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Moiss e a verdade: retorno questo da verdade histrica

Moses and truth: return to the question of historical truth
Richard Couto1
Sonia Alberti2

Resumo
Este artigo tratar de examinar a verdade em Freud. Nosso intuito de demonstrar que se h um
conceito de verdade na obra de Freud circunscrito pelo conceito de verdade histrica, presente
em seu livro Moiss e o monotesmo (1939). Nossa hiptese de que a verdade histrica est
sempre vinculada ao sujeito do inconsciente e se distingue da verdade da histria factual. O
artigo trabalha tambm a seguinte formulao: se uma verdade recalcada, esquecida na histria
e pela histria, trata-se do assassinato do pai da horda e que se repete em Moiss.
Palavras-chave:

Abstract
This article examines truth in Freud. Our intention is to demonstrate that if there is a concept of
truth in Freud`s work, then it is circumscribed by the concept of historical truth, present in his
book Moses and Monotheism (1939). Our hypothesis is that the historical truth is always linked
to the subject of the unconscious and is to be distinguished from the truth of factual history. The
article also works the following formulation: repressed truth which was forgotten in history and
by history, is the murder of the father of the primal horde, and that is repeated in Moses.
Keywords:

Temos como proposta deste artigo examinar o ltimo trabalho de Freud em vida, aquele
que ele fez questo de no deixar inacabado e que gerou, e ainda gera, uma srie de debates e
polmicas Moiss e o monotesmo (1939). Em pesquisa por ns realizada sobre a verdade em
Freud, chamou nossa ateno que justamente nesse texto que a palavra verdade mais aparece,
de toda a obra freudiana; nele que encontramos uma maior incidncia da palavra verdade,
mesmo havendo diferentes nuanas na sua utilizao. Tambm como fruto da pesquisa aqui
referida e bem mais ampla na obra de Freud, chegamos hiptese de que: se h um conceito de
verdade em Freud, tal conceito melhor apreendido atravs do conceito de verdade histrica,
cujas bases so dadas em Moiss e o monotesmo (1939). No presente artigo no procuraremos
verificar tal hiptese, que exige um estudo bem mais amplo, mas verificar o que , finalmente, a
verdade histrica em Freud a partir do texto em questo, de modo a que esse estudo nos
instrumentalize para avanarmos na pesquisa na qual ele se inscreve.

1
Psicanalista, Doutor em Pesquisa e Clnica em Psicanlise pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
Supervisor clnico-institucional do CAPS Sonho Real (Porto Real - RJ) e do Programa de Residncias Teraputicas
(Rio de Janeiro RJ).; E-mail: richardmoz@gmail.com.
2
Professora Associada da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Procientista da UERJ, Pesquisadora do CNPq,
Psicanalista Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. E-mail: sonialberti@gmail.com.

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O texto de Freud no se presta a uma leitura nica, muito menos julgamos que seja uma
leitura de fcil apreenso, pelo contrrio, Moiss e o monotesmo est entre um dos textos mais
complexos da obra freudiana e chamou muito a ateno de pesquisadores de campos diferentes
da psicanlise, assim como Totem e Tabu (1913), Futuro de uma iluso (1927) e O Mal-estar na
cultura (1930). Se por um lado tal interesse de vrias disciplinas mostra a grandeza do texto, por
outro, gera uma impresso errnea, a saber, que se trataria de um escrito antropolgico, histrico
ou mesmo psicolgico, como podemos ler nessa observao de Fuks, 2000:
O que, ento, Moiss e o monotesmo? Em primeiro lugar, um hipertexto, cuja
escrita no se presta captura: mltiplos sentidos mas no arbitrrios borbulham em
suas pginas. Como um enigma, ele se abre para vrios nveis de entendimento.
Diferentemente do que pensam alguns comentadores da obra de Freud que o entendem
como um escrito antropolgico, psicolgico, sociolgico, trata-se de um grande texto de
psicanlise em que ele repensa toda sua bruxa, a metapsicologia. Valendo-se da
metfora bblica, Freud lega s futuras geraes de analistas uma espcie de
testamento do corpus da psicanlise (FUKS, 2000, p. 87).

Antes de tudo, Moiss e o monotesmo (1939) um escrito de psicanlise no qual vrios

conceitos so revisitados, trabalhados e a visada clnica de Freud est sempre presente. Por sua
vez, tal densidade nos obriga a recortes, se quisermos mesmo utiliz-lo para verificar as
diferentes nuanas do uso da palavra verdade. O homem escolhido por Deus para libertar o povo
judeu do cativeiro, tendo sido imbudo de conduzir o povo terra prometida e tendo recebido de
Deus as leis escritas ser colocado em dvida enquanto maior figura de um povo pelo
questionamento de Freud, e ao se dar conta disso, j no primeiro pargrafo, que Freud fala da
verdade como o que no deve ser deixado para trs, somente porque ela poderia abalar a imagem
desse grande homem. Freud, como judeu, sabe que Moiss a personagem central na histria de
seu povo, porm Freud no recua diante da possibilidade de abalar a importncia de Moiss e
nos diz que no se pode elidir a verdade por razes de escrpulos, ou seja, para desvelar a
verdade no se deve ter escrpulos: nenhum escrpulo, no entanto, poder nos induzir a evitar a
verdade em favor de pretensos interesses nacionais e, por outra parte, cabe esperar que o exame
dos fatos desvendados de um problema redundar em benefcio para sua compreenso
(FREUD, 1939/1981, p. 3241).

Moiss, um egpcio.
O abalo que Freud causa ao entendimento que se tinha at ento sobre Moiss sobre sua
origem. Para os judeus, Moiss sempre foi um judeu, sua origem judaica e, alm disso, a
Moiss atribuda a construo de uma identidade judaica; foi Moiss quem legou aos judeus a
unidade enquanto povo, razo de a questo da verdade que Freud questiona no texto dizer
respeito questo da nacionalidade de Moiss. Freud (1990[1939]) anuncia que a busca da
resposta se far, nesta sequncia de ensaios, atravs de uma aplicao da psicanlise, de uma
aplicao da hiptese do inconsciente (DARRIBA, 2010, p. 302), com o nico intuito, a nosso
ver, de deslocar a questo da verdade, agora no mais como uma questo de nacionalidade, mas
como uma questo da verdade para a psicanlise. Eis o ganho de todo esse questionamento,
tambm proposto no primeiro pargrafo.
A hiptese principal de Freud que Moiss no judeu e sim egpcio. Nisso, Freud no
foi o primeiro, nem o nico. Segundo Yerushalmi, historiador israelense radicado nos Estados
Unidos e que realizou um dos estudos mais contundentes sobre Moiss e o monotesmo (1939),
O Moiss de Freud: judasmo terminvel e interminvel (1991/1992), tanto a ideia de Moiss ser
um estrangeiro, quanto a ideia de que o monotesmo tem origem egpcia, j so encontradas em
muitos outros autores anteriores a Freud:

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As especulaes de Freud sobre as origens egpcias tambm no eram to novas como
poderiam parecer. Goethe j havia especulado que Moiss podia ter sido assassinado,
embora ele tivesse em mente um assassnio poltico cometido por um impaciente Josu.
Antes de Freud, James Breasted e outros egiptlogos sustentaram que o monotesmo
provinha do Egito. Ao contrrio da impresso que Freud deixa no leitor, a ascendncia
egpcia de Moiss no novidade. Tal hiptese j foi sugerida por pessoas to diversas
quanto o socilogo Max Weber, o apstolo antissemita de Bayreuth Houston Stewart
Chamberlain e, de forma ficcional, por Joseph Popper-Linkeus, to apreciado por Freud
[...] (YERUSHALMI, 1991/1992, p. 26).

Yerushalmi, tambm aponta que a origem egpcia do nome Moiss j havia sido
sustentada por outros autores, inclusive autores que Yerushalmi denomina como pagos, alm de
indicar que nos sculos XVII e XVIII j se tinha conhecimento da dvida que a religio judaica
contraiu para com o Egito. A origem egpcia do judasmo foi muito utilizada pela crtica da
histria bblica que tinha como principais representantes pensadores como John Marsham, John
Spencer e John Toland:
Assim, embora Flvio Josefo no sculo I considerasse Moiss um hebreu, ele tambm rejeita a
etimologia bblica de seu nome em favor de uma egpcia. De fato, antigos escritores pagos como
Estrabo, Mneton, Apiano e Celso afirmaram explicitamente que Moiss era egpcio. Saltando
adiante, vemos que nos sculos XVII e XVIII o dbito da religio hebraica para com o Egito era
um tema importante na nascente crtica da histria bblica realizada por John Marsham, John
Spencer e John Toland (Idem, p. 26).

