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A Dramatização Do Mito PDF
A Dramatização Do Mito PDF
Diego Lanza*
* Professor de Literatura Grega da Universit degli Studi di Pavia, Itlia. Texto recebido em abril e aprovado
em maio de 2003.
1 ANTFANES fr. 189, 1-8 KA (=Ateneu VI 222a-b). As tradues dos autores gregos foram feitas levando
em considerao tanto o original grego quanto a interpretao do autor do presente artigo [N.d.T].
2 SNELL, B., Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den
Griechen, Hamburg 1933; trad. it., La cultura greca e le origini del pensiero europeo, Torino 1963, p. 159;,
trad. port. de Artur Moro, A descoberta do esprito, Edies 70, Lisboa 1992.
3 SNELL, B., Aischylos und das Handeln im Drama, Leipzig 1928, Philol. Supplb. 20, 1, p.32 s.; trad. it.,
Eschilo e lazione drammatica, Milano 1969, p. 35.
dos fillogos europeus com a traduo em ingls, sua idia de tragdia foi
pormenorizadamente discutida4 .
Mas no incio dos anos Setenta que Jean Pierre Vernant interroga-se
saudavelmente sobre o sentido das distines categoriais usadas quer por
Snell quer principalmente por seus crticos:
E ainda:
Plades, que devo fazer? Ter pudor (aidesth) de matar minha me? (Cho. 899).
4 Em 1953 aparece Discovery of Mind; na Itlia a traduo da primeira edio do livro aparece com um
ttulo pensava-se mais apetecvel aos leitores italianos, principalmente ao pblico da editora. Snell
resulta, todavia, bem mais importante na Itlia do que em outros pases, como demonstram as tradues
de outras trs obras suas.
5 Citado em francs no texto [N.d.T]. VERNANT, J.-P., bauches de la volont dans la tragdie grecque
[1972], em Mythe et tragdie en Grce ancienne, Paris 1973, p. 41 s. (citao, p. 48 e 47 respectivamen-
te).
cer comigo?), uma outra vez (Or. 309) no menos significativo: gyn t
drso; (mulher que sou, que posso fazer?)6 . Snell, no entanto, no estava
errado em reconhecer nessas palavras uma expresso tipicamente trgica.
Confirma-o Aristfanes, que a usa, pelo que podemos ler, pelo menos cinco
vezes e sempre com um tom paratragdico, como mostra a composio do
verso, seno a prpria situao cnica: Dicepolis que macaqueia Eurpides
(Ach. 466) ou o prprio Eurpides s voltas com o guardio (Thesm. 1128)7 .
Ao que parece, ento, a expresso de squilo torna-se prpria dos mo-
mentos de maior tenso trgica, marcando no a possibilidade de uma esco-
lha e logo a liberdade de uma deciso autnoma, mas antes o desespero da
impotncia. assim para o Orestes das Coforas? Eu creio que sim. Creio
que Snell, mas no s ele, tenha em alguma medida deixado de considerar
que terrfico desgosto devesse provocar nos espectadores a ostentao de um
propsito matricida. Matar a prpria me, ainda que culpada, uma enormi-
dade e, mesmo podendo encontrar em seguida uma espcie de explicao
teolgica (Apolo nas Eumnides), o ato em si, em sua verbalizao cnica
que anuncia a execuo atrs da cena, no pode no aparecer como horrendo
e repugnante. Orestes , assim, obrigado a isso e enuncia a prpria impotn-
cia diante daquela que uma violao irremedivel da aids.
No casual que a cena seja longamente preparada por uma srie de
sugestes simblicas. Clitemnestra executa o gesto materno supremo de
mostrar ao filho o seio que o amamentou; o gesto remete certamente ao de
Hcuba, descrito por Homero:
6 O nico contexto em que a pergunta dirigida pela personagem a si mesma coloca um efetivo dilema o
de Hec. 737: Hcuba pergunta-se se deve jogar-se aos joelhos de Agammnon ou sofrer em silncio. Os
outros lugares so: SQUILO, Sept. 1057; SFOCLES, Ai. 809, 920, 1024, Phil. 969, 1063, Oed. Col.
