pode impedir a comunicao. No se deve jamais introduzir numa
reunio um elemento novo, sem ter pedido antes a opinio do
Esprito protetor do grupo, porque s ele julgar das afinidades
fludicas do recm-vindo.
133. Se os assistentes so movidos por simples sentimento de
curiosidade ou de ceticismo, o que suceder?
r. Os assistentes tm a companhia dos Espritos que merecem. Se eles so levianos, tero Espritos levianos e mistificadores;
se so corrompidos tero espritos impuros e perversos, cujo contato, embora momentneo, nunca inofensivo.
41
134. Os grupos espritas devem ser limitados quanto ao nmero de

pessoas que os compem?
r. No de uma forma absolutamente matemtica; mas, como
regra geral, os grupos menos numerosos so os mais unidos e, por
conseqncia, os melhores.
135. Por que?
r. Se j difcil harmonizar os fluidos de cinco ou seis pessoas com os do Esprito, torna-se mais difcil ainda, quando os
membros so mais numerosos. bom no ser menos de trs, nem
mais de doze. Acrescentemos que prefervel reunir-se, tanto
quanto possvel, no mesmo local, nos mesmos dias e mesma hora.
Esses hbitos regulares favorecem sensivelmente a influncia e a
ao dos Espritos.
136. Quantas espcies de mediunidade h?
r. E difcil classific-las, porque impossvel limitar os dons
do Alto. O Esprito sopra onde quer, quando e como quer. Entretanto, distinguem-se assim as formas ou manifestaes da mediunidade: a tiptologia, isto , as pancadas, as mesas falantes; os fenmenos de levitao, que so como o abc do Espiritismo experimental. A maioria das mediunidades comea por a.
A escrita automtica ou direta, isto , os caracteres traados
por mos invisveis ou pelos mdiuns, sob o impulso dos Espritos;
o fenmeno de incorporao, que se d quando um Esprito vem
momentaneamente se apoderar do organismo do mdium adormecido e, de alguma forma, se substituir sua personalidade; isso
pressupe o sono magntico profundo. H, enfim, as aparies ou
materializaes de Espritos de todos os graus: algumas podem ser
fotografadas no momento.
42
H outras formas de mediunidade: por exemplo, a mediunidade vidente ou auditiva, que percebe os seres, os rudos e as harmonias do mundo invisvel; a mediunidade curadora, que cura por
simples toque as doenas, ou as diagnostica no interior do corpo
pela dupla vista. H ainda a glossolalia,2 ou dom das lnguas; ela
permite ao mdium, em estado de sonambulismo, falar, escrever,
compreender lnguas mortas ou vivas, que ele ignora no estado de
viglia, etc.
137. Mas o charlatanismo, a simulao, o embuste no representam papel considervel na prtica do Espiritismo?
r. Sim, sem dvida, isso acontece por vezes. Qual a cincia
que no tem seus charlates e seus exploradores? Qual a religio
que no corrompida e desonrada por seus falsos milagres, seus
falsos profetas, seus maus padres ou suas supersties? Isso prova
que prprio da natureza humana e um dos sinais de sua fraqueza
abusar de tudo, at das coisas mais sagradas, e profanar tudo, at os
mais nobres dons que recebeu de Deus.
138. A prtica do Espiritismo no leva tambm algumas vezes ao
suicdio ou loucura?
r. De maneira alguma. Se alguns casos de exaltao foram
produzidos, preciso observar que a cincia e a religio, que so
duas coisas necessrias e muito elevadas, tm tambm, no curso
2
O professor Charles Richet props o termo xenoglossia, com o intuito

de distinguir, de modo preciso, a mediunidade poliglota propriamente
dita, pela qual os mdiuns falam ou escrevem em lnguas que eles ignoram totalmente. Diferentemente, na glossolalia, os mdiuns sonamblicos falam ou escrevem em pseudolnguas inexistentes, elaboradas
nos recessos de suas subconscincias (vide Ernesto Bozzano, Xenoglossia, Introduo).
43
dos sculos, uma, arruinado muitos crebros; outra, produzido

casos de loucura religiosa e cometido crimes odiosos. No , no
entanto, uma razo para renunciar religio que tem feito grandes
almas, nem a cincia, que tem produzido grandes espritos. Seria
ilgico e injusto ver as coisas elevadas somente por seus pequenos
e maus aspectos. Pelo fato de o crebro humano no poder suportar
o peso de certas revelaes, s se pode concluir uma coisa: que o
invisvel no tem limites e o homem bem limitado diante do
infinito.
139. Que pensar do papel do demnio nas manifestaes espritas?
r. O demnio no existe e no pode existir, porque, se ele
existisse, Deus no existiria; um exclui necessariamente o outro.
140. Como assim?
r. Se o demnio eterno como Deus, h dois seres eternos.
Ora a coexistncia de duas eternidades impossvel; ela seria uma
contradio na ordem metafsica. Esses dois deuses, um do bem,
outro do mal, lembram a teoria oriental dos dois princpios: uma
reminiscncia do dualismo dos maniqueus. Se, ao contrrio, o
demnio uma criatura de Deus, Deus se torna responsvel diante
da humanidade de todo o mal que o demnio tem feito e far ainda,
eternamente. a mais clamorosa injria que se possa fazer a Deus,
pois que negar sua justia e sua bondade. H maus Espritos, j o
dissemos acima, que impelem ao mal o homem que a ele propenso; mas o demnio, considerado como a personificao individual
do mal, no existe.
44
141. Entretanto, a Igreja no ensina e afirma o carter satnico de

