Religiões PDF

Livro 14
Edson de Almeida e Franzen
Conhecendo a Verdade
Livro 14
Edson de Almeida e Franzen
Conhecendo a Verdade
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Desenho da Capa
Artista Plstico Italiano Severo Baraldi
Colaborao
Rev. Heinz Siegfried Franzen
Arte e Diagramao
Pastor Edson A. Franzen
Primeira Edio - Outubro/1999

Edio Digital - Novembro/2003
Nota: Salvo meno em contrrio, as referncias bblicas constam da traduo

de Joo Ferreira de Almeida, verso Revisada segundo os Melhores Textos
Gregos e Hebraicos (AMTGH) da Sociedade Bblica do Brasil (SBB).
A Bblia da Religio 1
ndice Analtico
APRESENTAO DA COLEO ................................................................... 12

A BBLIA DA RELIGIO ....................................................................................... 12
DIVISO DA OBRA .............................................................................................. 12
1a Etapa - Base Teolgica ............................................................................. 12
2a Etapa - Aprofundamento Teolgico........................................................... 12
3a Etapa - Ministrios ................................................................................... 12
ETAPAS E SEUS LIVROS ....................................................................................... 13
CONVENES TIPOGRFICAS USADAS NESTE LIVRO ............................................ 14
1. INTRODUO ............................................................................................... 16
1. COMENTRIOS INICIAIS .................................................................................. 16
2. OPERAO RESGATE ...................................................................................... 17
3. APOLOGIA DA F ............................................................................................ 17
4. TODOS TM RAZO ........................................................................................ 18
Os que No Trabalham.................................................................................. 18
Os Gordos ..................................................................................................... 18
Os Negros ..................................................................................................... 19
Razo Sob Seu Ponto de Vista ....................................................................... 19
5. A VERDADEIRA RELIGIO............................................................................... 21
6. PORQUE CONGREGAR ..................................................................................... 22
1. Para Admoestar os Fracos na F............................................................... 22
2. Para Conhecer e Livrar-nos dos Homens Perversos .................................. 22
3. Para Conhecer e nos Acautelar dos Falsos Mestres................................... 23
4. Estimular Uns aos Outros ao Amor e s Boas Obras ................................. 23
5. Concluso ................................................................................................. 23
2. RELIGIES.................................................................................................... 25
1. SEITAS JUDAICAS............................................................................................ 25
Jerusalm...................................................................................................... 25
Judia e Samaria........................................................................................... 25
At os Confins da Terra................................................................................. 25
Listagem das Seitas Judaicas ........................................................................ 26
2. CLASSIFICAO DAS RELIGIES ...................................................................... 28
1. Religies primitivas................................................................................... 28
2. Religies superiores .................................................................................. 28
3. ESTATSTICA DAS RELIGIES........................................................................... 30
No Mundo ..................................................................................................... 30
No Brasil....................................................................................................... 31
2 Seitas e Religies
Crescimento das Religies.............................................................................31

4. A HISTRIA DO CRISTIANISMO ........................................................................32
Protestantismo...............................................................................................33
3. HERESIA ........................................................................................................36
1. CONCEITO E ALCANCE ....................................................................................36
2. PRIMEIRAS MANIFESTAES HERTICAS ..........................................................36
3. RIGORISMO ANTI-ROMANO .............................................................................37
4. MOVIMENTOS RELIGIOSOS POPULARES DA IDADE MDIA..................................38
5. PRECURSORES DA REFORMA ............................................................................39
6. SCULOS XVI E XVII .....................................................................................39
7. HERESIA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO ..................................................40
4. SEITAS ............................................................................................................41
1. SEITA .............................................................................................................41
2. COMO SABER SE UMA SEITA ..........................................................................41
1. O Lder......................................................................................................41
2. Os Membros ..............................................................................................42
3. A Igreja .....................................................................................................42
4. A Bblia .....................................................................................................43
3. ORIGEM DAS SEITAS .......................................................................................43
4. O QUE UMA SEITA? .....................................................................................44
5. CLASSIFICAO DAS RELIGIES E SEITAS .........................................45
1. INTRODUO ..................................................................................................45
Haja Criatividade! ........................................................................................45
2. LISTAGEM DAS RELIGIES E SEITAS .................................................................46
3. AS VERDADEIRAS RELIGIES ..........................................................................48
3.1. ANABATISMO ..............................................................................................48
Doutrina........................................................................................................48
3.2. IGREJA LUTERANA .......................................................................................49
Princpios fundamentais ................................................................................49
Doutrina........................................................................................................50
Luteranismo no Brasil ...................................................................................51
3.3. IGREJA ANGLICANA .....................................................................................51
3.4. CALVINISMO ................................................................................................52
Organizao das igrejas locais......................................................................52
Expanso.......................................................................................................53
Doutrina........................................................................................................54
A Palavra de Deus.........................................................................................54
Igreja e sociedade .........................................................................................54
3.5. IGREJAS PRESBITERIANAS.............................................................................55
Doutrina........................................................................................................55
Principais igrejas presbiterianas................................................................... 56

3.6. IGREJAS CONGREGACIONAIS ........................................................................ 56
3.7. IGREJA EPISCOPAL ....................................................................................... 57
Histria......................................................................................................... 57
Organizao.................................................................................................. 57
3.8. IGREJA BATISTA .......................................................................................... 58
Doutrina........................................................................................................ 59
3.9. HUGUENOTES .............................................................................................. 59
3.10. SOCIEDADE DOS AMIGOS - QUACRES .......................................................... 59
Doutrina........................................................................................................ 60
3.11. MENONITAS .............................................................................................. 60
Doutrina........................................................................................................ 61
3.12. IRMOS MORVIOS.................................................................................... 61
Doutrina........................................................................................................ 62
3.13. IGREJA METODISTA ................................................................................... 62
Doutrina........................................................................................................ 63
Igreja Episcopal Metodista ........................................................................... 64
3.14. EXRCITO DE SALVAO ........................................................................... 64
3.15. PROMISE KEEPERS - CUMPRIDORES DE PROMESSAS ..................................... 65
Doutrina........................................................................................................ 66
MOVIMENTOS E FILOSOFIAS ...................................................................... 67
1. ANIMISMO ..................................................................................................... 67
A teoria animista........................................................................................... 67
Crticas e vigncia da teoria ......................................................................... 67
2. AGNOSTICISMO .............................................................................................. 68
Diferenas entre os termos: Agnosticismo, atesmo e ceticismo ..................... 68
3. ATESMO........................................................................................................ 69
Atesmo na filosofia ocidental ....................................................................... 69
Conceito filosfico e religioso....................................................................... 70
4. DESMO ......................................................................................................... 70
5. GNOSTICISMO ................................................................................................ 71
6. MANIQUESMO ............................................................................................... 72
Maniqueu ...................................................................................................... 72
Doutrina........................................................................................................ 72
Posteridade do maniquesmo......................................................................... 73
7. ECUMENISMO ................................................................................................. 73
Novas tendncias........................................................................................... 74
8. NOVA ERA ..................................................................................................... 74
Nem Tudo Nova Era ................................................................................... 75
O que .......................................................................................................... 75
A Origem....................................................................................................... 76
Doutrina........................................................................................................ 76
4 Seitas e Religies
Concluso .....................................................................................................77
9. REENCARNAO .............................................................................................77
O uso da Bblia para Apoio ...........................................................................78
Outras Passagens Bblicas.............................................................................78
Doutrina........................................................................................................78
Defendendo a F ...........................................................................................79
RELIGIES MUNDIAIS....................................................................................80
1. CATOLICISMO ROMANO ..................................................................................80
A Contra-Reforma .........................................................................................81
Funes aos Santos....................................................................................83
Quietismo ......................................................................................................88
Conclio.........................................................................................................88
2. CATLICOS CARISMTICOS .............................................................................93
3. CATLICOS ORTODOXOS.................................................................................93
Histria .........................................................................................................93
Doutrina........................................................................................................95
Igreja Copta ..................................................................................................96
4. JUDASMO ......................................................................................................97
Judasmo na histria .....................................................................................97
Perodo bblico..............................................................................................98
Talmude ........................................................................................................99
Sefarditas e Asquenazitas ..............................................................................99
Doutrina...................................................................................................... 100
Deus e o homem .......................................................................................... 101
5. ISLAMISMO ................................................................................................... 102
Maom ........................................................................................................ 102
Livros sagrados ........................................................................................... 103
Preceitos Religiosos .................................................................................... 103
Festas Religiosas......................................................................................... 104
Divises do Islamismo ................................................................................. 104
Jihad ........................................................................................................... 104
Coro ou Alcoro........................................................................................ 104
Zoroastrismo ............................................................................................... 105
6. TAOSMO/CONFUCIONISMO ........................................................................... 107
Taosmo Filosfico ...................................................................................... 107
Taosmo Religioso ....................................................................................... 108
7. SHINTOSMO OU XINTOSMO.......................................................................... 108
Origens........................................................................................................ 109
8. HINDUSMO .................................................................................................. 109
Hindusmo Vdico ....................................................................................... 110
Hindusmo Bramnico ................................................................................. 111
Reformas e Seitas ........................................................................................ 111
Doutrina...................................................................................................... 112
Hindusmo e Casta ...................................................................................... 112
9. BUDISMO ..................................................................................................... 114
Evoluo Histrica...................................................................................... 114
Doutrina...................................................................................................... 114
Zen.............................................................................................................. 115
Budismo no Brasil ....................................................................................... 116
RELIGIES CONTROVERTIDAS................................................................. 117
1. ADVENTISTAS DO STIMO DIA ...................................................................... 117
Doutrina...................................................................................................... 117
Sbado ou Domingo? .................................................................................. 117
Escola ......................................................................................................... 117
2. CONGREGAO CRIST ................................................................................ 118
Assemblia + Congregao Crist .............................................................. 118
Doutrina...................................................................................................... 119
3. TABERNCULOS DA F.................................................................................. 120
4. S JESUS ...................................................................................................... 120
5. VOZ DA VERDADE ........................................................................................ 120
PSEUDO CRISTS .......................................................................................... 121
1. IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS DOS LTIMOS DIAS - MRMONS........... 121
A Diviso .................................................................................................... 121
Doutrina...................................................................................................... 122
Nmero de Praticantes................................................................................ 123
2. TESTEMUNHAS DE JEOV .............................................................................. 123
Doutrina...................................................................................................... 124
3. CINCIA CRIST ........................................................................................... 124
Doutrina...................................................................................................... 124
4. MENINOS DE DEUS (A FAMLIA DO AMOR) .................................................... 124
Doutrina...................................................................................................... 125
5. IGREJA LOCAL DE WITNESS LEE .................................................................... 125
Doutrina...................................................................................................... 125
Watchman Nee ............................................................................................ 126
6. IGREJA DA UNIFICAO (MOONISMO)............................................................ 126
Doutrina...................................................................................................... 127
7. TESTEMUNHAS DE IEROSHUA ........................................................................ 127
Doutrina...................................................................................................... 128
8. IGREJA UNIVERSAL DE JESUS CRISTO ............................................................. 129
Doutrina...................................................................................................... 129
ORIENTAIS...................................................................................................... 131
1. BRAMANISMO............................................................................................... 131
6 Seitas e Religies
Doutrina...................................................................................................... 131
2. CONFUCIONISMO .......................................................................................... 132
Religio?..................................................................................................... 132
3. F BAHAI ..................................................................................................... 132
Doutrina...................................................................................................... 133
4. HARE KRISHNA............................................................................................. 134
Doutrina...................................................................................................... 134
5. JAINISMO...................................................................................................... 135
6. MEDITAO TRANSCENDENTAL .................................................................... 136
7. MESSINICA MUNDIAL ................................................................................. 136
Doutrina...................................................................................................... 136
8. RAJNEESHISMO ............................................................................................. 136
Rajneesh, Bhagwan Shree (1931-1990)........................................................ 136
9. SEICHO NO-I .............................................................................................. 136
Doutrina...................................................................................................... 137
10. SIKHISMO ................................................................................................... 137
11. TANTRISMO ................................................................................................ 139
Mandala ...................................................................................................... 139
ESPRITAS........................................................................................................ 140
1. KARDECISMO OU ALTO ESPIRITISMO ............................................................. 140
Origem ........................................................................................................ 140
Doutrina...................................................................................................... 140
Espiritismo no Brasil ................................................................................... 141
Quem o "Outro Consolador"? ................................................................... 142
Samuel Apareceu a Saul? ............................................................................ 144
Os Argumentos para I Sm 28 ....................................................................... 145
Concluso ................................................................................................... 148
Como Evangelizar Espritas ........................................................................ 149
2. ESPIRITISMO OU BAIXO ESPIRITISMO ............................................................. 150
3. LEGIO DA BOA VONTADE (LBV) ................................................................. 150
Doutrina...................................................................................................... 151
4. RACIONALISMO CRISTO .............................................................................. 151
5. SANTO DAIME .............................................................................................. 151
Sumrio....................................................................................................... 151
Enzima ........................................................................................................ 151
Mercado Negro ........................................................................................... 152
Messianismo................................................................................................ 152
Quem Fundou.............................................................................................. 153
Crime Passional ......................................................................................... 153
ESPIRITISMO AFRO-BRASILEIRO ............................................................. 155
1. CANDOMBL ................................................................................................ 155
Canto e Dana ............................................................................................ 156

O Barraco Est Pronto: a Festa Vai Comear........................................... 157
O Calendrio Litrgico ............................................................................... 157
Ao Som dos Atabaques, o Santo Baixa..................................................... 158
Sem Msica, No Existe Cerimnia............................................................. 158
As Divindades Tm Defeitos Humanos ........................................................ 159
Deuses e Homens sob o Mesmo Teto ........................................................... 159
Sucesso: Guerra Vista ............................................................................ 160
Por Meses, o Novio s Come Com as Mos ............................................... 160
A Sabedoria da Morte e da Adivinhao ..................................................... 161
Reza Para o Santo Catlico e Vela Para o Orix......................................... 161
Da frica ao Brasil, Uma Boa Mistura de Tipos ......................................... 162
Candombl no umbanda ......................................................................... 163
Quem Quem (e Quem Faz o Qu) na Hierarquia de uma Casa-de-Santo .. 164
As diversas fases da iniciao ..................................................................... 164
Os doze orixs mais cultuados no Brasil...................................................... 165
O Toque ...................................................................................................... 167
O Sacrifcio................................................................................................. 167
A Oferenda.................................................................................................. 168
O Pad de Exu ............................................................................................ 168
2. QUIMBANDA ................................................................................................ 168
3. CULTURA RACIONAL .................................................................................... 168
OCULTISMO OU SEITAS SECRETAS ......................................................... 169
1. ROSA CRUZ .................................................................................................. 169
Origem........................................................................................................ 169
Doutrina...................................................................................................... 170
2. MAONARIA ................................................................................................ 170
Origem........................................................................................................ 170
Doutrina - Ritos .......................................................................................... 171
Atuao poltica.......................................................................................... 172
Maonaria no Brasil ................................................................................... 173
3. TEOSOFIA..................................................................................................... 173
Origem........................................................................................................ 174
No Brasil..................................................................................................... 174
4. PARAPSICOLOGIA ......................................................................................... 174
Mtodos ...................................................................................................... 175
5. ESOTERISMO ................................................................................................ 176
Devemos Queimar dolos?........................................................................... 176
Lista dos Esoterismos .................................................................................. 176
A Fora do Cristo...................................................................................... 177
Vodu............................................................................................................ 177
Cabala ........................................................................................................ 178
8 Seitas e Religies
6. XAMANISMO................................................................................................. 181
O CDIGO DA BBLIA................................................................................... 183
SALMOS ........................................................................................................... 183
Estrutura numrica...................................................................................... 183
Propsitos e natureza do Salmo................................................................... 184
O CDIGO DA BBLIA........................................................................................ 185
Isaac Newton ............................................................................................... 186
O Codificador Americano............................................................................ 188
Yitzhak Rabin .............................................................................................. 189
Guerra do Golfo .......................................................................................... 189
3 Previses .................................................................................................. 190
A ameaa dos asterides.............................................................................. 192
Jesus no Cdigo da Bblia ........................................................................... 192
Livro Selado ................................................................................................ 193
A Crtica...................................................................................................... 194
GLOSSRIO..................................................................................................... 196
BIBLIOGRAFIA............................................................................................... 206
ndice das figuras e quadros
Lista dos ministrios contemplados ............................................................... 12

Ttulo de Figura, Desenho ou Quadro ........................................................... 14
Quadro - Religies no Mundo - 1996............................................................. 30
Quadro - Comparativo Populao 1980/1991 ............................................... 31
Quadro - Religies no Brasil - 1991 .............................................................. 31
Quadro - Religies no Paran - 1991 ............................................................ 31
Quadro - Origem das Principais Religies Crists ........................................ 32
Quadro - Caractersticas do Verdadeiro Cristianismo................................... 44
Quadro - Listagem das Religies e Seitas...................................................... 46
Martinho Lutero (1525)................................................................................. 49
Joo Calvino e Guillaume Farel.................................................................... 52
Igreja em Grossmnster, Zurique .................................................................. 55
David Koresh, na verdade Vernon Howell..................................................... 66
Tomas Huxley................................................................................................ 69
Quadro deuses x santos catlicos .................................................................. 84
Quadro dos protetores - deuses x santos catlicos......................................... 84
Relao dos Papas ........................................................................................ 85
Miguel de Molinos ........................................................................................ 88
Conclio do Vaticano II ................................................................................. 89
Tabela - Conclios Ecumnicos ..................................................................... 89
Cerimnia Ortodoxa da Comemorao dos 1000 anos .................................. 96
Tabela - Os Escritos Rabnicos...................................................................... 98
Dana tradicional xintosta ......................................................................... 109
Origem das Religies Hindus ...................................................................... 110
Templo hindusta da deusa Durga ............................................................... 113
Grande Buda de Kamakura ......................................................................... 116
Suicdo Coletivo na Guiana dos adeptos de Jim Jones................................. 116
Templo sede das Testemunhas de Ieroshua.................................................. 128
Ideologias Mundiais.................................................................................... 130
Representao do deus Shiva ...................................................................... 132
Templo de culto Bahai em Haifa, Israel ...................................................... 134
Imagem colossal do santo jainista Bahubali ................................................ 135
Procisso de fiis sikhs................................................................................ 138
Mandala do templo da LBV em Braslia ...................................................... 139
Allan Kardec, na verdade Hippolyte Lon Denizard Rivail ......................... 140
Momento da Dana e do Baixar dos Espritos.......................................... 155
10 Seitas e Religies
As cantigas do candombl baiano................................................................ 156

Diploma da Ordem Rosa-Cruz..................................................................... 169
Quador - Atividades Msticas e Tratamentos ............................................... 176
As cerimnias de vodu................................................................................. 178
Viso do carro de Ezequiel .......................................................................... 179
Xam em Java, Indonsia ............................................................................ 182
Cdigo da Bblia ......................................................................................... 187
Doron Witztum ............................................................................................ 188
Dr. Eliyahu Rips.......................................................................................... 188
Por que Existem Tantas Religies?

Voc j se perguntou isto? Como podemos encontrar a religio certa?
Algum j pensou procur-la nas pginas amarelas da lista telefnica? Como
algum pode escolher acertadamente em meio a tantas opes? Porque Deus
permite que sejam criadas tantas Religies (so mais de 11000)?
Este livro tem a finalidade de o auxiliar na escolha da religio certa, aquela

que atende suas necessidades, a verdadeira religio, aquela que o levar a ter
comunho aqui na Terra e na eternidade com o Criador.
Existem muitas porque Deus respeita sua vontade, seu jeito, suas manias. Se
voc no gosta de barulho, existe uma religio assim. Se voc gosta de danas,
pular, falar, gritar na presena de Deus, existe uma religio assim. Se voc
gosta de estudar, ler, se especializar no assunto, existe outra religio assim. De
tal sorte que, ao chegar no dia do Grande Julgamento, voc no ter desculpas.
- Mas eu sou tmido, eu sou extrovertido.... e por isto aquela igreja no era
como eu gosto...
No h desculpas. Existem igrejas, denominaes, religies para todo o tipo
de pessoas.
- Mas aquela igreja tem um pastor que faz assim.
Repito: No se desculpe. No o pastor que salva, Deus, Jesus. Se voc
no est se acertando com a doutrina ou com o pastor, se ele est pregando de
uma forma que no como est na Bblia, mude, mas no se desculpe e por isto
no saia completamente da presena de Deus.
Mude de igreja ou denominao sim! Isto tambm bblico.

Em Glatas 2:4-5 Paulo fala que nem ainda por uma hora devemos ceder em
sujeio aos que nos apresentam falsas doutrinas. Naquela poca que Paulo
admoesta os Glatas a no participar dos falsos ensinos era com relao
circunciso dos gentios, desnecessria segundo o Cristianismo.
Portanto, se algum evangelho lhe pregado diferente do que o Evangelho de
Cristo, mude de denominao, mude de igreja, mas no mude sua salvao
para perdio, desculpando-se e saindo completamente de todas as igrejas!
Apresentao da Coleo
Para no ser vencido pelo inimigo

necessrio saber como ele pensa.
Nota de II Corntios 2:11 da Bblia
Vida Nova
Apresentao da Coleo
A Bblia da Religio
A coleo A Bblia da Religio veio para atender algumas das expectativas
dos cristos com relao ao conhecimento mnimo de diversas matrias
relacionadas com a espiritualidade e com a igreja. Quase a totalidade das
matrias tratadas aqui j possui muitos livros e compndios escritos em vrias
lnguas. Todavia, no pretendemos que sejam mais livros como tantos outros,
mas sim livros compilados e criados numa linguagem condensada com o que
julgamos ser o mnimo e necessrio para o trabalho cristo e o evangelismo.
Diviso da Obra
A obra divide-se em 3 etapas consecutivas e ascendentes quanto
complexidade e variedade teolgica. So elas:
1a Etapa - Base Teolgica
Na primeira etapa o leitor/estudante ter uma base teolgica. Estudar
matrias e assuntos que sejam necessrios para seu fundamento teolgico,
iniciando com o Curso para novos convertidos (Boas Novas).
2a Etapa - Aprofundamento Teolgico

Na segunda etapa o leitor/estudante passar por um aprofundamento
teolgico e um despertar ministerial. A sim o momento de se aprofundar
nas doutrinas (no somente uma viso geral como a ministrada na primeira
etapa).
3a Etapa - Ministrios
A ltima etapa marcada com o engajamento em algum ministrio. At
segunda etapa, o escritor/estudante inclinou-se por um determinado ministrio.
Na terceira etapa ele ir preparar-se no ministrio de seu chamado, naquele(s)
apresentado(s) para ele em testes de dons da 1a e 2a Etapas.
Lista dos ministrios contemplados

Nome do Ministrio Categoria do Formando
Pregao Obreiro, Pastor, Dicono, Pregador
Estudo Professor, Discipulador
Msica/Louvor Msico, Dirigente de Louvor, Instrumentista
Administrao Administrador Eclesistico, Obreiro Administrativo
Misses Missionrio, Evangelista
Teatro Ator (Atriz), Teatrlogo, Diretor
Etapas e Seus Livros

Etapa Descrio Livros
1a Base Teolgica 0 at 14
a
2 Aprofundamento Teolgico 15 a 23
a
3 Especializao nos Ministrios 24 a 29
a
1 Etapa - Base Teolgica e suas Matrias ou Livros
0. Como usar os livros da coleo A Bblia da Religio
1. As Boas Novas para os Iniciados na F
2. Orao - A Fonte de Poder do Cristo
3. Esprito Santo - O Autor da Bblia
3a. Dons do Esprito Santo
3b. Fruto do Esprito Santo
4. Prosperidade segundo o Antigo e o Novo Testamento
5. Famlia e Casamento - As Colunas da Igreja de Deus
6. Viso Geral da Bblia
7. Geografia dos Acontecimentos Bblicos
8. Nomes e Nmeros Bblicos
9. Manuscritos e Pergaminhos Bblicos
10. Manuscritos de Qumran - O Maior Achado Arqueolgico do Sculo XX
11. Traduo e Interpretao Bblica
12. As Lnguas da Bblia
13. Viso Geral das Verses Bblicas
14. Seitas e Religies
2a Etapa - Aprofundamento Teolgico e suas Matrias ou Livros

15. Discipulado - O Segredo das Civilizaes Bem Sucedidas
16. Doutrinas Crists
17. Doutrinas Crists Polmicas - Comentando Luz da Bblia
18. Dilvio - Verdade ou Fantasia?
19. Ecologia nos Textos Bblicos
20. A Cincia x A Bblia - Apologia da F
21. A Sabedoria Humana x A Sabedoria Divina
22. Evangelismo - A ltima Ordenana de Jesus Cristo
23. Apocalipse - Deus Revelando o Futuro
3a Etapa - Ministrios e suas Matrias ou Livros

24. Estudo e Pregao com Metodologia Bblica => Ministrio Pastoral
25. A Educao na Vida Crist => Ministrio de Ensino
26. Msica na Bblia e Msica Gospel = Ministrio de msica e Louvor
27. Manual do Administrador da Igreja = Ministrio de Administrao
28. Misses - O ltimo Mandamento de Jesus => Ministrio de Misses
29. Introduo ao Teatro Evanglico => Ministrio de Teatro
Convenes Tipogrficas Usadas Neste Livro

Este livro usa vrios estilos tipogrficos para fazer distino entre textos,
figuras e versculos. Todas estas convenes servem para auxiliar o leitor na
visualizao, interpretao e memorizao.
Ttulo de Figura, Desenho ou Quadro
Haver no final do livro, um ndice com a listagem das figuras, desenhos,
fotos e quadros de todo o texto que esteja marcado com o Ttulo acima.
Ttulo de Comentrio do Autor

Comentrio do Autor - Sempre que houver texto ou doutrina que d margem a
mais de uma interpretao, o autor poder comentar ou vir a concluir algo.
Ttulo de Memorizao
Memorizao - normalmente uma passagem bblica que deve ser memorizada.
Ttulo de Ilustrao
Uma histria ou uma situao relao com o assunto em questo.
Ttulo de Texto de Outro Autor
Um texto de outro autor e livro que tem relao com o assunto.
O que o mundo diz sobre determinado assunto ser destacado desta maneira.
Passagem Bblica - Jonas 1:2:

Levanta-te, vai grande cidade de Nnive, e clama contra ela...
Bibliografia
Bblia Vida Nova. So Paulo, Editora Vida Nova, 1982.
Questionrio
1. Exerccio 1
Respostas
Resposta do exerccio 1
Estudo Suplementar
Comentrios
Este tpico no precisa necessariamente ser estudado ou ministrado. So
mais informaes para que o leitor possa ficar mais inteirado do assunto.
Introduo
Pobres mortais ! Eles ainda no

entenderam que enquanto tentarem
alcanar Deus com as mos, olhos e
mentes nunca o encontraro.
Orgenes Telles
1. Introduo
1. Comentrios Iniciais
Gostaria, o quanto for possvel, de passar o que cada Religio, dogma, seita,
heresia, denominao determina e orienta, sem questionar, deixando isto muito
mais a cargo do leitor, que por j estar escolhendo esta coleo, temos certeza,
suficientemente capaz de analisar e emitir juzo cristo e bblico encima das
informaes apresentadas. Evidente que, em muitos casos, a discrepncia
tamanha que no conseguimos deixar de emitir opinio.
Se estudarmos somente posies parciais como a maioria dos livros sobre
Seitas e Heresias, se analisarmos somente um lado, no poderemos aplicar na
ntegra o que o texto bblico de I Ts 5:21 diz sobre colocar tudo prova e retende
o que bom, e que, para emitir julgamento sobre algum, precisamos escutar
1
algumas testemunhas [de ambos os lados], sob pena de sermos injustos.
Conhecendo somente parte, poderemos diagnosticar e julgar somente em parte.
Um juiz somente pode julgar com total imparcialidade se conhecer todos os
argumentos da defesa e da promotoria.
este o sentido deste livro. Temos o compromisso apenas com a verdade. Nem
com a mentira, nem com o exagero, nem com a parcialidade. No manipulamos
informao (pelo menos conscientemente) para que nossa opinio prevalea. A
verdade que deve prevalecer.
Todavia no somos os donos da verdade. Confesso humildemente que sou
limitado e deveria conhecer muito mais para escrever um livro sobre Religies e
Seitas. Todavia as pessoas no podem esperar pelos meus estudos. Elas devem
e merecem conhecer mais sobre o assunto agora. Talvez por isso, em algum
momento deixei de lado o comentrio e apresentei somente os fatos, por no ter
total conhecimento de todas as informaes ou por ainda estar inseguro - as
informaes que se nos apresentam so parciais e no conheo todas as
doutrinas descritas pelos prprios integrantes da seita ou religio em questo.
Se for obrigado a cometer pecado, prefiro cometer o pecado da omisso do que
o pecado da calnia, exagero ou da mentira.
Portanto, por tentar apresentar ambas as partes, o que determinam as seitas,
heresias e religies, e os que as combatem com seus argumentos, esta uma
obra muito mais de pesquisa do que uma obra de opinio.
Se eu tivesse que estudar sobre este assunto em somente um nico livro, eu
gostaria que fosse um livro como este, com a forma de apresentao descrita
aqui.
1
Conforme a Bblia, 2 ou 3 testemunhas eram necessrias: Nm35:30, Dt 17:6, Dt 19:15, Mt 18:16, 2 Co
13:1, I Tm 5:19, Hb 10:28.
2. Operao Resgate
Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai se os espritos
procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo afora.
(I Joo 4:1)
Todas as pessoas tm o direito de professar a religio de sua escolha. A

tolerncia religiosa deve ser aceita por todos.
Existem 11.000 religies no mundo.
Dentro deste universo gigantesco, quais so religies verdadeiras e quais no
so?
Dar a cada pessoa, porm, o direito de escolher a prpria religio no
significa que todas sejam boas.
Como Deus odeia o pecado, mas ama o pecador, devemos saber combater
os erros e ajudar as pessoas envolvidas nas falsas religies.
Vamos nos envolver com a Operao Resgate. Precisamos impedir que
aqueles que esto encima do muro venham a cair do outro lado. E aqueles que
j esto do outro lado, precisam ser resgatados, puxados, recolhidos, por amor
s suas prprias almas e tambm para impedir que estes levem os seus e
nossos filhos, parentes e amigos.
Devemos saber no que crem e ensinam, e como tratar com eles, antes de
os enfrentar, antes de os ajudar, antes de defender a nossa f.
Isto se chama Apologia da F.
3. Apologia da F
Apologia defesa. Apologia da F a defesa da F, o combate a favor da
F. Todo o cristo deve ter em conta o que II Corntios 2:11 e versculos
anteriores nos ensina: Para no sermos vencidos pelo inimigo necessrio
saber como ele pensa.
2 Corntios 2:10:11: E a quem perdoardes alguma coisa, tambm eu; pois, o

que eu tambm perdoei, se que alguma coisa tenho perdoado, por causa de
vs o fiz na presena de Cristo, para que Satans no leve vantagem sobre ns;
porque no ignoramos as suas maquinaes.
2 Corntios 2:11 - Bblia Viva: Outra razo para perdoar no deixarmos

Satans, com a sua astcia, obter vantagens sobre ns; pois bem sabemos os
que ele est procurando fazer.
Apologia da F ajudar os outros atravs da defesa do que acreditamos.

Aqueles a quem ajudamos, independentemente do que pensam, so pessoas,
humanos, com os mesmos sonhos, necessidades, lutas e problemas. No so
adversrios, inimigos ou demnios. Apenas so mal informados.
4. Todos Tm Razo
Certa vez, ao analisar o empate de um julgamento de trnsito no qual eu
tinha certeza que ganharia, comecei a me colocar na situao do outro, e
analisar os seus argumentos e como o juiz julgou tudo aquilo. Percebi que todos
tm razo. Todos tm a sua razo.
Vendo assim supostamente como Deus enxerga e julga, pelo menos uma
frao Desta viso e Julgamento, pude enxergar outras coisas que estavam por
mim mesmo obscurecidas. Consegui enxergar razes onde no haviam. Por
exemplo:
Os que No Trabalham
Existem pessoas que no trabalham em um emprego fixo, mas atuam de
vrias maneiras ganhando seu po. Pessoas que no trabalham no so
necessariamente ruins. Elas tm sua razo: no amam o dinheiro. Dinheiro no
tudo, alis nada. Estas pessoas no querem se submeter como empregados
a patres. Desta maneira fazem o seu prprio tempo e muitas vezes conseguem
dar mais tempo a Deus que um assalariado com hora para entrar e sair do
emprego.
Os Gordos
Muitos fazem segregao s pessoas gordas. Quando um gordo entra no
elevador, muitos olham a placa de capacidade mxima para ver se o excesso de
peso pode derrubar o elevador. Calculam o nmero de presentes, cada qual com
uns 70 quilos e acrescentam sempre um excesso de peso ao gordo recm-
chegado.
Os nibus fazem as roletas para que pessoas gordas no passem. Quando
um consegue passar, depois de muito esforo, e vai se aproximando de um
lugar vazio, as pessoas que esto ao lado do lugar vazio, crescem, se ouriam
como um gato brigando para parecerem maiores, esticam braos e fazem caras
feias. Tudo com a inteno de no facilitar o gordo sentar ao seu lado.
Ser gordo um julgamento, uma comparao. Se todos fossem gordos, no
haveria gordo.
Mas o gordo pode ter sua razo para ser assim. Est mais preocupado com
as coisas de Deus do que ter um corpinho moldado por milhares de horas
perdidas em uma academia. Prefere ter uma refeio normal do que estar
gastando em alimentos diet, light, integrais e outros, sempre de preos elevados
e de paladar salobro. Se a presso sangnea normal, se o exame de sangue
no acusa anormalidade, se a gordura no est fazendo grandes esforos ao
corao, o ser gordo no est fazendo mal. Somente esteticamente, e muito
mais aos olhos de algumas pessoas discriminantes.
Os Negros
Muita gente negra no gosta de sua cor. Muitas pessoas acham que a raa
negra menos evoluda ou menos refinada. Ser que no perceberam que
Ado e Eva podem ter sido negros? E muito provvel que fossem. E como o
homem foi feito imagem e semelhana de Deus, provvel que Deus tambm
seja negro. J pensou voc racista e ao chegar num cu encontra um Deus
Negro?
Alm do mais normalmente as pessoas negras tm dentes mais bonitos e
fortes, corpo mais facilmente modelvel, normalmente tm mais fora e bom
desempenho fsico, tm uma melhor voz, e quando esto bem velhinhas, nem
aparentam ter envelhecido. Parece que Deus brasileiro, digo negro... Ser que
Deus no tem razo de dar todas estas bnos aos negros? Ser que eles no
tm razo de se orgulhar em serem negros?
Razo Sob Seu Ponto de Vista

Aprendi durante estes anos, que independentemente do que pensemos sobre
determinado assunto, se nos aprofundarmos neste assunto, teremos uma
opinio, que pode ser diferente de outra pessoa.
Acontece que o seu ponto de vista tem a ver com o que voc passou,
estudou, analisou, viveu. Isto , aonde voc est, fsica e mentalmente. O ponto
de vista da outra pessoa tem a ver com o que ela passou, estudou, analisou,
viveu. A nossa opinio certa, sob nosso ponto de vista. A opinio do outro
certa, sob o seu ponto de vista. Todos tm razo, sob seus pontos de vista.
Mesmo que exista somente uma verdade no caso, as opinies podem variar
e ambos podem ter razo, sob seus pontos de vista.
Exemplo 1
Para uma pessoa que est sob a Terra, o Sol que d voltas ao redor da
Terra. Para uma pessoa que pudesse estar sob o Sol, a Terra que d voltas ao
redor do Sol. Sob seus pontos de vista, ambos esto certos. Mas existe somente
uma verdade: a Terra que d voltas ao redor do Sol.
O Apologista aquele que defende sua f. Mas deve fazer isto, respeitando a
opinio dos outros, pois ambos tm razo, sob seus pontos de vista. O que
temos que fazer , antes de mais nada, entender a razo dos outros, antes de
impor a nossa.
Temos que ter as qualidades do Bom Professor:

1. Autntico
2. Respeitador
3. Emptico
4. Cheio do Esprito Santo
1. Autntico: Autntico vem da palavra Auths (automtica, sem ajuda

externa, autntico, com autoridade). Ser autntico ter autoridade, e ter
autoridade quando voc passa a ser o que para ser - naturalmente, sem
esforo, sem perceber, de forma automtica.
2. Respeitador: Se voc respeita seus alunos, no ir ensin-los sem se

preparar, sem estar com uma mente e corpo totalmente direcionado para fazer
destes alunos pessoas instrudas e melhores.
3. Emptico: Do dicionrio Aurlio, empatia a tendncia para sentir o que

sentiria caso se estivesse na situao e circunstncias experimentadas por outra
pessoa. se colocar na posio de aluno e o tratar como se fosse voc o que
estivesse aprendendo.
4. Cheio do Esprito Santo: Se voc cheio do Esprito Santo, voc

autntico porque o Esprito Santo lhe d a autoridade.
Voc respeitador porque ama seus alunos como Jesus os ama.
emptico porque no pensa mais s em voc, e sim obedece a Palavra de
Deus e torna-se servo, servindo os outros, como Cristo.
O Bom Apologista como o Bom Professor.
Exemplo 2
Rapaz morto, com 19 anos, na cadeia, por professar livremente sua f.
Morreu como Estevo, um mrtir at o fim, sem negar Jesus. Foi preso no final
dos seus 17 anos, mas conheceu logo em seguida um verdadeiro amigo que lhe
apresentou o mestre, Jesus Cristo. Ele aceitou Jesus na cadeia.
Todavia antes disto era ladro, assaltante, inclusive a mo armada em
sinaleiros, filho mais velho de uma famlia de mais 6 irmos, teve seu pai morto
pelo trfico quando ele tinha 6 anos. Sua me morreu de doena, pela inanio,
quando ele tinha 9 anos. Desde ento sustenta todos seus outros 6 irmos. At
os 17 anos j tinha sido preso 8 vezes, pois tinha um policial que o perseguia.
Na Terra ele no tem razo. As leis esto contra ele e so severas, no
dando margem interpretao, misericrdia e penas alternativas. O juiz o
sentenciou a 15 anos de priso, pena agravada por tentar fugir da cadeia,
quando soube que parte de seus irmos seriam adotados por famlias diferentes.
Apesar do advogado de defesa alegar que ele era o pai dos seus irmos, a lei foi
aplicada e ele teve a cadeia que mereceu.
Mas no cu o rapaz ter outro julgamento. Seu advogado de defesa Jesus
Cristo, e todo o sofrimento que passou para educar, dar de comer, ensinar a ler
e escrever, colocar na escola, todos os seu irmos, ser levado em conta. Jesus
ser muito mais severo com as pessoas que no deram emprego para ele
quando ele tinha 13 e 14 anos, inclusive alguns ditos evanglicos. Muitos
fecharam a porta de suas empresas para o rapaz. Ele queria somente um
emprego de office-boy para ajudar na arrecadao que ele tinha com venda de
balas e chicletes nos sinaleiros.
O juiz Deus ser muito mais justo que o juiz terrqueo, analisando todos os
infortnios pelos quais o rapaz passou. A sua converso, ajudada pelo fato dele
ser responsvel pelo salvamento das almas de todos os seus irmos e de mais 4
presidirios, fez com que a sentena fosse: Absolvido com louvor, venha para
a comunho do Reino de Deus desfrutar de seus galardes.
No cu o rapaz tem razo.
Que Deus nos d Viso. Viso para enxergar a razo dos outros e trabalhar
encima destes argumentos!
5. A Verdadeira Religio
Religio (do latim religio, cognato de religare, "ligar", "apertar", "atar"), tem a
funo de ligar, atar, unir o homem a Deus, o nome dado figura do Criador.
Religio como o conjunto de relaes tericas e prticas estabelecidas entre os homens e

uma potncia superior, qual se rende culto, individual ou coletivo, por seu carter divino e
sagrado. Assim, religio constitui um corpo organizado de crenas que ultrapassam a realidade da
ordem natural e que tem por objeto o sagrado ou sobrenatural, sobre o qual elabora sentimentos,
pensamentos e aes.2
Mas religio no uma criao de Deus ou Jesus. uma criao do homem.

Deus criou o Universo, as criaturas e os homens. No criou a religio. No
precisava. O homem estava ligado a Deus no tempo de Ado. Mas este e sua
mulher pecaram, e se lembraram como era bom a unio com Deus. Criaram
ento meios de restabelecer contatos com o Criador, de novamente se unir com
Ele. Comeou ali a Religio. Deus vendo as tentativas do homem em se unir a
Ele, muitas infrutferas, compadeceu-se dele, e dirigiu em alguns momentos da
histria estas tentativas. So os planos de salvao. Deus diz ento que, para
chegar at Ele, melhor de uma maneira (sacrifcio com gado) que de outra
maneira (com cereais), que mais eficiente ter uma lei (os dez mandamentos)
que nenhuma, que melhor ter profetas que nos orientem que nenhum.
Mas mesmo assim, muitos no conseguem chegar a Deus, unir-se a Ele.

Deus acha melhor ento usar o Plano que estava previsto j desde o
fundamento do mundo. Manda seu Filho para interceder por ns: Jesus.
Mas Jesus no veio na Terra para formar uma religio. Jesus no veio na
Terra para construir igrejas. Jesus no veio na Terra para abolir a Bblia de
ento, o Antigo Testamento. Pelo contrrio: Jesus veio na Terra para cumprir o
que estava escrito na Bblia. Jesus veio na Terra e no aboliu a lei, mas a
2
Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.
cumpriu. No alterou a lei dos profetas, mas a sancionou. No buscou sua

prpria glria, mas a do Pai que criou as leis.
A Igreja de Jesus por 3 anos tinha somente 12 pessoas. Sua religio no era
Saduceu ou Fariseu, mas a religio descrita na Torah. Se tinha o nome de
Judasmo ou Messianismo, os cientistas que se preocupem com isto. A
Religio de Jesus era a mesma de Seu Pai, Jeov, Iaveh, Deus.
A verdadeira Religio continua at hoje. a Religio que tem somente um

Deus (monotesta - referncia por toda a Bblia), que tem Jesus como o
Salvador, o Messias (messianismo - Isaas 53), o Filho de Deus, Aquele que
unicamente suficiente para salvar a humanidade (At 4:12, Jo 8:24, I Co 3:11), e
que tem somente um Consolador (o Esprito Santo - Jo 14:16-17), que enviado
sobre aqueles que glorificam a Jesus - Jo 7:39.
Por isto, talvez seja um contra-senso dizer religies, uma vez que somente
h uma Religio, quela que consegue levar o homem a Deus, unir o homem a
Deus.
Contra-senso ou no, continuaremos adotando o nome religies, muito mais

com o conceito de denominao (congregao eclesistica ou nome de uma
congregao), pois desta maneira que as pessoas esto acostumadas.
6. Porque Congregar
1. Para Admoestar os Fracos na F
Alm disto devemos tolerar os fracos na F.
Rm 14:1: Ora, ao que fraco na f, acolhei-o, mas no para condenar-
lhe os escrpulos.
2. Para Conhecer e Livrar-nos dos Homens Perversos

No cair no erro dos homens perversos:
2 Pe 3:17: Vs, portanto, amados, sabendo isto de antemo, guardai-
vos de que pelo engano dos homens perversos sejais juntamente
arrebatados, e descaiais da vossa firmeza.
Verso Atualizada: perversos - insubordinados. Do grego athesmos: um que

penetra a restrio de lei e satisfaz as suas prprias luxrias.
3. Para Conhecer e nos Acautelar dos Falsos Mestres

Fp 3:1: Acautelai-vos dos ces; acautelai-vos dos maus obreiros;
acautelai-vos da falsa circunciso.
4. Estimular Uns aos Outros ao Amor e s Boas Obras

Hb 10:19-25: Tendo pois, irmos, ousadia para entrarmos no
santssimo lugar, pelo sangue de Jesus, pelo caminho que ele nos
inaugurou, caminho novo e vivo, atravs do vu, isto , da sua carne, e
tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus, cheguemo-nos com
verdadeiro corao, em inteira certeza de f; tendo o corao purificado
da m conscincia, e o corpo lavado com gua limpa, retenhamos
inabalvel a confisso da nossa esperana, porque fiel aquele que fez a
promessa; e consideremo-nos uns aos outros, para nos estimularmos ao
amor e s boas obras, no abandonando a nossa congregao, como
costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais,
quanto vedes que se vai aproximando aquele dia.
5. Concluso
mandamento que devamos congregar. A comunho com os irmos tem a
ver com a necessidade de estarmos preparados para a volta do Senhor,
ntegros, puros, lavados, sob pena de sermos enganados quando o primeiro
AntiCristo aparecer ou quando o primeiro enganador arrebatar nossa f.
Mas antes de pensarmos em ns, pois Cristianismo amor, devemos

congregar mais para admoestar os outros, numa verdadeira atitude de servos,
assim como Jesus o foi.
Unidade
Todavia muito difcil a Unidade. Diz o ditado que 5 pessoas numa sala, 6
idias diferentes. Como podemos congregar com os irmos sem incorrer em
erros de julgamento, blasfmia, fofoca, mentira, busca por cargos e tanta
mesquinhez que pode haver no mundo, e tambm numa igreja?
Efsios nos d uma receita da busca da Unidade:

Efsios 4:1-6: Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis
como digno da vocao com que fostes chamados,
2 com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-
vos uns aos outros em amor,
3 procurando diligentemente guardar a unidade do Esprito no vnculo

da paz.
4 H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados
em uma s esperana da vossa vocao;
5 um s Senhor, uma s f, um s batismo;
6 um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em
todos.
7 Elementos do Alicerce do Cristianismo

1. Um Corpo - de Cristo
2. Um Esprito - Santo
3. Uma Esperana - da vossa vocao
4. Um s Senhor, Deus e Pai
5. Uma s F
6. Um s Batismo - De Cristo por ns
7. Um s Deus, que sobre, age no meio e
est em todos.
Salmo 133:1: Oh! quo bom e quo suave que os irmos vivam em
unio!
Os Erros dos Outros

Congregar difcil. Quando estamos juntos com outros por um bom tempo,
comeam a aparecer os nossos e os defeitos dos outros. Uma parcela muito
grande de crentes acha que, se est na igreja, necessrio ser santo. Quanto
mais se for obreiro ou pastor. Quando enxergam defeitos, no admitem e saem
da igreja.
Todos, sem exceo, tm defeitos, pecam, e vo continuar a pecar at

morrer. Todos pecaram e carecem da Glria de Deus. Se nos firmarmos em
homens para buscar nossa salvao, seremos amaldioados e poderemos
perder esta salvao. Ela no est predestinada. Maldito o que confia no
homem. Portanto temos que nos firmar sim na Rocha que Jesus Cristo, e
no nos homens.
Quanto aos homens temos apenas que ter pacincia para que o tempo e
Jesus faa a transformao. Enquanto isto, devemos manter o corpo unido,
mantendo os membros do corpo unidos na Cabea, que Jesus. Mesmo que
estes membros estejam um pouco curtos ou tortos, eles ainda so membros
deste Corpo.
2. Religies
A religio judaica originou o Cristianismo. Afinal Jesus antes de mais nada
era judeu. Por isto, nada mais natural do que, ao estudar as religies crists e as
seitas atuais, analisar primeiramente as religies e partidos judeus.
1. Seitas Judaicas
Atos 1:8: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e
ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e
Samaria, e at os confins da terra.
O Cristianismo iniciou com Abrao (Monotesmo), cerca de 2.000 anos antes
de Cristo, consolidou-se com Moiss e os profetas (Judasmo), e cumpriu-se
com Jesus Cristo, o Messias, na sua vida pblica, morte e ressurreio,
aproximadamente no ano 30 de nossa era.
Jerusalm
O Cristianismo inicialmente utilizava as doutrinas do Judasmo e era
essencialmente uma religio para os judeus. Era pregado em Jerusalm e nas
suas cercanias de 30 a 44 d.C. A pregao dos cristos nos primeiros anos era
direcionada para os Judeus. (Atos caps 1 a 8).
Judia e Samaria
No captulo 8 de Atos, aparece a perseguio do Sindrio Igreja. Houve um
esparramamento dos cristos de Jerusalm, que comearam a pregar na
Samaria (At 8:5), um povo que no era de puro sangue judeu3. Pregaram
tambm por toda a Judia e tambm aos gentios (At 10:44 em diante). O eunuco
etope, alto oficial do governo da Etipia e Cornlio, centurio da corte italiana,
foram os primeiros gentios a receberem o Evangelho da Graa.
Nos captulos 8 a 12 de Atos, o evangelho pregado Judia e Samaria.
At os Confins da Terra
Inicia-se no captulo 13 de Atos, as viagens missionrias. A primeira delas foi
para Antioquia. No demorou para que surgisse uma grande igreja gentia em
Antioquia. A o termo cristo, inicialmente empregado com o sentido pejorativo
por mordazes antioquenses, tornou-se designao de honra dos seguidores de
Cristo (At 11:26).
Antioquia foi o principal centro do Cristianismo de 44 a 68 d.C.
3
Os samaritanos eram descendentes daquelas 10 tribos que no foram levadas para a Assria depois da
queda da Samaria e dos colonos que os Assrios trouxeram de outras partes do seu imprio em 721 a.C.
A tarefa de levar o Evangelho aos gentios at os confins da Terra estava apenas comeando.
Comeada por Paulo, esta tarefa continua ainda hoje como a misso inacabada da Igreja de Cristo4.
Listagem das Seitas Judaicas5

A comunidade crist foi aceita no seio do judasmo at o ano 65,
aproximadamente, quando se consumou a inevitvel ruptura entre as duas
faces religiosas (cristianismo e judasmo), motivada pela condio de Messias
atribuda a Jesus por seus seguidores.
Naquela ocasio, os judeus estavam organizados na seguintes seitas:
Os Fariseus
Sucessores dos hassidim (os piedosos) do sculo II a.C., formavam um
partido religioso puritano. Caracterizavam-se pela intransigncia e a rgida
observncia das normas
1. Seu principal interesse era a observncia da Lei de Moiss.
2. Conferiam igual valor s tradies dos ancios e s Escrituras Sagradas.
3. Criam na existncia dos anjos e demnios.
4. Criam na vida aps a morte.
5. Davam grande nfase aos aspectos prticos de seus ensinamentos, como a
orao, o arrependimento e as obras assistncias.
6. Embora poucos, em nmero, sua influncia social e poltica era considervel.
7. A maioria dos escribas pertencia a este grupo.
8. Sua rigidez e separatismo degenerou-se em mero legalismo, e em arrogncia
e menosprezo pelos demais.
9. Jesus no criticou a ortodoxia de seus ensinamentos, mas a sua falta de
amor e orgulho.
Os Saduceus
Em sua maioria, eram sacerdotes e ricos aristocratas. provvel que tenham
surgido no perodo macabeu, por volta do ano 200 a.C.. Segundo a tradio, o
nome Saduceu veio de Sadoc, sumo-sacerdote do tempo de Salomo.
1. No reconheciam a autoridade da tradio oral.
2. Negavam a existncia do mundo espiritual (imortalidade da alma, anjos...).
3. No criam na ressurreio dos mortos nem na vida futura.
4. Aceitavam como cannicos apenas os livros de Moiss (Pentateuco).
5. Interpretavam a Lei de maneira Literal.
6. Eram simpticos cultura helenista.
7. Contavam com pouco apoio popular.
8. Eram renhidos adversrios dos fariseus.
4
Pgina 48 do livro O Cristianismo Atravs dos Sculos, Uma Histria da Igreja Crist da Editora Vida
Nova, Autor: Earle E. Cairns.
5
Bblia de Estudo Pentecostal - JUERP.
Os Essnios
Eram uma seita monstica e asctica que vivia no deserto da Judia, s
margens do mar Morto.
1. Eram praticamente desconhecidos at a descoberta dos manuscritos do mar
Morto em 1947. No sculo XVIII tornou-se corrente a idia de que o
cristianismo se originara da seita dos essnios, a que teriam pertencido Joo
Batista e Jesus. Os historiadores cristos tm-se oposto a essa tese, que teve
6
um partidrio clebre, Ernest Renan .
2. A seita da Comunidade de Qumran foi organizada por um mestre de justia
no sculo II a.C.
3. Consideravam-se a si mesmo os filhos da luz.
4. Viviam completamente separados do judasmo de Jerusalm, o qual
consideravam apstata.
5. Aguardavam o dia da batalha final, quando ento haveriam eles de obter a
vitria sobre os filhos das trevas.
6. Esperavam a vinda de dois messias, um sacerdotal e outro real, ou um que
combinasse ambas as funes.
7. Eram radicalmente dualistas (bem e o mal) em seus conceitos.
8. Embora sua terminologia seja parecida com a do Cristianismo, o contedo de
seus ensinamentos acentuadamente distinto.
9. Observavam a lei de Moiss, o sabbath (sbado) e a pureza ritual. Tambm
acreditavam na imortalidade da alma e no castigo ou recompensa futuros.
Mas negavam a ressurreio do corpo, rejeitavam o sacrifcio de animais,
praticavam o celibato - em geral suas comunidades excluam as mulheres - e
no participavam da vida pblica.
10. Desaparecem por volta de 73 a.C., quando da conquista da fortaleza de
Massada pelos romanos.
Os Zelotes
Eram os fundamentalistas reacionrios do povo judeu.
1. Acreditavam que a submisso Roma fosse traio a Deus.
2. Seita radical, mais rgidos que os fariseus,acreditavam que o reino do
Messias se imporia pela violncia e fomentaram a rebelio contra Roma do
ano 66, que culminou na destruio de Jerusalm em 70.
3. Eram conhecidos tambm como cananitas.
4. Pelo menos um dos apstolos, Simo, havia sido zelote.
5. Eram o terror dos soldados romanos, j que as suas incurses eram
realizadas sob o manto da noite.
6. Ao que parece, tomaram parte na rebelio de Barcoquebas em 132-135 d.C.,
ocasionando na sada dos judeus da Palestina.
6
Renan, Ernest (1823-1892) - Filsofo e historiador francs. Livre-pensador, conhecido sobretudo por
seus estudos sobre a histria das religies.
2. Classificao das Religies7

Embora no seja fcil elaborar uma classificao sistemtica das religies,
pode-se agrup-las em duas categorias amplas: religies primitivas e religies
superiores. Nessa diviso, o qualificativo superior refere-se ao desenvolvimento
cultural e no ao nvel de religiosidade.
1. Religies primitivas
A importncia do culto aos antepassados levou filsofos e historiadores -
como Evmero, no sculo IV a.C. - a considerar este culto como a origem da
religio. As sepulturas paleolticas corroboram essa opinio, pois comprovam j
haver, naquele perodo, a crena numa vida depois da morte e no poder ou
influncia dos antepassados sobre a vida cotidiana do cl familiar. Os
integrantes do cl obrigavam-se a praticar ritos em homenagem a seus defuntos
pelo temor a represlias ou pelo desejo de obter benefcios ou, ainda, por
consider-los divinizados.
O fetichismo e o totemismo podem ser considerados variantes do animismo.

