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Teoria Critica e Educacao PDF
Teoria Critica e Educacao PDF
formao do professor
Bruno Pucci1
0 Introduo
1
Professor titular da Faculdade de Educao da UNIMEP. Coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas
Teoria Crtica e Educao. Pesquisador do CNPq e da FAPESP.
2
Os livros por ns produzidos nesse perodo: 1) - LASTRIA, Luiz Antnio Calmon Nabuco. tica, esttica
e quotidiano: a cultura como possibilidade de individuao. Piracicaba: Ed. UNIMEP, 1994; 2) - PUCCI,
Bruno (Org.). Teoria Crtica e Educao: A Formao Cultural na Escola de Frankfurt. Editora
VOZES/EDUFSCar, Petrpolis, RJ, 1 Edio: maro de 1995 e 2 Edio: agosto de 1995; 3) - PUCCI,
Bruno, RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton, ZUIN, Antnio lvaro Soares (orgs.), A Educao danificada:
eventos cientficos, dissertaes e teses, relatrios cientficos, organizaes de eventos
cientficos, cursos e palestras. O trabalho e a reflexo coletiva tm-nos feito bem e
fertilizado nossa produo. O CNPq, desde o incio, e a FAPESP, a partir de 1997, tem nos
acompanhado e auxiliado em nossas atividades de pesquisa. A partir da experincia
acumulada neste perodo, muitas coisas poderamos dizer sobre a temtica acima exposta.
Abordaremos, porm, apenas alguns tpicos pertinentes e de forma assistemtica, aberta e
fragmentria.
Contribuies Teoria Crtica da Educao, Petrpolis: Vozes/Edufscar, 1 edio: fev. 1998, 2 edio nov
1998; 4) PUCCI, Bruno e ZUIN, Antnio lvaro Soares, A Pedagogia Radical de Henry Giroux: uma crtica
imanente. Srie Teoria Crtica. Ed. da UNIMEP, Piracicaba, 1999; 5) ZUIN, Antnio lvaro Soares. A
indstria cultural e educao: o novo canto da sereia. Campinas/So Paulo: Autores Associados/FAPESP,
1999; 6) - BEREOFF, Paulo Srgio. Experincia formativa e educao fsica. So Paulo: Editora UNISA,
1999; 7) - PUCCI, Bruno, RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton, ZUIN, Antnio lvaro Soares, T. W.
ADORNO: o poder formativo do pensamento crtico. Petrpolis: Editora Vozes, Coleo Educao e
Conhecimento, 1 edio: maro/2000; 2 edio: outubro/2000; 191 pgs.; 8) PUCCI, Bruno, LASTRIA,
Luiz Antnio Calmon Nabuco e COSTA, Belarmino Csar Guimares da (Orgs.), Teoria Crtica, tica e
Educao. Srie Teoria Crtica. Piracicaba: Editora UNIMEP/Autores Associados/FAPESP. 2001, 237 pp.;
9) PUCCI, Bruno, RAMOS-de-OLIVEIRA, Newton. e ZUIN, Antnio. lvaro Soares (Orgs.). Teoria
Crtica, Esttica e Educao. Srie Teoria Crtica. Campinas: Autores Associados/Editora da
UNIMEP/FAPESP. 2001.
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Alguns textos sobre a Teoria Crtica: JAY, Martin. La imaginao dialctica: histria de la Escuela de
Frankfurt y el Instituto de investigacion social (1923-1950). Versin espanhola de Juan Carlos Curutchet.
Madrid: Taurus ediciones, 1974; SLATER, Phil. Origem e significado da Escola de Frankfurt. Traduo de
Alberto Oliva. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978; FREITAG, B. A teoria crtica ontem e hoje. So Paulo:
Brasiliense, 2 ed. 1988; BUCK-MORSS, Susan. Origen de la dialctica negativa: Theodor W. Adorno,
Walter Benjamin y el Instituto de Frankfurt. Traduo de Nora Rabotnikof Maskivker. Mxico: Siglo
Veintiuno editores, 1981.
2
que ingressou no Instituto no final dos anos 1930 e dirigiu-o de 1967 a 1969, Walter
Benjamin, bolsista do Instituto nos anos 1933-1940 e Jrgen Habermas, ainda vivo e muito
produtivo, mas que se afastou da Escola posteriormente. O termo teoria crtica se
consagrou a partir do artigo de Max Horkheimer, em 1937 Teoria tradicional e teoria
crtica, em que o autor prefere utilizar essa expresso para fugir da terminologia
materialismo histrico utilizada pelo marxismo ortodoxo, hegemnico na poca, e por
querer mostrar que a teoria marxiana era atual, mas devia se importar em suas reflexes
com outros aspectos crticos presentes na abordagem da realidade: o filosfico, o cultural, o
poltico, o psicolgico e no se deixar conduzir predominantemente pelo economicismo
determinista. Os autores frankfurtianos clssicos dos anos 1930 a 1970 escreveram
fundamentalmente sobre temas filosficos (crtica razo iluminista; dialtica negativa;
particular concreto; verdade inintencional), culturais (cultura e civilizao; Indstria
cultural; semiformao); sociais (indivduo e sociedade; sociedade unidimensional;
sociedade administrada); estticos (ensaio como forma; constelao; experincia esttica;
mimese e racionalidade na obra-de-arte); psicolgicos (personalidade autoritria;
preconceito; antissemitismo). E mesmo permanecendo nos horizontes do pensamento
marxista, dialogaram critica e intensamente com Kant, Hegel, Weber, Nietzsche e Freud.