certas manifestaes espritas?
r. A Igreja tem uma nica palavra para explicar o que no
compreende: Sat. No decorrer dos sculos, a Igreja sempre atribui
a Sat todas as invenes do gnio, desde a do vapor s da estrada
de ferro e da eletricidade. Est em sua lgica habitual e em sua
caracterstica dizer que os fenmenos do magnetismo e as revelaes espritas so obra de Sat. Todavia, apesar dos antemas da
Igreja, a cincia progride, o gnio do homem evolui e o Espiritismo
se tornar f universal do futuro.
142. Ento, o Espiritismo a religio do futuro?
r. Ele , antes de tudo, o futuro da religio. O Espiritismo,
como seu nome indica, a mais alta e a mais cientfica forma do
espiritualismo. Ele , ao mesmo tempo, j o dissemos, uma cincia
positiva, uma filosofia moral, uma soluo social. Sob todos esses
ttulos, ele responde admiravelmente s exigncias do pensamento
moderno, s necessidades do corao humano, s aspiraes elevadas da alma. Os progressos do futuro confirmaro cada dia mais
seus ensinamentos e sua doutrina. Podemos, pois, afirmar que o
Espiritismo o Credo futuro da humanidade.
45
VIII
Consolaes; Esttica: o Belo, o Verdadeiro, o Bem
143. Como cincia, o Espiritismo se dirige razo; mas como se
dirige ao corao humano?
r. 1) Consolando-o na provao; 2) fazendo-o amar a vida, a
natureza, o universo, como uma obra solidria e harmoniosa, toda
impregnada de amor, de poesia, de beleza.
144. Como o Espiritismo consola o homem em suas provas?
r. Fazendo-o compreender que o sofrimento uma educao
necessria ao seu destino; que ele engrandece a alma, forma o
juzo, tempera o carter, apura as sensaes e inspira o nobre sentimento da piedade, pelo qual nos assemelhamos mais a Deus.
145. Isso so consolaes que se dirigem mais razo; mas as
verdadeiras penas do corao, tais como a perda daqueles que
amamos, de uma me, de um filho, de um amigo, etc. no so
apenas inconsolveis?
r. No h penas inconsolveis. So precisamente essas que o
Espiritismo consola melhor, porque graas a seu ensino e a suas
prticas, sentimos em torno de ns a presena de nossos mortos
bem amados. Seu fluido nos envolve; eles nos falam, por vezes se
deixam ver e at fotografar. A f religiosa d somente a esperana;
o Espiritismo d a certeza e faz tocar a realidade.
46
146. O Espiritismo nega ento a morte?

r. No, mas a livra dos terrores e dos temores cujos prejuzos
a cercam. O Espiritismo nos faz amar a vida e nos ensina a no
temer a morte.
147. Como o Espiritismo nos faz amar a vida?
r. Apresentando-a como uma das etapas necessrias de nosso
destino. Alm disso, ele nos faz compreender como a existncia
humana, apesar de sua durao e suas aparncias efmeras, se liga
ao plano geral da evoluo, do amor e da beleza, que constitui o
universo.
148. Como a vida humana se vincula ao plano geral do universo?
r. Como a parte se liga ao todo; como o pormenor se liga ao
conjunto. O universo o oceano eterno da vida: a existncia humana dele procede, como de seu princpio e a ele retorna como a seu
fim.
149. No isso que se chama pantesmo?
r. De forma alguma, porque o ser humano, isto , o Esprito
encarnado ou desencarnado, guarda sua personalidade e sua identidade na vida universal, como certas correntes que circulam no
oceano, sem se misturar com suas guas.
150. Se a vida humana no existisse, faltaria ento alguma coisa
no universo?
r. Certamente, porque o homem resume em si todas as vidas
dos diversos reinos da natureza do mineral, do vegetal e do animal e as completa pela conscincia e pela liberdade. A vida
humana o fenmeno consciente da natureza.
47
151. A natureza , ento, eterna?

r. A natureza o efeito; somente a causa eterna: Deus.
152. Deus , pois, o autor da natureza?
r. Sim; por toda parte encontramos seu poder, sua inteligncia, seu amor e o reflexo de sua beleza.
153. A natureza , ento, o reflexo de Deus?
r. Sim, um transparente sob o qual se descobre Deus; cada
um dos fenmenos da natureza o smbolo de um pensamento
divino.
154. Como acontece que to poucos homens vejam a natureza
dessa maneira?
r. Porque o maior nmero dos homens olha essas coisas com
a viso fatigada pelo hbito ou falseada pela paixo. O homem que
guardou a mocidade do corao e a pureza do olhar v a natureza e
a vida na verdadeira luz. Foi nesse sentido que Jesus disse: Felizes
os coraes puros, porque vero a Deus. e ainda: Se vosso olhar
simples, todo o vosso corpo ser iluminado.
155. Mas essa maneira de compreender a natureza no exclusivamente mstica, pois que a cincia moderna s v nela um fenmeno puramente material?
r. precisamente o erro da cincia contempornea no ver
na natureza seno o fenmeno material; e tambm sua punio
no poder, por causa disso, apreciar nem a lei da natureza, nem a
vida profunda dos seres que ela encerra. O esprita, como seu nome
o indica, interroga em tudo e por toda parte o esprito das coisas;
e o Esprito que lhe responde e instrui.
48
156. Assim, o esprita est em comunho mais ntima com a natureza?

r. Certamente; est a a verdadeira comunho universal. No
meio da natureza o esprita nunca est sozinho. O mundo dos Espritos o cerca, uma proteo divina o envolve; por toda parte descobre um mistrio e escuta vozes. Sente que um imenso amor reside
no fundo de toda vida; que cada ser repete um canto do grande
poema e traz sua nota particular ao concerto universal.
157. Dissestes que o Espiritismo tinha tambm uma esttica especial, isto , uma concepo de beleza?
r. a esttica nica, especialmente adequada razo universal: a esttica espiritualista.
158. Que a esttica?
r. a cincia das leis da beleza.
159. Que a beleza?
r. o que agrada ao esprito e encanta os olhos.
160. Por que o que belo o que agrada ao esprito e aos olhos?
r. Porque o belo conforme a natureza, como a natureza, a
seu turno, conforme a idia divina, que seu modelo eterno.
161. A natureza , ento, a expresso da beleza?
r. Sim, a natureza o primeiro fato esttico que se impe ao
nosso pensamento e aos nossos olhares. a regra impecvel, o
modelo onde as artes encontraro sempre a medida de sua inspirao.
49
162. Como o homem exprime a beleza da natureza?

