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GRAMSCI
Coordenao executiva
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari
Comisso tcnica
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)
Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle,
Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas,
Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero
Reviso de contedo
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto,
Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia
Secretaria executiva
Ana Elizabete Negreiros Barroso
Conceio Silva
Traduo e organizao
Paolo Nosella
Editora Massangana
Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540
www.fundaj.gov.br
Coleo Educadores
Edio-geral
Sidney Rocha
Coordenao editorial
Selma Corra
Assessoria editorial
Antonio Laurentino
Patrcia Lima
Reviso
Sygma Comunicao
Reviso tcnica
Carlos Benedito de Campos Martins
Ilustraes
Miguel Falco
Monasta, Attilio.
Antonio Gramsci / Atillio Monasta; traduo: Paolo Nosella. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
154 p.: il. (Coleo Educadores)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7019-554-8
1. Gramsci, Antonio, 1891-1937. 2. Educao Pensadores Histria. I. Ttulo.
CDU 37
Textos selecionados, 49
Escritos polticos (1916-1926), 51
Socialismo e cultura, 51
A escola do trabalho, 55
A escola vai fbrica, 58
A universidade popular, 60
Homens ou mquinas?, 64
A escola de cultura, 67
Cadernos e Cartas do Crcere, 69
Caderno 11 (excertos), 69
Apontamentos para uma introduo e uma iniciao ao estudo da filosofia
e da histria da cultura, 69
Caderno 12 (excertos), 92
Cronologia, 139
Bibliografia, 147
Obras de Antonio Gramsci, 147
Obras sobre Antonio Gramsci, 147
Obras de Antonio Gramsci em portugus, 149
Obras sobre Antonio Gramsci em portugus, 150
APRESENTAO
*
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.
Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao
10
ANTONIO GRAMSCI1
(1891-1937)
Attilio Monasta2
1
Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle dducation compare.
Paris, Unesco: Escritrio Internacional de Educao, n. 3-4, 1993, pp. 613-629.
2
Attilio Monasta (Itlia) professor de educao experimental na Universidade de Floren-
a e coordenador da Rede de Programas Universitrios de Cooperao no mbito das
cincias da educao (Nicoped), da Comunidade Europeia. Possui vasta experincia
profissional como professor do ensino mdio (histria, filosofia, psicologia e educao)
e tambm como sindicalista administrador da formao industrial e da formao de
formadores em Toscana. Atualmente se interessa por teoria e histria da educao, pela
funo dos intelectuais na sociedade e pela relao entre educao e ideologia. ltima
obra publicada: LEducazione Tradita: Criteri per una Diversa Valutazione Complessiva dei
Quaderni del carcere di Antonio Gramsci (A educao trada: critrios para uma diferente
avaliao global dos Cadernos do Crcere de Antonio Gramsci), Pisa, Giardini, 1985.
3
Antonio Gramsci, Quaderni del Carcere, editado por Valentino Gerratana, Turim, Einaudi,
1975 (referido nas notas desta obra como Q).
11
A obra que deveria ter sido, segundo sua inteno inicial, uma
anlise crtica da histria dos intelectuais italianos, acabou sendo
uma profecia sobre o destino de sua prpria obra, de sua mensa-
gem e da maneira como os outros o entenderam.
Para Gramsci, a funo mais bem conhecida e mais positiva de
muitos intelectuais italianos foi (e talvez ainda o seja) cosmopo-
lita, isto , universal. Consequentemente mais relacionada civili-
zao ocidental, at mesmo mundial, do que italiana. Nesse senti-
do, pouco relacionada com a tomada de conscincia e a elevao
da identidade cultural do povo italiano. A razo disso est na sepa-
rao histrica, mais evidente na Itlia do que em outros pases
europeus, entre o desenvolvimento cultural, isto , o trabalho
intelectual no sentido tradicional, e a direo poltica4.
A educao um campo no qual a teoria e a prtica, a cultura e
a poltica, inevitavelmente, se confundem; em que a pesquisa e a
descoberta terica se misturam com a ao social e poltica. Fre-
quentemente, se faz uma distino, quando no uma oposio, entre
esses dois aspectos da educao. A utilizao ideolgica da cultura e
da cincia, muitas vezes, leva neutralizao dos efeitos educativos
e polticos do desenvolvimento cultural e justificativa do poder
poltico por meio de teorias domesticadas que, por isso, podem ser
definidas como ideologias. difcil definir a totalidade dessa edu-
cao quando se opera a tradicional desintegrao entre as discipli-
nas e os campos de investigao cultural, considerando que a educa-
o segue paralelamente ao crescimento das crianas e de sua
escolarizao, desde o jardim de infncia universidade.