4
Para melhor entender o pensamento de Adorno, sugerimos os livros: JAY, Martin. As idias de Adorno.
Traduo de Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Editora Cultrix, 1988; PUCCI, Bruno, RAMOS-DE-
OLIVEIRA, Newton, ZUIN, Antnio lvaro Soares, T. W. ADORNO: o poder formativo do pensamento
crtico. Petrpolis, RJ, Editora Vozes, Coleo Educao e Conhecimento, 1 edio: maro/2000; 2 edio:
outubro/2000; 191 pgs.
3
Inglaterra e depois para os Estados Unidos, onde viveu de 1938 a 1950, em New York e
depois na Califrnia, vivenciando por dentro a experincia de uma sociedade
industrializada avanada; de volta sua ptria, foi professor universitrio, autor de
inmeros livros, ensaios, conferncias, cursos; escreveu sobre filosofia, arte, literatura,
sociologia, psicologia, observou atentamente os fenmenos culturais de sua poca e
analisou-os criticamente; viveu tenses provindas do movimento estudantil dos anos 1968,
enquanto diretor do Instituto de Pesquisa Social; faleceu em 1969. A filosofia e a arte
acompanharam esse pensador em todos os seus escritos5. Seu livro de crnicas tico-
filosficas, Minima Moralia6 1944-47 , escrito no exlio e, parte dele, durante os
horrores da 2 Guerra Mundial, um aglomerado de aforismos, em que a imagem, o
conceito e a palavra se unem na composio de um pequeno ensaio e na expresso esttica
de agudas anlises tico-filosficas. Seu livro declaradamente filosfico, Dialtica
negativa7, divulgado em 1967, perpassado por uma cadncia musical, cujo tema central se
desvela paulatinamente medida que suas mltiplas variaes so executadas na releitura
do texto. Teoria Esttica8, sua obra-prima sobre a arte, publicada em 1970, aps sua morte,
se utiliza o tempo todo das categorias filosficas para iluminar seus cantos e desvendar seus
encantos.
5
O livro j citado T. W. ADORNO: o poder formativo do pensamento crtico, de PUCCI, RAMOS-de-
Oliveira e ZUIN, pp. 177-191, apresenta uma ampla e detalhada bibliografia comentada sobre as obras
adornianas.
6
ADORNO, T. W. Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bicca.
So Paulo:tica, 1992.
7
ADORNO, T.W. Dialctica negativa. Versin em espanhol de Jos Maria Ripalda. Madrid: Taurus
Ediciones, 1975. Newton Ramos-de-Oliveira est traduzindo este livro do alemo para o portugus. um
trabalho lento, difcil, acompanhado e revisado pelo GEP Teoria Crtica e Educao, em suas reunies
semanais.
8
ADORNO, T.W. Teoria Esttica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1992.
9
ADORNO, T.W. Palavras e Sinais: modelos crticos. Traduo de Maria Helena Ruschel. Petrpolis:
VOZES, 1995.
4
aps Auschwitz10 e Tabus que pairam sobre a profisso de ensinar11. Do mesmo
modo, na coletnea Sociologica12, organizada e escrita por Adorno em parceria com
Horkheimer, h um ensaio, do prprio Adorno, fundamental para se entender o que ele
pensa sobre a educao, denominado Teoria da Semicultura 13. Em 1995, Wolfgang Leo
Maar, professor da UFSCar, traduziu um conjunto de conferncias e entrevistas de Adorno,
sobre a educao, e publicou-as no livro Educao e Emancipao 14: so elas: O que
significa elaborar o passado, A filosofia e os professores, Televiso e formao,
Tabus acerca do magistrio, Educao aps Auschwitz, Educao para qu?,
A educao contra a barbrie, Educao e Emancipao.
As conferncias sobre questes educacionais so bem elaboradas e gozam de
densidade terica compatvel com ensaios filosficos, estticos e culturais adornianos. As
entrevistas livres, de que participou especialmente com Hellmut Becker, transmitidas pelas
Rdios de Hessen e de Frankfurt15, algumas delas presentes no livro Educao e
emancipao, se revestem de numa linguagem coloquial, em que o entrevistado se
preocupa sobremaneira com o entendimento dos ouvintes e apresenta, inclusive, sugestes
concretas sobre a relao teoria-prtica educacional, contribuindo assim para amenizar a
imagem do crtico apenas negativo, predominante em seus escritos.
10
Este ensaio possui trs tradues na lngua portuguesa. A primeira foi feita por Aldo Onesti e publicada no
livro COHN, Gabriel. Theodor W. Adorno. Sociologia. So Paulo: tica, 1986; as duas outras foram feitas
por Maria Helena Ruschel, no livro citado na nota anterior, e por MAAR, Wolfgang Leo, no livro Theodor W.
Adorno. Educao e Emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 1995. Eu me utilizo sempre da primeira traduo.