r. Pelas artes.
163. Que so as artes?
r. As artes so a expresso material dos trs elementos que
constituem a beleza: isto , a idia, a forma e a vida.
164. Onde busca o artista a idia ou, antes, o ideal de suas obras?
r. Na contemplao interior de uma beleza incriada, entrevista como uma miragem da beleza eterna, que Deus visto em
suas obras. essa viso interna que se chama: concepo do gnio
e inspirao.
165. O artista no deve, ento, imitar simplesmente a natureza?
r. Sim, mas no deve ser copista servil, como o pretende a
escola dita realista. Deve somente emprestar-lhe as formas sensveis, os sinais materiais necessrios para dar corpo ao ideal que
est nele. Quanto mais um artista se aproxima do ideal, mais exprime a realidade; da mesma forma que, quanto mais se aproxima
de uma alma, melhor se possui e se conhece o homem por completo.
166. Que diferena h entre as Artes, as Cincias e a Indstria?
r. So trs formas da atividade humana, que tem, cada uma,
seu objeto particular, mas que se solidarizam pela unidade do
termo que devem atingir. A indstria tem por objeto o til sob
todas as suas formas: ofcios, invenes, descobertas, etc; a cincia
tem por objeto as leis que regem a essncia das coisas e dos seres,
isto , o verdadeiro; as artes tm por objeto o belo, que o esplendor do verdadeiro, isto , a irradiao do Ser no universo;
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167. O verdadeiro e o belo no devem unir-se para constituir o

bem?
r. Evidentemente, o verdadeiro, o belo, o bem so uma s e
mesma coisa: so as trs facetas de um s e mesmo diamante: o
verdadeiro, que a cincia, o belo, que a arte, devem resumir-se
no bem, que o amor.
Toda cincia, disse um pensador, que no nos leva a amar
uma cincia estril, traindo-se a si mesma.
168. Tudo deve, ento, se resumir no amor?
r. Sim, o amor o princpio e o fim das coisas; tudo procede
dele; tudo deve a ele retornar. a lei do progresso para os povos;
a condio do adiantamento para o indivduo. Toda a lei do destino
est contida nesta palavra.
169. Como o amor a lei do progresso para os povos?
r. Da mesma forma como Deus fez os gros de areia para viverem unidos na mesma praia, os gros de trigo para se abraarem
na mesma espiga e os bagos de uva no mesmo cacho, assim ele fez
os homens para viverem unidos na famlia, depois na cidade, na
ptria e, finalmente, na humanidade. a condio essencial da
civilizao.
170. Entra, ento, no plano do amor, isto , no plano de Deus, que
todos os homens sejam irmos e todos os povos se unam um dia
pela fraternidade universal?
r. Sim, a lei do amor a levar unidade, isto , imagem e
semelhana de Deus, que um.
51
171. Essa noo de amor humanitrio no destri a noo de

patriotismo?
r. De forma alguma, mas a explica e a modifica segundo a
prpria lei da natureza e dos progressos da histria.
172. Como se d isso?
r. A lei da natureza e a da histria exigem que o crculo do
amor se amplie progressivamente no curso dos sculos. A humanidade, em cada uma de suas etapas, e o homem, em cada uma de
suas existncias, aperfeioam-se e se dilatam incessantemente.
para amar cada vez mais que os homens e os povos so submetidos
lei inelutvel das reencarnaes, neste e nos outros mundos do
espao. A vida individual e a vida coletiva evoluem por ciclos; o
primeiro a famlia; o segundo, a cidade; o terceiro, a ptria; o
quarto, a humanidade; o ltimo, o universo.
173. A qual ciclo da histria humana chegamos atualmente?
r. Ao ciclo de transio entre o amor da ptria e do gnero
humano.
174. Assim, o patriotismo est fadado a desaparecer?
r. Em sua noo exclusiva e de rivalidade, sim; em sua noo histrica e ntima, no.
175. Que entendeis por isso?
r. H um patriotismo estreito e feroz que o egosmo dos
povos. Esse deve perecer. Porque um homem vive aqum da fronteira e um outro alm, no se segue que se devam odiar, combaterse, matar-se. Mas h um patriotismo que cada homem traz em seu
corao, que feito de emoes ntimas, de alegrias e de dores
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comuns, de lembranas sagradas; isso no morrer, jamais; faz

parte integrante da conscincia humana. Todavia, essa noo ntima se dilata e se engrandece com o progresso da vida, a supresso
das distncias que separam os povos, o carter internacional das
relaes que os renem. Um dia esse patriotismo ser absorvido
pela humanidade inteira e a verdadeira ptria ser em toda parte
onde o homem nascer, amar e morrer. A difuso do Espiritismo
ajudar a essa transformao.
176. E aps o amor da humanidade, vir o amor universal?
r. Sim. O pensamento e o amor seguem a mesma lei. Da
mesma forma que o progresso do pensamento humano consiste em
abarcar horizontes cada vez mais amplos e o gnio do homem pode
ser adequado ao universo, assim o corao humano tambm deve
se dilatar, alargar-se indefinidamente pelo crescimento do amor.
por essa lei que o homem se aproxima de Deus. No somos feitos
sua imagem e semelhana seno pela faculdade que nosso
esprito possui de abraar todo o universo num s e mesmo amor.
177. No estamos ainda muito longe de realizar esse ideal de amor
e de bondade universais?
r. Coletivamente, sim; individualmente, no! Existem atualmente na terra almas chegadas a um tal grau de evoluo que suas
aspiraes so mais vastas e maiores que o mundo onde elas vivem. Seus sacrifcios, seus exemplos, seus atos de amor so a
maior fora do gnero humano. por essas almas sublimes que
Deus prepara as grandes transformaes morais do futuro.
53
178. Podemos esperar que um dia a humanidade coletiva atinja