Fuks comenta que a hiptese freudiana no se contrape s escrituras sagradas da

tradio judaica, pois na prpria tradio do povo judeu h referncias a uma possvel origem
estrangeira de Moiss que vai de acordo com um dos traos mais marcantes do povo judeu, a
saber, sua condio de estrangeiro que podemos encontrar nas pginas da bblia. A autora chega a
afirmar que a condio de estrangeiro faz parte do ethos do povo judeu:
Do ponto de vista do judasmo, no se pode dizer que Freud v contra o esprito do
Livro dos livros e do Talmude: fazer de Moiss um estrangeiro est perfeitamente de
acordo com a tica bblica. A tese de Moiss, o egpcio, no estranha ao prprio corpo
doutrinrio do judasmo: no Zohar, um dos livros sagrados que nasceram da
interpretao da Tor, Moiss aparece como um egpcio, um homem que fazia revelar o
infinito pela escritura diferencial da palavra YHVH - Moiss meu servidor / Falo-lhe
face a face, deliberadamente, e no por enigmas (Nmeros, 12:8) (FUKS, 2000, p. 88).

Freud sabia que na prpria construo da histria judaica, Moiss era posto como um
estrangeiro e recorre a uma srie de estudos acadmicos para dar fundamentos a sua hiptese,
alm do estudo de alguns textos da bblia, como o xodo. Dentre tais estudos citados por Freud,
h o livro de J. H. Breasted cujo ttulo History of Egypt (1906). Esse um dos livros que serviu
a Freud para tentar demonstrar que a origem do nome Moiss egpcia e no judaica. Para
provar a sua afirmao, Freud desmembra a composio do nome Moiss que tem, de fato, um
termo egpcio em sua formao; tal termo Mose que significa filho ou criana, como fica
claro no nome Amen-mose, ou seja, filho de Amen. Freud suspeita que o nome Moiss o
resultado de um esquecimento da parte paterna que completaria a composio com Mose (filho
de), com Ptah ou Amon, e observa que o s muito provavelmente de origem grega, ou seja, da
traduo grega do Velho Testamento:
O pai de Moiss seguramente havia dado a seu filho um nome composto com Ptah ou
Amon e no curso de sua vida diria que o patronmico divino caiu gradualmente no
esquecimento, at que o menino foi chamado simplesmente Mose. (O s final de Moiss
procede da traduo grega do Velho Testamento. Tampouco ela pertence lngua
hebraica na qual o nome se escreve Mosheh) (FREUD, 1939/1981, p. 3242).

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A suposio de Freud no infundada, pois basta atentarmos para as tradues dos nomes
de faras para outras lnguas, como o portugus, para verificarmos o mesmo trmino. Por
exemplo, Ramss cuja grafia original Ra-mose (filho de Ra) ou Totms que se escreve em
egpcio Thut-mose (filho de Thut). Freud ainda nota como tal detalhe escapou a Breasted.
Aos poucos, ao tentar traar a origem egpcia de Moiss, Freud vai introduzindo em seu
texto a questo da verdade, no pela simples razo de fazer de suas colocaes ou de sua
principal hiptese uma verdade, mas para cercar a verdade que est em questo na origem de
Moiss e do povo judeu, e que no a verdade dos fatos tais que so relatados desde ento. Ao
contrrio, a introduo da questo da verdade no texto, para muito alm da face factual sobre a
origem de Moiss, vem do entrelaamento que h entre as lendas e os mitos que, estruturalmente
tm por funo construir um saber da origem, para o que se valem de todas as leis da linguagem
e dos discursos.
Por exemplo, sabido que para que ele escapasse de uma matana, os pais de Moiss o
abandonam dentro de um cesto no rio Nilo e o cesto foi encontrado por uma rainha egpcia que
criou Moiss como seu filho, fazendo com que se tornasse parte da nobreza egpcia. A lenda fala
de um heri que funda um povo cujas origens so humildes, pois Moiss, na lenda, filho de
judeus levitas escravizados, passa a ser nobre e depois abre mo de sua nobreza para defender o
seu povo de origem. A lenda talvez sirva apenas para escamotear a origem egpcia de Moiss,
ocultao necessria para que o povo pudesse atribuir ao seu libertador da escravido, a insgnia
de heri. Na realidade, na prpria tradio do povo judeu h elementos que pem em dvida a
descendncia judaica de Moiss como observado na piada do menino judeu que, ao ser
indagado se sabia quem foi a me de Moiss, interpreta o mito de outro modo, como relata Freud
com um dos inmeros chistes sobre a questo:
Perguntaram ao menino Itzig na escola: Quem foi Moiss? ele responde: Moiss era
filho de uma princesa egpcia. Isto no verdade, diz o professor. Moiss era filho
de me hebreia. A princesa egpcia encontrou o recm-nascido em uma cesta. Mas Itzig
responde: o que ela diz (FREUD, 1916/1981, p. 3244).

Yerushalmi ressalta a importncia de tal piada, pois, para ele, a piada tem dois aspectos
valorosos. O primeiro, que Yerushalmi localiza na piada um conceito de Paul Ricoeur o de
hermenutica da suspeita, que Ricoeur extrai de seus estudos sobre Nietzsche, Marx e Freud,
pois os trs levaram a dvida para dentro da fortaleza cartesiana da conscincia. O segundo, o
que aponta o que Freud nos ensinou atravs de seu livro O chiste e sua relao com o
inconsciente (1905), a saber, que devemos levar a srio uma piada. Outro ponto destacado por
Yerushalmi, que Freud segue a questo que considerada a mais importante sobre a histria e a
origem da religio judaica quem foi Moiss?:
A piada nos chama a ateno por dois aspectos; em primeiro lugar, o precoce Itzig
parece j mostrar talento para o que Paul Ricouer, referindo-se ao prprio mtodo de
Freud, chamou elegantemente de hermenutica da suspeita; e em segundo lugar,
porque foi Freud, afinal, quem nos ensinou a levar a srio as piadas. At onde esta
sria se tornar evidente se deslocarmos Itzig de sua heder (escola primria judaica) da
Galicia para a Universidade de Berlim, de onde saiu solenemente em 1922 o seguinte:
Die letzte und wichtigste Frage aller israelitisch-jdischen Religionsforschung wird
immer bleiben: Wer war Mose? (a questo final e mais importante para a toda pesquisa
sobre a religio israelita-judaica ser sempre esta: quem foi Moiss?). Trata-se do incio
de um livro de Ernest Sellin em que Freud confiaria muito [...] (YERUSHALMI,
1991/1992, p. 21-22).

Alm da origem do nome, a lenda e a suspeita sobre a descendncia de Moiss so o

segundo argumento de Freud para considerar Moiss um egpcio e no um judeu. Freud faz a
ressalva de que no possvel localizar na lenda um ncleo de verdade material, posto que todas
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as lendas so dotadas de deformaes, distores, adies ao seu contedo, mas que h uma
verdade histrica oculta:
As objees que so contra, talvez nos digam que as condies de formao e
transformao das lendas so, todavia, muito enigmticas para justificar uma concluso
como a nossa; que as tradies referidas figura heroica de Moiss so to confusas,
to contraditrias e levam tantas marcas inconfundveis de refundaes duradouras e
adies tendenciosas que devem condenar ao fracasso todo o esforo encaminhado a
revelar o ncleo de verdade histrica oculta por trs delas (FREUD, 1939 [1981], p.
3246).