4
Obras de Gramsci publicadas em portugus (Brasil): Escritos polticos, vols. I, II.
Organizao e traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Bra-
sileira, 2004. Concepo Dialtica da Histria. idem, 1978. Os Intelectuais e a Orga-
nizao da Cultura, ib., 1978. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno, ib., 1976.
Literatura e Vida Nacional, ib., 1978. Cartas do Crcere, id., 1978. Cadernos do
Crcere, vols. 1, 2, 3, 4, 5, 6. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio
Nogueira e Luiz Srgio Henriques. ib., 2000 - 2002.
12
Aprendizagem poltica
Gramsci nasceu na Sardenha, umas das regies mais pobres da
Itlia que, como ocorre em geral nas ilhas, manteve uma forte iden-
5
A primeira traduo para o italiano de F. W. Taylor ,The Principles of Scientific
Management, data de 1911. Em 1909, Maria Montessori, a primeira italiana que se formou
em medicina, tinha publicado O Mtodo da Pedagogia Cientfica Aplicada Educao da
Infncia.
13
14
15
6
Antonio Gramsci, Lettere dal Carcere (Cartas do Crcere), editado por S. Caprioglio e F.
Fubini, Turim, Einaudi, 1965, pp.57-60.
7
Carta de 15 de dezembro de 1930, ib., p. 389 92.
16
Gramsci, um smbolo
Somente depois da queda do regime fascista e no fim da Se-
gunda Guerra Mundial, entre 1947 e 1951, apareceu uma primeira
edio dos escritos do crcere, publicada pelo editor turins Einaudi,
em seis volumes. Felice Platone encarregou-se da reviso dos ma-
nuscritos, e a edio foi diretamente supervisionada pelo secret-
rio geral do Partido Comunista Italiano, Palmiro Togliatti. O pri-
meiro volume continha uma seleo das Cartas do Crcere de Anto-
nio Gramsci, que recebeu o Prmio Viareggio, o mais prestigi-
oso prmio literrio da Itlia.
Em 1947, uma coalizo entre as duas maiores foras polticas
populares que contriburam para a derrubada do regime fascista, os
Democratas Cristos e o Partido Comunista, governou o pas du-
rante alguns poucos meses, e Gramsci se tornou o smbolo da per-
8
Os escritos de Gramsci anteriores ao seu aprisionamento foram publicados por Einaudi
depois dos seis volumes dos Cadernos do Crcere (veja nota 10). A maior parte desses
escritos foi organizada em cinco volumes: Antonio Gramsci, LOrdine Nuovo (1919-1920),
Turim, Einaudi, 1954; Scritti Giovanili (1914-1918), idem, 1958; Sotto la Mole (1916-
1920), ib., 1960; Socialismo e Fascismo: LOrdine Nuovo (1921-1922), ib.1966; La Costruzione
del Partido Comunista (1923-1926), ib., 1971. O famoso ensaio sobre a questo meri-
dional, que Gramsci estava escrevendo quando foi preso e que, por conseguinte, ficou
inacabado, foi publicado em 1966: Antonio Gramsci, La Questione Meridionale, Roma,
Editora Riuniti, 1966.
9
Antonio Gramsci, Lettere dal Carcere, Turim, Einaudi, 1947; atualmente temos uma
edio mais completa (ver nota 5).
17
10
Leonardo Paggi, Gramsci e il Moderno Principe. I: Nella Crisi del Socialismo Italia-
no, Roma, Editori Riuniti, 1970, introduo, p. XI.
11
Antonio Gramsci, O Materialismo Histrico e a Filosofia de Benedetto Croce, Turim,
Einaudi, 1948; Os Intelectuais e a Organizao da Cultura , idem, 1948; O
Risorgimento, ib., 1949; Notas sobre Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno, ib.,
1949; Literatura e Vida Nacional, ib., 1950; Passado e Presente, ib., 1951.