esse ideal de amor e de bondade, que somente o patrimnio de
algumas almas de escol?
r. Sim, seja neste mundo, seja em outros. a lei dos mundos, que eles mesmos devem alcanar, na luz e no amor, da mesma
forma que os espritos encarnados em sua superfcie.
179. Assim, os mundos habitados evoluem tambm no amor universal?
r. Sim. Da mesma forma que os inmeros sis so arrastados
com seus cortejos de planetas para um centro irresistvel que os
atrai, assim as almas e os mundos gravitam em torno do Sol eterno,
da Inteligncia suprema: Deus.
Essa ascenso, essa subida do universo para os cumes constitui o progresso ilimitado na luz, o movimento, a atividade, a alegria
serena. a vida eterna, na plena acepo desse termo, que resume
todo o destino dos seres, toda a histria dos povos, toda a evoluo
universal.
0
54
IX
Preces e Evocaes
Para uso dos Grupos Espritas
O Deus! Pai de todos os seres e de todos os mundos, ns, dbeis criaturas, do seio da imensido elevamos nossos pensamentos
e nossos coraes para ti, fonte inesgotvel, foco sublime de vida,
de luz e de amor.
Tu permites que sejamos iniciados no conhecimento da vida
futura; tu permites que relaes se estabeleam entre ns e nossos
irmos do espao, com os que amamos na terra e que nos antecederam na vida espiritual. Por isso ns te agradecemos, do fundo do
corao.
Faz que essa intimidade se torne mais estreita e essa comunicao mais profunda, a fim de que obtenhamos a fora moral, a
coragem necessria para suportar dignamente nossas provas, para
vencer nossos defeitos e avanar na senda do bem, praticar com
todos e sempre a benevolncia, a indulgncia, a bondade e a caridade.
E vs, caros guias e protetores invisveis (dizer os nomes dos
espritos diretores do grupo) vinde nos fazer ouvir vossos conselhos, vossas instrues. Afastai de ns as ms influncias e desenvolvei em nossos mdiuns essas faculdades preciosas que nos
permitem recolher seus ensinamentos.
*
O Deus! nosso Criador e nosso Pai, estamos reunidos aqui
para honrar teu santo nome e trabalhar no cumprimento de tua
55
vontade e de tua lei, de tua lei de progresso e de trabalho, que

tambm uma lei de amor.
Neste lunar de nossos estudos, queremos estar recolhidos
como em um templo, abandonando todos os pensamentos materiais, todas as preocupaes egosticas que nos afastam de nosso
caminho, para sonhar somente em elevar nossas almas at ti e, sob
a influncia e a direo de nossos guias, trabalhar por nossa melhoria, por nosso aperfeioamento moral.
O Deus! faz penetrar em ns o sentimento de nossos deveres
e de nossas responsabilidades, essas responsabilidades que tu proporcionas aos favores, aos benefcios, s revelaes, das quais teus
filhos so objeto e que temos recebido em abundncia. Envia-nos
teus Espritos de luz, a fim de aclarar nosso caminho.
*
Meu Deus, para ti que vo nossos louvores e nossas preces,
para ti, que s nosso Pai, como tu s o Pai dos sis que brilham
sobre nossas cabeas; para ti, que s nosso juiz, nosso consolador,
nosso amigo; para ti, que tudo sobe e se eleva, para que, enfim,
tudo viva, prospere e engrandea.
Sabemos, com efeito, que nos reaproximando de ti que nos
tornaremos melhores e mais felizes: porque tu s a bondade e a
justia imensas: elevamos para ti nossas almas reconhecidas, para
te pedir ajuda, proteo, a fim de penetrar mais depressa nas sendas
da verdade.
*
Deus, que nossa prece suba at ti, na calma da noite! Que
ela suba, atravs dos orbes das esferas, entre os astros e os mundos
que cintilam sobre nossas cabeas! Ns te glorificamos e te amamos. nosso Pai, tu cuja bondade espalhou sobre ns tantos dons
preciosos: a inteligncia, a razo, a conscincia e a faculdade de
56
amar, que a fonte e o segredo da felicidade eterna. Esclarece-nos,

sustenta nossos passos vacilantes em nossa caminhada, para nos
aproximarmos de ti.
Nossos pensamentos se elevam para ti na asa da prece, para
ti, soberano ordenador do universo, para ti, de quem vem a vida e
que dispuseste todas as coisas com sabedoria, poder e harmonia.
Eles sobem a ti para buscar fora, socorro e luz.
*
Deus do universo, Deus da humanidade, Pai de toda a sabedoria e de todo amor, ns te oferecemos nossos louvores e nossas aspiraes. Nossos coraes esto abertos para ti, nossas vidas
esto expostas ao teu olhar. Tu conheces nossos secretos pensamentos. Ns te louvamos pela vida que nos deste, a vida material e
a vida espiritual. Somos por ti e estamos em ti. Que nossos pensamentos subam para ti, como o perfume das flores sobe para o cu,
como o aroma dos prados e dos bosques se elevam na calmaria da
tarde, no silncio da noite; que nossa alma se una tua para conseguir fora, coragem, consolao!
Faz-nos entrar em comunho com os Espritos bons e elevados das esferas celestes, a fim de que cheguemos a um conhecimento mais alto da verdade e de tua lei, a fim de que desenvolva
em ns mais simpatia, mais amor por nossos semelhantes, por
todos os membros da grande famlia humana.
Possamos ns, com tua ajuda, desprendermo-nos algumas vezes da vida material, compreender e sentir o que a vida superior,
a vida do infinito!
E que teus Espritos benfeitores, nossos guias, nossos protetores, continuem a nos assistir, a nos sustentar no meio das provas
e das dificuldades de nossa tarefa, a fim de que todos ns saibamos
57
que, se a vida terrestre oferece ao homem decepo, tristeza e dor,

a vida espiritual luz, triunfo, paz, amor.
*
Ns te saudamos, Deus, Poder infinito, que plainas sobre os
mundos, que iluminas os espaos e fecundas os universos. s tu
que ligas a Terra aos Cus, que ligas o visvel ao invisvel, os
homens aos Espritos. Pensamento divino, de ti que procedem
toda a fora, todo o socorro, toda a luz.
Pensamento divino, pensamento profundo, s tu que elevas,
que fortificas, que encorajas; s o apoio dos fortes, a esperana dos
aflitos, a consolao dos infelizes.
para ti que se dirigem os olhares das multides que se agitam no campo das existncias. para ti que se elevam o balbucio
da criana em seu sonho, o suspiro da virgem, a lamentao dos
que sofrem, o grito de apelo do desesperado.
Pensamento de Deus, desce sobre ns, vem enternecer nossos
coraes, esclarecer nossas inteligncias e, contigo, que os ensinamentos de nossos guias nos conduzam para a sabedoria e para a
verdade. Ns nos confiamos sua solicitude.
*
Ns, tomos viventes, perdidos no infinito do espao e do
tempo, elevamos nossos pensamentos at ti, fonte de vida, de amor,
de luz, poder eterno, que tudo engendraste, tudo criaste, tudo dispuseste com sabedoria e genialidade. teu sopro divino que nos
fez sair do nada. A todos ns tu prometeste a felicidade de entrar
na famlia divina, aps inumerveis etapas terrestres, porque somos
todos teus filhos. No haver deserdados, nem rejeitados; os culpados aprendero a te amar, todos sabero encontrar em tuas leis
eqitativas os meios de se reerguerem, de se reabilitarem.
58
D-nos a fora de vontade que nos faz destemer as provas, os