11
O ensaio de Adorno Tabus ber dem Lehrberuf, recebeu na lngua portuguesa trs verses. A mais
antiga, a de Newton Ramos-de-Oliveira, elaborada em 1992, e publicada apenas em 2000, no livro T. W.
ADORNO: o poder formativo do pensamento crtico, de PUCCI, RAMOS-de-Oliveira e ZUIN, pp 157-176,
sob o ttulo de Tabus a respeito do professor; em 1995, saram mais duas verses, a de Maria Helena
Ruschel, no livro j citado, com o ttulo de Tabus que pairam sobre a profisso de ensinar e a verso de
Wolfgang Leo Maar, Tabus acerca do magistrio, no livro na nota anterior citado.
12
HORKHEIMER, M. e ADORNO. T.W. Sociologica. Traducin de Victor Snchez de Zavala. Madrid:
Taurus Ediciones, 1966.
13
ADORNO, T. W. Teoria da Semicultura. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira, Bruno Pucci e
Cludia B. Moura Abreu. In Educao e Sociedade: revista quadrimestral de cincia da educao. Ano
XVII, n 56, Campinas: Editora Papirus, dez/96:388-411.
14
Cf. nota 10 deste ensaio.
15
De 1959 at 1969, Adorno foi convidado ao menos uma vez por ano para participar de debates pedaggicos
ou estticos nas Rdios de Hessen e de Frankfurt. Sua primeira experincia radiofnica se deu em 1959, com
5
Educao aps Auschuwitz, adverte que as condies objetivas que permitiram os
horrores de Auschwitz ainda esto por a, no corao da civilizao industrializada, e
podem a qualquer momento gerar situaes semelhantes. Numa sociedade danificada, que
pode, continuamente, parir manifestaes de barbrie, s tem sentido pensar a educao
como geradora da auto-reflexo: educao que se desenvolva enquanto esclarecimento
geral, a comear pela infncia, que ajude a criar um clima espiritual, cultural, que no
favorea os extremismos, a insensibilidade, a explorao das pessoas. Nesse sentido, no se
deve fomentar experincias formativas que valorizem a dor, a capacidade para suport-la. A
imagem da educao para a dureza, dominante nos quartis, nos claustros eclesisticos, em
famlias tradicionais, basicamente errada. Aquele que duro contra si mesmo adquire o
direito de s-lo contra os demais e se vinga da dor que no teve a liberdade de demostrar,
que precisou reprimir16. Incentiva, Adorno, o desenvolvimento da educao para a
autonomia, que ajude o sujeito a fortalecer sua capacidade de resistncia e de
enfrentamento intensa e diuturna presso do coletivo sobre o particular. Na sociedade
contempornea, em que os meios de comunicao de massa e as infindveis revistas das
bancas de jornais distribuem efusivamente imagens abundantes de violncia, de represso,
de sexo, a educao para a autonomia, pela reflexo crtica, formativa de dimenses de
resistncia do indivduo, precisa ser mais do que nunca trabalhada.
A conferncia Teoria da Semicultura publicada em 1959, outro dos textos
importantes de Adorno sobre a educao, em que o autor desenvolve reflexes sobre a
realidade em que se transformou a formao cultural de seu tempo. Essas reflexes podem
nos ajudar a detectar muitos problemas relacionados educao em nosso dias. O prefixo
semi, para ele, no metade do caminho para se atingir o todo, antes um impeditivo
dificlimo de se transpor. O semi-entendido, o semi-experimentado, no constitui o grau
elementar da formao e sim seu inimigo mortal17. Nas expresses culturais coisas do
esprito no existem valores aproximados, medianos. A cultura, ao mesmo tempo que se
impregna do hmus e do fluir descompassado de seu momento (integrao), dele procura
se afastar para respirar e desvendar sua insensatez (autonomia). E, na tenso desses
a conferncia O que significa elaborar o passado e a ltima em 16 de julho de 1969, com a entrevista
Educao e Emancipao.
16
ADORNO, T.W. Educao aps Auschwitz. In COHN, Gabriel. Theodor W. Adorno. Sociologia. So
Paulo: tica, 1986, p. 39.
17
ADORNO, T. W. Teoria da Semicultura, pp.402.
6
momentos, irreconciliveis e complementares, ganha fora crtica e formativa. Absolutizar
um ou outro momento desses antpodas significa estabelecer o processo semiformativo.