1254; EURPIDES, Alc. 880, Med. 1376, Heracl. 419, 737, H. F. 1157, Hec. 419, Tro. 793, Phoen. 734,
1277, 1310, 1615, Or. 1610.
7 Cf. tambm Nu. 844, Pa. 1252 e Eccl. 358.
Eu suplico ento a esta terra e ao tmulo paterno que esse sonho seja levado a cabo
por mim. Eu discirno-o de maneira aderente [ verdade]: se a serpente, como uma
criana, saiu do mesmo lugar de onde eu sa, foi dotada de fraldas, ps na boca o
seio que foi instrumento de minha nutrio, e misturou com um bolo de sangue o
seu caro leite e ela, amedrontada, gemeu por tal sofrimento, j que nutriu o monstro
assustador, deve morrer com violncia, e sou eu [...] que vou mat-la, como narra o
sonho (Co. 540-550).
Desgraada, por que me enganas e me seduzes? Ainda me levars mais longe nas
populosas cidades da Frgia ou da amvel Menia, se a tambm te for caro algum
dos homens mortais?
.........
E ele, o filho de Tideu, pegou uma pedra, grande empresa, que nem dois homens,
como agora so os mortais, carregariam, mas que ele, at mesmo sozinho, facilmen-
te sacudia (Il. V 302-4).
A eles ento eu me uni, vindo de Pilo, de uma terra distante; foram eles que me
chamaram e eu combati por minha conta, mas com eles nenhum dos mortais que
hoje esto sobre a terra combateria (Il. I 269-272).
des sejam a reproduo cnica da vida cotidiana, mas porque as relaes com
o deus aparecem rigorosamente disciplinadas. Eles ouvem os deuses e lhes
obedecem sem discutir; e os deuses, quando aparecem, permanecem em um
plano visualmente bem distinto, a saber, na mekhan ou no theologeon.
Sabemos que j a pica opera processos de ressemantizao. Muitas ve-
zes os fatos que o aedo deve contar ou as figuras que entram em seus relatos
no so facilmente compreensveis para o pblico e para ele mesmo, de modo
que devem ser replasmados segundo diferentes critrios de credibilidade, que
interpretem ou substituam crenas e rituais j em desuso: Tersites, Dlon, o
prprio Ulisses so um claro testemunho disso9 .
Os mthoi, ou seja, as histrias tradicionais, so, de resto, continuamen-
te revisitados, repropostos em circunstncias e com modalidades de execu-
o diferentes, procurando toda vez torn-los compreensveis segundo os
diferentes cdigos expressivos, procurando oferecer deles uma interpreta-
o, isto , uma justificao.
Mas por que os mitos devem ser explicados? Ou, para colocar a pergunta
mais claramente: por que histrias que so s vezes de difcil decifrao de-
vem ser retomadas e recontadas? No aqui minha tarefa, nem est em mi-
nhas possibilidades, enfrentar de maneira satisfatria o conjunto de questes
tericas que comporta a simples pergunta o que um mito? ou diversa-
mente formulada, o que o mito?. So questes que, como recentemente
Cristiano Grottanelli10 mostrou bem, remetem inevitavelmente a reflexes e
pontos bem mais gerais: tem sentido contrapor mito a razo, mito a histria,
mito a linguagem etc.? Deixo, ento, de lado tais perguntas no porque no
nos digam respeito, mas porque penso que seja possvel dizer algumas coisas
mais circunscritas e, entretanto, historicamente fundadas, sem dever previa-
mente resolv-las. Est claro, por outro lado, que qualquer pessoa que se
ocupe de poesia grega j fez, ainda que de maneira inconsciente, opes que
condicionam teoricamente seu prprio operar. No difcil, de resto, enten-
der como todas essas questes pressupem como crucial o antigo problema
da origem do mito: como ele nasce, quando, por qu? Eu preferiria, pelo
menos nisso, o ponto de vista de Walter Burkert: no interessa como o mito
nasce, interessa antes como e por que guardado e trasmitido. Burkert suge-
re naturalmente uma primeira resposta que pode, talvez, parecer um tanto
quanto genrica, mas que vale a pena lembrar:
9 Remeto aqui, inclusive para a bibliografia, ao exame crtico de BERTOLINI, F., Societ di trasmissione
orale: mito e folclore, em CAMBIANO, G.- CANFORA, L. - LANZA D. (a cura di), Lo spazio letterario della
Grecia antica, I 1, Roma 1992, p. 47 s.