grandes sacrifcios e mesmo a morte, quando se trata do progresso
humano, da cura das misrias sociais e morais, a fim de implantar
sobre a terra o reino de tua vontade e de tua justia.
Que todos os seres, que todos os mundos unam seus cnticos
para te glorificar, te adorar, te louvar, nosso Pai dos cus estrelados!
Que todas as vozes se elevem de crculo em crculo, de esfera
em esfera, para o poder infinito e divino.
*
Prncipe eterno de luz e de vida, Deus Criador, Pai universal,
elevamos para ti nossos pensamentos submissos e recolhidos.
D-nos os meios de fazer penetrar no fundo das almas o sentimento da grandeza, da beleza e do poder dessa revelao que tu
dispensas pela voz de teus bons Espritos, a fim de nutrir as inteligncias e os coraes, utilizar-se dos preceitos para melhoria e
progresso de todos.
Glria a essas grandes almas que passaram pela Terra difundindo a luz da verdade! Glria aos nobres mrtires de todos os
tempos! Que seus exemplos hericos nos inflamem para o bem e
nos ensinem a imit-los!
E vs, enfim, nossos guias bem amados, mais prximos de
ns, nossos protetores do espao, vinde ao nosso apelo e continuai
a dirigir nossos passos nas sendas do conhecimento.
*
Ns te invocamos, Potncia criadora e soberana que governas os seres e os mundos. Que teu sopro passe sobre nossas frontes,
que fortifique a f dos crentes, que dissipe as dvidas e as incertezas dos que buscam a verdade.
59
Faz-nos conhecer tuas leis sublimes, as leis de nossos destinos, o segredo desse futuro que tu reservas a todas as almas corajosas, a todos os que souberam comprimir a matria, dominar suas
atraes, vencer as paixes, os apetites inferiores.
Ensina-nos a te servir, a cooperar em tua obra, a fazer apreciar em nosso derredor o esprito de justia, a beleza moral, a bondade que procede de ti. Envia-nos os Espritos de luz, a fim de que
eles nos guiem nas sendas da verdade, a fim de que eles fecundem
nossas inteligncias, reaqueam nossos coraes e desenvolvam em
ns essas qualidades, esses poderes ocultos, que dormitam em todo
ser vivo. Assim, ns nos elevaremos de grau em grau, at essas
alturas onde planam as almas radiosas, os mensageiros de tua
vontade.
Para a Frana, durante a Guerra

Deus poderoso, escuta os gritos de apelo, os gritos de angstia que se elevam de todos os pontos da Terra de Frana, essa terra
banhada de tanto sangue e lgrimas; escuta a prece dos soldados
nas trincheiras, a prece das mes cujos filhos foram ceifados pela
metralha, a prece das vivas e dos rfos, a prece dos que, como
ns, te pedem salvar nossa pobre ptria da queda, da runa, da
destruio.
D a nossos defensores a energia, a fora da alma, a perseverana no esforo, todos os meios necessrios para expulsar para
fora das fronteiras esses inimigos cruis, que no recuam diante
dos mais odiosos meios, a fim de nos esmagar, nos escravizar. Eles
ousaram inscrever em seus estandartes esta divisa: Got mit und
(Deus conosco). Permitirs, Senhor, que teu nome augusto e sagrado esteja associado obra desses homens que esto cobertos de
crimes e de mentiras e que consideram como regras correntes de
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guerra a violao das virgens, a mutilao das crianas, a pilhagem

e o incndio das cidades, a destruio dos templos e das catedrais?
Deixars impune o aniquilamento desse santurio de Reims, onde
aconteceram as maiores cenas da histria, onde Joana, tua filha
sublime, assistiu consagrao da misso gloriosa que lhe havias
confiado?
No, Senhor, tu no permitirs o triunfo de nossos inimigos;
porque, de outra forma, a justia, a liberdade, a verdade, a bondade, todos esses princpios eternos que derivam de ti, desapareceriam para sempre e a conscincia da humanidade seria profundamente abalada.
Mas no, Senhor, tu descers sobre esta terra de desolao
um olhar de piedade, tu atenders a prece de todos os que, na hora
presente, imploram socorro e te gritam: Salva a Frana de Joana
D'Arc, de So Luiz, de Carlos Magno!
Para um Casamento
Abenoa esta unio, Senhor; torna-a feliz e fecunda e que dela resulte uma linhagem de seres que sejam, em nossa poca pervertida e perturbada, exemplos de sabedoria e de virtude.
O amor um raio divino que envolve todos os seres. Por toda
parte onde penetra ele ilumina a vida e traa para as almas o caminho das celestes moradas.
O amor conjugal um reflexo do Alto, porque dele que
provm a famlia, princpio de toda a civilizao. Com efeito, sem
a famlia humana o homem no teria podido sair do estado de
barbrie. Foi para abrigar sua mulher e seus filhos que ele construiu cabanas, tendas e, afinal, vilas. Foi para defend-los que ele
61
criou a cidade e da cidade nasceu a idia da ptria, depois a noo