Ento, ou se prende em demasia arbitrariedade do momento racional, sacralizando a
cultura, elevando-a s alturas dos semideuses, ou se favorece em demasia a adaptao
realidade danificada do mundo dos homens. O resultado dessa dupla atitude acarreta
experincias deformativas, instala a dominao de um plo sobre o outro. Adorno, no
ensaio, condena os dois absolutos, pois ambos destrem a formao. Segundo ele, no
nazismo alemo, havia pessoas que se dedicavam msica clssica ou filosofia pura com
a mesma intensidade com que se entregavam prtica assassina antissemita18. Por outro
lado, prender-se em demasia apenas aos movimentos que geram integrao, favorece-se
tambm a semiformao. Este um processo mais abrangente do que se pensa. Seus
sintomas se fazem observar por toda parte. No so fenmenos apenas educacionais,
ideolgicos, espirituais; atingem as relaes sociais em todas as suas dimenses. No
constituem expresso danificada somente das classes subalternas, do campo ou das
periferias das grandes cidades; esto presentes e atuantes mesmo no estrato das pessoas
cultas. No se restringem meramente razo, ao esprito; adulteram tambm a vida
sensorial, a corporeidade. Reproduzem-se de maneira ampliada; desenvolvem-se
impetuosamente. A escola, particularmente, se faz um campo fecundo do desenvolvimento
do processo semiformacional. A poltica educacional vigente, as propostas curriculares, os
contedos disciplinares, as metodologias e tcnicas de ensino tendem, funcionalmente, a
favorecer um ensino medocre, superficial, acrtico, empobrecido de experincias
formativas. A sociedade civil brasileira, atravs de suas organizaes e movimentos sociais
conseguiu, aps lutas intensas e presses internacionais, universalizar o ensino fundamental
para todas as crianas. O Estado se curvou imposio dessas lutas histricas. Mas,
habilmente, favoreceu condies para o desenvolvimento de uma educao semiformativa,
utilizando-se da escola, mais uma vez, para favorecer os interesses dos grupos
hegemnicos da sociedade. Uma leitura atenta e reflexiva da Teoria da semicultura19 nos
18
ADORNO, T. W., opus cit., p. 389.
19
Cf. PUCCI, B. A Teoria da Semicultura e suas contribuies para a teoria crtica da educao. In PUCCI,
Bruno, RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton, ZUIN, Antnio lvaro Soares (orgs.), A Educao danificada:
Contribuies Teoria Crtica da Educao, Petrpolis, RJ., Vozes/Edufscar, 1 edio: fev. 1998, 2 edio
nov 1998.
7
ajudar a enxergar mais a fundo a trgica situao cultural e educacional em que vivemos e
a desenvolver em ns sementes de inquietao e de resistncia realidade instalada.
8
configurao primeira. Portanto, essa maneira de se fazer educao aberta, fragmentria,
processual.
A dificuldade em se abordar a educao a partir de Adorno se d fundamentalmente pelo
seu respeito ao objeto em anlise. Como articular duas dimenses contraditrias teoria e
educao na atual sociedade administrada? A teoria que se realiza na especulao, na
contemplao, na abordagem mais elevada da educao, e precisa dessa liberdade de voar, para
poder ir alm de si mesma e possibilitar uma interveno prxica fecunda. A educao que se
preocupa diretamente com o qu-fazer, com a situao desastrosa do ensino brasileiro e com o
impulso incontrolvel e desesperador do educador para a prtica. Adorno nos faz ver que se
deixar levar impacientemente pelos incessantes apelos da prtica pode gerar a atrofia da teoria e
com isso uma pseudo teorizao da educao. No existe uma unidade imediata entre teoria e
prtica educativa; essa unidade pode vir a ser mediada, construda. Mas para tal se exige tempo,
trabalho rduo, reflexes intensas, tentativas mltiplas.
Por outro lado, os escritos de Adorno apresentam inmeras possibilidades para se
aproximar da questo educacional. E isso se d a partir de trs perspectivas, pelo menos.
Primeiro, porque o pensamento adorniano desconfia das teorias afirmativas, pois elas no do
conta de expressar o potencial libertrio enraizado nas contradies da sociedade; antes,
esterilizam esse potencial, moldando-o em uma forma estanque, individualizada de interpretao.
Positivizam a teoria educacional e, assim fazendo, pintam de cor-de-rosa um possvel diagnstico
crtico do colapso histrico da educao brasileira. Em segundo lugar, porque o pensamento
adorniano ambivalente. Ele permite ser duro e persistente na crtica das formas com que a
educao brasileira foi se constituindo historicamente negando a seus educandos a
possibilidade de formao cultural plena , e, ao mesmo tempo permite, atravs do diagnstico
radical e intransigente, perscrutar sadas possveis, mesmo que difceis na atual sociedade
administrada. Como diz Christoph Trcke, a teoria crtica , ao mesmo tempo, a conscincia da
necessidade imperiosa de transformao das relaes sociais vigentes, e a conscincia do
extraordinrio poder dessas mesmas relaes sobre seus oponentes20. Por ltimo, o pensamento
adorniano pode ser compreendido como uma prxis negativa da educao, pois possibilita, a
partir do acompanhamento crtico do fracasso das formas histricas educacionais, em especial de
sua configurao contempornea, indagar sobre a possibilidade de sua realizao nos dias de
9
hoje, numa situao em que todo o conhecimento se v marcado pela mesma deformao da
sociedade que ele investiga. Nesse sentido, apesar de sua indigncia, ele se transforma em uma
prxis crtica, instiga o sujeito pensante a intervir no processo histrico da realizao das
configuraes educacionais, a examinar por dentro seus fracassos, suas causas, as possibilidades
presentes e estabelecer eixos que norteiem a construo de ensaios pedaggicos e formativos,
bem como instrumentos crticos para acompanhar essas tentativas.