O fetichismo refere-se denominao que os portugueses deram religio dos
negros da frica ocidental e que se ampliou at confundir-se com o animismo.
Consiste na venerao a objetos aos quais se atribuem poderes sobrenaturais ou
que so possudos por um esprito. Mais que uma religio, o totemismo seria um
sistema de crenas e prticas culturais que estabelece relao especial entre um
indivduo ou grupo de indivduos e um animal - s vezes tambm um vegetal,
um fenmeno natural ou algum objeto material - ao qual se rende algum tipo de
culto e respeito e em relao ao qual se estabelecem determinadas proibies
(uso como alimento, contato etc.).
2. Religies superiores
medida que o homem passou a organizar sua existncia numa base
racional, a multiplicidade de poderes divinos e sobre-humanos do primitivo
animismo no conseguiu mais satisfazer a necessidade de estabelecer uma
relao coerente com as mltiplas foras espirituais que povoavam o universo.
Surgiram assim as religies:
- politestas,
- pantestas,
- destas e
- monotestas.
Estas so expresses das condies sociais e culturais de cada poca e das

caractersticas dos povos em que surgiram.
7
2.1. Politesta
As religies politestas afirmam a existncia de vrios deuses, aos quais
rendem culto.
Existem duas teorias contraditrias sobre a origem do politesmo: para
alguns, a forma primitiva da religio, que mais tarde teria evoludo at o
monotesmo. Para outros, ao contrrio, uma degenerao do monotesmo
primitivo. O politesmo reflete a experincia humana de um universo no qual se
manifestam diversas formas de poder sobre-humano. Politestas foram a religio
grega e a romana.
2.2. Pantesmo
O pantesmo uma filosofia que, por levar a extremos as noes de absoluto
e de infinito, prprias do conceito de Deus, chega a consider-lo como a nica
realidade existente e, portanto, a identific-lo com o mundo. clssica a
formulao do filsofo Baruch Spinoza, no sculo XVII: Deus sive natura (Deus
ou natureza). Alguns filsofos gregos e esticos foram pantestas, doutrina que
tambm a base fundamental do budismo.
2.3. Desta
Tambm uma corrente filosfica, o desmo reconhece a existncia de Deus
enquanto constitui um ser supremo de atributos totalmente indeterminados. Essa
doutrina funda-se na religio natural, que nega a revelao. O que o homem
conhece a respeito de Deus no decorre apenas das dedues da prpria razo
humana. Se o universo fsico regulado por leis segundo a vontade de Deus, as
relaes entre Deus e o mundo moral e espiritual devem ser similares, reguladas
com a mesma preciso e, portanto, naturais. O perodo do Iluminismo (sculos
XVII-XVIII) proclamou o culto deusa razo e a revoluo francesa ajudou a
organiz-lo.
4. Monotesta
As religies monotestas professam a crena num Deus nico, transcendente
- distinto e superior ao universo - e pessoal. Um dos grandes problemas do
monotesmo a explicao da existncia do mal no mundo, o que levou
diversas religies a adotarem um sistema dualista, o maniquesmo, fundado nos
princpios supremos do bem e do mal.
As grandes religies monotestas so o judasmo, o cristianismo - que

professa a existncia de um s Deus, apesar de reconhecer, como mistrio, trs
pessoas divinas - e o islamismo.
3. Estatstica das Religies

No Mundo
Quadro - Religies no Mundo - 19968
Religies Pessoas %
Catlicos Romanos 1.000.000.000 18,54
Protestantes 390.000.000 7,23
Ortodoxos 180.000.000 3,33
Anglicanos 40.000.000 0,75
Outros Cristos 185.000.000 3,43
Total Cristos 1.795.000.000 33,27
Mulumanos 930.000.000 17,24
No Religiosos 825.000.000 15,29
Hindus 700.000.000 12,97
Budistas 300.000.000 5,56
Atestas 215.000.000 4,00
Religies da Nao Chinesa 180.000.000 3,33
Novas Religies 110.000.000 2,04
Religies Tribais 60.000.000 1,11
Sikhs 40.000.000 0,75
Judeus 40.000.000 0,75
Xamanistas 40.000.000 0,75
Confucionistas 35.000.000 0,65
Bahais 25.000.000 0,46
Jainistas 25.000.000 0,46
Xintostas 35.000.000 0,65
Outros Seitas 40.000.000 0,75
Total No Cristos 3.600.000.000 33,27
Total 5.395.000.000 100
Hoje somos mais de 6 bilhes de habitantes no planeta Terra. Desde

somente 2 bilhes dizem-se cristos. Isto porque, muitos englobados pelo
Catolicismo e Outros Cristos, no professam sua religio, apenas foram
batizados ou nasceram sob esta influncia. No conhecem Jesus.
Sabendo que a salvao s vem por Jesus, e no h outro em que possamos
ser salvos (At 4:12), significa que so mais de 4,5 bilhes de pessoas que, se
morressem hoje, estariam engrossando as fileiras dos atormentados pela
eternidade, sem estarem na presena do Criador, e sim do destruidor.
Conhecero que existe o criador, mas nunca iro v-lo.
Onde est o nosso amor pelas almas perdidas?
8
Fonte: Enciclopdia Encarta da Microsoft em CDRom
No Brasil
Quadro - Comparativo Populao 1980/19919
1980 1991
Populao Total 119.002.706 Populao Total 146.825.475
Total de Homens 59.123.361 Total de Homens 72.485.122
Total de Mulheres 59.879.345 Total de Mulheres 74.340.353
Quadro - Religies no Brasil - 1991

Total % Masculino Feminino
Catlica Romana 105.861.113 52.729.286 53.131.827
Protestante Tradicional 4.022.343 1.871.897 2.150.446
Protestante Pentecostal 3.863.503 1.786.864 2.076.639
Esprita Kardecista 859.516 397.053 462.463
Esprita Afro-Brasileira 678.714 299.614 379.100
Orientais 257.006 120.921 136.085
Judaica 91.795 46.101 45.694
Outras 1.124.280 534.375 589.905
Sem Religio 1.953.096 1.203.819 749.277
Sem Declarao 299.686 152.903 146.783
Quadro - Religies no Paran - 1991

Total % Masculino Feminino
Catlica Romana 6.689.162 3.389.251 3.299.911
Protestante Tradicional 304.822 147.240 157.582
Protestante Pentecostal 419.105 199.427 219.678
Esprita Kardecista 25.663 12.122 13.541
Esprita Afro-Brasileira 9.628 4.472 5.156
Orientais 24.078 12.018 12.060
Judaica 2.048 1.206 1.202
Outras 71.161 34.517 36.644
Sem Religio 69.979 44.480 25.499
Sem Declarao 13.843 6.830 7.013
Crescimento das Religies

Budismo 10% ao ano, Hindusmo 13% ao ano, Islamismo 16% ao ano - a
religio que mais cresce hoje10, Cristianismo 9% ao ano.
9
1980 (antes da Universal do Reino de Deus e de todas as novas religies e seitas).
10
No encontro na Bblia o que descrevo agora, sendo portanto uma opinio extremamente pessoal: "O
crescimento do Islamismo assusta. Praticamente todos os locais onde Paulo iniciou a pregao, as igrejas
da sia, esto tomadas pelos islmicos. Praticamente todos os pases do Norte da frica e sia Central
tm mais de 95 % de mulumanos na sua populao. A exceo o Egito: 85 %. Naes mulumanas
so os pases onde o Cristianismo tem mais dificuldade de entrar. Onde seus fanticos amarram bombas
em si e se explodem, antes afirmando que em nome de sua religio e Al. Portanto afirmo que o
Armagedon ser com os mulumanos, com os rabes islmicos. A tenso na Palestina tanta, que
parece que esta Grande Guerra acontecer a qualquer momento."
4. A Histria do Cristianismo
c.30 Pentecoste - Fundao da Igreja
49/50 Conclio de Jerusalm
64 Perseguio Por Nero
c.200 Igreja Catlica
325 Conclio de Nicia
451 Conclio de Calcednia
597 Agostinho converte os Ingleses
622 Surge o Islamismo, Novo Inimigo do Cristianismo
c.750 Doao de Constantino
754 Comeo dos Estados Papais por Doao de Pepino
800 Imprio Romano de Carlos Magno
962 Santo Imprio Romano (at 1806)
c.988 A Rssia aceita o Cristianismo Ortodoxo
1054 Cisma - Igrejas Ortodoxas
c.1095 As Cruzadas e o Escolasticismo comeam
1210-16 Franciscanos e Dominicanos
1215 Milhares de Albigenses morrem
1309-77 Cativeiro Babilnico em Avignon
1378-1417 Grande Cisma
1453 Queda de Constantinopla
1516 Impresso do NT Grego de Erasmo
1517 95 Teses de Lutero - Incio Reforma
1523 Anabatistas - Revolta dos Camponeses (1525)
1530 Luteranismo
1534 Igreja Anglicana 1559
Menonitas
Calvinismo Presbiterianismo 1564
Reformadas
Nome Puritanismo
Igrejas
1517-42 Bula Papal de Paulo III - Inquisio Romana na

1581
1545-63 Contra Reforma e Conclio de Trento Europa
1560 1611-Bblia 1612

verso Rei
Knox-Presb. Escocs
1675
Holandesas Reformadas - 1618 Tiago
Pietismo
1643-7
1648 Paz de Westfalia - Fim da Inquisio
Batistas na Inglaterra
1739 1727
1733 Reavivamento
Quacres
Metodista
Congregacionais
Morvios
1761
1854 Imaculada Conceio 1784
Huguenotes
Metodistas
1789
1870 Infalibilidade Papal
Igreja Episcopal
1847 1843 1804

Presb. Unida Soc. 1878
re
Bblica
Exrcito da Salvao
Liv
1900 Mundial
eja
Igreja Livre Unida

Igr
1901
1948 Conclio Mundial das Igrejas
Pentecostal
1961-64 Conclio Vaticano II Igreja da Esccia - 1929
Quadro - Origem das Principais Religies Crists

Protestantismo11
O desejo de reconduzir o cristianismo pureza primitiva e de livrar a igreja
crist da corrupo e do excessivo poder temporal da hierarquia religiosa de
Roma deu origem, ao longo do sculo XVI, a uma importante ciso no seio da
cristandade: o protestantismo, uma decorrncia direta da Reforma.
Protestantismo um termo empregado para designar um amplo espectro de

igrejas crists que, embora to diferentes entre si como a Igreja Luterana e as
Testemunhas de Jeov, compartilham princpios fundamentais como o da
salvao pela graa de Deus mediante a f, o reconhecimento da Bblia como
autoridade suprema e o sacerdcio comum de todos os fiis.
O termo "protestante" tem origem no protesto de seis prncipes luteranos e 14

cidades alems em 19 de abril de 1529, quando a segunda dieta de Speyer,
convocada pelo imperador Carlos V, revogou uma autorizao concedida trs
anos antes para que cada prncipe determinasse a religio de seu prprio
territrio. O termo foi logo adotado, de incio pelos catlicos e logo a seguir pelos
prprios partidrios da Reforma, pois seu protesto, entendido como uma rejeio
autoridade de Roma, constituiu um claro sinal s diversas igrejas que se
declaravam reformadas.
A liturgia protestante simplificada e os sacramentos so o batismo e a

eucaristia.
Protestantismo no Brasil
Afora a efmera tentativa, por parte de huguenotes franceses, para fundar
uma colnia no Rio de Janeiro no sculo XVI, a nica manifestao do
protestantismo no Brasil, at incios do sculo XIX, se deu durante a ocupao
holandesa de Pernambuco, no perodo 1630-1654. Data de 1824 o surgimento
das primeiras igrejas luteranas, reflexo da intensificao da imigrao alem. Na
dcada de 1850 instalaram-se no pas igrejas congregacionais e presbiterianas,
fundadas por missionrios americanos. A esses grupos seguiram-se metodistas,
batistas e episcopais.
Na segunda metade do sculo XX difundiram-se sobretudo grupos de carter

pentecostal: Assemblia de Deus, Evangelho Quadrangular, Evangelho Pleno,
Deus Amor, Brasil para Cristo, Presbiteriana Renovada, Batista Renovada,
Metodista Renovada e mais recentemente Igreja da Nova Vida, Catlica
Carismtica, Renascer e Universal do Reino de Deus.
11
Enciclopdia Abril 1997 em CD-ROM e Barsa.
Protestantismo Histrico
Corrente do protestantismo que compreende as igrejas formadas a partir da
Reforma, como a Luterana, a Presbiteriana, a Anglicana, a Batista e a Metodista.
Protestantismo Pentecostal
Corrente do protestantismo que surge em Los Angeles, Estados Unidos, em
1901 a 1906, e se difunde rapidamente pelos pases do Terceiro Mundo.
Desenvolve-se a partir de uma dissidncia dos metodistas. O pentecostalismo
reverencia o Esprito Santo, que concede aos apstolos o dom de curar e fazer
milagres. Os cultos so emotivos e teatrais. H nfase na pregao do
Evangelho, nas oraes coletivas feitas em voz alta e nos rituais de exorcismo e
cura, realizados em grandes concentraes pblicas.
Divide-se em pentecostalismo tradicional e neopentecostalismo.
1. Pentecostalismo Tradicional
As principais igrejas no Brasil so Assemblia de Deus, Congregao Crist
do Brasil, Evangelho Quadrangular e O Brasil para Cristo. A Assemblia de
Deus a maior igreja pentecostal do Brasil. Surge em 1911, de uma ciso dos
batistas de Belm (PA). Nos cultos, os fiis cantam e oram em voz alta, com os
braos estendidos. A Congregao Crist do Brasil existe desde 1909. Durante
os cultos, homens e mulheres sentam-se em lados separados nos templos. A
Evangelho Quadrangular, criada nos Estados Unidos em 1918, chega ao Brasil
na dcada de 40. Enfatiza os dons da cura e de falar em lnguas desconhecidas.
O Brasil para Cristo fundada em 1955 pelo brasileiro Manuel de Melo, que foi
pastor da Assemblia de Deus e da Igreja do Evangelho Quadrangular. Os cultos
so marcados pelas oraes espontneas e pelos testemunhos dos fiis, que
tambm podem pregar.
No Brasil, o movimento pentecostalista comeou em 1910 em Belm PA,

onde os imigrantes suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren iniciaram cultos
pentecostais numa igreja batista (que veio ao Brasil em 1871). Logo depois
gerou-se um cisma, do qual resultou a Assemblia de Deus, durante muitos
anos, principal denominao pentecostalista brasileira. Ocorreram depois
cruzadas evangelsticas oriundas dos Estados Unidos, no amplo movimento da
Igreja do Evangelho Quadrangular e na Igreja O Brasil para Cristo. Outras
igrejas juntaram-se ao movimento, como a Metodista Wesleyana Renovada.
Em 1945 foi fundada a Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil, que se

ramificou na Igreja Brasil para Cristo em 1955. Na dcada de 60, a Igreja O
Brasil para Cristo, at aquele momento, uma das 4 maiores igrejas pentecostais
do Brasil divide-se na Igreja Deus Amor e na Casa da Bno.
No incio da dcada de 1970, o bispo canadense Robert McAlister, que

aderira ao pentecostalismo nas Filipinas, fundou no Brasil a Igreja da Nova Vida.
Em 1977 foi fundada a Igreja Universal do Reino de Deus, que em breve passou
a contar com centenas de templos, vrias emissoras de rdio e TV e milhes de
adeptos no Brasil, alm de templos em vrios outros pases.
2. Neopentecostalismo
Movimento surgido na dcada de 70 e que d maior nfase aos rituais de
exorcismo e cura. Segue a Teologia da Prosperidade, que defende que a
felicidade e o sucesso devem ser encontrados nesta vida.
Os neopentecostais tm hbitos morais menos rgidos do que os pentecostais

tradicionais. A principal igreja a Universal do Reino de Deus, fundada por Edir
Macedo em 1977. Com 3,5 milhes de membros (1998), a Universal a igreja
que mais cresce no Brasil, onde tem cerca de 2.100 templos, e j se espalhou
para 34 pases. Considera que o mundo est tomado por demnios e a tarefa
dos pastores exorciz-los.
Pra-Protestantes
Formam um grupo especfico dentro do protestantismo porque acreditam que
a prpria doutrina foi revelada por uma ao divina especial. As principais
igrejas so a Mrmon, a Adventista e a Testemunhas de Jeov.
- Mrmons (1830),
- Adventistas (1831),
- Testemunhas de Jeov (1872).
Dada a conotao algo pejorativa do termo seita e do subjetivismo dessa

classificao, essas comunidades passaram a receber mais tarde o nome de
igrejas informais12. Caracterizam-se por uma interpretao da ltima vinda de
Cristo e por se desenvolverem entre pequenos grupos de gente simples em
busca da solidariedade de uma piedosa comunidade local.
12
Utilizamos neste livro a nomenclatura utilizada pelo ICP - Instituto Cristo de Pesquisas: Pseudo-crists
e Religies Controvertidas.
3. Heresia
A maior parte dos movimentos herticos que se sucederam ao longo da
histria tiveram razes num clima generalizado de insatisfao social e espiritual.
No cristianismo e, por extenso, em diversas outras religies, considera-se

heresia a postulao de idias contrrias doutrina adotada e difundida pelas
autoridades eclesisticas.
1. Conceito e Alcance
O Cdigo do Direito Cannico - legislao oficial da Igreja Catlica -
considera hereges os indivduos batizados que negam de modo pertinaz
verdades que a igreja ensina como reveladas por Deus. Define ainda como
cismtico o cristo que recusa a submisso hierarquia eclesistica e, direta ou
indiretamente, ao papa. Qualifica, enfim, como apstata aquele que renega
totalmente sua f.
Na prtica, a figura do cismtico e a do herege apresentam grandes

afinidades, visto que a negao da autoridade papal j constitui, em si, uma
afirmao hertica. Ambos diferenciam-se do apstata pelo fato de continuar
considerando-se cristos. Freqentemente relativizam os termos do
desentendimento, j que por sua vez acusam de hereges os defensores da
doutrina oficial.
Ao se aplicar o conceito de heresia a situaes ocorridas no antigo regime da

cristandade - sociedade constituda pelo cristianismo - , no fcil determinar
at que ponto as diferenas eram de atitudes religiosas ou de posies
sociopolticas mascaradas por assuntos religiosos. A partir de uma perspectiva
histrica, s se podem considerar como herticos, a rigor, os movimentos que
no chegaram a consolidar um sistema teolgico e uma autoridade eclesistica
prprios. Assim, embora tanto a Igreja Ortodoxa como a Catlica e as diversas
comunidades protestantes se tenham qualificado umas s outras de herticas
durante sculos, na atualidade o movimento ecumnico evita acentuar as
diferenas e, por conseguinte, prescinde do uso da palavra heresia.
2. Primeiras Manifestaes Herticas

Por volta do sculo II da era crist, os primeiros padres da igreja, como santo
Irineu e Tertuliano, condenaram determinados movimentos dentro do
cristianismo que, em sua opinio, atentavam contra a autenticidade dos
ensinamentos de Jesus. Entre as tendncias herticas mais difundidas,
achavam-se o gnosticismo e o maniquesmo.
Ainda que a especulao filosfica gnstica fosse anterior ao cristianismo,

encontrou terreno propcio nas primeiras reflexes da nova religio. Suas idias
fundamentais eram a salvao mediante o conhecimento e a afirmao de um
dualismo antagnico entre matria e esprito, em virtude do qual entre Deus e o
mundo - criado por uma divindade maligna - existiam emanaes intermdias. O
desprezo pela matria levou a dois extremos opostos na moral: o ascetismo
absoluto e a libertinagem, esta ltima justificada porque nada de material tinha
importncia. O dualismo gnstico encontrou singular expresso na doutrina dos
marcionitas, que opunham o Deus do Antigo ao do Novo Testamento.
O maniquesmo pode ser considerado uma forma particular do gnosticismo,

que recolhia elementos do cristianismo e do zoroastrismo persa. Seu fundador, o
persa Maniqueu, que viveu no sculo III, distinguia duas substncias originrias
opostas: luz e trevas. Santo Agostinho, em sua juventude, sentiu-se fortemente
atrado por essa doutrina. Todavia depois a rejeitou completamente (ver livro
Santo Agostinho - Confisses).
3. Rigorismo Anti-romano
Durante os sculos IV e V, que presenciaram a decadncia do Imprio
Romano do Ocidente, surgiram diversas seitas que defendiam um acentuado
rigorismo moral e constituam com freqncia movimentos regionais contrrios
s imposies sociopolticas da capital do imprio.
O donatismo, de origem norte-africana, trouxe consigo uma reao contra a

minoria dirigente romanizada. O rigorismo dos detentores do poder e da riqueza
negava a admisso na igreja daqueles que haviam apostatado durante as
perseguies.
Na Espanha, surgiu o priscilianismo, em torno da figura de Prisciliano, bispo

de vila, executado no ano 385 que, segundo parece, admitiu prticas religiosas
ancestrais de origem celta e criticou o clero romanizante.
O pelagianismo, enfim, inspirou-se nas idias do monge Pelgio, oriundo das

ilhas britnicas. Pelgio rejeitava a idia de pecado original, defendia o poder
absoluto da vontade humana e reduzia a importncia atribuda graa de Deus
na salvao. Sua doutrina foi condenada pelo Conclio de Cartago, em 418.
O reconhecimento do cristianismo com o Edito de Milo e sua posterior

converso em religio oficial do Imprio Romano fizeram da igreja um centro de
lutas polticas, especialmente entre Oriente e Ocidente. A primeira ocasio de
controvrsia surgiu com a doutrina de rio, sacerdote que, de sua comunidade
em Alexandria, negava a natureza divina de Jesus Cristo. O imperador
Constantino convocou o primeiro conclio ecumnico em Nicia, no ano 325, e
sugeriu a expresso "o Filho consubstancial ao Pai". Sufocado militarmente, o

arianismo difundiu-se entre os povos germnicos mas, na Espanha visigoda,
chegou a perdurar como doutrina oficial at o ano 589.
Durante o sculo V, de fato, o problema de como conciliar a natureza divina

com a humana na pessoa de Cristo dividiu as duas grandes escolas teolgicas:
A de Antioquia, mais racionalista e realista, insistiu no aspecto humano.
A de Alexandria, propensa especulao mstica, no lado divino.
A disputa entre Antioquia e Alexandria sofreu a interferncia das flutuaes

do patriarcado de Constantinopla e do imperador, que temia a fragmentao do
imprio.
Na linha da escola de Antioquia, Nestrio defendeu com tal nfase a tese das
duas naturezas de Cristo que o apresentou como duas pessoas, de onde se
deduz que Maria no era me de Deus (theotokos). Essa doutrina (Nestorismo)
foi condenada pelo Conclio de feso (431).
Entre os sculos V e VIII a escola de Alexandria, que impusera suas teses em

feso, acentuou sua posio at o ponto de defender que em Cristo s havia
uma natureza, a divina (monofisistas), ou uma vontade (monoteletas). Essas
doutrinas foram condenadas nos conclios de Calcednia (451) e Latro (649).
4. Movimentos Religiosos Populares da Idade Mdia

Durante a alta Idade Mdia, ocorreu uma srie de movimentos populares que
defendiam a volta pureza e pobreza evanglicas e pretendiam a reforma do
clero. Assim, no sculo XI surgiram em Milo os patarinos, que logo passaram
das propostas de reforma oposio ao clero, a seus ritos e aos sacramentos.
A nfase na vinda de um messias libertador que estabeleceria o reino de

justia e paz - que, segundo os milenaristas, duraria mil anos - reapareceu na
situao de crise social dos sculos XII e XIII. O abade Joaquim de Fiore, morto
em 1202, elaborou uma teologia da histria segundo a qual, depois da idade do
Pai (Antigo Testamento) e da idade do Filho (a igreja), viria a do Esprito, que
suprimiria a hierarquia eclesistica.
Os valdenses, seguidores do francs Pedro Valdo e conhecidos como os

"pobres de Lyon" ou "pobres de Cristo", foram censurados por dedicarem-se
pregao, uma vez que eram leigos e iletrados, e condenados por questionarem
a autoridade eclesistica, o purgatrio e as indulgncias. Tiveram seguidores
nos "pobres da Lombardia".
A heresia de maior importncia histrica da poca foi a dos ctaros ou

albigenses - nome que receberam no sul da Frana, j que tinham seu centro na
cidade de Albi. Professavam um dualismo de origem gnstica e maniquesta e
defendiam a castidade, o jejum e o vegetarianismo. Organizaram-se em dois
grupos: os fiis e os perfeitos. Estes ltimos administravam o rito do
consolamentum, que inclua a imposio de mos. A igreja tentou fazer-lhes
oposio, primeiro por meio do dilogo e logo mediante a "cruzada albigense",
que assolou o sul da Frana durante a primeira metade do sculo XIII, e a
criao da Inquisio. As ordens mendicantes, dos dominicanos e franciscanos
tambm se originaram do desejo de devolver os hereges ao bom caminho e dar-
lhes exemplo de pobreza e humildade.
5. Precursores da Reforma
O cisma do Ocidente, que no fim do sculo XIV e princpio do sculo XV
dividiu a igreja, deixou-a mergulhada num estado de grande desorganizao.
Apareceram, assim, certas doutrinas religiosas, como as que propugnaram o
britnico John Wycliffe e o bomio Jan Hus, que anteciparam muitas das teses
da reforma luterana. Wycliffe partia da idia do domnio de Deus, segundo a
qual todo o poder e todo o mrito vem do Senhor. Ele predestina os homens ao
bem (igreja invisvel) ou ao mal, portanto a igreja visvel perde importncia.
Wycliffe no aceitava a presena real de Cristo na eucaristia e proclamava o
fortalecimento do poder do rei como vigrio de Deus para administrar a justia.
Foi condenado pelo Conclio de Constana, de 1414 a 1418.

Ver Wycliffe, John
O hussismo constituiu tanto uma doutrina religiosa como uma insurreio

poltica. Hus declarou-se a favor da reforma da igreja segundo Wycliffe e, ao
mesmo tempo, reivindicou uma Bomia livre. Foi condenado, tambm, pelo
Conclio de Constana.
6. Sculos XVI e XVII

Depois da Reforma protestante, a Igreja Catlica permaneceu fiel ao conceito
de heresia e condenou como tais diversos movimentos surgidos em seu seio.
Entre estes, cabe destacar o iluminismo e o quietismo, aparecidos nos sculos
XVI e XVII. Ambas as tendncias propugnaram ensinamentos do tipo gnstico,
que situavam os iluminados acima de toda a formalidade externa da igreja, e
conseguiram adeptos na Espanha, Frana e Itlia.
Desde meados do sculo XVII, primeiro nos Pases Baixos e depois na

Frana, disseminou-se o jansenismo, inspirado nas idias do telogo Cornelius
Otto Jansen, de Louvain, que insistia na dupla predestinao, para o bem e o
mal, e na absoluta incapacidade humana de decidir seu destino. Aconselhava o
ascetismo e desaconselhava a eucaristia. No mesmo clima espiritual surgiu o

galicanismo, impulsionado pelo absolutismo do monarca francs Lus XIV, que
tentou governar a igreja de seu pas sem contar com Roma, amparando-se na
doutrina da supremacia do conclio sobre o papa (conciliarismo). Ambas as
concepes perderam fora em meados do sculo XVIII. Com a transformao
posterior das estruturas sociais, os movimentos herticos cederam lugar s
agitaes revolucionrias.
7. Heresia no Pensamento Contemporneo

As mais recentes formulaes sobre o conceito de heresia se devem a
Frithjof Schuon, uma das maiores autoridades mundiais em religio comparada.
Partindo de uma descrio dos pressupostos metafsicos comuns a todas as
religies, Schuon procura dar um contedo objetivo ao conceito de heresia,
distinguindo entre heresias "extrnsecas" e "intrnsecas".
Extrnseca a doutrina e mtodo que, por motivos de oportunidade histrica,

vem a ser condenadas por uma autoridade religiosa dominante,
mas que, numa outra poca, podem vir a ser aceita, se no como
ortodoxa, ao menos como espiritualmente legtima.
O protestantismo um exemplo de heresia extrnseca (em
relao ao catolicismo).
Intrnseca a doutrina religiosa que atenta contra o prprio ncleo da
metafsica universal e que, por isso, no encontra abrigo no seio
de nenhuma das grandes religies universais.
O maniquesmo, por seu dualismo irredutvel (a luz e as trevas
foram originadas juntas e so contrapostas constantemente), no
pode conciliar-se com nenhuma das grandes religies, e um
exemplo de heresia intrnseca.
4. Seitas
1. Seita13
Para a Igreja Catlica, a formao de uma seita representa heresia, quando
h negao de um dogma, ou cisma, se h desobedincia. Entre os
protestantes, o termo designa grupos dissidentes ou no-conformistas.
Seita uma faco de uma religio organizada. O termo adquiriu definio

mais precisa e sociolgica com os estudos de Ernst Troeltsch, Reinhold Niebuhr
e Liston Pope: seita todo grupo cismtico nascido no interior de uma igreja
organizada e em oposio a ela. Em obedincia a uma autoridade carismtica, a
seita regula-se por uma interpretao literal dos textos sagrados, com nfase nas
doutrinas desprezadas pela igreja qual pertencia, e fortemente mstica,
missionria, messinica e escatolgica. Sua oposio alcana igualmente os
valores culturais e, no raro, os costumes vigentes, em protesto contra a ordem
estabelecida.
O desenvolvimento das seitas crists contemporneas iniciou com a

Reforma, principalmente entre os grupos dissidentes alemes (anabatistas) e
anglo-saxnicos (puritanos), que no aceitavam as relaes e os compromissos
estabelecidos entre a igreja e o estado. A base doutrinria das seitas crists,
sobretudo protestantes, est na afirmao do livre exame da Bblia e no
sacerdcio universal dos crentes.
No Isl, a questo do califado e a predestinao levaram formao de

numerosas seitas, o que cumpria uma previso de Maom: "Minha comunidade
se dividir em 72 seitas." No judasmo, as seitas desempenharam importante
papel religioso e poltico, sobretudo no incio da era crist, com o surgimento dos
fariseus, saduceus, essnios, zelotas etc.
2. Como saber se uma Seita14

Muitas igrejas comeam dentro da corrente crist, porm, vo se
distanciando paulatinamente da s doutrina. Apresentamos abaixo uma lista de
perguntas a fim de ajudar a discernir se uma igreja tem o potencial de se
converter em seita.
1. O Lder
No humilde? (Tiago 4:6, 10)
13
14
AGIR - Todos os direitos reservados, com pequenas alteraes do autor.
No irrepreensvel? (I Timteo 3:2)

No d qualquer outro tipo de satisfao de suas aes a um grupo de
homens piedosos - junta de ancios ou algum rgo de superviso da igreja
(qualquer que seja o nome deste)?
Jacta-se de ter uma "uno especial"?
No admite quando se engana?
No est aberto a receber sugestes dos membros da igreja?
No vive livre do "amor ao dinheiro"? (I Timteo 6:10)
2. Os Membros
O pastor freqentemente faz referncias negativas a ex-membros da igreja?
Existe um medo inexplicvel nos membros da igreja?
As mulheres que tm maridos descrentes so instrudas a no se sujeitarem
aos seus maridos?
Somente alguns membros da igreja so encorajados a desenvolverem seus
dons espirituais?
Existem rumores, fofocas e acusaes contnuos contra os membros que no
so considerados fiis?
Condena-se o membro quando este no dizimista?
prioritrio as necessidades financeiras do grupo em detrimento das
necessidades das famlias dos membros?
ensinado ao membro desenvolver sua prpria salvao atravs de
penitncias e boas obras?15
3. A Igreja
Diz que s a sua denominao que salva?
No mantm comunicao com outras igrejas?
Pede lealdade igreja e ao lder e no propriamente a Jesus?
Algum tem que seguir uma lista de regras humanas para ser membro da
igreja?
No se ensina sobre a graa e a misericrdia de Deus em favor dos
pecadores?
O seguir a igreja tem prioridade sobre a famlia?
O dinheiro administrado de maneira secreta?
H freqentes solicitaes emocionais visando o dinheiro dos membros?
Dividem a fidelidade entre Deus e a organizao? Desobedecer
organizao equivale a desobedecer a Deus?
15
A Bblia nos apresenta a salvao mediante a f em Cristo Jesus, e no por mritos pessoais (Rm
3:1-12; Ef 2:8,9).
4. A Bblia
O Grupo adiciona algo Bblia. Isto , possuem outras fontes doutrinrias
alm da Bblia, aceitas por seus adeptos como divinamente inspiradas?
O Grupo subtrai algo da pessoa de Jesus Cristo, como sua divindade por
exemplo?
Repudiam publicamente o sangue de Jesus? Isto , negam o ensinamento
sobre a deidade de Jesus Cristo e sua obra redentora?
Dizem que crer em Jesus importante, mas no tudo?
Usam de falsa interpretao de textos bblicos no respeitando as regras
auxiliares da hermenutica (Ap 22:18,19)?
Se algumas destas perguntas forem respondidas com um sim, muito

provvel que a organizao analisada seja uma seita.
3. Origem das Seitas

Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai se os
espritos procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tem sado pelo
mundo afora. (I Jo 4:1)
O mundo um ser adorador, j nasce com o instinto de adorao. As

sagradas Escrituras, em Gn 3:1-24, nos relata a separao entre o homem e seu
Criador, desde ento existe no ser humano a necessidade latente de voltar-se
para a divindade, dentro deste contexto encontramos a essncia da palavra
religio, do latim religare ou ligar-se novamente. A verdadeira religio aquela
que leva o homem a ligar-se novamente a Deus, atravs dos seus
ensinamentos, suas doutrinas.
Deus, por no ser um Deus de confuso, dvidas e incertezas, deixou um

manual para orientar, dirigir, guiar todos aqueles que desejarem estar
novamente com Ele, a Bblia Sagrada, a Palavra de Deus. Porm, Satans tem
por principal objetivo fazer com que o homem no volte a ter comunho com
Deus, tem de diversas formas tentado enganar o homem, desviando-o cada vez
mais do seu Criador. Uma das estratgias usadas por ele que muito tem
prosperado, a de no podendo destruir nem contestar as preciosas verdades
contidas na Bblia, tem procurado desacredit-la, torcer ou esconder os
ensinamentos nela contidos.
O resultado o que a humanidade tem verificado desde os primrdios dos

tempos, o surgimento de inmeras seitas falsas, fundamentadas em filosofias
humanas uma tentativa frentica e absurda de prover ao homem meios para sua
redeno, ignorando o fato de que Jesus Cristo o caminho que nos conduz ao
Pai.
4. O Que Uma Seita?

um sistema ou organizao que diverge da opinio geral e seguido por
muitos, ou seja, um grupo de pessoas que se polarizou em torno de alguma
interpretao isolada da Bblia, caracterizando-se por grandes desvios no que
tange as principais doutrinas do cristianismo.
Esto fundamentados em heresias, doutrinas que em matria de f

sustentam opinio contrria a Palavra de Deus (II Pe 2:1). As seitas, espiritismo
e astrologia, so mencionadas por registros histricos e bblicos como prtica de
culto entre o povo Egpcio e Babilnico com data aproximada de 2.613 a.C. Nos
dias atuais proliferam-se rapidamente, surgindo de diviso, faco de outras
seitas ou Igrejas j existentes. Algumas pessoas tem apostatado da f, dando
ouvidos a espritos enganadores e doutrinas de demnios (I Tm 4:1), caindo no
erro, no engano por no conhecerem as Sagradas Escrituras nem o poder de
Deus.
Quadro - Caractersticas do Verdadeiro Cristianismo

1. Novo Nascimento Jo 3.5
2. Crescimento II Pe 3.18
3. Vestes Novas Is 61.10
4. Vida Radiante Mt 5.16
5. Carter em Formao Mt 7.24
6. Comunho Lc 24.32
7. Filiao Jo 1.12
8. Educao Jo 8.31-32
9. Servio I Tm 6.18
10. Sacrifcio Rm 12.1
11. Andar Novo Gl 2.6
12. Luta I Tm 6.12
13. Corrida Hb 12.1
14. Vitria I Jo 5.4
15. Certeza da Imortalidade Jo 17.3
5. Classificao das Religies e Seitas
1. Introduo
Haja Criatividade!
Alguns dizem 11.000 outros chegam a dizer que h 22.000 religies
registradas no mundo. E para registrar uma nova denominao, muitos
fundadores de igrejas e ministrios se esmeram na criatividade para dar s suas
congregaes nomes que as destaquem de todas as outras. s vezes o
resultado acaba se situando entre o mau gosto e o bizarro. No entanto, em sua
maioria, os nomes so apenas curiosos. Confira a seguir alguns nomes de
igrejas, extrados da Revista Vinde, que provam que os pastores esto cada vez
mais criativos.
Igreja Pentecostal Florzinha de Jesus (Londrina, PR)
Igreja Pentecostal Trombeta de Deus (Samambaia, DF)
Igreja Evanglica Cenculo de Orao Jesus Est Voltando (Braslia, DF)
Igreja Evanglica Deus Pentecostal da Profecia (S. Mateus, ES)
Igreja Pentecostal Alarido de Deus (Anpolis, GO)
Igreja Pentecostal Esconderijo do Altssimo (Anpolis, GO)
Igreja Batista Coluna de Fogo (Belo Horizonte, MG)
Igreja Comunidade Porta das Ovelhas (Belo Horizonte, MG)
Igreja de Deus que se Rene nas Casas (Itana, MG)
Igreja Evanglica Pentecostal Creio Eu na Bblia (Uberlndia, MG)
Igreja Evanglica a ltima Trombeta Soar (Contagem, MG)
Igreja Pentecostal Jesus Nasceu em Belm (Belm, PA)
Igreja Evanglica Assemblia de Deus Ministrio Eis-me Aqui (Nova Iguau, RJ)
Igreja Evanglica Exploso da F (Belford Roxo, RJ)
Igreja Pentecostal do Fogo Azul (Duque de Caxias, RJ)
Igreja Pentecostal o Poder de Deus Fogo (Rio de Janeiro, RJ)
Ministrio Favos de Mel (Rio de Janeiro, RJ)
Igreja Evanglica Pentecostal Labaredas de Fogo (Rio de Janeiro, RJ)
Igreja Evanglica Internacional Soldados da Cruz de Cristo (Rio de Janeiro, RJ)
Igreja a Serpente de Moiss, a Que Engoliu as Outras (Rio de Janeiro, RJ)
Assemblia de Deus com Doutrinas e Sem Costumes (Rio de Janeiro, RJ)
Templo Evanglico da Stima Trombeta (Rio de Janeiro, RJ)
Igreja Evanglica Universal Jesus Breve Vem (Vilhena, RO)
Igreja Pentecostal Monte da Obra Missionria (Jaru, RO)
Igreja de Jesus Cristo no Universo (Porto Velho, RO)
Assemblia de Deus da Reforma Universal (Porto Alegre, RS)
Congregao de Profetas Jesus Nosso Rei dos Judeus (Taubat, SP)
Igreja Atual dos ltimos Dias (Araras, SP)
Igreja Despertai Para Jesus (S. Vicente, SP)
Igreja do Evangelho Triangular no Brasil (Sertozinho, SP)
Igreja Evanglica Ministrio Cristo F e Palavra Pentecostal (Osasco, SP)
Igreja Evanglica Facho de Luz (S. Bernardo do Campo, SP)
Igreja Pentecostal Barco da Salvao (Mau, SP)
Igreja Evanglica Pentecostal Cuspe de Cristo (So Paulo, SP)
Igreja Evanglica Pentecostal a ltima Embarcao Para Cristo (So Paulo, SP)
Igreja Pentecostal Jesus Vem Voc Fica (So Paulo, SP)
2. Listagem das Religies e Seitas

Quadro - Listagem das Religies e Seitas16
Movimentos e Filosofias
Animismo
Agnosticismo
Atesmo
Ceticismo
Gnosticismo
Maniquesmo
Ecumenismo
Nova Era
Reencarnao
O Cdigo da Bblia
Religies Mundiais
Catolicismo Romano
Catlicos Carismticos
Ortodoxos
Judasmo
Islamismo
Taosmo
Shintosmo ou Xintosmo
Hindusmo
Budismo
Religies Controvertidas
Adventistas do Stimo Dia
Congregao Crist
Tabernculos da F
S Jesus
Voz da Verdade
Universal de Jesus Cristo
Pseudo Crists
Mrmons Ou IJCSUD
Testemunhas de Jeov
Cincia Crist
Meninos de Deus (A Famlia)
Igreja Local de Witness Lee
16
Somente as mais significativas.
Igreja da Unificao (Moonismo)

Testemunhas de Ieroshua
Orientais
Brahmanismo
Confucionismo
F Bahai
Hare Krishna
Jainismo
Meditao Transcendental
Messinica Mundial
Rajneeshismo
Seicho No-I
Sikhismo
Tantrismo
Espritas
Kardecismo ou Alto Espiritismo
Espiritismo ou Baixo Espiritismo
Legio da Boa Vontade (LBV)
Racionalismo Cristo
Santo Daime
Espiritismo Afro-Brasileiro
Candombl
Umbanda
Quimbanda
Cultura Racional
Ocultismo ou Seitas Secretas

Rosa Cruz
Maonaria
Teosofia
Parapsicologia
Esoterismo (Astrologia, Vodu, Superstio, Adivinhao, Bruxaria,
Feitiaria, Magia Negra, Bzios, Demonologia, Cabala...)
Xamanismo
3. As Verdadeiras Religies
Neste momento analisamos as igrejas criadas aps reforma iniciada por
Lutero em 1517, j que a igreja primitiva dos apstolos transformou-se e
desviou-se dos primeiros ensinamentos e doutrinas de Cristo (veja Catolicismo
Romano).
Ns analisamos somente as igrejas mais antigas e no analisamos as
denominaes recentes, salvo alguma rara exceo que gostaramos de citar
por motivos didticos ou atpicos. Esperamos que as denominaes no citadas
aqui neste tpico compreendam que o espao extremamente pequeno para
citar uma parcela significativa das milhares de religies que pregam o
verdadeiro Cristo.
3.1. Anabatismo
Uma das primeiras divises da Reforma, quando esta ainda no se havia
definido inteiramente, o anabatismo condenava o batismo infantil, que
considerava blasfemo, preconizando em seu lugar o batismo dos adultos.
O anabatismo, que em grego quer dizer "rebatismo", estava includo no
cdigo de Justiniano (ano de 529) como uma das duas heresias a serem punidas
com a morte. Mil anos depois, no incio do sculo XVI, surgiu no canto de
Zurique (Sua) uma doutrina que rejeitava o batismo infantil e afirmava que "a
vida crist no brinquedo de criana". S reconhecia como verdadeiro
sacramento o que fosse acompanhado de confisso de f e consciente
declarao do propsito de levar uma vida crist. A denominao "anabatistas"
foi dada pejorativamente por seus opositores. Eles no se consideravam
rebatizadores, pois repudiavam seu prprio batismo na infncia como uma
formalidade blasfema. Preferiam ser chamados apenas Brder (irmos).
Doutrina
Os anabatistas pregavam tambm a separao da igreja do estado,
condenavam o uso da fora e das armas e recusavam-se a prestar juramentos
civis. Julgavam que Lutero e Zwingli acomodavam as conquistas da Reforma a
convenincias polticas e culturais. Estavam decididos a restaurar as instituies
e o esprito da igreja primitiva, pois previam o fim dos tempos e exigiam uma
nova sociedade.
O movimento expandiu-se com rapidez na Sua, passando aos Pases
Baixos, Frsia, Prssia, Polnia e Litunia. Em contradio com um dos pontos
principais da doutrina, uma minoria radical chegou a pegar em armas na defesa
de sua concepo teolgica e tica. A perseguio seita iniciou-se em 1525,
quando se proibiram as reunies dos anabatistas suos. Em 1529, um edito
oficial anunciava que "todo anabatista ou pessoa rebatizada seria morta a
espada ou na fogueira". Desencadeou-se uma feroz represso aos ncleos
anabatistas, que redundou na tortura e execuo de milhares de pessoas.
Nos Pases Baixos formou-se um grupo pacifista liderado por Memno

Simons. O termo menonita passou ento a designar a principal corrente dos
antigos anabatistas. Os menonitas espalharam-se por vrios pases, como
Estados Unidos, Canad e muitas naes latino-americanas. No Brasil os
menonitas chegaram em 1930, estabelecendo-se em colnia agrcola no Rio
Grande do Sul e transferindo-se depois para as cercanias de Curitiba (Palmeira),
onde em 1964 foi fundada a Associao Evanglica Menonita.
3.2. Igreja Luterana

a primeira Igreja sada da Reforma, fundada por Martinho Lutero. A
comunidade pode escolher seus pastores e todos os batizados so considerados
sacerdotes. Acentua-se a autoridade nica da Bblia, no sendo necessria a
interpretao de um sacerdote. Cada igreja independente e no submetida a
uma hierarquia.
Embora apresentem ligeiras diferenas entre si,

as igrejas luteranas mantm-se na essncia fiis s
diretrizes fixadas pelo agostiniano Martinho
Lutero17.
As igrejas luteranas provm do movimento de
que resultou a igreja reformada pela atividade e
doutrina de Lutero. Embora este pretendesse
denomin-la Igreja Evanglica, ela foi logo
chamada luterana, por analogia a outras confisses
oriundas da Reforma e igualmente evanglicas -
calvinismo, anabatismo, anglicanismo. Apesar
disso, e da tendncia contempornea unificao,
no existe uma instituio eclesistica luterana
universalmente reconhecida. Por isso se fala mais
apropriadamente em igrejas luteranas.
Martinho Lutero (1525)
Princpios fundamentais
A doutrina de Lutero articulou-se em torno de dois elementos fundamentais: a
"justificao pela f" e a autoridade nica das escrituras. A primeira foi produto
da intuio teolgico-religiosa que veio ao encontro das angstias de Lutero
sobre sua salvao, ao refletir sobre uma passagem da epstola de So Paulo
aos romanos: "O justo viver da f" (Rm 1:17).
Nessa intuio teve origem o preceito fundamental do luteranismo sobre a
justificao do homem pela f - sola fide, somente a f - e da ineficcia das
17
Lutero, Martinho (1483-1546) - Religioso alemo. Lder da Reforma, que levou fundao do
protestantismo no sculo XVI.
obras humanas como instrumento da salvao. Resultados lgicos de tal

preceito foram o desenvolvimento da doutrina sobre a corrupo da natureza
humana devido ao pecado original e a convico de que apenas a graa de
Deus, manifesta nesse dom da f, poderia conduzir o homem salvao.
Rejeitava-se, assim, o esprito renascentista que preparara a atmosfera
ideolgica da Reforma. A controvrsia entre Erasmo, que defendia a liberdade
do homem (De libero arbitrio), e Lutero, que a negava (De servo arbitrio), o
exemplo mais significativo.
O segundo elemento fundamental da Reforma luterana foi determinado pela
decadncia da Igreja Catlica no final da Idade Mdia, com o desprestgio do
papado, a administrao nepotista, o abuso de contribuies em troca de
benefcios e cargos eclesisticos, o relaxamento dos costumes e a m-formao
do clero. A reao adversa que tudo isso suscitava no povo e nos prncipes
alemes desaguou no protesto de Lutero. A venda de indulgncias foi a centelha
que incendiou a contenda entre o agostiniano alemo e o poder de Roma.
Em consonncia com sua intuio fundamental, que encontrara novas
perspectivas a partir da meditao pessoal sobre um texto da Bblia, e ante o
espetculo de uma hierarquia eclesistica decadente, Lutero concebeu seu
segundo princpio bsico: sola Scriptura (apenas a Sagrada Escritura). Ou seja, a
eficcia da graa de Deus - sola gratia - realiza-se por meio de sua palavra,
acolhida na f e interpretada com o auxlio do Esprito Santo, sem a mediao
da igreja.
Doutrina
Os dois princpios fundamentais do luteranismo continham uma grande carga
subjetiva, j que se baseavam na experincia pessoal da f e do Esprito Santo,
mas tambm serviram de base para um profundo movimento social. Essa dupla
condio exigiu que a nova confisso se concentrasse num corpo teolgico,
numa organizao e em atuaes prticas, cuja determinao ocorreu de acordo
com as circunstncias histricas dos primeiros momentos do processo.
Nas disputas teolgicas com a igreja de Roma, Lutero atacou principalmente
a autoridade do papa e as prticas eclesisticas que instrumentalizavam sua
dominao religiosa.
Admitiu, no entanto, as tradies dos primeiros conclios ecumnicos, com
sua doutrina sobre a trindade e sobre Jesus Cristo. Na estrutura da igreja,
admitiu o sacramento do batismo e a presena real de Cristo na eucaristia
(entendida de forma diversa da explicao catlica romana e de outras igrejas
protestantes). Admitiu tambm a instituio do episcopado, embora com um
sentido bastante diferente do catlico, j que, de um lado, convidou os prncipes
alemes a exercerem as funes episcopais e, de outro, defendeu o sacerdcio
de todos os fiis.
Assim, havia uma distino entre a "igreja visvel", submetida ao estado, e a
"igreja invisvel" dos que estavam unidos pela f.
Essa complexa evoluo, ao mesmo tempo doutrinal e poltica, no foi nem

linear nem homognea. Lutero defendeu, por exemplo, o direito de rebelio dos
prncipes contra o imperador Carlos V, mas condenou a rebeldia dos
camponeses contra esses mesmos prncipes. As diferentes concepes em torno
da organizao da igreja e das questes teolgicas, assim como o peso de
determinantes geogrficos e histricos, fizeram com que, do tronco inicial do
luteranismo, se desprendessem paulatinamente ramos como o calvinismo, o
anabatismo e o anglicanismo. Por outro lado, a prpria concepo que tinha
Lutero da instituio eclesistica tambm deu margem criao de diversas
igrejas luteranas, geralmente de carter nacional.
No sculo XX, as diversas igrejas luteranas, em linhas gerais, s diferem na
organizao. Mantm o episcopado - em certos casos, exercido muito
moderadamente -, com carter temporal e com determinados conselhos ou
snodos que lhe limitam a autoridade. Muitas igrejas luteranas no participam da
Federao Luterana Mundial. Todas, porm, se pautam pelos pontos centrais da
doutrina tradicional. Nesse sentido, entre as instituies denominadas
protestantes, constituem certamente um dos conjuntos de maior
homogeneidade, tanto do ponto de vista doutrinrio, como administrativo.
Luteranismo no Brasil
Os primrdios do luteranismo no Brasil remontam imigrao alem,
resultado da poltica imperial de colonizao. Os primeiros grupos fixaram-se em
Nova Friburgo RJ (1823) e So Leopoldo RS (1824), formando comunidades que
hoje constituem a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, com sede
em Porto Alegre RS. Outras comunidades luteranas, resultantes de atividade
missionria americana, constituem hoje a Igreja Evanglica Luterana do Brasil.
3.3. Igreja Anglicana

Igreja da Inglaterra, que nasceu da ruptura do rei Henrique VIII (1491-1547)
com o papa Clemente VII em 1534.
Usa como pretexto a recusa do Papa Clemente VII em aceitar seu divrcio de
Catarina de Arago. Com o apoio do Parlamento e do povo, descontentes com
os privilgios e poderes eclesisticos, Henrique VIII se proclama chefe supremo
da Igreja Anglicana. Da Inglaterra difunde-se para as colnias, especialmente na
Amrica do Norte. No Brasil, conhecida como Igreja Episcopal. Assemelha-se
ao catolicismo quanto liturgia. O anglicanismo admite mulheres como
sacerdotes desde 1994.
"Entre as comunhes nas quais subsistem em parte as tradies e estruturas
catlicas, ocupa lugar especial a comunho anglicana". Contida no documento
sobre ecumenismo do conclio Vaticano II, essa afirmao no propriamente
uma novidade. Afinal, a Igreja Anglicana, diferena de outras, nascidas da
Reforma protestante, considera a si mesma "uma parte da igreja una" e seu
fundador, o rei Henrique VIII da Inglaterra, estudioso de teologia e refutador de
Lutero, recebeu do papa o ttulo de defensor da f, que os monarcas britnicos

ostentam at hoje.
3.4. Calvinismo
No campo geral do protestantismo, o ramo calvinista distingue-se por levar s
ltimas conseqncias lgicas a soberania absoluta de Deus e por ter institudo
um grau prudente, mas rigoroso de organizao humana nas igrejas que o
compem.
Joo Calvino realizou uma "segunda Reforma". Seus esforos tiveram o

objetivo de reunificar as diversas correntes protestantes e conseguiu atrair os
18
seguidores de Huldrych Zwingli no Consensus tigurinus (1549). No entanto, na
verdade ele consumou uma ruptura com o luteranismo, formando, ao lado deste
e do anglicanismo, o terceiro grande grupo dentro do protestantismo.
Na Europa, as igrejas calvinistas recebem geralmente o nome de reformadas,

enquanto no resto do mundo so chamadas presbiterianas.
Joo Calvino e Guillaume Farel

Joo Calvino em companhia do tambm reformador Guillaume Farel
Organizao das igrejas locais

Rechaado durante sua primeira estada em Genebra, devido rigidez da
disciplina imposta, Calvino foi chamado de volta pelo conselho municipal em
1541. Com a autoridade que lhe foi outorgada, publicou as Ordenaes
18
Zwingli, Huldrich (1484-1531) - Religioso suo. Principal lder da reforma protestante no pas, suas
doutrinas influenciaram as confisses calvinistas.
eclesisticas, que posteriormente serviram de base para a fundao de outras

igrejas locais. As ordenaes confiavam a atividade eclesistica a quatro grupos:
- os pastores, que, eleitos pelo povo e encarregados de pregar a palavra de Deus,
reuniam-se semanalmente em congregao e mensalmente em snodo;
- os doutores, que se dedicavam ao ensino;
- os presbteros, "ancios" leigos que mantinham a disciplina e
- os diconos, que cuidavam das tarefas assistenciais.
O consistrio - que em Genebra tinha carter de conselho municipal - era
formado por seis pastores e 12 ancios. Tinha competncia para punir deslizes
disciplinares ou passar a acusao para os tribunais civis.
A denominao igreja presbiteriana procede precisamente da instituio do
presbitrio de "ancios" leigos dotados de autoridade disciplinar, mas que se
distingue da autoridade que outras igrejas concedem ao bispo.
A supremacia do poder religioso sobre o civil valeu Genebra a
denominao de "cidade-igreja". O fortalecimento da igreja deveu-se ao zelo da
constante pregao de Calvino, prestigiosa academia teolgica que ele fundou
- baseada nas humanidades greco-latinas e na exegese (interpretao) bblica -
e rigidez da disciplina, com penas que incluam o exlio e at a morte. Tratava-
se de uma organizao democraticamente eleita, mas de princpios de extremo
rigor. Em quatro anos, Calvino fez exilar de Genebra 76 descontentes e ordenou
a execuo de 58 pessoas.
Expanso
Calvino acolheu refugiados franceses de f protestante e entre eles escolheu
missionrios que voltaram para fundar outras igrejas locais. De acordo com o
princpio da autonomia, estas foram estabelecendo suas prprias bases
doutrinrias e institucionais:
- a confisso galicana (1559),
- a escocesa (1560) e
- a belga (1561),
- at que se redigiu de comum acordo a confisso helvtica (1566).
Calvino serviu-se do poder civil para a expanso de sua doutrina e das
igrejas, mas quando esse poder se mostrou hostil, ele se aliou oposio. Para
Calvino, um prncipe que combatia a igreja perdia automaticamente seus direitos
e era lcito fazer-lhe oposio, at mesmo armada. Na Frana, os calvinistas,
conhecidos como huguenotes, tiveram de enfrentar os Guises, poderosa famlia
catlica que controlava o fraco rei Francisco II. As resultantes guerras religiosas
deixaram na histria um marco trgico: a noite de so Bartolomeu (1572), na
qual morreram milhares de huguenotes. Essas guerras s chegaram a termo
com o edito de Nantes (1598).
Nos Pases Baixos, os calvinistas apoiaram a rebelio contra Filipe II da
Espanha. Na Esccia, o calvinismo - tambm conhecido como puritanismo,
devido a seu rigor doutrinal - teve desde o incio muitos seguidores, graas ao
esforo reformador de John Knox, que fez do presbiterianismo a religio oficial.
Na Inglaterra, depois do perodo da revoluo puritana de Oliver Cromwell, a
igreja presbiteriana foi proibida pelo anglicanismo oficial e s em 1686 foi

novamente liberada.
Os puritanos ingleses exilados levaram a igreja presbiteriana Nova
Inglaterra, colnia da costa atlntica da Amrica do Norte. Os prprios ingleses e
os holandeses propagaram o calvinismo por diversos pases de seu imprio
colonial, sobretudo na futura frica do Sul.
Doutrina
O homem sob o peso de Deus. A doutrina de Calvino se polariza na
soberania de Deus: "Toda glria a Deus." A justificao e a santificao do
homem so obras exclusivas de Deus, que predestina alguns para a salvao
"antes de levar em conta seus mritos" futuros e o faz concedendo-lhes graas
eficazes e irresistveis que lhes permitem perseverar at o fim. Qualquer
contribuio humana diminuiria a soberania absoluta de Deus. Assim, Calvino
tambm teve de admitir que os pecadores, os condenados, no haviam
escapado eficaz vontade divina: Deus os havia predestinado destruio,
antes de prever seus pecados e, no calvinismo mais rgido, antes mesmo de
prever o pecado original de Ado no Paraso. Pela doutrina calvinista, s se
admitem dois sacramentos: o batismo e a eucaristia, mas seu carter
meramente simblico e no proporciona a graa.
O conhecimento do homem nada mais que as idias infundidas nele por
Deus, que a "nica fonte da verdade" e princpio real das aes humanas. O
homem um to-somente um instrumento dos desgnios divinos.
A Palavra de Deus
A fonte da verdade a Sagrada Escritura, a palavra de Deus, iluminada pelo
Esprito Santo e ilustrada pela pregao. Calvino aceitava os primeiros conclios
e a doutrina de santo Agostinho contra o herege Pelgio - que negava a
necessidade da graa divina em favor do livre arbtrio - , mas rechaava o
magistrio da Igreja Catlica e acusava de idolatria a hierarquia de Roma.
Igreja e sociedade
A igreja tem "poder supremo para submeter todos os cristos obedincia de

Deus e coloc-los a seu servio, coibindo e corrigindo os escndalos". O
cristianismo santificado est nas mos de Deus e no teme nenhum poder civil.
Seu valor um sinal de sua justificao, da mesma forma que a prosperidade
exterior e a riqueza. Essas idias levaram-no chamada "tica da economia":
"O ouro e a prata so boas criaturas, s quais se pode dar bom uso". O juro, que
era ento considerado usura, s podia chegar a cinco por cento.
A pequena burguesia da Europa protestante aceitou bem esse arqutipo
calvinista do cidado laborioso e parcimonioso, predestinado por Deus, e
socilogos como o alemo Max Weber analisaram essa circunstncia como uma
das fontes do capitalismo. No campo poltico, a doutrina da predestinao levou

em certos casos segregao dos que no eram tidos como "predestinados".
Por outro lado, a adoo do sistema de eleies pelos calvinistas favoreceu a
instaurao de governos democrticos.
Igreja em Grossmnster, Zurique

Onde Calvino comeou sua pregao
religiosa
3.5. Igrejas Presbiterianas

Fundada pelo escocs John Knox (1505-1572), seus princpios fundamentais
so enunciados na Confisso de F de Westminster, em 1643. Segue a doutrina
religiosa do telogo francs Joo Calvino (1509-1564), que funda em Genebra
uma corrente do protestantismo. Calvino afirma o dogma da predestinao,
segundo o qual o homem est destinado salvao ou condenao. Salva-se
quem santificar a vida cumprindo seus deveres. Defende que a Igreja e o Estado
devem estar separados, com predomnio da primeira sobre o ltimo. Enfatiza
especialmente a leitura e interpretao da Bblia e admite os sacramentos do
batismo e da eucaristia.
Igrejas presbiterianas so as igrejas protestantes que no admitem hierarquia
eclesistica superior dos presbteros, em oposio organizao de tipo
episcopal, seguida pela Igreja da Inglaterra, que conserva as trs ordens do
clero: bispo, presbtero e dicono. Governadas por um presbitrio, conselho
composto de leigos e pastores chamados presbteros, as igrejas presbiterianas
encontram fundamento teolgico no princpio da igualdade de todos os membros
da congregao - a qual tem em Cristo seu nico senhor e cujos servios devem
ser delegados a membros eleitos pela comunidade. Opem-se, assim,
autoridade do papa e dos bispos, que a Igreja Catlica e outras confisses
protestantes consideram sucessores dos apstolos e depositrios da autoridade
divina.
Doutrina
Os presbiterianos condenam o aparato litrgico de catlicos e anglicanos.
Seu culto prima pela simplicidade: consiste de prdica, leituras bblicas, canto de
hinos e oraes. O sermo ocupa a parte principal do servio religioso. So
administrados apenas os sacramentos do batismo e da eucaristia, e esta
considerada como profisso de f comunitria e no como presena real de
Cristo no po e no vinho. Com relao a outros temas doutrinais, os telogos

presbiterianos tendem, em geral, a afastar-se da teoria calvinista da
predestinao, pela qual a salvao ou a condenao dos homens j est
determinada desde antes da criao do mundo.
Principais igrejas presbiterianas

A Aliana Mundial de Igrejas Presbiterianas agrupa 120 confisses
independentes, com a maior parte dos fiis no Reino Unido e nos Estados
Unidos. Sua atividade missionria permitiu-lhe estender-se tambm ao Extremo
Oriente, sobretudo por meio de universidades e hospitais. A Igreja Presbiteriana
Britnica foi fundada em 1876 pela fuso da Igreja Presbiteriana Unida com
diversas outras congregaes presbiterianas da Inglaterra e da Esccia,
nascidas de dissidncias do anglicanismo. Cabe assinalar, a esse respeito, a
19
importncia do reformador escocs do sculo XVI John Knox que, exilado na
Frana e na Sua durante o reinado de Maria Tudor, exerceu grande influncia
sobre o culto presbiteriano. A implantao dessa religio nas ilhas britnicas em
geral e na Esccia em particular foi sem dvida favorecida pela ao de Knox.
A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos resultado da fuso, em 1983, dos
dois grandes grupos protestantes que se haviam formado no norte e no sul do
pas em conseqncia da guerra civil. Sua origem remonta aos colonos ingleses,
irlandeses e escoceses do sculo XVII, que preferiram a organizao
presbiteriana congregacionista. Divergncias doutrinrias provocaram, no
sculo XVIII, a ciso de escoceses e irlandeses, mas as duas tendncias se
reconciliaram em 1758. Novas divises se produziram durante o sculo XIX,
provocadas tanto por questes sociais como por diferenas teolgicas, mas
foram finalmente superadas.
3.6. Igrejas Congregacionais

Dentro do protestantismo de orientao calvinista, o movimento
congregacionista se caracteriza pela total autonomia jurdica e religiosa que
atribui s igrejas que o integram.
As igrejas congregacionais surgiram no protestantismo ingls no final do
sculo XVI e incio do XVII. Embora diversas denominaes modernas admitam
a autonomia das igrejas locais, a designao congregacional se reserva
tradicionalmente s igrejas cuja caracterstica principal a defesa desse
princpio.
O movimento desenvolveu-se como ramificao do puritanismo. Em 1658,
com a morte de Cromwell, defensor dos puritanos, as igrejas congregacionais se
separaram e foram proibidas. Exilaram-se ento no norte da Europa e nas
colnias britnicas, especialmente os Estados Unidos, onde ganharam grande
nmero de adeptos. Readmitidas na Inglaterra no final do sculo XVII, elas
19
Knox, John (1514-1572) - Religioso escocs. Reformador protestante, tornou o presbiterianismo a
religio oficial da Esccia.
demorariam quase um sculo para recuperar o vigor. Em 1832 criou-se a Unio

Congregacional da Inglaterra e de Gales. Depois da segunda guerra mundial,
produziu-se um movimento geral de unio entre as igrejas reformadas. Nos
Estados Unidos foi criada a Igreja Unida de Cristo, em 1961, com evanglicos e
congregacionistas; no Reino Unido, presbiterianos e congregacionistas
formaram, em 1972, a Igreja Reformada Unida.
Como muitas outras denominaes protestantes, os congregacionistas
aceitam apenas dois sacramentos, o batismo e a comunho. Em geral, evitam
se prender a um corpo doutrinrio, pois entendem a f como um encontro
pessoal com Deus.
3.7. Igreja Episcopal

A congregao episcopal herdeira da doutrina da Igreja Anglicana,
devidamente adaptada realidade social e religiosa dos Estados Unidos, pas
onde vive a grande maioria de seus fiis.
A Igreja Episcopal o ramo americano da comunho anglicana, que se
emancipou no tocante organizao e hierarquia em 1789, na cidade de
Filadlfia. Conservou, porm, os ensinamentos e o culto originais, sem as
rgidas exigncias doutrinrias.
Histria
Em 1607, fundou-se nos Estados Unidos a primeira igreja anglicana,
confisso que se expandiu medida que afluam novos colonos britnicos.
Durante a guerra de independncia, no entanto, o juramento de fidelidade
coroa inglesa a que os ministros anglicanos eram obrigados levou a maior parte
deles ao exlio. Para que o anglicanismo americano sobrevivesse, o capelo
William White props a separao constitucional e uma nova categoria jurdica
para a Igreja Episcopal. As convenes de 1784 e 1785 estabeleceram o regime
interno da igreja.
No sculo XIX, surgiram dissidncias entre a ala episcopal prxima ao
catolicismo romano e a de herana protestante. Do mesmo modo, comearam a
se registrar influncias de novas correntes, como a teologia liberal, o criticismo
bblico, o evangelho social e o movimento ecumnico, que, com xito maior ou
menor, tiveram desenvolvimento autnomo.
Organizao
Cada congregao episcopal - parquia ou igreja local - elege seus dirigentes
leigos encarregados dos assuntos seculares e um reitor para o ministrio
religioso. As misses so regidas pelo bispo. Os clrigos e leigos eleitos por
suas parquias renem-se anualmente numa conveno que se ocupa dos
assuntos de toda uma diocese e elege o bispo em carter vitalcio. A assemblia
dos bispos e a dos representantes laicos formam a chamada grande conveno,
que se rene a intervalos de trs anos. Em 1970, essa instituio aprovou o

acesso de mulheres ao ministrio.
Existem outras igrejas no Brasil que seguem o modo de organizao

episcopal. Nestas, os obreiros locais ou diconos so indicados pelo pastor, o
pastor indicado pela conveno estadual ou nacional e o cargo mximo o de
ministro ou reverendo, que recebido pela soma de 2 fatores: tempo de atuao
como pastor e conhecimento de suas atribuies. Em suma, nestas igrejas h as
trs ordens do clero: ministro, pastor e dicono. A Igreja do Evangelho
Quadrangular um exemplo desta forma de organizao.
3.8. Igreja Batista