Outro dado que auxilia Freud a rastrear a histria mosaica o relato de que Moiss tinha
algum problema na fala, ele no conseguia se expressar bem e precisava de auxlio, geralmente
de Aaro, que no texto bblico seu irmo. Freud, no entanto, oferece uma outra leitura da
dificuldade de expresso que Moiss possua. Para Freud, tal dificuldade no era uma inibio ou
mero problema na fala e sim que Moiss falava uma lngua estrangeira, porque era estrangeiro,
e precisava de um intrprete para poder se fazer entender pelos que no falavam sua lngua:
Outro trao que lhe atribuem, merece nosso particular interesse. Moiss teria sido torpe
de lngua, isto , teria padecido de uma inibio ou um defeito de linguagem, de modo
que nas pretensas discusses com o fara necessitou da ajuda de Aaro, que
considerado seu irmo. Tambm isso pode ser verdade histrica e contribuiria para dar
vida ao retrato do grande homem. Mas possvel assim mesmo que tenha uma
significao distinta e mais importante. Poderia ser que o texto bblico aludira, em
ligeira parfrase, o fato de que Moiss era de lngua estrangeira, que no podia se
comunicar sem intrprete com seus neoegpcios semitas, pelo menos no comeo de suas
relaes. Isso seria uma nova confirmao da tese de que Moiss era egpcio (Idem, p.
3258).

Assim como h evidncias que indicam o fato de Moiss ser estrangeiro, h fatos que
colocam em suspeita a origem judaica de Moiss, pois a tese mais comum que Moiss era de
origem levita, tese contestada por Freud. Para Freud, tal afirmao no s no tem fundamentos,
como tambm seria at mesmo uma desfigurao da verdade, pois o que se deu realmente que
Moiss tinha um squito composto de escribas e servos e era de maioria levita. Muito
provavelmente tal squito acompanhou Moiss na sua sada do Egito: a afirmao tradicional de
que Moiss era um levita parece uma desfigurao muito transparente da verdade: os levitas
eram as pessoas de Moiss (Idem, p. 3261). A verdade que Moiss no era levita, contudo os
levitas eram leais a Moiss e mesmo depois de sua morte, eles continuaram com o culto de suas
doutrinas.
Da a outra notria hiptese de Freud, segundo a qual a religio mosaica (transmitida por
Moiss) no ser de todo original, de ela no ter sido criada a partir de nenhuma referncia, de ela
no ter sido fruto de uma criao ex-nhilo. Freud adere hiptese que diz que a religio mosaica
foi herdada de um primeiro culto egpcio que pregava a existncia de um Deus nico, um Deus
universal. Moiss teria transmitido aos judeus o doutrinal de tal culto: agora nos aventuramos a
formular a seguinte concluso: se Moiss era egpcio e se transmitiu aos judeus sua prpria
religio, ento esta foi a de Ikhnaton, a religio de Aton (Idem, p. 3253). A religio de Aton foi
decretada como a religio oficial do Estado pelo fara Amenhotep IV, ele mudaria seu nome para
Ikhnaton mais tarde. Tal religio tinha o sol como smbolo que representava o poder desse deus
universal. A imposio do monotesmo de Amenhotep IV acarretou muita insatisfao no s dos
sacerdotes, mas da populao em geral e sua vigncia durou apenas o reinado de Ikhnaton. Mas
se Moiss foi um egpcio, soube transmitir de forma velada ao povo judeu a construo e, com
isso, criar a identidade judaica, verdadeira e, no entanto, j nem to original.
essa questo da verdade o ponto de partida do que nos interessa aprofundar neste ensaio
de um Freud que trabalha Moiss.
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Moiss e a verdade histrica.

Para entendermos o contexto do que verdade histrica para Freud, fundamental

situarmos o ponto de que Freud parte para fazer a sua anlise de Moiss em 1939: ele no
pretende, como j dito, fazer um estudo antropolgico, sociolgico, nem mesmo religioso, o que
Freud busca realizar aqui estudar, a partir da psicanlise, a vida desse que chama de o Grande
Homem. Como j observamos com Fuks, seu trabalho visa um testamento do que pode a
psicanlise, e para muito alm da clnica individual de cada anlise pessoal. Exemplifiquemo-lo
com um outro texto de Freud sobre a cultura, O Futuro de uma iluso (1927).
De um lado, ao comentar nele a proibio do assassinato do pai, Freud observa que
muitas leis, instituies e preceitos culturais no tm um fim meramente dominante e proibitivo
sobre os homens, mas sim uma serventia de fazer com que os homens possam viver em grupos,
ou seja, permitindo uma vida em grupo o que implica, necessariamente, que cada um no possa
eliminar o outro quando lhe convier. No fossem as leis, um homem poderia eliminar um outro
pelas mais diversas razes: desde a cobia de bens materiais at a vingana por alguma desonra,
gerando assim uma srie, pois sempre haveria algum para vingar o morto. A proibio imposta
pelas leis, instituies e preceitos visa, antes de tudo, defender a sociedade e no propriamente os
homens que nela vivem. A origem da lei de proibio de matar o outro remonta ao totemismo,
estrutura social erigida justamente para organizar um grupo. Como j se l no texto em que
Freud constri o que Lacan chamaria anos depois de o mito da psicanlise, ou seja, Totem e
tabu (Freud, 1912), a proibio de matar o totem se devia necessidade de a tribo se manter
como grupo em torno desse pai. De outro lado, em 1927 Freud reconhece que no basta essa
explicao racional para que a proibio seja eficaz, h algo alm disso, e isso que vai alm disso
o que ele chama ento de verdade histrica. A verdade histrica comporta o que vai mais alm
da explicao racional, no caso aqui mencionado, o totemismo:
Escolhemos como exemplo a origem da proibio de matar. Nossa descrio dela
corresponde verdade histrica? Receamos que no; parece que apresentamos apenas
uma construo racionalista. Com o auxlio da psicanlise, estudamos precisamente essa
parte da histria da cultura humana, e apoiados nesse esforo precisamos dizer que, na
realidade, as coisas foram diferentes. Mesmo para o homem atual, motivos puramente
racionais contam muito pouco quando comparados a mpetos passionais; o quanto
impotentes eles devem ter sido naquele animal humano dos tempos primitivos! Talvez
os seus descendentes ainda hoje se matassem uns aos outros desenfreadamente se, entre
os assassinatos daquela poca, no houvesse ocorrido um, o do pai primitivo, que
tivesse provocado uma srie e irresistvel reao de sentimentos. dela que provm o
mandamento No matars (...) (FREUD, 1927/2010, p. 106-107).

A passagem se faz necessria por ela nos auxiliar a compreender como Freud entende a
verdade histrica, mesmo se o sintagma viria a ganhar uma preciso muito maior apenas
em1939, momento no qual Freud tentou demonstrar que a verdade histrica inconsciente e se
localiza no assassinato do pai da horda primitiva. o que Yerushalmi tambm observa:
Se Moiss e o monotesmo ia assim alm de Totem e Tabu, mergulhando no tempo
histrico, tambm significava um recuo em relao ao Futuro de uma iluso, ou pelo
menos uma importante modificao. Embora, a religio no contenha uma verdade
material, Freud estava agora arrebatado para reconhecer que continha uma verdade
histrica a lembrana, por mais distorcida que fosse, do pai primevo e de seu
assassinato (YERUSHALMI, 1991/1992, p. 69).