20
TRCKE, C. Habermas, ou como a Teoria Crtica tornou-se socivel. Traduo de Verlaine Freitas. Belo
Horizonte: FAFICHUFMG, 1999, pg. 08 (publicao interna).
21
PUCCI, Bruno (Org.). Teoria Crtica e Educao: A Formao Cultural na Escola de Frankfurt, Editora
VOZES/EDUFSCar, Petropolis, RJ, 1 Edio: maro de 1995 e 2 Edio: agosto de 1995
22
PUCCI, Bruno (Org.). Teoria Crtica e Educao: A Formao Cultural na Escola de Frankfurt, pp. 11-58
23
Posteriormente, esse mesmo eixo deu nome ao livro que escrevemos sobre Adorno, sua vida, seus
pressupostos filosficos e as implicaes educacionais desses pressupostos. PUCCI, Bruno, RAMOS-DE-
OLIVEIRA, Newton, ZUIN, Antnio lvaro Soares, T. W. ADORNO: o poder formativo do pensamento
crtico. Petrpolis, RJ, Editora Vozes, Coleo Educao e Conhecimento, 1 edio: maro/2000; 2 edio:
outubro/2000; 191 pgs.
24
A nica verdadeira fora contra o princpio de Auschwitz seria a autonomia, se que posso utilizar a
expresso de Kant; a fora para a reflexo, para a autodeterminao, para a no-participao. (...) Chego
ao ponto de considerar a desbarbarizao do campo como um dos mais importantes objetivos educacionais.
In ADORNO, T.W. Educao aps Auschwitz , pp. 37-38. Nos dias de hoje a barbrie est intensamente
presente mais nas cidades que no campo. A desbarbarizao da humanidade o pressuposto imediato de sua
sobrevivncia. A ela deve servir a escola, por limitados que sejam seu mbito e suas possibilidades e, para
tanto, precisa libertar-se dos tabus, sob cuja presso se reproduz a barbrie. ADORNO, T.W. Tabus a
10
da sociedade com a ajuda da educao, da escolarizao, tendo na auto-reflexo crtica seu
esteio fundamental; 4) a retomada das experincias sombrias e desumanas do passado,
para iluminar, atravs da educao, da psicologia, do esclarecimento, os germens de
violncia nelas presentes, e que podem irromper-se em outros momentos, em diferentes
formas de violncia , possibilitando aos nossos educandos o florescimento de foras de
resistncia e de interveno consciente no cotidiano de suas vidas; 5) a responsabilidade
de os intelectuais, individuais e coletivos pela ao pedaggica e pela participao nos
meios de comunicao de massas de contriburem decididamente no processo de
desbarbarizao da sociedade25.
11
detectados, mas tambm gera inquietao, anseios de mudanas, e a teoria, por sua
autonomizao, se converte em fora produtiva, transformadora. Adorno justifica o poder
intervencionista da teoria: sempre que o pensamento alcana algo importante, ele produz
um impulso prtico, mesmo que oculto a ele. O pensamento que tateia o objeto em suas
diferentes partes, que dele se aproxima insistentemente, que desnuda sua intimidade, no se
contm na pura observao, ele quer levar avante seu processo de interveno. E Adorno
faz questo de testemunhar a potencialidade prxica e formativa do pensamento reflexivo:
Todas as vezes que intervim de maneira direta, isso ocorreu unicamente atravs da
teoria27.
27
ADORNO, T. W. opus cit. pp. 210 e 229.
12
algum, que um homem livre, deste ser que por determinaes histricas mais do que o
conceito de sua liberdade. O conceito no apenas diz que se pode aplic-lo a todos os
homens singulares definidos como livres; nutre-se, tambm, da idia de uma situao em
que os indivduos tm qualidades que aqui e agora (enquanto realidade opressiva) no se
podem atribuir a ningum. Adorno continua: quando aplicada empiricamente, a idia de
liberdade fica inferior a si mesma; no , ento, o que diz. No entanto, porque, como idia,
deve ser sempre abrangente, deve, portanto, com essa realidade emprica ser confrontada.
E tal confronto a faz entrar em contradio consigo mesmo 29. Na negao dialtica da
realidade opressiva, anuncia-se, utopicamente, uma outra realidade historicamente possvel.
Essa ilustrao que Adorno nos proporciona no apenas mostra, de maneira clara e didtica,
seu mtodo da dialtica negativa, mas tambm questiona os que tentam ver em seus escritos
apenas a negao pela negao. H aqui uma interveno crtica do pensamento reflexivo,
que busca sadas, no fceis, verdade. Em um outro aforismo das Minima Moralia afirma
que a perfeita negatividade, uma vez encarada face a face, se consolida na escrita invertida
de seu contrrio30, no anncio de uma boa nova. Da a importncia de na aprendizagem
educacional se desenvolver um procedimento contnuo de educao do pensamento para a
auto-reflexo crtica. Agrada-nos sempre citar o elogio ao pensamento feito por Viviane
Forrester, em seu livro O Horror Econmico31. Diz ela: Pode-se desaprender a pensar.