da humanidade.
Foi para assegurar seu bem-estar que ele dominou a matria e
conquistou o mundo. A famlia humana , por si mesma, apenas
um diminutivo da famlia espiritual, que mais ampla e mais numerosa e cujos membros se sucedem ou se assistem alternadamente, atravs de suas existncias; uns encarnam na Terra para enfrentar as lutas e as provas da vida, para perpetuar a espcie; outros
ficam no espao, para proteger e sustentar os primeiros. para
tornar a unio humana mais estreita e mais profunda que Deus
criou o homem e a mulher. O Esprito que os anima da mesma
natureza, mas a forma diferente; ao homem foram dadas as foras, os grandes pensamentos, que o ajudam a aplainar o caminho;
para a mulher, as doces virtudes, que fazem o encanto do lar.
Hoje, vocs vo se unir perante Deus; esta unio sagrada e
vocs devem cumpri-ia com um corao puro e recolhido. Com
este grande ato, vocs asseguram o futuro, atraindo almas j conhecidas e que desejam recomear, com a ajuda de vocs, a peregrinao terrena. Para essas almas, transformadas em crianas,
vocs devem a doce proteo familiar, o lar digno e respeitado.
Deus quer que vocs sejam unidos pelo corao e pelo esprito, a
fim de que s tenham um nico e mesmo pensamento. Partilhem,
em comum, seus sofrimentos e suas alegrias, seus risos e suas
lgrimas; apiem-se um no outro, para percorrer o caminho difcil
da existncia. Sua confiana e sua ternura mtuas havero de consol-los nas provas e preocupaes.
O homem no deve ocultar nenhum recndito de sua alma
para sua esposa, nem ela a seu marido. , pois, necessrio que o
casamento seja o ato mais grave da vida de vocs. Que Deus os
proteja e os sustente, a fim de manter um lar puro e santo.
62
Para um Nascimento
Meu Deus, tu enviaste entre ns este Esprito, para que ele
cumprisse numa existncia nova tua lei de trabalho e de progresso.
Ele acaba de reencarnar na Terra, para desenvolver nela suas
faculdades e suas qualidades morais, a fim de se elevar mais alto na
hierarquia das almas e se reaproximar de ti, porque este o objetivo da vida, de todas as vidas.
Permitiste, Deus, que ele escolhesse esta famlia para a reencontrar a forma, o corpo material, o instrumento necessrio
realizao desse fim. Faz que ele se torne para seus ascendentes um
motivo constante de alegria, de satisfao moral e, mais tarde, um
sustento, um apoio. D a seus pais o sentimento de seus deveres e
de suas responsabilidades para com esta criana, da qual eles devem ser os protetores, os educadores.
Em tua justia e bondade, tu queres que cada Esprito seja o
artfice de sua prpria felicidade, que ele construa, com suas prprias mos, sua coroa de luz e tu lhe deste para isso todos os recursos: a inteligncia, a conscincia e com elas as foras latentes que
sua tarefa precisa para ser posta em ao, em seu prprio bem e no
de seus semelhantes. Tu queres, meu Deus, que, nas etapas inferiores de sua evoluo, o Esprito suporte a lei da necessidade, isto ,
as privaes e as dificuldades da vida material; so os muitos estimulantes para sua iniciativa e sua energia, muitos meios para formar seu carter e seu raciocnio, a fim de que, pelo trabalho, estudo
e provas, saia de cada vida maior e melhor do que quando ali entrou.
Pela encarnao, reuniste a forma idia, para que a idia espiritualista a forme e que o ser humano participe, por seus esforos,
do progresso e da harmonia universais.
63
Deus, ns te agradecemos por tua bondade, que envia para

ns este Esprito! Que seu guia celeste o proteja, que nossa solicitude o envolva. Seus irmos o recebem com afeio e ternura; eles
se esforaro em aplainar seu caminho, a fim de que siga sempre a
senda da justia e do amor que conduz para essa vida superior que
tu reservas aos que lutaram, penaram e sofreram!
Para um Funeral, sada do Corpo

Vosso irmo deixou esta Terra de exlio, este mundo de sofrimento e de lgrimas, para retornar verdadeira ptria, que a
vida espiritual.
Deus, Pai de todas as almas, recebe-o em tua luz e que suas
boas aes compensem e apaguem os erros e as faltas que ele tenha
cometido. No, a morte no o nada. A morte a liberao suprema. Ela arranca o Esprito de sua priso de carne para lev-lo
vida do espao. O Esprito se encontra diante de todo o seu passado: sucessos e revezes, faltas e desgostos, entusiasmos e desiluses, alegrias efmeras e dores atrozes, tudo se desenrola diante
dele, como um quadro vivo.
E, nesse espetculo, no julgamento que ele impe sua conscincia, ele retira seu castigo ou sua recompensa, seus remorsos ou
sua felicidade. A experincia que ele fez de seu poder de irradiao
e de percepo, o aspecto brilhante ou turvo de seu envoltrio
fludico, a comparao que da resulta com a situao dos outros
espritos, lhe do a justa medida do caminho percorrido e dos
progressos realizados.
E, mais tarde, aps um exame atento, com um conhecimento
aprofundado de si mesmo, ver abrir-se a perspectiva, distante
porm certa, dos renascimentos terrestres, dos retornos carne,
64
seja para resgatar, seja para progredir mais ainda, segundo seu grau
de adiantamento.
Todavia, qualquer que seja seu estado, o que alegra e consola
o Esprito na partida da Terra reencontrar todos os que ele amou,
todos os que ele perdeu na estrada da vida, de v-los reunidos para
receb-lo e festejar seu regresso ptria celeste. Eis porque ns te
suplicamos, Deus!, pai de todas as almas, para permitir que os
espritos amigos do desencarnado, todos os membros de sua famlia espiritual se renam, para acolh-lo no seio dos espaos.
Que nossos pensamentos cheguem at ele, para dominar a
perturbao e a obscuridade que ele possa ainda sofrer. Que nossos
fluidos o penetrem e o ajudem a se desembaraar dos derradeiros
liames materiais e a conduzir-se em sua volta para o infinito!
Na Sepultura de um Esprita
beira dessa tumba, antes de devolver terra os despojos de
nosso irmo, antes de devolver a poeira poeira, saudemos o Esprito, em sua volta ao mundo invisvel.
Hoje, liberto da escravido da matria, ele vai reencontrar os
seus bem-amados que o precederam na vida superior, vai recolher
na paz serena dos espaos os frutos de uma existncia de labores e
de provaes.
Deus poderoso, s misericordioso para com ele. Abre-lhe teus
vastos horizontes luminosos; permite que ele goze dos esplendores
e das harmonias de teu universo infinito.
Faz, Senhor, que, nesse espetculo grandioso, no estudo que
vai fazer do universo, ele obtenha, com uma compreenso mais
ampla de tua lei, um desejo ardente de trabalhar em sua evoluo e
na de seus semelhantes.
65
Saibam, todos os que me escutam, que so mentirosas as inscries das quais estamos rodeados: Aqui jaz um tal; Aqui
repousa algum. No h mais nada sob o solo, a no ser os restos
de vestimentas usadas.
A vida livre do Esprito no espao uma vida de atividade e
de til labor; segundo suas capacidades e seu grau de adiantamento, o Esprito recebe misses, que contribuem para elev-lo mais
alto, na escala infinita: misses de proteo para com os que ele
deixou na Terra, atendendo que eles vo reencontr-lo no Alm
(falar aqui da viva, dos filhos, se for necessrio), misses de
ensino e de educao em proveito dos Espritos inferiores; misses
de inspirao e de assistncia para com os humanos que desenvolvem uma nobre tarefa ou que sofrem o peso de provas cruis.
A vida do Esprito no uma bela contemplao, porm uma
ao constante, em vista de sua elevao e a de todos.
Lembremos aqui o que foi a vida de nosso irmo, isto , uma
vida de labores e de abnegao (enumerar as qualidades do desencarnado). Uma fora sempre o assistiu, no meio de suas provas: foi
sua f profunda na vida futura, sua crena no mundo invisvel, na
justia eterna, sua crena nas vidas renascentes pelas quais o ser se
eleva de grau em grau na escalada dos mundos. Numa palavra, foi
o Espiritismo que o sustentou e consolou, fortificou em suas lutas e
em seus males.
Essa grande doutrina , ao mesmo tempo, antiga e nova, porque a verdade de todos os tempos. Aps ter sido esquecida, ela se
reanima hoje; ela se expande com um poder e uma rapidez maravilhosa, atrai para si a elite dos pensadores e dos sbios do mundo
inteiro. Traz-nos dados precisos, certezas sobre nossa verdadeira
natureza, sobre nosso futuro alm-tmulo, sobre nossos destinos
imortais.
66
Observem, essa doutrina se apia em um conjunto imponente