Criada em Londres, em 1611, a partir de um grupo de luteranos liderados por
Thomas Helwys (1550-1616). Valoriza o sacramento do batismo e defende a sua
realizao em idade adulta. Para os batistas, a salvao eterna no est
relacionada com a realizao de boas obras. Difundida principalmente nos
Estados Unidos, a Igreja Batista no utiliza a cruz como smbolo.
Como outros grupos protestantes, os batistas acreditam que somente os fiis

adultos devem ser batizados e por imerso.
A Igreja Batista originou-se dentro do movimento puritano, surgido no sculo
XVII, na Inglaterra, como uma corrente do congregacionalismo, que defendia a
plena autonomia das igrejas locais, conforme o modelo das primeiras
comunidades crists, descritas no Novo Testamento. Embora no constitua uma
igreja nica, possui uma forma congregacional de governo eclesistico, e sua
expanso internacional, a partir do sculo XIX, levou formao em Londres,
em 1905, da Aliana Mundial Batista (BWA), que coordena as igrejas afiliadas,
promove congressos e mantm um secretariado em Washington, nos Estados
Unidos.
De incio os batistas se dividiram em duas correntes principais:
- a dos particulares, calvinistas extremados que acreditavam ter Cristo morrido s
para os eleitos e
- a dos batistas gerais, calvinistas moderados, que acreditavam numa expiao
em favor de todos os homens.
Aderiram crena de que a salvao se oferece a todos - e por isso Cristo
morreu - e que os homens so dotados de liberdade e no predestinados, como
prega a corrente dos particulares.
Aps um perodo de decadncia, os batistas receberam no final do sculo
XVIII um novo impulso e desenvolveram uma grande obra missionria. Em 1891
os grupos se fundiram na grande Unio Batista, que alcanou notvel influncia
na vida religiosa e poltica britnica, at a primeira guerra mundial.
Os batistas se estabeleceram nos Estados Unidos, em meados do sculo
XVIII, em Providence e Filadlfia. Influenciados pelo movimento religioso que
pregava a primazia da vivncia religiosa sobre a razo, multiplicaram-se e
atingiram principalmente os estados sulistas. A atitude diante da escravatura

dividiu os batistas em duas igrejas. A Igreja Batista negra, no sul, adquiriu maior
desenvolvimento e importncia que a do norte e formou suas prprias
comunidades e federaes. Na dcada de 1960 a Igreja Batista negra e seus
ministros, sob a liderana de Martin Luther King, desempenharam um
significativo papel no movimento pelos direitos civis.
No sculo XX os batistas fragmentaram-se num grande nmero de igrejas
independentes, constitudas em seitas fundamentalistas. Estas deram alguns
lderes importantes aos movimentos teolgicos, porm, de modo geral, os
batistas se destacaram mais por suas experincias religiosas e de expresso do
que por suas prprias concepes teolgicas. A maioria dos ncleos batistas se
concentra nos Estados Unidos.
Doutrina
Os batistas reconhecem as Sagradas Escrituras como livros inspirados e
autoridade suprema. As igrejas locais so totalmente autnomas, mas podem
unir-se em congregaes. Seus ministros atuam por delegao da comunidade e
os sacramentos tm somente valor simblico. Os fiis gozam de liberdade de
conscincia, sem nenhuma imposio doutrinal.
O culto religioso centrado na exposio das Sagradas Escrituras, atravs
do sermo. As palavras do pastor so seguidas de meditao e apresentao da
experincia religiosa de cada um, acompanhada de cantos entoados durante o
ato comunitrio.
3.9. Huguenotes
As guerras de religio convulsionaram a Europa no sculo XVI e tiveram uma
de suas manifestaes mais dramticas na perseguio desencadeada na
Frana contra os huguenotes, que culminou na matana de milhares de
Huguenotes na noite de so Bartolomeu.
A origem do termo huguenote objeto de discusses, mas certo que desde
meados do sculo XVI designava os protestantes franceses, na maioria
seguidores das idias de Joo Calvino.
3.10. Sociedade dos Amigos - Quacres

Nas assemblias dos quacres, como so conhecidos os membros da
Sociedade dos Amigos, registram-se grandes perodos de silncio, s rompidos
quando algum experimenta o impulso interno da palavra.
A Sociedade dos Amigos uma seita protestante fundada por George Fox,
por volta de 1647. Representa uma ala radical do movimento puritano ingls.
Seu fundador defendeu a idia da proximidade, como presena interna, do
ensinamento e da liderana de Cristo, o que torna irrelevante a construo de
edifcios especiais ou a ordenao de ministros, assim como torna necessria a

aplicao do ensino de Cristo a todas as esferas da vida.
Doutrina
Os quacres:
- concedem importncia fundamental palavra interior de Deus, de quem dizem
receber inspirao direta;
- no admitem sacramento algum;
- rejeitam as idias calvinistas sobre a predestinao e
- recusam-se a pegar em armas.
A organizao, que se difundiu de incio pela Inglaterra e chegou s colnias
britnicas da Amrica do Norte, caracteriza-se por excluir todo dogma - com
rejeio expressa da predestinao calvinista - e todo sacerdcio ou culto
estabelecido. Os quacres no admitem ritos que ministrem os sacramentos, mas
acreditam no batismo e na comunho espirituais. Reconhecem como autoridade
suprema a palavra do Esprito Santo, ouvida reconditamente por cada um. O
sistema de governo da igreja permanece igual desde o tempo de George Fox. O
centro de unio dos seus membros a assemblia mensal, na qual so
discutidas questes gerais de finanas e de bens, assim como adotadas as
deliberaes relativas a membros da comunidade.
Na vida social, os quacres se distinguem por sua dedicao ao trabalho, pela
recusa em prestar juramentos e por um pacifismo que rejeita o servio militar e
mesmo a autodefesa. Essas posies, contrrias a muitas instituies e
costumes sociais, fizeram-nos vtimas de perseguies e alvo da zombaria de
seus concidados. O elevado nvel tico de sua vida pessoal, no entanto, as
instituies educativas que mantm a sua contribuio cientfica e social - como
a reforma penitenciria implantada pela quacre inglesa Elizabeth Fry, no incio
do sculo XIX, e logo estendida a toda a Europa - acabaram por granjear-lhes o
reconhecimento e o respeito da sociedade.
A origem da designao "quacre" (quaker, em ingls), comum desde o final
do sculo XVII, pode ser atribuda a duas circunstncias: exortao do
fundador ante o juiz - "Honrai a Deus e tremei diante de sua palavra" (tremer,
em ingls to quake); ou ao tremor (quake, em ingls) espiritual dos fiis na
assemblia religiosa.
3.11. Menonitas
O isolamento das congregaes menonitas, como estratgia contra as
perseguies sofridas ao longo do sculo XVI, foi substitudo por um profundo
envolvimento com os problemas sociais e econmicos do mundo moderno na
segunda metade do sculo XX.
Menonitas so os membros de uma denominao protestante que se originou
de uma ciso dos anabatistas, no sculo XVI, sob a liderana do sacerdote
holands Menno Simons. Seus seguidores esto principalmente nos Estados
Unidos e Canad. A origem dos menonitas, como a dos demais anabatistas, est
associada ao surgimento, em 1525, de uma nova congregao, denominada

Irmos Suos, a partir de um grupo dissidente da igreja reformada de Zurique,
dirigida pelo telogo Huldrych Zwingli. A ciso foi provocada por divergncias
quanto ao batismo, que, por no incluir uma profisso consciente de f, era
julgado invlido pelos dissidentes. Com base em textos do Novo Testamento, o
grupo passou ento a preconizar um segundo batismo, no incio da idade adulta.
Outro motivo de divergncia era a concepo que se tinha da igreja. Para
Zwingli, a organizao religiosa estava intimamente ligada ao poder civil, ao qual
delegou poderes para excomungar. Para os anabatistas, Cristo era o nico
Senhor e as Sagradas Escrituras e o Esprito Santo, os nicos intrpretes de sua
vontade, crena que os tornou perseguidos e os levou a dispersar-se pela
Europa.
Menno Simons, que se uniu ao movimento anabatista em 1536, agrupou os
anabatistas do norte da Europa em congregaes que passaram a ser
conhecidas pelo nome de menonitas. A morte de alguns dirigentes anabatistas
do sul e o radicalismo de outros lderes, tais como Thomas Mntzer,
consolidaram a postura mais moderada dos menonitas. Nesse perodo forjaram-
se as tradies e crenas que separariam essas congregaes menonitas dos
demais anabatistas.
Vtimas de novas perseguies, os menonitas fixaram-se nos Pases Baixos e
no norte da Polnia, onde foram obrigados a dedicar-se ao comrcio, pois
estavam proibidos de desempenhar outras profisses. Passaram ento a integrar
a burguesia urbana e, durante os sculos XVII e XVIII, seguiram o pensamento
iluminista. No fim do sculo XVIII, alguns grupos menonitas radicaram-se na
Ucrnia, onde obtiveram liberdade de organizao social, econmica e poltica e
at mesmo iseno do servio militar, privilgio que mantiveram at o final do
sculo XIX. No sculo XX, muitos grupos emigraram para os Estados Unidos. O
processo de adaptao a diferentes meios sociais determinou sua diviso em
seitas.
Doutrina
As Sagradas Escrituras so a base da f menonita, assim como os
ensinamentos de Cristo, a Trindade, o batismo como profisso de f e a
separao entre igreja e mundo profano. Sua organizao social se baseia na
austeridade, no trabalho, na ajuda mtua, no servio, na piedade, no
testemunho, na disciplina interna e no pacifismo antimilitarista.
3.12. Irmos Morvios

Numrica e geograficamente restrita, a seita dos irmos morvios foi a
primeira a proclamar a evangelizao de pagos como misso da igreja.
Os irmos morvios formam uma seita que remonta s primeiras
comunidades reformistas e pr-luteranas da Europa central. Originou-se na
Comunidade de Irmos (em tcheco, Jednota Bratrska), formada por volta de
1453 na Bomia, mediante a unio dos valdenses com seguidores de Jan Huss
que, contrrios ao belicismo hussita, defendiam as idias do reformador ingls
Wycliffe20 e dos lolardos. No fim do sculo XVI, mais da metade dos
protestantes da Bomia e da Morvia estavam ligados Comunidade.
Com o apoio dos Habsburgos Contra-Reforma e o incio da guerra dos
trinta anos, a oposio aos protestantes recrudesceu e o reerguimento
empreendido por exilados em pases do norte, liderados por Comenius, declinou
com a proibio do protestantismo, em 1627. O movimento ressurgiu a partir dos
que, ao sarem da Morvia, cruzaram a fronteira do norte e se estabeleceram na
Saxnia, protegidos pelo conde Zinzendorf. A seita institucionalizou-se como
Igreja Morvia e fundou misses na Amrica e na frica.
Doutrina
Com a sagrao de Zinzendorf como bispo, em 1735, o movimento entrou
numa fase mstica. A teologia do conde, inspirada no pietismo luterano, dava
grande nfase paixo de Cristo e chegou a influir no metodismo ingls (Wesley
converteu-se por influncia do moraviano Peter Boehler), em reavivamentos
religiosos nos Estados Unidos e, enfim, no protestantismo liberal. Os morvios
do nfase liberdade de conscincia e admitem como norma de f a prtica
exclusiva da Bblia. Adotam o batismo infantil e, uma vez por ms, praticam a
comunho.
3.13. Igreja Metodista

Formada em 1740, a partir da obra do clrigo anglicano John Wesley21 (1703-
1791), tem forte influncia calvinista. Wesley passa a fazer reunies metdicas
para exerccios de meditao mstica, da o nome de metodistas. A Igreja
Metodista aceita o batismo simblico das crianas. Defende que a Palavra de
Deus suficiente para a salvao, mas critica a interpretao individual dos
textos sagrados. Acredita na cura divina e na manifestao do Esprito Santo.
Primeira das seitas protestantes criadas pelos irmos John e Charles Wesley, na
Universidade de Oxford, em 1729. Congregam mais de 30 milhes de membros.
O metodismo provocou uma grande renovao religiosa na Inglaterra e nos

Estados Unidos, graas ao entusiasmo pela atividade missionria entre os
metodistas ingleses e americanos, que espalharam o movimento por todo o
mundo.
20
Wycliffe, John (1330-1384) - Religioso e telogo ingls. Reformador religioso, organizador da primeira
traduo da Bblia completa para o ingls.
21
Wesley, John (1703-1791) - Religioso e telogo britnico. Fundador, com seu irmo Charles, da igreja
metodista. Wesley andou mais de 200.000 milhas a cavalo e pronunciou cerca de 42.000 sermes por
toda a Inglaterra, Esccia, Irlanda, alm de ter escrito cerca de 200 livros. Seu irmo mais novo Charles
escreveu mais de 6.000 hinos.
Apesar das diferenas de crena e de prticas entre os adeptos do

metodismo, eles possuem alguns pontos em comum:
- enfatizam o poder do Esprito Santo de confirmar a f e transformar a vida de
cada um;
- insistem em que a essncia da religio repousa na relao pessoal com Deus;
- adotam a parceria de ministros ordenados e leigos na administrao da igreja e
no exerccio do culto religioso;
- formam pequenos grupos destinados ao encorajamento mtuo e edificao e
- partilham o devotamento a John Wesley.
Em 1738, durante uma reunio em Aldersgate Street, Londres, o clrigo
anglicano John Wesley, conforme relato em seu Journal (Dirio), sentiu "o
corao estranhamente aquecido" durante a leitura do prefcio de Lutero
epstola de Paulo aos romanos, e experimentou uma certeza da prpria salvao
que jamais tivera antes. Passou ento a dirigir um movimento de volta s
origens da Reforma, com a cooperao de George Whitefield e de seu irmo
Charles Wesley. Organizou para isso grandes manifestaes ao ar livre, onde
pregava sobretudo para os que estavam margem da sociedade e se sentiam
negligenciados pela Igreja da Inglaterra. Embora no pensasse em romper com
esta, mas to-somente renovar e reativar a vida espiritual de seu povo, Wesley
acabou tendo conflitos srios com a igreja oficial. A separao se consumou em
1795, quatro anos aps sua morte, e o metodismo passou a constituir uma
denominao parte.
A combinao de forte autoridade central, efetiva organizao local e
admisso de pregadores leigos permitiu que o movimento se expandisse
rapidamente durante todo o sculo XIX, sobretudo nos Estados Unidos, onde j
em 1790 contava com 150.000 adeptos. A Igreja Episcopal Metodista foi
organizada em 1784 como corpo autnomo, sob a direo de Francis Asbury e
Thomas Coke. Em meados do sculo XIX os metodistas eram mais numerosos
do que qualquer outra denominao americana. Tal avano foi temporariamente
sustado em 1844 pela diviso entre os ramos norte e sul em relao
escravatura. Depois da guerra civil ambas as ramificaes continuaram a
crescer em nmero de adeptos e em recursos materiais. Os dois ramos voltaram
a se unir em 1939.
O metodismo provocou uma grande renovao religiosa na Inglaterra e nos
Estados Unidos, graas ao entusiasmo pela atividade missionria entre os
metodistas ingleses e americanos, que espalharam o movimento por todo o
mundo.
Doutrina
Movimento religioso fundado no sculo XVIII pelo pregador e telogo ingls
John Wesley no seio da Igreja Anglicana, o metodismo tira seu nome da nfase
dada por seus seguidores ao estudo metdico e devoo. Apesar das
diferenas de crena e de prticas entre os adeptos do metodismo, eles
possuem alguns pontos em comum:
- enfatizam o poder do Esprito Santo de confirmar a f e transformar a vida de

cada um;
- insistem em que a essncia da religio repousa na relao pessoal com Deus;
- adotam a parceria de ministros ordenados e leigos na administrao da igreja e
no exerccio do culto religioso;
- formam pequenos grupos destinados ao encorajamento mtuo e edificao e
- partilham o devotamento a John Wesley.
Em 1738, durante uma reunio em Aldersgate Street, Londres, o clrigo
anglicano John Wesley, conforme relato em seu Journal (Dirio), sentiu "o
corao estranhamente aquecido" durante a leitura do prefcio de Lutero
epstola de Paulo aos romanos, e experimentou uma certeza da prpria salvao
que jamais tivera antes. Passou ento a dirigir um movimento de volta s
origens da Reforma, com a cooperao de George Whitefield e de seu irmo
Charles Wesley. Organizou para isso grandes manifestaes ao ar livre, onde
pregava sobretudo para os que estavam margem da sociedade e se sentiam
negligenciados pela Igreja da Inglaterra. Embora no pensasse em romper com
esta, mas to-somente renovar e reativar a vida espiritual de seu povo, Wesley
acabou tendo conflitos srios com a igreja oficial. A separao se consumou em
1795, quatro anos aps sua morte, e o metodismo passou a constituir uma
denominao parte.
A combinao de forte autoridade central, efetiva organizao local e
admisso de pregadores leigos permitiu que o movimento se expandisse
rapidamente durante todo o sculo XIX, sobretudo nos Estados Unidos, onde j
em 1790 contava com 150.000 adeptos. A Igreja Episcopal Metodista foi
organizada em 1784 como corpo autnomo, sob a direo de Francis Asbury e
Thomas Coke. Em meados do sculo XIX os metodistas eram mais numerosos
do que qualquer outra denominao americana. Tal avano foi temporariamente
sustado em 1844 pela diviso entre os ramos norte e sul em relao
escravatura. Depois da guerra civil ambas as ramificaes continuaram a
crescer em nmero de adeptos e em recursos materiais. Os dois ramos
americanos voltaram a se unir em 1939.
Igreja Episcopal Metodista

Igreja fundada em 1784, como corpo autnomo, sob a direo de Francis
Asbury e Thomas Coke, segundo os princpios do movimento metodista ingls.
3.14. Exrcito de Salvao

Movimento cristo internacional, religioso e filantrpico, organizado de forma
paramilitar, com uniformes, oficiais e praas, o Exrcito de Salvao funciona
em mais de oitenta pases, prega o Evangelho em mais de cem lnguas e opera
cerca de trs mil instituies de bem-estar social.
O Exrcito de Salvao foi fundado na Inglaterra pelo pastor metodista
William Booth, em 1865, com finalidades filantrpicas e para pregar as doutrinas
evanglicas nas ruas. S em 1878, porm, foi adotado o atual nome. O
movimento difundiu-se logo pela Gr-Bretanha e depois internacionalmente. As

doutrinas do Exrcito de Salvao incluem os postulados bsicos das principais
seitas evanglicas protestantes. A sede da organizao fica em Londres e a
principal fonte de renda so os donativos.
Sua unidade bsica o corpo de exrcito, comandando por um oficial,
responsvel perante um quartel-general de diviso. As divises so agrupadas
em territrios - cada territrio um pas, exceto os Estados Unidos, onde h
quatro territrios. Os oficiais so equivalentes aos ministros de outras igrejas
protestantes. Seu treinamento consiste numa residncia de dois anos em escola
da associao, seguida de cinco anos de estudos avanados. A igualdade entre
homens e mulheres absoluta.
O Exrcito de Salvao opera regularmente no Brasil. Suas atividades se
destacam nos estados do Rio de Janeiro, Santa Catarina, Rio Grande do Sul,
Mato Grosso, Pernambuco, Paraba e no Distrito Federal.
3.15. Promise Keepers - Cumpridores de Promessas

Essa organizao crist fundada em 1991 pelo ex-
tcnico de futebol americano Bill McCartney. Est
relacionada aqui, juntamente com as outras igrejas
histricas, por se tratar de uma organizao diferente e
nada convencional, apesar de pregar a tradio. uma
religio formada praticamente por homens (as mulheres
freqentam, juntamente com seus maridos e parentes,
mas no assumem nenhum cargo ou posio de
destaque).
Eles acham que os problemas existentes hoje em dia, como promiscuidade

generalizada, grande nmero de divrcios, a instituio do casamento
praticamente falida, alta taxa de adultrios no casamento, educao dos filhos
relegada a um plano inferior dentro do lar, excesso de violncia, de roubos e de
assassinatos, tudo originrio da perda da posio do homem como
administrador do lar e da perda da submisso da mulher em relao ao marido,
alm claro da no colocao de Jesus Cristo como cabea deste lar. Basta
ver o tempo de nossos avs, quando os valores eram outros e a sociedade
comportava-se de maneira bem diferente.
Foi tema de capa da revista Time de 6 de outubro de 1997. A Time destacou

o nmero de integrantes do Promise Keepers em outubro de 1997: cerca de
1.100.000, espalhados pelo pas inteiro.
Doutrina
De caractersticas interdenominacionais, o movimento prega o
reconhecimento da crise moral e espiritual pela qual os cristos norte-
americanos do sexo masculino tm passado, e aponta como nica soluo para
o problema um relacionamento mais profundo com o Senhor Jesus Cristo,
assumindo o cumprimento de sete promessas (da o nome do grupo
Cumpridores de Promessas):
1. Honrar a Jesus Cristo pela adorao, orao e obedincia palavra de Deus
no poder do Esprito Santo.
2. Desenvolver relacionamentos de compromisso com outros homens,
entendendo suas necessidades e ajudando-os a cumprirem as suas
promessas.
3. Por em prtica a tica moral, espiritual e a pureza sexual .
4. Constituir um casamento forte e famlias em amor, proteo e valores
bblicos.
5. Apoiar sua igreja honrando e orando por seu pastor, dedicando seu tempo e
seus recursos.
6. Derrubar barreiras raciais e denominacionais demonstrando o poder da
unidade em torno da Bblia.
7. Influenciar o mundo, sendo obediente ao grande mandamento (Mc 12:30-31),
e grande comisso (Mt 28:19-20).
Para saber mais sobre o Promise Keepers, que no Brasil so chamados de

Homens ntegros, leia Sete promessas de um homem de palavra (vrios
autores), da editora Betnia.
David Koresh, na verdade Vernon Howell

Se a Bblia est certa, sou o Cristo. Depois de se intitular profeta, este
luntico apocalptico se refugiou em uma casa e levou 86 pessoas morte, entre
as quais 25 crianas, 17 com menos de 10 anos.
Movimentos e Filosofias
1. Animismo
Estgio primitivo do esprito religioso que consiste em atribuir alma a objetos
e fenmenos naturais. Descrito pelo antroplogo Edward Tylor no sculo XIX. O
fetichismo e o totemismo podem ser considerados variantes do animismo.
O deus sol, a divindade lunar, o trovo, a montanha sagrada, os espritos da
gua, do fogo, do vento... A crena de que fenmenos e foras da natureza so
capazes de intervir nos assuntos humanos constitui o fundamento de todas as
idias religiosas consideradas animistas.
A teoria animista
Em sentido mais tcnico, conhece-se por esse nome a teoria formulada pelo
antroplogo ingls Sir Edward B. Tylor em sua obra Primitive Culture (1871; A
cultura primitiva). O animismo, segundo essa teoria, a primeira grande etapa
da evoluo do pensamento religioso, que indefectivelmente continua pelo
politesmo at culminar no monotesmo. Para Tylor, a origem da noo de alma
est nas experincias do adormecimento, da doena, da morte e, sobretudo, dos
sonhos, que levam a imaginar a existncia de um "duplo" insubstancial do corpo.
Esse princpio da vida e do pensamento pode atuar com independncia e at
sobreviver ao corpo depois de sua morte. A crena em que a alma perdura
explica o culto aos mortos e aos antepassados.
Mais tarde, por analogia com os seres humanos, comea-se a considerar
dotados de alma os animais e as plantas. Desde o momento em que, dando um
passo alm, se alcana a concepo de espritos independentes que podem
encarnar-se nos mais diversos objetos, aparece o fetichismo e, com ele, o culto
natureza, isto , a rios, rvores, fenmenos atmosfricos etc. Quando se
chega a venerar um s deus dos rios, outro das rvores etc., alcana-se a etapa
politesta, prpria dos povos "semicivilizados", em que so cultuadas
personificaes das foras da natureza, das quais dependem a prosperidade e
at a sobrevivncia do grupo.
Por fim, a transio para o monotesmo pode produzir-se de vrios modos; o
mais simples deles atribuir a supremacia a um dos deuses, diante do qual os
outros acabam empalidecendo.
Crticas e vigncia da teoria

Por sua clareza, sugestibilidade e grande simplicidade evolutiva, a obra de
Tylor exerceu grande influncia. Contudo, os estudos posteriores abalaram
quase todas as suas teses. Em primeiro lugar, no se pode afirmar hoje que
todas as religies se tenham constitudo seguindo a pauta que ele prope. E
mais: existem comunidades arcaicas em que surge a crena num ser supremo
sem que tenha havido a fase do animismo. Tambm no certo que o

fetichismo esteja sempre ligado ao animismo. Muitas vezes, aparece unido
magia. Por outro lado, existem crenas segundo as quais os homens possuem
no s uma, mas vrias almas, fenmeno em que Tylor nunca reparou. Isso sem
mencionar a objeo prvia da inexistncia de um procedimento certo que
permita conhecer as primeiras crenas dos homens.
Apesar de tudo, reconhece-se na teoria de Tylor o grande valor de ter
mostrado a conexo entre o animismo e o culto aos mortos, o xamanismo etc., e
sobretudo de ter iniciado uma forma de abordar as crenas dos povos primitivos,
as quais ele viu como uma tentativa de racionalizar a experincia, e no como
manifestaes de uma mentalidade pr-lgica ou como meras representaes
simblicas da ordem social.
2. Agnosticismo
Doutrina filosfica que nega ao homem a possibilidade de conhecer o
absoluto, o que inclui a idia de Deus.
A identificao do agnosticismo com o ceticismo filosfico, de um lado, e
com o atesmo religioso, de outro, deu ao adjetivo "agnstico", um uso muito
amplo, uma pluralidade de significados que induz confuso.
O termo "agnosticismo" apareceu pela primeira vez em 1869 num texto do
ingls Thomas H. Huxley, Collected Essays (Ensaios reunidos). O autor criou-o
como anttese ao "gnstico" da histria da igreja, que sempre se mostrava, ou
pretendia mostrar-se, sabedor de coisas que ele, Huxley, ignorava. E foi como
naturalista que Huxley usou do vocbulo. Com ele, aludia atitude filosfica que
nega a possibilidade de dar soluo a todas as questes que no podem ser
tratadas de uma perspectiva cientfica, especialmente as de ndole metafsica e
religiosa. Com isso, pretendia refutar os ataques da igreja contra o
evolucionismo de Charles Darwin, que tambm se havia declarado agnstico.
Diferenas entre os termos: Agnosticismo, atesmo e

ceticismo
Como se v, a rigor no se pode falar de agnosticismo, mas de
agnosticismos e, melhor ainda, de agnsticos, j que existe notvel variedade
tanto no processo intelectual pelo qual se chega s teses agnsticas, como na
formulao dessas teses.
Em essncia, o agnosticismo emana de uma fonte profundamente
racionalista, isto , da atitude intelectual que considera a razo o nico meio de
conhecimento suficiente, e o nico aplicvel, pois s o conhecimento por ela
proporcionado satisfaz as exigncias requeridas para a construo de uma
cincia rigorosa. E isso tanto no caso de doutrina que se mostre claramente
racionalista, como no caso de filosofias nas quais o racionalismo oculte-se sob a
aparncia de positivismo ou materialismo.
Ainda que admita a possvel existncia de um ser supremo, ordenador do

universo, sustenta que, cientfica e racionalmente,
o homem no pode conhecer nada sobre a
existncia e a essncia de tal ser. isso que
distingue o agnosticismo do atesmo, pois este
nega radicalmente a existncia desse ser
supremo.
Por outro lado, o agnosticismo se distingue
tambm claramente do ceticismo, que, segundo a
formulao clssica do grego Sexto Emprico
(sculo III a.C.), no se limita a negar a
possibilidade do conhecimento metafsico ou
religioso, mas tambm a de tudo aquilo que v
alm da experincia imediata. Assim, o ceticismo,
pelo menos em seu grau extremo, no
compatvel com a cincia positiva.
Tomas Huxley
primeiro autor a empregar o termo agnosticismo
Tomas Huxley um dos pioneiros da negao de Deus. Foi o primeiro

responsvel pela teoria de Darwin ser propagada pelo mundo, teoria esta que
por si s cria uma legio de ateus.
3. Atesmo
Designao genrica das diferentes doutrinas e atitudes religiosas e
filosficas que negam a existncia de Deus.
Ao longo da histria, o qualificativo "ateu" foi com freqncia empregado de
modo pejorativo contra pessoas ou comunidades que em nada correspondiam
ao conceito moderno de atesmo. Assim, Scrates, cujas concepes
influenciaram decisivamente o desenvolvimento da espiritualidade ocidental, foi
acusado de ateu por no acreditar nas divindades atenienses. Sob outra
perspectiva, o fato de uma pessoa que no admite a existncia de um Deus
nico, livre e pessoal afirmar sua crena em alguma outra realidade
transcendente, Deus ou Ser Supremo, muito possivelmente no abalar, no
crente de uma f monotesta, a convico de que essa pessoa atia. Portanto,
a compreenso do atesmo exige uma anlise do significado histrico do termo,
de suas relaes com outras posturas - filosficas ou religiosas - com as quais se
identificou ou a que se ops e, em indissolvel ligao com isso, das diferentes
formas de atesmo.
Atesmo na filosofia ocidental

Plato achava que a pior forma de atesmo a das pessoas ms, que
esperam poder propiciar a divindade mediante doaes e oferendas que lhes
justifiquem os descaminhos. Entre os ateus materialistas da antiguidade, foram

particularmente radicais os gregos Demcrito e Epicuro, assim como o romano
Lucrcio. De Epicuro o clebre argumento: se Deus quer suprimir o mal e no
pode, impotente; se pode mas no quer, invejoso; se no quer nem pode,
invejoso e impotente; se quer e pode, por que no o faz? Para os esticos,
Deus, Razo, Destino e Natureza constituem uma mesma coisa. Mas seu
pantesmo fundamenta uma calorosa e profunda religiosidade.
Deus criou o homem e lhe deu a liberdade e a possibilidade de resolver por si s

as suas questes, de acordo com sua vontade e finalidades. De forma reduzida,
esta a definio de livre-arbtrio, aceita pela maioria das religies ditas
evanglicas.
O primeiro homem - Ado, como ns, era dotado de inteligncia, conscincia e
livre arbtrio. Era superior criao animal e estava capacitado para manter
comunho com Deus. A faculdade do homem de escolher entre o bem e o mal
envolvia a possibilidade de eleger este e no aquele, desobedecendo assim ao
Criador. Em virtude de sua inteligncia, o homem era responsvel por todos os
seus atos. Lc 12:47,48; Js 24:15.
Jesus quer que conheamos a verdade salvadora. Quer que decidamos entre
Ele e o mundo. Mas Ele no arromba a porta com violncia - Ele bate a porta, e
aquele que lhe abre, Ele entra e ceia com ele.
Ap 3:20: Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz, e abrir a
porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo.
Conceito filosfico e religioso

Tipos de atesmo. Muito concisamente, pode-se dizer que o atesmo
constitudo por todas as doutrinas ou atitudes que negam a existncia de Deus.
Quando se trata apenas de atitudes, temos um atesmo prtico. Quando se
prescinde totalmente de Deus para elaborar uma teoria sobre o homem e o
universo, temos um atesmo terico negativo. Quando se nega explicitamente
sua existncia, como fazem os materialistas, trata-se de um atesmo terico
positivo. Esta ltima concepo, que nega no s a existncia de Deus, mas a
de qualquer realidade que no seja a meramente fsica, aquela que em geral
se associa ao conceito de atesmo, e portanto constitui a melhor referncia para
assinalar as diferenas entre essa e outras doutrinas filosficas.
4. Desmo
Segundo Louis de Bonald, pensador francs que se ops revoluo de
1789, desta quem no teve tempo de chegar a ser ateu. Mais de um sculo
depois, seu compatriota Paul Hazard afirmaria que quem no quis chegar a ser
ateu. As duas opinies ilustram a controvrsia em torno do desmo.
Desmo a denominao genrica dada s doutrinas filosficas e religiosas,
surgidas sobretudo no fim do sculo XVII, que afirmavam a existncia de Deus
como exigncia da razo, independentemente de qualquer revelao, histrica e

positiva, e a partir da identificao da razo com a natureza. O conceito coincide
com o tesmo no fato de admitir a existncia de um Ser Supremo, criador do
mundo e diferente dele. Mas difere do tesmo ao considerar que a
responsabilidade desse deus em relao ao mundo unicamente a de lhe haver
dado leis: uma vez realizado o ato de criao, no se ocupa do mundo -
abandonado a suas prprias leis fsicas - nem pede nenhum culto por parte dos
homens. Tais formulaes, contudo, no so comuns a todos os pensadores que
foram chamados destas. Nem se pode dizer que estes elaboraram um corpo
doutrinrio especfico.
5. Gnosticismo
A progressiva divulgao no mundo romano, a partir do sculo I da era crist,
de doutrinas religiosas orientais - dentre as quais o cristianismo no foi a
primeira, e sim apenas mais uma - e o apogeu de uma srie de escolas
filosficas helensticas de perfil acentuadamente mstico, como o neopitagorismo
e o neoplatonismo, estabeleceram o clima espiritual em que brotaram as
concepes gnsticas.
A palavra gnose (do grego gnosis, "conhecimento") emprega-se, ao se tratar
do movimento filosfico e religioso a que deu nome, para designar o
conhecimento adquirido no por aprendizagem ou observao emprica, mas por
revelao divina. gnose, privilgio dos iniciados, ope-se a pistis, ou mera
crena. Os eleitos que recebiam a gnose experimentavam uma iluminao que
era regenerao e divinizao, e conheciam simultaneamente sua verdadeira
natureza e origem. Reconheciam-se em Deus, conheciam a Deus e apareciam
diante de si mesmos como emanados de Deus e estranhos ao mundo. Assim,
adquiriam a certeza definitiva de sua salvao para toda a eternidade.
As escolas gnsticas empregaram diferentes mtodos de especulao. A
maior parte dos estudiosos tende a considerar a existncia de uma gnose no
crist, que englobaria movimentos como o hermetismo e o maniquesmo, e de
uma gnose crist, hertica. Esta ltima, formulada no sculo II por Basilides e
Valentim, afirmava a realidade de um Deus transcendente e desconhecido,
enquanto identificava o demiurgo (deus da natureza, messias, natureza divina e
humana) criador do mundo fsico com o Iav bblico. Os ataques a essa tese por
parte de telogos cristos dos sculos II e III, como Hiplito e santo Irineu,
fizeram com que o gnosticismo tenha sido considerado um desvio do
cristianismo.
Por fim, alguns autores opinam que as teses enunciadas por Orgenes de
Alexandria (sculos II-III), segundo as quais o objetivo da encarnao e morte de
Jesus teria sido trazer o conhecimento ao homem enganado por seus sentidos,
constituram na realidade uma tentativa de assimilar a gnose ortodoxia crist.
6. Maniquesmo
Considerado durante muito tempo uma heresia crist, possivelmente por sua
influncia sobre algumas delas, o maniquesmo foi uma religio que, pela
coerncia da doutrina e a rigidez das instituies, manteve firme unidade e
identidade ao longo de sua histria.
Denomina-se maniquesmo a doutrina religiosa pregada por Maniqueu -
tambm chamado Mani ou Manes - na Prsia, no sculo III da era crist. Sua
principal caracterstica a concepo dualista do mundo como fuso de esprito
e matria, que representam respectivamente o bem e o mal.
Maniqueu
Maniqueu nasceu em 14 de abril do ano 216, no sul da Babilnia, regio
atualmente situada no Iraque, e na juventude sentiu-se chamado por um anjo
para pregar uma nova religio. Pregou na ndia e em todo o imprio persa, sob a
proteo do soberano sassnida Sapor (Shapur) I. Durante o reinado de Bahram
I, porm, foi perseguido pelos sacerdotes do zoroastrismo e morreu em cativeiro
entre os anos 274 e 277, na cidade de Gundeshapur.
Doutrina
Maniqueu se acreditava o ltimo de uma longa sucesso de profetas, que
comeara com Ado e inclua Buda, Zoroastro e Jesus, e portador de uma
mensagem universal destinada a substituir todas as religies. Para garantir a
unidade de sua doutrina, registrou-a por escrito e deu-lhe forma cannica.
Pretendia fundar uma religio ecumnica e universal, que integrasse as
verdades parciais de todas as revelaes anteriores, especialmente as do
zoroastrismo, budismo e cristianismo.
O maniquesmo fundamentalmente um tipo de gnosticismo, filosofia
dualista segundo a qual a salvao depende do conhecimento (gnose) da
verdade espiritual. Como todas as formas de gnosticismo, ensina que a vida
terrena dolorosa e radicalmente perversa. A iluminao interior, ou gnose,
revela que a alma, a qual participa da natureza de Deus, desceu ao mundo
maligno da matria e deve ser salva pelo esprito e pela inteligncia.
O conhecimento salvador da verdadeira natureza e do destino da
humanidade, de Deus e do universo expresso no maniquesmo por uma
mitologia segundo a qual a alma, enredada pela matria maligna, se liberta pelo
esprito. O mito se desdobra em trs estgios:
- o passado, quando estavam radicalmente separadas as duas substncias, que
so esprito e matria, bem e mal, luz e trevas;
- um perodo intermedirio (que corresponde ao presente) no qual as duas
substncias se misturam e
- um perodo futuro no qual a dualidade original se restabeleceria.
Na morte, a alma do homem que houvesse superado a matria iria para o

paraso, e a do que continuasse ligado matria pelos pecados da carne seria
condenada a renascer em novos corpos.
Posteridade do maniquesmo
Embora no haja dados que permitam estabelecer uma vinculao histrica
direta, o pensamento maniquesta inspirou na Europa medieval diversas seitas
ou heresias dualistas surgidas no seio do cristianismo. Entre elas, cabe citar a
dos bogomilos, na Bulgria (sculo X) e, sobretudo, a dos ctaros ou albigenses,
que se propagou no sul da Frana no sculo XII. Este ltimo movimento foi uma
das mais poderosas heresias da Europa, sufocada de modo sangrento no incio
do sculo seguinte.
7. Ecumenismo
A necessidade de unio das igrejas crists na luta pelos princpios comuns de
paz, caridade e fraternidade constitui o fundamento do ecumenismo.
Ecumenismo, segundo o decreto Unitatis redintegratio, aprovado pelo papa
Paulo VI, o conjunto de atividades e iniciativas para favorecer a unidade dos
cristos. Seus princpios bsicos so a eliminao de palavras, juzos e aes
que apresentem uma viso distorcida dos cristos no-catlicos. E o dilogo
permanente com as diversas igrejas ou comunidades, para que cada um possa
explicar mais profundamente a doutrina de sua comunho e assim se disponham
todos a uma avaliao adequada e a uma colaborao mais ampla em vista do
bem comum.
Ao abordar as igrejas e comunidades eclesiais separadas da s romana, o
decreto analisou isoladamente as igrejas orientais e as protestantes. Sobre as
primeiras, exaltou a solicitude e o cuidado de conservar as relaes fraternas e
reconheceu a herana delas recebida pela Igreja Catlica na liturgia, tradio
espiritual e ordenao jurdica. Sobre as igrejas surgidas da Reforma (as
protestantes), lembrou os laos de afinidade, principalmente no que diz respeito
ao reconhecimento de Cristo como Deus e senhor e nico mediador entre Deus
e os homens, e ao fortalecimento dessa f pela graa comum do batismo.
Em outro documento, a declarao Nostra aetate, tambm assinada por
Paulo VI, a Igreja Catlica definiu sua posio frente s diversas religies,
crists ou no-crists. Assim, reconheceu que todas as religies buscam
responder os profundos enigmas da condio humana por meio de doutrinas e
regras de vida, seja atravs das sutis explicaes filosficas do hindusmo, seja
pela busca de um estado de suprema iluminao, como no budismo. Sobre o
islamismo, mostrou as afinidades decorrentes do monotesmo, da venerao a
Jesus, reconhecido como profeta, e da honra a Maria; e exortou a todos que,
esquecidas as dissenses do passado, pratiquem a mtua compreenso. Em
relao ao judasmo, relembrou que do povo judeu nasceram Cristo, Maria e os
apstolos, recomendou o mtuo conhecimento e apreo e condenou os dios e

perseguies contra os judeus.
Novas tendncias
O sculo XX assistiu a uma exploso dos conceitos religiosos tradicionais. As
bases das grandes religies viram-se abaladas pela proliferao de um novo
ecumenismo, surgido principalmente nas geraes mais jovens e nos pases
recm-libertados da sia e frica. Todas as religies crists, das quais partiu
com mais vigor o movimento ecumnico, tiveram de dar-se conta da nova
realidade cultural e religiosa do mundo e tomar posio.
Grosso modo, pode-se falar de trs posies em relao ao novo
ecumenismo:
1. Exclusivismo
A primeira a do exclusivismo, para a qual s h salvao no cristianismo.
Combatida e criticada no Conclio Vaticano II e em todos os encontros
ecumnicos das diversas religies crists, sobrevive hoje apenas nas alas mais
22
tradicionais .
2. Inclusivismo
A segunda posio anttese da antecedente, e defende o inclusivismo, na
afirmao de que embora a salvao seja, por definio, em Cristo, est
disposio de todos os seres humanos, sejam ou no cristos.
3. Pluralismo
A terceira posio a do pluralismo, segundo a qual todas as grandes
religies da humanidade, inclusive o cristianismo, so esferas vlidas de
salvao, em diferentes formas.
8. Nova Era
II Tes. 2:3-12: Ningum de modo algum vos engane; porque isto no
suceder sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem
do pecado, o filho da perdio, aquele que se ope e se levanta contra
tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, de sorte que se
assenta no santurio de Deus, apresentando-se como Deus.
No vos lembrais de que eu vos dizia estas coisas quando ainda estava
convosco?
E agora vs sabeis o que o detm para que a seu prprio tempo seja
revelado.
22
Para as igrejas tradicionais, o que importa o que a Bblia determina como regra de f. Nela est
escrito que a salvao somente por Jesus: At 4:12: E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do
cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos. Joo 8:24, I Co 3:11.
Pois o mistrio da iniqidade j opera; somente h um que agora o

detm at que seja posto fora; e ento ser revelado esse inquo, a quem
o Senhor Jesus matar como o sopro de sua boca e destruir com a
manifestao da sua vinda; a esse inquo cuja vinda segundo a eficcia
de Satans com todo o poder e sinais e prodgios de mentira, e com todo
o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o
amor da verdade para serem salvos.
E por isso Deus lhes envia a operao do erro, para que creiam na
mentira; para que sejam julgados todos os que no creram na verdade,
antes tiveram prazer na injustia.
Nem Tudo Nova Era

muito difcil ler hoje em dia um livro sobre
Nova Era e entender completamente o que
significa o movimento. O Movimento Nova Era
amplo, e esta amplido descrita pelos
autores do assunto. Isto faz com que o leitor
fique perdido no emaranhado de filosofias,
sinais, smbolos e personagens.
Neste tpico no pretendemos de nenhuma
forma esgotar o assunto, mas pretendemos
tomar os primeiros passos para acabar com a
confuso. O que pretendemos apresentar o
movimento na sua forma mais simples. Quem
comeou, quem atua agora para o continuar,
quais as doutrinas.
Se descrevermos todos os envolvidos, todas
as doutrinas, centenas de pginas sero
necessrias, e o leitor fatalmente voltaria a se confundir.
Utilizamos um outro livro da Coleo A Bblia da Religio para tentar colocar
uma luz nesta grande farsa do diabo que a Nova Era: o livro 42 - A Verdade
sobre Nova Era e Misticismo Evanglico. Neste livro analisamos muitos dos
smbolos e sinais do movimento, o que no a inteno aqui.
O que
O movimento Nova Era nasceu da Bblia. O milnio esperado pelos cristos e
judeus, onde o Messias ir reinar com bondade e sabedoria o que tambm
almejam os simpatizantes da Nova Era. Uma Nova Era de paz, onde as
doenas, a falta de dinheiro, a falta de alimento e as guerras no mais tero vez.
E os simpatizantes do movimento acham que esta Nova Era j comeou,
independentemente de Cristo voltar, estar reinando ou no.
Eles no esperam o Messias, mas um homem que possa governar todo o

globo de forma sbia e com firmeza. Para que este homem suba no poder h
necessidade de haver caos. Como na grande tribulao antes da vinda de
Cristo. Ento os ativistas da Nova Era querem o caos. E planejam isto
ardilosamente pelo menos nos ltimos 100 anos.
Este homem da iniquidade ser produzido pela apostasia do mundo contra
Deus. Ele no ser apenas um chefe de estado ou governador mas ser tambm
uma pessoa mundialmente adorada (Ap 13:4). Para que isso acontea, e em
todo mundo, o sistema religioso, econmico e poltico ter que ser unificado de
uma maneira tal que possa prestar essa adorao ao homem da iniquidade, o
anticristo.
Toda essa unificao em todos os nveis da sociedade humana o que
prope o movimento Nova Era.
O movimento se espalha pelo mundo todo como uma teia atravs das
milhares de organizaes que apoiam o movimento. O seu objetivo principal
instituir uma nova ordem mundial que deve ser caracterizada pela conscincia
de grupo e esprito de cooperao mundial (sinergia).
Esse governo mundial estar submisso numa hierarquia a qual encabeam
seres espirituais (mestres csmicos) que tambm governaro o mundo.
A Origem
O movimento Nova Era tem as suas razes na Teosofia. Essa filosofia foi
fundada em Nova York em 1875 pela russa Helena Petrovina Blavatsky. Ela foi
uma mulher casada com um militar russo e logo o deixou e possua um gnio de
ferro. Era mdium esprita e aprendeu muito de sua crena no oriente aonde
morou e visitou inmeras vezes. Ela durante dez anos ficou sob a influncia de
um esprito maligno que lhe passou as bases do chamado Plano.
Esse mesmo Plano foi reforado e passado para outras mulheres que
encabearam o movimento depois da morte de Blavatsky. Alice Bailey tambm
foi uma das que montou a base do movimento teosfico e montou a base do
Plano e hoje tida como uma suma sacerdotisa da Nova Era. Ela tambm ficou
muito tempo possessa recebendo mensagens de um mestre da sabedoria
chamado Djawal Khul que a transmitiu os detalhes do Plano. Ele foi publicado
em vrios livros secretos.
Por orientao demonaca todo esse plano foi mantido em segredo por cem
anos para que durante esse tempo a doutrina fosse penetrada em diversas
camadas da sociedade para que quando fosse manifestada publicamente no
houvesse um choque grande.
Doutrina
A Base da Teosofia
Uma das doutrinas bsicas que todas as religies tem verdades comuns.
Por isso no justificada qualquer separao ou mesmo fanatismo em uma
determinada religio. A teosofia muito parecida com o espiritismo em sua

doutrina apesar deles em si no admitirem.
A Base da Nova Era

baseada na teosofia que diz que todas as religies so boas e tem
realidade bsica e que levam a Deus. A Nova Era em sntese uma mistura de
religies orientais, gnose e espiritismo, baseada em doutrinas esotricas.
Concluso
muito difcil hoje em dia no usar um produto, escutar uma rdio, ver
programas de televiso sem encontrar a influncia da Nova Era. Todavia a
Bblia nos diz que devemos comer (usar) de tudo sem perguntar a procedncia
(Rm 14, I Co 8, I Co 10:25-33), desde que santifiquemos e agradeamos a Deus.
Se todavia algum nos avisar que coisa sacrificada a demnios, deixai de
lado, no pela tua, mas pela conscincia do outro.
Portanto eu prefiro no saber se da Nova Era, ou se sacrificado a dolos,
ou se o dono da empresa manico ou adorador de sat. Ao abenoar, Jesus
nos deu poder para derrubar todo o mal que possa haver em um objeto ou
alimento (Mt 28:18, Jo 14:12-13).
9. Reencarnao
A crena no renascimento da alma em sucessivas encarnaes constitui o
fundamento bsico de muitas religies ocidentais e orientais.
Reencarnao , essencialmente, a possibilidade que tem a alma de voltar a
habitar um corpo seja humano, animal ou vegetal. Crena oriunda do Oriente, foi
adotada pelos gregos no orfismo, maniquesmo e gnosticismo, e por
movimentos religiosos mais recentes, como o espiritismo.
Em religies animistas comum a crena em mltiplas almas e na
transmigrao ou reencarnao. Algumas tribos do sul da frica acreditam que
quando algum morre, a alma permanece ao lado do tmulo espera de um
novo corpo ou de um novo local de descanso. Entre os antigos gregos, os rficos
sustentavam que a alma existia antes do corpo e sobrevivia morte fsica.
Reencarnava, ento, sucessivamente, at se libertar do ciclo da vida e morte e
retomar seu primitivo estado de pureza. Plato, assim como os gnsticos e
maniquestas, acreditava na reencarnao como explicao para a imortalidade
da alma. Segundo o espiritismo, principal doutrina que aceita a reencarnao
entre os movimentos religiosos do Ocidente, os espritos chegam a esse estado
de pureza pela evoluo intelectual e moral.
As maiores religies asiticas originrias da ndia - hindusmo, jainismo,
budismo e sikhismo - aceitam a reencarnao. Tm em comum a doutrina do
karma, lei de causa e efeito pela qual o que se faz no presente tem
conseqncias na vida futura. No hindusmo, o processo de nascimento e
renascimento s termina quando a alma atinge o moksha, ou salvao,
realizando a verdade libertadora, ou seja, quando a alma individual e a alma

absoluta se tornam uma s. Para o jainismo, o karma afetado pelas boas ou
ms aes da pessoa. Assim, o karma de existncias passadas aliviado ou
sobrecarregado com o karma da existncia presente, sucessivamente, at que
alma se liberte pela prtica da disciplina religiosa, especialmente pelo ahimsa,
ou no-violncia, e se eleve ao lugar destinado s almas libertas, no topo do
universo.
O budismo, embora negue a existncia de uma alma inaltervel e
substancial, acredita na transmigrao do karma da alma. Para os budistas, a
alma se compe de um conjunto de cinco elementos e estados psicofsicos, ou
skandhas - corpo, sensaes, percepes, impulsos e conscincia - que cessam
com a morte. O karma do morto, no entanto, sobrevive e se transforma em
vijana, germe de conscincia no ventre da me. A disciplina e a meditao so
os meios de que dispe o indivduo para libertar-se da roda do nascimento e
renascimento, ou samsara, e atingir o nirvana, estado de paz e plenitude em que
os desejos esto extintos. O sikhismo prega uma doutrina da reencarnao
baseada no hindusmo, mas acrescenta que, depois de sucessivas
reencarnaes e do juzo final, as almas finalmente se unem a Deus.
O uso da Bblia para Apoio

Querendo justificar a teoria da reencarnao como meio de purificao, Allan
Kardec (AK) alega que essa doutrina encontra apoio bblico. Afirma ento: "O
princpio da reencarnao ressalta, alis, de muitas passagens das Escrituras,
encontrandose especialmente formulado, de maneira explcita, nos evangelhos".
Sabendo-se que a palavra reencarnao no se encontra na Bblia, como
tambm no se acha nas Escrituras Sagradas tal ensino, de primeira grandeza
para os espritas, AK declara que a reencarnao foi ensinada entre os judeus
com o nome de ressurreio. Diz ele: "A reencarnao fazia parte dos dogmas
judaicos sob o nome de ressurreio". Kardec no se acanha ao afirmar: "O
ponto essencial que o ensinamento dos espritos eminentemente cristo".
Outras Passagens Bblicas

No se pode dialogar com um esprita o qual julgue entender de Bblia, sem
que mencione ser Joo Batista a reencarnao de Elias (Mt 11.14) e o encontro
de Jesus com Nicodemos (Jo 3:5), entendendo que o novo nascimento
mencionado por Cristo refere-se reencarnao.
Doutrina
Fica assim resumida a doutrina esprita sobre a reencarnao:
Que a pluralidade de existncia se faz necessria para a purificao;
Que esse ensino acha-se formulado de modo explcito no Evangelho de Jesus
Cristo;
Que embora a palavra reencarnao no se encontre nos evangelhos, a

doutrina encontrada sob o nome de ressurreio; e
Que Jesus referiu-se reencarnao nas passagens de Mateus 11:14 e Joo
3:5.
Defendendo a F
Joo Batista era a Reencarnao de Elias?
Esta fcil. Elias foi arrebatado e no morreu (2 Rs 2:11). Se no morreu
tambm no podia reencarnar. Alm disto perguntaram se Joo Batista era a
reencarnao de Elias e ele responde que no era (Jo 1:21).
Nascer de Novo
"Nascer de novo" ou nascer de cima nada tem a ver com a reencarnao,
mas com a regenerao, a qual implica em mudana das disposies ntimas da
alma dentro do mesmo corpo nesta vida. Reencarnao nova existncia em
outro corpo, mas nunca no mesmo.
Nascer de novo significa a mudana do corao do homem de pedra para o
de carne (x 36.26), e isso se d por ouvirmos a Palavra de Deus (a gua) e
pelo convencimento do Esprito (Jo 16.7).
Assegurou-nos o apstolo Pedro: "Sendo de novo gerados, no de semente
corruptvel, mas da incorruptvel pela palavra de Deus, viva, e que permanece
para sempre" (1 Pe 1.23).
Declarou Tiago: "Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da
verdade, para que fssemos como primcias das suas criaturas" (Tg 1.18).
Disse o apstolo Paulo: "Assim que; se algum est em Cristo, nova criatura
; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (2 Co 5.17).
Religies Mundiais
1. Catolicismo Romano
A Babilnia Antiga o smbolo da idolatria,
depravao, orgia, astrologia, ocultismo, esoterismo.
Os profetas de Baal, um deus babilnico, e de
Astorete (outra deusa) eram assassinos oficiais de
criancinhas. Nas escavaes do templo do impiedoso
rei Acabe, as runas dos templos dos dois deuses no
ficavam muito longe. e no meio havia um cemitrio
para enterrar as criancinhas sacrificadas. As
escavaes encontraram jarros contendo despojos de
crianas sacrificadas nos templos. Isso esclarece a
razo da matana dos profetas de Baal pelo profeta
23
Elias.
A Babilnia moderna de hoje a Igreja Catlica,
como nos veremos comparaes ao longo deste
captulo. Este material foi retirado do excelente e
imperdvel livro de Abrao de Almeida, Babilnia,
Ontem e Hoje, da Editora CPAD.
H 15 pontos em que o Shintosmo, o Catolicismo Romano e o Babi-

lonianismo so idnticos:
adorao de imagens,
. lnguas mortas nos rituais,
. velas e incenso,
. missas pelos mortos,
. rosrio de contas,
. vs repeties na orao,
. celibato dos clrigos,
. freiras,
. adorao de relquias,
. sistemas de mrito pelas penitncias,
. crias sacerdotais,
. procisses,
. adorao de santos,
. adorao de flores,
. mariolatria com sua correspondente no Shintosmo na adorao de Kwanyian,
deusa da graa e Asterote (nos Babilnicos).
O Tibete possui a mais pura forma de idolatria babilnica. Com a queda da
Babilnia, os seus soldados levaram a sua idolatria ao Tibete. Visitantes
modernos surpreenderam-se de que embora nenhum missionrio fosse
23
H. H. Halley, Manual Bblico, Livraria Editora Evanglica, So Luis - MA, 1963, pg. 93.
permitido, em toda a histria do Tibete, ainda assim eles tm gua benta, in-
censo, adorao de uma virgem e um menino, monges, freiras, mosteiros,
vestimentas clericais exatamente iguais s catlico-romanas.24
A Contra-Reforma
No ano 312 A.D., Constantino, filho de Constncio Cloro, marcha com um
insignificante exrcito contra Maxncio, seu concorrente ao trono imperial que
lhe declarara guerra. Admitindo-se sem quaisquer condies de vencer um
inimigo muitas vezes mais poderoso, ele invoca o Deus dos cristos, pedindo o
milagre da vitria. Enquanto se preparava para a batalha, consta ter aparecido a
ele e aos seus legionrios uma cruz no sol, sobre a qual lia-se: "in hoc signo
vinces". Durante a renhida luta, Maxncio afogou-se no Tibre e seus soldados
foram derrotados. Para Constantino essa vitria devia-se ajuda de Cristo e,
agradecidamente, nesse mesmo ano publica um edito, em Milo, onde declara:
"Queremos que todo aquele que deseja seguir a religio crist possa faz-lo sem
temor algum de ser inquietado." (E. B. de Lomnie, A Igreja e o Estado, Livraria
Editora Flamboyant, S. Paulo, 1958, pg. 20. 108)
Essa medida no encontrava precedentes na histria de Roma, e dessa data
em diante o Imperador torna-se cada vez mais protetor do cristianismo,
chegando mesmo a convocar e presidir um Conclio ecumnico cristo em
Nicia, no ano 325. Contudo, longe de viver os ensinos de Cristo, ele preocupou-
se mais em conciliar as filosofias greco-romanas com a doutrina crist,
deixando-se batizar somente s vsperas da sua morte, em 337 A.D.
No erraremos, portanto, se considerarmos o ano 312 A.D. como o marco
principal na paganizao da igreja romana. Esta, quela altura, j estava
desviada do princpio bblico da justificao pela f, e por isso era chamada,
desde o ano 251 A.D., igreja irregular, juntamente com outras que haviam
adotado as heresias da regenerao batismal e batismo infantil (J. S. Carroll, O
Rastro de Sangue, Casa Publicadora Batista; Rio de Janeiro, pg. 14).
Com a suposta converso do Imperador, inmeras crenas pags foram
admitidas na igreja, pois a multido dos novos adeptos no regenerados forou a
cristianizao de prticas e costumes estranhos ao Novo Testamento. Em
poucos anos a apostasia transformou a igreja numa poderosa organizao
religiosa aliada ao Imprio e a servio deste.
Quando a Bblia diz que "um abismo chama outro abismo" (Salmo 42.7), est
ela confirmando uma experincia milenar: Um erro exige sempre um outro erro,
numa interminvel seqncia que s pode conduzir confuso total. Assim
comeou a acontecer no IV sculo, a despeito da peremptria advertncia
apostlica: "... ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro
evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema."(Glatas 1.8)
24
J. R. Stevens, Ob. cit., pgs. 46 e 47.
Vejamos algumas inovaes aceitas pela Igreja de Roma, a partir de meados

do sculo IV:
- O Imperador Valentiniano, em 366, decreta a supremacia da Jurisdio Eclesistica de Roma.
- Nectrio, bispo de Constantinopla, institui, em 390, a "Confisso Auricular".
- Em 397 o Conclio de Cartago, no Cnon 29, estabelece que o sacerdote deve realizar o "culto" em
jejum.
- No ano 400, no Conclio de Toledo, dado ao bispo de Roma, pela primeira vez, o titulo de "papa".
- No ano 500 comea a ser tolerada as imagens dos santos nas igrejas.
- Em 528, Felix IV, bispo de Roma, institui o rito da "extrema-uno";
- Neste mesmo ano Benedito de Mursa funda a ordem dos beneditinos.
- Por essa mesma poca, transformou-se na festa de Purificao de Maria a festa das Luperclias,
do paganismo, na qual em Roma se levava a efeito uma marcha de archotes ao Palatino, com o
intuito de suplicar a colheita de frutas.
- Comea-se tambm o costume de deixar nos templos os presentes votivos em prol da cura de
enfermidades ou pela realizao de desejos.
- No ano 600, Gregrio I introduziu o nome da "Virgem" nas "litanias" com "ora pro nobis". Comps o
ofcio da missa, uniformizou o culto nas igrejas ocidentais e estabeleceu o uso universal da lngua
latina.
- De todas essas regulamentaes, surgiu o uso do incenso, das relquias dos santos, das velas e a
oficializao das imagens atravs de quadros e esttuas.
- A obra de Gregrio consumada em 610 por Bonifcio III, ao substituir no "panteom de Roma" as
divindades do Paganismo pelos chamados "santos".
- Em 615 instituda a tonsura sacerdotal.
- Em 709 comeou o costume de beijar os ps do papa.
- Em 740, Gregrio III recomenda a absolvio do penitente aps a confisso.
- Em 752, Estvo II, bispo de Roma, foi o primeiro papa a ser conduzido processionalmente sobre
um andor.
- Em 754 o Conclio de Constantinopla condena a adorao de imagens e a invocao da virgem e
dos santos.
- Em 769 o Conclio de Roma anatematiza o Conclio de Constantinopla e manda que se venerem as
imagens.
- Em 871 o sino oficializado nas igrejas do Oriente.
- Em Roma era ele usado desde o ano 604.
- A gua benta surgiu em 850.
- Em 884, Adriano III institui a "canonizao dos santos".
- Em 965, Joo XIII institui o costume de batizar os sinos.
- O papa Gregrio VII, em 1075, ordenou a todos os bispos, prelados e demais clrigos que
abandonassem suas mulheres e filhos.
- O Conclio Leterenense confirma a "lei do celibato" para os sacerdotes, decretada por Calixto II.
- Em 1227, Honrio III faz modificaes no culto ordenando a "elevao e adorao da hstia".
- A proibio da leitura da Bblia pelos leigos foi decretada em 1229, no Conclio de Toulosa.
- Em 1230, foi introduzido nas igrejas o uso do rosrio, usado na ndia e no Isl como corrente de
preces.
- No sculo XIII So Domingos introduz a reza do rosrio.
- Em 1231 o papa Gregrio IX ordena o uso da campainha no culto.
- O Conclio de Leo, em 1245, prescreve aos cardeais o uso de capas escarlates, bem como
chapus encarnados, para demonstrarem que esto prontos para verter o prprio sangue.
- Em 1264 o papa Urbano IV, institui a festividade de "Corpus Cristi" e a respectiva oitava,
fundamentando-se em uma revelao obtida por uma freira. Com isso teve incio a evoluo da
doutrina conhecida com o nome de "eucaristia".
- Em 1414, O Conclio de Constana estabelece a proibio de que se d aos leigos o clix na santa
ceia. Por isso o fiel catlico-romano passou a comungar numa s espcie: a hstia, simulacro do
po.
- O Conclio de Florena, em 1439, estabelece que so sete os sacramentos da Igreja Romana.
- Nesse mesmo ano, o Conclio de Basilia declarou ser contrria f crist a doutrina da Imaculada
Conceio.
- A Igreja de Roma condenou formalmente esse Conclio.
- Em 1476, por ordem do papa Sixto IV, foi solenemente festejada, pela primeira vez, a "Imaculada
Conceio" de Maria.
- O mesmo papa, em 1478, teria autorizado a instituio da "Santa Inquisio", atendendo conselho
do arcebispo de Sevilha.
- Entre 1515 e 1517, por ordem de Leo X, foi oficialmente instituda a venda de indulgncias, que
deu origem Reforma Protestante.
- Em 1545, no Conclio de Trento, pela primeira vez a Igreja Romana coloca a Tradio em p de
igualdade com a Escritura Sagrada, e junta a esta os sete livros apcrifos (no inspirados por
Deus).
- Depois de uma ligeira pausa, em virtude das fortes crticas protestantes, o papa Pio XI, em 1854,
decreta o dogma da "Imaculada Conceio" de Maria.
- Em 1870, o Conclio do Vaticano aprovou e decretou a doutrina da "infalibilidade do papa". Veja o
livreto da coleo A Bblia da Religio n. 51 - Infalibilidade Papal, com o discurso de um verdadeiro
representante de Deus, um bispo condenando a Infalibilidade do Papa.
O quadro cronolgico exposto acima representa apenas uma sntese daquilo

que a Histria apresenta. O assunto, com mais detalhes, pode ser encontrado no
livro "Libertao", de Thomaz Moldero. Convm acrescentar ainda a origem de
pelo menos mais dois costumes romanistas: as quatorze cenas da ltima paixo
de Cristo nas igrejas, sobretudo nas ruas, tm a sua origem no culto egpcio de
sis, deusa correlata Semramis de Babilnia, a aurola dos santos, dos anjos e
de Cristo j existia, sculos antes de Cristo, na ndia, na Prsia, no Egito e em
Babilnia. (Wladimir Lindenberg, Mistrio do Encontro, Melhoramentos, S.
Paulo, 1962, pgs. 87 e 88)
A palavra de Deus previu o aparecimento das inovaes na Igreja Crist:
"Mas o Esprito expressamente diz nos ltimos tempos apostataro alguns da f,
dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios..." (I Timteo
4.1.)
E no Apocalipse, ao tratar da condenao da falsa igreja, faz Jesus esta
solene admoestao: "Sai dela, meu povo, para no serdes cmplices dos seus
pecados, e para no vos atingir parte das suas pragas; porque os seus pecados
se amontoaram at atingirem o cu, e Deus se lembrou das suas iniqidades."
(Apocalipse 18.4,5 - Frei Mateus Hoepers)
Funes aos Santos25