O que Moiss e monotesmo (1939) indica que verdade histrica no aquela que se
sustenta to somente nos fatos ocorridos, preciso ainda estabelecer, minimamente, as causas
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que deram origem aos fatos, do mesmo modo atentar para as consequncias que o fato gera. Isso,
como dito, implica retornar aos mitos, lendas, contos, para que desse modo a verdade histrica
seja constituda: [...] a verdade histrica entendida como verdade que transcende a
materialidade dos fatos nos mitos, nas fbulas, nas fices e na religio, para dar conta de uma
ordem de pensamento que no apenas da razo e da conscincia (FUKS, 2000, p. 55).
Em Moiss e o monotesmo,
Freud analisa tanto a lenda mosaica,
quanto os fatos histricos, a origem da
religio, os textos sagrados, para assim
rastrear a origem de Moiss, ou seja,
pesquisar a causa que fez dos judeus um
povo e as consequncias de Moiss ter
abdicado de seu povo, o egpcio, e de
sua posio na sociedade egpcia, sua
nobreza, para se contrapor ao reino do
fara, liderando os judeus na busca da
terra prometida e fundando tanto a
religio, quanto a identidade do povo
judeu.
Freud diverge, ento, da cincia
da histria que procura estabelecer os Moiss de Michelangelo
fatos e a verdade material para conceber uma verdade histrica a partir de lendas, mitos e,
tambm fatos, mas todos eles presentes no discurso, na fala, que sempre, necessariamente,
implica em uma verdade recalcada, como alis a prpria construo do discurso na qual Lacan
(1969-1970/1992) nos introduz a partir de seu Seminrio, livro 17: O avesso da psicanlise,
onde o lugar da verdade o do recalque. Diferente da verdade material, a verdade histrica no
se debrua sobre o que manifesto e literal, a verdade histrica contm algo de velado, oculto,
preciso que haja uma decifrao, alm disso, a verdade histrica sempre tem em seu escopo um
retorno do passado. Da a razo de Freud pesquisar as religies, pois as afirmaes religiosas
podem ter afirmaes materialmente falsas, mas, ao decifr-las, podemos encontrar a verdade
histrica. Como diz Bernstein (1998/2000, p. 87): podemos afirmar que a verdade histrica a
que traz um retorno do passado, razo pela qual a formulao de Freud do assassinato do pai
primevo, confronta a verdade histrica com verdade material, apenas manifesta. Com o
intuito de rastrear a origem de Moiss, Freud se volta para a leitura dos textos religiosos porque
estes podem servir para circunscrever a verdade de Moiss, quando j no est em jogo a crena
que se tem nos pressupostos religiosos, mas o que eles deixam entrever da verdade histrica
justamente. Da a importncia das escrituras sagradas, diz Freud. A verdade religiosa
sustentada pela crena sem precisar de nenhum fundamento que a comprove:
Deve-se perceber a sua verdade interiormente, no preciso compreend-las. S que
esse credo interessante apenas como autoconhecimento; como imperativo no possui
qualquer obrigatoriedade. Sou obrigado a acreditar em qualquer absurdo? Em caso
negativo, por que justamente nesse? No h instncia alguma acima da razo. Se a
verdade das doutrinas religiosas depende de uma vivncia interior que a ateste, o que
fazer com as muitas pessoas que no tm semelhante vivncia rara? [...] Se algum
obteve a convico inabalvel na verdade real das doutrinas religiosas graas a um
estado exttico que o impressionou profundamente, que importa isso ao outro?
(FREUD, 1927/2010, p. 79-80).

Donde, o deciframento das asseres religiosas, justamente por serem religiosas,

implicam na falsidade material porque so religiosas, visam sustentar a crena e ningum est
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preocupado em verificar se efetivamente correspondem a alguma coisa que teria ocorrido
daquela maneira. So apenas afirmaes, ditos do que ocorreu neste mundo e no que est alm
dele, mas nem por isso descartveis para o pesquisador. Se ele souber levar em conta que so
ditos, embora material ou literalmente falsos, ento poder procurar decifr-los, desvelar o que
velam, descobrir o que est oculto nessas afirmaes materialmente falsas, descobrir a semente
de verdade que contm" (BERNSTEIN, idem). S assim o que est oculto pode surgir como
verdade. O que a psicanlise permite descobrir essa verdade histrica e a profunda verdade
psicolgica que essas afirmaes materialmente falsas deformam (BERNSTEIN, idem, grifo
nosso).

Moiss e a neurose.

A verdade que importa aqui a verdade subjetiva. Mesmo quando Freud est
pesquisando sobre uma personagem histrica cujos dados so transmitidos por outros e no so
colhidos junto ao div, sempre o que se localiza em primeiro plano a verdade de um sujeito. Ao
rastrear as origens de Moiss, Freud lana um contraponto sobre o entendimento da verdade.
Enquanto no campo cientfico h toda uma preocupao com a comprovao de uma verdade, da
verdade ser provvel ou no, Freud nos expe que a verdade nem sempre pode ser provvel, no
h garantias definidas no estabelecimento da verdade, menos ainda quando se trata de uma
verdade de um sujeito, como o caso de Moiss: nem a mais sedutora verossimilhana pode
nos proteger contra o erro; ainda que todos os elementos de um problema paream se ordenar
como as peas de um quebra-cabea, temos de lembrar que o provvel no necessariamente
certo, nem a verdade sempre provvel (FREUD, 1939/1981, p. 3248, grifos nossos). A noo
da verdade ser improvvel, no sentido de no poder dar provas, est sempre presente na
psicanlise, pois no h como garantir provas (como requer o campo cientfico) daquilo que um
sujeito fala. Contudo, uma fala que porta a verdade na medida em que atravs dela que
podemos remontar a histria de um sujeito, e no a histria dos fatos materiais que interessa,
mas a histria que traz a vivncia subjetiva que comporta o mito familiar e particular do sujeito.
Freud aponta para tal nuana quando fala do temperamento de Moiss tal como transmitido
pelo texto bblico:
Descreve-o como um homem irado e colrico, quando em sua fria, mata o brutal
egpcio que maltratava um trabalhador judeu; quando encolerizado pela apostasia do
povo, faz em pedaos as tbuas da Lei que havia descido da divina montanha; por fim,
Deus o castiga ao trmino de sua vida por um ato de impacincia, sem se registrar a
natureza de tal ato. Dado que semelhantes qualidades no tm finalidade laudatria,
bem que poderiam corresponder verdade histrica (Idem, p. 3257).

Mesmo que tenhamos apenas o relato bblico, no podemos descartar que tais descries,
que no tm comprovao factual, pesam no momento de traar a histria de Moiss.
Na parte do texto intitulada Moiss, seu povo e a religio monotesta, na qual
encontramos uma maior incidncia dos conceitos psicanalticos, temos uma aproximao entre a
verdade histrica e a neurose. Freud volta a aproximar a religio da neurose, ou seja, os
fenmenos religiosos tm proximidade com os sintomas neurticos, mais especificamente com
os sintomas da neurose obsessiva:
Jamais voltei a duvidar que os fenmenos religiosos somente podem ser compreendidos
segundo o padro dos sintomas neurticos do indivduo, que nos so familiares como
o retorno de acontecimentos importantes, h muito tempo esquecidos, na pr-histria da
famlia humana e de que eles devem a esta origem, justamente, o seu carter
compulsivo, e de que, por conseguinte, exercem efeitos sobre os seres humanos por
fora da verdade histrica de seu contedo (Idem, p. 3274, grifo nosso).

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ARTIGOS

O retorno dos acontecimentos em aposto na citao de Freud, o retorno do recalcado a

que se refere tantas vezes em seu texto sobre Moiss, retorno desse principal acontecimento da
pr-histria da famlia humana, ou seja, o assassinato do pai da horda primitiva, verdade
histrica recalcada na origem da cultura. tal verdade que foi recalcada e que faz com que haja
retorno, produzindo, assim, sintomas, produzindo assim o prprio sujeito em sua acepo pela
psicanlise o sintoma que, necessariamente, se articula com uma verdade, recalcada.
Freud relaciona o judasmo neurose traumtica, indicando que h um trao comum a
ambas, a saber, um perodo de latncia. Na neurose traumtica, h um perodo que Freud chama
de incubao, ou seja, entre o evento traumtico e o aparecimento dos sintomas, tal como uma
doena que fica incubada no organismo e depois sua sintomatologia se mostra com toda fora.
No caso da neurose traumtica, h um evento que desencadeia o sintoma, mas nem sempre h
uma relao direta entre o evento desencadeador e o evento traumtico. Freud, com isso,
aproxima novamente a religio da neurose, pois para Freud a religio monotesta ficou incubada
aps a morte de Moiss:
Aprofundando o exame, deve nos chamar a ateno que, em que pese suas discrepncias
fundamentais, o problema da neurose traumtica e o do monotesmo judeu que tm um
ponto de coincidncia: seu trao comum que qualificamos de latncia. Com efeito,
segundo nossa fundada hiptese, a histria da religio judaica apresenta, uma vez
apostatada a religio mosaica, um prolongado perodo no qual no se teve o menor
rastro da ideia monotesta, do repdio pelo cerimonial ou do predomnio tico (Idem, p.
3280).