18
12
Ver nota 2.
13
Ver Attilio Monasta, LEducazione Tradita: Criteri per una Diversa Valutazione Complessiva
dei Quaderni del carcere di Antonio Gramsci (A educao trada: critrios para uma
diferente avaliao global dos Cadernos do crcere de Antonio Gramsci), 1985, Pisa,
Giardini, 1985. (2. edio: Florncia, McColl Publisher, 1993).
19
Pedagogia de Gramsci
A mensagem central de Gramsci que a organizao da cultu-
ra organicamente ligada ao poder dominante. Os intelectuais
no podem ser definidos pelo trabalho que fazem, mas pelo papel
que desempenham na sociedade; essa funo, de forma mais ou
menos consciente, sempre uma funo de liderar tcnica e
politicamente um grupo, quer o grupo dominante, quer outro gru-
po que aspire a uma posio de dominao.
Cada grupo social, surgindo no terreno originrio de uma
funo essencial do mundo da produo econmica, cria para si,
ao mesmo tempo, organicamente, uma ou mais camadas de in-
telectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria
funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no soci-
al e poltico14.
O primeiro exemplo de intelectual que Gramsci nos apre-
senta o empresrio capitalista que cria para si, ao mesmo tem-
po, o tcnico industrial, o especialista em economia poltica, o
organizador de uma nova cultura, de um novo sistema jurdico etc.
(...). O empresrio representa um nvel mais avanado da organiza-
o social, caracterizado por certa capacidade gerencial e tcnica
(isto , intelectual). Essa a definio que Gramsci oferece dos
intelectuais orgnicos e de sua funo, que ao mesmo tempo
tcnica e poltica. Obviamente, temos de entender que muitos in-
telectuais se representam a si mesmos como entidades autnomas
e independentes do grupo dominante e acreditam constiturem
um grupo social prprio. A razo disso que cada grupo social
essencial, que aparece na histria desde a estrutura econmica
precedente, encontrou, pelo menos na histria que se desenvolveu
at hoje, categorias de intelectuais preexistentes que, primeira vis-
ta, pareciam representar uma continuidade histrica ininterrupta,
14
Q, p.1513 e Q, p.1514
20
15
Q, p.1516.
21
16
Q, p. 1551. A parte central do Caderno 12 dedicada a uma anlise do sistema escolar
italiano e necessidade de abandonar o velho princpio educativo clssico para adotar
um novo, que fundamente uma escola unitria e universal para todos. Na primeira edio
dos Cadernos do Crcere, os textos do Caderno 12 foram separados em trs partes
distintas: a concluso foi includa na primeira parte, como uma simples explicao da
definio do novo tipo de intelectuais, e os textos mais longos sobre a escola e a busca
de um princpio educativo foram colocados atrs de uma longa srie de notas sobre
diversos tipos de intelectuais. Isso reforou a tradicional distino (separao) entre os
intelectuais e a educao.
22
17
Q, p.2010. O ttulo desta nota em sua primeira verso ainda mais significativo: A
direo poltica antes e depois da conquista do governo.
23
18
Q, pp.1375-1376.
24
25
19
Q, pp.2160-2161.
Harold Entwistle, Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics (Antonio
20
Gramsci: formao conservadora para poltica de esquerda), Londes, Routledge & Kegan
Paul, 1980.
21
Q, p.114.
22
Q, p.1549.
26
23
Q, p.1720.
27
24
Q, p.507.
28
A filosofia da prxis
Esta atitude comparvel de Maquiavel, a que Gramsci se
refere frequentemente. O termo Maquiavel e o adjetivo
maquiavlico tambm lembram os aspectos brutais e perversos
do poder poltico, uma vez que o escritor florentino descrevia o
que era a poltica na realidade (e, talvez, o que sempre ser) e no
no que deveria ser.
Gramsci e Maquiavel nos colocam uma importante questo:
qual a funo educativa de uma descrio objetiva dos meca-
nismos do poder poltico e, no caso de Gramsci, dos mecanismos
da ideologia? Educar as pessoas para que tenham uma postura rea-
lista e, consequentemente, participem da luta poltica contra os
poderes, ou ento desvendar o lado oculto da poltica, para que as
pessoas desconfiem da mesma, vivam sua vida de forma indepen-
dente e tenham uma opinio prpria margem do poder poltico?