Um costume romano, herana do velho paganismo babilnico, o de
distribuir funes aos seus santos (ou deuses), prtica levada ao extremo com a
eleio de "santa" Edwiges como a padroeira ou protetora dos endividados!
De um excelente peridico portugus (Novas de Alegria, Lisboa, Portugal,
julho de 1948), transcrevemos um paralelo interessante entre as funes dos
deuses pagos e os "santos" cristos, para provar a existncia, hoje, no seio do
romanismo, das mesmas prticas antigas, to condenadas pelos profetas do
Velho Testamento:
25
Retirado do Livro Babilnia Ontem e Hoje, de Abrao de Almeida, da Editora CPAD.
Quadro deuses x santos catlicos

Mitologia Greco-romana Igreja Catlica
Jpiter Fulgor presidia aos relmpagos de Santa Brbara e So Jernimo tm esta
dia e Sumano aos da noite incumbncia
Eolo, deus dos ventos So Loureno, advogado dos ventos
Mab, divindade doa sonhos Santa Helena, revela em sonhos os
acontecimentos
Lye, divindade das expiaes So Teodoro, divindade da penitncia
Hymem, divindade que presidia ao Santo Antonio casa as novas e So
casamento Gonalo as velhas
Juno e Prosa, divindades aos partos Senhora do Parto e do Bom Sucesso,
prestam-se para este fim
Chera, deusa das vivas Santa Brgida, protetora das vivas
Parnasso, filho de Neptuno, inventor da arte So Cipriano, agoureiro e feiticeiro
dos agoureiros
Quadro dos protetores - deuses x santos catlicos

Mitologia Greco-romana Igreja Catlica
A cabea estava sob a proteo de So Joo o protetor da cabea
Jpiter
Os olhos, de Cupido Santa Luzia, dos olhos
O peito, de Neptuno Nossa Senhora das Espadas, do corao e
Santa gueda, dos peitos
Os ouvidos, de Memria So Manuel, dos ouvidos
As mos, de F Santo Andr, dos braos
Os ps de Mercrio Santa Filomena, dos ps, e So Dimas, das
pernas
A indatria, de Mellona Santo Incio, dos teceles
Os rebanhos, de Mellofora So Pastorzinho e Santa Germana, dos cria-
dores de gado
Os cereais, de Ceres Senhora de Maro, dos semeadores de cereais
A lavoura, de Oro Santo Izidro, dos lavradores
Os pescadores, de Liminites So Francisco, dos pescadores
A msica, de Apolo Santa Ceclia, dos msicos
E Ddalo era o advogado dos artfices em geral,

So Crispim, dos sapateiros,
So Jos, dos carpinteiros,
So Vicente Ferraz, dos pedreiros,
So Joo Evangelista, dos tipgrafos,
So Cosme e So Damio, dos mdicos e cirurgies
E comparando tudo isto, se conclui que a Mitologia a mesma, mas sob um
outro disfarce.
Relao dos Papas26

1978 - ....: Joo Paulo II (Karol Woityla) 1550 - 1555: Jlio III (Giovanni Maria del Monte)
1978: Joo Paulo I (Albino Luciani) 1534 - 1549: Paulo III (Alessandro Farnese)
1963 - 1978: Paulo (VI Giovanni Battista Montini) 1523 - 1534: Clemente VII (Giulio de Medici)
1958 - 1963: Joo XXIII (Angelo Giuseppe 1522 - 1523: Adriano VI (Adriano de Utrecht)
Roncalli) 1513 - 1521: Leo X (Giovani de Medici)
1939 - 1958: Pio XII (Eugenio Pacelli) 1503 - 1513: Jlio II (Giuliano della Rovere)
1922 - 1939: Pio XI (Achille Ratti) 1503: Pio III (Francesco Todeschini-Piccolomini)
1914 - 1922: Bento XV (Giacomo Marchese della 1492 - 1503: Alexandre VI (Rodrigo de Brgia)
Chiesa) 1484 - 1492: Inocncio VIII (Giovanni Battista
1903 - 1914: Pio X (Giuseppe Sarto) Cibo)
1878 - 1903: Leo XIII (Giocchino Vincenzo de 1471 - 1484: Sisto IV (Francesco della Rovere)
Pecci) 1464 - 1471: Paulo II (Pietro Barbo)
1846 - 1878: Pio IX (Giovanni Conte Mastai- 1458 - 1464: Pio II (Enea Silvio de Piccolomini)
Ferretti) 1455 - 1458: Calisto III (Alfonso de Brgia)
1831 - 1846: Gregrio XVI (Bartolomeo 1447 - 1455: Nicolau V (Tomaso Parentucelli)
Cappellari) 1431 - 1447: Eugnio IV (Gabriel Condulmer)
1829 - 1830: Pio VIII (Francesco Saverio 1417 - 1431: Martinho V (Odo Colonna)
Castiglioni) 1410 - 1415: Joo XXIII (Baldassare Cossa>
1823 - 1829: Leo XII (Annibale della Genga) 1409 - 1410: Alexandre V (Pedro Philargi de
1800 - 1823: Pio VII (Luigi Barnaba Chiaramonti) Candia)
1775 - 1799: Pio VI (Giovanni Angelo Conte 1406 - 1415: Gregrio XII (Angelo Correr)
Braschi) 1404 - 1406: Inocncio VII (Cosma de Migliorati)
1769 - 1774: Clemente XIV (Lorenzo Ganganelli) 1389 - 1404: Bonifcio IX (Pietro Tomacelli)
1758 - 1769: Clemente XIII (Carlo Rezzonico) 1378 - 1389: Urbano VI (Bartolomeo Prignano)
1740 - 1758: Bento XIV (Prospero Lambertini) 1370 - 1378: Gregrio XI (Pedro Rogerii)
1730 - 1740: Clemente XII (Lorenzo Corsini) 1362 - 1370: Urbano V (Guillaume de Grimoard)
1724 - 1730: Bento XIII (Pietro Francesco Orsini) 1352 - 1362: Inocncio VI (Etienne Aubert)
1721 - 1724: Inocncio XIII (Michelangelo Conti) 1342 - 1352: Clemente VI (Pierre Roger de
1700 - 1721: Clemente XI (Giovanni Francesco Beaufort)
Albani) 1334 - 1342: Bento XII (Jacques Fournier)
1691 - 1700: Inocncio XII (Antonio Pignatelli) 1316 - 1334: Joo XXII (Jacques Duse)
1689 - 1691: Alexandre VIII (Pietro Ottoboni) 1305 - 1314: Clemente V (Bertrand de Got)
1676 - 1689: Inocncio XI (Benedetto Odescalchi) 1303 - 1304: Bento XI (Nicolau Boccasini)
1670 - 1676: Clemente X (Emilio Altieri) 1294 - 1303: Bonifcio VIII (Bento Gaetani)
1667 - 1669: Clemente IX (Giulio Rospigliosi) 1294: Celestino V (Pietro del Murrone)
1655 - 1667: Alexandre VII (Fabio Chigi) 1288 - 1292: Nicolau IV (Girolamo Masei de
1644 - 1655: Inocncio X (Giambattista Pamphili) Ascoli)
1623 - 1644: Urbano VIII (Maffeo Barberini) 1285 - 1287: Honrio IV (Giacomo Savelli)
1621 - 1623: Gregrio XV (Alessandro Ludovisi) 1281 - 1285: Martinho IV (Simo de Brion)
1605 - 1621: Paulo V (Camillo Borghesi) 1277 - 1280: Nicolau III (Giovanni Gaetano Orsini)
1605: Leo XI (Alessandro Ottaviano de Medici) 1276 - 1277: Joo XXI (Pedro Juliani)
1592 - 1605: Clemente VIII (Ippolito Aldobrandini) 1276: Adriano V (Ottobono Fieschi)
1591: Inocncio IX (Giovanni Antonio Facchinetti) 1276: Inocncio V (Pedro de Tarantasia)
1590 - 1591: Gregrio XIV (Niccolo Sfondrati) 1271 - 1276: Gregrio X (Teobaldo Visconti)
1590: Urbano VII (Giambattista Castagna) 1265 - 1268: Clemente IV (Guido Fulcodi)
1585 - 1590: Sisto V (Felici Peretti) 1261 - 1264: Urbano IV (Jacques Pantaleon de
1572 - 1585: Gregrio XIII (Ugo Boncompagni) Troyes)
1566 - 1572: Pio V (Michele Ghislieri) 1254 - 1261: Alexandre IV (Reinaldo, conde de
1559 - 1565: Pio IV (Giovanni Angelo de Medici) Segni)
1555 - 1559: Paulo IV (Gianpetro Caraffa) 1243 - 1254: Inocncio IV (Sinibaldo Fieschi)
1555: Marcelo II (Marcelo Cervini) 1241: Celestino IV (Gaufredo Castiglione)
26
Retirado do site: http://www.geocities.com/MadisonAvenue/Boardroom/2316/Biblio/papas.htm
1227 - 1241: Gregrio IX (Hugo, conde de Segni) 965 - 972: Joo XIII (Joo de Nardi)
1216 - 1227: Honrio III (Censio Savelli) 964: Bento V
1198 - 1216: Inocncio III (Lotrio, conde de 963 - 965: Leo VIII
Segni) 955 - 964: Joo XII
1191 - 1198: Celestino III (Jacinto Borboni-Orsini) 946 - 955: Agapito II
1187 - 1191: Clemente III (Paulo Scolari) 942 - 946: Marino II (ou Martinho III)
1187: Gregrio VIII (Alberto de Morra) 939 - 942: Estevo VIII
1185 - 1187: Urbano III (Humberto Crivelli) 936 - 939: Leo VII
1181 - 1185: Lcio III (Ubaldo Allucingoli) 931 - 935: Joo XI
1159 - 1180: Alexandre III (Rolando Bandinelli de 928 - 931: Estevo VII
Siena) 928: Leo VI
1154 - 1159: Adriano IV (Nicolau Breakspeare) 914 - 928: Joo X (Joo de Tossignano,
1153 - 1154: Anastcio IV (Conrado, bispo de arcebispo de Ravena)
Sabina) 913 - 914: Lando
1145 - 1153: Eugnio III (Bernardo Paganelli de 911 - 913: Anastcio III
Montemagno) 904 - 911: Srgio III
1144 - 1145: Lcio II (Gherardo de Caccianemici) 903 - 904: Cristovo
1143 - 1144: Celestino II (Guido di Castello) 903: Leo V
1130 - 1143: Inocncio II (Gregorio de 900 - 903: Bento IV
Papareschi) 898 - 900: Joo IX
1124 - 1130: Honrio II (Lamberto dei Fagnani) 897: Teodoro II
1119 - 1124: Calisto II (Guido de Borgonha, 897: Romano
arcebispo de Viena) 896 - 897: Estevo VI
1118 - 1119: Gelsio II (Joo de Gaeta) 896: Bonifcio VI
1099 - 1118: Pascoal II (Rainrio, monge de 891 - 896: Formoso
Cluny) 885 - 891: Estevo V
1088 - 1099: Urbano II (Odo, cardeal-bispo de 884 - 885: Adriano III
stia) 882 - 884: Marino I (ou Martinho II)
1086 - 1087: Vtor III (Desidrio, abade de Monte 872 - 882: Joo VIII
Cassino) 867 - 872: Adriano II
1073 - 1085: Gregrio VII (Hildebrando, monge) 858 - 867: Nicolau I
1061 - 1073: Alexandre II (Anselmo de Baggio) 855 - 858: Bento III
1058 - 1061: Nicolau II (Geraldo de Borgonha, 847 - 855: Leo IV
bispo de Florena) 844 - 847: Srgio II
1058 - 1059: Bento X (Joo de Velletri) 827 - 844: Gregrio IV
1057 - 1058: Estevo IX (Frederico, abade de 827: Valentim
Monte Cassino) 824 - 827: Eugnio II
1055 - 1057: Vtor II (Geraldo de Hirschberg) 817 - 824: Pascoal I
1049 - 1054: Leo IX (Bruno, conde de Egisheim- 816 - 817: Estevo IV
Dagsburg) 795 - 816: Leo III
1048: Dmaso II (Poppo, conde de Brixen) 772 - 795: Adriano I
1046 - 1047: Clemente II (Suidgero de Morsleben) 768 - 772: Estevo III
1045 - 1046: Gregrio VI (Joo Graciano 757 - 767: Paulo I
Pierleone) 752 - 757: Estevo II
1033 - 1046: Bento IX (Teofilato de Tsculo) 752: Estevo [II] (pontificado de apenas 4 dias)
1024 - 1032: Joo XIX (conde de Tsculo) 741 - 752: Zacarias
1012 - 1024: Bento VIII (conde de Tsculo) 731 - 741: Gregrio III
1009 - 1012: Srgio IV (Pietro Buccaporci) 715 - 731: Gregrio II
1003 - 1009: Joo XVIII (Joo Fasano de Roma) 708 - 715: Constantino
1003: Joo XVII (Giovanni Sicco) 708: Sisnio
999 - 1003: Silvestre II (Gerberto de Aurillac) 705 - 707: Joo VII
996 - 999: Gregrio V (Bruno de Carnthia) 701 - 705: Joo VI
985 - 996: Joo XV (?) 687 - 701: Srgio I
983 - 984: Joo XIV (Pedro Canipanova) 686 - 687: Cnon
974 - 983: Bento VII 685 - 686: Joo V
972 - 974: Bento VI 683 - 685: Bento II
682 - 683: Leo II 402 - 417: Inocncio I

678 - 681: Agato 399 - 402: Anastcio I
676 - 678: Dono 384 - 399: Sircio
672 - 676: Adeodato II (ou Deusdedite II) 366 - 384: Dmaso I
657 - 672: Vitaliano 352 - 366: Librio
654 - 657: Eugnio I 337 - 352: Jlio I
649 - 655: Martinho I 336: Marcos
642 - 649: Teodoro I 314 - 335: Silvestre I
640 - 642: Joo IV 310 - 314: Melcades
638 - 640: Severino 308 - 310: Eusbio
625 - 638: Honrio I 307 - 309: Marcelo I
619 - 625: Bonifcio V 296 - 304: Marcelino
615 - 618: Adeodato I (ou Deusdedite I) 282 - 296: Caio
608 - 615: Bonifcio IV 274 - 282: Eutiquiano
606 - 607: Bonifcio III 268 - 274: Flix I
604 - 606: Sabiniano 260 - 268: Dionsio
590 - 604: Gregrio I Magno 257 - 258: Sisto II
579 - 590: Pelgio II 254 - 257: Estevo I
575 - 579: Bento I 253 - 254: Lcio I
561 - 574: Joo III 251 - 253: Cornlio
556 - 561: Pelgio I 236 - 250: Fabiano
537 - 555: Viglio 235 - 236: Antero
536 - 537: Silvrio 230 - 235: Ponciano
535 - 536: Agapito (ou Agapeto) 222 - 230: Urbano I
533 - 535: Joo II 217 - 222: Calisto I
530 - 532: Bonifcio II 199 - 217: Zeferino
526 - 530: Flix III 189 - 199: Vtor I
523 - 526: Joo I 174 - 189: Eleutrio
514 - 523: Hormisdas 166 - 174: Sotero
498 - 514: Smaco 154 - 165: Aniceto
496 - 498: Anastcio II 143 - 154: Pio I
492 - 496: Gelsio I 138 - 142: Higino
483 - 492: Flix II 125 - 138: Telsforo
468 - 483: Simplcio 116 - 125: Sisto I
461 - 468: Hilrio (ou Hilaro) 107 - 116: Alexandre I
440 - 461: Leo I Magno 101 - 107: Evaristo
432 - 440: Sisto III 90 - 101: Clemente I
422 - 432: Celestino 79 - 90: Anacleto (ou Cleto)
418 - 422: Bonifcio I 64 - 79: Lino
417 - 418: Zzimo 33 - 64: Pedro Apstolo
Quietismo
Doutrina de origem visivelmente iluminista, o quietismo teve grande
repercusso por toda a Europa no sculo XVIII e foi condenado como hertico.
Quietismo foi um sistema mstico que afirmava a inutilidade do esforo
humano para a salvao e a santificao. Embora seus elementos principais
estejam presentes em vrios movimentos religiosos cristos e no-cristos, o
termo usualmente aplicado doutrina difundida na Europa a partir do Guia
espiritual (1675) do padre espanhol Miguel de Molinos, cujos preceitos opunham-
se ao rigor da ascese jansenista.
Todos os atos de piedade eram considerados dispensveis e a alma deveria
se manter em absoluta passividade para se comunicar com Deus e alcanar a
perfeita contemplao. O desejo de agir era visto como ofensa a Deus, pois s a
inatividade poderia trazer a alma de volta a seu princpio divino. Somente
aqueles que experimentassem tal anulao mstica poderiam sentir a vontade de
Deus, pois sua prpria vontade teria sido destruda.
Molinos foi condenado pela bula de Inocncio XI Coelestis pastor (1687),
aps ingerncia de Bossuet, defensor intransigente da ortodoxia crist. Apesar
de sua retratao pblica, morreu nove anos depois nos crceres da Inquisio
em Roma. Na Frana, formas moderadas de quietismo
foram defendidas pela mstica Jeanne-Marie Bouvier de
la Motte Guyon, com o apoio do arcebispo e escritor
Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon, o qual
concebeu uma doutrina de puro amor.
Em 1697 Bossuet publicou, sobre o assunto, suas
Instructions sur les tats d'oraison, a que Fnelon
respondeu com as Maximes des saints, obra que Bossuet
considerou hertica e que seria condenada em Roma,
em 1699. Depois disso o quietismo reapareceu de forma
espordica. Ainda no fim do sculo XIX surgiu no Reino
Unido uma comunidade que integrava doutrinas budistas
com as idias de Molinos.
Miguel de Molinos
Idelogo do quietismo
Conclio
O Conclio Vaticano II, realizado em Roma no incio da dcada de 1960, com
a presena de grande nmero de religiosos catlicos de todo o mundo e de
membros das outras principais igrejas e movimentos cristos, representou uma
mudana na trajetria centralista que a Igreja Catlica adotara desde o Conclio
de Trento.
Define-se como conclio, no catolicismo, uma assemblia de bispos ou

prelados e outros religiosos convocados para deliberar e decidir acerca de
questes que interessam doutrina ou vida da igreja. Na histria eclesistica,
houve vrias espcies de conclios: provinciais, regionais, nacionais, plenrios e
ecumnicos. Estes ltimos, convocados pelo papa, tm suas concluses
reconhecidas por Roma como normas de f para a igreja universal.
Os conclios provinciais, chamados snodos, so historicamente os mais
antigos. Prottipo de todos eles a
reunio dos apstolos com os presbteros,
realizada em Jerusalm nos primrdios da
histria da igreja, no ano 49 da era crist
(At 15). No fim do primeiro sculo da era
crist, os bispos, autnomos em suas
igrejas, comunicavam-se entre si por meio
de cartas exortatrias ou doutrinais. No
sculo II, sentiu-se a necessidade de
tomar decises que atingissem reas mais
amplas. Convocados por bispos das sedes
mais antigas (Jerusalm, Cesaria,
Antioquia, Alexandria, Constantinopla),
realizaram-se conclios provinciais ou
regionais. Afirma-se, ento, o poder
colegial dos bispos. O consenso unnime
desses bispos, baseado no sentimento de
f dos fiis, passou, aos poucos, a
constituir norma vlida para toda a cristandade.
Conclio do Vaticano II
Conciliou as novas correntes do pensamento aos dogmas da igreja
No Brasil, o primeiro conclio nacional da Igreja Catlica - o Conclio Plenrio

Brasileiro - realizou-se no Rio de Janeiro, em 1939, com a presena de 104
prelados.
Tabela - Conclios Ecumnicos

Ano Local Papa Tema
Anos 50 Jerusalm Pedro ou Tiago? Nome dado assemblia de apstolos.
Conduzida por Pedro e Tiago, tratou da
aplicao da lei mosaica por cristos no-
judeus.
138 Usha Higino Convocado pelos Judeus. Reorganizou a
vida judaica, aps as perseguies de
Adriano.
251-256 Cartago - frica Cornlio, Lcio I Presididos por so Cipriano. Houve vrios
e Estevo I conclios em Cartago do sc. III ao sc. V.
Os principais esto nesta tabela.
Incio anos Elvira ? Nome dado ao primeiro conclio cristo

300 realizado na Espanha, no incio do sculo
IV, em Elvira, nas imediaes de Granada.
314 Arles, na Glia Menquiades e Convocado por Constantino, com a
Silvestre I presena de representantes de 43
dioceses, para discutir o donatismo,
heresia ento ascendente no norte da
frica.
325 Nicia I Silvrestre I Realizado na cidade de Nicia, hoje Iznik,
na Turquia. Condenou o arianismo e
promulgou o credo conhecido como
Smbolo de Nicia. Proibio da celebrao
do Sabath no Sbado.
381 Constantinopla I Dmaso I Encontro ecumnico convocado pelo
imperador Teodsio I. Reafirmou as
doutrinas do Conclio de Nicia sobre a
consubstancialidade das trs pessoas da
Santssima Trindade (dogma do Esprito
Santo) e estabeleceu o carter hertico do
arianismo e outros movimentos similares.
392-419 Cartago Sircio, Presidido por santo Aurlio.
Anastcio I,
Inocncio I,
Zsimo,
Bonifcio I
431 feso Celestino I Presidido por Cirilo, bispo de Alexandria.
Foi condenada a heresia de Nestrio, que
negava Virgem Maria o nome de Me de
Deus, admitindo apenas o ttulo de Me de
Cristo.
441 Orange Leo I Magno Questes Disciplinares.
451 Calcednia Leo I Condenar o monofisismo e reconhecer a
dupla natureza de Cristo.
529 Vaison Flix IV Determinou, entre outros quatro cnones,
que o kyrie eleison fosse cantado nas
matinas, nas missas e nas vsperas.
529 Orange Flix IV Refutou doutrinas herticas, como o
semipelagianismo.
553 Constantinopla II Virglio Encontro ecumnico realizado sobre a
presidncia de Eutquio, patriarca de
Constantinopla. Rejeitou o nestorianismo e
insistiu na unidade da pessoa de Cristo,
em sua natureza divina e humana.
500 a 700 Toledo ? Srie de reunies de carter poltico e
religioso ocorridas durante o reinado dos
visigodos.
681 Constantinopla III Leo II Encontro ecumnico convocado pelo papa
Agato. Condenou o monotelismo, que
professava haver em Cristo uma nica
vontade, a divina, que absorvia a humana.
787 Nicia II Adriano I Convocado para resolver a controvrsia
Iconoclasta, iniciada em 726, disciplinou o
sentido da venerao das imagens.
870 Constantinopla IV Adriano II Condenou o patriarca Fcio (cisma do

Fcio) e encerrou temporariamente o
primeiro cisma oriental.
1095 Clermont-Ferrand Urbano II Promover reformas na Igreja Catlica.
Pregou a libertao da Terra Santa e
lanou a I Cruzada contra os infiis.
1123 Latro I Calisto II Encerrar a questo das Investiduras.
1139 Latro II Inocncio II Cisma de Anacleto e declarar obrigatrio o
celibato para o clero na igreja ocidental.
1179 Latro III Alexandre III Questo imprio-papado e determinar
algumas leis relativas eleio papal.
1184 Verona Lcio III Objetivo: tomar severas medidas contra os
herticos. Foram decretadas penas de
banimento, confisco, demolio de casas,
declarao de infmia e perda de direitos
civis. Marcou o incio das atividades da
Inquisio.
1215 Latro IV Inocncio III Obrigou todos os cristos confisso e
pscoa anuais, alm de condenar a heresia
albigense.
1245 Lyon I Inocncio IV Deps o imperador romano-germnico
Frederico II, perseguidor da Igreja e do
papado.
1274 Lyon II Gregrio X Objetivo frustrado de tentar uma
reconciliao com Bizncio e a Igreja
Ortodoxa.
1311-1312 Vienne Clemente V Suprimir a ordem militar dos templrios,
pressionado por Filipe o Belo, da Frana.
1414-1418 Constana Martinho V Ps fim ao Grande Cisma do Ocidente e
condenou as doutrinas herticas de Jan
Hus (hussita).
1431-1442 Basilia Eugnio IV Encontro ecumnico com o objetivo de
combater a heresia hussita e discutir a
soberania papal. Transferindo-se para
Ferrara e Florena.
1438-1445 Ferrara - Florena Eugnio IV Unio com os ortodoxos
1512-1517 Latro V Jlio II e Leo X Desarmar o anticonclio de Pisa, que era
contrrio aos pontfices. Promulgou
decretos preparatrios da grande reforma
eclesistica.
1545-1583 Trento Paulo III Contra-reforma: importante por suas
decises sobre os dogmas e a legislao
eclesistica.
1869-1870 Vaticano I Pio IX Condenados o atesmo, o racionalismo, o
materialismo, o naturalismo e o
modernismo. Proclamou o dogma da
infalibilidade do papa em questes
doutrinrias
1962-1965 Vaticano II Joo XXIII e Renovao da Igreja: Determinou a adoo
Paulo VI pela igreja de uma tendncia pastoral,
ecumnica e descentralizadora.
Anglicanismo
A Igreja Anglicana realiza conclios aproximadamente de dez em dez anos -
as conferncias de Lambeth, residncia do arcebispo de Canturia (Canterbury)
em Londres. A primeira conferncia, de 1867, reuniu 76 bispos de vrios pases.
Outras confisses protestantes

As igrejas oriundas da Reforma herdaram e cultivaram a doutrina e a prtica
da forma sinodal, em quase todas as suas denominaes. Algumas, como as
congregacionais e batistas, adotam a forma conciliar na prpria estrutura local.
As igrejas luteranas, presbiterianas e metodistas, afora a manuteno de
conclios regulares nos pases onde se implantaram, possuem estruturas
continentais e internacionais permanentes, reunindo periodicamente
representantes de todas as partes do mundo em assemblias de estudo e de
recomendaes, tais como a Aliana Mundial das Igrejas Reformadas (fundada
em 1875), o Conclio Metodista Mundial (1881) e o Conclio Congregacional
Internacional (organizado em 1948). A tendncia para reunir as vrias confisses
protestantes ampliou-se com o movimento ecumnico, de que surgiram vrios
rgos permanentes, destacando-se, no plano internacional, o Conselho Mundial
de Igrejas, fundado em 1948 e com sede em Genebra.
Judasmo
A vida judaica foi reorganizada com o Conclio de Usha (c. 138 da era crist),
aps as perseguies de Adriano. De 1150 a 1160, na Frana, novos conclios
debateram os problemas provenientes das cruzadas, que afetavam a religio
judaica. Em Valladolid, em 1432 foram discutidos problemas de educao e de
organizao. A ameaa catlica de estabelecer a censura prvia dos livros
judaicos foi motivo do Conclio de Ferrara, em 1554. Os princpios do judasmo
reformista foram estabelecidos em 1889, em Pittsburgh, Estados Unidos.
Alguns conclios catlicos ocuparam-se da relao com o judasmo,
sobressaindo o de Elvira, Espanha, em 312, que procurou estabelecer formas de
impedir quaisquer relaes entre cristos e judeus. O Conclio de Nicia (325)
proibiu a celebrao do sabath no sbado. O Vaticano II, no entanto, criou
comisso para estudar novo relacionamento dos catlicos com os judeus,
medida tambm adotada pelo Conselho Mundial de Igrejas.
Budismo
Depois da morte de Buda (c.483 a.C.), monges budistas realizaram um
conclio em Rajagriha, com a finalidade de estabelecer a doutrina budista. Em
377 (ou 367) a.C., um segundo conclio realizou-se em Vaiali e um terceiro em
Pataliputra, quando se discutia a ciso entre Mahasanghika e os Sthavira. O
quarto conclio se deu em 249 (ou 242) a.C., em Pataliputra, para debater
questes relativas aos dogmas. Em 89 a.C., no Sri Lanka (Ceilo), adotou-se em
conclio o uso da lngua pli nos textos budistas. O cnon snscrito dos
Sarvastivadin foi decidido no sculo II, tambm num conclio.
2. Catlicos Carismticos
Temos acompanhado alguns padres carismticos da igreja catlica na mdia
secular. Seus cultos trazem centenas e em alguns casos milhares de pessoas. A
liturgia praticamente a mesma, mas aparecem cnticos animados tpicos das
igrejas evanglicas e d-se nfase na orao e em alguns momentos da liturgia
no Batismo com o Esprito Santo (veja Pentecostalismo e glossolalia) e o falar
em lnguas.
A Igreja Catlica nos pases da Europa, e tambm aqui no Brasil, perde um
nmero muito grande de fiis. Segundo a Revista Isto em 12 de maio de 1993,
este nmero no Brasil era de 600 mil a cada ano. Nesta poca, em 1993, seis
cardeais, 378 bispos e arcebispos, 7630 padres e milhares de leigos comearam
a se movimentar em busca do territrio perdido. Comeava nesta poca, em
Copacabana no Rio de Janeiro, na Comunidade Bom Pastor, a Renovao
Carismtica. O segredo est na orao a todo momento e deixar o Esprito
Santo agir. So um pouco fanticos, admito, mas os mantemos sob controle.,
afirma um bispo que prefere o anonimato.
Mas o Esprito Santo no se mantm sob controle. Ele vai aonde quer. Alm
disto, a prpria cpula resolveu deixar o movimento expandir-se, como resultado
da guerra santa travada com os evanglicos.
3. Catlicos Ortodoxos
A denominao "ortodoxa" (isto , de doutrina reta) tornou-se corrente,
mesmo entre catlicos e protestantes, para designar as igrejas crists orientais
que, em 1054, se separaram da igreja de Roma.
Chamam-se igrejas ortodoxas as que representam a f historicamente
preservada pela cristandade oriental e se consideram depositrias da doutrina e
dos ritos originais dos padres apostlicos. Dividem-se em trs grupos:
- a Igreja Ortodoxa do Oriente, de origem bizantino-eslava, e que rene o maior
nmero de fiis;
- as igrejas orientais dos nestorianos e monofisistas, sem qualquer comunho
com as demais e
- as igrejas orientais que "retornaram a Roma", mas se mantiveram distintas em
rito e disciplina.
Histria
Nascido na Palestina, o cristianismo difundiu-se rapidamente em todo o
Imprio Romano, principalmente no Oriente, onde os apstolos e seus primeiros
discpulos criaram comunidades crists em Antioquia, Alexandria, Corinto,
Salonica e outras cidades. As igrejas ortodoxas e a Igreja Catlica tiveram
histria comum at a Paz de Constantino, no ano 313, e a diviso do imprio
entre Oriente e Ocidente (395). As primeiras divergncias polticas entre latinos
e gregos, que desfizeram a comunho entre as igrejas, manifestaram-se desde a

transferncia, em 330, da sede do imprio para Constantinopla.
A decadncia da velha capital sob o domnio dos brbaros, a diviso do
imprio e as pretenses do imperador de Bizncio, que se considerava o
herdeiro nico do imprio - de toda a cristandade - acentuaram o antagonismo
entre as igrejas, e iniciaram um processo de crescente afastamento, do sculo V
ao sculo XI, em meio a fracassadas tentativas de reunificao.
O conflito poltico e a diversidade de idioma, costumes e ritos litrgicos
sublinharam as divergncias teolgicas, que passaram a ser resolvidas, nos
conclios ecumnicos, com a participao dos bispos do Oriente e do Ocidente.
No ano 867, Fcio, patriarca de Constantinopla, suscitou grave ruptura, ao
condenar o papa Nicolau I pelo acrscimo da expresso Filioque ("e do Filho")
na verso ocidental do credo de Nicia, para indicar que o Esprito Santo
27
procede do Pai e do Filho , e por sua determinao em tornar a sede episcopal
de Roma cabea de todas as igrejas crists.
Deposto a pedido de Roma, o patriarca foi reintegrado depois no posto e,
finalmente, confinado num mosteiro armnio. A ruptura decisiva, o cisma entre
Oriente e Ocidente, deu-se no sculo XI, quando o patriarca Miguel Cerulrio
reproduziu as acusaes de Fcio contra Roma, e desafiou o papa Leo IX,
sendo por ordem deste excomungado (1054).
As cruzadas, organizadas pela cristandade latina, e especialmente a tomada
de Constantinopla pelos cruzados, em 1204, alm do estabelecimento do
imprio latino de Constantinopla, consumaram a separao entre as igrejas
oriental e ocidental. Missionrios da igreja oriental converteram os blgaros no
sculo IX, os srvios e os russos nos sculos X e XII, e criaram novos
patriarcados. Numerosas tentativas de unio foram feitas. Entre os atos de
reunificao, todos com resultados efmeros, foram importantes o Conclio de
Lyon (1274) e o de Ferrara-Florena (1438-1439).
Com a tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453, por falta de ajuda
militar substancial do Ocidente, a unio tambm se tornou politicamente
invivel. Nos ltimos sculos, a Igreja Ortodoxa, cuja ao se concentrava na
sia e na Europa oriental, expandiu-se para o Ocidente e incluiu o continente
americano e a Austrlia. No sculo XX, os ortodoxos participaram do movimento
ecumnico para a restaurao da unidade crist, e para a orientao da ao
evanglica e social comum. A partir da fundao do Conselho Mundial de
Igrejas, em 1948, foram organizados estudos conjuntos e formas de cooperao
para descobrir caminhos que possam expressar a unidade entre ortodoxos e
anglicanos e entre ortodoxos e catlicos.
O patriarca de Constantinopla (em Istambul), no fim do sculo XX guiava dois
milhes de fiis, dos quais um milho na Turquia, Grcia, outros pases
europeus e Austrlia, e um milho nos Estados Unidos.
. Os patriarcas de Alexandria, Antioquia-Damasco, Moscou, Srvia, Romnia e
Bulgria so independentes.
27
O Esprito Santo vm do Pai (Joo 14:16) por glorificar o nome do Filho (Joo 7:39).
. As igrejas da Grcia, Chipre, Sinai, Gergia, Polnia e Albnia so autocfalas,

ou seja, independentes e sem patriarcas.
. J as igrejas da Finlndia, Repblica Tcheca, Hungria e Ucrnia so autnomas
e seus arcebispos, eleitos, so confirmados pelo patriarca de Constantinopla.
. A igreja do Japo est ligada dos Estados Unidos.
No Brasil, o maior nmero de igrejas ortodoxas pertence ao patriarcado
antioquino.
Doutrina
As igrejas ortodoxas definem-se como "igreja una, santa, catlica e
apostlica". Suas doutrinas apiam-se nos livros do Novo Testamento, nos
decretos dos sete primeiros conclios ecumnicos e nas obras patrsticas. Como
a Igreja Catlica, aceitam a tradio e a Bblia como fontes paralelas de
doutrina, mas diferem dos catlicos principalmente do ponto de vista litrgico.
A principal divergncia entre a Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa reside na
prpria concepo da igreja. Para os ortodoxos, a totalidade da igreja realiza-se
em cada comunidade crist que celebra a eucaristia presidida por um bispo. Em
sua comunidade, o bispo a mxima autoridade de origem divina, e nenhuma
outra existe acima dele. Sucessor dos apstolos, deles procede sua autoridade.
No h, religiosa ou dogmaticamente, diferena entre bispo, arcebispo,
metropolita e patriarca: todos so iguais na nica e invarivel sucesso
apostlica. Apenas haver primazia de bondade, sabedoria, idade e ordem
hierrquica. A autonomia das igrejas no significa isolacionismo, dada a
exigncia de comunho com o snodo dos bispos, claramente expressa no fato
de ser indispensvel, na consagrao dos novos bispos, a presena dos bispos
regionais.
Os ortodoxos, assim, no reconhecem o primado e a infalibilidade do papa, a
que concedem uma primazia de honra e a quem s consideram primus inter
pares ("o primeiro entre iguais"). Diversamente da doutrina catlica, o Esprito
Santo procede do Pai, mas no do Filho (pois rejeitam o filioque). Negam a
doutrina do purgatrio e o dogma da Imaculada Conceio de Maria, mas
aceitam a assuno da Virgem Maria, com base na afirmao formal dos livros
litrgicos. Outra distino significativa que, na Igreja Ortodoxa, s os bispos
devem manter-se celibatrios.
Ritos das igrejas orientais

A liturgia das igrejas orientais caracteriza-se sobretudo por sua variedade,
riqueza e esplendor. A missa sempre solene. Os ritos litrgicos constituem o
centro da vida ortodoxa, seja para a expresso da f, seja para a educao dos
fiis. Sua vitalidade est muito ligada tradio do monasticismo, cujo centro
a chamada "montanha santa", no monte Atos, na Calcdica. Na ornamentao,
proibido o uso de imagens esculpidas, mas so permitidas as pinturas; veneram-
se os santos e admitem-se os cones que representam santos, Jesus Cristo ou
Maria. No so usados instrumentos musicais, e cabe ao canto coral lugar de

grande relevo no culto.
Em funo da autonomia das diferentes igrejas e patriarcados,
desenvolveram-se diferentes liturgias, que correspondem antes a diferenas
lingsticas e a tradies locais do que diversidade de contedo doutrinrio. Os
cinco ritos principais so o bizantino (adotado pela maioria dos ortodoxos), o
alexandrino, o antioquino, o armnio e o caldeu.
Cerimnia Ortodoxa da Comemorao dos 1000 anos

Do Cristianismo na Rssia (1988)
Igreja Copta
A tradio atribui a so Marcos o surgimento do cristianismo no Egito.
Fortalecido pela pregao dos eremitas santo Antnio e so Pacmio, no sculo
V j era a religio majoritria naquele pas, onde desenvolveu caractersticas
prprias.
A expresso Igreja Copta designa as comunidades crists do Egito e da
Etipia, que professam o monofisismo, ou seja, admitem para Jesus Cristo uma
nica natureza (somente a divina e no a humana). A deposio do patriarca de
Alexandria pelo Conclio de Calcednia, no ano 451, deu origem ao cisma
monofisista, que se difundiu tambm na Etipia. Aps um perodo de
predomnio, a invaso rabe do sculo VII freou seu desenvolvimento e destruiu
muitas das obras de arte dos coptas, que passaram a sofrer perseguies dos
conquistadores, e muitos se converteram ao islamismo. Os que permaneceram
fiis adotaram ritos muulmanos.
O bispo copta Atansio, monofisista, converteu-se ao catolicismo romano em
1741 e com isso a igreja voltou comunho com Roma. Em 1895, o papa Leo
XIII dividiu os catlicos romanos coptas em trs dioceses dirigidas por um
administrador, que mais tarde foi nomeado "patriarca de Alexandria e de toda a

pregao de so Marcos".
A partir do sculo XIX, os membros da Igreja Copta passaram a se chamar
coptas ortodoxos, para se distinguirem dos catlicos romanos coptas e dos
ortodoxos orientais egpcios, predominantemente gregos. Exceto na questo do
monofisismo, os coptas ortodoxos concordam em matria de doutrina com os
orientais.
A situao dos coptas no Egito melhorou com a ocupao britnica. Em
1908, houve um primeiro-ministro copta e a igualdade entre coptas e
muulmanos foi sancionada por lei. Na Etipia, a religio copta tornou-se oficial
e o prprio imperador sagrado (colocando no trono) segundo o rito copta. A
partir da dcada de 1950, tornou-se independente de Alexandria e ganhou seu
prprio patriarca.
A Igreja Copta usa a lngua rabe na pregao da Bblia e em vrios hinos,
mas os livros santos, com liturgia atribuda a so Marcos, so Cirilo e so
Gregrio Nazianzeno, so escritos em copta, com o texto rabe em colunas
paralelas. O clero copta sujeito a severa disciplina. Pratica-se a circunciso e
os fiis no comem carne de porco nem de animais mortos por estrangulamento.
Os sacramentos so raramente ministrados.
A arte copta, cujo apogeu se registrou entre os sculos IV e VI, caracteriza-se
pela pluralidade de tendncias e pelo afastamento progressivo dos modelos
gregos. Sua iconografia religiosa (desenhos, esculturas, entalhes, pinturas...)
busca fontes de inspirao nos evangelhos apcrifos e na forma monofisista de
interpretar o cristianismo.
4. Judasmo
Das grandes religies monotestas existentes no mundo, o judasmo a de
razes mais antigas. De seu seio surgiu o cristianismo, enquanto o islamismo
adotou vrios elementos judaicos e reconheceu Abrao e Moiss como profetas.
Judasmo , em sentido restrito, a religio dos antigos hebreus, hoje
chamados judeus ou israelitas, e, num sentido mais amplo, compreende todo o
acervo no s de crenas religiosas, como tambm de costumes, cultura e estilo
de vida dessa comunidade tnica, mantido com constncia e flexibilidade ao
longo das vicissitudes de cerca de quarenta sculos de existncia.
Judasmo na histria
Para o povo judeu, o conceito de histria no se limita a uma sucesso de
eventos e seu relato. A histria judaica, em seus primrdios, uma histria
sagrada, que comea com a escolha do povo por Deus (Iav) e se orienta para o
cumprimento da promessa divina de que, por meio desse povo, Deus beneficiar
todas as naes. No decurso dessa histria, os sbios judeus incorporaram aos
livros sagrados um amplo corpus de textos que atualmente constituem o
fundamento de sua religio.
Perodo bblico
A Bblia hebraica - que, exceo de alguns livros28, coincide
essencialmente com o Antigo Testamento cristo - narra os fatos fundamentais
da histria do povo judeu, a partir do momento transcendental de sua eleio e
da aliana com Deus. Os judeus dividem sua Bblia em trs partes: a Lei (Tor),
os Profetas (Neviim) e os Hagigrafos (Ketuvim).
Tabela - Os Escritos Rabnicos

Escritos Divises Datas Contribui- Contedo Comentrios
dores
Sees legais com A Halakah a parte legal
Halakal (2) comentrios da Gemara, geralmente
somente sobre a derivada do AT.
Tor A Haggadah engloba
100 tanaim (4) interesses no-legais
MIDRASH (1) a.C.- (como histria, folclore,
300 parbolas e
d.C. Narrativas e conhecimentos
Haggadah sermes sobre cientficos como medicina
(3) Todo o AT e astronomia) raramente
encontrados na Mishnah.
TOSEFTA (5) 100- tanaim Ensinamentos no

300 Encontrados na
d. C. Mishnah
TALMUDE Gemara (5) 200 amoraim (6) Comentrio sobre a
PALESTINO d.C. Mishnah
Mishnah (8) 200 tanaim Pores legais A Mishnah era dividida
d.C. comentando em seis sees:
a Tor - Sementes: leis rituais
que tratavam do cultivo
do solo.
TALMUDE - Festivais: regras e
BABILNICO regula-mentos sobre o
Sbado e dia santos.
- Mulheres: sobre
casamento, divrcio e
Gemara amoraim outras questes
500 Comentrio sobre a familiares.
d.C. Mishnah - Danos: tratando
principal-mente de
indenizaes por danos
causados.
- Coisas sagradas:
regras e leis sobre
sacrifcios e outras
questes relacionadas ao
28
O Antigo Testamento Catlico tem algumas diferenas. Todavia o Velho Testamento da Bblia
Protestante exatamente igual Bblia Hebraica, em alguns casos somente alterado a ordem dos livros.
antigo Templo e seus

rituais.
- Purificaes:
concernente questo da
limpeza e pureza.
Talmude
O longo perodo rabnico, que os historiadores situam entre os sculos II e
XVIII, caracterizou-se pela elaborao, pelos rabinos (mestres de judasmo), do
Talmude.
Na primeira poca, chamada dos professores (tanaim), surgiram figuras como
Jud ha-Nasi, da Palestina, que no incio do sculo III fixou por escrito a lei oral:
coleo de regras, comentrios, interpretaes e paradigmas baseados na Tor,
preparada pelos rabinos Akiva, Meir e outros. Essa compilao escrita constitui a
Mischn, cuja autoridade, diziam os sbios, como a da prpria Tor, remonta ao
Sinai. Na poca seguinte, a dos intrpretes, ou dos amoraim, foram feitos
comentrios Mischn, chamados Guemar. Juntas, a Mischn e o Guemar
formam o Talmude.
Houve duas verses do Talmude, de acordo com a procedncia do Guemar:
o Talmud Ierushalmi (de Jerusalm) e o Talmud Bavli (babilnio). Esta ltima
verso, que teve seu auge nos sculos V e VI, exerceu grande influncia durante
a Idade Mdia e a adotada pelo judasmo atual. O Talmude constitui
fundamentalmente um esforo dos rabinos para adaptar os preceitos da lei
vida cotidiana de comunidades extremamente dispersas. Seus ensinamentos e
contedo dividem-se em duas partes: Halak, essencialmente normativa, e
Hagad, que inclui narrativas, parbolas etc., destinadas a inspirar e a fortalecer
o povo.
Sefarditas e Asquenazitas
Sobre uma base religiosa comum, a cultura judaica viu desenvolverem-se na
Europa, durante a Idade Mdia, dois grandes ramos: sefarditas e asquenazitas.
Os sefarditas, ou sefaraditas (sefaradim) seguiram a tendncia babilnica e
receberam a influncia dos muulmanos, com quem conviveram na Espanha.
Do sculo XI ao XIII, quando se restabeleceu o cristianismo, os judeus da
pennsula ibrica gozaram de boas posies e prestgio, contribuindo como
conselheiros, poetas, cientistas e filsofos para o florescimento econmico e
cultural da chamada idade de ouro. Aps as converses foradas (os judeus
convertidos eram chamados cristos-novos, ou marranos, que significa
"porcos"), durante a Inquisio, os judeus acabaram expulsos da Espanha, em
1492, e de Portugal, em 1497.
Os asquenazitas (ashkenazim), radicados na Frana e na Alemanha,
adotaram o Talmud Ierushalmi e mantiveram estreito contato com a cultura
crist. Dos asquenazitas surgiram duas correntes msticas: a cabala
(provavelmente de origem hispnica), desenvolvida nos sculos XII e XIII e

relacionada com o esoterismo ocidental. E o hassidismo, no sculo XVI, que
buscava uma forma de crena mais espontnea, mais liberta dos rigores do
estudo e dos rituais, servindo assim aos judeus mais desfavorecidos das
pequenas cidades e aldeias da Europa central e oriental. O hassidismo
prolongou-se at a poca contempornea, preconizando a f piedosa, o fervor
(hitlaavut), a priorizao da "inteno" (kavan) sobre o rito e a importncia do
"aqui e agora" na experincia religiosa.
De um modo geral, a Idade Mdia foi para os judeus um perodo de
perseguies e massacres. Acusados de envenenarem poos, causando a peste
negra, de fabricarem o po zimo da Pscoa com o sangue de jovens cristos,
estereotipados como malditos, demnios e judeus errantes, foram obrigados ao
batismo, ou ento perseguidos e mortos pelos cruzados, queimados no interior
de sinagogas - como em York, na Inglaterra, em 1190 - e expulsos de seus lares
e de seus pases. Imbudos de uma f radicada em sua identificao com o
destino comum e com a prtica judaica baseada na aliana, muitos judeus
resistiram presso crescente de assimilao, muitas vezes preferindo morrer a
abjurar sua f. Morriam Al kidush haShem, pela santidade do nome de Deus,
proferindo a antiga orao de uma frase s que at hoje a sntese da f
judaica: Shem Israel, Adonai Eloheinu Adonai echad (Ouve, Israel, o Senhor
nosso Deus, o Senhor Um).
A esperana de redeno levou a muitos caminhos, como o hassidismo, o
misticismo da cabala e, no sculo XVII, ao messianismo, a crena na vinda
imediata do Messias, ento personificado num judeu de Esmirna, Shabetai
Tsevi. Multides histricas acreditaram que a redeno era iminente, e
desfizeram-se de seus bens para seguir o "messias" em sua jornada Terra
Santa. Mesmo a desmistificao do falso Messias, que se converteu ao Isl, no
abalou seus seguidores, que acreditavam ser este o caminho de sofrimento pelo
qual ele traria a redeno.
O fim da Idade Mdia, o advento de idias libertrias, do racionalismo, dos
direitos do homem, trouxe esperanas de emancipao que acabaram tradas
pelo surgimento de um anti-semitismo doutrinrio e ideolgico.
Doutrina
Maimnides, telogo judeu-espanhol do sculo XII, resumiu a f judaica em
13 artigos, que foram incorporados aos livros de orao e que so os seguintes:
(1) Creio firmemente que o Criador, abenoado Seu Nome, tanto o Criador
como o Governante de todos os seres e que somente Ele fez, faz e far todas as
obras da Natureza;
(2) Creio firmemente que o Criador, abenoado Seu Nome, Um, e que
nenhuma Unidade como a dele, sob nenhuma forma, e que somente Ele
nosso Deus que foi, e sempre ser;
(3) Creio firmemente que o Criador, abenoado Seu Nome, no corpreo, e

que nenhuma relao corprea a Ele se aplica, e que nada existe que se
assemelhe a Ele;
(4) Creio firmemente que o Criador, abenoado Seu Nome, foi o primeiro e
tambm ser o ltimo;
(5) Creio firmemente que o Criador, abenoado Seu Nome, o nico a ser
adorado e que nenhum outro ser digno de nosso culto;
(6) Creio firmemente que todas as palavras dos profetas de Israel so
verdadeiras;
(7) Creio firmemente que a profecia de Moiss era verdadeira, e que ele foi o
mais importante dos profetas;
(8) Creio firmemente que a Lei que possumos agora a mesma que foi dada
a Moiss;
(9) Creio firmemente que essa Lei no ser modificada, e que no haver
outra Lei (ou dispensa dela) dada pelo Criador, abenoado Seu Nome;
(10) Creio firmemente que o Criador, abenoado Seu Nome, conhece todas
as aes do homem e todos os seus pensamentos;
(11) Creio firmemente que o Criador, abenoado seja, recompensa os que
cumprem seus mandamentos e castiga os que os transgridem;
(12) Creio firmemente na vinda do Messias, e ainda que demore, esperarei
todo dia sua vinda;
(13) Creio firmemente que haver a ressurreio dos mortos quando
aprouver ao Criador, abenoado seu Nome, e exaltada sua Memria para todo o
sempre."
O sublinhado nosso, e onde vai de encontro s doutrinas das igrejas

evanglicas. Quanto ao item 11, Deus soberano. Soberano significa que Ele
faz como quer. Castiga ou no a seu gosto. A Palavra de Deus em Isaas 45:7
diz que de Deus procede o bem e o mal. Em Apocalipse 3:19 afirma que Deus
castiga e repreende a todos quanto ama. Portanto todos ns precisamos de
tribulao para crescer. Paulo na sua trajetria evangelstica passou muito mais
tribulao do que glria. A glria ele esperava obter na outra vida.
Deus e o homem
Para o judasmo, a humanidade constitui uma grande famlia, toda ela
oriunda de um s casal: Ado e Eva, ambos criados por Deus. A expresso
hebraica para "ser humano", ou "gente", ben adam, que significa "filho de
Ado". Os rabinos dizem que Deus tomou o barro com que plasmou Ado de
diversas partes do mundo, a fim de que o homem se sentisse em qualquer pas
como em seu lar.
O homem imagem de Deus, e est dotado de liberdade. Se peca, pode
obter o perdo divino com o arrependimento e a reparao do mal que causou.
A recompensa ou o castigo tem lugar na vida terrena e depois da morte.
No final dos tempos a humanidade ir conhecer uma feliz era messinica, em

que todos os homens vivero em concrdia. Os mandamentos de Deus esto
resumidos no Declogo (os Dez Mandamentos) transmitido a Moiss, mas os
adeptos de outras religies se salvaro se observarem os mandamentos dados
por Deus a No, que incluem o repdio idolatria e imoralidade.
5. Islamismo
Religio monotesta baseada nos ensinamentos de Maom, chamado O
Profeta, contidos no livro sagrado islmico, o Coro . A palavra Isl significa
submeter-se, e exprime a submisso lei e vontade de Al (Allah, Deus em
rabe).
Seus seguidores so chamados muulmanos muslim, em rabe que
significa aquele que se submete a Deus. Fundada onde hoje a Arbia Saudita ,
estima-se que seja professada por mais de 935 milhes de pessoas, distribudas
principalmente no norte da frica, no Oriente Mdio e na sia (centro, sul e
sudeste). Na Europa a segunda religio, depois do cristianismo.
Maom
O nome Maom (570 - 632) uma alterao hispnica de Mohamad, que
significa digno de louvor. Nasce em Meca, numa famlia de mercadores. Teve
18 esposas, das quais casou com 8 delas.
Comea sua pregao aos 40 anos quando, segundo a tradio, tem uma
viso do arcanjo Gabriel, que lhe revela a existncia de um Deus nico. Na
poca, as religies da Pennsula Arbica so o cristianismo bizantino, o
judasmo e uma forma de politesmo que venera diversos deuses tribais. Maom
passa a pregar publicamente sua mensagem monotesta, encontrando uma
crescente oposio.
Perseguido em Meca, obrigado a emigrar para Medina (a 400 km), em 622.