O perodo de latncia do judasmo ocorre em razo da incidncia do recalque, h um

recalque que se opera em relao ao assassinato de Moiss pelo povo judeu o povo judeu
recalcou o assassinato de Moiss no deserto:
Chegou um tempo em que o povo lamentou o assassinato de Moiss e procurou
esquec-lo. Sem dvida ocorreu na poca do encontro das duas partes do povo em
Qadesh (Cades). Mas, quando o xodo e a fundao da religio no osis [de Qadesh]
foram aproximadas e Moiss foi representado como relacionado a esta ltima, em vez
do outro homem [o sacerdote midianita], no apenas os clamores dos seguidores de
Moiss foram satisfeitos, mas tambm se desmentia com xito o penoso fato de seu
assassinato violento (Idem, p. 3268, grifos nossos).

O assassinato de Moiss: os debates que pem em relevo a particularidade do mtodo

psicanaltico.

de ressaltar que Freud fala que houve tanto a tentativa de esquecer, quanto um
desmentido do assassinato de Moiss bem no momento em que a religio judaica se fundou. Na
fundao da religio judaica h uma associao dos pressupostos religiosos de Moiss com
alguns elementos de outro Moiss que falava ao povo de Midi, pois para Freud haveria dois
Moiss um egpcio servo do Deus Aton, outro da terra de Midi, servo do Deus Jav: -nos
permitido, creio, separar um do outro os dois personagens e admitiremos que o Moiss egpcio
nunca foi a Qadesh [Cades] e jamais ouviu pronunciar o nome de Jav, ao passo que o Moiss
midianita nunca pisou o solo do Egito e ignorava totalmente Aton (Idem, p. 3266). Lembremos
que quem est em Qadesh [Cades] no Moiss, mas seus seguidores, os que conheciam seus
ensinamentos sobre um Deus nico. A diviso que Freud estabelece comentada por Didier-
Weill como uma diviso entre superstio, magia (Jav) e uma religio universal, detentora de
um certo racionalismo (Aton):
Os dois Moiss so assim radicalmente opostos pelo que ope as divindades a que
servem: Jav, demnio local, adaptado aos outros Baal, simbolizava o que, para Freud,
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era superstio arcaica, enquanto Aton, deus universal que no admitia nenhuma outra
divindade, representava para Freud essa vitria racionalista pela qual a noo do Um,
estruturando o real, antecipava a cincia (DIDIER-WEILL, 1998/1999, p. 80).

Ainda seguindo os comentrios de Didier-Weill, isso faz com que a tradio mosaica saia
do recalcamento, retorne com fora ao povo judeu graas aos profetas que estavam em Qadesh
[Cades] e que iniciaram a pregao da velha tradio mosaica de um Deus nico que no permite
sacrifcios, nem a adorao de outros objetos ou deuses:
A sada do recalcado desse deus mosaico no deve, segundo Freud, ser creditada aos
levitas [...]. ao crdito dos profetas, que se levantaram mais tarde, pregando
incansavelmente a velha tradio mosaica e afirmando que a divindade desprezava os
sacrifcios e os rituais, que se deve lanar a ressurreio do ensinamento de Moiss
(Idem, p. 81).

Retomando a questo da latncia ocorrida no judasmo, o que Freud lana que a latncia
explicada pelo tempo em que a tradio mosaica ficou esquecida e pela rejeio de uma
suposta histria oficial dos fatos bblicos, mas que continuaram presentes na tradio do povo
judeu, o assassinato de Moiss continua presente, apesar de esquecido, recalcado pelo povo.
Freud aponta para o assassinato de Moiss mesmo sem levar em conta aquilo que pode ser
tomado como uma crtica a Freud, a saber, as iniquidades do povo judeu:
O que escapou ao senhor foi o aspecto mais singular da tradio judaica a partir da
Bblia, a saber sua recusa quase exasperadora de ocultar as iniquidades dos judeus.
Sem dvida os antigos israelitas esqueceram muito, e os cronistas e editores bblicos
ocultaram e distorceram muitas coisas. A questo vital ainda se, caso Moiss tenha
sido assassinado no deserto, isto teria sido esquecido ou ocultado (YERUSHALMI,
1991 [1992], p. 135, grifos do autor).

Yerushalmi, mesmo fazendo uma leitura e uma pesquisa rigorosas sobre a composio de
Moiss e o monotesmo (1939), cai na armadilha de fazer uma leitura de historiador, pois coloca
a questo do assassinato de Moiss no campo da falta de registro histrico, da falta de arquivo,
isto , se o assassinato tivesse acontecido, haveria registro:
Assim, Yerushalmi, em sua obra O Moiss de Freud. Judasmo terminvel e
interminvel (Yerushalmi, 1991), se mantm ainda ligado ao modelo clssico do
arquivo, principalmente ao contestar a tese central de Freud na sua obra sobre Moiss,
qual seja, de que Moiss teria sido assassinado pelo povo judaico na travessia do
deserto. Isso porque, segundo Yerushalmi, no existia qualquer documentao sobre
esse conhecimento, de maneira que no haveria qualquer fato que pudesse verificar a
formulao de Freud (BIRMAN, 2008, p. 122).

Aqui lanamos mo da crtica que Jacques Derrida fez aos argumentos de Yerushalmi em
seu livro Mal de arquivo: uma impresso freudiana (1995/2001). Derrida situa que a visada de
Freud outra. Para Derrida, Freud analisa como uma suposta ausncia de memria, de
lembrana ou de arquivo sobre o assassinato de Moiss, produziu sintomas, sinais, figuras,
metforas, metonmias, ou seja, toda uma gama de produtos que escapam ao historiador:
Ora, Yerushalmi sabe muito bem que a proposta de Freud analisar, atravs da aparente
ausncia de memria e de arquivo, todos os tipos de sintomas, sinais, figuras, metforas,
metonmias que atestem, pelo menos virtualmente, uma documentao de arquivo onde
o historiador comum no identifica nada (DERRIDA, 1995/2001, p. 84).

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ARTIGOS
Por essa razo, o relato da morte de Moiss tem sua verso mais fidedigna nos relatos do
povo e no na verso da histria oficial. Em seu debate com Yerushalmi, Derrida levanta a
hiptese de que Freud teve a pretenso de afirmar que a morte de Moiss acabou por deixar
arquivos, documentos, sintomas, tanto na memria judaica, quanto na memria da humanidade,
mas tais impresses no podem ser lidas pelo historiador comum, somente por aquele que se
utiliza do mtodo psicanaltico:
Concordemos ou no com sua demonstrao, o fato que Freud pretendeu que o
assassinato de Moiss tenha efetivamente deixado arquivos, documentos, sintomas, na
memria judaica e mesmo na memria da humanidade. Ocorre simplesmente que os
textos deste arquivo no so legveis segundo normas da histria comum, e a reside
todo o interesse da psicanlise, se ela tem algum (Idem, p. 84).

Derrida vai ainda mais longe em sua crtica a Yerushlami, pois Derrida usa os prprios
argumentos de Yerushalmi para mostrar um erro de interpretao do historiador judaico. Para
Derrida h uma evidncia, um arquivo, de que o assassinato de Moiss possa ter ocorrido.
Derrida usa, para fundamentar sua afirmao, uma passagem do livro do prprio Yerushalmi,
quando este mostra que os rabinos na midrash (1), sustentam que houve uma tentativa de matar
Moiss: de fato, os rabinos na midrash esto plenamente persuadidos de que foi feita uma
tentativa contra a vida de Moiss, e tornam isto mais explcito que o texto bblico
(YERUSHALMI, 1991/1992, p. 136). Yerushalmi cita a passagem que est na midrash Bamidbar
Rabbah, 16:13:
E toda a comunidade ameaou apedrej-lo (Nmeros 14:10). E quem eram eles?
Moiss e Aaro. [Mas o versculo prossegue] quando a glria do Senhor apareceu [na
tenda da reunio, para os filhos de Israel]. Isto nos ensina que eles [os israelitas]
estavam jogando pedras e a Nuvem [da Glria do Senhor] os interceptaria (Bamidbar
Rabbah, 16:13 citado Yerushlami, 1991/1992, p. 136, grifos do autor).