Tudo concorre para isso. Entregar-se ao pensamento demanda at mesmo audcia quando
tudo se ope, e, em primeiro lugar, com muita freqncia, a prpria pessoa! Engajar-se no
pensamento reclama algum exerccio, como esquecer os adjetivos que o apresentam como
austero, rduo, repugnante, inerte, elitista, paralisante e de um tdio sem limites. ... Porque
no h nada mais mobilizador do que o pensamento. Longe de representar uma sombria
demisso, ele o ato em sua prpria quintessncia. No existe atividade mais subversiva do
que ele. Mais temida. Mais difamada tambm; e no por acaso, no inocente: o
pensamento poltico. ... S o fato de pensar j poltico. Da a luta insidiosa, cada vez
mais eficaz, hoje mais do que nunca, contra o pensamento. Contra a capacidade de pensar.
28
ADORNO, T.W. Dialctica negativa, p. 153.
29
ADORNO, T.W. opus cit., p 154.
30
ADORNO, T.W. Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada, pg. 216.
31
FORRESTER, V. O Horror Econmico. Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo: Editora
UNESP, 1997, Pg. 67-68.
13
4 Tecnologia e formao
A tecnificao torna (...) precisos e rudes os gestos, e com isso os homens. Ela expulsa
das maneiras toda hesitao, toda ponderao, toda civilidade, subordinando-as s
exigncias intransigentes e como que a-histricas das coisas. Desse modo, desaprende-
se a fechar uma porta de maneira silenciosa, cuidadosa e, no entanto firme. As portas
dos carros e das geladeiras so para serem batidas, outras tm a tendncia a fechar-se
por si mesmas, incentivando naqueles que entram o mau costume de no olhar para
trs, de ignorar o interior da casa que o acolhe. No se faz justia ao novo tipo de
homem, se no se tem conscincia daquilo a que est incessantemente exposto pelas
coisas do mundo a seu redor, at mesmo em suas mais secretas inervaes. O que
significa para o sujeito que no existam mais janelas que se abram como asas, mas
somente vidraas de correr para serem bruscamente impelidas? Que no existam mais
trincos de portas, e sim maanetas giratrias, que no existam mais vestbulos, nem
soleiras dando para a rua, nem muros ao redor do jardim? E qual o motorista que j
no foi tentado pela potncia do motor de seu veculo a atropelar a piolhada da rua,
pedestres, crianas e ciclistas? Nos movimentos que as mquinas exigem daqueles que
delas se servem localizam-se j a violncia, os espancamentos, a incessante progresso
aos solavancos das brutalidades fascistas. No deperecimento da experincia, um fato
possui uma considervel responsabilidade: que as coisas, sob a lei de sua pura
funcionalidade, adquirem uma forma que restringe o trato delas a um mero manejo,
14
sem tolerar um s excedente (...) que subsista como ncleo da experincia porque no
consumido pelo instante da ao32
32
ADORNO, T.W., Minima Moralia, p. 33.
33
ADORNO, T.W. Progresso. In ADORNO, T.W. Palavras e Sinais: modelos crticos. Traduo de Maria
Helena Ruschel. Petrpolis: VOZES, 1995.
34
ADORNO. T. W., opus cit., p. 52.
15
Mas na conferncia Educao aps Auschwitz, dentre os textos que conhecemos,
que Adorno se detm mais na anlise do esprito tecnolgico que constitui a formao do
homem de nossos dias. Transcrevo um extrato, um tanto longo, desse ensaio, em que se
manifesta a dimenso tecnocrtica que perpassa a ideologia dominante de nossa sociedade
instituda.
35
ADORNO, T.W. Educao aps Auschwitz , p. 42.
36
Essa crnica foi publicada na Revista Comunicaes, da Faculdade de Educao da UNIMEP, em seu n
01, ano 08, junho de 2001.
16
seu tempo, a tecnologia j ocupava posio-chave e produzia, segundo ele, pessoas afinadas
com essas invenes inusitadas. Ele viveu a poca da expanso do rdio, das incipientes
experincias televisivas, dos anos primeiros dos filmes hollywoodianos. E teve
sensibilidade para captar a relao de sim-patia e identificao que as pessoas estabelecem
com os objetos tecnolgicos. Estes, que deveriam ser instrumentos criados para propiciar
uma existncia digna do ser humano, se transformaram em seres com vida prpria,
descolados da realidade do homem, utilizados para exigir dele amor, submisso, paixo.
Decifra-me ou lhe devoro! E so gerados homens frios, turbinados pelos motores das
possantes mquinas, impulsionados ao infinito pela velocidade das informaes,
navegantes indefesos pelos mares agitados e sedutores da internet. Eu amo a tecnologia, eu
adoro ser filmado pelas cmaras, sinto-me bem ao deixar-me inundar pelas informaes e
imagens on line!. Para que ir loja, livraria, ao supermercado, ter que me deparar com
pessoas, se, em contato com a mquina posso resolver tudo. No contm isso algo de
irracional, patolgico, exagerado, perguntava, atnito, Adorno, naquele tempo!?. No se
sabe com preciso como a fetichizao da tecnologia domina a psicologia individual das
pessoas, (...) que (...) faz aquele que cria um sistema de transporte para levar as vtimas o
mais rpido possvel a Auschwitz esquecer-se do que acontecer com elas em Auschwitz.