Esse acontecimento, chamado Hgira (Emigrao) o marco inicial do
calendrio que os muulmanos usam at hoje. Em Medina, ele reconhecido
como profeta e legislador, assume a autoridade espiritual e temporal, vence a
oposio judaica e estabelece a paz entre as tribos rabes.
Quase dez anos depois da fuga, Maom e seu Exrcito ocupam Meca, sede
da Caaba, centro de peregrinao dos muulmanos. Maom morre em 632,
como lder de uma religio em expanso e de um estado rabe em vias de se
organizar politicamente.
Livros sagrados
Segundo os muulmanos, o Coro (do rabe qur n, leitura) contm a
mensagem de Deus a Maom, mediada pelo arcanjo Gabriel. Seus
ensinamentos so considerados infalveis. O Coro a coletnea das diversas
revelaes recebidas por Maom de 610 a 632. dividido em 114 suras
(captulos), ordenadas por tamanho. A mais curta contm trs versos e a mais
longa, 281. Os ensinamentos centrais so a onipotncia de Deus, a necessidade
de bondade, generosidade e justia nas relaes entre as pessoas. Neles esto
incorporados elementos fundamentais do judasmo e do cristianismo, como a
histria das revelaes de Deus aos profetas Ado, Abrao, Moiss e Jesus,
alm de antigas tradies religiosas rabes. Segundo o islamismo, Maom o
ltimo e o mais importante da sucesso de profetas que se inicia com Ado. A
segunda fonte de doutrina do Isl, a Suna, um conjunto de preceitos baseados
nos ahadith (ditos e feitos do profeta). A Suna, segundo a tradio, contm o
que o Profeta disse ou fez em relao a diversas questes.
Preceitos Religiosos
A vida religiosa do muulmano tem prticas bastante rigorosas. As preces
cotidianas (slts) so feitas cinco vezes ao dia. Nelas, o fiel deve voltar-se
direo de Meca , ajoelhar-se e prosternar-se.
Festas Religiosas
So definidas segundo o calendrio lunar, e no calendrio gregoriano tm
datas mveis a cada ano. As festas mais importantes so o Ramad, Eid el Fitr,
Eid el Adha, ano de Hgira e a comemorao do nascimento do profeta Maom.
Elas acontecem nessa ordem no decorrer do ano. No Ramad, os muulmanos
celebram, durante um ms, a revelao do Coro a Maom. Neste perodo os
adultos fazem jejum completo entre o nascer e o pr do sol, no devem fumar e
nem manter relaes sexuais. Tambm costumam pagar o zakat (imposto anual
de 2,5% do lucro pessoal) como forma de purificao. No Eid el Fitr,
comemorado o fim de Ramad, com oraes coletivas.
Eid el Adha a grande festa islmica: rememora o dia em que o profeta
Abrao aceita a ordem divina de sacrificar um carneiro em lugar de seu filho,
Ismael. Na poca de Eid el Adha tambm acontece a grande peregrinao a
Meca, feita pelo menos uma vez na vida por todo muulmano dotado de
condies fsicas e econmicas. O ano de Hgira o Ano Novo islmico,
comemorado no dia 1 do ms Muharram. O ano em curso (1996/97) o 1417
da Hgira. O marco inicial o ano de 622, quando o profeta Maom deixa Meca.
Divises do Islamismo
Os muulmanos esto divididos em dois grandes grupos, os sunitas e os
xiitas. Os sunitas subdividem-se em quatro grupos menores: hanafitas,
malequitas, chafeitas e hambanitas. Os sunitas so os seguidores da tradio do
profeta, continuada por All-Abbas, seu tio. Calcula-se que 85% dos muulmanos
sejam sunitas. Para eles, a autoridade espiritual pertence comunidade como
um todo. Os xiitas so partidrios de Ali, marido de Ftima, filha de Maom.
Seus descendentes teriam a chave para interpretar os ensinamentos do Isl. So
lderes da comunidade e continuadores da misso espiritual de Maom. A
rivalidade com os sunitas exacerbada com a revoluo iraniana liderada por
Ruhollah Khomeini .
Jihad
Traduzido comumente como guerra santa, significa batalha por meio da
qual se atinge um dos objetivos do islamismo, que reformar o mundo. No
excludo o uso dos Exrcitos nacionais como meio de conquistar o poder poltico
e difundir os princpios do Isl. Segundo a doutrina muulmana, as guerras,
porm, no podem visar a expanso territorial nem a converso forada das
pessoas.
Coro ou Alcoro
Significa Recitao. O coro tem aproximadamente 350 pginas no formato
A4. So 114 captulos de uma linguagem muito semelhante ao nosso livro de
Provrbios, porm dando nfase a uma lavagem cerebral para que aceitem Al
e o Coro como verdades nicas, custe o que custar.
Pqueno Trecho29
(...)
Vosso Senhor mandou-vos no adorarem seno Ele e serem bondosos para
com os pais. Se um deles ou ambos atingirem a velhice a teu lado, no os
maltrates nem os repreendas, mas dirige-lhes palavras generosas.
E, por compaixo, abaixa-te diante deles com humildade e dize: "Senhor
meu, s misericordioso para com eles como o foram para comigo desde
pequenino."
Vosso Senhor bem sabe o que tende na alma. Se sois justos, Ele sempre
perdoa aos que voltam para Ele, contritos.
E d a cada parente o que lhe for devido. E ao necessitado, e ao viajante. E
nunca esbanjes:
Os esbanjadores so irmos dos demnios, e o demnio foi sempre ingrato
para com seu Senhor.
(...)
Teu Senhor derrama os bens sobre quem Lhe apraz e os restringe quando
Lhe apraz. Ele conhece e observa Seus servos.
E no mateis vossos filhos por temor indigncia! Ns os proveremos, e a
vs. Mat-los um grande pecado.
E no vos aproximeis do adultrio. uma ignomnia e um mau caminho.
E no mateis os seres que Deus proibiu matar, exceto com justo motivo.
Quem for morto injustamente, damos poderes a seu parente mais prximo para
ving-lo: que no se exceda, e ser vitorioso.
E no vos aproximeis dos bens do rfo, a no ser da maneira mais
eqitativa, at que atinja sua plenitude. E honrai vossos compromissos. Sois
responsveis por eles.
E quando medis, medi com retido e usai balanas corretas. mais justo
assim e de melhores conseqncias.
E no sigas o que ignoras: o ouvido, a vista e o corao tambm sero
interrogados.
E no caminhes com jactncia: pois jamais fenders a terra e jamais atingirs
a altura das montanhas.
Em tudo isso h um mal detestvel aos olhos de teu Senhor.
(...)
Zoroastrismo
Dois princpios supremos, o bem e o mal, caracterizavam o zoroastrismo.
Substitudo pelo islamismo, o zoroastrismo reduziu-se a grupos de guebros no
29
Traduo da Enciclopdia Abril em CD-Rom.
Ir e de parses na ndia, mas deixou traos nas principais religies, como o

judasmo, o cristianismo e o islamismo.
Zoroastrismo um antigo sistema religioso-filosfico que repousa no
postulado bsico de uma contradio dualista, a do bem e do mal, inerente a
todos os elementos do universo. Os pressupostos do sistema foram
estabelecidos por Zoroastro, ou Zaratustra, que, nascido na Prsia no sculo VI
a.C., que parece ter sido um reformador do masdesmo ou mazdesmo, antiga
religio da Mdia. A doutrina de Zoroastro foi transmitida oralmente e recolhida
nos gathas, os cnticos do Avesta, conjunto de livros sagrados da religio.
As reformas de Zoroastro no podem ser entendidas fora de seu contexto

social. A sociedade dividia-se em trs classes: a dos chefes e sacerdotes, a dos
guerreiros e a dos criadores de gado. Essa estrutura se refletia na religio, e
determinadas deidades (daivas), estavam associadas a cada uma das classes.
Ao que parece os ahuras (senhores), que incluam Mitra e Varuna, s tinham
relao com a primeira classe. Os servos, mercadores, pastores e camponeses
eram considerados insignificantes demais para ser mencionados nas crnicas e
estelas, embora tivessem seus prprios deuses.
O zoroastrismo prescreve a f em um deus nico, Ahura Mazda, o Senhor

Sbio, a quem se credita o papel de criador e guia absoluto do universo.
Dessa divindade suprema emana seis espritos, os Amesas Spenta (Imortais

Sagrados), que auxiliam Ahura Mazda na realizao de seus desgnios:
- Vohu-Mano (Esprito do Bem),
- Asa-Vahista (Retido Suprema),
- Khsathra Varya (Governo Ideal),
- Spenta Armaiti (Piedade Sagrada),
- Haurvatat (Perfeio)
- Ameretat (Imortalidade).
Juntos, Ahura Mazda e esses entes travam luta permanente contra o princpio
do mal, Angra Mainyu (ou Ahriman), por sua vez acompanhado de entidades
demonacas:
- o mau pensamento,
- a mentira,
- a rebelio,
- o mau governo,
- a doena e
- a morte.
Como fruto dessa noo, h no zoroastrismo uma srie de exortaes e

interdies destinadas a dirigir a conduta dos homens, para reprimir os maus
impulsos. Atravs do combate cotidiano a Angra Mainyu e sua coorte (que se
manifestam, por exemplo, nos animais de presa, nos ladres, nas plantas
venenosas etc.), o indivduo torna-se merecedor das recompensas divinas,
embora tenha liberdade para decidir-se pelo mal, caso em que ser punido aps
a morte. Enquanto religio, o zoroastrismo reduziu sensivelmente a importncia
de certos rituais indo-arianos, repelindo alguns elementos cerimoniais correntes
no Ir, como as bebidas estimulantes e os sacrifcios sangrentos.
6. Taosmo/Confucionismo
Ao lado do confucionismo, e em oposio a ele, o taosmo modelou o carter
do povo chins ao longo de mais de dois mil anos. As camadas cultas da
sociedade chinesa desprezaram a religio taosta, considerada supersticiosa,
mas cultivaram sua filosofia. O taosmo popular foi a fora inspiradora de
inmeras sociedades secretas e movimentos polticos. No sculo XX, o governo
comunista criou obstculos religio, mas o taosmo manteve-se florescente
nas comunidades chinesas dispersas pelo mundo, sobretudo em Formosa, onde
conta com cerca de mil templos.
Taosmo um sistema filosfico-religioso que abrange um ramo da tradio

filosfica chinesa e a religio taosta, com doutrina e culto formalizados e
liderana institucional. As duas formas de expresso do pensamento taosta so
inequivocamente interligadas, embora apresentem pontos de tenso. Aspectos
do sistema taosta foram assimilados por culturas da sia oriental sob influncia
da China, sobretudo Coria, Japo e Vietnam.
Taosmo e confucionismo diferem diametralmente. A tradio taosta enfatiza

a liberdade individual e a espontaneidade, um governo liberal, a experincia
mstica e tcnicas de autotransformao. O confucionismo, pelo contrrio, insiste
nos deveres morais do homem, na importncia dos costumes sociais e nas
responsabilidades da autoridade pblica. Em contraste com o programa de
reforma social confucionista por meio de princpios morais, rituais e leis
governamentais, o taosmo aponta o abandono da sabedoria como o verdadeiro
caminho. No prope, no entanto, uma vida inativa, mas sim uma atitude
espontnea, no controladora, livre de metas e objetivos.
Taosmo Filosfico
Atribui-se a criao do taosmo a Laozi (Lao-ts), suposto autor do Daode jing
(Tao-te Ching) ou Livro da razo suprema, compilado provavelmente por volta
do ano 300 a.C. Essa a principal fonte do taosmo, alm do Zhuangzi (Chuang-
tzu) e do Liezi (Lie-tzu), que renem fragmentos datados dos sculos IV-I a.C. O
Daode jing um pequeno tratado de cerca de cinco mil palavras, concebido
como um guia para os governantes, que oscila entre os extremos da
introspeco meditativa e da aplicao poltica de seus princpios. Para
interpretar seu texto criptogrfico e hermtico foram escritos numerosos
comentrios.
O dao ou tao o conceito fundamental tanto do taosmo quanto do

confucionismo. Dao significa "caminho", termo que, como em outras culturas,
designa tambm um mtodo ou estilo de vida. No confucionismo, o dao tem um
carter basicamente tico, enquanto que no taosmo adquire um significado
metafsico. Dao o princpio universal, origem e fim de todas as coisas; a
unidade imutvel subjacente pluralidade dos fenmenos, a sntese dos
opostos, do yin e do yang, ou plos contrrios. O dao existe por si s, no tem
forma, mas perfeito; no uma coisa, mas se encontra em todas as coisas;
dele se pode dizer que "no ", em comparao com as coisas que conhecemos.
O dao o absoluto, experimentado apenas em xtase mstico. De ou te a
manifestao do dao em todas as coisas.
O objetivo a que se prope o filsofo taosta tomar conscincia do dao por

meio da contemplao e situar-se em sintonia com ele pela experincia mstica,
acomodando-se ao ritmo da prpria natureza e do universo. Desse modo, o
filsofo consegue a verdadeira libertao e escapa do mundo ilusrio para
alcanar a imortalidade. Para isso, deve renunciar complexidade social, a seus
prprios desejos, a seu orgulho e ao amor prprio. De acordo com Zhuangzi
(Chuang-tzu), que viveu no sculo IV a.C., o indivduo em harmonia com o dao
compreende o curso da constante mutao da natureza e no teme o ciclo da
vida e da morte. Assim como ocorre na morte, tambm em vida o homem deve
retornar pureza e simplicidade originais do dao.
Taosmo Religioso
Por volta do sculo II da era crist, comearam a organizar-se na China
comunidades religiosas preocupadas com questes ligadas imortalidade.
Embora esse objetivo entrasse em conflito com os princpios taostas, os textos
da tradio filosfica aludiam extenso da vida e proteo usufruda por
aqueles em harmonia com o dao.
A vida desses homens perfeitos - ou imortais, como passaram a ser

conhecidos - tornou-se o principal paradigma do taosmo religioso. Laozi foi
divinizado como autor da grande revelao. Entre as prticas que tinham por
objetivo alcanar a imortalidade, incluam-se meditao, disciplina sexual,
alquimia, exerccios respiratrios, dietas, uso de talisms e a busca da
legendria ilha de Bliss.
7. Shintosmo ou Xintosmo
Conjunto de crenas e prticas expressas em manifestaes sociais e
atitudes individuais, o xintosmo preservou seu esprito ao longo dos tempos
embora no tenha fundador, escrituras sagradas oficiais ou dogmas.
Xintosmo a religio nacional do Japo, que se constitui de crenas e

prticas religiosas de tipo animista. De origem chinesa, o termo xinto significa
"caminho dos deuses". O xintosmo reconhece um poder sagrado cuja natureza
no pode ser explicada em palavras, o kami, e que se acha difundido na
natureza sob a forma do Sol (Amaterasu), da Lua (Tsukiyomi), da tempestade
(Susanoo) e muitas outras. Os espritos dos antepassados tambm so
considerados deuses tutelares da famlia ou do pas, motivo pelo qual os ritos
fnebres possuem grande relevo.
Origens
A tradio religiosa do xintosmo formou-se
no perodo anterior ao budismo, que ganhou
fora no Japo no sculo VI. A partir de ento,
contatos entre o xintosmo e o budismo
modificaram ambas as religies. Os budistas
adotaram divindades dos xintostas, e estes,
que consideravam seus deuses espritos
invisveis e sem formas precisas, aprenderam
com o budismo a erigir imagens e templos
votivos. Houve quem proclamasse que as duas
religies eram manifestaes diferentes da
mesma verdade, o que originou uma tendncia
sincretista.
Dana tradicional xintosta
8. Hindusmo
Dentre todas as religies orientais, o hindusmo, que compreende grande
variedade de elementos heterogneos, a de mais difcil apreenso pela
mentalidade ocidental. Sua expresso ultrapassa os limites da religio e percorre
toda a estrutura social, dos atos comuns da vida diria at a literatura e a arte.
Hindusmo um termo genrico usado para designar a religio dos hindus,

uma das mais antigas do mundo. Baseado nos "princpios eternos" (vaidika
dharma) da doutrina dos Vedas (sabedoria divina), tambm chamado saratana
dharma (religio eterna). O hindusmo estabeleceu as bases para muitas outras
correntes religiosas e filosficas e passou por vrias etapas, desde o hindusmo
vdico, bramnico e filosfico, at certos movimentos sectrios e reformadores,
entre os quais se incluem o budismo e o jainismo, surgidos no sculo VI a.C.
Em sua forma atual, o hindusmo pode ser visto como terceira fase do
bramanismo. Sem um corpo de doutrinas, cultos ou instituies comuns, o
hindusmo abrange uma infinidade de seitas e de variaes, monotestas ou
politestas.
O hindusmo disseminado na ndia, no Paquisto, em Sri Lanka e

Myanmar, e h adeptos dessa religio na frica do Sul, Bali, Trinidad e ilhas
Fidji.
Tribo dos
rias
2000 a.C
Hindusmo
Vdico
1500 a.C.
Bramismo
Sc. VI a.C. Sc. VI a.C.
Jainismo Budismo
Sc. XV d.C.
Sikhismo
Origem das Religies Hindus
Hindusmo Vdico
Por volta do ano 2000 a.C., os rias estabeleceram-se no Ir e na ndia. Sua
herana religiosa consistiu nas divindades dos antepassados. Alm de deuses
tribais, os indo-europeus veneravam deuses csmicos: Dyeus ou Dyaus-Pitar
(em snscrito, "deus do cu", correspondente ao grego Zeus-Pater e ao Dies
Piter ou Jpiter romano), consorte da "me-terra", o deus supremo, doador da
chuva e da fertilidade e pai (mas no criador) dos outros deuses e dos homens.
O Sol (svarya), a Lua (mas) e a aurora (em grego, heos) so os deuses da luz.
Divindades menores e locais so as rvores, as pedras, os rios e o fogo.
A fim de obter a bno dos deuses, o homem devia satisfazer, no
pensamento e na ao, as exigncias dos deuses. O ritual foi transformado em
princpio moral, sobretudo mais tarde, no zoroastrismo e no budismo. A base da
"religio vdica", no entanto, j existia entre os rias, antes mesmo de invadirem
a ndia. Constituda de princpios otimistas e de amor pela vida, no inclua a
idia de existncia aps a morte. Os cantos sagrados revelavam uma
organizao social estvel, abundncia de alimentos, famlias grandes e sucesso
nas guerras. Os cultos, antes uma atividade familiar, tornaram-se com o tempo
cada vez mais complexos, com elaborado ritual, confiado a sacerdotes.

Desenvolveu-se ainda a idia de um poder criador: Prajapati (em snscrito,
"Senhor das criaturas"), descrito nos Vedas, depois transformado em Brahma.
Hindusmo Bramnico
A segunda fase do hindusmo veio com a decadncia da antiga religio
vdica. Brahma (em snscrito, "absoluto"), um dos deuses da trade hindu
(trimurti), integrada tambm por Vishnu e Shiva, tornou-se o deus principal.
Brahma a manifestao antropomrfica do brahman, a "alma universal", o ser
absoluto e incriado, mais um conceito da totalidade que envolve todas as coisas
do que um deus. O cerimonialismo enriqueceu-se notavelmente sob a direo
dos brmanes (sacerdotes). Os cultos adquiriram poder mgico. As idias de
samsara (transmigrao das almas a reencarnaes sucessivas) e karma (lei
segundo a qual todo ato, bom ou mau, produz conseqncias na vida atual ou
nas encarnaes posteriores) surgiram nessa poca, assim como as
especulaes filosficas sobre a origem e o destino do homem. O sistema de
castas converteu-se na principal instituio da sociedade indiana, sendo a casta
dos brmanes a mais elevada.
A viso bramnica do mundo e sua aplicao vida esto descritas no livro
do Manusmristi (Cdigo de Manu), elaborado entre os anos 200 a.C. e 200 da
era crist, embora tambm contenha material muito mais antigo. Manu o pai
original da espcie humana. O livro trata inicialmente da criao do mundo e da
ordem dos brmanes; depois, do governo e de seus deveres, das leis, das
castas, dos atos de expiao e, finalmente, da reencarnao e da redeno.
Segundo as leis de Manu, os brmanes so senhores de tudo que existe no
mundo.
Reformas e Seitas
As vrias tendncias surgidas depois do longo perodo de elaborao
filosfica e de decadncia do hindusmo bramnico produziram, no sculo VI
a.C., o jainismo e o budismo como religies distintas, embora alguns
especialistas as considerem como grandes seitas herticas do hindusmo.
Vardhaman Mahavira, o Jaina, e Siddharta Gautama, o Buda, seus fundadores,
rejeitavam os dogmas vdicos-bramnicos e anunciavam a auto-suficincia do
homem para uma vida plena. O homem no precisa de um deus para realizar
seu destino. A preocupao social do budismo, que condenava o sistema de
castas e o monoplio religioso dos brmanes, transferiu-se mais tarde para o
hindusmo. O renascimento do hindusmo e a invaso islmica produzida entre
1175 e 1340, que acabou por impor-se a quase toda a ndia, limitaram a
expanso do budismo ao seu pas de origem.
Doutrina
As muitas diferenas e divises doutrinrias produziram enorme diversidade
de cultos e de sistemas no hindusmo. O paraso hindu abriga 330 milhes de
deuses, expresses de um brahman nico que encerra em si mesmo o universo
todo. Acima de todas as expresses, est a superioridade de Deus, identificado
com o antigo mito do primeiro homem, Parusa. O despedaamento de seu
corpo, que produziu o nascimento do universo, a base da doutrina hindusta de
um Deus simultaneamente criador e destruidor da realidade.
O deus universal est acima do panteo de deuses locais, que nem mesmo
tm o ttulo de Senhor (isvara). Posteriormente, Brahma foi superado por Shiva
e Vishnu, em torno dos quais os demais deuses foram agrupados. A coexistncia
de tantas formas e manifestaes religiosas criou os mais extraordinrios
smbolos: deuses com mil olhos, como Indra, e Kali, que se popularizou
principalmente por um de seus filhos, Ganesha, com vrios braos e cabea de
elefante.
O destino do homem, entretanto, no depende de nenhum desses deuses,
mas de seu prprio esforo. O homem pode condenar-se ou salvar-se dos
sofrimentos, causados pela samsara, a roda da vida que gira sem cessar,
produzindo nascimentos e renascimentos sucessivos. A alma de todas as
criaturas (e no somente dos homens) est sujeita a um novo nascimento
(punajarman). a reencarnao sucessiva, sacralizao da vida trgica de
longos perodos de fome, guerras, doenas e cataclismos. A realidade social
predestinada e em geral desgraada, mas o karma, a repetio da vida por meio
de vrios nascimentos, a esperana de atingir uma casta mais elevada. A
salvao consiste na liberao desse ciclo e na fuso final com Deus.
Na cosmologia hindu, Brahma est alm de toda ao ou inao e acima do
bem e do mal. A energia latente que existe dentro de Brahma, quando liberada
na criao do universo, toma a forma de maya (iluso), que assim captada por
nossos sentidos. Qualquer universo, como projeo de Brahma, tem a existncia
limitada a 4,32 bilhes de anos solares. No final desse ciclo, as chamas ou as
guas destroem esse universo e maya retorna a Brahma, repetindo-se o
processo indefinidamente.
Hindusmo e Casta
Os hindus atribuem carter religioso a todas as atividades, o que faz do
hindusmo uma ordem social-religiosa que influi diretamente na vida toda, desde
a moral at a economia e a gramtica. De certa maneira, isso supera o
pessimismo da desiluso e confere a cada momento da vida uma dimenso
religiosa. So imperiosas as obrigaes impostas pelo sistema de castas. Atuar
de acordo com a casta a que pertence , para o hindu, conseqncia da doutrina
enraizada na ordem do universo. A ordem social divide as pessoas em castas,
assim como a vida se manifesta em formas inferiores e superiores. O sistema de
castas surgiu na ndia com os rias e comeou a desenvolver-se por volta de
850 a.C. Sua origem parece proveniente da diviso entre o imigrante ria, de
pele clara, e os nativos (dasya), denominados escravos (dasas), que se

distinguiam pela pele escura. Com o tempo, o sistema de classificao evoluiu
para o plano poltico-social-religioso.
Em sua estrutura mais antiga, o sistema era constitudo de quatro castas:
- os brmanes (sacerdotes),
- os xatrias (guerreiros),
- os vaixs (burgueses) e
- os sudras (artesos).
Cada casta tem suas prprias normas e est rigorosamente separada das
outras. No permitido o casamento misto, nem a refeio em comum, nem a
participao conjunta em atividades profissionais. A quebra de qualquer dessas
obrigaes implica a excluso da casta, pelo que o indivduo fica privado de todo
direito social e se torna um pria, sem casta. Mais tarde esse nmero aumentou
e chegou a mais de trs mil castas e subcastas, diviso que ainda influi
poderosamente na sociedade indiana, apesar da extino legal das castas em
1947. Nessa poca, o sistema dividia a populao hindusta indiana em cerca de
17 milhes de brmanes, vinte milhes de membros das outras trs castas e
mais de sessenta milhes de outras categorias, entre as quais a dos intocveis
(harijans, povo de Deus).
Templo hindusta da deusa Durga

A inacessvel, scs VI e VII - Durga uma das principais formas assumidas
por Sakti, a esposa de Shiva
9. Budismo
Fundado na ndia por volta do sculo VI a.C., e inspirado nos ensinamentos
de Siddharta Gautama, cognominado o Buda, o budismo a denominao dada
pelos ocidentais ao sistema religioso que visa realizao plena da natureza
humana e criao de uma sociedade perfeita e pacfica. Aberto a todos os
grupos sociais, etnias, culturas e nacionalidades, desenvolveu-se por todo o
Extremo Oriente.
Desde sua origem, o budismo imbuiu-se de elementos ticos, filosficos e

religiosos. Para se compreender a extenso desse sistema, necessrio que se
conhea a literatura cannica do budismo, que se divide em trs colees: o
cnon pli, conservado pelos budistas do sudeste asitico, o cnon sino-japons
e o tibetano. Uma viso mais completa exige a leitura de outros textos em
snscrito, manchu, mongol e em vrios dialetos da sia central, como o tangut.
Evoluo Histrica
Siddharta Gautama, convencido de que a vida cheia de sofrimentos e
sacrifcios, resolveu buscar a iluminao religiosa. Chamado de Buda, que
significa "o iluminado", percorreu o nordeste da ndia durante seis anos. Sua
pregao se baseava na crena de que a existncia um ciclo contnuo de
morte e renascimento. Assim, a posio e o bem-estar na vida decorrem da
conduta nas vidas anteriores. Um elo liga a vida presente passada.
Doutrina
O desligamento dos bens materiais, a paz e a plenitude levam a um estado
de ausncia total de sofrimento a que Buda denominou nirvana. Para atingi-lo,
preciso seguir a doutrina das Quatro Nobres Verdades e da Senda ctupla. As
Quatro Nobres Verdades so:
- a constatao de que o sofrimento fator inerente a toda forma de existncia;
- de que a origem do sofrimento a ignorncia;
- de que se pode dominar o sofrimento por meio da extino da ignorncia;
- de que o caminho que leva ao domnio do sofrimento, caminho mdio entre a
automortificao e o abandono dos prazeres, consiste na Senda ctupla.
A Senda ctupla abrange:

- compreenso correta,
- pensamento correto,
- palavra correta,
- ao correta,
- modo de vida correto,
- esforo correto,
- ateno correta e
- concentrao correta.
Difcil sempre foi definir o que correto.
Aps a morte de Buda, seus ensinamentos foram codificados pelos discpulos

que os conservaram, a princpio por tradio oral e mais tarde por escrito. Em
seus 2.500 anos de histria, o budismo deu origem a muitas escolas e correntes,
com muitas variaes doutrinrias, mas todas baseadas em elementos pan-
indianos. Para os budistas, o universo formado por infinitos sistemas, cada um
tendo como centro uma enorme montanha de nome Sumeru, em torno dela
giram o Sol e a Lua. Os budistas acreditam que acima do mundo material, por
eles desprezado, existem planos imponderveis, habitados por seres divinos e
felizes. Os sistemas de nmero infinito esto sujeitos a destruies e recriaes
peridicas, o que leva a uma concepo cclica do tempo. Ao contrrio dos
sistemas bramnico-hindustas, o budismo no admite a existncia de um
30
Ishvara, "Deus Criador". As criaes e destruies so estabelecidas por uma
lei eterna e o processo no tem nem fim nem comeo.
Zen
Zen uma escola do budismo que tem por objetivo chegar iluminao, ou
satori, entendida como resultado inexorvel de uma prtica bem conduzida. Tem
por base o autoconhecimento e a autoconfiana, e ensina que a natureza de
Buda, ou seja, a potencialidade para atingir a iluminao, inerente a todas as
pessoas, mas a ignorncia faz com que fique adormecida. O despertar dessa
conscincia no acontece pela prtica de rituais ou de boas aes, mas por
rompimento dos limites do pensamento lgico.
Segundo o escritor Alan W. Watts, tentar definir o Zen como tentar prender
o vento numa caixa. O Zen no explica nada e por isso mesmo desafia qualquer
explicao lgica. Embora visto por muitos como uma escola mstica, , na
verdade, um budismo acentuadamente prtico e, s vezes, at humorstico. No
recomenda nem o abandono das coisas terrenas nem a dedicao a elas. No
nem contemplativo nem ativista, porque as duas coisas ao mesmo tempo. Foi
organizado com a finalidade de pr a salvao ao alcance de todos, para que
cada um realize sua natureza de Buda e conquiste a iluminao.
O Zen exerceu grande influncia no esprito e na cultura japoneses. A

cerimnia do ch, a arte do arco, do manejo da espada, a jardinagem e a pintura
empregam os princpios bsicos do Zen. Nos sculos XIV e XV foi adotado como
religio oficial, mas a partir do sculo XVII comeou a ser perseguido e
abandonado. Atualmente, desperta grande interesse na Europa e na Amrica, e
tem como um dos principais centros de divulgao o Zen Mountain Center, ao
sul da cidade californiana de San Francisco, nos Estados Unidos.
30
A no existncia de um Deus criador, classifica muito mais o budismo como uma filosofia do que uma
religio. Se for classificada como religio, uma religio politesta, pois nos planos superiores descritos
por eles, h seres divinos e felizes.
Budismo no Brasil
No Brasil, na dcada de 1920, formou-se
um primeiro grupo de budistas, radicado no
Rio de Janeiro, liderados por Loureno Borges.
Murilo Nunes de Azevedo, em 1955, reavivou-
o, juntamente com o escritor Nelson Coelho,
mais ligado ao budismo Zen. Aps a segunda
guerra mundial os budistas imigrantes se
organizaram no Brasil, com centros de atuao
em So Paulo e Rio de Janeiro.
Grande Buda de Kamakura
Suicdo Coletivo na Guiana dos adeptos de Jim Jones

Religies Controvertidas
1. Adventistas do Stimo Dia

Doutrina criada nos Estados Unidos por William Miller (1782-1849), que
anunciava a volta de Cristo Terra em 1844. Apesar de no realizada a
profecia, continua a incorporar novos fiis. Divide-se em vrios ramos, como
Cristos Adventistas Unio da Vida e Advento; e Adventistas do Stimo Dia, que
consideram o sbado dia sagrado. Os adventistas acreditam que a volta de
Cristo est prxima e que os mortos dormem at a ressurreio.
Doutrina
Tm os escritos de Ellen White por inspirados tanto quanto os livros da
Bblia. Declaram: "Cremos que: Ellen White foi inspirada pelo Esprito Santo, e
seus escritos, o produto dessa inspirao, tm aplicao e autoridade especial
para os adventistas do stimo dia. (...) Negamos que: A qualidade ou grau de
inspirao dos escritos de Ellen White sejam diferentes dos encontrados nas
Escrituras Sagradas".'
Entre os adventistas existe o ensino que os cristos protestantes esto
vivendo a poca da igreja de Laodicia (Ap 3:15-16), cuja caracterstica era a
mornido espiritual. So exclusivistas. S eles, os quentes, que sero salvos.
Sbado ou Domingo?
Atos 20:7: Nas notas da Bblia Vida Nova aparece que o Domingo substitui o
Sbado devido a ressurreio acontecer no Domingo (Celebrao). Alm disto
precisam diferenciar do culto dos judeus por 2 motivos:
1- Eles iam nas sinagogas nos sbados pregar para os judeus, e
2- Aos Domingos tinham um culto no lar s Cristo, podendo ter mais
comunho, fazer a ceia e a liturgia como Jesus ensinou. Se fizessem isto nas
sinagogas seriam expulsos e at apedrejados.
Escola
"Santa ingenuidade" de certos pais evanglicos a de mandarem seus filhos
estudar em escolas adventistas. No pensam eles no conflito que tero ao
defrontar um ensino diferente daquele que tm na escola bblica dominical.
Comea com o problema da alimentao: no se deve comer carne
(principalmente a de porco), tomar caf, afora outras restries ensinadas pelos
adventistas. a confuso religiosa na cabea das nossas crianas, e o
adventista dando risada da nossa falta de percepo doutrinria.
2. Congregao Crist
Surgida na cidade de Chicago, Illinois, como Igreja Presbiteriana Italiana,
inicialmente, modifica-se quando Louis Francescon (1866-1964), batizou-se por
imerso em 07/09/1903. Em 18 de abril de 1910, Francescon foi para Santo
Antonio da Platina, no Paran, chegando l em 20 de abril de 1910, deixando
estabelecido ali um pequeno grupo de crentes pentecostais, o primeiro grupo
desse segmento no Brasil. Ao retornar em 20 de junho para So Paulo, aps um
contato inicial com a Igreja Presbiteriana do Brs, onde alguns membros
aceitaram a mensagem pentecostal, bem como alguns batistas, metodistas e
catlicos romanos, surge a primeira "Congregao Crist" organizada em nosso
pas. J, no ms de setembro, Francescon segue novamente para o Panam,
deixando ali a nova igreja sem maior respaldo ou assistncia.
A partir da, o trabalho da Congregao Crist espalha-se por onde existem
colnias italianas, notadamente na regio sudeste do pas, principalmente nos
Estados de So Paulo e Paran, onde at hoje se concentram. Seu fundador, o
ancio Louis Francescon, faleceu em 7 de setembro de 1964, na cidade de Oak
Park, Illinois, USA.
Assemblia + Congregao Crist

O que teria levado, ento, no aspecto histrico, a impedir que essas duas
igrejas pentecostais juntassem suas foras, e, por conseguinte, a deciso da
Congregao Crist quanto s demais denominaes fossem diferentes do
exclusivismo hoje existente? Por que no ocorreu aqui o mesmo que nos
Estados Unidos, onde o grupo original de pentecostais italianos, a "Assemblea
Cristiana" ou Igreja Inorganizada, foi aos poucos assimilando e sendo assimilada
por outros grupos?
Primeiramente, devemos ter em mente que a Congregao Crist tem
origem num ambiente teolgico, onde a predestinao domina, tendo vindo seu
fundador, assim como boa parte de seus primeiros membros, da igreja
presbiteriana. Isso, somado ao fato de que algumas profecias davam conta de
que lhe seriam enviados os que haveriam de se salvar, alm do fato de o ancio
Francescon no ficar continuamente junto aos novos grupos, mas, como ele
mesmo escreveu, esteve em nosso pas cerca de dez vezes, em perodos
intercalados. Isto com certeza causou grande vcuo na interpretao e
orientao da liderana nacional, levando a surgir uma interpretao extremista
dos conceitos calvinistas.
Ao lado disso, tornando ainda mais difcil uma futura convivncia pacfica
com a outra representante do movimento pentecostal (a Assemblia de Deus),
em 1928 ocorre um cisma dentro da Congregao, e a parte insatisfeita desliga-
se dela e passa a fazer parte da Assemblia de Deus, que nesse momento est
se instalando na capital paulista. Tal fato, inclusive, serviu de base para o boato
difundido pelos membros da Congregao, de que as Assemblias de Deus
teriam sido fundadas por ex-membros de sua igreja, histria at hoje contada
entre eles. Tal atitude acirrou os nimos, somando-se s diferenas doutrinrias
quanto salvao, predestinao (livre-arbtrio), s diferenas de costumes (uso

de vu e sculo santo) e a ferrenha oposio organizao humana, sendo que
"a recusa organizao humana o ponto mais forte de separao entre as
Congregaes e as Assemblias de Deus. No se trata apenas de uma diferena
eclesistica, mas de uma questo de princpios. Tais fatos podem ter impedido o
relacionamento da Congregao com o nico grupo que tambm defendia o
pentecostalismo em nosso pas naquela poca.
O modelo da Congregao Crist, segundo Nlson, o de parentesco, ou o

patriarcal. A burocracia mantida no mnimo absoluto, e no h pastores, mas
somente ancios no remunerados. Provavelmente a figura de Francescon
ajudou a solidificar esse modelo: ele representava uma autoridade incontestvel,
mas quase sempre ausente. Outro fator a estrutura familiar italiana. A
liderana por antigidade (uso capio) mais do que por carisma ou por
competncia. A dependncia da tradio oral fortalece essa liderana. O modelo
reforado pelo imaginrio de uma famlia extensa: a igreja conhecida como
"irmandade". Apesar disso existe claramente grande importncia dada ao ancio
responsvel por assumir os trabalhos da sede da igreja localizada no bairro do
Brs, em So Paulo, mas no podemos definir seu papel como de um presidente
de conveno, talvez mais como de um mediador entre iguais.
Doutrina
1. S existe salvao na gloriosa Congregao. Ela a verdadeira graa, o
tronco principal, as demais so apenas ramos.
2. O Esprito Santo dirige tudo: no necessrio se preparar, examinar ou
meditar nas Escrituras Sagradas. No se pode estudar a Bblia, pois a Bblia no
foi feita para ser estudada, mas para ser obedecida.
3. S o batismo efetuado pela Congregao verdadeiro.
4. Est espiritualmente acima de qualquer outra denominao, porque a
nica igreja em que as mulheres observam a prtica do vu no culto, conforme I
Co 11:1-16.
5. A irmandade deve saudar com "a Paz de Deus", e nunca com "a Paz do
Senhor", porque existem muitos senhores, mas Deus existe um s.
6. Est espiritualmente acima de qualquer outra denominao, porque a
nica igreja que observa a prtica do sculo santo.
7. pecado dar o dzimo, porque o dzimo est na lei, e ns estamos na
graa.
8. S existe um pastor da Igreja: Jesus Cristo. Os demais pastores so
homens carnais.
9. No devemos pregar o evangelho, porque o evangelho no pode ser
escandalizado: s se deve pregar se Deus mandar.
10. S podemos orar de joelhos.
A base essencial do exclusivismo religioso da Congregao est resumido
nesses dez itens acima citados, e a crena inflexvel nesses pontos que faz
que ela rejeite e condene todas as demais igrejas crists diferentes do seu
ensino.
3. Tabernculos da F
Fundado por William Marrion Branham (1906-1965), chamado por seus
adeptos de "o profeta do sculo e mensageiro do Apocalipse", William Marrion
Branham, como os demais fundadores de seitas, arroga para si a mesma
autoridade dos profetas e apstolos da Bblia e nega a doutrina bblica da
Trindade. Seus adeptos so modalistas, pois seguem o ensino de seu lder, e o
batismo nas guas realizado s em nome de Jesus.
4. S Jesus
Fundada por John S. Schepp em 1913, ensina que o batismo salva, igual
doutrina da Congregao Crist no Brasil, e deve ser realizado s em nome de
Jesus. Seus adeptos no seguem a frmula batismal de Mateus 28.19: "Em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo". Essa seita provocou mutas
divises nas igrejas evanglicas da poca. Ela mesma depois se dividiu em
vrias faces, entre as quais a Igreja Pentecostal Unida do Brasil, presente em
outros pases, que tambm modalista e batiza s em nome de Jesus. (No
confundir com a Igreja Unida.)
5. Voz da Verdade
Igreja que utiliza o mesmo nome do conjunto Voz da Verdade. Suas msicas
so cantadas sem restrio alguma na maioria de nossas igrejas. Muitos ainda
no se deram conta dessa gravidade. Eles so uma seita e atacam a doutrina
bblica da Trindade, e seu batismo nas guas realizado em nome de Jesus.
Seus hinos que enfatizam a divindade de Jesus constituem a doutrina unicista, e
esto "sacrificando o Pai", como disse Tertuliano, dos modalistas de sua poca.
Pseudo Crists
1. Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias -

Mrmons
Tambm chamada de Igreja de Jesus Cristo dos Santos do ltimo Dia,
fundada em 1830 pelo americano Joseph Smith (1805-1844). Mrmon o nome
do livro que o fundador teria recebido das mos de um profeta.
No fim do sculo XX, cerca de oitenta por cento dos seis milhes de
seguidores da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, ou mrmons,
viviam nos Estados Unidos, mas a religio tambm tem adeptos no Canad, na
Amrica Latina, na Europa e na Oceania.
A religio foi fundada em 1830 nos Estados Unidos por Joseph Smith Junior.
Segundo seu prprio testemunho, Smith, guiado por uma revelao do anjo
Moroni, encontrou e traduziu em 1827 o Book of Mormon (O Livro de mrmon),
que constitui o principal texto sagrado da seita. Em termos de estilo e temas
tratados, o livro se assemelha ao Antigo Testamento e reconta a histria das
tribos de Israel.
Smith emigrou, com seguidores, para Kirtland, Ohio, onde se uniu ao
pregador Sidney Rigdon e fundou uma sociedade do tipo coletivista que se
estendeu tambm ao estado de Missouri. As peculiaridades do grupo, porm,
provocaram a hostilidade de vizinhos, que perseguiram os adeptos, surraram o
profeta e queimaram as propriedades da comunidade. Apesar do repdio dos
no-mrmons, das rivalidades internas, do no-cumprimento de algumas
profecias e de reveses econmicos, a religio cresceu. Conflitos armados
levaram milhares de mrmons a deixarem Independence, embora a cidade de
Missouri tivesse sido designada de Sio por Smith. No estado de Illinois, foi
fundada uma nova cidade, Nauvoo, cujo governo o prprio Smith assumiu. Mais
uma vez manifestaram-se dissenses internas e hostilidades externas, as quais
provocaram uma interveno militar que resultou na priso e morte de Smith em
junho de 1844.
Smith casou cerca de 85 vezes.
A Diviso
Com a morte de Smith, produziu-se a diviso entre seus seguidores. Uma
minoria mrmon fixou-se em Iowa e em Illinois, junto com a primeira esposa de
Smith e seu filho, Joseph Smith III, e fundou, em 1852, a Igreja Reorganizada de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, posteriormente sediada em
Independence. Outros grupos tambm se desmembraram, sob a liderana de
alguns dos primeiros discpulos de Smith, mas a maioria seguiu Brigham Young,
presidente do Conclio dos Doze Apstolos, que em 1847 fundou Salt Lake City,
em Utah, e assumiu seu governo em 1851. Young promoveu a expanso

missionria, sobretudo no Reino Unido e na Escandinvia, e estabeleceu a
poligamia em 1852. Sua pretenso de organizar uma comunidade autnoma
teocrtica, porm, levou a um choque com a autoridade federal, sob a
presidncia de James Buchanan. Aps a deposio de Young e a chamada
guerra de Utah, em 1857, teve fim o domnio mrmon na regio. Em 1890, a
igreja renunciou poligamia.
Doutrina
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias uma seita religiosa
que proclama uma nova revelao, a restaurao do sacerdcio e dos rituais da
"verdadeira igreja", alm da possibilidade de seus seguidores atingirem o estgio
da divindade. Embora a designao da igreja faa referncia explcita a Jesus
Cristo, a doutrina mrmon difere das crenas das igrejas crists tradicionais
principalmente por ser politesta. Para os mrmons, Deus uma evoluo do
homem e os homens podem evoluir e se tornarem deuses. Alm disso, crem
em Deus Pai, em Jesus Cristo e no Esprito Santo como pessoas distintas.
Afirmam crer no sacrifcio expiatrio de Jesus, mas sem o cumprimento das

leis estipuladas pela sua igreja no haver salvao. Outro requisito foi exposto
pelo "profeta" Brigham Young, que disse: "Nenhum homem ou mulher nesta
dispensao entrar no reino celestial de Deus sem o consentimento de Joseph
Smith". Da o apego que eles tm a Smith.
Sua Prpria Traduo

Os mrmons aceitam a Bblia como transmissora da palavra divina, "desde
que corretamente traduzida" [por isto, eles tem sua prpria traduo da
Sociedade Torre de Vigia]. Smith no chegou a concluir sua traduo inspirada
da Bblia, na qual incluiu profecias sobre sua prpria vinda e sobre o Book of
Mormon, principal obra sagrada da religio. O livro Doctrines and Covenants
(1835 - Doutrinas e alianas) uma seleo das revelaes feitas a Smith e
inclui uma feita a Young, alm do decreto de abolio da poligamia. A verso da
Igreja Reorganizada omite algumas revelaes das ltimas dcadas da vida de
Smith. O ivro de Mrmom mais perfeito que a Bblia segundo eles.
Fraude
O Book of Abraham (Livro de Abrao) e o Book of Moses (Livro de Moiss),
dados a conhecer por Smith, foram reconhecidos por especialistas como
tradues de textos funerrios egpcios. Em 1983, decidiu-se acrescentar ao
Book of Mormon o subttulo "Another Testament of Jesus Christ" ("Outro
Testamento de Jesus Cristo"), como medida destinada a reforar a identidade da
igreja como religio crist.
A divergncia essencial entre a doutrina dos mrmons e as doutrinas crists

consiste em seu politesmo e na concepo de um processo evolutivo entre
Deus e o homem. Os mrmons aceitam que Cristo veio Terra para que todos
possam se salvar e ressurgir dos mortos, mas defendem que o futuro de uma
pessoa determinado por seus prprios atos. A salvao se produz mediante a
prtica da f e da obedincia s ordens da igreja, do arrependimento, do batismo
por imerso e da imposio de mos para que se manifestem os dons do
Esprito Santo, inclusive a profecia, a revelao e a glossolalia (capacidade de
falar lnguas desconhecidas). A volta de Cristo inaugurar a primeira
ressurreio e o chamado milnio, quando se empreender o "trabalho do
templo", especialmente o batismo em nome dos mortos. Aps o milnio haver
a segunda ressurreio, quando a Terra se tornar uma esfera celeste e todas as
pessoas recebero seus reinos eternos.
Normas de Conduta
Em suas normas de conduta, os mrmons praticam um certo rigor - lcool,
fumo, ch e caf so proibidos - e uma tica de trabalho e de atividade
mercantil, cvica e assistencial, mas incentivam valores culturais como a
educao, o esporte, a dana e outras diverses. O culto se realiza em parte de
forma pblica, mas tambm de modo secreto, com rituais que Smith tirou da
maonaria.
A estrutura eclesistica combina o igualitarismo com uma estrita hierarquia:
- um presidente
- dois conselheiros: o Conselho dos Doze Apstolos, o Conselho dos Setenta
Discpulos - dedicado s misses,
- bispos e
- patriarcas.
Nmero de Praticantes
Uma conferncia geral permanece aberta a todos os mrmons. No fim do
sculo XX, quando o nmero de mrmons ultrapassava seis milhes, havia, nos
Estados Unidos e em outros pases, mais de 1.600 stakes, ou dioceses. O
trabalho dos jovens missionrios fez do mormonismo uma das religies que
mais crescem no Ocidente.
No Brasil, estabeleceu-se um ncleo mrmon em Joinville SC em 1928. Sete
anos depois foi instalada oficialmente a primeira misso brasileira.
2. Testemunhas de Jeov
Igreja formada em 1875 pelo americano Charles Russel (1852-1916), resulta
da fragmentao da Igreja Adventista. Os fiis rejeitam as noes de
imortalidade da alma e de inferno. Acreditam que religio e governo so
criaes do diabo. Defendem a moral rgida e recusam-se a prestar o servio
militar. Seus locais de encontro chamam-se sales do reino.
Doutrina
- Crem que sem o "corpo governante" (grupo formado por 10 homens, nos
EUA), a Bblia jamais ser entendida. Declaram: "Meramente ter a Palavra de
Deus e l-la no basta para adquirir o conhecimento exato que coloca a pessoa
no caminho da vida".
- Outra declarao: "A menos que estejamos em contato com este canal de
comunicao usado por Deus, no avanaremos na estrada da vida, no importa
quanto leiamos a Bblia".
- Para os TJ, Jesus um anjo, a primeira criao de Jeov.
- No deixe o Testemunha de Jeov entrar em sua casa para, como eles
dizem, fazer um culto no lar e orar por vocs. A no ser que voc esteja
preparado para horas e horas de discusses vs ou ento para pregar para eles.
Os TJ pregam e ensinam de casa em casa porque: Jeov no se esquecer
de seu trabalho, mas o recompensar ricamente (livro Poder viver para
sempre no paraso na terra, p. 253, # 9-11). Quanto mais se dedicar a esta
atividade, mais peeminente ser a posio que se ter no futuro paraso.
- S quem pertence organizao TJ ser salvo e receber sua bno de
vida eterna (mesmo livro, p. 255, # 14).
3. Cincia Crist
Fundada no final do sculo passado por Mary Baker, aps a cura dela
prpria, dita milagrosa. Escreveu o livro Cincia e Sade. Casou-se com Asa
Baker (terceiro casamento).
Doutrina
Criou o conceito de Mente Mortal - existe em oposio a Deus e ao Bem.
Esta mente est repleta de erro e todo o mal deve ser atribudo ela. O mal
mental ento deve ser retirado da mente.
A trindade: Deus, o pai-me. Cristo, a idia espiritual de filiao. Divina
Cincia ou Santo Consolador.
A expiao de Jesus Cristo no existe.
Distorce as Escrituras para fazer valer suas teorias. Para aceitar as idias
da Cincia Crist, necessrio abandonar as Escrituras.
4. Meninos de Deus (A Famlia do Amor)

David Brandt Berg, tambm conhecido como Mo, Moiss David e Pai David,
fundou a seita Meninos de Deus na dcada de 60, num ambiente hippie, de paz,
amor, drogas, sexo e rock.
Doutrina
Dizem que melhor ler o que escreveu David Berg, seu fundador, do que ler
a Bblia. David Berg profetizou:
1. O fim dos tempos dos Gentios em 1969
2. A destruio da Amrica do Norte, em 1974, pelo cometa Kohoutek.
3. A vinda de Cristo em 1993.
Nada ocorreu.
A partir de 1968 comeou a utilizar a prostituio como isca para recrutar
novos adeptos e como meio de aumentar os proventos econmicos da Famlia
do Amor. A assim, como diz a Bblia, um abismo chama o outro (Salmo 42:7),
de passo em passo, todas as formas pervertidas de sexo tomaram lugar na
seita:
- Entre membros abertamente
- Com outros fora da seita
- Adultrio com consentimento
- Homossexualismo
- Sexo com crianas
- Sexo grupal
- Incesto
- Nudismo...
Com a Bblia dizemos que a Famlia do Amor nada mais do que uma
repetio da histria, pois diversos cultos antigos incluam na sua celebrao a
assim chamada prostituio sagrada.
A orientao de Deus que Mo pensa estar recebendo na verdade vem dos
demnios babilnicos que bem sabem o que fazer com uma mente desocupada
e cheia de bebidas e drogas.
5. Igreja Local de Witness Lee

Produz o Jornal rvore da Vida.
O nome igreja local dado pelo ICP - Instituto Cristo de Pesquisas, e no
bem aceito pelos prprios adeptos. Preferem chamar de A Igreja dos Irmos,
A Igreja que est em So Paulo, A Igreja que est em Curitiba etc.
Doutrina
Trindade
Cada um deles um passo ou um estgio sucessivo na revelao de Deus
aos homens. O Esprito que estamos recebendo o Deus Trino Processado.
Um Deus processado um Deus que passa por alteraes e mudanas. Em Ml
3:6 e Hb 13:8 a Bblia afirma que Deus no muda, o mesmo.
Esta posio tem o nome de sabelianismo modal, e foi condenada pela Igreja
primitiva.
Bblia
Dizem que no necessrio estudar as escrituras. Somente Orar-ler. Orar-ler
consiste em tomar um texto da Bblia, repetindo vrias vezes suas palavras sem
procurar entend-las.
Expiao dos Pecados

Nossos pecados foram levados por Satans. ele que expia nossos
pecados.
Satans No Habita Entre Ns mas Em Ns
Ado o ego est na nossa lama. satans o diabo est em nosso corpo. E
Deus, o Deus Trino, est em nosso esprito. (A Economia de Deus, Witness
Lee, pp 189-191).
Batismo
O Batismo faz-nos ter os pecados perdoados e receber o Esprito Santo.
(Lies da verdade, Witneess Lee, p. 79).
A Bblia nos afirma que o crer no nome de Jesus como nosso salvador, o
Messias, e arrepender-se dos pecados que faz os pecados serem perdoados.
O Esprito Santo entra no Cristo neste momento, no momento da f. Pois
impossvel dizer que Jesus Cristo o Filho de Deus sem que estejamos com o
Esprito Santo.
Watchman Nee
No confundir Watchman Nee com Witness Lee. Lee de Local, de Igreja
Local. Witness aproveita a semelhana do nome e cita Watchman Nee (um
grande pregador e escritor) constantemente para corroborar suas doutrinas
profanas.
6. Igreja da Unificao (Moonismo)

A Igreja da Unificao, fundada e dirigida pelo coreano Rev. Sun Myung
Moon, representa um novo tipo de influncia religiosa bastante popular nos
Estados Unidos na atualidade.
Yong Myung Moon (drago brilhante) nasceu em um lar cristo a 6 de janeiro
de 1920, em Pyungan Buk-do, na regio que hoje a Coria do Norte. Existem
evidncias de que ainda jovem ele se envolveu com prticas espritas. Ele
prprio narra que aos 16 anos teve uma viso na qual Jesus Cristo lhe apareceu
pessoalmente, e He disse que o mundo seria transformado por intermdio dele,
Moon.' Contudo seus estranhos ensinos e prticas doutrinrias, bem como sua
singular posio de lder e autoridade espiritual, s se cristalizaram na dcada
de 1940.
O jovem Moon continuou a ler e interpretar a Bblia sozinho. Depois foi

estudar no Japo, completando a estruturao de seu sistema religioso em 1945.
O livro oficial da igreja, Divine Principle (Princpio divino), contm a mais
completa apresentao de seu sistema doutrinrio. Aps a Segunda Grande
Guerra, de volta Coria do Norte, Moon esteve associado com um grupo de
pentecostais dissidentes que adotavam algumas crenas estranhas.
"Aps a Segunda Grande Guerra, na Coria do Norte, ele se associou com um
grupo profundamente envolvido em revelaes msticas, que aguardava o
aparecimento iminente de um novo messias. Eles criam que a Coria era a
Nova Jerusalm bblica, e que o messias nasceria nesse pas. Esses elementos
acham-se presentes na doutrina de Moon e no livro Divine Principle."
Em 1945, ele recebeu a revelao que deu origem Igreja da Unificao.
Nessa experincia visionria foi declarado que Moon seria aquele por meio de
quem o mundo iria ser salvo.
"Depois de nove anos de busca e muita luta, a verdade de Deus foi selada nas
mos dele [de Moon]. Naquele momento, ele se tornou o grande vitorioso do
cu e da terra.
Todo o mundo espiritual se inclinou diante dele nesse dia de vitrias, pois alm
de ter-se libertado completamente da acusao de Satans, Moon agora podia
acus-lo diante de Deus. Nesse dia, ento, Satans se rendeu totalmente a
Moon, pois ele atingira a posio de verdadeiro filho de Deus. Desse modo, a
arma que poderia derrotar Satans foi colocada disposio de toda a
humanidade.
Para que seu nome se tornasse um smbolo de seu domnio espiritual, em
1946 ele modificou-o para Sun Myung Moon (sol e lua brilhantes).
Doutrina
- Atrai principalmente jovens instrudos de classe mdia;
- Utiliza inmeros pseudnimos ou opera anonimamente, em particular quando
faz aliciamento de adeptos;
- Apresenta uma ocidentalizao de idias das religies orientais;
- Distorce as Escrituras para tentar convencer aqueles que se lhe opem que sua
linha de pensamento oriental compatvel com o Cristianismo bblico,
afirmando ser o cumprimento dele.
- Julga ser seu Princpio Divino de inspirao mais elevado que a Bblia.
Outra caracterstica da Igreja da Unificao, bem como de outras seitas

semelhantes, a clara utilizao de uma ampla e vigorosa presso psicolgica
sobre seus adeptos, para que se mantenham ligados ao grupo e se conservem
leais a ele a qualquer preo.
7. Testemunhas de Ieroshua
Fizemos um levantamento sobre esta nova seita, pesquisamos seu material
(algumas apostilas) e entrevistamos, via telefone, o fundador da nova religio. O
movimento foi fundado em 1987, em Curitiba, PR, por Ivo Santos de Camargo.
O fundador no possui formao teolgica acadmica (a evidncia disso est

no fato de que o prprio nome da seita grafado de modo incorreto: escreve-se
Ierrochua [como se pronuncia] no lugar de Iehoshua). E ainda diz que estudou
hebraico durante dois anos, aps a suposta revelao.
Atualmente dirige a seita de aproximadamente 100 membros, segundo ele.

Afirma que seu movimento est do Rio Grande do Sul ao Rio Grande do Norte.
Doutrina
O fundador afirma nunca ter pertencido a uma igreja evanglica, mas diz
haver visitado algumas delas. Diz que recebeu uma revelao de Deus sobre a
pronncia exata do tetragrama (nome divino, as quatro consoantes [YHWH]) e
que esse nome o mesmo do Salvador. Segundo o fundador, o nome "Jesus"
uma abominao, o paganismo do catolicismo romano. O nome que veio do
cu, diz, Iehoshua.
Ele afirma ainda "ser filho direto da revelao"; portanto sua ordenao
direta com Deus. contra todas as igrejas evanglicas. Admite que a salvao
depende do conhecimento e da revelao do nome lehoshua.
Os adeptos do referido movimento, sob a orientao de seu fundador, negam

a doutrina da Trindade, embora defenda a deidade absoluta de Jesus. o
sabelianismo modal, como a Igreja Local, de Witness Lee, a Igreja Voz da
Verdade, do conjunto musical do mesmo nome, o Tabernculo da F, a Igreja
Pentecostal Unida do Brasil. So sabatistas, defendem a guarda do sbado,
como os adventistas do stimo dia. Defendem duas categorias de salvos, mais
ou menos como as Testemunhas de Jeov: Os cristos salvos vo para o cu,
exceto os judeus,
assrios e egpcios (estes
herdaro a terra).
So exclusivistas
como as demais seitas
pseudocrists.
So proselitistas.
Esto preocupados em
arrebanhar os cristos
evanglicos, pois so
pescadores de aqurio.
Templo sede das Testemunhas de Ieroshua

Na periferia de Curitiba (PR)
8. Igreja Universal de Jesus Cristo

Retirado da Internet de uma igreja em Portugal. No confundir com Igreja
Universal do Reino de Deus do autodenominado bispo Edir Macedo.
uma denominao que est mais prxima lei, ao judasmo que

propriamente graa e ao protestantismo.
Doutrina
- Aceita os 10 mandamentos como lei
- Aceita o sbado como santo
- Abstm-se de animais imundos (segundo Deuteronmio.14.1-21), lcool,

Tabaco, Estimulantes e Estupefacientes, tudo o mais vicioso e destrutivo.
- No aceitam profecias
- Pregam costumes no trajar e no comportamento.