Derrida utiliza a passagem acima para argumentar que Yerushalmi tenta mostrar que os
israelitas tentaram matar Moiss, mas no o fizeram, no concluram o assassinato devido
interveno divina. Derrida considera que este ltimo argumento de Yerushalmi duplamente
frgil. Primeiro porque, mesmo que o assassinato no tenha se concretizado, sua inteno existiu,
ela foi realizada na medida em houve o ato de matar que no se efetivou porque a Glria do
Senhor interceptou. O ato de matar Moiss e Aaro no foi impedido por nenhum israelita, pelo
contrrio, toda a comunidade lanou pedras:
Primeiramente, sem necessidade de convocar ainda a psicanlise, devemos reconhecer
que, se o assassinato no foi perpetrado, se permaneceu virtual, se somente no teve
lugar, a inteno de matar foi efetiva, real e, na verdade, realizada. Houve passagem ao
ato, as pedras foram de fato lanadas, uma vez que s a interveno divina as
interceptaria. Em nenhum momento o crime foi interrompido pelos prprios israelitas
que teriam ficado com a sua inteno suspensa ou teriam renunciado diante do pecado
(DERRIDA, 1995/2001, p. 85).

Segundo, usando a psicanlise, Derrida questiona se h diferena entre a inteno de

matar e o ato efetivado de matar? Ele afirma que o inconsciente ignora a diferena entre a
inteno e a ao de assassinar, entre o crime virtual e o crime real:
O assassinato comea na inteno. O inconsciente ignora a diferena entre o virtual e o
real, a inteno e a ao (um certo judasmo tambm , alis) ou o menos no se rege
segundo a maneira pela qual a conscincia (como o direito ou a moral que se lhe atribui)
distribui as relaes do virtual, do intencional e do real (Idem, p. 85).

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Tendo ainda a passagem da midrash como referncia, Derrida formula que o inconsciente
conservou a memria, o arquivo da tentativa de assassinato de Moiss, mesmo havendo o
recalque, pois o recalque conserva, de modo deformado ou no, o que foi recalcado. Alm disso,
h o retorno do recalcado como atestado no prprio texto da midrash, ou seja, a vontade de
assassinar Moiss est inscrita, assim, no arquivo:
[...] o inconsciente pode ter preservado a memria e o arquivo mesmo se houve
recalque; pois um recalque arquiva tambm aquilo cujo arquivo ele dissimula ou
encripta. Alm disso, vemos que o recalque no foi to eficaz: a vontade de matar, a
passagem ao ato e a tentativa de assassinato so confessadas, esto literalmente inscritas
no arquivo. Se Moiss no foi assassinado, foi graas a Deus. Deixados a si mesmos, os
israelitas, que queriam matar Moiss, o teriam feito: fizeram tudo para mat-lo (Idem,
p. 86, grifos nossos).

As afirmaes de Derrida do apoio s teses de Freud sobre a verdade histrica que, tanto
no caso de Moiss, quanto em outros casos, se localiza no lado da tradio e no no lado da
histria oficial:
Agora podemos explicar o fenmeno da latncia na histria da religio judaica que aqui
nos ocupa, aceitando que os fatos e os temas deliberadamente negados pela
historiografia, que se poderia qualificar de oficial, na realidade, jamais se perderam,
pois as notcias deles se conservaram na tradio do povo. Segundo nos assegura Sellin,
at sobre a morte de Moiss havia uma tradio que contradizia redondamente a verso
oficial, ficando mais prxima da verdade. Podemos aceitar que o mesmo sucedeu com
outros contedos aparentemente suprimidos junto com Moiss; como muitos elementos
da religio mosaica que haviam sido inadmissveis para a maioria dos contemporneos
de Moiss (FREUD, 1939/1981, p. 3281).

A verdade do excludo.

A leitura que Freud fez do livro do xodo para fundamentar suas teses em Moiss e o
monotesmo (1939) uma leitura minuciosa e seu intuito, segundo Fuks, procurar uma verdade
distinta daquela que se tem simplesmente por acreditar na escritura sagrada. Tal leitura visa
descobrir uma verdade que est no recalque, impedida de aparecer pela censura. O que no quer
dizer que Freud queira fazer da verdade oculta algo mais relevante do que a verdade depreendida
das escrituras sagradas ou da histria oficial. Pelo contrrio, Freud trabalha para dialetizar as
verdades, sem privilgios de uma sobre a outra:
Em sua leitura-escritura do Livro do xodo, Freud procurou elucid-lo de maneira
semelhante a um chiste: buscar uma verdade outra, transpondo os recalques e censuras.
Freud quer fazer valer o no-dito, descobrir um recalcado, dar voz ao excludo, em
suma, impedir que uma verdade venha exercer seu domnio sobre outra (FUKS, 2000, p.
89).

Retornando aproximao entre a neurose e o judasmo, Freud indica que, alm da

latncia e dos ritos obsessivos, o judasmo tambm apresenta uma srie de eventos
incompreensveis que carecem de explicaes, o exemplo de tal estranheza o abandono que o
povo todo faz de uma vida tranquila, que esquecida, para cruzar o deserto. Para Freud, tais
aes incompreensveis que ocorrem na neurose individual, so todos encontrados na epopeia
judaica. Por outro lado, associa a epopeia judaica ao que desenvolvera em 1921 sobre a
psicologia das massas pois, tratando-se de um movimento articulado a manifestaes religiosas,
os fenmenos implicam uma identificao vertical com o lder que pode ser um chefe, redentor,
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profeta, libertador. No nenhum exagero supor que Moiss suscitou tal tipo de identificao,
pois h uma aderncia completa a suas ideias que somente abalada quando Moiss se ausenta
para ir montanha sagrada. Lembremo-nos que, quando retorna e observa que os seus
seguidores elegem um outro deus, o bezerro de ouro, realiza um ato colrico quebrando as tbuas
da Lei e repreendendo o povo, fazendo com que a massa sinta temor e volte a ter a unidade de
antes, como tambm a subservincia. Freud chama a ateno para uma caracterstica que exerce
uma influncia importante sobre as massas, a saber, o retorno do recalcado:
Com efeito, digno de particular ateno o fato de que qualquer elemento retornado do
recalcado se impe com especial energia, exercendo sobre as massas humanas uma
influncia incomparavelmente poderosa e revelando uma irresistvel pretenso de
verdade contra a qual acaba inerme toda argumentao lgica, a maneira do credo quia
absurdum. Somente se poder compreender este enigmtico carter comparando-o com
o delrio do psictico. H tempos temos advertido que a ideia delirante contm um
pedao de verdade esquecida que teve de se submeter a deformaes e confuses no
curso de sua evocao e que a crena compulsiva inerente ao delrio emana deste ncleo
de verdade e se estende aos enganos que o envolvem (FREUD, 1939/1981, p. 3292).

Ressaltamos na passagem acima uma contribuio preciosa de Freud para a clnica da

psicose, ao dizer que no delrio psictico h um pedao de verdade. Tal afirmao de grande
valia, pois retira a negatividade do delrio, ou seja, subverte a ideia de que o delrio seria uma
manifestao errnea, sem valor clnico e que deve ser eliminada, to particular orientao
dominante na clnica psiquitrica, presente no s na poca de Freud mas, provavelmente mais
veementemente ainda, nos dias de hoje. Para a psicanlise, o delrio tem outra funo, como
demonstra a tese freudiana apresentada em O Caso Schreber (1911), o delrio uma tentativa
de cura, uma tentativa de estabilizao da psicose. L-se na citao que, por mais que a
construo delirante seja absurda, ela sempre tem algo da verdade do sujeito, podendo trazer
pontos relevantes da sua histria, como, por exemplo, o que desencadeou sua psicose. Freud j
pontuara que no delrio h verdade, precisamente no texto Introduo do narcisismo (1914),
tendo como referncia os casos de paranoia nos quais encontrado o delrio de ser observado: o
delrio desvela uma verdade que, nos neurticos, negada, recalcada:
Os doentes se queixam ento de que todos os seus pensamentos so conhecidos, todas
as suas aes notadas e vigiadas; h vozes que os informam do funcionamento dessa
instncia, falando caracteristicamente na terceira pessoa (Agora ela pensa novamente
nisso; agora ele vai embora). Essa queixa justificada, ela descreve a verdade; um tal
poder, que observa todos os nossos propsitos, inteirando-se deles e os criticando, existe
realmente, existe em todos ns na vida normal. O delrio de ser notado a apresenta em
forma regressiva, e nisso revela a sua gnese e o motivo pelo qual o enfermo se revolta
contra ele (FREUD, 1914/2010, p. 42).