10 GROTTANELLI, C., Problemi del mito alla fine del Novecento, Quaderni di Storia 46 (1997), p. 183.
O mito uma narrao tradicional com uma referncia secundria, parcial, a algo
que tem importncia coletiva11 .
11 BURKERT, W., Structure and History in Greek Mythology and Ritual, Berkeley 1979, p.23; trad. it., Mito e
rituale in Grecia, Laterza Bari 1987, p. 38.
12 ASSMANN, J., Das kulturelle Gedchtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitt in frhen Hochkultu-
ren, Mnchen 1992; trad. it., La memoria culturale. Scrittura, ricordo e identit politica nelle grandi civilt
antiche, Einaudi, Torino 1997.
virgem, feliz uma vez na Arcdia, Calisto, que com membros quadrpedes su-
biste no leito de Zeus, quo mais recebeste do destino que minha me; com forma de
fera vilosa figura de leoa de olho resplendente te livraste das angstias da dor.
Tu que tambm um dia rtemis tirou do coro, cerva de chifres dourados, a descen-
dente dos Tits filha de Mrope, por causa de sua beleza. Meu corpo, ao contrrio,
arruinou, sim, arruinou a fortaleza dos Drdanos e os Aqueus aniquilados (Eurpi-
des, Hel. 375-385).
13 Cf. tambm SQUILO, Suppl. 67 s.; SFOCLES, Thrach. 497 s.; EURPIDES, Med. 1282 s.; Hipp. 545 s.,
El. 824 s.
14 A nica exceo o discurso da Ama (Hipp. 450 s.), mas sobre o jogo entre ritual e dramatizao nessa
tragdia, cf. LONGO, O., Ippolito e Fedra fra parola e silenzio, em Atti delle giornate di studio su Fedra,
A.I.C.C., Torino 1985, p. 79 s.
gos j conheciam a histria a que estavam para assistir. Mas o que conheciam
dessa histria? No podemos saber quais fossem as margens de originalidade
do aedo antigo na reelaborao das prprias histrias: como Demdoco can-
tou o episdio do cavalo a ponto de comover Ulisses, usando que persona-
gens, insistindo em que pormenores? Temos, todavia, testemunho, ainda que
indireto, de como os trs maiores trgicos desenvolveram algumas mesmas
histrias. Eu poderia dar o exemplo, muito conhecido, de Coforas e das
duas Electra, mas correria o risco de ficar preso em uma rede, que as inme-
ras investigaes crticas modernas tornaram particularmente complicada.
Prefiro, por isso, uma outra histria, a de Filoctetes.
squilo, Eurpides e Sfocles compuseram, cada um deles, um Filocte-
tes. Apesar de o de Sfocles ser o nico a ter sido conservado, por sorte
somos informados por Don de Prusa dos traos distintivos dos outros dois.
Em squilo o engano de Ulisses funciona: travestido, ele conta a Filoc-
tetes que os Gregos encontram-se em dificuldade pela sua prpria morte e a
do grande Agammnon.