Ideologias Mundiais
1500 Abrao
a.C
Hititas
Egpcios
Babilnicos
Moiss
1000
a.C
Davi
Monotesmo
Hebraico
Cultos de
Fertilizao
500 a.C
Mitrasmo
Druidismo
Religies
Mistricas
Gregos
Romanos
0
Religies Esotricas
Jesus
Gnosticismo
Maniquesmo
Hindusmo
Zoroastrismo
500 d.C
Jainismo
Budismo
Animismo
Espiritismo
Politesmo Shintosmo
1000
d.C
Cristianismo
Judasmo
Taosmo
Confucionismo
Islamismo
1500
d.C
Racionalismo
Sikhismo
Bahasmo
Comunismo
Shintosmo
Hoje
Orientais
1. Bramanismo
Visceralmente integrado existncia da ndia, o bramanismo engloba no s
uma tradio de doutrinas e prticas religiosas, mas tambm uma srie de
regras para o comportamento social, orientadas pela diviso da sociedade em
castas.
D-se o nome de bramanismo fase mais remota da religio hindu, que se
estende de meados do segundo milnio a.C. at incios da era crist, quando
essa religio foi substituda pelo hindusmo. O nome bramanismo relaciona-se:
- a Brama ou Brahma, forma masculina que designa o deus criador, parte da
trindade completada por Vishnu e Shiva;
- palavra neutra brahman, realidade ltima do universo, que corresponde,
grosso modo, ao absoluto e
- classe sacerdotal dos brmanes, em torno da qual se constitui essa tradio.
Doutrina
A religio vdica (derivada dos textos denominados Vedas - conhecimento)
consiste principalmente numa mitologia muito elaborada. Os deuses descritos no
Rig Veda intervm a todo instante nas atividades humanas. So favorveis s
pessoas quando invocados e cumulados de presentes. Caso contrrio, podem
ser-lhes hostis.
A tradio bramnica abrange 33 deuses, divididos em divindades terrestres,
atmosfricas e celestes. Suas funes so trplices, correspondentes a uma
trplice diviso da sociedade. Existem deuses soberanos, associados casta
sacerdotal, deuses guerreiros e deuses patronos de atividades humanas, como a
agricultura, a criao, o artesanato.
A ao ou karma depende do esprito e da palavra e confere a cada indivduo
seu destino, que, se no for realizado na existncia presente, se realizar numa
vida futura. A dissoluo do corpo no acarreta a dissoluo do esprito que,
marcado pelas aes praticadas durante a vida que findou, experimentar
existncias futuras, em que viver as conseqncias boas ou ms dessas aes.
Esse processo de vidas sucessivas (samsara) prosseguir indefinidamente, a
menos que a individualidade consiga a libertao (moksha) do domnio dos atos,
tomando conscincia de sua identidade original com o absoluto. A origem dessa
doutrina de transmigrao ou reencarnao obscura, mas talvez seja uma
influncia de cultos primitivos de natureza totmica e da ndia pr-ariana.
Uma noo introduzida pelos Upanishads (textos de carter filosficos) a do
despertar (bodhi) ou tomada de conscincia da verdadeira natureza de si
mesmo, que o conhecimento (jnana) por excelncia. Ensinam-se tcnicas
psicofsicas de meditao e contemplao para se chegar a esse conhecimento
(Yoga), bem como a meditao sobre a slaba sagrada om ou aum, smbolo do
Absoluto, que tem grande importncia no

hindusmo. Muitas vezes o Absoluto expresso de
maneira negativa, neti neti (no isso, no
isso), para indicar a impossibilidade de defini-lo
atravs do intelecto e da linguagem conceitual.
Representao do deus Shiva

Arte indiana do sc. XI (Museu de Rietborg,
Zurique)
2. Confucionismo
Confcio nasceu como Chiu King, o mais novo dentre onze irmos, cerca de
550 A.C., no principado de Lu, Xantung, China. Ele foi contemporneo de Buda,
tendo vivido imediatamente antes de Scrates e Plato.
Morreu em 479 a.C. Foi o mais importante mestre da cultura chinesa.
Religio?
Visto que o confucionismo aborda primariamente a conduta moral e uma
sociedade ordeira, geralmente classificado como um sistema tico, e no
como uma religio. Mas apesar do confucionismo tratar exclusivamente da vida
na terra, e no da existncia ulterior, leva em conta as preocupaes finais da
humanidade.
Precisamos lembrar a atitude das pessoas nos dias de Confcio. Os
antepassados mortos exerceriam poder sobre os vivos, sacrifcios oferecidos ao
cu eram uma ocorrncia comum, e a prtica dos augrios, mediante a
observao de sinais do cu (troves, relmpagos, o vo das aves etc.),
prevalecia por toda a parte.
Veja mais informaes em Taosmo.
3. F Bahai
Os adeptos da f Bahai, credo de inteno ecumnica, derivado do
Islamismo, acreditam na fraternidade universal e dedicam-se a abolir os
preconceitos de raa, classe e religio.
O movimento Bahai foi fundado em meados do sculo XIX por Mirza Husayn
Ali Nuri, conhecido como Baha Allah (Glria de Deus). Seguidor do Bab, ou
Mirza Ali Mohamed de Shiraz, que em 1844 afirmou ser o Bab (Porta) para o
imam (encarnao perfeita da f islmica), Baha Allah reivindicou a liderana de
sua comunidade em 1867 (ou 1863) ao proclamar-se publicamente "aquele
atravs de quem Deus Se manifestaria", o esprito divino profetizado por Bab.
Os Bahais consideram Baha Allah a mais recente de uma srie de

manifestaes divinas que incluem Jesus, Maom, Zoroastro e o Buda.
Doutrina
A f Bahai baseia-se na convico de que o Bab e Baha Allah so
manifestaes de Deus. A terceira figura de importncia na f Abdul-Baha
(Servo da Glria), primognito de Baha Allah. As palavras, orais e escritas,
dessas trs figuras formam a literatura sagrada da f Bahai. O legado de Baha
Allah, de mais de uma centena de obras, inclui:
- Kitab i-Aqdas (O mais sagrado dos livros),
- Ketab-e Iqan (O livro da certeza),
- As palavras ocultas,
- Os sete vales e
- A Epstola ao filho do lobo.
A participao na comunidade Bahai est aberta a todos os que creiam em
Baha Allah e lhe aceitem os ensinamentos. No h cerimnias iniciticas,
sacramentos ou clero. Todo fiel, porm, tem a obrigao de:
- rezar diariamente, jejuar 19 dias por ano, ficando sem comer ou beber do
amanhecer at o pr-do-sol,
- abster-se completamente de narcticos, lcool ou qualquer substncia que afete
a mente,
- praticar a monogamia,
- obter o consentimento dos pais para casar-se e
- participar da festa dos Dezenove Dias no primeiro dia de cada ms do
calendrio Bahai.
Os crentes procuram criar juntos aos templos instituies assistenciais como
um asilo de velhos, um orfanato e um hospital. No h pregao nos templos,
apenas a recitao das escrituras de todas as religies.
A comunidade Bahai governa-se de acordo com os princpios gerais
proclamados por Baha Allah e por meio de instituies criadas por ele e
aperfeioadas por Abdul-Baha. As assemblias espirituais locais escolhem
anualmente delegados que elegem uma assemblia nacional. As assemblias
nacionais realizam periodicamente uma conveno internacional que elege o
rgo governativo mximo, a Casa
Universal de Justia. Esta tem por
incumbncia aplicar as leis
promulgadas por Baha Allah e
legislar sobre assuntos no
previstos nos textos sagrados. Sua
sede localiza-se em Haifa, Israel,
nas cercanias dos tmulos do Bab e
Abdul-Baha e do tmulo de Baha
Allah, em Bahji, perto de Acre. Os
principais templos Bahai
encontram-se na Rssia (Isqabad) e
nos Estados Unidos
Templo de culto Bahai em Haifa, Israel
Outro Consolador
Joo 14:16-17: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Ajudador,
para que fique convosco para sempre, a saber, o Esprito da verdade, o
qual o mundo no pode receber; porque no o v nem o conhece; mas
vs o conheceis, porque ele habita convosco, e estar em vs.
Desde que Jesus pronunciou estas palavras, tm surgido muitos grupos

religiosos reivindicando o cumprirnento dessa promessa. Por exemplo: os
seguidores de Satya Sai Baba (um guru indiano) crem que o Baba o outro
Consolador". Igualmente, os adeptos da Fe' Bahai crem que a promessa de
Jesus cumpriu-se em Mirz' Hunsayn' Ali (o Bah'u'llh).
Mas o outro consolador o Esprito Santo, a terceira pessoa da Trindade.
4. Hare Krishna
O Hare Krishna chama ateno pelos jovens adeptos que, de cabeas
rapadas e roupas indianas, cantam e danam nas ruas e pedem contribuies.
O movimento Hare Krishna, cujo nome oficial Sociedade Internacional para

a Conscincia de Krishna, um ramo do hindusmo, fundado nos Estados
Unidos por A. C. Bhaktivedanta (Swami Prabhupada) em 1966. Reivindica uma
linhagem de mestres espirituais que remonta a Caitanya (sculo XVI), tido como
uma encarnao de Krishna.
Doutrina
Os devotos aceitam um sistema de quatro castas no qual as posies so
determinadas por aptides e no pelo nascimento. Acreditam que as pessoas
so almas da mais alta energia de Krishna em corpo de maya, sua mais baixa,
material e ilusria energia. Para obter paz e felicidade, devem:
- retomar a relao original com Krishna, por meio do bhakti-yoga;
- reconhecer em Krishna a mais alta expresso da divindade;
- cumprir as tarefas sem pensar em recompensas;
- submeter-se a Krishna e ao mestre espiritual, seu representante na Terra;
- evitar o jogo, bebida, carne e sexo ilcito.
Os templos do Hare Krishna so comunidades em que homens e mulheres

solteiros vivem separados e os casais tm outros alojamentos. Cada templo se
mantm com as contribuies e a venda de publicaes da seita e
subordinado a uma comisso dirigente. Alguns membros tm o poder de mestres

para iniciar novos membros e supervisionar a vida espiritual.
5. Jainismo
O jainismo foi originalmente - como o budismo, seu contemporneo - um
movimento de reforma dentro do hindusmo. Tomou depois forma como religio
independente e existe at os dias de hoje, com mais de dois milhes de adeptos
na ndia.
Milenar religio e filosofia da ndia, o jainismo foi criado no sculo VI a.C. por
Vardhamana, conhecido como Mahavira (Grande Heri). Segundo alguns,
contudo, o jainismo teria surgido dois sculos antes, com Parsvanatha, cujo
ttulo honorfico de "vencedor" (jaina ou jina, donde jainismo), tambm dado a
Mahavira, teria sido a origem do nome do sistema. De qualquer forma, coube a
Mahavira desenvolver a nova religio. Como Buda, ele pertencia casta
guerreira, na qual o movimento teve origem. Tanto o jainismo como o budismo
reagiam contra as concepes existentes sobre a divindade e adotavam posio
no-testa, ensinando tambm que a libertao (moksha) dependia do esforo de
cada um e no dos deuses. Ambos protestavam tambm contra o regime de
castas e os privilgios dos brmanes.
No acreditando em deuses, espritos ou demnios, os jainistas adotam uma
metafsica muito complexa e at contraditria. Dualistas, afirmam que o universo
est dividido em duas categorias ltimas e
eternas: os seres vivos ou almas (jiva) e as
coisas inanimadas ou materiais (ajiva). Entre
as ltimas distinguem quatro categorias:
- matria,
- movimento,
- repouso e
- tempo.
J os seres vivos constituem uma
combinao de alma e matria, reunidas pelo
karma (ao) e divididos em oito classes com
inmeras subdivises. A salvao consiste em
liberar-se dos laos materiais e alcanar o
nirvana. No jainismo o princpio do ahimsa
(no fazer mal a nenhuma criatura) mais
rigoroso do que no budismo, pois entende
como ser vivo tambm as pedras, o vento, a
gua etc.
Imagem colossal do santo jainista Bahubali

Em Sravana Belgola, no estado de Karnataka, ndia.
6. Meditao Transcendental
Movimento que consiste na prtica de tcnicas de meditao com o objetivo
de levar o praticante ao relaxamento profundo. Busca aprimorar o bem-estar
interno, a vitalidade e a criatividade. Fundado pelo indiano Maharishi Mahesh
Yogi, tornou-se popular no Ocidente na dcada de 1960.
No Livro 2 da Coleo A Bblia da Religio, Orao A Fonte de Poder do
Cristo, existe uma captulo inteiro sobre a verdadeira Meditao do Cristo:
meditar na Palavra de Deus.
7. Messinica Mundial
Messias significa ungido. Esta concepo se origina de Isaas, cognominado
o profeta messinico.
Foi fundada em 1935 e reconhecida oficialmente pelo governo japons em
agosto de 1947. Est sediada na cidade de Atami, Japo.
Doutrina
A IMM fundamenta-se no seu lder Meishu-Sama, o ungido.
exclusivista: S ela que salva.
Citam a Bblia somente quando isto serve a seus propsitos.
So politestas (vrios deuses).
So pantestas (Deus est em todas as coisas).
Oferecem oferendas a Deus.
O homem tem 3 espritos: primrio, secundrio e o esprito guardio.
Prestam culto aos ancestrais.
A contribuio financeira IMM elimina as mculas (pecados).
8. Rajneeshismo
Rajneesh, Bhagwan Shree (1931-1990)
Religioso indiano. Lder espiritual, guru de personalidades, conquistou
adeptos em todo o mundo com uma doutrina que mesclava misticismo oriental,
devoo pessoal e amor livre. Hostilizava as religies estabelecidas. Deportado
dos EUA em 1985, sob acusao de enriquecimento ilcito. Est mais para
criminoso que lder religioso.
9. Seicho No-I
Fundada em 1o de maio de 1930 por Masaharu Taniguchi, no Japo, tendo
como livro principal Semei no Jisso ( Verdade da Vida), com mais de 40
volumes.
Revistas no Brasil: Fonte de Luz, antigo Acendedor (500 mil exemplares por
ms) e Pomba Branca para mulheres (120 mil exemplares).
Tem aproximadamente 2 milhes de seguidores e simpatizantes s no Brasil.
A atrao principal so as curas milagrosas.
Doutrina
Nega a eficcia da obra redentora de Jesus e do valor de seu sangue para
remisso de pecados, chegando a dizer que "se o pecado existisse realmente,
nem todos os budas do Universo conseguiriam extingui-lo, nem mesmo a Cruz
de Jesus Cristo conseguiria extingui-lo".
Identificam Deus com a criatura. Est no interior.
10. Sikhismo
Discpulos de dez mestres religiosos conhecidos como os Dez Gurus, os
sikhs crem que se uniro a Deus aps a transmigrao de suas almas por
vrias existncias.
Sikhismo uma religio indiana que combina elementos da crena

muulmana e hindusta. O Deus nico dos sikhs, ou "discpulos", no admite
representao. A prece, a obedincia aos mandamentos, a repetio constante
do nome de Deus e a leitura do livro sagrado Adi Granth (Primeiro livro) fazem
parte da vida religiosa. Os sikhs vivem em regime de castas segundo diferenas
tnicas: jats, ou tribos agrcolas, no-jats e mazahabis, ou intocveis. A maioria
dos sikhs reside no estado do Punjab, no norte da ndia, onde a seita foi fundada
por Nanak Dev, o primeiro guru, no final do sculo XV.
Arjun, o quinto guru, compilou os escritos dos gurus anteriores e fundou o

principal santurio sikh, o Harimandir (Templo Dourado), em Amritsar, no sculo
XVI. Arjun foi condenado morte pelo imperador mogol Jahangir, o que deu
incio ao processo de militarizao dos sikhs, que culminou sob o dcimo guru,
Gobind Rai, no sculo XVII. A disposio para a luta recebeu sano religiosa
quando Gobind criou uma nova fraternidade, que chamou de Khalsa (Pura), e
deu a si mesmo e a todos os membros um sobrenome comum, Singh (leo). As
mulheres receberam o sobrenome correspondente de Kaur (leoa). Gobind Singh,
como passou a se chamar, perdeu em ao militar quase todos os seguidores,
inclusive os quatro filhos e, pouco antes de morrer assassinado em 1708,
declarou extinta a sucesso de gurus.
Banda Singh Bahadur sucedeu a Gobind na liderana militar dos sikhs.

Durante oito anos desafiou o poder dos mogis e devastou grande parte da
regio leste do Punjab at ser capturado e, junto com 700 seguidores, executado
em Delhi.
Procisso de fiis sikhs

Na cidade indiana de Amristar
Por alguns anos os sikhs se

mantiveram em relativa
tranqilidade. O estado sikh
formou-se no incio do sculo XIX
sob Ranjit Singh, que reconstruiu
o Harimandir. Com a morte de
Ranjit, os britnicos deram incio
s guerras sikhs de 1845-1846 e 1848-1849, na fronteira do Punjab, que
acabaram com a anexao desse territrio ndia britnica. Na segunda metade
do sculo XIX, os sikhs do Punjab apoiaram o governo britnico. Uma das
faces, o movimento Singh Sabha, chegou a lutar ao lado dos britnicos na
primeira guerra mundial, mas o massacre de civis em Amritsar, em 1919, em
que pereceram 400 indianos, os fez desistir da cooperao. Os sikhs aderiram
em massa ao movimento de libertao liderado por Mohandas Gandhi.
Em 1947, com a sada dos britnicos, o subcontinente foi dividido em ndia e

Paquisto e a populao sikh do Punjab viu-se dividida pela fronteira entre os
dois pases. Cerca de 2,5 milhes de sikhs deixaram o Paquisto e se fixaram
no leste do Punjab, de onde expulsaram os muulmanos.
Nas dcadas subseqentes, os sikhs fizeram da regio uma produtiva rea

agrcola. Extremistas que ambicionavam a formao de uma nao sikh
autnoma no Punjab deram incio a aes terroristas, o que gerou confronto com
o governo indiano. O clmax do conflito foi o ataque ao Harimandir pelas foras
indianas em junho de 1984 e, logo depois, o assassinato da primeira-ministra
Indira Gandhi pelos sikhs. Desde ento, a comunidade sofre as conseqncias
da luta entre sikhs extremistas e a represso oficial.
11. Tantrismo
Doutrina indiana que busca tanto a perfeio espiritual quanto a satisfao
dos desejos materiais. Floresceu do sculo VI ao XI, e exerceu grande influncia
nos pases vizinhos, sobretudo no Tibet, onde seu sistema de prticas esotricas
estendeu-se s seitas hindus, budistas e jainas.
Mandala
Mandala do templo da LBV em Braslia
A viagem ao centro da mandala
uma prtica de meditao tntrica,
enquanto na teoria psicanaltica de
Jung simboliza o processo de
individuao.
Mandala em snscrito significa

crculo. No tantrismo hindusta e
budista, um diagrama simblico,
composto de crculos e quadrados
concntricos, empregado nos rituais
sagrados e nas prticas de meditao.
A mandala basicamente uma representao do universo, uma rea

consagrada que serve de receptculo para os deuses e ponto coletor de foras
universais. Quando o homem (microcosmo) penetra mentalmente no crculo
mgico e avana rumo ao centro , por analogia, guiado atravs dos processos
csmicos de desintegrao e reintegrao.
Espritas
1. Kardecismo ou Alto Espiritismo

A crena na sobrevivncia do esprito aps a
morte do corpo fsico e o princpio da reencarnao
so as bases da doutrina conhecida como
espiritismo, movimento religioso que surgiu na
Frana e se expandiu pelo mundo, notadamente no
Brasil.
O espiritismo como doutrina surgiu a partir da
publicao, na Frana, de Le Livre des esprits
(1857; O livro dos espritos), de Allan Kardec,
pseudnimo do professor Hippolyte Lon Denizard
Rivail.
Allan Kardec, na verdade Hippolyte Lon Denizard Rivail

leo sobre tela, de G. E. Bianchini
Origem
O fenmeno que determinou o surgimento do espiritismo moderno ocorreu
em 1848, na pequena cidade de Hydesville, no estado americano de Nova York.
Na casa da famlia metodista de John D. Fox, ouviam-se com freqncia fortes
pancadas nas paredes e no teto do quarto das meninas Katherine e Margaretha.
A primeira, aos nove anos de idade, resolveu desafiar o invisvel a reproduzir as
pancadas que ela mesma daria. A prontido das respostas - vindas do esprito
de um homem que teria sido assassinado naquela casa - marcou o incio da
comunicao com os mortos. Foi nessa poca que proliferaram, a princpio nos
elegantes sales europeus, as chamadas mesas falantes ou giratrias.
Doutrina
Considerado a obra bsica do espiritismo, o livro de Kardec codificava a
doutrina esprita, que se resume em cinco pontos:
1. Existncia de Deus
Como inteligncia csmica responsvel pela criao e manuteno do
universo.
2. Existncia da Alma ou Esprito

Envolvido pelo perisprito, que conserva a memria mesmo aps a morte e
assegura a identidade individual de cada pessoa.
3. Lei da Reencarnao
Pela qual todas as criaturas retornam vida terrena e vo, sucessivamente,
evoluindo no plano intelectual e moral, enquanto expiam os erros do passado.
4. Lei da Pluralidade dos Mundos

Isto , da existncia de vrios planos habitados, que oferecem um mbito
universal para a evoluo do esprito.
5. Lei do Carma ou da Causalidade Moral

Pela qual se interligam as vidas sucessivas do esprito, dando-lhe destino
condizente com os atos praticados.
A doutrina esprita no tem altares, cultos, sacerdotes ou rituais e no

combate as outras religies. Afirma que todos sero salvos, embora uns o sejam
antes de outros, de acordo com a evoluo do esprito nas sucessivas
encarnaes. Seus preceitos morais pregam o amor ao prximo e a Deus, a
caridade e o progresso contnuo do esprito humano.
As manifestaes extra-sensoriais ou de paranormalidade esto intimamente
associadas ao espiritismo. A referncia mais antiga encontra-se no Velho
Testamento, com o relato da visita de Saul pitonisa ou mdium de Endor, que
materializou a presena do profeta Samuel (I Sam 28:7-19).
A mediunidade um fenmeno importantssimo, dentro do espiritismo.
uma faculdade por meio da qual o mdium - pessoa dotada de elevada
capacidade de percepo extra-sensorial - manifesta os mais diversos dotes,
como vidncia, clarividncia, clariaudincia, levitao, telecinesia
(movimentao e/ou transporte de objetos), psicografia, emisso de ectoplasma,
curas e outros.
Espiritismo no Brasil
O Brasil considerado o maior pas esprita do mundo. Denominado
kardecismo em homenagem a seu codificador, o espiritismo no Brasil comeou
em Salvador BA em 1865. A partir de 1877, foram fundadas as primeiras
comunidades espritas, como a Congregao Anjo Ismael, o Grupo Esprita
Caridade e o Grupo Esprita Fraternidade. Em 1883, surgiu O Reformador, a
mais antiga publicao esprita do Brasil, e no ano seguinte Augusto Elias da
Silva fundou a Federao Esprita Brasileira, que adquiriu grande projeo na
gesto de Adolfo Bezerra de Meneses Cavalcante, a partir de 1895. A Livraria da
Federao, criada em 1897, responsvel pela edio, distribuio e divulgao
da vasta literatura esprita. Ao lado da difuso da doutrina, as organizaes
espritas brasileiras realizam um amplo trabalho de assistncia social e

fraternidade humana, com manuteno de asilos e outras instituies.
Dentre os principais mdiuns brasileiros destaca-se sobretudo a figura de
Francisco Cndido Xavier, autor de centenas de obras psicografadas e
realizador de um intenso trabalho espiritual. Alm dele, ganhou notoriedade Jos
Pedro de Freitas, o Z Arig, que efetivava curas e cirurgias pela incorporao
do esprito do mdico alemo conhecido como Dr. Fritz. Outro grande divulgador
da doutrina Divaldo Pereira Franco.
Quem o "Outro Consolador"31?

Allan Kardec, o codificador do Espiritismo, dito
Kardecista, afirmou que Jesus predisse o
surgimento do Espiritismo, quando disse: "E eu
rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador
para que fique convosco para sempre, o Esprito
de verdade". (Joo 14: 16 e 17). Segundo Kardec,
o "Espiritismo realiza o que Jesus disse do
Consolador prometido". Ser?
Afirmamos que o Espiritismo no o "outro
Consolador" prometido por Jesus, pois, ao
contrrio do que ensinou Kardec, a promessa do
"outro Consolador" no se cumpriu com o
lanamento d' O Livro dos Espritos, em 18 de
abril de 1857, na Frana, mas cumpriu-se em
Jerusalm, na terceira dcada do primeiro sculo, apenas alguns dias aps a
Ascenso de Jesus.
Relata a Bblia: "E, cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos
reunidos no mesmo lugar; e todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam
a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. E
em Jerusalm estavam habitantes judeus, vares religiosos, de todas as naes
que esto debaixo do cu". O apstolo Pedro disse a estes que o que estava
acontecendo era o cumprimento das palavras de Jesus: "Deus ressuscitou a este
Jesus, do que todos ns somos testemunhas. De sorte que, exaltado pela destra
de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto
que vs agora vedes e ouvis. Porque a promessa vos diz respeito a vs, a
vossos filhos, e a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus nosso Senhor
chamar". (At 2:1, 4,5, 33).
Objeo
Querendo desacreditar o relato bblico, Kardec afirmou que o cumprimento da
promessa no poderia ter sido no primeiro sculo, pois o Esprito Santo "nada
lhes ensinou a mais do que Jesus havia ensinado", sendo assim, "no realizou o
31
Por Aldo Menezes do Instituto Cristo de Pesquisas
que Jesus anunciara do outro Consolador". Ora, Jesus no disse que o "outro
Consolador" ensinaria todas as coisas num piscar de olhos. Suas palavras a
princpio eram transmitidas oralmente e, aos poucos, sob a orientao do
Esprito Santo, foram relembradas e assentadas por escrito, surgindo assim o
Novo Testamento.
Ensinando Coisas Novas

O Esprito Santo ensinou coisas aos discpulos que no foram ditas ou
esclarecidas por Jesus, pois no era o momento. Veja esses exemplos:
1. Os gentios
Por muitos sculos, os judeus mantiveram uma atitude inamistosa para com
os gentios (ou: no judeus), achando que estes eram indignos de ser chamados
povo de Deus. E no inicio da formao da Igreja Crist, a maioria provinha do
judasmo, trazendo consigo tal concerto. Contudo, a comear pelo apstolo
Pedro, o Esprito Santo demonstrou que "Deus no faz acepo de pessoas,
mas, em cada nao, o homem que o teme e que faz a justia lhe aceitvel".
(At 10:34, 45).
2. Circunciso
Deus havia firmado uma aliana com Abrao e, tanto ele como os seus
descendentes masculinos deveriam ser circuncidados. Em resultado disso, os
israelitas desprezavam os gentios, chamando-os de "incircuncisos" (um termo
pejorativo). Isso influenciou muitos judeus convertidos ao Cristianismo no
sentido de exigir tal prtica dos gentios, querendo, inclusive, que estes
guardassem a Lei de Moiss com todos os seus estatutos a fim de serem salvos.
Porm, o Esprito Santo, mediante os apstolos, orientou a questo, deixando
claro que os cristos "incircuncisos" no precisariam submeter-se a tal prtica
nem guardar todas as observncias da Lei de Moiss.
Antes, a salvao, tanto de judeus quanto de gentios, viria pela f em Jesus
Cristo. Disse o Esprito Santo por meio do apstolo Paulo: "Porque no judeu
aquele que o por fora, nem circunciso aquela que o por fora, na carne.
Mas judeu aquele que o no intimo, e a sua circunciso a do corao". (At
10 a 15 e Rm 2:28, 29).
Concluso
Fica evidente, ento, que o Esprito Santo cumpriu aquilo que Jesus disse
sobre o "outro Consolador".
Portanto, o Kardecismo mente ao afirmar o contrrio, incorrendo em grave
erro: o de identidade ideolgica.
Tambm, alm de querer assumir o lugar do Esprito Santo, o Kardecismo
tentar mudar sua identidade, afirmando que o Esprito Santo um conjunto ou
"falange de espritos superiores". A Bblia, porm, apresenta o Esprito Santo
como uma pessoa, ou seja, um ser com atributos e caractersticas pessoais
(Joo 16:13, 14). Ele Deus, assim como o Pai e o Filho (Atos 5:3, 4).
Sendo, portanto, integrante da Trindade, possui todos os atributos prprios da

Divindade:
onipotncia (J 26:13; 33:4; Romanos 15:13, 19);
oniscincia (I Corntios 2: 10, 11; Ezequiel 11:5);
onipresena (Salmo 139:7-l0; Joo 14:17);
eternidade (Hebreus 9:14; Salmo 90:2)...
Samuel Apareceu a Saul32?

I Samuel 28:1-20:
Vendo Saul o arraial dos filisteus, temeu e estremeceu muito o seu
corao.
Pelo que consultou Saul ao Senhor, porm o Senhor no lhe
respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas.
Ento disse Saul aos seus servos: Buscai-me uma necromante, para
que eu v a ela e a consulte. Disseram-lhe os seus servos: Eis que em
En-Dor h uma mulher que necromante.
Ento Saul se disfarou, vestindo outros trajes; e foi ele com dois
homens, e chegaram de noite casa da mulher. Disse-lhe Saul: Peo-te
que me adivinhes pela necromancia, e me faas subir aquele que eu te
disser.
A mulher lhe respondeu: Tu bem sabes o que Saul fez, como
exterminou da terra os necromantes e os adivinhos; por que, ento, me
armas um lao minha vida, para me fazeres morrer?
Saul, porm, lhe jurou pelo Senhor, dizendo: Como vive o Senhor,
nenhum castigo te sobrevir por isso.
A mulher ento lhe perguntou: Quem te farei subir? Respondeu ele:
Faze-me subir Samuel.
Vendo, pois, a mulher a Samuel, gritou em alta voz, e falou a Saul,
dizendo: Por que me enganaste? pois tu mesmo s Saul.
Ao que o rei lhe disse: No temas; que que vs? Ento a mulher
respondeu a Saul: Vejo um deus que vem subindo de dentro da terra.
Perguntou-lhe ele: Como a sua figura? E disse ela: Vem subindo um
ancio, e est envolto numa capa. Entendendo Saul que era Samuel,
inclinou-se com o rosto em terra, e lhe fez reverncia.
Samuel disse a Saul: Por que me inquietaste, fazendo-me subir? Ento
disse Saul: Estou muito angustiado, porque os filisteus guerreiam contra
mim, e Deus se tem desviado de mim, e j no me responde, nem por
32
Bblia Vida Nova. Edies Vida Nova S/C. So Paulo (SP). 1980. Quarta Edio. (Notas do captulo 28
de I Samuel).
intermdio dos profetas nem por sonhos; por isso te chamei, para que me
faas saber o que hei de fazer.
Ento disse Samuel: Por que, pois, me perguntas a mim, visto que o
Senhor se tem desviado de ti, e se tem feito teu inimigo?
O Senhor te fez como por meu intermdio te disse; pois o Senhor
rasgou o reino da tua mo, e o deu ao teu prximo, a Davi.
Porquanto no deste ouvidos voz do Senhor, e no executaste e
furor da sua ira contra Amaleque, por isso o Senhor te fez hoje isto.
E o Senhor entregar tambm a Israel contigo na mo dos filisteus.
Amanh tu e teus filhos estareis comigo, e o Senhor entregar o arraial
de Israel na mo dos filisteus.
Imediatamente Saul caiu estendido por terra, tomado de grande medo
por causa das palavras de Samuel; e no houve fora nele, porque nada
havia comido todo aquele dia e toda aquela noite.
Os Argumentos para I Sm 28
Existem vrios argumentos que justificam a concluso que apresentaremos
no final deste trabalho. Antes, todavia, vamos aos argumentos:
1. Anjos e manifestaes do bem vm de cima

Normalmente que vem da terra demnio e quem vem do cu anjo ou o
Senhor.
Em apocalipse: Vi emergir da terra um anjo. Quem foi? Foi a besta.
A mdium pergunta a Saul quem que ela deveria fazer subir. Isso
pressupe que esse Samuel estivesse l embaixo.
O cu no est relacionado com este universo fsico, portanto, no est em

cima, nem embaixo. No entanto, para efeitos referenciais no tempo e no espao,
e para questes histricas, quem vem do cu, vem de cima. Quem vem do
inferno, vem de baixo.
2. Quem relata so os servos de Saul

Os versos 7 e 8 advertem que quem contou a histria foram os servos de
Saul, porque:
- Saul morreu alguns dias depois.
- Ele mesmo no iria contar pois implicaria em abominao para si mesmo. Era
proibido em Israel, consultar mdiuns, e s depois da sua morte a histria foi
contada.
- Em 21:7 cita que normalmente os servos eram estrangeiros.
Quem relata o episdio so servos de Saul e estrangeiros em Israel. Outras

passagens bblicas so atribudas a pessoas estranhas aos escritores da Bblia.
Os discursos dos amigos de J (42:7), as afirmaes do autor debaixo do sol,
(Ec 3:19; 5:18; 9:7,9-10...), a fala da mulher de Tecoa (II Sm 14:2-21)... Palavras
e conceitos humanos. normal que pessoas como elas desconhecessem os
propsitos e as verdades de Deus
3. A concluso que era Samuel partiu de Saul

Quando Saul lhe perguntou sobre sua aparncia, ela disse que era um
velhinho, de cabea branca, com capa tal, e descreveu a roupa de Samuel. A
Bblia diz que Saul ento concluiu no verso 14, que era Samuel. Foi uma
concluso, foi uma interpretao subjetiva. Saul no viu nada, e sim a mulher
que descreveu a cena, vindo ele a concluir, como costuma acontecer no
Espiritismo.
4. Mas a pergunta : seria de Deus o aparecimento de

Samuel a Saul?
A resposta No, conforme confirma I Crnicas 10:13-14:
Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade para com o Senhor,
porque no havia guardado a Palavra do Senhor; e tambm porque
buscou a adivinhadora para a consultar, e no buscou ao Senhor; pelo
que ele o matou, e transferiu o reino a Davi, filho de Jess.
5. Samuel falou a verdade?

No. Mentiu. Dos 5 motivos este o principal. Veja abaixo os motivos:
a. Saul no foi entregue nas mos dos filisteus, suicidou-se

No verso 19 de I Sm 28, vemos que ele mentiu quando disse que Saul seria
entregue nas mos dos filisteus. Comprovamos isso quando lemos no verso 4 do
captulo 31, pois l no diz que Saul foi entregue nas mos dos filisteus, mas
narra o primeiro exemplo de suicdio na Bblia.
I Samuel 31:10-12: Puseram as armas de Saul no templo de Astarote;

e penduraram o seu corpo no muro de Bete-S.
Quando os moradores de Jabes-Gileade ouviram isso a respeito de
Saul, isto , o que os filisteus lhe tinham feito, todos os homens valorosos
se levantaram e, caminhando a noite toda, tiraram e corpo de Saul e os
corpos de seus filhos do muro de Bete-S; e voltando a Jabes, ali os
queimaram.
Saul foi cremado pelos homens de Jabes-Gileade. Portanto no foram os

filisteus que o mataram, nem o sepultaram. Na verdade a profecia falhou, e o
prprio Saul fez questo de fazer a profecia falhar.
b. Nem todos os filhos de Saul foram mortos em seguida

Do mesmo modo esse Samuel predisse que todos os filhos de Saul
seriam mortos, e isso no aconteceu, apenas trs, sendo Jnatas um deles,
como est escrito em I Sm 31:8 e II Cr 10:2-6. Outros trs ficaram vivos. Veja II
Sm 2:10.
Esse foi o primeiro filho de Saul que ficou vivo. Arnoni e Mefibosete, so os
outros sobreviventes, citados em II Sm 21:8.
c. Saul no morreu no dia seguinte, mas 19 dias depois

A profecia deste pseudo-Samuel, falhou tambm, porque o verso 19 diz que
Saul ia morrer no dia seguinte, e ele morreu uns 19 dias depois.
Lendo-se atentamente o captulo inteiro de I Samuel 30, observa-se que esse

fato exatamente paralelo ao encontro de Saul com a mdium. Com isso j
eram passados trs dias.
No verso 13, mais trs dias; no verso 17, mais um dia de luta. Com os 8 dias
que Davi gastou para voltar, mais 2 dias registrados em II Sm 1:1, e mais 2 dias
(o da necromante mais o da morte), chegamos soma de 19 dias caindo,
portanto, por terra a profecia do pseudo-Samuel que afirmara a Saul:
Amanh voc vai estar comigo.
d. Saul morreu e no foi estar junto com Samuel

A providncia de Deus, que ia trazer juzo sobre Saul, fez todavia que o fato
acontecesse 19 dias depois. Alm disso, a profecia falhou tambm pelo fato de
Samuel ter dito a Saul que ele juntamente com os filhos estariam com ele
no dia seguinte.
Todavia, Samuel estava na presena de Deus, sendo assim, como esto
Saul, que estava em pecado, morreria e iria para o mesmo lugar onde Samuel
estava. Sabemos que um suicida est certamente condenado.
A menos que esse Samuel fosse um Samuel muito suspeito, que estivesse
de boca aberta dizendo: Voc nem imagina quem estar falando quando voc
chegar aqui e eu tirar a capa e a peruca branca...
e. Finalizando
No h razo para pensar que no fosse o diabo.
Concluso
Por que Os Espritos Enganam?
Razes para que os espritos (espritas) enganem-nos que fazem o bem:
1. Desviar as pessoas da cruz de Cristo e da salvao pela f.
2. Contradio
Os espritas afirmam que Jesus o esprito de luz mais evoludo que j
passou pelo planeta. O esprito mais evoludo esteve enganado quando
afirmou em sua doutrina, a parte mais fundamental dela, que os homens salvar-
se-iam dos seus pecados, crendo na sua morte vicria na cruz do Calvrio,
quando na verdade, bastaria que, para obter a salvao, os homens praticassem
boas obras e encarnassem algumas vezes.
impossvel saber se o que os espritos ensinam verdade. Se o maior
esprito de luz, Jesus, enganou-se com relao parte fundamental da sua
doutrina, por que, ento, os espritos de menos luz, como Kardec, Chico Xavier,
Dr. Fritz, estariam certos? Se Kardec estava certo e Cristo errado, ento, Kardec
tinha mais luz do que Cristo? Evidente que no.
A nica razo porque penso que os espritos ensinam e fazem o bem nas
sesses de mesa branca porque, assim, eles podem envenenar os homens
bons que amam a vida e a sinceridade.
Matar, Roubar e Destruir

Observem: se um homem quer suicidar-se e eu o odeio, eu dou a ele veneno
e ele o tomar. Mas, se eu odeio e quero matar um homem que ama a vida,
ento no posso lhe dar veneno, pois ele no o tomar. Nesse caso, precisarei
armar uma estratgia para mat-lo. Terei que atrai-lo, fazendo-lhe o bem. Talvez
at eu pudesse lhe oferecer um maravilhoso jantar e, a, sim colocar veneno na
sua comida sem que ele percebesse.
A macumba (baixo espiritismo) o veneno para os que querem morrer, pois
quem a ele recorre no est enganado. L no se faz sigilo sobre o mal que se
tenciona fazer. Todavia, o espiritismo kardecista (alto espiritismo) o jantar
gostoso que se serve ao homem que ama a vida e que no deseja morrer.
Ambas so estratgias do diabo para atingir pessoas diferentes. Com a
macumba, ele oferece veneno aos desesperados. Com o espiritismo, um jantar
envenenado aos bem-intencionados.
Portanto recorremos aqui prpria Bblia para desmentir a possibilidade de
algum interpretar a passagem de I Samuel 28 de maneira esprita ou esotrica.
O demnio por trs do manto e da peruca branca do pseudo-Samuel mentiu o
tempo inteiro. A Bblia provou isto. Se fosse o verdadeiro Samuel no mentiria.
Era um profeta.
Este Samuel era um demnio! Como o os demnios que encarnam em
sesses espritas. chegada a hora de desmentirmos estes espritos
enganadores.
Como Evangelizar Espritas

O Espiritismo trabalha justamente na rea em que os homens so mais
suscetveis: a saudade.
Aps se colocar os trs fundamentos:
- Jesus histrico,
- Ele ressuscitou e
- A Bblia a Palavra de Deus,
Pea que leiam o que a Bblia diz sobre o espiritismo:
Deuteronmio 18:9-12: Quando entrares na terra que o Senhor teu
Deus te d, no aprenders a fazer conforme as abominaes daqueles
povos.
No se achar no meio de ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou
a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem
feiticeiro, nem encantador, nem quem consulte um esprito adivinhador,
nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz
estas coisas abominvel ao Senhor, e por causa destas abominaes
que o Senhor teu Deus os lana fora de diante de ti.
Deus no faz diferena entre a magia negra e o espiritismo kardecista.
Levtico 19:26,28,31:No comereis coisa alguma com o sangue; no

usares de encantamentos, nem de agouros.
No fareis laceraes na vossa carne pelos mortos; nem no vosso
corpo imprimireis qualquer marca. Eu sou o Senhor.
No vos voltareis para os que consultam os mortos nem para os
feiticeiros; no os busqueis para no ficardes contaminados por eles. Eu
sou o Senhor vosso Deus.
Outros versculos: Isaas 8:19, Zc 10:2, Ml 3:5, Atos 8:9, Atos 16:16, At 19:19-
20, Gl 5:19-21, Ap 21:8 e 22:15.
Os Argumentos Finais
O espiritismo e a necromancia trabalham justamente na rea em que os
homens so mais suscetveis: a saudade.
Imaginem um ser invisvel que existe h milnios e que muito mais
inteligente do que Einstein. Alm disso, imaginem que esse ser desenvolveu
uma cultura cientfica, sendo, portanto, um sbio milenar. Em relao aos
homens, ele poderia ser chamado de um psiclogo milenar. Assim so os
demnios.
Por serem invisveis, eles podem ver e estudar as pessoas sem serem vistos.
Podem obter conhecimento durante anos e anos, j que no morrem. Podem
guardar e computar dados e informaes sobre qualquer homem, conhecendo

detalhes de sua vida, talvez at melhor que os prprios homens.
E, por isso, no difcil entender como conseguem parecer-se tanto com os
seres humanos falecidos, se fazendo passar por eles, pois os conheciam
intimamente.
Os anjos bons acampam-se ao nosso redor e nos livram (Sl 34:7, Mt 18:10,
Lc 15:10...). Do mesmo modo os anjos decados acampam-se ao nosso redor e
nos afligem. So no mnimo 2 secretrios (1 bom e outro mau). Anotam tudo
durante toda a nossa vida. Sabem de tudo. Quando morremos o anjo bom leva o
nosso relatrio-livro, diante de Deus, pelo qual seremos julgados (Ap 20:12). O
anjo mau ou demnio, por sua vez, assume a nossa identidade e nos representa
perante este mundo e os vivos, atravs dos mdiuns, onde revela o nosso
relatrio com acerto e autoridade. por isto que Paulo fala da luta que temos
com as foras espirituais do mal.
Estes espritos malignos so testados facilmente por ns crentes, por que no
conseguem dizer que Jesus o prprio Deus, e que se fez carne para destruir as
obras do diabo.
I Joo 4:2: isto conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que

confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus;
Quem no confessa isto, no procede de Deus, mas do diabo.
2. Espiritismo ou Baixo Espiritismo

Veja Espiritismo Afro-Brasileiro e Vodu, Magia Negra e Cabala.
3. Legio da Boa Vontade (LBV)

Movimento ecumnico fundado por Alziro Zarur (1914-1979).
Embora no filiada Federao Esprita Brasileira, aceita a dia de Alziro
Zarur, segundo a qual ele era a reencarnao de Kardec. No cr que Cristo
tivesse corpo real e humano, segundo a linha de pensamento de Joo Batista
Roustaing.
Com uma pregao essencialmente esprita, o jornalista e radialista Jos de
Paiva Netto, atual presidente da Legio da Boa Vontade, inaugurou em 21 de
outubro de 1989, em Braslia, o Templo da Boa Vontade (TBV), smbolo maior
do Ecumenismo Irrestrito. Irrestrito porque foi erigido tambm para os espritos,
conforme suas prprias palavras, que ainda so invisveis aos nossos olhos
materiais, contudo existem.
A LBV conhecida em todo o Brasil por seu assistencialismo, em vrios
nveis, desde creches, hospitais, alimentao, educao, ecologia...
Doutrina
A LBV subtrai de Jesus sua natureza humana, dizendo que Jesus possui
apenas um corpo aparente ou fludico, alm de negar sua divindade, dizendo
que ele "no Deus e jamais afirmou que fosse Deus".
Um dos maiores movimentos sincrticos do Brasil, pois sua doutrina faz a
unio do espiritismo com esoterismo, religies egipcas, religies orientais
(islamismo, budismo, hindusmo), judasmo, cristianismo e outros movimentos
filosficos e cientficos, no necessariamente religiosos.
Prega o ecumenismo em todos os nveis, para todas as religies.
Negam a humanidade de Jesus e por conseguinte a Sua ressurreio.
Jesus tambm no Deus.
Acreditam na reencarnao.
No acreditam no grande Julgamento aps a morte.
No existe cu, nem anjos, e no existe inferno e nem tormentos.
A salvao pelas obras.
4. Racionalismo Cristo
Fundado em 1910 por Luiz de Mattos. Luiz Jos de Mattos nasceu em
Portugal, em 3/1/ 1860. pantesta e fala de Deus como "O Grande Foco",
"Inteligncia Universal". Possui templos suntuosos em vrias regies de So
Paulo.
5. Santo Daime
Sumrio
Esta seita usa, durante seus rituais, um alucingeno que um ch conhecido
como Ayauhasca obtido pelo cozimento de um cip e algumas outras plantas,
todas obtidas da Amaznia. Segundo seus dirigentes o ch teria poderes para
desvendar novos mundos a seus consumidores. A seita originou-se nos anos 20
no interior do Acre e foi batizada como Santo Daime.
Os seus dirigentes atuais so homens de passado duvidoso.
Na justia existem grandes pacotes de processos levantados contra os
Daimistas.
O nmero de seguidores que cometeram suicdio muito grande.
Os daimistas administram este ch alucingeno nas mamadeiras dos bebs e
ao mesmo tempo engordam as denncias de que, em seus rituais, muitas
pessoas so levadas loucura e morte.
Enzima
A ayauhasca uma criao espantosa da medicina indgena, uma
combinao qumica deita pelos nativos a partir de dois vegetais. O
psicobiologista Elisaldo Carlini, da Escola Paulista de medicina explica que o
cip, conhecido como jagupe, contm dimetiltriptamina, ou DMT, uma

substncia que, quando ingerida, produz fortes alteraes mentais.
Ocorre que, uma das enzimas presente no intestino humano impede a
absoro do DMT. A funo do segundo ingrediente da ayauhasca, a planta
conhecida como rainha neutralizar essa enzima.
O DMT pode levar a vrios estados de alterao mental, explica o mdico
Carlini. A pessoa pode entrar em delrio, ter alucinaes ou apenas iluses
visuais.
No incio de 1995, o Conselho Federal de Entorpecentes determinou que o
ch no seja ministrado a menores de idade nem a portadores de qualquer
forma de distrbio mental. A primeira determinao solenemente ignorada
pelos daimistas. Quanta a segunda, no h nenhum controle a respeito da sade
mental dos que consomem o ch.
Mercado Negro
Os mdicos concordam que a ayauhasca, quando tomada apenas durante a
cerimnia, para atingir o transe espiritual, inofensiva. Acontece que cada vez
mais ela vem sendo usada indiscriminadamente. Os grandes centros daimistas
fabricam cerca de 8000 litros de ch por ano. Nos ltimos tempos, at em
centros de candombl de Rio Branco pode-se ver gente consumindo ayauhasca.
Muitas pessoas esto pirando com o Daime, largando a famlia, o trabalho,
porque tomam a bebida sem acompanhamento espiritual, diz um veterano
daimista de Rio Branco. Parte do ch produzido no pas exportada para os dez
centros daimistas que hoje funcionam no exterior, na Frana, Espanha, Holanda
e Finlndia. Teoricamente, ele deveria chegar a esses pases de graa, ou em
troca das pequenas doaes mensais de 5 ou l0 reais que os adeptos do daime
costumam destinar aos centros para cobrir os custos de produo. Sabe-se, no
entanto, que a ayauhasca no exterior j; e comercializada no mercado negro, a
30 dlares o litro.
A aldeia do Cu do Mapi rene hoje (1996), cerca de 800 pessoas que
vivem em regime comunitrio. Est instalada dentro da Floresta Nacional Mapi-
Inauini, criada pelo governo Sarney em 1989 no sul do Amazonas. L os
daimistas dedicam-se a atividades extrativistas, beneficiam frutas e castanhas,
realizam seus cultos e, no dia-a-dia da comunidade, praticam o escambo com
alimentos e servios.
Messianismo
No faltam testemunhos, porm, de que o Cu do Mapi est longe de ser
um paraso. Um publicitrio paulista que passou trs anos no local diz que o
esprito comunitrio do Cefluris (Unio do vegetal) vale apenas para os
habitantes mais humildes. Os mais esclarecidos formam uma classe dominante,
que come melhor e tem acomodaes mais confortveis, afirma ele.. Um
estudante gacho que h pouco tempo passou um perodo no Mapi tambm
voltou com m impresso. H muita gente que est l apenas para ficar
doidona, e quem tem dinheiro vive muito melhor, ele diz. Possuem 3 ncleos na
Itlia e 1 no Rio.
Quem Fundou
A ayauhasca usada tradicionalmente por vrios grupos indgenas da
Amaznia. Ela entrou no Santo Daime atravs do criador da seita, o agricultor
Irineu Serra, morto em 1971 aos 79 anos. Ele prprio escreveu as centenas de
hinos entoados nos cultos. Os hinos, que misturam o cristianismo e o espiritismo,
falam de Deus e do amor, das virtudes do trabalho e da justia. Juntos, formam
um livro de mais de 300 pginas, cujos exemplares hoje costumam ser
impressos na grfica do Senado Federal como uma homenagem dos polticos
do Acre aos eleitores daimistas. Sua maior concentrao de fiis vive num local
da selva amaznica acessvel apenas a barcos pequenos. Embora vivam quase
como ndios, muitos deles so agressos da classe mdia das grandes capitais
brasileiras. H tambm filhos de famlias ricas. Embalam sua f com uma droga
alucingena, consumida fartamente at pelas crianas. Atraem artistas de
sucesso e turistas estrangeiros. So comandados por um terrorista transformado
em lder espiritual.
Basta assistir a uma cerimnia do Santo Daime para verificar como seus
rituais podem facilmente induzir ao fanatismo. Portanto as obrigatrias roupas
cerimoniais, chamadas de fardas, eles se renem no templo e chegam a passar
doze horas seguidas danando e cantando hinos religiosos. O ritmo da cerimnia
frentico, obsessivo. O combustvel, tanto para empreender o mergulho
espiritual quanto para suportar a maratona fsica, a ayauhasca, o ch
alucingeno, consumido repetidamente durante o culto.
Crime Passional
O pai de Carlos Alberto, Luiz Macedo, publicitrio e vice presidente do
Jockey Clube do Rio de Janeiro conta que passou por um sufoco para tentar
tirar o filho do Santo Daime. Ele estava a beira do fanatismo, sofreu uma
lavagem cerebral, foi explorado, havia um cerco em volta do meu filho. Duvido
que algum pai cujo filho tenha freqentado o Santo Daime e tenha alguma
palavra de simpatia pela seita. O padrinho Sebastio Mota, responsvel pela
introduo na seita do hbito hoje teoricamente abandonado, de acompanhar a
beberagem da ayauhasca com cigarros de maconha batizada de <santa maria>.
A Polcia Federal resolveu acabar com a festa, os policiais queimaram uma
enorme plantao de maconha.
Pouco antes do episdio da maconha, seu ex-scio no comrcio de secos e
molhados foi preso por trfico de cocana. E h vinte anos ele foi indiciado num
processo de crime passional por ter matado e cortado os rgos sexuais de um
desafeto que andava tentando seduzir as mulheres da colnia. No julgamento,
foi absolvido sob a tese de legtima defesa da honra.
O Cu do Mapi hoje freqentado por turistas brasileiros e estrangeiros que

buscam conforto espiritual ou apenas uma aventura extica.
O cantor Eduardo Dusek guarda boas lembranas: O Daime uma terapia
natural, se parece com as viagens de regresso conduzidas pelos psiquiatras. J
a atriz Mait Proena, que tomou ayauhasca at o sexto ms de gravidez de sua
filha Maria, simplesmente se recusa a falar no assunto. Sua colega Luclia
Santos, que chegou a ser a garota-propaganda do Santo Daime, tambm no
abre a boca para avaliar sua passagem pela seita. O ator Raul Gazola, porm,
que na poca era casado com Luclia, tem reclamaes a fazer. Eles passaram
a perna na Luclia, que arrecadou 30.000 dlares para a seita e, quando foi ver,
o dinheiro havia sumido, acusa Gazolla. O Santo Daime tem muita gente com
f, mas os que administram a seita s tem m f. Freqentadas e administradas
por gente simples e humilde, que busca preservar as tradies primitivas da
seita. Nesses centros no h turistas, projetos comunitrios, ou lderes
messinicos. Mas outra a situao do grupo instalado. Tanto em Rio Branco
quanto em Boca do Acre - cidadezinha que funciona como base para tomar as
embarcaes at o Mapi.
Espiritismo Afro-Brasileiro
1. Candombl33
Momento da Dana e do
Baixar dos Espritos
Os navios negreiros que

chegaram entre os sculos XVI e
XIX traziam mais do que africanos
para trabalhar como escravos no
Brasil Colnia. Em seus pores,
viajava tambm uma religio
estranha aos portugueses.
Considerada feitiaria pelos
colonizadores, ela se transformou,
pouco mais de um sculo depois
da abolio da escravatura, numa das religies mais populares do pas.
Quem gosta de cachaa Exu. Quem veste branco Oxal. Quem recebe
oferendas em alguidares (vasos de cermica) so orixs. E quem adora os
orixs so milhes de brasileiros. O candombl, com seus batuques e danas,
uma festa. Com suas divindades geniosas, a religio afro-brasileira mais
influente do pas.
No existem estatsticas que dem o nmero exato de fiis. Os dados
variam. Segundo o Suplemento sobre Participao Poltico-Social da Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclio, do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), em 1988, 0,6% dos chefes de famlia (ou cnjuges) seguiam
cultos afro-brasileiros. Um levantamento do Instituto Gallup de Opinio Pblica,
no mesmo ano, indicou que candombl ou umbanda era a religio de 1,5% da
populao. Isto significa 2,5 milhes de seguidores (1999).
So ndices ridculos se comparados multido que lota as praias na
passagem de ano, para homenagear Iemanj, a orix (deusa) dos mares e
oceanos. Elisa Callaux, gerente de pesquisa do IBGE, explica por que,
tradicionalmente, os ndices dos institutos no refletem exatamente a realidade:
Os prprios fiis evitam assumir, por medo do preconceito. Ela tem razo. A
mais clebre me-de-santo do Brasil, Menininha do Gantois, falecida em 1986,
declarou certa vez ao pesquisador do IBGE que era catlica apostlica romana.
33
Por Slvia Campolim - Revista Super Interessante com pequenos acrscimos de material da Barsa -
Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda. Para saber mais: A cara de Zumbi (SUPER
Interessante nmero 11, ano 9)
De seu lado, a Federao Nacional de Tradio e Cultura Afro-Brasileira

(Fenatrab) desafia ostensivamente as cifras oficiais e garante haver 70 milhes
de brasileiros, direta ou indiretamente, ligados aos terreiros - seja como
praticantes assduos, seja como clientes, que ocasionalmente pedem uma
bno ou um servio ao mundo sobrenatural.
Voc pode achar um exagero, e talvez seja mesmo, mas terreiro o que no
falta. Em 1980, num convnio da Prefeitura de Salvador com a Fundao Pr-
Memria, o antroplogo Ordep Serra, da Universidade Federal da Bahia,
concluiu um mapeamento dos terreiros existentes na regio metropolitana de
Salvador. Eram 1.200. Hoje so muitos mais, assegura Serra.
Mais recentemente, o Instituto de Estudos da Religio (ISER) verificou que 81
novos centros espritas (englobando cultos afro-brasileiros e kardecismo)
haviam sido abertos no Grande Rio de Janeiro no ano de 1991, e que, em 1992,
surgiram outros 83. O socilogo Reginaldo Prandi, da Universidade de So
Paulo, contou, em 1984, 19 500 terreiros registrados nos cartrios da capital
paulista.
Onde tem terreiro, tem festa. Por isso, para levar voc ao mundo do
candombl, H necessidade de visitar uma festa no terreiro. Voc conhecer em
detalhes um dos fenmenos mais impressionantes da civilizao brasileira.
Canto e Dana
Paradigma dos cultos de origem
africana em todo o pas, o ritual do
candombl pode ser considerado, do
ponto de vista musical, um oratrio
danado. Cada entidade - orix, exu
ou er - tem suas cantigas e suas
danas especficas. O canto puxado,
em solo, pelo pai ou me-de-santo e
seguido por um coro em unssono,
formado pelos filhos-de-santo. Da
cerimnia participam trs instrumentos
bsicos: os atabaques, o agog e o
piano-de-cuia (agu). A estes se
acrescentam um adj (no candombl
das naes do grupo jeje-nag) e um caxixi (nos ritos do grupo angola-congo).
Tal como se encontra na Bahia, esse candombl, que pode ser considerado
mais ou menos ortodoxo, na realidade j se apresenta como um resumo de
vrias religies trazidas pelos negros da frica e incorpora ainda elementos
amerndios, do catolicismo popular e do espiritismo. O chamado Sincretismo.
As cantigas do candombl baiano

Ainda esto impregnadas de ritmos e melodias que atestam procedncia

africana34
O Barraco Est Pronto: a Festa Vai Comear

So nove horas da noite. Os tocadores de atabaque, chamados alabs, esto
a postos em seus lugares. O pblico - cerca de 40 pessoas - aguarda em
silncio, acomodado em bancos rsticos de madeira. Os homens, na fileira
direita da porta. As mulheres, do lado esquerdo. Separados, para evitar um
eventual namoro. Afinal, ali no lugar para isso. Estamos num templo do
candombl, a Casa Branca, em Salvador, Bahia, o pioneiro do Brasil, fundado
em 1830. A festa (que pode ser comparada a uma missa catlica) vai
homenagear Xang, o deus do fogo e do trovo.
O barraco foi decorado durante toda a tarde. O teto de telha-v foi
escondido por bandeirolas brancas e vermelhas - as cores de Xang. As paredes
esto enfeitadas de flores e folhas de palmeira de dend desfiadas. Vai comear
o toque, como chamada a festa de candombl no Brasil. Ela aberta a todos
os orixs (deuses, que tambm podem ser chamados de santos) que quiserem
homenagear Xang.
O que o pblico vai assistir parte de um ritual que comeou horas antes. Na
madrugada, os filhos-de-santo fizeram o sacrifcio para o orix homenageado.
Nas primeiras horas da manh, as filhas-de-santo prepararam a comida. Durante
a tarde, foi feita a oferenda aos deuses, e Exu, o mensageiro entre os homens e
os orixs, foi despachado. Entenda melhor essa preparao
O Calendrio Litrgico
Muitas festas no tm dia certo para acontecer. As festas normalmente esto
associadas aos dias santos do catolicismo. Mas as datas podem variar de
terreiro para terreiro, de acordo com a disponibilidade e as possibilidades da
comunidade. De maneira geral, o que importa comemorar o orix na sua
poca.
As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes:

Abril: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Sebastio), em
qualquer dia.
Junho: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 25 e
29.
Agosto: Festa para Obaluai (associado a So Lzaro e So Roque) e festa
de Oxumar (associado a So Bartolomeu), em qualquer dia.
Setembro: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal, que pode
seguir at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos espritos infantis
34
Foto da Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.
(associados a So Cosme e Damio). Festa das iabs (esposas de orixs) e

festa de Xang (associado a So Jernimo), em qualquer dia.
Dezembro: Festas das iabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum e Iemanj
(associadas a Nossa Senhora da Conceio), dia 8. Iemanj tambm
homenageada na passagem de ano.
Janeiro: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em Salvador), no
segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de janeiro.
Quaresma: O encerramento do ano litrgico acontece durante os quarenta
dias que antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em homenagem a Oxal.
Ao Som dos Atabaques, o Santo Baixa

Fotografar uma festa de candombl no to fcil. Na Casa Branca,
absolutamente proibido. Mas outros terreiros, como o il ax ajagon ob-ol
fadak, em Cotia, regio da grande So Paulo, so mais liberais. Nesta casa,
podemos bater fotos da cerimnia em homenagem a Xang. Mas com uma
ressalva: a de jamais fotografar de frente um filho-de-santo com o orix
incorporado.
A casa est cheia: 85 pessoas lotam o barraco. Os atabaques comeam a
falar com os deuses. Os orixs so invocados com cantigas prprias e os
filhos-de-santo entram na roda, um a um, na chamada ordem do xir: primeiro,
o filho de Ogum, seguido pelos filhos de Oxssi, Obaluai e assim por diante.
Ao som do canto e da batida dos atabaques, cada integrante da roda entra
em transe. O corpo estremece em convulso, s vezes suavemente, outras
vezes com violncia. Agora, os filhos incorporam os orixs e danam at que o
pai-de-santo autorize, com um aceno, sua sada, para serem arrumados pelas
camareiras, chamadas equedes. Logo depois, eles voltam ao barraco, vestindo
roupas, colares e enfeites tpicos de seu santo. Ao ouvir seu cntico, cada um
comea a danar sozinho uma coreografia que conta a origem do orix
incorporado.
quase meia-noite quando os atabaques tocam as cantigas de Oxal, o
criador dos homens. Saudado Oxal, hora da comunho com os deuses: os
pratos so servidos aos participantes da festa. O xir chega ao fim.
Muitos vem a estes eventos simplesmente pela refeio servida, pois em alguns
casos a nica refeio que ele ter naquele dia.
Sem Msica, No Existe Cerimnia

Tudo acontece sob a batida de trs atabaques
Os trs atabaques que fazem soar o toque durante o ritual tambm so
responsveis pela convocao dos deuses.
O rum funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros dois,
o rumpi e o i, reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua
africana iorub - uma lngua cantada, como o sotaque baiano. Alm dos
atabaques, usam-se tambm o agog e o xequer.
So, ao todo, mais de quinze ritmos diferentes. Cada casa-de-santo tem at

500 cnticos. Segundo a f dos praticantes, os versos e as frases rtmicas,
repetidos incansavelmente, tm o poder de captar o mundo sobrenatural. Essa
msica sagrada s sai dos terreiros na poca do carnaval, levada por grupos e
blocos de rua, principalmente em Salvador, como Olodum ou Filhos de Gandhi .
As Divindades Tm Defeitos Humanos

Em qualquer terreiro, a entrada dos orixs na festa segue sempre a mesma
seqncia da ordem do xir (ordem de entrada dos orixs). Depois de
despachar Exu, o primeiro a entrar na roda Ogum, seguido de Oxssi, Oba-
Luai, Ossaim, Oxumar, Xang, Oxum, Ians, Nan, Iemanj e Oxal.
Segundo a tradio, os deuses do candombl tm origem nos ancestrais dos
cls africanos, divinizados h mais de 5.000 anos. Acredita-se que tenham sido
homens e mulheres capazes de manipular as foras da natureza, ou que
trouxeram para o grupo os conhecimentos bsicos para a sobrevivncia, como a
caa, o plantio, o uso de ervas na cura de doenas e a fabricao de
ferramentas.
Os orixs esto longe de se parecer com os santos cristos. Ao contrrio, as
divindades do candombl tm caractersticas muito humanas: so vaidosos,
temperamentais, briguentos, fortes, maternais ou ciumentos. Enfim, tm
personalidade prpria. Cada trao da personalidade associado a um elemento
da natureza e da sua cultura: o fogo, o ar, a gua, a terra, as florestas e os
instrumentos de ferro. Como os deuses das culturas antigas.
Na frica Ocidental, existem mais de 200 orixs. Mas, na vinda dos escravos
para o Brasil, grande parte dessa tradio se perdeu. Hoje, o nmero de orixs
conhecidos no pas est reduzido a dezesseis. E, mesmo desse pequeno grupo,
apenas doze so ainda cultuados: os outros quatro - Ob, Loguned, Ewa e
Irco - raramente se manifestam nas festas e rituais.
Deuses e Homens sob o Mesmo Teto

O terreiro, ou casa-de-santo, simultaneamente templo e morada. A vida
cotidiana dos mortais mistura-se com os rituais dos orixs. A famlia-de-santo (a
me ou o pai e os filhos-de-santo, no necessariamente parentes de sangue)
divide os cmodos com os deuses.
A diviso do espao, na Casa Branca, em Salvador, lembra os compounds
africanos, ou egbes - antigas habitaes coletivas dos cls, usadas
principalmente pelos povos de lngua iorub. O cmodo principal o barraco, o
salo onde humanos e santos se encontram nas festas.
Por trs do barraco, h vrias instalaes comuns a uma residncia: salas
de jantar e de estar, cozinha e quartos - nem todos destinados aos mortais. H
os quartos-de-santo, onde ficam os pejis (altares) e os assentamentos (objetos e
smbolos) dos orixs. A so feitas as oferendas. Na Casa Branca, os dois nicos
orixs que tm quartos dentro da casa so Xang e Oxal.
O ronc um quarto especial onde os abis (novios) ficam recolhidos

durante o processo de iniciao. Essa proximidade dos abis com os outros
membros do terreiro fundamental: assim que os iniciados entram em contato
com os procedimentos rituais da casa. O fiel do candombl aprende com os
olhos e os ouvidos. Ele deve prestar ateno a tudo e no perguntar nada.
Os terreiros tm tambm uma rea externa, onde esto as casas dos outros
orixs. A de Exu, por exemplo, fica perto da porta de entrada.
Sucesso: Guerra Vista

A sucesso numa casa-de-santo sempre tumultuada: basta o pai-de-santo
morrer para ter incio uma verdadeira guerra entre orixs. Os filhos que no
concordam com a indicao dos bzios costumam abandonar o terreiro e fundar
sua prpria casa. Foi assim que nasceu, no incio do sculo, o Gantois - uma das
casas mais conhecidas em Salvador. A partir da dcada de 70, me Menininha
do Gantois se tornou conhecida no Brasil inteiro, cantada por compositores,
como Dorival Caymmi e Caetano Veloso, e venerada por intelectuais, como
Jorge Amado. Me Menininha morreu aos 92 anos de idade, em 1986. Deixou
em seu lugar me Creusa.
Por Meses, o Novio s Come Com as Mos

Os filhos-de-santo so os sacerdotes dos orixs, da mesma forma como, na
Igreja Catlica, os padres so os representantes de Deus. Nem todos, porm,
so preparados para receber os santos. Existem:
- os que cuidam dos filhos-de-santo quando os orixs baixam,
- os que sacrificam os animais,
- os que tocam os atabaques e
- os que preparam a comida.
Os bzios, usados como instrumento de adivinhao, que vo dizer qual a
funo de cada um.
A entrada para essa hierarquia a indicao do orix. o que se chama
bolar no santo. A partir da, o abi (novio) tem de se submeter aos rituais de
iniciao - cerimnias do bori, or e sadas de ia.
Um recm-iniciado passa de um a seis meses vivendo dentro de severas
restries. o tempo de quel - o perodo em que o abi usa um colar de contas
justo ao pescoo. Enquanto usar o quel, ele deve vestir branco, comer com as
mos e sentar-se s no cho. Esto proibidas as relaes sexuais e os pratos
que no sejam os de seu orix.
Nem todos os terreiros seguem risca todas as imposies. Mas pelo menos
algumas tm de ser obedecidas: parte do compromisso do abi com seu orix
e seu pai ou me-de-santo. As obrigaes no terminam por a: o iniciado, que
agora se chama ia, ter de cumprir ainda trs rituais - depois de um ano, trs
anos e sete anos -, com sacrifcios, toques e oferendas. S depois ele pode se
candidatar a ebmi, o degrau seguinte da hierarquia.
A Sabedoria da Morte e da Adivinhao

Como toda religio, o candombl tem sua maneira prpria de encarar a
morte. Segundo a crena, a alma vive no Orum, que corresponde, mais ou
menos, ao cu dos catlicos. Ela imortal e faz vrias passagens do Orum para
a vida terrena. Cada um tem controle sobre essas viagens. Quem tem uma boa
experincia em vida, pode escolher um destino melhor, na vinda seguinte.
Aqui na Terra, nada que se refira aos deuses e ao futuro pode ser dito sem a
consulta ao if, ou seja o jogo de bzios, conchas usadas como orculo. O if
revela o orix de cada um e orienta na soluo de problemas.
O jogo usa dois caminhos: a aritmtica e a intuio. Pela aritmtica,
contado o nmero de conchas, abertas ou fechadas, combinadas duas a duas.
Para interpretar todas as combinaes possveis dos bzios, o pai-de-santo
conhece de cor 256 lendas que traduzem as mensagens dos deuses. Isso no
nada raro no candombl, onde nada escrito. Toda a sabedoria transmitida
oralmente.
No outro sistema de adivinhao, o intuitivo, o pai-de-santo estuda a posio
dos bzios em relao a outros elementos na mesa, como uma moeda ou um
copo dgua. Se o bzio cai perto da moeda, por exemplo, pode indicar que no
h problemas com dinheiro. Mas preciso estar preparado: os orixs vo cobrar
pela consulta uma obrigao. Me Kutu, que foi formada pela Casa Branca e
est montando seu prprio terreiro, diz: Se no vai fazer a obrigao, melhor
nem perguntar aos bzios.
Reza Para o Santo Catlico e Vela Para o Orix

Existem diferentes tipos de candombl no Brasil, cada um deles sado de
uma nao. A palavra nao aqui no tem nada a ver com o conceito poltico e
geogrfico, mas com os grupos tnicos daqueles que foram trazidos da frica
como escravos. As diferenas aparecem principalmente na maneira de tocar os
atabaques, na lngua do culto e no nome dos orixs.
Os povos que mais influenciaram os quatro tipos de candombl praticados no

Brasil so os da lngua iorub. Os rituais da Casa Branca, em Salvador, e da
casa de Cotia, em So Paulo, descritos neste texto, pertencem ao tipo Queto.
A mistura com o catolicismo foi uma questo de sobrevivncia. Para os

colonizadores portugueses, as danas e os rituais africanos eram pura feitiaria
e deviam ser reprimidos. A sada, para os escravos, era rezar para um santo e
acender a vela para um orix. Foi assim que os santos catlicos pegaram carona
com os deuses africanos e passaram a ser associados a eles. A partir da dcada
de 20, o espiritismo tambm entrou nos terreiros, criando a umbanda, com
caractersticas bem diferentes.
Assim, o candombl j se incorporou alma brasileira. Tanto que o pas

inteiro conhece o grito de felicidade - a saudao mgica que significa, em
iorub, energia vital e sagrada: Ax!
Da frica ao Brasil, Uma Boa Mistura de Tipos

A principal diferena entre os vrios tipos de candombl a origem tnica.
Candomb Local Descrio

Queto Bahia Chegou com os povos nags, que falam a lngua iorub
Xang Pernambuco, Xang tambm a denominao, em lngua africana, do orix
Paraba, Alagoas e jeje-nag das tempestades, raios e troves, cultuados em
candombl baiano vrios estados do Brasil. O ritmo do xang fortemente
marcado por instrumentos percussivos. A dana se
caracteriza pelo aspecto guerreiro, com os braos em ngulo
reto e as mos viradas para cima.
Tambor-de-mina Maranho o ritual angola-congo do candombl, mesclado a outras
sobrevivncias litrgicas, o tambor-de-mina ou tambor-de-
crioulo caracteriza-se por uma srie de cantos acompanhados
por trs tambores, uma cabaa e um tringulo de ferro.
Candombl-de- Salvador e uma espcie de candombl nacionalizado, que toma por
caboclo municpios vizinhos base a ortodoxia do candombl jeje-nag. Trata-se de
exemplo ntido do sincretismo religioso popular no Brasil.
Registram-se nele influncias indgenas e mestias.
Babau Belm PA Verso local do rito jeje-nag do candombl baiano, o
babau se assemelha em muitos pontos ao candombl-de-
caboclo. Canta-se e dana-se ao ritmo de trs abads
(tambores), um xequer (cabaa) e um xeque (chocalho de
folha-de-flandres). Os hinos denominam-se doutrinas e
podem ser cantados em lngua africana ou em portugus,
segundo os espritos com que se relacionam. Uma variedade
desse rito, o batuque, tem suplantado o babau nos dias
atuais.
Pajelana Amazonas, Par, As curas so levadas a efeito pelos pajs, verdadeiros xams
Piau, Maranho indgenas. O instrumento bsico de pajelana o marac,
instrumento sagrado do paj. As cerimnias acompanham-se
sempre de cantos e danas para divertir os espritos. Os
cantos so melodias folclricas conhecidas. As danas,
exerccios mmicos, com rugidos e uivos imitativos dos
animais invocados. H inmeras diferenas rituais entre uma
pajelana e outra, sendo mais caracterstica entre as rurais a
pureza dos traos amerndios, enquanto nas urbanas se
registra uma mescla de elementos afrides, do catimb, do
espiritismo e do baixo catolicismo.
Catimb Em todo o Nordeste Originria da magia branca europia, chegada via Portugal,
aculturada com elementos negros, amerndios, do espiritismo
e do baixo catolicismo. Nele se registram cantos de linhas,
mas sem nenhum instrumento musical nem bailado.
Candombl no umbanda
Umbanda a mistura do candombl com espiritismo (sincretismo).
Deuses Culto Iniciao Msica

C Orixs de origem Louvao aos orixs Condio essencial Cnticos em lngua
A africana. Nenhum que incorporam para participar do culto. africana, acompanhados
N santo superior ou nos fiis, para O recolhimento dura de por trs atabaques
D inferior a outro. No fortalecer o ax sete a 21 dias. O ritual tocados por iniciados do
O existe o Bem e o (energia vital) que envolve o sacrifcio de sexo masculino.
M Mal, isoladamente. protege o terreiro e animais, a oferenda de
B seus membros. alimentos e a
L obedincia a rgidos
preceitos.
U As entidades so Desenvolvimento No necessria. O Cnticos em portugus,
M agrupadas em espiritual dos recolhimento de acompanhados por
B hierarquia, que vai mdiuns que, apenas um ou dois palmas e atabaques,
A dos espritos mais quando dias. O sacrifcio de tocados por fiis de
N baixos (maus) aos incorporam, do animais no qualquer sexo.
D mais evoludos passes e consultas. obrigatrio. O batismo
A (bons). feito com gua do mar
ou de cachoeira.
Umbanda35
Religio sincrtica prpria do estado do Rio de Janeiro, a umbanda
praticada em terreiros encabeados por um pai ou me-de-santo, que preside s
cerimnias, auxiliado por um cambono (aclito).
Os cnticos denominam-se pontos e, como no candombl, tm a funo de

chamar o santo, que se incorpora nos filhos-de-santo, ou cavalos.
Correspondentes s naes do candombl, as linhas de umbanda so

diversas: linha do Congo, linha do Cabinda, linha da Costa. Como no
candombl, os orixs se comunicam diretamente com as pessoas em poucas
oportunidades. Preferem faz-lo por intermdio de entidades intermedirias, os
pretos velhos.
35
Quem Quem (e Quem Faz o Qu) na Hierarquia de uma

Casa-de-Santo
Cada iniciado tem uma funo dentro do terreiro. Nem todos recebem
santo.
Abi Novio, primeiro degrau da hierarquia. Aps iniciado, ser filho-de-santo.