Mais adiante nesse mesmo texto, Freud observa que por mais que j tivesse afirmado que
h uma verdade no delrio, a psiquiatria da poca e, por que no dizer, vrios psicanalistas da
poca continuavam a somente lidar com sua negatividade, o que no deixa de ratificar o lugar
do psictico no discurso da cincia como excludo da verdade. Retom-lo na articulao com a
anlise que realiza em seu texto sobre Moiss, permite a Freud situar um ponto a mais: por ter
uma verdade em jogo que o sujeito cr no delrio.
Acreditamos que idnticas condies devem reger as primeiras experincias da
Humanidade. Um daqueles efeitos seria a emergncia da noo de um grande Deus
nico, que cabe aceitar como uma lembrana, uma lembrana deformada, mas ainda sim
uma lembrana. A dita noo tem carter compulsivo, simplesmente deve ser acreditada.
Na medida em que alcana sua deformao, cabe design-la como delrio, na medida

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em que abriga o retorno do recalcado, deve-se consider-la como verdade. Tambm o
delrio psiquitrico aloja uma partcula de verdade e a convico do doente se expande
desde esta verdade at toda a envoltura delirante (Idem, p. 3320, grifos do autor).

Aproximando o delrio das crenas religiosas, Freud observa que tambm h um

contedo de verdade, mas nem sempre tal incidncia da verdade notada devido s
manifestaes religiosas serem um fenmeno de massa: Semelhante contedo de verdade que
podemos chamar de verdade histrica tambm temos de lhe conceder aos artigos dos credos
religiosos, que bem tm o carter de sintomas psicticos, mas que foram subtrados maldio
do isolamento, se apresentando como fenmeno de massa (FREUD, 1939/1981, p. 3292).
O povo judeu tambm teve que lidar, em inmeros momentos da histria da civilizao,
com a excluso. A pergunta que se impe : se Moiss era egpcio, ou seja, ele prprio
estrangeiro em relao ao povo que liderava, como que conseguiu promover um fenmeno de
massa desse mesmo povo judeu, dando uma religio ao povo?
A primeira indicao que Moiss ofereceu a um povo escravizado uma autoestima, uma
unidade como povo, quando instituiu que o povo judeu era o povo eleito por Deus e assim estava
acima dos outros povos. A segunda, destacada por Freud, foi o desenvolvimento de uma coeso a
partir de um ideal, a saber, ter determinados valores intelectuais e emocionais diferentes dos
outros povos. Freud enumera as razes da religio mosaica ter obtido tal sucesso:
A religio mosaica teve tais efeitos porque: 1) permitiu ao povo participar da grandeza
que ostentava sua nova representao de Deus; 2) afirmou que este povo seria o eleito
desse Deus sublime; 3) impulsionou o povo a um progresso na espiritualidade que, fato
em si importante, lhe abriu o caminho a ser feito para a valorizao do trabalho
intelectual e das novas renncias pulsionais (Idem, p. 3315).

A terceira indicao a que nos interessa mais no contexto desta anlise, pois recai sobre
a prpria questo da verdade: o sucesso da religio mosaica se deve ao fato de instituir um Deus
nico e universal. A operao que possibilita tal adeso um raciocnio baseado na formalizao
lgica: h somente um Deus; porque h uma verdade eterna. Verdade que esteve oculta e
quando revelada, acabou por exercer uma influncia muito forte sobre os crentes. Como a
verdade eterna e pertencente a um Deus, no se tem a preocupao de busc-la. Como Deus, a
verdade divina o que . Ter uma verdade eterna e que no precisa ser buscada cmodo para os
sujeitos, ou seja, um no querer saber sobre a verdade divina se desdobra no no querer saber da
verdade subjetiva, como podemos inferir a partir de Freud:
O argumento religioso se funda numa premissa otimista e idealista. Em geral, o
intelecto humano no tem demonstrado ter uma intuio muito fina para a verdade, nem
a mente humana tem mostrado uma particular tendncia em aceit-la. Pelo contrrio,
temos comprovado sempre que nosso intelecto erra muito facilmente sem sequer
suspeitarmos e que nada crvel com tal facilidade como o que vem de encontro com
nossas iluses e nossos desejos, sem nenhuma considerao pela verdade (Idem, p.
3319).

Como vimos, para Freud o que a religio mosaica atesta , na realidade, o retorno da
verdade, pois a ideia de um Deus nico j teria existido e havia sido abandonada, ou melhor,
esquecida. No era s a ideia de Aton, mas, sobretudo, era assim que teria nascido a cultura, pois
o que funda a cultura o assassinato do pai da horda primitiva que instaura Um pai:
Miticamente e o que quer dizer mtica mente , o pai s pode ser um animal. O pai
primordial o pai anterior ao interdito do incesto, anterior ao surgimento da lei, da
ordem das estruturas da aliana e do parentesco, em sua anterior ao surgimento da
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cultura. Eis porque Freud faz dele o chefe da horda, cuja satisfao, de acordo com o
mito animal, irrefrevel (LACAN, 1963/2005, p. 73).

A principal fonte da ideia de um Deus nico o lder da horda primitiva com Freud exps
em Totem e Tabu (1912). O pai tirnico da horda que gozava de todos os bens, principalmente de
todas as mulheres e no permitia que outros homens pudessem usufruir das mulheres, era um pai
que reinava atravs de sua tirania, impondo a vontade nica do Um, fazendo valer
exclusivamente seu nico gozo, de modo que, se um filho ousasse gozar de uma mulher, sua
pena era a morte:
Quando Moiss deu a seu povo a ideia de um Deus nico, no lhe trazia nada de novo,
apenas algo que significava a reanimao de uma vivncia pertencente aos tempos
primrdios da famlia humana, uma vivncia que ao longo do tempo havia se extinguido
na lembrana consciente dos homens. Mas tal vivncia havia sido to importante, havia
produzido ou ao menos preparado transformaes to decisivas na vida humana, que
no foroso crer que tenha deixado na alma do homem alguma marca permanente,
algo comparado a uma tradio (FREUD, 1939/1981, p. 3319).

O que Freud deixa claro que h um retorno dessa verdade, equivalente ao retorno do
recalcado. Freud faz uma analogia entre o advento da religio mosaica e as marcas que
recebemos ainda na primeira infncia e que se mostram de um modo que no nos damos conta,
como tambm no preciso que nos lembremos delas para que traos de lembranas se
manifestem. Tais manifestaes so realizadas compulsivamente. Para Freud, as manifestaes
podem ocorrer tambm na humanidade, ou seja, houve experincias que se deram nos primrdios
da humanidade que at hoje esto presentes em nossas vivncias.

Verdade histrica e verdade subjetiva.

com o texto de Moiss que Freud esclarece, definitivamente, que para a psicanlise a
clnica se orienta a partir da verdade do sujeito e no de uma verdade que viria de outros
parmetros, como por exemplo, os da cincia. A verdade histrica, tal como trabalhada nesse
texto, produto do mtodo psicanaltico, e est presente tanto na neurose, quanto na psicose. Ela
pode ser apreendida de diferentes maneiras na clnica ou, quando nos valemos dos aportes
psicanalticos, para estudar um fenmeno de massa. Verificamos que as duas visadas so levadas
a termo por Freud em Moiss e o monotesmo (1939), pois Freud rastreia a origem do homem
Moiss e o advento da religio judaica. O que essa obra transmite que a verdade sempre
retorna, por mais que se faa todo um esforo de recha-la, a verdade insiste, como o caso do
retorno do assassinato do pai, que escamoteado pela figura de um Deus: Isso equivale a dizer
que no acreditamos que exista um nico e grande deus hoje, mas que, em tempos primevos,
houve uma pessoa isolada que estava fadada a parecer imensa nessa poca e que, posteriormente,
retornou na memria dos homens, elevada condio divina (Idem, p. 3319).
Com Freud, podemos dizer que a morte de Moiss a repetio da morte do pai da horda
primitiva. Na medida em que essa morte teria sido cometida pelo prprio povo de Moiss, torna-
se uma verdade inconfessvel, impossvel de dizer. Esse mesmo impossvel de dizer est na
origem da cultura, para que o povo se constitua no monotesmo preciso haver o assassinato do
pai:
Esse Deus de Akhenaton, Deus da mensagem secreta que o povo judeu veicula, na
medida em que o assassinando Moiss ele reproduz o assassinato arcaico do pai. Eis,
segundo Freud, o Deus ao qual pde dirigir-se esse sentimento que no est
absolutamente ao alcance de todos que se chama amor intellectualis Dei (LACAN,
1959-1960/1997, p. 220).
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ARTIGOS