O que chocava o frankfurtiano nos anos cinqenta era que a tendncia
implantao generalizada da tecnologia estava encravada organicamente no
desenvolvimento da prpria civilizao. Hoje isso se confirma de maneira integral. A
tecnologia invade progressivamente a vida dos homens em todas as suas configuraes: do
interior de sua casa, passando pelas ruas de sua cidade, no contato direto com os alunos em
uma sala de aula, l esto os aparelhos tecnolgicos a dirigir as atividades, condicionando o
modo de pensar, sentir, raciocinar, relacionar das pessoas. Aceit-la plenamente significa
ser um homem contemporneo de seu tempo, abrir caminhos para um futuro promissor.
No integraliz-la em sua vida, em sua escola, pode significar o banimento mais rpido do
mercado de trabalho e da vida social. E no entanto aceit-la plenamente significa tambm
aderir aos paradoxos que a civilizao, ambgua em si mesma, lhe impinge a todo
momento, como, por exemplo, ser escravo de sua prpria criao, deixar-se apagar pelo
sistema que ele mesmo projetou.
17
Combater a tecnologia eqivale hoje em dia a opor-se ao esprito do mundo
contemporneo. As pessoas parecem resignadas multiplicao indiscriminada dos
objetos vigilantes, comunicantes e de todas os produtos da tecnificao. Acomodam-se a
eles, adaptam-se ao seu manejo, misturam-se com eles. No conseguem viver mais sem
eles. Tem com eles uma relao interpessoal. E as relaes entre as pessoas, mediadas pela
tecnologia, tornam-se insensveis, puramente funcionais, deixam-se congelar.
37
Ttulo Original: Die Aktualitt der Philosophie. Aula inaugural proferida na Universidade de Frankfurt no
dia 07 de maio de 1931. In ADORNO, T. W. Philosophische Frhschriften. Band I. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1996, pg. 325-344. Traduo de Bruno Pucci, cotejada com a verso castelhana de Jos Luis
Arantegui Tamayo (Barcelona: Ediciones Paids, 1991). Reviso da traduo de Newton Ramos de Oliveira e
Antnio lvaro Soares Zuin e Francisco Cook Fontanella.
38
Adorno caracteriza assim o particular concreto: Este no se constitui como um caso do geral, no pode
ser identificado com sua localizao informe dentro de uma categoria geral, j que seu sentido reside antes
em sua especificidade que em sua universalidade. O particular no uma expresso tautolgica de si mesmo.
Ele supera seus limites restritos por sua relao mediada com a sociedade. Como as mnadas de Leibniz,
cada particular nico, porm cada um contm uma imagem tensa e contraditria do todo, uma imagem do
mundo, coisa que, dentro do marco marxista, significa uma imagem da estrutura social burguesa. In
Atualidade da Filosofia, publicao interna, p. 12..
18
para perceber neles e no por cima deles o contedo de verdade 39. Benjamin, seu amigo
e companheiro de confidncias filosficas, chamava esse olhar de microscpico. o
instrumento atravs do qual cada mnima particularidade do objeto libera uma
significao que ajuda a dissolver sua aparncia reificada e revela as tenses e frices
nele presentes. Ao mesmo tempo, a significao liberada permanece vinculada ao
particular, em lugar de sacrificar sua especificidade histrica em prol de uma abstrata
universalidade. As fraturas, as ambigidades, as contradies so os detalhes filosficos
em que Adorno vai centrar seus esforos reflexivos.
A filosofia, ao contrrio da cincia que busca a explicao dos fenmenos, se
preocupa com a interpretao. E, enquanto interpretao, vive um difcil paradoxo: de
um lado, para continuar a ser filosofia desafiada, o tempo todo, a examinar os detalhes
do real com a pretenso de atingir a verdade; de outro lado, ela no possui a priori
nenhuma chave segura para interpretar esses dados; antes, ela deve construir essas
chaves interpretativas, e a partir de indcios fugazes que os entes apresentam. Eis um de
seus grandes desafios. Pois no existe uma chave desaparecida por detrs das aparncias
dos fenmenos, que caberia filosofia encontr-la. Interpretar no buscar um sentido
oculto, diz Adorno. O trabalho do filsofo no se reduz a um passatempo ldico na
descoberta de coisas ocultas ou objetos sumidos; ele antes de tudo um cansativo labor
para decifrar enigmas, para abrir novas veredas em terrenos cheios de empecilhos e de
perigos. Interpretar , pois, explorar alternativas de construir novas ordenaes do real.
O filsofo, para Adorno, trabalha como um autntico detetive, parte de pequenos
detalhes, observa atentamente suas mltiplas possibilidades, coloca os elementos
dispersos em diferentes posies na tentativa de formao de uma nova configurao.
Isso explica porque o ensaio o caminho preferido por Adorno para compor suas
produes filosficas. A sua forma fragmentria, aberta, experimental, em que o esttico
se com-funde com o filosfico, d ao texto possibilidades mltiplas de expresso e de
configurao.
Mas, para realizar esse trabalho de interpretao, o filsofo precisa desenvolver
em si a experincia da ars inveniendi40 a arte de inventar, de encontrar algo pela
39
Cf. Observaes sobre o pensamento filosfico. In In ADORNO, T.W. Palavras e Sinais: modelos
crticos. Traduo de Maria Helena Ruschel. Petrpolis: VOZES, 1995, p. 25.