Ia Filho-de-santo, segundo degrau na hierarquia. Podem ou no receber santo.
Ebmi Terceiro degrau. Ia que cumpriu as obrigaes de sete anos. Recebe
santo.
Iabass Quarto degrau. No recebe. a responsvel pela cozinha do terreiro.
Agibon Me criadeira. Tambm quarto degrau. Cuida dos ias durante o ritual de
iniciao. No recebe santo.
Ialax Quinto degrau. Zela pelas oferendas e objetos de culto aos orixs. No
recebe santo.
Baba-quequer e Sexto degrau. Pai ou me-pequena. Recebe. Ajuda o pai ou me-de-santo
Iaquequer no comando do terreiro.
Baba-lorix e Ialorix Pai ou me-de-santo, chefe do terreiro, ltimo degrau da hierarquia. Recebe
santo e joga bzios.
Ajudantes sagrados Pais e mes terrenos dos orixs ficam fora da hierarquia.
Og Filho-de-santo que no recebe. O Og pode ser Axogum ou Alab,
conforme sua tarefa.
Axogum Og responsvel pelo sacrifcio de animais a serem ofertados aos orixs. No
recebe santo.
Alab Og tocador dos atabaques e instrumentos rituais. No recebe santo.
Equede Paralela ao Og. No recebe. Cuida dos orixs incorporados e de seus
objetos.
As diversas fases da iniciao

Primeiro, o santo indica a pessoa a ser iniciada. Depois, preciso cumprir
outros trs passos:
1. Bolar no santo
o mesmo que cair no santo. Este o sinal que indica a necessidade de
iniciao de uma pessoa no candombl. Acontece sem previso, normalmente
numa festa: durante a dana e os cnticos o orix se manifesta no futuro filho-
de-santo, que agitado por tremores e sobressaltos violentos. Quem j bolou
conta que sentiu arrepios, calor, fraqueza e sensao de desmaio. Quando
acorda no ronc (o quarto do terreiro reservado pessoa que bolou), o abi
no consegue se lembrar de nada do que aconteceu.
2. O bori
a cerimnia que refora a ligao entre o orix e o iniciado. O abi se senta
numa esteira, rodeado de alimentos secos, aves, velas e objetos de seu orix.
Ajudado pelos filhos j feitos, o pai ou a me-de-santo sacrifica aves. O sangue
usado para marcar o corpo do novio e para banhar as oferendas ao orix.
A cerimnia s termina quando as aves so servidas aos membros da

famlia-de-santo. Depois do bori, o futuro filho-de-santo passa a assistir s
cerimnias e a preparar o enxoval (a roupa e os adereos de seu orix) para
terminar a iniciao, com as sadas de ia.
3. Or
Confinado ao quarto de recolhimento (ronc), por 21 dias, o novio conhece a
hierarquia da casa, os preceitos, as oraes, os cnticos, a dana de seu orix,
os mitos e suas obrigaes. Durante esse tempo ele toma infuses de ervas, que
o deixam num estado de entorpecimento e abrem espao na sua mente para o
orix. A cabea raspada e o crnio marcado com navalha: por esses cortes
que o orix vai entrar, quando for incorporado. No final, o iniciado
batizado com sangue de um animal quadrpede, sacrificado.
Os ias so apresentados comunidade, como num baile de debutante

Na primeira sada, os ias vestem branco em homenagem a Oxal, pai de
todos. Sadam o pai-de-santo, os atabaques e os pontos principais do barraco
e vo-se embora. Na segunda sada, os ias voltam com roupas coloridas e a
cabea pintada, segundo seus orixs. Danam e deixam o barraco, em
seguida.
Na terceira sada, os orixs anunciam oficialmente seus nomes. Os ias
entram em transe e se retiram para vestir as roupas do santo incorporado.
Os doze orixs mais cultuados no Brasil

Cada um deles tem o seu smbolo, o seu dia da semana, suas vestimentas e
cores prprias. Como os homens, so temperamentais.
Orx Quem Ele- Perso- Smbolo Dia Colar Roupa Sacri- Oferendas
mento nali- fcio
dade
Exu Orix mensageiro fogo atrevido og (um Seg vermelh vermelha bode e farofa com
entre os homens e basto o e preto e preta galo dend,
e os deuses, agressiv adornad preto feijo,
guardio da porta o o com inhame,
da rua e das cabaas gua,mel e
encruzilhadas. S e bzios) aguardente
atravs dele
possvel invocar
os orixs.
Ogum Deus da guerra, ferro espada impacien Ter azul- azul, galo e feijoada,
do fogo e da te e marinho verde bode xinxim,
tecnologia. No obstinad escuro, averm inhame
Brasil o vermelho elhado
conhecido como ou s
deus guerreiro. amarelo
Sabe trabalhar
com metal e, sem
sua proteo, o
trabalho no pode
ser proveitoso.
mento nali- fcio
dade
Oxssi Deus da caa. o florest intuitivo rabo de Qui azul azul ou galo e milho
grande patrono do as e cavalo e claro verde bode branco e
candombl emotivo chifre de claro averm amarelo,
brasileiro. boi elhado peixe de
se escamas,
porco arroz,
feijo e
abbora
Obaluai Deus da peste, terra tmido e xaxar Seg preto e vermelha galo, pipoca,
das doenas da vingativo (feixe de vermelh e preta, pato, feijo
pele e, palha e o ou coberta bode e preto,
atualmente, da bzios) vermelh por porco farofa e
AIDS. o mdico o branco palha milho, com
dos pobres. e preto muito
dend
Oxum Deusa das guas gua maternal abeb Sb amarelo amarelo cabra, milho
doces (rios, e (leque ouro ouro galinh branco,
fontes e lagos). tranqila espelhad a, xinxim de
tambm deusa do o) pomba galinha,
ouro, da ovos,
fecundidade, do peixes de
jogo de bzios e gua doce
do amor.
Ians Deusa dos ventos fogo impulsiv espada Qua vermelh vermelha cabra milho
e das ae e rabo o ou e branco,
tempestades. a imprevis de marrom galinh arroz,
senhora dos raios vel cavalo escuro a feijo e
e dona da alma (represe acaraj
dos mortos. ntando a
realeza)
Ossaim Deus das folhas e matas instvel lana Qui branco branco e galo e feijo,
ervas medicinais. e com rajado verde carnei arroz,
Conhece seus emotivo pssaro de verde claro ro milho
usos e as s na vermelho e
palavras mgicas forma de farofa de
(ofs) que leque e dend
despertam seus feixe de
poderes. folhas
Nan Deusa da lama e terra vingativa ibiri Sb branco, branca e cabra milho
do fundo dos rios, e (cetro de azul e azul e branco,
associada mascara palha e vermelh galinh arroz,
fertilidade, da bzios) o a feijo, mel
doena e morte. e dend
a orix mais
velha de todos e,
por isso, muito
respeitada.
Oxumar Deus da chuva e gua sensvel cobra de Qui amarelo azul bode, milho
do arco-ris. , ao e metal e verde claro e galo e branco,
mesmo tempo, de tranqilo verde tatu acaraj,
natureza claro coco, mel,
masculina e inhame e
feminina. feijo com
Transporta a ovos
gua entre o cu
e a terra.
mento nali- fcio
dade
Iemanj Considerada gua maternal leque e Sb transpar branco e porco, peixes do
deusa dos mares e espada ente, azul cabra mar, arroz,
e oceanos. a tranqila verde ou e milho,
me de todos os azul galinh camaro
orixs e claro a com coco
representada com
seios volumosos,
simbolizando a
maternidade e a
fecundidade.
Xang Deus do fogo e do fogo atrevido machad Qua branco e branca e galo, amal
trovo. Diz a e o duplo vermelh vermelha pato, (quiabo
tradio que foi prepoten (ox) o , com carnei com
rei de Oy, cidade te coroa de ro e camaro
da Nigria. viril, lato cgad seco e
violento e o dend)
justiceiro. Castiga
os mentirosos e
protege
advogados e
juzes.
Oxal Deus da criao. ar equilibra oparox Sex branco branca cabra, arroz,
o orix que do e (cajado galinh milho
criou os homens. tolerante de a, branco e
Obstinado e alumnio pomba massa de
independente, com , pata inhame
representado de adornos) e
duas maneiras: caraco
Oxagui, jovem, e l
Oxaluf, velho.
O Toque
o mesmo que festa e se refere batida dos atabaques, que convoca os
orixs. A estrutura da cerimnia, chamada ordem do xir (brincadeira, na
lngua iorub), divide a festa em trs partes. A primeira acontece tarde, com o
sacrifcio, a oferenda e o pad de Exu. A segunda a festa em si, noite, na
presena do pblico, quando os filhos-de-santo incorporam os orixs. E a
terceira fase, o encerramento, com a roda de Oxal, o deus criador do homem.
O Sacrifcio
Acontece apenas diante dos membros da comunidade de santo e envolve no
mnimo dois animais: um, de duas patas, para Exu, e outro, de quatro patas,
macho ou fmea, dependendo do sexo do orix a ser homenageado. Quem
realiza o sacrifcio o og axogum, um iniciado no candombl especialmente
preparado para isso. Os bichos so mortos com um golpe na nuca. Depois, a
cabea e os membros so cortados fora e o animal sacrificado vai sangrar at a
ltima gota antes de ser destinado oferenda.
A Oferenda
Depois do sacrifcio, a moela, o fgado, o corao, os ps, as asas e a
cabea so separados e oferecidos ao orix homenageado num vaso de barro,
chamado alguidar. O sangue, recolhido numa quartinha de cermica (espcie de
moringa), derramado sobre o assentamento do santo, ou seja, o local onde
ficam seus objetos e smbolos. As partes restantes so destinadas ao jantar
oferecido aos orixs, ainda tarde, e aos participantes, ao final da festa pblica,
noite.
O Pad de Exu
Este tambm um ritual fechado ao pblico. Significa despacho de Exu.
ele quem faz a ponte entre o mundo natural e o sobrenatural. Portanto, ele
quem convoca os orixs para a festa dos humanos. Para isso, preciso agrad-
lo, oferecendo comida (farofa com dend, feijo ou inhame) e bebida (gua,
cachaa ou mel). As oferendas so levadas para fora do barraco e a porta de
entrada batizada com a bebida, j que Exu o guardio da entrada e das
encruzilhadas (por isso comum ver oferendas em esquinas nas ruas e em
encruzilhadas nas estradas).
2. Quimbanda
Uma das principais seitas de macumba. Associada prtica da magia negra,
ope-se umbanda.
3. Cultura Racional
Fundada por Manoel Jacintho Coelho em 1935, no Rio de Janeiro (Mier),
mas divulgada a partir de 1970, quando alcanou fama nacional. Aceita a
metempsicose (transmigrao da alma at mesmo para seres inferiores - gatos,
cachorros, insetos...).
Manoel autor do livro Universo em Desencanto, uma coleo de livros que

se apresenta quase como uma bblia para eles. Desencanto: cada um no seu
canto, cada um no seu lugar. Buscam com isto dar soluo a tudo e a todos.
uma mistura de Espiritismo, Umbanda, Discos Voadores e Seres Extraterrestres.
Ocultismo ou Seitas Secretas

Atos 4.12: Nenhum outro nome h no cu e entre os homens. S Jesus que
est apto a nos salvar.
I Jo 5.12: Aquele que tem o Filho tem a vida, a vida eterna.
I Jo 5.10-11: Quem no crer no Filho no cr no testemunho de Deus.
Qualquer outra coisa idolatria e no serve para nada, somente para
aborrecer a Deus.
1. Rosa Cruz
A ordem Rosa-Cruz combina elementos de
ocultismo de diversas religies, crenas e
prticas da antiguidade: hermetismo egpcio,
agnosticismo cristo, cabalismo judaico e
alquimia.
Rosa-Cruz uma fraternidade secreta que
visa aquisio de uma sabedoria esotrica.
Seu nome deriva do smbolo da ordem, que
combina as figuras da rosa e da cruz. A primeira
meno histrica da sociedade data de 1614,
quando foi publicado pela primeira vez o
documento Fama fraternitatis (Repercusso da
fraternidade), relato das viagens do cavaleiro
alemo Christian Rosenkreuz que, segundo a
tradio mais comum, fundou a organizao na
Idade Mdia.
Diploma da Ordem Rosa-Cruz
Os smbolos e rituais contribuem para manter a coeso e a solidariedade
entre os membros das sociedades secretas.
Origem
Supostamente nascido em 1378, Rosenkreuz teria vivido 106 anos. De
acordo com o Fama fraternitatis, o cavaleiro adquiriu sua sabedoria secreta em
viagens ao Egito, Arbia e Marrocos. De volta Alemanha, instruiu trs pessoas
e, mais tarde, o nmero de discpulos chegou a oito, os quais seguiram para
diferentes pases. Os primeiros membros decidiram manter a ordem em segredo
durante os cem primeiros anos. Hoje em dia se aceita que Rosenkreuz seja um
personagem simblico, cuja histria fornece a explicao lendria para a origem
da ordem.
Outras verses, no entanto, creditam a fundao da sociedade Rosa-Cruz a
Paracelso, alquimista suo que morreu em 1541. Embora no exista evidncia
confivel da existncia da ordem antes do sculo XVII, alguns estudiosos

interpretam o impulso registrado nos sculos XVI e XVII apenas como uma
renovao da doutrina, que teria origens muito mais remotas, no antigo Egito, ao
tempo do fara Aknaton, seu grande incentivador. Nesse perodo se deu o
rompimento da tradio politesta do imprio e se declarou a crena num Deus
nico. Ainda segundo essa verso, a ordem contaria entre seus seguidores
nomes como os de Plato, Jesus, Flon de Alexandria, Plotino e outros.
A Fdration Universelle des Ordres, Socits et Fraternits des Initis,
sediada na Europa, congrega e confirma as sociedades iniciticas da Rosa-Cruz
em mbito mundial. No Rio de Janeiro RJ atua a Fraternidade Rosacruciana
Antiga, fundada em 1933.
Doutrina
Escritos de pessoas da fraternidade descrevem que muito pouco provvel
que Jesus tenha morrido na Cruz. Isto significa ir contra todo o Cristianismo. Se
eles fossem mesmo uma fraternidade, deixariam de lado as crticas contra as
religies. Querendo desacreditar as religies fica mais fcil convencer as
pessoas para entrar em suas fileiras.
2. Maonaria
A liberdade de pensamento e o racionalismo so princpios fundamentais da
maonaria, sociedade com adeptos em todo o mundo que em muitos pases e
diferentes pocas apoiaram as lutas pela independncia e outros movimentos
polticos progressistas, como a prpria revoluo francesa.
A maonaria uma instituio filosfica, filantrpica e evolucionista, que
proclama a prevalncia do esprito sobre a matria e empenha-se no
aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade. Proclama como
princpios a liberdade, a igualdade e a fraternidade. Rene homens de crenas e
opinies diversas, mas no se identifica com nenhuma religio em particular.
Em alguns ritos manicos, exige-se dos membros que professem a crena em
Deus, embora algumas religies probam seus fiis de participarem da
instituio.
Origem
As lojas manicas tiveram origem nas associaes medievais dos pedreiros
que construam as catedrais. Esses pedreiros mantinham em segredo certos
conhecimentos profissionais, e da nasceu a crena nos "segredos manicos",
que j a partir do sculo XVIII existiam apenas de maneira simblica. Alguns de
seus smbolos (martelo, colhero, avental etc.) ainda lembram a origem
profissional da maonaria, assim como a designao de Deus como Supremo
Arquiteto do Universo. Os pedreiros medievais no se submetiam autoridade
dos bispos, e desse fato deriva a designao "pedreiros-livres" que se aplica aos
membros da maonaria.
A partir do sculo XVI, as associaes de pedreiros-livres, na Inglaterra,
passaram a admitir como membros honorrios gente da nobreza, do clero
anglicano, intelectuais e outros profissionais liberais, que logo chegaram a
constituir a grande maioria dos membros. Em 1717 foi fundada a Grande Loja de
Londres, modelo para as demais.
Doutrina - Ritos
A maonaria universal e internacional, mas as Grandes Lojas ou Orientes
de cada pas so independentes. Os ritos, que se formaram durante o sculo
XVIII, tambm variam de um pas para outro ou mesmo num mesmo pas. Os
membros do rito escocs, que domina as maonarias inglesa, francesa e latino-
americana, formam uma complexa sociedade com 33 graus de iniciao, que
vo do aprendiz ao soberano-grande-inspetor-geral).
Outros ritos so menos complicados e tm menor nmero de graus, como o
rito de York, o rito francs, o rito prussiano etc. Toda loja tem, pelo menos, o
venervel mestre, dois vigilantes, o orador, o secretrio, o companheiro e o
aprendiz.
Na Cerimnia da Iniciao, na maonaria, o candidato se apresenta conforme
ilustrao ao lado, dizendo que vem das trevas para a luz. Na realidade ele ser
conduzido para uma maior cegueira espiritual, pois o prncipe das trevas ir
cegar os seus olhos para que no lhe resplandea a luz do Evangelho da Glria
de Cristo.
No Dicionrio de Maonaria," de Joaquim Gervsio de Figueiredo (33),
Jesus visto simplesmente como mais um fundador de religio, ao lado de
figuras mitolgicas e ocultistas (Orfeu, Hernes, Trimegisto), o deus do
Hindusmo (Krishna), Maom (profeta do Islamismo), entre outros.
Smbolos
A Estrela Flamgera
A estrela de cinco pontas adotada na Maonaria,

remontaria ao pentalfa da escola do pensador jnico,
Pitgoras, que, inclusive, era adepto da magia.
Essa estrela chamada hominal por representar o ser

humano em sua alta espiritualidade.
Compasso
Emblema da circunscrio, da preciso e da
exatido.
Esquadro
Emblema da perfeio (Conforme explicao
oficial da maonaria)
Observao: Alguns dos emblemas e smbolos

apresentados pertencem ou so usados por vrias Sociedades Secretas, outros
so exclusivos.
Provavelmente os smbolos mais usados, mais comuns s diversas
sociedades sejam os seguintes:
- Estrela de 5 pontas
- Pirmide
- Olho
Encontramos estes sinais na maonaria, 1 Ordem dos Iluminados, em

diversos ramos do espiritismo, na Bruxaria, na igreja de satans etc.
Atuao poltica
No sculo XVIII, graas ascenso da burguesia e difuso das idias
iluministas, a maonaria desenvolveu-se e adquiriu prestgio na Europa. Aliada
aos movimentos liberais, procurou marcar sua presena efetiva nos grandes
acontecimentos polticos. Na Amrica Latina, desempenhou papel decisivo nas
lutas da independncia e, no sculo XIX, nas lutas dos liberais contra os
conservadores clericais, sobretudo no Mxico, Colmbia e Chile.
Na Itlia, os maons participaram do movimento de unificao nacional da
pennsula (Risorgimento). Na Sua, a Grande Loja Alpina defende desde 1847
os cantes protestantes contra a oposio dos cantes catlicos. Tambm na
Blgica e na Espanha do sculo XIX os maons combateram a influncia da
igreja. Foi na Frana, porm, que a maonaria conquistou grande fora poltica e
de l se irradiou para os pases latinos. Seu perodo ureo comeou depois de
1870, na III Repblica. Infiltrada em todos os partidos polticos de centro, de
esquerda e at de direita, a maonaria francesa dedicou-se a persistentes lutas
contra a igreja, com as quais conseguiu a abolio do ensino religioso nas
escolas, o divrcio, a expulso das ordens e congregaes (1902) e a separao
de estado e igreja (1905). S aps a primeira guerra mundial a influncia da
maonaria francesa comeou a declinar. Em Portugal, as lojas manicas
difundiram o pensamento liberal, propagaram os princpios da revoluo
francesa e, como a maonaria francesa, combateram as ordens religiosas e o
clero.
Maonaria no Brasil
H evidncias da presena de maons no Brasil desde o final do sculo XVIII,
pas em que o movimento assumiu as mesmas posies libertadoras que
manifestara nas demais colnias americanas. A ideologia da inconfidncia
mineira coincidiu, de modo geral, com a da maonaria da poca. Quando se
iniciou o ciclo das conspiraes nordestinas, a rede de sociedades secretas
formou a base das comunicaes entre os ncleos de intelectuais influenciados
pelas novas idias europias.
Nas lutas pela independncia, a maonaria passou a ser o centro mais ativo
do trabalho e propaganda emancipadora. Sua misso libertadora continuou at a
repblica. A maonaria brasileira foi regida por mais de vinte constituies, a
ltima das quais aprovada em 24 de junho de 1990. A federao, denominada
Grande Oriente do Brasil, permanece como autoridade suprema da maonaria
simblica (os trs primeiros graus). Os demais graus esto sujeitos aos rgos
supremos dos diversos ritos, que devem permanecer em comunho com o
Grande Oriente.
H, contudo, uma profunda distino entre as lojas que seguem o Rito
Escocs Antigo e Aceito, que enfatiza a existncia de um Ser Supremo (o
Supremo Arquiteto do Universo), com o primado do esprito sobre a matria, e o
rito francs moderno, de sete graus, professadamente laico e materialista. Alm
desses, h no Grande Oriente do Brasil os ritos York, Schroeder, adoniramita e
brasileiro. Os membros dos ritos York, Schroeder e adoniramita renem-se em
assemblias denominadas captulos, enquanto as reunies do rito brasileiro
classificam-se hierarquicamente em captulos, conselhos filosficos, altos
colgios e supremo conclave.
3. Teosofia
A partir de diferentes fontes e prticas, que vo do esoterismo ao hindusmo,
a teosofia busca conhecer a divindade e elevar o esprito humano at ela.
Teosofia a denominao genrica dada a doutrinas que se caracterizam
pela busca de um conhecimento de Deus e das coisas divinas a partir do
aprofundamento da vida interior. Pretende obter tal conhecimento por via
diferente daquela empregada pelos mtodos racionalistas ou experimentais.
Como sistema de pensamento sincrtico rene, com base no hindusmo e
budismo, todas as religies, a filosofia e as cincias, mas sem desprezar as
aspiraes msticas que se estendem pelas cincias ocultas.
A meta da especulao e prtica teosfica , em ltima anlise, a
substituio de todas as religies pela abertura de horizontes msticos
inexplorados, de modo a formular novas regras de conduta. Prope-se a dar,
mediante o exerccio asctico, a meditao etc., uma sabedoria na adoo da
conduta de vida que permita pr em ao foras secretas e ignoradas da
natureza humana, no que difere da teologia.
Origem
Como grupo organizado, a Sociedade Teosfica foi fundada em 1875 por
Helena Petrovna Blavatski e Henry Steel Olcott. Seus fundadores haviam
praticado o ocultismo e o espiritismo e se propuseram a formular a sntese das
verdades esotricas - ocultas - de todas as religies. Ambos mudaram-se para a
ndia e estabeleceram a sede de sua ordem em Adyar, perto de Madras.
Helena Blavatski publicou algumas obras, entre as quais:
- Isis Unveiled (1877; sis desvelada),
- The Secret Doctrine (1888; A doutrina secreta) e
- The Key to Theosophy (1889; A chave da teosofia).
Sua sucessora, Annie Besant, ao assumir a direo da Sociedade Teosfica,
estimulou o renascimento dos valores do hindusmo e proclamou Jiddu
Krishnamurti como mestre universal. O movimento teosfico atual praticamente
identifica-se com a Sociedade Teosfica.
O grupo americano, dirigido por William Q. Judge, separou-se do crculo
original e conheceu novas secesses. O ramo europeu da Sociedade Teosfica
foi dirigido por Rudolf Steiner, que se aproximou do cristianismo e criou a
antroposofia, teoria que defende a existncia de um mundo espiritual apenas
acessvel s faculdades superiores do conhecimento latentes em todo homem.
No Brasil
No Brasil, os teosofistas esto divididos em dois grupos: a Sociedade
Teosfica do Brasil, fundada em 1919 e filiada Sociedade Teosfica Mundial e
a Sociedade Teosfica Brasileira, criada em 1921, com sede em So Loureno
MG.
4. Parapsicologia
Fenmenos psquicos que parecem escapar s leis conhecidas da natureza e
do comportamento humano, estudados at poca recente apenas por correntes
religiosas, metafsicas ou ocultistas, tornaram-se, nos tempos modernos, objeto
de um sistema terico estruturado.
Parapsicologia a disciplina que se prope estudar fenmenos alheios
normalidade conhecida, ou paranormais. Como seu objeto no pode ser
submetido aos mtodos cientficos, a parapsicologia ou tende a se constituir
como um ramo da psicologia. Sua primeira tarefa consiste em demonstrar a
existncia de seu objeto e em delimit-lo rigorosamente. Faz a crtica dos falsos
fenmenos e comprova a autenticidade de outros que, apesar de apresentarem
caractersticas perturbadoras, excepcionais ou aberrantes, so explicveis por
uma funo psicolgica conhecida. Esses fenmenos so, assim, incorporados
ao mbito da psicologia geral, como h muito sucedeu com a hipnose. Outros
fenmenos h que se consideram suscetveis de vir a ser integrados na
psicologia clssica, enquanto relacionados com uma funo psicolgica nova ou
ainda no conhecida. Num segundo momento, cabe parapsicologia destacar
as funes psquicas ligadas a esses fenmenos e estud-las

experimentalmente, com o objetivo de integr-las ao sistema da psicologia
cientfica. Tende, assim, a unir-se psicologia numa sntese que seria a futura
psicologia completa.
De acordo com a diviso e simbologia consagradas no I Colquio
Internacional de Parapsicologia, os fenmenos que constituem objeto da
parapsicologia, so:
(1) fenmenos que correspondem percepo extra-sensorial, PES, ou em
ingls, extra-sensory perception,(ESP); e
(2) fenmenos que correspondem psicocinese, ou funo PK.
A primeira dessas novas funes psicolgicas, a percepo extra-sensorial,
abrange fenmenos de telepatia, de coincidncia entre comportamentos ou
estados psicolgicos de dois indivduos, inexplicvel pelo acaso, por uma
percepo sensorial ou por um raciocnio consciente ou inconsciente; e de
clarividncia, coincidncia entre o estado psicofisiolgico de um indivduo ou seu
comportamento e um acontecimento objetivo, inexplicvel pelo acaso, por uma
percepo sensorial ou por um raciocnio consciente ou inconsciente.
A segunda funo, a da influncia paranormal do psiquismo sobre a matria,
refere-se sobretudo psicocinese, coincidncia entre o desejo e o pensamento
de um indivduo e um acontecimento objetivo, inexplicvel pelo acaso ou por
uma ao mecnica. Essa segunda funo, muito menos estudada que a
primeira, rejeitada por muitos parapsiclogos.
Mtodos
No estudo dos fatos paranormais, a seleo de relatos, documentos e
testemunhos relativos a estes submetida a rigorosa crtica. Quanto
experimentao parapsicolgica, feita segundo as regras do mtodo
experimental comum a todas as cincias, no pde ainda ir alm da observao
destinada a comprovar uma hiptese. No foi possvel a experimentao
entendida como produo artificial e voluntria do fenmeno, o que, segundo
alguns, suficiente para que a parapsicologia no possa ser considerada como
cincia.
Os mtodos usados na evidenciao dos fenmenos paranormais tm sido o
qualitativo e o quantitativo.
Qualitativo
O primeiro tem base no critrio de unidade e especificidade, e pode ser
sintetizado na concepo de Henri Bergson, segundo a qual a comprovao de
um s caso de informao extra-sensorial seria bastante para demonstrar a
existncia desse tipo de conhecimento, fosse qual fosse o nmero de iluses e
fraudes verificadas desde as origens da humanidade.
Quantitativo
O segundo mtodo, quantitativo, estatstico, marca o advento da
parapsicologia moderna.
Existem vrias categorias de testes parapsicolgicos. Os testes de Rhine,
utilizados na investigao da percepo extra-sensorial, constam principalmente
de maos de 25 cartas com cinco sries de cinco smbolos: cruz, estrela,
quadrado, ondas, crculo (baralho de Zener). Foram depois propostas as cartas-
relgio (clock-cards), que representam um mostrador e um ponteiro que indica a
hora. Esses testes podem ainda ser adaptados ao estudo da precognio e s
experincias de psicocinese, ou ao do esprito sobre a matria.
5. Esoterismo
Devemos Queimar dolos?
O episdio do bispo da Igreja Universal, chutando a esttua da Padroeira,
traz tona uma prtica comum no meio evanglico: Devemos ou no queimar
dolos?
II Cr 15.16: O rei Asa deps Maac, sua me, para que no fosse mais
rainha, porquanto ela fizera um abominvel dolo para servir de Asera, ao
qual Asa derrubou e, despedaando-o, o queimou junto ao ribeiro de
Cedrom.
Sem entrar no mrito se est certo ou no o chute perante televiso. Mas

se dolo, abominvel perante o Senhor, e deve ser despedaado como diz as
Escrituras. Por todo o Brasil, pastores evanglicos quebram semanalmente
imagens de santos catlicos, dolos espiritas e imagens de demnios.
Lista dos Esoterismos

(Astrologia, Vodu, Superstio, Adivinhao, Bruxaria, Feitiaria, Magia Negra,
Bzios, Demonologia, Cabala...). A maior parte destes termos est explicada no
Glossrio no final deste livro.
Quador - Atividades Msticas e Tratamentos

Atividades Msticas e Tratamentos
Pirmide Poder da Mente
Pr-vide Perfect-Liberty
Nova Era Yoga
Relaxamento Mental Chakras
Parapsicologia Do-In
Ao-Vida Minol-Rawer
Hipnose Tai-chi-chuan
Gnose Regresso
Minerioterapia Cristais
Cromoterapia Sintonia
I Kebana Florais de Bach
Acupuntura Acupresso
Hidroginstica Aromaterapia
Tratamento a base de ervas Artes Marciais
Ufologia
A Fora do Cristo
Os cristais e a pirmide do cristo so as mos levantadas para Deus. a
busca do auxlio que vem do Criador. No adianta o uso de cristais energticos,
de amuletos, de patus, de chakras, de mantras, de banhos com ervas, de
vestir-se com cores apropriadas, usar a numerologia, tar, bzios...
Adianta sim buscar o nico Deus. S Ele tem condies de operar milagres e
nos curar. S Ele tem condies de dar o que precisamos.
Vodu
Entre as manifestaes religiosas da tradio afro-americana - macumba,
candombl e outros - , o vodu do Haiti transcendeu os crculos em que se
desenvolve, uma vez que explorado como recurso turstico no Haiti.
O vodu um culto religioso popular de carter sincrtico. Incorpora aspectos

do ritual catlico-romano, datados da colonizao francesa e originados de uma
interpretao anmala dos ensinamentos derivados de um batismo muitas vezes
imposto, assim como elementos religiosos e mgicos africanos trazidos pelos
escravos das etnias ioruba, fon e outras. O termo deriva de vodun, "deus" ou
"esprito" na lngua dos fons. O culto tornou-se espcie de religio oficial da
comunidade camponesa do Haiti.
Embora os praticantes do vodu professem a crena num distante Deus

supremo, as divindades efetivas so grande nmero de espritos denominados
Loa, que podem ser aparentados a santos catlicos, ancestrais deificados ou
deuses africanos. Muitos adeptos urbanos acreditam que os Loas podem ser
benvolos, os Loas Rada, os quais se ligam aos indivduos ou famlias como
anjos da guarda, guias e protetores, ou mesmo malvolos, os Loas Petro. Essas
divindades comunicam-se com os fiis por meio de sonhos ou deles tomam
posse durante cerimnias rituais. A presena do esprito revelada por um
estado de transe numa dana estilizada ou por certas caractersticas especiais.
Cada grupo de praticantes tem seu local para realizar as cerimnias, que
envolvem cantos, toque de tambores, danas, preces, preparo de alimentos e o

sacrifcio ritual de animais. O santurio ou houmfo presidido por um hougan,
celebrante masculino, ou mambo, sacerdotisa, que age como conselheiro,
curandeiro e protetor.
Com o tempo, o vodu perdeu

seus traos ancestrais e adotou
carter nacional, com a criao de
formas tpicas haitianas. Durante
dcadas a Igreja Catlica
condenou o vodu no Haiti, mas
como essa crena se tornou a
religio principal da maioria da
populao, no final do sculo XX
os catlicos resignaram-se
convivncia com o culto.
As cerimnias de vodu
Assemelham-se aos cultos afro-brasileiros
Cabala
Muitos vem a cabala, erroneamente, apenas como sistema de manipulaes
mgicas. Em certas pocas esse aspecto teve papel preponderante, mas a
cabala nunca deixou de ser funo de uma busca filosfica da compreenso de
Deus, dos mistrios do universo e do destino do homem.
Cabala, alm de seu sentido genrico de tradio oral - as interpretaes dos

textos sagrados, expressos na torah shebeal pe (doutrina oral) - um conjunto
de preceitos e especulaes mstico-esotricas da filosofia religiosa judaica, sob
a influncia de outras doutrinas. Comeou a cristalizar-se a partir do incio da era
crist, definindo-se no sculo XIII como sistema filosfico-religioso. O
pensamento judaico sempre foi interpretativo dos textos bblicos, deles
procurando extrair significados ocultos. A cabala originou-se na kabalah
(tradio), iluminada por um misticismo exacerbado que acabou por assumir o
primeiro plano para ganhar os valores de um sistema conceitual.
Primrdios da Tradio
Data dos sculos I e II da era crist a primeira manifestao da tradio
cabalstica: o maasseh merkavah (histria do
carro), mencionado no livro de Enoque, uma das
duas estruturas, junto com o maasseh bereshit
(histria da gnese), nas quais repousa toda a
cabala. Esta uma especulao sobre o mundo
das coisas e sua criao. Aquela, um sistema
metafsico que aponta os atributos divinos como
causa de tudo.
A merkavah, o carro celeste da viso do profeta
Ezequiel, que percorre os sete cus atravs de
inmeros perigos, uma alegoria da elevao da
alma procura de Deus. Essa gnose oriunda do
exlio na Babilnia, e seus cultores, aqueles que se
dispunham grande aventura, so chamados iordei
merkavah.
Viso do carro de Ezequiel

Segundo Rafael, sobre a alegoria cabalstica sobre a elevao da alma
procura de Deus (Palcio Pitti, Florena)
Doutrina
Do sculo III ao sculo VI a especulao cabalstica j dominava o
pensamento judaico na Babilnia. Nessa poca surgiu o Sefer ietzirah (Livro da
criao), escrito em hebraico por autor desconhecido, que trata da origem do
universo e das leis que o regem. Em um monlogo do patriarca Abrao revela-
se a compreenso da natureza e de suas manifestaes como emanaes de
Deus.
Os vrios planos da criao formam dez esferas (sefirot). O esprito tornado
Palavra (anlogo ao Verbo) a primeira esfera e, por meio do sopro, a segunda
esfera, que dele emana, cria as demais atravs de combinaes de letras e
nmeros: a gua a terceira, que produz a terra, o barro, as trevas, os
elementos rudes; o fogo a quarta; as seis ltimas so os quatro pontos
cardeais e os dois plos.
O Sefer ietzirah j encerra a preocupao cabalstica com a manipulao de
letras e nmeros na interpretao de significados ocultos e na prtica da magia.
Os 32 caminhos msticos so constitudos pelas 22 letras do alfabeto hebraico e
dez algarismos, que podem ser combinados e interpretados de trs maneiras:
- notarikon, que cria significados ao tomar as palavras por acrsticos de
expresses ocultas;
- guematria, que atribui valores numricos s letras, estabelecendo analogia entre
palavras de valores iguais e
- temurah ou permuta, que manipula palavras por anagramas.
Comentrios sobre este assunto so os mesmos da anlise do livro Cdigo da

Bblia.
Como em toda a cabala, vrios conceitos se fundem no Zohar (Sefer ha-
zohar - Livro do esplendor): um pantesmo de influncia neoplatnica, idias
nitidamente testas, elementos de feitiaria e demonologia medievais, linhas de
exegese inspiradas pelo racionalismo judaico.
O Ser infinito ou Ein Sof, segundo o Zohar, difere do Deus-Criador das
escrituras: a substncia, a causa imanente, o princpio ativo e passivo de tudo.
No Zohar, as dez esferas sefirot assumem uma imagem antropomrfica,
formando a figura do Adam Kadmon: o demiurgo, o criador da natureza. Essa
imagem do Adam Kadmon corresponde do homem perfeito que o
mensageiro de Deus, o messias.
Os pontos centrais da doutrina de Luria so os seguintes:
1. Tzimtzum (concentrao)
Teoria segundo a qual o Ein Sof (ser infinito), em sua primeira emanao,
realiza um movimento, contrrio, de concentrao em si mesmo, abrindo espao
para a emanao de seus atributos. O universo vir a ocupar, assim, um espao
que Deus abriu ao exilar-se de si mesmo.
2. Shevirat hakelim (quebra dos vasos)

uma convulso csmica, que rompe os vasos que abrigavam as luzes das
ltimas sefirot. Essa quebra rompe as kelipot, que abrigavam as foras do mal,
restaurando o equilbrio e a harmonia do universo.
3. Partzufim (faces)
Com a quebra dos vasos, cada sefirah recebe nova orientao, tornando-se
um reflexo prprio do semblante do Ein Sof, projetado no Adam Kadmon, o
messias.
4. Tikun (conserto, restaurao)

a complementao do processo divino atravs da ao do homem. O
cumprimento dos preceitos de Deus terminar o processo de restaurao do
universo e tudo ser coroado com a vinda do messias. O ascetismo, a prtica
piedosa, a dedicao ao rito e ao xtase so alguns dos possveis caminhos
para tal.
5. Guilgul (rotao, transmigrao)

A transmigrao da alma vista como a de uma nica alma, a do Adam
Kadmon, que encerra em si a de toda a humanidade.
A existncia de uma alma coletiva d a cada homem uma relao

indissolvel de causa-efeito com todos os homens. Seus pecados e seus mritos
se refletiro no destino de todos. Derivada dessa teoria, a do dibuk explica a

posse de um corpo vivo pela alma de um morto ou de um demnio.
Luria, conhecido como Haari Hakadosh (leo sagrado) ou simplesmente
Haari, tornou-se um marco de transio entre a cabala especulativa e os
movimentos de massa judaicos nela inspirados. Acentuando a importncia do
papel do homem no misticismo da cabala, abriu caminho para uma atitude
mstica ativa, que visa busca e ao encontro da harmonia e da redeno.
Dados Histricos
A expulso dos judeus da pennsula ibrica em 1492 e a migrao dos judeus
espanhis para a Palestina fizeram florescer na cidade de Safed, na Galilia, um
crculo influente de cabalistas. Arrancados, pela perseguio, da contemplao
filosfica e especulao mstica, lanaram-se ao, divulgando a cabala para
as massas, que nela encontraram certa forma de esperana.
Sob essa influncia surgiriam mais tarde movimentos como os dos falsos
messias e o hassidismo. A tendncia foi caracterizada pela busca do xtase que
leva a Deus e libertao, e pela procura de um messias que redimiria o povo e
o mundo. Foi em Safed que surgiram novas doutrinas, novas frmulas de
interpretao e novos conceitos msticos. Dois cabalistas de Safed se
destacaram e marcaram o movimento: Cordovero e Isaac Luria.
Moiss ben Jacob Cordovero, em sua obra principal, Pardes rimonin (Pomar
de roms), interpretou e explicou o Zohar, estabelecendo a diferena entre o
pantesmo neoplatnico e o da cabala: "Deus realidade, mas esta no Deus."
Explicou ainda a natureza da criao do universo e das sefirot. Sua atitude
filosfica condizente com a dos cabalistas contemplativos e puramente
especulativos do perodo espanhol.
Ao contrrio de Cordovero, Isaac Luria foi mstico e visionrio voltado para a
cabala prtica e ativa. Filsofo e professor, s falava a seus discpulos, mas
nada escreveu. Muitas obras no entanto foram escritas com base em idias que
lhe so atribudas. Seus alunos encarregaram-se de divulgar-lhe o pensamento,
sobretudo Haim Vital, que escreveu os cinco volumes de Etz hachaim (rvore da
vida). Luria voltou-se para a contemplao das foras naturais, onde via e ouvia
o murmrio das almas e a linguagem do esprito. A par de seus arroubos
msticos, deixou teorias bem delineadas.
6. Xamanismo
A mais pura expresso do xamanismo se encontra entre povos do rtico e da
sia central, mas o fenmeno aparece tambm no Sudeste Asitico, na Oceania
e mesmo entre povos indgenas da Amrica do Norte.
Xamanismo uma experincia mstica prpria de religies primitivas,
centrada na pessoa do xam (curandeiro ou feiticeiro), que se acredita capaz de
curar e de se comunicar com os espritos. Aparece em algumas religies como
ideologia principal e em outras como fenmeno suplementar. Seus poderes se
devem tcnica do xtase, que domina, e que consiste em poder abandonar o

corpo quando em estado de transe.
O xam exerce as funes de curandeiro, sacerdote e condutor de almas. Os
povos que admitem o xamanismo acreditam que a doena provocada pela
perda da alma. Assim, o xam deve de incio descobrir onde se encontra a alma
perdida ou seqestrada por algum esprito do mal. Empreende, em seguida, uma
difcil e perigosa viagem ao outro mundo para resgatar a alma e devolv-la,
saudvel, ao corpo do enfermo.
O indivduo pode se tornar xam por deciso prpria ou por escolha da
comunidade - o que raro - , por hereditariedade ou por vocao espontnea. O
escolhido preparado por um mestre que lhe ensina a tcnica do xtase, a
genealogia e a mitologia da tribo, os nomes e as funes dos espritos, os meios
de cura, o domnio do fogo e o tratamento que deve dispensar aos deuses, aos
demnios, s almas dos mortos e aos espritos da natureza. Em geral, o
xamanismo participa das religies de povos que tm na caa a base de sua
economia e acreditam na existncia da alma da natureza e de animais, assim
como na sobrevivncia dos espritos dos antepassados.
Xam em Java, Indonsia

O Cdigo da Bblia
Este texto no est perdido aqui. O motivo de estarmos falando neste livro
sobre O Cdigo da Bblia, porque nos prximos meses e anos, muito se falar
deste livro. Muitas profecias aparecero. Muitas interpretaes sero
apresentadas ao pblico. Isto poder fazer com que pessoas se apavorem,
desistam de estudar, desistam de trabalhar, sejam msticas, esotricas.
Religies e seitas podem nascer destas interpretaes, e a que precisamos
alertar o povo de Deus para se manter sbrio, moderado, aguardando os
acontecimentos vigilantes, sem pnico.
Salmos
Salmos o livro bblico de louvor. Salmos o livro de cnticos. Salmos o
livro de consolao e at, s vezes, o livro de ira. um livro de testemunho e de
orao. Fala de alegria no meio de tristezas, e de esperana no meio de
desespero.
singularmente apropriado, est claro, que um livro cujo tema cntico de
louvor seja, tambm, um livro de guerra, de luta, de sofrimento.
Foi o hinrio de Israel e, em grande medida, tem sido o modelo para todos os
demais hinrios usados pelo povo de Deus atravs dos sculos. Os judeus
chamam-no de O Livro de Louvores.
A palavra salmos (em hebraico mizmer), significa cnticos, provavelmente
cnticos com acompanhamento instrumental (2461 versculos ao todo).
O mundo est em trevas, mas a luz das promessas de Deus ilumina
continuamente o caminho (Salmo 42:7-8).
Mas a traduo do hebraico para qualquer outra lngua, tira um pouco da
beleza dos salmos. Isto porque boa parte deles foi montado formando rimas,
formando desenhos eqidistantes no papel, ou ainda tem uma estrutura
numrica perfeita. Como o salmo 119.
Estrutura numrica
Toda a criao fsica de Deus est cheia de evidncias de desgnio e ordem.
Sua revelao escrita (muito superior sua revelao natural), exibe evidncias
de ordem e estrutura. De quando em quando estas se apresentam em forma de
padres numricos.
O mais bvio padro numrico a diviso que o salmista faz em 22 estrofes
de 8 versculos cada um. Essas estrofes so encabeadas por uma das 22 letras
do alfabeto hebraico. A primeira letra de cada versculo constitui a letra
correspondente sua estrofe. Assim, os oito primeiros versculos comeam com
a letra lefe, os oito versculos seguintes, com bete, os oito que vem depois
com gumel, e assim por diante.
Propsitos e natureza do Salmo

O Salmo assume um belo significado se for lido como uma espcie de dirio
espiritual, escrito em vrias ocasies durante a longa vida de um crente, algum
que tendo experimentado muitas e variadas circunstncias da vida, descobriu
que a Palavra de Deus capaz de dar direo e vitria em todas as situaes.
Letra Resumo Captulo Detalhe

lefe Convico de 1-8 Nos oito primeiros versculos o escritor reconhece que
pecado mediante Deus reserva suas bnos para os que obedecem s
a Palavra suas leis. A seguir, afirma que ele, deveras, os abenoa.
Bete Regenerao e 9-16 Deus traz purificao e salvao mediante a sua Palavra.
vitria pela Palavra O restante desta estrofe acentua a alegria do crente novo,
perdoados dos pecados e desejosos de crescer na graa
mediante diligente estudo das Escrituras.
Gumel Nutrio e 17-24 Desejai como meninos recm-nascidos, o puro leite
crescimento por espiritual, a fim de por ele crescerdes para a salvao (I
meio da Palavra Pe 2:2). Esta a orao do crente novo nesta estrofe.
Dlete Confisso de 25-32 O primeiro jorro de alegria e de vitria do novo convertido
pecado e muitas vezes seguido de uma sbita recada no pecado
renovada vitria e derrota, da qual ele deve ser restaurado pela confisso
por meio da e abandono do pecado.
Palavra
H Contnua 33-40 O homem piedoso no chega maturidade espiritual
instruo na
Palavra, para o
verdadeiro
crescimento do
carter
Vave Dando 41-48 Conforme ordena Pedro, devemos estar sempre
testemunho da preparados para responder a todo aquele que vos pedir
Palavra a outros razo da esperana que h em vs (I Pedro 3:15).
Zaine Consolo no 49-56 Como acontece a toda gente, chegou uma hora de
sofrimento, sofrimento ao salmista neste perodo. Mas a Palavra de
procedente da Deus era sua prpria resposta.
Palavra
Hete A comunho dos 57-64 O peregrino necessita no s do consolo de Deus e de
crentes na Palavra sua Palavra, mas tambm da comunho de outros que
fazem a mesma peregrinao.
Tete Castigo que se 65-72 Quando algum continua em desobedincia aos ensinos
segue bblicos, talvez Deus force o arrependimento por meio de
desobedincia castigo.
Palavra
Iode Submisso 73-80
Palavra de Deus
na aflio
Cafe Perseguio e 81-88 Nem todo sofrimento castigo, e muitas vezes a
livramento, testemunha fiel sofre verdadeira perseguio por causa
mediante a da Palavra. Mas a prpria Palavra o consolo e libertador
Palavra necessrios.
Lmede Segurana da 89-96 Quando depositamos nossa confiana no Deus da Bblia,
Palavra no seguimos nenhum fogo-ftuo, mas a eterna palavra
do Deus da criao.
Meme Compreendendo a 97-104 "Quanto amo a tua lei! a minha meditao todo o dia. ...
Palavra Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque
medito nos teus testemunhos. ... Que doces so as tuas
palavras ao meu paladar! Mais que o mel minha boca"
(vv. 97, 99,103).
Nune Orientao pela 105-112 "Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para os
Palavra meus caminhos... Os teus testemunhos recebi-os por
legado perptuo, porque me constituem o prazer do
corao" (vv. 105,111).
Smeque Proteo pelas 113-120 Quanto mais poderoso o testemunho do crente, tanto
promessas de mais poderosos e amargos se tornam seus inimigos. Mas
Deus na Palavra a Palavra de Deus suficiente para esta necessidade
tambm. "Tu s o meu refgio e o meu escudo; na tua
palavra eu espero. ... Rejeitas, como escria, todos os
mpios da terra, por isso amo os teus testemunhos" (vv.
114, 119).
Aine Obedincia 121-128
decidida Palavra
P Luz e vitria pela 129-136 Toda a verdadeira instruo deve vir da Palavra de Deus.
Palavra
Tsad Zelo pela verdade 137-144
da Palavra de
Deus
Kfe F crescente na 145-152 O amor do crente e seu anseio pela Palavra deveriam
Palavra continuar a crescer durante a sua vida. (vv. 147,152).
Reche Livramento de 153-160
todos os males
pela Palavra
Chine Paz assentada 161-168 Embora as oposies e conflitos com os mpios
pela Palavra continuam durante a vida do crente, a Palavra d
crescente descanso e paz.
Tau Salvao final pela 169-176
Palavra
A Bblia cheia destas particularidades. Mas agora descobriu-se que h algo

mais.
O Cdigo da Bblia
Durante 3 mil anos, um cdigo permaneceu oculto
na Bblia. Os evanglicos j sabiam que na Bblia
encontram respostas para tudo. Mas desconheciam
que pode se encontrar o passado, o presente e o
futuro na Bblia.
Todos ns, ou pelo menos a grande maioria, sempre tivemos a Bblia como a
Palavra de Deus na Terra.
E se de repente voc descobre que a Bblia no passa de um Jogo "O Jogo

da Vida". Para ser mais direto, Um Grande Caa Palavras to complexo que
nem as maiores mentes de todos tempos juntas poderiam decifrar, algo (que
se verdadeiro) seria quase inacreditvel.
Mas isto pode ser verdade. Pelo menos o que diz um grupo de cientistas
que confirmaram estatisticamente que as palavras que aparecem no Cdigo da
Bblia no aparecem por acaso.
Isaac Newton
A tentativa de decifrar este cdigo vem de longa data: Sir Isaac Newton, o
primeiro cientista moderno, aprendeu o hebraico e passou a metade de sua vida
procurando descobrir o cdigo que julgava mais importante que sua Teoria do
Universo. John Maynard Keynes, maior economista do nosso sculo e bigrafo
de Newton, ficou estupefato ao descobrir manuscritos do grande fsico que, ao
invs de tratarem de astronomia e matemtica, continham estudos de teologia
esotrica!
Um rabino de Praga, H.M.D. Weissmandel, dcadas atrs, tambm j havia

intudo a existncia do cdigo: saltando de cinqenta em cinqenta letras,
encontrou a palavra "torah" (lei) em cada um dos 5 livros. Entretanto, foi s com
o auxlio do computador que se tornou possvel inserir a palavra desejada e
processar outros "saltos" (2 em 2, 3 em 3, 100 em 100 etc.). O sistema
"rearruma" o texto em funo dos saltos e a palavra inserida (ex: rabin) aparece
acompanhada ou at cruzada de outras, em forma horizontal, vertical ou
diagonal (ex: ano do assassinato, nome do assassino, etc.), em forma
semelhante ao jogo "caa-palavras".
Este livro apresenta inmeras predies, passadas e futuras. Caso no

houvesse um cdigo implcito, as chances de se encontrar as combinaes
seriam de uma em centenas ou milhares. Alis, o cdigo foi aplicado em "Guerra
e Paz", de Tolsti, e os resultados foram apenas normais, restringindo-se lei
normal das probabilidades.
Michael Drosnin, autor do Best-seller O Cdigo da Bblia, segundo ele atravs

de um programa de computador, aparecem no texto bblico, como num
gigantesco problema de palavras cruzadas, nomes, fatos, datas exatas de
acontecimentos Histricos.
Cdigo da Bblia
O Cdigo da Bblia encontra-se na verso original dos cinco primeiros livros

do Antigo Testamento, em hebraico, mas ecumnico, pois sua mensagem se
dirige a todos. O texto Hebraico utilizado o Massortico, que tem 304.805
letras nos 5 primeiros livros.
"No dia 1 de Setembro de 1994 voei para Israel e encontrei-me em

Jerusalm com um amigo ntimo do primeiro-ministro Yitzhak Rabin, o
poeta Chaim Guri. Dei-lhe uma carta que imediatamente entregou ao
primeiro-ministro.
Um matemtico israelita descobriu na Bblia um cdigo oculto que
parece revelar os pormenores de acontecimentos que ocorreram
milhares de anos depois de a Bblia ter sido escrita, dizia na minha
carta a Rabin.
A razo porque falo disso que a nica vez que o seu nome
completo - Yitzhak Rabin - aparece codificado na Bblia as palavras
'assasino que assassinar' cruzam o seu nome.
Em 4 de novembro de 1995 veio a terrvel confirmao: um tiro nas
costas dado por um homem que acreditava estar a desempenhar uma
misso divina. A morte de Rabin foi a dramtica confirmao da
verdade do cdigo da Bblia, o texto oculto no Antigo Testamento que
revela o futuro."
Na metade dos anos 80, um matemtico israelense, Dr. Eliyahu Rips, um dos
maiores especialistas mundiais em teoria de grupo (campo da matemtica que
est subjacente fsica quntica) encontrou os primeiros sinais de um cdigo
que levaria os matemticos a loucura. Estes sinais foram comprovados por
matemticos de Harvard, Yale e da universidade hebraica.
Harold Gans um decodificador snior da

secretssima Agncia de Segurana de Informaes
norte-americano. Ele acredita que o cdigo da Bblia
era uma farsa ridcula. Escreveu seu prprio
programa de computador e buscou as mesmas
informaes que os israelenses tinham encontrado,
em relao a 32 grandes sbios, dos tempos bblicos
aos tempos modernos.
Tudo estava ali, as datas em que aqueles sbios
tinham nascido e morrido estavam codificados junto
com seus nomes.
Doron Witztum
Um dos colaboradores do Dr. Eliyahu Rips
Gans no conseguia acreditar e numa experincia

que durou 440 horas buscou novas informaes no
cdigo da Bblia, com resultados inexplicavelmente
certos. Agora, alm de nomes e datas, encontrou
tambm os nomes das cidades de novos 32 nomes.
Foram feitas experincias com verses da Bblia em
Ingls, Francs, Alemo mas nada encontraram.
Se jogo uma moeda 20 vezes e cai somente cara
as 20 vezes, a probabilidade de ocorrer isto de 1
em aprox. 1 milho.
A probabilidade de ocorrer os 32 nomes com datas
e nomes de cidades de 1 vez em 10 milhes de
vezes tentadas.
A Bblia como uma moeda viciada.
Dr. Eliyahu Rips
O Codificador Americano
Harold Gans, escreveu uma carta em 3 de junho de 1997, no endereo
Internet http://www.pufori.org/news/nws0620977.htm. Nesta carta ele confirma
tudo o que foi dito no livro. Somente apresenta seu temor quanto a prever
eventos futuros com O Cdigo da Bblia. Harold diz que No h nenhuma base
cientfica ou matemtica para tal declarao.
A possibilidade de combinaes de palavras muito grande (beira o infinito),

e poder ser tirado muita coisa alm da verdade do Cdigo quando se estiver
prevendo o futuro, o que perigoso.
Todavia a possibilidade de prever o futuro a mesma de encontrar
informaes do passado como Hitler, Napoleo ou outros. Afinal estes
personagens estavam no futuro quando o cdigo foi criado. Portanto dizer que o
cdigo no prev o futuro de nenhuma maneira tambm infundado.
Yitzhak Rabin
No caso do nome Yitzhak Rabin foram feitos saltos de 1 a 10 mil e achou-
se a palavra chave Yitzhak Rabin. O Salto apresentado era de 4772 letras. 64
fileiras de 4772 letras.
Aparece junto a palavra Assassino que assassinar e a data 5756 que inicia
em setembro de 1995 e termina em setembro de 1996. Em 4 de Novembro de
1995. Aparece ainda o nome do Assassino: Amir e a cidade onde ocorrer isto:
Tel-Aviv.
Em outras experincias, ao todo mais de 1000, foram encontrados pelo

cdigo todos os lderes da Segunda Guerra Mundial.
Napoleo codificado junto da Frana, Waterloo e Elba.
A revoluo comunista com locais e datas.
Todos os principais avanos da tecnologia moderna tambm parecem estar
registrados com nome de inventores. Rdio, eletricidade, lmpada, msicos...
Homem na Lua, Neil Armstrong, Nave Espacial, Um pequeno passo para o
homem, um grande passo para a humanidade.
Hitler, Holocausto, Extermnio e apareceu bem encima do versculo:
Gn 6:13: Ento disse Deus a No: O fim de toda carne chegado
perante mim; porque a terra est cheia da violncia dos homens; eis que
os destruirei juntamente com a terra.
Este foi apenas um mnimo de exemplos do que foi traduzido do Cdigo da
Bblia. Encontraram mais de 1000 acontecimentos mundiais codificados na
Bblia.
Guerra do Golfo
21 dias antes da guerra do golfo, o Dr. Eliyahu Rips previu seu incio. Alm
disto apareceram as palavras Scud e Husseim.
Fogo no 3o dia de xef - 18 de janeiro de 1991.
A guerra comeou s 22 horas do dia 17 de janeiro de 1991 (1 dia antes),
mas no devemos esquecer que para a Bblia, o dia comea ao iniciar a noite e
no aps a meia-noite. Deus trabalha no calendrio judaico.
H uma Bblia dentro da Bblia
Os escritos de Nostradamus foram achados nas suas catacumbas e falam

assim: "se a Estrela do Norte mudar de direo, o rei do sul guerrear com o rei
do Leste..."
Isto , de forma codificada que pode significar qualquer coisa em qualquer
poca.
Mas se a minha Bblia fala algo mais, se dizem que existe um cdigo dentro
da Bblia que utilizo no dia a dia, no mnimo tenho que dar um pouco de
ateno.
Qual a probabilidade de algum humano ter colocado estas informaes?