Em Eurpides (seu drama anterior de pelo menos vinte anos ao Filocte-
tes de Sfocles e se coloca, assim, nos primeiros anos da Guerra do Pelopo-
neso), Filoctetes encontra-se no centro de um grande debate: por um lado, a
delegao dos Gregos (o engano de Ulisses logo descoberto), por outro, os
mensageiros troianos. Estes ltimos esperam aproveitar da hostilidade que
Filoctetes no esconde pelos seus compatriotas, oferecendo-lhe ajuda e hos-
pitalidade, mas inutilmemente. Em Filoctetes acaba prevalecendo o amor
pela ptria.
Enfim, Sfocles: Ulisses serve-se do jovem filho de Aquiles, Neoptle-
mo, que, como Filoctetes, foi vtima de uma injustia por parte dos chefes
dos Gregos. Inicialmente engana Filoctetes, depois se arrepende e lhe revela
tudo, prometendo-lhe hospitalidade em sua cidade. Quando os dois esto
para partir juntos para a Grcia, aparece ex machina Hracles que ordena a
Filoctetes para ir a Tria e preanuncia a ele e a Neoptlemo a glria comum
da conquista da cidade.
Os elementos essenciais da histria permanecem os mesmos, mas se fa-
lou em variantes mticas. Na realidade, o que muda apenas a psicologia de
Filoctetes, a representao de seus sentimentos, de suas dvidas, de sua deci-
so, que a explicao cada vez considerada mais crvel da histria represen-
tada.
Por conseguinte, a prpria categoria de variante mtica que provavel-
mente deve ser questionada. Variante, de fato, em relao a qu?
Quando o mito citado como exemplo gnmico (os casos j citados de
Nobe em Antgona e de Calisto em Helena), parece pressuposto que o signi-
ficado esteja claro. E que outro valor pode ter a vingana de Orestes lembra-
da como exemplum ao jovem Telmaco, se no o do dever primrio de fideli-
dade do filho ao prprio pai? Parece que existe ento um significado certo de
Nobe, ou ento o jogo da aluso potica mais sutil e as palavras de Antgo-
na no evocam uma genrica Nobe, e sim uma figura de Nobe que j apare-
ceu na cena, dramaticamente definida e, por isso, vividamente impressa na
memria dos espectadores? No creio que seja possvel responder com certe-
za, nem oferecer uma resposta que pretenda uma validade universal, mas isso
no significa que no tenha sentido colocar a pergunta.
muito provvel que a representao trgica dos mitos tenha contribu-
do para aquele trabalho de reorganizao que a narrao pica j empreen-
dera direta e indiretamente: a ordem das diversas geraes normalmente
conservada e, nesse quadro, s vezes se relacionam lugares e personagens
antes sem relao entre si. J foi observado o papel central que nessa nova
geografia do mito a tica assume: ela torna-se o espao da expiao, da pu-
rificao, do apaziguamento, e Teseu, seu rei, a figura do grande concilia-
dor15 .
Todavia, esse intenso trabalho em cima do mito, para usar a feliz expres-
so de Hans Blumenberg, no vai em uma nica direo. O sistema dos mi-
tos, a mitologia, que se pode extrair das tragdias, inevitavelmente um sis-
tema imperfeito, no tanto pelo uso das assim chamadas variantes mticas de
que j se viu a precariedade definitria, mas por motivos mais intrnsecos,
mais ligados prpria natureza da representao trgica. A figura mtica, ao
tornar-se personagem de tragdia, fica carregada de significados novos. o
caso, por exemplo, de Antgona, uma personagem que, como poucos outros,
permaneceu vivo na memria cultural europia. Antgona ou a fidelidade ao
gnos, poder-se-ia dizer, seja qual for o significado ltimo da sua conflituosi-
dade. Antgona fiel ao pai, fiel ao irmo, parthnos no destinada s npcias.