40
Expresso to cara a filsofos do sculo XVII, como Bacon e Leibniz.
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primeira vez , e o instrumento primeiro para adquirir essa experincia chama-se
fantasia. Em lugar de tomar os fenmenos tais como se apresentam, imediatamente, a
fantasia do sujeito dispe ativamente seus elementos, colocando-os em relaes
diversas at que se configurem em uma forma cognitivamente visvel. Conhecer
filosoficamente, ento, no apenas criar conceitos; tambm, ao mesmo tempo,
produzir imagens. A filosofia e a arte do-se as mos. O que diferencia essa fantasia da
pura elucubrao, da especulao solta, sua adeso estrita aos fatos. Por isso Adorno
d a ela o nome de fantasia exata41. Ela se torna cientfica em sua recusa de sair do
permetro dos elementos. E, como a arte, reacomoda os elementos da experincia, as
enigmticas figuras da existncia emprica, at que estas se abram compreenso
cognitiva. A fantasia exata efetua uma metamorfose que, apesar de toda sua iluminada
racionalidade, conserva uma certa imagem de truque de magia 42.
A histria suspensa: Voc sabe como que, em regies de Minas, se chama aquele
nibus inter-municipal, generoso, que pra em todas as curvas para pegar passageiros,
que demora um tempo pr chegar a seu destino? Cata-jeca! isso mesmo, cata-jeca! A
primeira vez que ouvi essa denominao, em estradas de Minas, me senti um tanto
deprimido. Cata-jeca! Pensei comigo mesmo: quanto preconceito est embutido nessa
frase-feita, tida como usual, corriqueira, e, no entanto, expressiva de uma realidade
opressiva e dura. Ento todas aquelas pessoas simples, humildes, empobrecidas pela
violncia da vida so jecas?! E o seu veculo nico de locomoo para um centro maior,
cata-jeca?! Corri ao Aurlio para ouvir dele, com mais propriedade, o que ser jeca. ser
caipira, matuto, roceiro, sertanejo; habitante do campo ou da roa, particularmente de
41
ADORNO, T.W., Atualidade da Filosofia, pargrafo 6, p. 17.
42
Cf. BUCK-MORSS, Susan. Origen de la dialctica negativa, pp. 177-202.
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pouca instruo, de convvio e modos rsticos e canhestros; indivduo sem traquejo social,
casca-grossa. O jeca , pois, um caipira, desajeitado, rstico, casca-grossa, porque a vida
de trabalho e de solido no lhe ensinou boas maneiras; de pouca instruo e traquejo
social, porque onde morava no havia escola para freqentar, ou, se havia, ele no teve
tempo nem oportunidade para freqentar; obrigado a tomar sua conduo beira da
estrada, debaixo de sol ou de chuva, porque no tem condio de possuir seu prprio
veculo; mora no campo ou na roa, porque ainda no teve jeito de fugir para a cidade. E
para ele oferecida uma opo de viagem: um cata-jeca. Nada mais natural que isso!
Como o preconceito ronda nossas vidas a todo momento! Estamos to envolvidos em suas
malhas nominativas e descritivas, que nem percebemos a agressividade que se esconde,
sutil, nas entranhas. Assim expresses do cotidiano apenas reforam uma postura
indiferente e superior em relao aos homens do campo, aos negros, aos deficientes, aos
homossexuais, aos estrangeiros, aos idosos. Essas expresses, sedimentadas, se revestem,
por assim dizer, de uma segunda natureza, de uma histria paralisada. como se a
realidade sempre fosse assim; como se no houvesse uma histria de explorao que foi
fazendo as coisas assim. E no se trata apenas de chamar os homens do campo de jeca, a
situao tensa de negra, o jovem que fez uma opo sexual diferente da sua, de bicha.
Trata-se de, atravs de esteretipos, de olhares enviesados, analisar os fatos, julgar as
pessoas, desenvolver o convvio social. E considerar tudo isso como normal. A histria,
que dinamismo, tenso, ir-e-vir, se torna natureza (segunda natureza), repetio,
petrificada pelos olhares de medusa dos tidos como raa pura. Benjamin nos convida a
escovar a histria a contrapelo, para ouvir os gritos de dores e de injustias que esto
nela sufocados. Adorno nos incita a solapar a aparncia falsa da realidade, tida como
absoluta, e a despojar essas expresses mgicas de seu feitio, desentravando a histria
sedimentada em seu interior. A partir de sua forma dada possvel se chegar aos
elementos histricos de sua produo. Mas, como difcil acabar com os preconceitos.
to difcil quanto acabar com a fome no mundo. Alis ambos os processos so momentos
decisivos na construo de uma sociedade emancipada43.
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43
Essa crnica foi publicada como uma de trs crnicas acadmicas, no Comunicaes: Caderno
do Programa de Ps-graduao em Educao da UNIMEP. Piracicaba, ano 07, n 02, dezembro
de 2000
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do passado, represados, flurem. E depois que as lgrimas de ira e de sangue rolarem,
dos que ensinam e dos que aprendem, quem sabe, novas pinceladas podem brotar.
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