de fatos, de provas experimentais, que constituem uma cincia
vasta e profunda.
De hoje em diante, est feita a prova de que a morte apenas
uma aparncia. Os que acreditamos perdidos revivem de uma vida
mais alta e esto, muitas vezes, perto de ns. Comunicaes so
estabelecidas entre os vivos e os mortos e logo eles se sentiro
unidos em uma obra comum de solidariedade e de progresso.
E essa cincia, essa doutrina se manifesta em uma poca em
que as provas se multiplicam, onde a existncia se torna spera,
mais difcil, onde conflitos surgem a cada instante entre as raas,
entre os povos, entre as classes sociais.
As lies de guerra, embora to brilhantes, no nos aproveitaram e uma onda de dio, de ardentes cobias, de imoralidade passa
pelo mundo; novos males nos ameaam.
nessa hora que a voz dos Espritos se eleva para nos lembrar que h, acima de ns, leis eternas que no se violam impunemente e cuja aplicao pode, por si s, trazer entre ns a paz, a
segurana, a harmonia social.
Essa voz vem despertar em nossas conscincias perturbadas a
noo dos deveres e das responsabilidades, lembrar a todos que o
bem, como o mal recaem sobre seus autores e que a alma colhe
infalivelmente, em suas vidas sucessivas, tudo o que semeou.
Essa voz, X (o desencarnado) a ouviu; esses ensinamentos,
ele os compreendeu. Toda a sua vida foi tambm boa e exemplar.
E eis porque ns, que partilhamos de suas crenas, ns que
temos f na sobrevivncia e imortalidade, estamos nesta sepultura
para dizer ao Esprito invisvel, mas no ausente, no esse adeus
final, que se ouve to freqentemente retumbar sobre as campas,
porm um cordial at logo! At logo, nessa vida nova que se abre
67
diante dele, nessa vida superior, onde ns nos reencontraremos

todos.
Para a Festa dos Mortos

Temos que cumprir neste dia um dever sagrado: honrar a
memria de nossos mortos bem amados, os que conhecemos na
Terra e que nos precederam na vida do espao. Elevemos tambm
nosso pensamento para as almas sofredoras, para os humildes e os
ignorados, para os pobres espritos abandonados, esquecidos de
todos, que esto mergulhados na perturbao e na sombra, para os
que vagam, sem amigos, sem apoio, na imensido sem limites, para
os criminosos e os suicidas, que so, como ns, filhos de Deus.
Possa nossa voz chegar at eles e lhes dizer que no esto ss
no vasto universo; que h na Terra pessoas que simpatizam com
seus males, que querem seu bem, seu alvio. Que nosso pensamento, como um fluido benfeitor, possa penetr-los, consol-los, encoraj-los, dando-lhes a fora de reparar suas faltas, de trabalhar por
sua melhoria, por sua elevao moral. Que Deus, em sua infinita
bondade, os esclarea e lhes faa misericrdia.
A festa dos mortos a festa dos Espritos e tambm, por excelncia, a da solidariedade universal. Com efeito, Espritos
encarnados na Terra, prosseguindo no seio da matria a tarefa a
todos imposta, ou ento Espritos desligados dos liames carnais e
planando no espao, todos ns formamos uma nica e mesma
famlia; a imensa famlia das almas, oriundas de Deus e destinadas
a nele se unirem.
Pela grande lei da reencarnao, os dois mundos se aproximam e se misturam sem cessar. Amanh estaremos entre os que
chamamos de mortos e que esto mais vivos do que ns. E, quanto
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a eles, retomando um novo corpo, uma nova vida, retornaro ao

seio desta humanidade qual j pertenceram, a fim de prosseguirem em suas fileiras o cumprimento da lei divina do trabalho e do
progresso.
No esqueamos que um lao de reconhecimento e de amor
nos liga aos Espritos dos mortos. No a eles, a seus esforos, que
devemos essa gloriosa marcha progressista, essa ascenso da humanidade para a luz? No foi ao preo de suas lutas, de seus sofrimentos, muitas vezes de seu martrio, que foram edificados, atravs
dos sculos, estes bens intelectuais, esta civilizao da qual usufrumos hoje?
No h uma nica descoberta, uma grande e generosa idia,
uma nica liberdade que no devamos aos que passaram pela Terra
antes de ns e que compem, na hora presente, o mundo espiritual.
deles que nos vem essa herana sagrada, esses tesouros do
pensamento e do corao, que temos o dever de engrandecer, de
aumentar, de transmitir s geraes de almas que viro depois de
ns, assegurar a marcha dos povos para o eterno ideal da perfeio.
O Espiritismo a afirmao dessa poderosa solidariedade,
ele que nos mostra essa cadeia infinita, desenrolando-se atravs do
passado e do futuro, antes de nosso nascimento e alm de nossa
morte, e nos ligando a todos os seres que povoam a imensidade.
Afirmamos face do mundo essa santa comunho dos vivos e dos
mortos, pela qual encarnados e desencarnados, atravs de suas
vidas renascentes, trabalham uns pelos outros e preparam os destinos da humanidade futura. Ns nos achamos em presena de uma
revelao nova, de uma grande verdade que raia no mundo, ilumina
nossos horizontes e fixa nosso fim. Com ela, no lugar do nada,
perspectivas sem limites se desenrolam aos nossos olhares, um
campo sem limites se abre para nossa atividade. O prodigioso
encadeamento dos princpios e dos seres se revela. Mostra-nos em
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uma renovao eterna a vida sucedendo a morte, a morte coroando