Nenhuma. Precisaria ter um computador muito potente na poca.
S Deus poder ter feito isto! Deus o autor e est mostrando o final dos
tempos aos seus filhos. O final dos tempos em que Jesus voltar.
Mas tenham certeza que Jesus est voltando, com cdigo ou sem cdigo. Os
sinais descritos na Bblia em Daniel, Isaas, nos Evangelhos e por todo o
Apocalipse mostram isto.
3 Previses
Prever o futuro com o Cdigo da Bblia perigoso.
Eliyahuu Rips e Doron Witztum assim como Satinover concordam que utilizar
o cdigo para prever o futuro, no mnimo poder trazer transtornos no futuro,
pois citam que destino no existe, uma vez que ns fazemos nosso destino, e
portanto podemos o mudar.
Mas no pudemos deixar de lado algumas previses do Cdigo pelo livro de

Michael Drosnin, que citamos a seguir:
H 4 vezes as palavras ltimos dias e fim dos tempos no Cdigo da Bblia.
5756 - comea em setembro de 1995 e termina em setembro de 1996 e
estava no versculo:
Gn 49:1: Depois chamou Jac a seus filhos, e disse: Ajuntai-vos para
que eu vos anuncie o que vos h de acontecer nos dias vindouros.
1. Previso de Grande Guerra - a Terceira

Detonaes nucleares no oriente. A guerra ser em Jerusalm.
Holocausto nuclear em 9 de Av - 25 de julho de 2000 (5760) - no houve, ou
ser em 25 de julho de 2006 (5766). Ser que as duas datas so propositais
para, se no der certo numa, compre a 2a edio do livro em 2006? Somente
saberemos em agosto de 2006.
9 de Av
No dia 9 de Av os judeus fazem jejum o dia todo. Porque no Talmude est
escrito que os espias da Terra Prometida do tempo de Moiss, voltaram com a
resposta negativa (10 deles) em 9 de Av. E Deus amaldioou o povo de Israel
neste dia pela sua falta de f.
586 a.C.- Nabucodonosor destri Jerusalm no dia 9 de Av.
70 d.C. - O general Tito destri Jerusalm e mata 1 milho de judeus, e 95
mil fogem para outras naes no dia 9 de Av.
1290 - Os judeus foram expulsos da Inglaterra no dia 9 de Av.
1492 - O judeus foram expulsos da Espanha no dia 9 de Av.
1942 - Foram inaugurados as cmaras de gs em Teblinka e os campos de
concentrao no dia 9 de Av.
A Europa ser uma nica nao com o Euro. O nmero de naes tem
variado. Mas se ficarem 10, ento se cumprir a profecia das 10 naes de
Apocalipse 13.
O cdigo previu a vitria na votao para Benjamim Netaniarhu. Mas o
cdigo previu sua morte antes de completar 50 anos (nos prximos anos).
Israel tem 300 bombas nucleares que ao receber uma carga atmica,
imediatamente enviar para a Lbia, Sria, Lbano, Arbia, Jordnia, Ir, Turquia,
Egito, Iraque (o mundo rabe e muulmano).
No Cdigo aparece o nome de quem vai apertar o boto: Assade, presidente

da Sria (mas s se for o filho, porque o filho entrou este ano, 2003, na
presidncia do governo Srio) - A Bblia diz que o mal vem do Norte (Jeremias
6:22, 46:20).
As Colinas de Golan foram anexadas por Israel da Sria. O dio entre eles
perdura a muitos anos.
2. Previso de Grandes Terremotos

- No Japo em Coke, em jan/1995, foram 6 mil mortos.
- Na China em 1976 foram 800 mil mortos, em Tang Sham.
O cdigo confirmou estes.
Espera-se para 2000 ou 2006, na China, que tem uma populao de 1 bilho
e 250 milhes de habitantes (quase 7,5 vezes mais populao que o Brasil).
Terremoto em Los Angeles em 2010 - poder extinguir a cidade do mapa.
3. Previso de Cometas, meteoros, restos de naves

Aparece: data predita para a humanidade. 3 grandes cometas:
2006 - atingiu as suas moradas

2010 - angstia, terror, tristeza, trevas
2012 - Terra aniquilada, Eu o esfacelarei - diz o Senhor.
A ameaa dos asterides

A Agncia Espacial Americana, Nasa, est
fazendo o reconhecimento de corpos menores
que vagam pelo sistema solar, a fim de tentar
calcular, com exatido, a possibilidade de que
algum deles, de dimetro capaz de vencer a
parede gravitacional, choque-se com a Terra. A
agncia pretende envolver um esforo
internacional para mapear todos esses corpos,
mais conhecidos como asterides, nos
prximos dez anos. Hoje esto mapeados cerca
de 800 dos quais 180 oferecem risco. Isto
menos de 10% do total a ser mapeado. Calcula-
se que haja cerca de 10 mil grandes corpos
celestes errantes vagando pelo sistema solar,
alm de incontveis objetos menores, que no
oferecem qualquer risco.
Segundo concluso resultante de um encontro de especialistas, realizado no
fim de julho em Nova York e noticiado pelo jornal O Globo, a chance de
acontecer o choque de um asteride gigante com a Terra no prximo sculo
de quase 35%.
Em 1908, um pedao de gelo de um cometa que passou perto da Terra com

300 mil toneladas atingiu a Sibria (Rssia).
Devastou uma rea de florestas de dezenas de quilmetros sua volta. O
choque foi sentido em Moscou, milhares de quilmetros de distncia.
Ap 8:8-10 fala da 2a e 3a trombeta

Montanha pegando fogo e caindo no mar, estrela ardendo como tocha e
caindo nos rios da Terra (absinto).
Mas para os fiis a Deus, temos os Salmo 91:7: 1000 cairo ao teu lado e
10000 tua direita mas tu no ser atingido.
Jesus no Cdigo da Bblia

Procuraram por Jesus no Cdigo e encontraram:
O Meu nome Jesus, eu sou o Messias.
Mas os judeus dizem: Yeshua (Jesus) est cheio nas Escrituras. Quero ver
aparecer Jesus Nazareno.
No acharam na Torah, mas acharam em Isaas. Mais precisamente em
Isaas 53 - O meu nome Jesus Nazareno, e aparece ainda Pncio Pilatos,
aparece as 3 Marias (me de Jesus, Madalena e a tia de Jesus), alguns
discpulos, Sepulcro, Domingo de Manh.
Com isto, muitos judeus esto se convertendo ao Cristianismo.
O Cdigo mostra que a Bblia no tinha razo, a Bblia TEM razo.
Livro Selado
Dn 12:1-4: Naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a
favor dos filhos do teu povo; e haver um tempo de tribulao, qual nunca houve, desde
que existiu nao at aquele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo
aquele que for achado escrito no livro.
E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e
outros para vergonha e desprezo eterno.
Os que forem sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e os que
converterem a muitos para a justia, como as estrelas sempre e eternamente.
Tu, porm, Daniel, cerra as palavras e sela o livro, at o fim do tempo; muitos
correro de uma parte para outra, e a cincia se multiplicar.
Ap 5:1-5: Vi na destra do que estava assentado sobre o trono um livro escrito por
dentro e por fora, bem selado com sete selos.
Vi tambm um anjo forte, clamando com grande voz: Quem digno de abrir o livro e
de romper os seus selos?
E ningum no cu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro, nem olhar
para ele.
E eu chorava muito, porque no fora achado ningum digno de abrir o livro nem de
olhar para ele.
E disse-me um dentre os ancios: No chores; eis que o Leo da tribo de Jud, a raiz
de Davi, venceu para abrir o livro e romper os sete selos.
Isaas 29:10-18: Porque o Senhor derramou sobre vs um esprito de profundo sono,

e fechou os vossos olhos, os profetas; e vendou as vossas cabeas, os videntes.
Pelo que toda viso vos como as palavras dum livro selado que se d ao que sabe
ler, dizendo: Ora l isto; e ele responde: No posso, porque est selado.
Ou d-se o livro ao que no sabe ler, dizendo: Ora l isto; e ele responde: No sei
ler.
Por isso o Senhor disse: Pois que este povo se aproxima de mim, e com a sua boca e
com os seus lbios me honra, mas tem afastado para longe de mim o seu corao, e o
seu temor para comigo consiste em mandamentos de homens, aprendidos de cor;
portanto eis que continuarei a fazer uma obra maravilhosa com este povo, sim uma obra
maravilhosa e um assombro; e a sabedoria dos seus sbios perecer, e o entendimento
dos seus entendidos se esconder.
Ai dos que escondem profundamente o seu propsito do Senhor, e fazem as suas

obras s escuras, e dizem: Quem nos v? e quem nos conhece?
Vs tudo perverteis! Acaso o oleiro h de ser reputado como barro, de modo que a
obra diga do seu artfice: Ele no me fez36; e o vaso formado diga de quem o formou:
Ele no tem entendimento?
Porventura dentro ainda de muito pouco tempo no se converter o Lbano em
campo frtil? e o campo frtil no se reputar por um bosque?
Naquele dia os surdos ouviro as palavras do livro, e dentre a escurido e dentre as
trevas os olhos dos cegos a vero.
O livro selado que falam estas passagens pode ser o Cdigo da Bblia, no
podendo ser aberto no tempo de Isaac Newton ou de Weissmandel, porque
ainda no tinha sido inventado o computador. Isto , a Cincia ainda no tinha
se multiplicado.
Um sbio do sculo XVIII, um homem chamado Genius de Vilna escreveu: "A

regra que tudo o que foi, tudo o que e tudo o que ser, at o fim dos
tempos, est includo na Torah da primeira ltima palavra. E no s num
sentido geral, mas nos detalhes de cada espcie e de cada um
individualmente, com detalhes dos detalhes de tudo o que lhe aconteceu
desde o dia de seu nascimento at sua morte."
A Bblia Um Banco de Dados Interativo
A Crtica
Precisamos ser racionais e no emocionais nesta descoberta. Para isto
precisamos de mais anlise e mais respostas. Eis uma srie de perguntas que
precisam ser respondidas para este caso.
Precisamos Responder Algumas Perguntas:

1.No h nenhum limite ao nmero de cdigos que podemos achar na Torah?
2.Podemos achar qualquer coisa que queiramos com o cdigo? Por que sim
ou por que no? Se no, que caractersticas do cdigo fariam isto parecer pouco
provvel?
3.Como validar as reivindicaes e testes feitos em vrios outros livros sobre
os cdigos?
36
Muitos cientistas tm afirmado que Deus no existe, e que todos os seres vivos e o planeta foram
formados por evoluo (teoria de Darwin). Isto comeou somente no sculo passado, e mais uma prova
que as ltimas coisas esto se cumprindo. Somos os vasos e estamos dizendo ao oleiro (Deus) que Ele
no nos fez, evolumos ao acaso.
4.Tais cdigos podem ser usados para predizer o futuro? Por que ou por que
no? Qual o perigo de isto afetar significativamente este futuro?
5.No cdigo est a verificao que prova que aquele Jesus o Messias?
Outros nomes aparecem tambm como Messias?
6.H mensagens secretas ou conhecimento esotrico nos cdigos?
7.Os cdigos tm qualquer coisa a ver com Numerologia Bblica ou o
Cabala?
8.Qualquer cdigo significante foi tambm achado no Novo Testamento
Grego?
9.O que d a certeza que s a Torah contm cdigos significantes?
10.Se um autor apresenta cdigos claramente coincidentes como
inverossmil (pouco provveis de serem verdadeiros), ns deveramos invalidar
e perder tudo o que est escrito no livro O Cdigo da Bblia?
11.Devemos s considerar as ocorrncias de um cdigo que tenham saltos
(intervalos entre letras) pequenos?
12.Onde eu poderia adquirir mais informao sobre os cdigos?
13.Quais suas preocupaes quanto s pessoas de opinies semelhantes
minha com relao aos cdigos da Bblia?
Outro problema do livro, que Drosnin afirma que a Bblia hebraica no

apresenta diferena entre as verses hebraicas. Talvez isto valha mais para os 5
primeiros livros, o Pentateuco, do texto Massortico. Mas h pequenas variaes
de ortografia. E h palavras mudadas, mas que no determinam uma mudana
no significado do texto. Portanto h verses que no so completamente iguais..
E uma letra acrescentada ou retirada pode fazer com que a seqncia
eqidistante no seja mais encontrada.
Precisamos ainda esperar e analisar se o que o cdigo previu para os

prximos anos se cumpra. Isto ser determinante para a credibilidade do cdigo.
Glossrio
Alquimia Escola mstico-ocultista surgida nos primeiros sculos depois de Cristo. A
alquimia ficou conhecida porque seus praticantes diziam-se capazes de
transformar metais comuns em ouro.
Antropomorfismo To antigo quanto o homem e sua criatividade, o antropomorfismo est na
histria de todas as religies, das artes e das tcnicas, revelando em tudo o
que o homem cria o reflexo dele prprio, parcial ou totalmente identificado.
Antropomorfismo a tendncia a atribuir ou imprimir propriedades e
feies humanas a seres, obras, objetos imaginados ou criados pelo homem.
Pode-se dizer que esse ou aquele animal ostenta, ou adquiriu, aparncia
humana, mas no se poder dizer, corretamente, que antropomrfico.
Antropomrficos so com toda certeza muitos deuses - seno todos - ,
fetiches, imagens, esculturas, representaes literrias, casas, veculos e
outras mquinas.
Em sentido estrito, antropomorfismo questo importante nas teologias
judaica e crist, pelo freqente uso bblico de representaes antropomrficas
de Deus (a mo de Deus, o dedo de Deus, a sabedoria divina, sua ira, suas
paixes - especialmente no Velho Testamento) para os principais
exegetas, com o fim de tornar a divindade mais acessvel a seus adoradores.
Curiosamente as tradues gregas, de influncia filosfica e racionalista,
substituram muitas dessas passagens por perfrases (rodeio de palavras). O
antropomorfismo se mostra indissocivel do prprio comportamento religioso,
como de tudo aquilo em que o homem se afirma e se projeta.
Ascetismo O termo deriva do grego askeo, "exercitar", "treinar". Procedimento
metdico de renncia e austeridade corporal, baseado na negao de desejos
fsicos ou psicolgicos. Empregado para o progresso da virtude e o
aperfeioamento espiritual.
A doutrina dualista defendida pelo neoplatnico Plotino, que identifica o
esprito com o bem e a matria com o mal, expressa na verdade um
sentimento antiqussimo. Ao longo da histria, as religies, em sua maioria,
tiveram em comum a tendncia para incluir a negao do prazer e dos desejos
entre os caminhos do enriquecimento espiritual.
Variantes do ascetismo nas principais religies
O ascetismo assume grande variedade de formas, do jejum
autoflagelao, pois existem incontveis maneiras de se reprimirem as paixes
e os instintos do corpo. Assim, seriam variedades de ascetismo o celibato, a
rejeio dos bens materiais ou a provocao de dor.
O cristianismo revelou tendncias ascticas quase desde seu incio.
Primeiro surgiram no Oriente os eremitas e as figuras de so Clemente e so
Joo Crisstomo. Mais tarde, no Ocidente, as obras de santo Agostinho e so
Bento definiram o ideal asctico na alta Idade Mdia, que chegou a extremos
em certas comunidades monsticas onde os monges srios, por exemplo, se
encerravam em celas estreitssimas e evitavam qualquer movimento.
A Bblia no dita nenhuma norma de ascetismo, mas o anseio de santidade
justifica o desprezo da carne e da riqueza, tendo inspirado o celibato, a
pobreza e o jejum como meios de purificao da alma. Conseqncia disso foi
o aparecimento de ordens religiosas como a dos franciscanos, que praticaram
um ascetismo naturalista.
As convulses que assolaram a Europa a partir do sculo XIII trouxeram
consigo um grande desejo de penitncia e mortificao. Apareceram as
flagelaes e os cilcios. Depois da Reforma, surgiu no catolicismo um
ascetismo mstico que j no pretendia ser caminho da perfeio, mas meio
de chegar identificao com Deus. O Conclio de Trento (1545-1563)

provocou o aparecimento de um ascetismo de frrea disciplina, exemplificado
nos Exerccios espirituais, de santo Incio de Loyola. No protestantismo no
foram comuns as prticas ascticas extremadas, mas os ideais de
austeridade e renncia estiveram presentes em muitas de suas comunidades.
Junto com o cristianismo, o budismo a religio que mais importncia d
ao ascetismo, isso porque na doutrina de Buda o sofrimento est intimamente
ligado ao desejo. Os monges budistas, porm, evitam um ascetismo extremo,
j que consideram ser este, na verdade, outro modo de ceder aos desejos. No
hindusmo e no islamismo as prticas ascticas so, em geral, de tipo
moderado, baseadas na austeridade e na contemplao espiritual.
Auto-conhecimento um processo conhecido no esoterismo em que o indivduo busca uma
interiorizao. Isso feito atravs da meditao, olhando para dentro de si
mesmo, questionando-se at alcanar um estgio superior, onde o psquico
entra em funcionamento, liberando o "estgio de conscincia", quando pode
entrar em contato com seres de outras dimenses ou a "canalizao".
Avatar um nome originrio da ndia, atribudo a homens especialmente
"iluminados", com muita sabedoria, que de tempos em tempos aparecem na
Terra para ensinarem os homens a evoluir espiritualmente. Buda um
exemplo de avatar, assim como consideram o prprio Jesus.
Chacras So os pontos sensveis do corpo onde, esotericamente, acredita-se
estarem localizados os centros de energia da pessoa. Atravs dos chacras
fazem tratamento preventivo das doenas e curam males emocionais ou
espirituais. O tratamento constitui no "alinhamento" desses pontos
reequilibrando as energias individuais. Os chacras so constitudos por sete
pontos Coronrio (situado na testa) - Intuio - (acima das sobrancelhas) -
Larngio cardaco - plexo solar (acima do umbigo) - umbilical e bsico (regio
da pbis).
Cisma Comunho, confisso, credo, denominao, escola e heterodoxia so
termos usados para designar as faces ou doutrinas que se originam de
dissenses religiosas. Diversamente da heresia - erro contumaz sobre a f, de
carter doutrinrio ou ideolgico - e da apostasia - abandono dos princpios
religiosos - o cisma afeta diretamente a estrutura hierrquica de uma igreja.
Cisma o movimento separatista no interior de uma igreja (ou ainda
religio ou denominao - congregao eclesistica), que pode dar origem a
novas correntes religiosas ou a seitas. Em quase todas as grandes religies
verificaram-se movimentos cismticos ou divisionistas. No budismo, ao iniciar-
se a era crist, um cisma deu origem ao grupo mahayana, em oposio ao
hinayana, tradicional. No islamismo, os sunitas e os xiitas disputam a
ortodoxia, e grande nmero de grupos polticos, sociais, racionalistas e
msticos se originaram de outros cismas. J o judasmo, apesar de suas
correntes ortodoxa, conservadora e renovadora, no apresenta cisma de
carter radical.
No cristianismo, alm de numerosas cises de carter territorial ou
doutrinrio relativamente restritas, dois cismas modificaram profundamente a
histria da igreja: o cisma do Oriente, ou bizantino, e o grande cisma do
Ocidente.
1. Cisma Fociano
O primeiro, tambm denominado de cisma fociano, ocorreu em 1054,
devido s divergncias polticas e culturais entre gregos e latinos. Esses
desacordos, que se acentuaram a partir da diviso do Imprio Romano, no
sculo IV, agravaram-se com o cesari-papismo (infalibilidade papal) dos
imperadores gregos e com a posio assumida pelo bispo de Constantinopla,
que equiparou sua investidura do bispo de Roma.
O movimento cismtico teve incio no ano 858, com a deposio de Incio,
patriarca de Constantinopla, e sua substituio por Fcio, que, com o apoio do

imperador de Bizncio, proibiu no Oriente o rito latino. Num conclio realizado
em 867, em Constantinopla, a igreja do Ocidente foi considerada hertica e o
papa excomungado. Houve uma reconciliao em 920, mas o conflito
reacendeu-se em 1024, quando o papa Joo XIX recusou independncia
igreja de Constantinopla. Em 1054, depois que o patriarca de Constantinopla,
Miguel Cerulrio, ordenou o fechamento das igrejas de rito latino, ele e o papa
Leo IX se excomungaram mutuamente.
O distanciamento entre as duas igrejas aumentou com os choques entre
Bizncio e os pases ocidentais, motivados pelas cruzadas. Doze tentativas de
unificao fracassaram. Importante passo com vistas reaproximao foi
dado em 1968, durante as comemoraes do 19 centenrio da morte de so
Marcos, que a igreja de Alexandria, ou copta ortodoxa, venera como seu
fundador. A Igreja Catlica restituiu ento parte das relquias do evangelista,
conservadas na baslica a ele dedicada em Veneza, e o papa Paulo VI e o
patriarca Cirilo VI assinaram documentos em que reafirmavam seus esforos
pela reunificao. Uma das maiores da frica, a igreja de Alexandria a igreja
nacional do Egito e congrega cerca de 98% dos cristos daquele pas.
2. Grande Cisma
O segundo grande cisma da histria da Igreja Catlica ocorreu em 1378,
quando a sede do papado voltou a Roma, depois de permanecer por setenta
anos na cidade francesa de Avignon. Com a morte, no mesmo ano, do papa
Gregrio XI, responsvel pela transferncia, os romanos exigiram a eleio de
um papa italiano e foraram a escolha de Urbano VI. Os cardeais dos outros
pases, apoiados pela Frana, Esccia e Castela, consideraram a escolha
nula e elegeram Clemente VII, que voltou a Avignon. Com a morte de Urbano
VI e Clemente VII, novos pontfices foram eleitos e a diviso prosseguiu. O
cisma s teve fim em 1417, com a eleio de Martinho V, que obteve apoio
unnime. O grande cisma do Ocidente enfraqueceu a autoridade poltica e
religiosa do papado e constituiu o preldio da Reforma, ocorrida no incio do
sculo XVI, quando se constituram as igrejas protestantes, que contestaram
a autoridade do papa e se separaram da igreja de Roma.
Cristais So pedras formadas por terem passado por intenso calor no interior da
Terra, chamada presso tectnica. Isso faz com que as pedras fiquem
transparentes e de vrias cores e diversos tipos. Esotericamente, acredita-se
que os cristais tem o poder de emanar energia que cura, traz bons fludos e
evita as ms radiaes porque elas tambm armazenam energia ruim.
37
Cromoterapia Tratamento de doenas atravs das cores. Segundo os esotricos, a
cromoterapia (o uso da cor para fins curativos) talvez uma das primeiras
formas conhecidas de terapia, desempenhando hoje um papel cada vez mais
importante no campo da medicina complementar e alternativa.
A Cromoteriapia atua naquilo que os esotricos chamam de "aura" (que
significa "brisa ligeira", "sopro"), uma luz invisvel que envolve o corpo vivo e
tem propriedades como cores, intensidade, grandeza, movimento, pureza,
poder (variveis de acordo com o estado de conscincia e o nvel de vida
mental). A aura tambm chamada de "cor" ou "pele" da alma, envolvendo-a,
protegendo-a, conferindo-lhe sensibilidade e permitindo a passagem das
correntes universais e trocas entre a alma humana e a de todas as criaturas,
inclusive das estrelas. Afirma-se tambm que essa aura traz todas as
informaes das vidas passadas dos indivduo, que afetariam seu "carma" (a
lei da causa e do efeito). Ela apresenta cores que se modificam
constantemente de acordo com o estado de esprito e nvel de bem-estar,
assim como dependo do grau de evoluo da alma.
37
Jehozadak A. Pereira
possvel encontrar em algumas livrarias evanglicas livros que tratam

desse assunto, impondo-nos um novo padro, querendo nos fazer pensar que
sero teis para ns. Um exemplo disso o livro Los Colores de la
Personalidad, do Dr. Roger Birkman em espanhol Editorial Caribe, onde o
autor usa como pretexto o argumento de que seus estudos servem para pelo
menos uma dzia de grandes empresas americanas, na anlise da
personalidade dos seus funcionrios, como se isso habilitasse para nosso uso
as prticas da cromoterapia.
notrio que tal prtica no encontra parmetros bblicos. Tambm
interessante notar como se procuram modos e meios de levar cristos ao
engano e a prticas nocivas e largamente utilizadas pela Nova
Era e pelo esoterismo. Portanto a cromoterapia no nos serve em absoluto!
Uma das caractersticas marcantes de livros do tipo citado a ausncia
total da bibliografia, o que no acontece nos livros esotricos, ou seja, os livros
ditos da luz escondem a origem, enquanto que os livros mundanos no se
acanham em divulgar as suas origens, e mesmo a bibliografia.
Outro fato notrio que os autores desses livros ditos evanglicos pensam
que podem "santificar" tais prticas, ou ainda dizer-nos que sejamos seus
imitadores, como eles so do esoterismo, da Nova Era, das prticas advindas
dos espiritualismo etc. A Bblia, contudo, nos manda ser imitadores de Cristo
(1 Corntios 11:1; 4:16).
O melhor a fazer crer, esperar no Senhor e ficar com o que nos diz
Efsios 5:6-14, e reconhecer que a nica cor que nos serve de fato e de
direito o vermelho carmesim do sangue de Jesus Cristo (Efsios 1:7;
Apocalipse 1:5), pelo qual fomos lavados e remidos. Que o Senhor Jesus
Cristo nos ajude e nos proteja de todas as ciladas que procura nos armar o
inimigo.
Cruz Ansata ou Tau Conhecida tambm como Cruz Egpcia, pois aparecia em relevo nas
tumbas e sarcfagos dos faras. Acompanhavam tambm as divindades e era
representada pela parte superior da haste vertical, logo aps a horizontal, por
uma forma arredondada, lembrando uma pra.
Cruz Sustica um dos mais conhecidos smbolos do esoterismo por ter sido utilizada
por Hitler, ficando conhecida como "cruz gamada". um smbolo muito antigo
e j reverenciada na ndia h cerca de 3000 anos a.C. como amuleto capaz de
afastar os maus fludos. conhecida em todo o mundo e foi adotada por Hitler
por acreditar que atraa sorte.
Demonologia Nome genrico dos estudos sobre os entes sobrenaturais, benfazejos ou

malficos. Na teologia crist, designa apenas o estudo dos espritos malignos.
Ao contrrio do que muitos imaginam, demonologia (do grego daimon,
"divindade", "gnio", "esprito supra-humano", e logia, "cincia") no
exclusivamente o estudo dos espritos malignos. Essa acepo prevalece na
teologia crist; em outras tradies metafsicas a demonologia estuda todos
os entes sobrenaturais, supra-humanos mas abaixo de Deus, sejam eles
benfazejos (fazem o bem) ou malfazejos (fazem o mal).
Dogma Desde seu uso mais remoto, nos textos das Escrituras e na antiguidade
clssica e pr-clssica, a palavra dogma est ligada idia de afirmao
indiscutvel. Ao longo do tempo, o termo passou por uma mudana
substancial de significado e passou a designar os conceitos religiosos dos
quais deriva a doutrina.
Dogma o termo da religio crist - especialmente do catolicismo - que
designa a afirmao de carter doutrinrio definida e transmitida pela igreja
como revelao de Deus. O dogma, portanto, representa uma verdade
fundamental e imutvel, dada aos cristos para crerem, como norma imposta
por decreto. vedado crer de outro modo. Num sentido mais genrico, dogma
um ponto fundamental e indiscutvel de qualquer doutrina ou sistema.
Alguns ramos da filosofia e da cultura se serviram do termo dogma para
designar metaforicamente (por vezes mesmo pejorativamente) os princpios
bsicos no demonstrveis de uma teoria. Na esfera propriamente religiosa,
pode-se dizer que tanto o cristianismo como o islamismo, o judasmo e o
budismo estabeleceram textos sagrados e interpretaes mais ou menos
oficiais, dos quais as diversas seitas constituem divergncias. Foi a expresso
de certas idias bsicas na forma de verdades inalterveis que pde, em
tantos casos, garantir a unidade, apesar da difuso dessas religies para
contextos culturais e histricos diferentes dos de seus fundadores.
Dogma no Cristianismo
A transmisso apostlica dos ensinamentos de Jesus iniciou-se logo aps
sua morte e a difuso do cristianismo fora da Palestina logo provocou o
surgimento de controvrsias a respeito da doutrina, despertadas pela
ocorrncia de discrepncias, distores e proliferao de interpretaes. O
esforo por preservar a unidade da nova religio exigiu que se estabelecesse
de modo inequvoco os termos da mensagem original de Jesus e suas
legtimas interpretaes doutrinrias.
Nos primeiros conclios provinciais e ecumnicos, realizados com
propsito unificador, no havia a instituio eclesistica do dogma.
Posteriormente, ao longo da Idade Mdia, a igreja elaborou de modo mais
minucioso a distino entre os diversos graus da autoridade por ela exercida
em questes de doutrina - desde simples explicaes da palavra de Deus,
passando por orientaes gerais, at a plena formulao de uma verdade
revelada e absoluta. esse o grau mais forte de autoridade que Toms de
Aquino entendia como prprio do princpio do dogma e foi a partir de ento
(sculo XIII) que ele se consolidou.
Dogma na Igreja Catlica Apostlica Romana
A elaborao do conceito se completou no sculo XVIII e o Conclio
Vaticano I (1869-1870) determinou explicitamente que os sentidos originais
dos dogmas sagrados no deveriam ser abandonados sob pretexto de melhor
compreenso dos ensinamentos, sob pena de incorrer-se em antema. Nesse
mesmo conclio, a autoridade para decretar dogmas foi transferida do
"consenso da igreja" para a pessoa do sumo pontfice, o que deu origem ao
princpio conhecido como da infalibilidade papal. A partir do Conclio Vaticano
II, no entanto, delineou-se outra tendncia, em que a orientao doutrinria se
faz por instrues pastorais, sem definies dogmticas e antemas.
A concepo da Igreja Catlica do Oriente a respeito do dogma
semelhante do catolicismo romano, mas s se reconhece a autoridade das
decises dos primeiros sete conclios (com especial importncia conferida ao
credo niceno, definido no Conclio de Nicia, em 325). A infalibilidade papal,
ou de qualquer outra pessoa ou instituio, no reconhecida.
Dogma e protestantismo
A infalibilidade papal, assim como a dos conclios, negada pela Igreja
Anglicana e demais igrejas protestantes. Embora a doutrina dos primeiros
conclios ecumnicos seja aceita, o ensinamento da igreja despido de todo
carter impositivo.
A grande questo teolgica e filosfica relacionada aceitao ou rejeio
do dogma a da possibilidade de expressar em termos humanos e imperfeitos
as verdades divinas eternas e transcendentes. A teologia catlica definiu o
problema do "desenvolvimento do dogma": a mensagem divina estaria dada,
de uma vez por todas, por meio da pessoa, vida e palavras de Jesus Cristo
(que o que a maioria das igrejas protestantes acredita).
Druidas Eram sacerdotes da antiga civilizao Celta, na regio da Glia,

conquistada pelos romanos em sua expanso imperialista. uma religio
esotrica, que dizem ter estreita ligao com o bramanismo, budismo e outras
religies orientais.
Dualismo Coube a Ren Descartes estabelecer a doutrina dualista no campo da
filosofia, e foi Christian von Wolff quem primeiro utilizou o conceito em sua
concepo moderna.
Dualismo o sistema filosfico ou doutrina que admite, como explicao
primeira do mundo e da vida, a existncia de dois princpios, de duas
substncias ou duas realidades irredutveis entre si, inconciliveis, incapazes
de sntese final ou de recproca subordinao. Na acepo filosfica moderna,
refere-se dualidade de corpo e esprito como entidades inconfundveis e
irredutveis, em oposio ao monismo.
No sentido religioso e tico, so classificadas como dualistas as religies
ou doutrinas que admitem uma divindade criadora positiva, princpio de todo
bem, e outra, que se lhe ope, destruidora, negativa, princpio do mal, sempre
em luta com o bem. Incluem-se a o masdesmo, os escritos morais de
Plutarco (45-127), o gnosticismo e o maniquesmo. Ainda em sentido
religioso, e metafsico, dualista a filosofia pitagrica, com suas dicotomias
entre o perfeito e o imperfeito, o limitado e o ilimitado, o masculino e o feminino
etc., como elementos de explicao da criao do mundo e de seu movimento.
Na teoria do conhecimento, so dualistas as doutrinas que distinguem,
como irredutveis, o sujeito e o objeto (como no kantismo), a conscincia e o
ser, o eu e o no-eu, como realidades irredutveis. Do ponto de vista tico, so
dualistas as teorias que distinguem como inconciliveis o bem e o mal, a
liberdade e a necessidade, o dever e a inclinao, como acontece com o
estoicismo e com a moral kantiana.
A oposio entre dualismo e monismo no pode ser tomada como marco
definitivo e radical nas concepes filosficas. No s h os sistemas
eclticos, e os que admitem mais de dois princpios, como ainda os que
superam a oposio, sem lhe reconhecer o erro radical da outra teoria.
Esoterismo uma palavra derivada de esotrico, que no grego quer dizer interior. Na
Grcia antiga, era a qualificao dada nas escolas dos filsofos s suas
doutrinas secretas, reservadas apenas aos alunos matriculados. que, na
poca, os filsofos costumavam ensinar nas praas seus conhecimentos ape-
nas superficialmente. Os que desejassem se aprofundar, tinham que
freqentar as escolas, que eram o sustento desses sbios. Hoje a palavra
passou a denominar toda doutrina secreta (oculta), assim como os mistrios
do esprito e do Universo em geral.
Espiritualismo a denominao genrica de doutrinas religiosas ou filosficas para as
quais a essncia da realidade o esprito, entendido quer como substncia
psquica, conscincia universal, pensamento puro, liberdade irrestrita, vontade
absoluta ou divindade todo-poderosa. O esprito ento a realidade primordial,
o bem supremo, a fonte de todos os valores e o unificador das conscincias
finitas. Transcende a natureza material, que se reduz aparncia sensvel ou
manifestao da substncia imaterial, infinita.
Florais de Bach um sistema de medicao atravs de flores. O processo foi descoberto e
desenvolvido pelo mdico Edward G. Bach (1886-1936).
Ginseng Palavra que em coreano significa "planta-homem". Segundo a lenda, suas
razes tinham a forma de um homem. uma planta de grandes poderes
medicinais, utilizando-se tambm para fabricao de produtos de toalete
(shampoo, sabonete...).
Gnomos Palavra inventada pelo mdico alquimista Paracelso (1493-1541), para
denominar anes disformes e sobrenaturais que, segundo os esoteristas
judeus, residiam no seio da Terra. Hoje, so vistos como seres protetores da

natureza e os esoteristas garantem que realmente existem.
Hermetismo Conjunto de conhecimentos esotricos relativos esfera csmica, em
oposio esfera divina ou espiritual. Abrange em sentido estrito astrologia,
alquimia e magia.
Hidroterapia Tratamento medicinal atravs da gua. usada de diversas formas e
temperaturas, dependendo do mal a ser tratado.
Holstica Palavra originada do grego "Holiks", que significa uma expresso comum
a vrias lnguas. Por isso, passou para a Nova Era para denominar aquilo que
global, amplo, comum a todas as pessoas.
Hrus Deus solar do antigo Egito, filho de sis e Osris, representado com o corpo
de homem e cabea de falco.
I Ching Trata-se de um mtodo de adivinhao surgido na China. O consulente
formula a pergunta, em seguida joga trs varetas ou trs moedas, seis vezes
seguidas. As combinaes formam o hexagrama da pergunta, que ser
identificado no livro do mesmo nome.
sis Deusa egpcia, esposa de Osris e me de Hrus, formando os trs
principais deuses do Egito antigo.
Lcifer Palavra originada do latim "Luci e Feros" que significa "portador da luz". O
mais belo dos anjos que se rebelaram contra Deus.
Macrocosmo Refere-se ao mundo exterior que nos cerca. O nosso mundo interior o
microcosmo. Esotericamente, ambos tem que estar em perfeita harmonia para
que o homem viva em paz e saudvel.
Mandala Palavra que ficou muito conhecida por ter sido nome de novela de
televiso. Origina-se da lngua snscrita, que significa "crculo", pois era a
forma geomtrica, aliada a outras, usada pelos povos do antigo Oriente para
viajarem ao prprio "eu" e expressarem o contato do ser humano com as ener-
gias divinas.
Medicina Alternativa Muito em moda nesses novos tempos, trata-se de uma forma nova de
tratamento de doenas e a ressurreio de antigos mtodos, ervas e
medicamentos. A cromoterapia, as florais, a hidroterapia, voltar a andar
descalo, o uso de ervas medicinais, alimentao balanceada alm de muitos
outros sistemas.
Metempsicose O mesmo que reencarnao, crena de que, ao morrer o homem, seu
esprito volta a animar o corpo de outro beb. O retorno determinado para
que a pessoa possa ir "progredindo", pagando pecados de vidas anteriores
atravs da caridade, at atingir um estgio superior e no voltar a reencarnar-
se.
Misticismo Doutrina religiosa ou filosfica, segundo a qual a perfeio consiste numa
espcie de contemplao, que chega at o xtase e une misteriosamente o
homem divindade. Hoje, a palavra usada para designar a pessoa que tem
tendncia para acreditar no sobrenatural ou grande devoo religiosa.
Mnada Significa, esotericamente, a unidade perfeita que compreende o esprito e a
matria sem separao e constitui o prprio Deus. Leibniz, filsofo alemo
(1646-1716), definiu como substncia simples, invisvel, que entra na
composio de todos os seres.
Musicoterapia Tratamento de determinados distrbios orgnicos e mentais atravs da
msica. O processo se desenvolve por meio de combinao de notas e
conforme o estado psquico do paciente. Diz-se que se sintoniza, corpo e
esprito numa s freqncia.
Nominalismo Uma das principais tendncias filosficas da Idade Mdia, o nominalismo,
contrrio ao realismo e ao conceitualismo, rejeitou o pensamento alcanado
por abstraes e abriu caminho para o esprito de observao e a vulgarizao
da pesquisa indutiva.
O nominalismo uma doutrina segundo a qual as idias gerais, como

gneros ou espcies, no passam de simples nomes, sem realidade fora do
esprito ou da mente. A nica realidade so os indivduos e os objetos
individualmente considerados. Desse modo, o universal (ou a idia) no existe
por si: mero nome, vocbulo com significado geral, mas sem contedo
concreto (ou existncia independente), que s reside no individual e no
particular. Em seu retrospecto histrico da doutrina nominalista, Leibniz
afirmava que, para os partidrios do nominalismo, s existem, alm das
substncias singulares, os nomes puros e, desse modo, a realidade das
coisas abstratas e universais eliminada.
Numerologia No esoterismo, tornou-se o estudo dos nmeros, correlacionando-os s
letras atravs de tabelas, sendo a mais antiga criada pelos caldeus. A mais
utilizada a de Pitgoras, considerado o pai da numerologia moderna.
Orculo No mundo pago das antigas civilizaes, eram as respostas que os
deuses davam aos fiis que os consultavam nos templos. Tratavam-se de
uma sentena inspirada, com autoridade e, por isso mesmo, considerada in-
falvel.
Osris Deus supremo do antigo Egito. H uma interessante observao a respeito
desse deus. Ele morria e ressuscitava todos os anos, mantendo acesa a
chama da esperana da ressurreio em seus fiis. Os esoteristas aprovei-
tam-se desse fato para considerar a ressurreio de Cristo como mito, j que
Osris no passava de crendice dos egpcios.
P Deus campestre da antiga Grcia, metade homem e metade bode.
Esotericamente, smbolo do esprito vital e fecundante da natureza e dos
instintos primrios ou elementais.
Paganismo A cristianizao da sociedade romana aps o edito de Milo, no ano 313,
fez com que a religio politesta tradicional ficasse restrita s pequenas
aldeias rurais (pagus). Desde ento os cristos chamaram pagos aos que
conservavam o politesmo.
Em seu verdadeiro sentido, o termo paganismo designa as religies
politestas - em especial a grega e a romana - e seu modelo cultural, ainda que
eventualmente tenha sido aplicado a qualquer religio no-crist.
O termo pago surgiu nos ltimos tempos do Imprio Romano, mas o
conceito em que se baseia provm do judasmo. Os hebreus estabeleciam
uma ntida diviso entre o povo eleito por Deus, e os gentios, que
posteriormente seriam denominados pagos. A distino no era tnica ou
poltica, mas fundamentalmente religiosa. Os gentios eram "os povos que no
conhecem Iav". O povo de Israel era o depositrio das promessas de Deus,
mas as naes poderiam tambm alcanar essas promessas com o ingresso
na comunidade religiosa de Israel. O judasmo alexandrino foi particularmente
aberto nesse sentido, como mostra a traduo grega da Bblia.
Os primeiros cristos herdaram dos judeus a idia de que a salvao
estava reservada aos que pertenciam ao povo de Deus mas, na medida em
que se estenderam pela Anatlia, Grcia e Roma, acentuaram o sentido
religioso dessa pertinncia. "Os que so pela f, so filhos de Abrao"
escreveu aos glatas Paulo, que se proclamava apstolo dos gentios, enviado
para evangelizar as naes - porque os caminhos de Deus levariam
salvao final de todas elas, reunidas com Israel no povo de Deus.
Por extenso, o termo paganismo se aplica tambm ao estilo de vida dos
que no aceitam a existncia de Deus nico, cujo paradigma pode ser a
sociedade greco-romana e, de certo modo, a renascentista. Essa "religio dos
pagos" - segundo a expresso do historiador hispnico Paulo Orosio (sculo
V) - caracteriza-se por conceber deuses segundo o padro humano, sujeitos
s mesmas vicissitudes e paixes, sem coerncia teolgica ou norma moral.
No Brasil, tradicionalmente, chama-se pago aquele que no foi batizado.
Polaridade Conceito esotrico de que tudo dual, tem dois plos, positivo e negativo,
havendo semelhantes e antagnicos. Representa um dos princpios
fundamentais do hermetismo.
Ptah Divindade egpcia, construtor do mundo e dispensador da vida.
simbolizado por um escaravelho, uma espcie de besouro.
Radiestesia a energia emanada da Terra em locais onde possivelmente hajam
minerais, fazendo vibrar a sua superfcie. Veio da a crena de se procurar
gua e outros minerais atravs de uma forquilha, cuja ponta vibra quando
encontra lquidos ou minerais nos lenis subterrneos. No esoterismo, a
crena de que ns tambm emitimos essas vibraes, surgindo a medicina
atravs da captao dessas ondas radiestsicas.
Runas Sistema advinhatrio composto por 24 pedras com sinais grficos.
Conforme as pedras vo sendo jogadas formam palavras, que so decifradas
atravs de um livro que contm os significados. um sistema que ficou
perdido durante mais de 500 anos, sendo agora "ressuscitado" pela Nova Era.
Foi criado pelos vikings, habitantes da regio onde hoje situa-se a Dinamarca,
por volta do terceiro ou quarto sculo depois de Cristo.
Stiro Mitologia greco-romana. Eram gnios dos bosques caracterizados pela
forte sensualidade. Simbolizavam diversas modalidades dos primitivos cultos
s foras da natureza.
Seth Divindade egpcia. Deus das trevas, gnio do mal em todas as suas
formas, irmo e assassino de Osris. Simboliza a noite, tanto na forma da
escurido como um tempo de repouso.
Shamballa Cidade mitolgica subterrnea onde acreditavam habitar os "governantes
secretos da Terra". Esotericamente, essa crena defendida por muitos como
verdade absoluta.
Shiva Deus do bramanismo que formava ao lado de Brama e Vishnu a trindade
suprema do hindusmo. Era responsvel pela fecundidade da terra e dos
homens.
Sibila Vidente ou profetiza que, na Grcia antiga, era inspirada por Apolo.
Esotericamente, representa a mulher dotada de intuio e de natureza mais
sensvel que o homem.
Simbologia Originalmente, significa estudo dos smbolos. No esoterismo refere-se a
um sistema de smbolos que procura exprimir as afinidades secretas das
coisas com a nossa alma.
Sincretismo Plutarco cunhou o termo "sincretismo" para designar a unio das cidades
cretenses contra inimigos comuns (o prefixo grego syn significa unio).
Erasmo de Rotterdam empregou a palavra quando sugeriu a criao de uma
confederao humanista para enfrentar os perigos a que a Reforma e a
Contra-Reforma expunham seus trabalhos. No sculo XIX, a histria
comparada das religies designou como sincrticos, em tom pejorativo, cultos
hbridos, associados a estgios de decadncia das civilizaes.
Sincretismo a fuso de crenas e prticas religiosas distintas,
particularmente freqente no perodo helenstico. O gnosticismo, sistema
religioso dualista que incorporou elementos dos mistrios orientais, do
judasmo, do cristianismo e dos conceitos filosfico-religiosos dos gregos,
um tpico resultado de sincretismo. A fuso de culturas decorrente das
conquistas de Alexandre o Grande (sculo IV a.C.) e seus sucessores e da
criao do Imprio Romano resultaram em forte tendncia ao sincretismo
religioso.
O cristianismo, mesmo sofrendo influncias de outras religies, quase
sempre se manifestou contrrio aos sincretismos. Mesmo o movimento
liderado pelo telogo alemo George Calixtus, no sculo XVII, com o fim de
reunificar as igrejas protestantes, foi desencorajado pela ortodoxia crist.
O sincretismo prospera mais facilmente em religies politestas, que no
resistem ampliao do prprio panteo. Ocorre tambm em religies a

servio de estados imperialistas que desenvolvem uma atitude de tolerncia
na relao com os povos submetidos. Tal foi o caso da antiga Roma, que
trocava deuses com os povos vencidos para promover uma melhor aceitao
de seu domnio. Outro fator favorvel a slida estruturao cultural do povo
dominado, que consegue, por meio da resistncia, interferir nas instituies
dominantes. o caso dos antigos gregos, que introduziram a prpria mitologia
na religio romana.
No Brasil, a palavra sincretismo designa particularmente a fuso do
catolicismo com os cultos politestas de origem africana. A umbanda a tpica
religio sincrtica afro-brasileira, e incorpora tambm elementos das religies
indgenas.
Sndrome Conjunto de sintomas, insuficiente por si s para caracterizar uma doena.
Snodo Assemblia dos representantes da comunidade crist, eleitos ou
nomeados segundo vrios critrios e convocados para consultas ou para
tomar decises. Instituio tpica das igrejas crists.
Tar Sistema advinhatrio oriundo do Egito antigo, h cerca de 2400 anos.
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Editora Abril, 1997.
15. Enciclopdias Eletrnicas Abril 1997, Editora Abril, e as enciclopdias

americanas Grolier e Comptons.
16. Enciclopdia Eletrnica Barsa, Encyclopaedia Britannica do Brasil

Publicaes Ltda., So Paulo, 1998.
17. Foi consultado as seguintes Bblias Informatizadas (ao todo mais de 50

verses diferentes de Bblias em vrias lnguas e mais de 500 fotos, algumas
delas apresentadas neste livro):
- Bblia Comparada Multimdia verso beta. Editora Herr e da
Consultoria Eclesistica, Empresarial, Organizacional - CEO.
- Bblia Soft verso 3. Publisoft Publicaes Informatizadas.
- Bblia On Line SBB verso 1.0 e 2.0 - Sociedade Bblica do Brasil.
- Logos Bible Software version 1.6f - Logos Research Systems, Inc.
- Rainbow Study Bible For Windows version 1.0 - Rainbow Studies, Inc.
- Bible Comptons New Media.
- Bblia Interativa em CD-Rom da Editora Vida Nova.
18. S.V. Milton. Os Perigos Ocultos da Nova Era. Paranava (PR). Editora
S.V. Milton. Nov/1992.
19. Nelson Agnoletto. Caminhos Tortuosos. So Paulo. Editora Quadrangular.

1995.
20. Paulo Romeiro. Evanglicos em Crise. So Paulo.Mundo Cristo. 1995.
21. Natanael Rinaldi, Paulo Romeiro. Desmascarando as Seitas. Editora CPAD,

1996, Rio de Janeiro (RJ).
22. Caio Fbio DArajo Filho. Nos Bastidores dos Espritos. 83 pginas.
Editora Betnia S/C. Belo Horizonte (MG).
23. Caio Fbio DArajo Filho. Espiritismo Segundo o Evangelho. Editora

Abba Press Editora e Divulgadora Cultural Ltda. So Paulo (SP).
24. Walter Martin. O Imprio das Seitas, vols 1 a 4. Editora Betnia. Venda
Nova (MG), 1992.
25. S.V. Milton. Os Smbolos da Nova Era. Editora SV Milton. Paranava (PR),
1993.
26. Marco Andr. Nova Era O que ? De onde Vem? O que Pretende? Editora
Betnia. Venda Nova (MG), 1992.
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Bom Pastor. So Paulo (SP), 1993.
28. Josh McDowell e Don Stewart. Entendendo as Religies Seculares. Editora

Candeia. So Paulo (SP), 1993.
29. Josh McDowell e Don Stewart. Entendendo as Religies No Crists.

Editora Candeia. So Paulo (SP), 1992.
30. Dave Breese. Conhea as Marcas das Seitas. Editora Fiel. So Jos dos
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31. Neuza Itioka. Os Deuses da Umbanda. ABU Editora. So Paulo (SP), 1990.
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38. Dr. Jeffrey Satinover. A Verdade Por Trs do Cdigo da Bblia. Editora
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Livro 14
Combater a falsa religio, no necessariamente combater o ser humano, pois por mais mundano
que venha ser, o homem digno de respeito e amor (Joo 3:16).
O que ns no podemos aceitar so as prticas que os mesmos executam.
O prprio Jesus combatia as falsas religies, os conceitos errados e os costumes falhos: Mt 16:6
- Vede, acautelai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus.
E Jesus alerta-nos como alertou a eles: Mt 22:29 - Errais, no conhecendo as escrituras nem o
poder de Deus. O homem muitas vezes, faz seu prprio conceito sobre determinado assunto e se diz
ILUMINADO.
Jesus odiava as falsas doutrinas. Pois no serviam para salvao, nem para edificao, e ainda
colocam o homem na mais completa perdio.
O homem criou um caminho e perdeu-se nele, caminho que Deus jamais percorrer, pois os
caminhos de Deus so diferentes dos caminhos da humanidade (Isaas 55:8).
Grande parte das epstolas de Paulo tratam de doutrinas Bblicas, que vinham sendo substitudas
por conceitos humanos, por prticas fraudulentas e falsos mandamentos, no levando em conta, nem
em considerao o plano e o propsito de Deus.
Atividades Profissionais - Resumo

- Engenheiro Agrnomo desde 1985, formado pela UFPr.
Sobre o Autor - Ps Graduado em Informtica em 1990 pelo Instituto
SPEI de Curitiba.
- Formado em Teologia pelo Instituto Teolgico Quadrangular
Reverendo Edson de
Almeida e Franzen de Curitiba (PR) em 1978 e 1982.
- Analista de Sistemas, Programador Snior, Webmaster
Com a graa de e Webminister da http://igrejavirtual.nbz.com.br.
Deus tem utilizado - Atua na Informtica desde 1985. consultor snior.
nas Igrejas
sua experincia - Como consultor atuou em mais de 35 empresas.
de Professor e - Pastor Auxiliar em tempo integral desde 1995.
Consultor de - Especialista em Marketing Empresarial e Poltico.
Informtica. - Proprietrio da CEO - Consultoria Eclesistica,
Empresarial, Organizacional, da Editora HERR e da Net
Brazil Solues de Internet (www.nbz.com.br).
- Presidente do ICEPAR - Instituto Cristo de Ensino e
Edson de Almeida e Franzen, nascido em Pesquisas do Alto Ribeira, AARADO - Associao do Alto
1960, casado com Sandra Regina Lacerda Ribeira de Agricultura Diversificada e Orgnica, AMVE -
Franzen, pai de Felipe, Ricardo, Heinz Associao de Moradores da Vila Eliane de Cerro Azul,
Eduardo e Sara. Edson pastor auxiliar em MAE - Movimento de Ao Ecolgica.
tempo integral desde 1995. Filho do - Astrnomo Amador.
Reverendo Heinz S. Franzen e da Pastora - Ex-professor da Faculdade de Plcido e Silva
Maria Jos Franzen da igreja do Pinheirinho. (Microinformtica e Administrao de CPD), do Colgio
SPEI (Microinformtica e Linguagens de Programao),
Professor desde 1978. A partir de ento
de outros colgios e cursos livres, inclusive do SENAC e
tem dedicado sua vida ao Ensino, acreditando do curso de suplncia de Informtica no colgio
ser este o caminho da libertao espiritual e OPET(Banco de dados, Lgica, Fundamentos).
material das pessoas. - Ministra cursos Bblicos e de Informtica.
Livro Conhecendo a Verdade

Genuinamente Visite nossa pgina na Internet:
Cristo http://igrejavirtual.nbz.com.br

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Livro 14

Edson de Almeida e Franzen

Edson de Almeida e Franzen

Primeira Edio - Outubro/1999

Nota: Salvo meno em contrrio, as referncias bblicas constam da traduo

APRESENTAO DA COLEO ................................................................... 12

Crescimento das Religies.............................................................................31

Principais igrejas presbiterianas................................................................... 56

Canto e Dana ............................................................................................ 156

ndice das figuras e quadros

Lista dos ministrios contemplados ............................................................... 12

As cantigas do candombl baiano................................................................ 156

Por que Existem Tantas Religies?

Este livro tem a finalidade de o auxiliar na escolha da religio certa, aquela

Mude de igreja ou denominao sim! Isto tambm bblico.

Para no ser vencido pelo inimigo

2a Etapa - Aprofundamento Teolgico

Lista dos ministrios contemplados

Etapas e Seus Livros

2a Etapa - Aprofundamento Teolgico e suas Matrias ou Livros

3a Etapa - Ministrios e suas Matrias ou Livros

Convenes Tipogrficas Usadas Neste Livro

Ttulo de Comentrio do Autor

Passagem Bblica - Jonas 1:2:

Pobres mortais ! Eles ainda no

Todas as pessoas tm o direito de professar a religio de sua escolha. A

2 Corntios 2:10:11: E a quem perdoardes alguma coisa, tambm eu; pois, o

2 Corntios 2:11 - Bblia Viva: Outra razo para perdoar no deixarmos

Apologia da F ajudar os outros atravs da defesa do que acreditamos.

Razo Sob Seu Ponto de Vista

Temos que ter as qualidades do Bom Professor:

1. Autntico: Autntico vem da palavra Auths (automtica, sem ajuda

2. Respeitador: Se voc respeita seus alunos, no ir ensin-los sem se

3. Emptico: Do dicionrio Aurlio, empatia a tendncia para sentir o que

4. Cheio do Esprito Santo: Se voc cheio do Esprito Santo, voc

O Bom Apologista como o Bom Professor.

Religio como o conjunto de relaes tericas e prticas estabelecidas entre os homens e

Mas religio no uma criao de Deus ou Jesus. uma criao do homem.

Mas mesmo assim, muitos no conseguem chegar a Deus, unir-se a Ele.

cumpriu. No alterou a lei dos profetas, mas a sancionou. No buscou sua

A verdadeira Religio continua at hoje. a Religio que tem somente um

Contra-senso ou no, continuaremos adotando o nome religies, muito mais

2. Para Conhecer e Livrar-nos dos Homens Perversos

Verso Atualizada: perversos - insubordinados. Do grego athesmos: um que

3. Para Conhecer e nos Acautelar dos Falsos Mestres

4. Estimular Uns aos Outros ao Amor e s Boas Obras

Mas antes de pensarmos em ns, pois Cristianismo amor, devemos

Efsios nos d uma receita da busca da Unidade:

3 procurando diligentemente guardar a unidade do Esprito no vnculo

7 Elementos do Alicerce do Cristianismo

Os Erros dos Outros

Todos, sem exceo, tm defeitos, pecam, e vo continuar a pecar at

Listagem das Seitas Judaicas5

2. Classificao das Religies7

O fetichismo e o totemismo podem ser considerados variantes do animismo.

Estas so expresses das condies sociais e culturais de cada poca e das

As grandes religies monotestas so o judasmo, o cristianismo - que

3. Estatstica das Religies

Hoje somos mais de 6 bilhes de habitantes no planeta Terra. Desde

Quadro - Religies no Brasil - 1991

Quadro - Religies no Paran - 1991

Crescimento das Religies

1517-42 Bula Papal de Paulo III - Inquisio Romana na