Essa figura forte de mulher que no renuncia, a nenhum custo, aos prprios
deveres se conserva intacta na passagem de Antgona a dipo em Colono, e
justamente tal permanncia que provavelmente fixa sua imagem exemplar
fora de qualquer contexto trgico. Mas para conseguir tal permanncia Sfo-
cles foi obrigado a recuperar, com alguma dificuldade, uma coerncia narra-
tiva, decerto mais superficial, mas, no obstante, importante para a organiza-
o do mito. Antgona, com efeito, corre o risco da ubiqidade: fiel compa-
nheira da andana expiatria do pai at sua morte, aps ter pedido em vo
para compartilhar seu tmulo, de maneira surpreendente e so os ltimos
15 Ver sobre isso ZEITLIN, F., Thebes: Theater of Self and Society in Athenian Drama, em WINKLER, J.J.-
ZEITLIN, F. (edd.), Athenian Drama in its Social Context, Princeton 1990, p.130 s.
versos de dipo em Colono pede para ser mandada de volta a Tebas. Mas
Colono era totalmente desconhecida das personagens de Antgona, se Isme-
ne pode afirmar, sem ser desmentida, que dipo morreu odiado e desonra-
do (apekhths duskles te) (Sfocles, Ant. 50). possvel, ou melhor, pro-
vvel, que a nfase na figura de Antgona seja prpria de Sfocles, e, por
isso, interessante considerar como o poeta fica atento em limitar a incon-
gruncia de seu trabalho em cima do mito. Incongruncia, de resto, no mais
das vezes com razo negligenciada, j que justamente graas a ela que
a coerncia emotiva da personagem se impe aos espectadores das duas tra-
gdias.
A sua potncia tal que elimina outras Antgonas, at mesmo a esposa
de Hmon de Eurpides, qual no est claro se devemos atribuir ou no a
rica continuao de reviravoltas que tiramos da narrao de Higino, mas da
qual no h vestgio em Apolodoro.
difcil, para ns, ter uma idia, ainda que aproximativa, das histrias
que forneciam assunto s tragdias antigas. Em grande parte perderam-se, e
no se pode excluir que um dos critrios seletivos da tradio sucessiva tenha
sido a preferncia por certos mitos. Tem-se, ento, um curioso efeito de difra-
o no conhecimento da mitologia grega: a ns resultam hoje familiares mi-
tos e personagens que no sc. V a.C. no eram mais conhecidos que outros,
que em seguida se transformaram em meras curiosidades eruditas. Media
para ns, pode-se dizer, paradigmtica, enquanto Nobe fica para ns na som-
bra. No obstante, a Nobe e a Tlefo sabemos que dedicaram tragdias e at
mesmo inteiras trilogias todos os trs grandes trgicos, sem contar os assim-
chamados menores.
No difcil entender, no entanto, que a reelaborao dramtica do mito
foi um momento determinante da sua transmisso. A leitura de Apolodoro
sugere-nos que algumas tragdias se tenham tornado relativamente cedo a
verso, por assim dizer, cannica das histrias nelas dramatizadas: o assassi-
nato de Agammnon aquele que vemos em squilo, a inteira histria de
dipo a que resulta da destruio e da reconstruo informativa de dipo
Rei e do mesmo modo no caso de Ifignia e em outros ainda. Quantas hist-
rias, alis, tomam emprestada da canonizao trgica das mesmas uma estru-
tura dramtica, ou seja, so cadenciadas segundo momentos de forte concen-
trao emotiva, isto , segundo as cenas que, no jargo teatral, costumam ser
definidas cenas principais? No poucas, se depois algum pde ficar persu-
adido de que os mitos gregos, os principais pelo menos bem entendido,
principais para ns eram intrinsecamente dramticos, ou seja, eram de al-
gum modo predispostos pela sua prpria natureza a viver na cena.
O mito da memria de extraordinrios acontecimentos e de grandes em-