a vida. E, longe de nos apavorar com essas mudanas, sabemos
agora que esto a as alternativas necessrias, as fases sucessivas
da durao de nosso ser indissolvel, dessa alma que, gravitando
de vida em vida com suas irms os degraus da escala suprema,
crescer sem cessar em poder, em sabedoria, em virtude.
E ns devemos constat-lo com um profundo sentimento de
gratido, de todos os bens que devemos aos mortos, eis o mais
precioso, aquele que somente ns, espritas, gozamos neste mundo!
Essa revelao de nossos destinos, esse conhecimento das leis
divinas, leis de justia e de amor que regem o universo, aos Espritos que o devemos. deles que temos essa luz que dissipa toda
incerteza e nos mostra no lugar da incoerncia, do caos, a santa
harmonia dos seres e das coisas.
Sim, aos mortos que devemos esse ensino sublime que consola nas provas, que d a fora de suportar os males de que toda
vida est repleta.
Uma ao recproca, incessante, se opera entre os mortos e
ns. Os Espritos nos inspiram, nos guiam, nos protegem. Os que
ns amamos na Terra e que acreditvamos perdidos esto muitas
vezes ao nosso lado; eles vivem de nossas vidas, sorriem com
nossas alegrias, se entristecem com nossas fraquezas e com nossas
quedas, combatem e sofrem moralmente conosco.
Oh, como esse pensamento nos encoraja a todos! Que o desejo de rev-los, de viver com eles na paz, na felicidade, sustente
nossos passos, facilite nossos progressos e nos torne melhores! A
certeza de que eles so testemunhas de nossos atos, conhecem
nossos desejos, nossas aspiraes nos faa evitar tudo o que poderia afligi-los e nos fazer enrubescer em sua presena. A convico
de que eles participam de nossa vida ser para ns como uma fonte
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de onde fluiro as resolues salutares, a vontade enrgica de agir

melhor e, por isso, torn-los- felizes e orgulhosos de ns.
Trabalhemos, pois, por tornar mais estreita e mais viva essa
grande lei de solidariedade na vida e na morte.
Ensinemo-la a todos, porque ela contribuir para restabelecer
a fraternidade entre os homens.
Honremos nossos mortos queridos. Veneremos esses Espritos gloriosos a quem devemos as conquistas da cincia e da verdade, todos os que, nas sombrias pocas da histria, prepararam com
sofrimento e lgrimas os benefcios dos quais nos aproveitamos
atualmente. Honremos os pensadores, os lutadores austeros que
tombaram combatendo pela causa do bem, todos os apstolos da
luz, todos os nobres Espritos que planam nas regies felizes, que
guiam os povos em sua marcha para frente, e todos os que, no
curso da ltima guerra, ofereceram sua vida em holocausto para
nos conservar uma ptria grande, livre e respeitada.
Honra, pois, a vs, mrtires ilustres ou obscuros, a vs todos
que consagrastes vossas viglias, vossa sade, vossa existncia na
defesa das grandes verdades, pelas quais o mundo regido; a vs
todos que, pelo bem das raas humanas fostes perseguidos, torturados e mortos nos calabouos e nos patbulos. Honra a vs tambm,
Espritos simples e bons, cuja existncia foi toda de sacrifcios, de
devotamento a vossos semelhantes. Irmos mais velhos, que abristes, antes de ns, a trilha do progresso e nos servis de exemplo,
vinde at ns, neste dia que consagramos vossa memria, vinde
reaquecer nossas almas e fazer reinar entre ns a paz do corao, a
caridade, a santa fraternidade. Inspirai-nos a sabedoria e o amor ao
bem. Guiai nossos passos nas sendas da luz, da Eterna Vida.
0
71
Amigo(a) Leitor(a),
Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a
divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima.
O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos
mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social, escolas para crianas
e jovens carentes, etc.
Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

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o alpinista comea seu trajeto ao p da montanha, interrogando as

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de, nela encontrar um pouco dessas luzes que esclarecem o grande

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Que somos ns, voc, eu e nossos semelhantes?

Que um ser humano?

Que , ento, a alma?

O corpo , ento, inferior alma?

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Como est unida a alma ao corpo, o esprito carne?

Que quer dizer a palavra perisprito?

Como o perisprito pode unir a carne ao Esprito?

Quando e onde comea essa unio da alma e do corpo?

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12. A alma est encerrada no corpo ou o corpo que est contido

A alma se separa do perisprito, quando se separa do corpo?

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Onde estava a alma, antes de encarnar num corpo?

Onde, ento, o perisprito encontrou seu fluido?

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Por que o Esprito que est no espao encarna em um corpo?

O Esprito s encarna uma vez?

21. Mas, para atingir esse fim, a pluralidade das existncias

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23. Dissestes que o Esprito reencarna para reparar; ento, ele

Temos provas da reencarnao dos Espritos?

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Como se fazem essas experincias?

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Onde o Esprito reencarna?

Por que reencarnamos na Terra?

A Terra est imvel no espao?

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Como a Terra completa sua revoluo em torno do sol?

38. Como a Terra e os outros globos se mantm assim no espao,

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graus da evoluo e, do alto desse astro, como de um trono de luz,

Que se entende por mundos rudimentares ou primitivos?

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rios; 3) os mundos regeneradores; 4) os mundos felizes; 5) os

Que so os mundos expiatrios?

Que se entende por mundos regeneradores?

Quem habita os mundos felizes?

Que so, enfim, os mundos celestes ou divinos?

A que classe desses mundos pertence nossa Terra?

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Pode-se crer que o homem teve por antepassado o animal?

O homem constitui um reino parte, na criao?

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consciente sua carne o homem constitui um reino particular na

Ado no foi, ento, o nico antepassado do gnero humano?

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Podemos ns ver e compreender o Esprito?

H muitas classes de Espritos?

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Pode-se definir Deus?