O estudo de Freud sobre Moiss expe uma questo crucial para a psicanlise, a verdade
recalcada do assassinato do pai tem como consequncia para a verdade histrica o
estabelecimento de um ponto estrutural na constituio do sujeito, do mesmo modo que remete
para a questo da causa. por tal razo que em Moiss e o monotesmo (1939) temos a questo
da funo paterna em evidncia atravs da transmisso do significante do Nome-do-Pai. Com
Lacan, aprendemos que o Nome-do-Pai se transmite para o sujeito atravs da metfora paterna.
Tal colocao necessria, diz Lacan, e o em relao questo do pai j apontada por Freud,
ao que aquele acrescenta um segundo termo, depois do totem, a saber, a funo paterna
articulada pelo nome: vemos, portanto, que necessrio colocar no nvel do pai um segundo
termo depois do totem, que essa funo que creio ter definido em um de meus seminrios, mais
longe do que jamais se fizera at o presente, isto , a funo do pai prprio (LACAN,
1963/2005, p. 73).
Ao ressaltar a articulao do assassinato do pai da horda primitiva com a questo do pai
para cada sujeito na articulao com o nome, Lacan nos fornece a formulao de que a verdade
de Deus revelada pelo Deus-sintoma, Deus-totem e tabu, Deus foi morto pelos homens, seja o
pai da horda, seja Moiss, seja Cristo, que filho e pai em um s:
Ns, que tentamos articular o pensamento e a experincia de Freud para dar-lhe seu
peso e sua consequncia, articulamos o que ele formula da seguinte forma se esse
Deus-sintoma, esse Deus-totem como tabu, merece que nos detenhamos na pretenso de
fazer-se dele um mito na medida em que ele foi o veculo do Deus de verdade. por
seu intermdio que a verdade sobre Deus pde vir luz, isto , que Deus foi realmente
morto pelos homens, e que, a coisa foi sendo reproduzida, o assassinato primitivo foi
remedido. A verdade encontrou sua via por meio daquele que a Escritura chama
certamente de o Verbo, mas tambm de o Filho do Homem, confessando assim a
natureza humana do Pai (LACAN, 1959-1960 [1997], p. 221).

Alis, Cristo a confisso encarnada de que os homens mataram o pai, Cristo pe assim a
dimenso humana no assassinato e faz com que a transmisso do Nome-do-Pai seja feita, no caso
do cristianismo, pela via do Supereu, instaurando a culpa e no mesmo movimento uma lei do
remorso. Para Freud, quem funda o cristianismo no Cristo, com seus ensinamentos, mas Paulo
(Saulo, um judeu) em sua interpretao da crucificao de Cristo, pois Paulo se utilizou do
sentimento de culpa que tomou conta do povo judeu e teve a intuio, mesmo que vaga, da fonte
da culpa, um pecado original, um crime cometido contra Deus que somente teria como ser
expiado pela morte. Ou seja, um crime que somente pode ser castigado pela morte:
Parece que um crescente sentimento de culpa havia se apoderado do povo judeu, talvez
de todo o universo cultural daquela poca, como um precursor do retorno do material
recalcado, at que, por fim, um desses judeus encontrou, na absolvio de culpa de um
agitador poltico, ocasio para desligar o judasmo de uma nova religio a crist.
Paulo, um judeu romano de Tarso, apoderou-se desse sentimento de culpa e o fez
remontar corretamente a sua fonte original. Chamou essa fonte de pecado original,
fora um crime contra Deus, e s podia ser expiado pela morte. Com o pecado original, a
morte apareceu no mundo. Na verdade, esse crime merecedor da morte fora o
assassinato do pai primevo, logo depois deificado (FREUD, 1939/1981, p. 3293).

Cristo um filho de Deus que aceitou ser morto e tomou para si culpa de todos os
homens na origem da cultura. A morte que expia o crime cometido contra Deus a morte do
Filho, j que a culpa dos homens oriunda da morte do Pai. A soluo apresentada por Paulo
admite a culpa, por um lado e, por outro, acusa o povo judeu de terem matado Deus-Pai e no
reconhecerem esse crime. Ao admitir a culpa, o cristianismo pode levar absolvio: posto em
http://www.uva.br/trivium/edicoes/edicao-i-ano-v/artigos/moises-e-a-verdade-artigo.pdf
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ARTIGOS
relao com a histria das religies, isto quer dizer: vocs no admitiro que assassinaram Deus
(o retrato primal de Deus, o pai primal e sua reencarnaes). [...] Fizemos a mesma coisa,
verdade, mas o admitimos e desde ento fomos absolvidos (Idem, p. 3294).
No cristianismo, a transmisso do Nome-do-Pai se d no s-depois e de forma
superegica, como bem esclarece Didier-Weill:
A segunda via aquela pela qual o significante do Nome-do-Pai se transmite, no de
maneira metafrica, mas de maneira superegica, na medida em que por essa
transmisso o Nome-do-Pai volta, no s-depois do assassinato do pai primitivo, sob
forma de uma fantasma lanador de culpa, indutor de uma lei de remorso (DIDIER-
WEILL, 1998/1999, p. 82-83).

Portanto, a verdade histrica do assassinato do pai sempre retorna tanto em Moiss,

quanto em Cristo. O fato de a verdade recalcada levar Freud a afinar seu conceito de verdade
histrica, permite, hoje, associarmos a verdade histrica ao sintoma, que , justamente, o Nome-
do-Pai, na formulao lacaniana, ou seja, o pai um sintoma. A culpa implicada no sintoma tem
esse ponto estrutural, pois trata-se de um impossvel de ser dito, posto que tal sintoma tem um p
no real:
nica garantia de sua funo de pai, que a funo, a funo de sintoma tal como
escrevi ali. Para isto, basta a que ele seja um modelo da funo. A est o que deve ser
um pai, na medida em que s pode ser exceo. Ele s pode ser modelo da funo
realizando o tipo. Pouco importa que ele tenha sintomas, se acrescenta a o da perverso
paternal, isto , que a causa seja uma mulher que ele adquiriu para lhe fazer filhos e que
com estes, queira ou no, ele tem cuidado paternal (LACAN, lio de 21/01/1975, p.
23).

A formulao de Lacan do pai como um sintoma recobre a questo sobre a verdade em

psicanlise. Moiss e o monotesmo (1939) constitui, a nosso ver, o ponto de partida para Lacan
abordar a questo do pai sintoma em psicanlise na medida em que se verifica que traz o retorno
do assassinato do Pai. Sem essa referncia, impossvel articular uma funo relevante na
formao do sintoma, que Freud j construra a partir da neurose obsessiva, paradigma do que
pode ser disso clinicamente constatvel, pois nela a questo da morte do pai est mais presente.
Alm disso, na neurose obsessiva que Freud pode mostrar o ponto estrutural que o assassinato
do pai tem na constituio do sujeito.

Notas
__________________

(1) Segundo Raffalovitch, ao lado do Talmud desenvolveu-se uma outra literatura, que pode ser
chamada de expresso potica ou espiritual do pensamento judaico - o Midrash. Este ltimo
uma compilao de exposies homilticas ou espirituais da Bblia, penetrando sob a superfcie
do sentido singelo do texto bblico. Enquanto o Talmud se dedica principalmente explicao da
letra, o Midrash revela o esprito da palavra e da Lei. Os primeiros vestgios da literatura
midrshica podem ser encontrados numa poca anterior concluso da Bblia, mas a sua
atividade estendeu-se at o dcimo ou undcimo sculo (1962).

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Recebido em: 02/01/2013

Aprovado em: 22/05/2013

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