Muitas indicaes nos fazem crer que o objetivo de Gramsci
no era puramente descritivo e que sua meta era uma estratgia
orientada a um novo tipo de educao.
Antes de tudo, observemos sua interpretao da poltica
maquiavlica: quando escreve sobre a contribuio de Maquiavel na
definio cientfica da poltica, Gramsci se faz, e faz tambm para
ns, as seguintes perguntas: a quem se dirigia Maquiavel quando
escreveu O Prncipe? Qual era seu objetivo e sua poltica? Parece
evidente que Maquiavel no queria, nem necessitava, ensinar aos diri-
gentes como conseguir o poder e como mant-lo, mas queria explicar
e mostrar o mecanismo real da poltica. A definio de poltica de
Maquiavel no corresponde poltica que ele mesmo praticava, j que
o efeito educativo de uma compreenso crtica da poltica consistia
em tornar as novas classes mais conscientes e, consequentemente, mais
fortes em oposio velha classe aristocrtica dirigente.
Em segundo lugar, o processo cientfico e descritivo introduz
por si s uma nova concepo do pensamento crtico. O senso
29
comum nos diz que a crtica uma espcie de oposio contra al-
guma coisa que no queremos; pelo contrrio, para Gramsci, o pen-
samento crtico no um jogo terico que contrape duas teorias
ou duas ideologias, nem a iluso idealista de que a teoria, a cul-
tura e, consequentemente, a educao podem ser independentes
de sua base material histrica. Gramsci entende que o pensamento
crtico a investigao contnua e o desvendamento das bases mate-
riais da prpria teoria, isto , a crtica da utilizao ideolgica da
teoria. Concluindo, Gramsci no cientificamente neutro em sua
estratgia educativa. A seu juzo, existe um particular enfoque ideo-
lgico, isto , educativo, que prefervel a qualquer outro, no por
razes tericas, nem porque algum enfoque seja certo e os outros
sejam falsos, mas, sim, por razes prticas: a filosofia da prxis,
um instrumento ideolgico para expandir a conscincia das massas
sobre o mecanismo da poltica e da cultura e sobre a determinao
histrica e econmica das ideias, tornando as massas populares me-
lhor capacitadas para controlar suas vidas e dirigir a sociedade ou
controlando os que a dirigem.
Sobre este ponto, o pensamento de Gramsci se presta a inter-
pretaes divergentes, at mesmo opostas.
O editor da primeira edio dos cadernos identificou, pura e
simplesmente, a expresso filosofia da prxis com marxismo
e materialismo histrico e dialtico 25. Afirmou-se que Gramsci,
em seus escritos do crcere, costumava encobrir por meio de cdi-
gos e parfrases os nomes e definies que poderiam provocar a
interveno do censor e interromper seu trabalho. Isto verdade
somente em parte, se consideramos que todos sabiam, tanto no
crcere como fora dele, que ele tinha sido condenado por ser um
dirigente do Partido Comunista Italiano. evidente que a expres-
so filosofia da prxis no equivale ao termo marxismo.
25
Ver o glossrio que est no final do prlogo obra de Antonio Gramsci, O Materia-
lismo Histrico e a Filosofia de Benedetto Croce, op. cit., pp. XIX-XX.
30
26
Ver a resenha de Nigel Grant do livro de H. Entwistle em Comparative Education
(Abingdon, Reino Unido, Carfax), vol. 17, n 1, maro de 1981, p. 97.
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27
Attilio Monasta (Ed.), The Children of Japhet: a European Program for the New
Professionality of Teachers and Trainers, Florencia, McColl Publisher, 1989.
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39
Gramsci hoje
Se as falhas do passado nos ajudam no presente, que nossa
leitura de Gramsci hoje seja ento mais historicizada, mais con-
textualizada e mais datada.
Com efeito, aps a abertura dos arquivos do ex-Partido Co-
munista Italiano, foi possvel datar com maior preciso os textos
de Gramsci redigidos no crcere. Atualmente, cada pgina dos
Cadernos, cada pargrafo passam a ser datados com bastante pre-
ciso, pelo trabalho filolgico e hermenutico realizado por al-
guns estudiosos. Esses estudos comprovam, conforme afirmei,
que as pginas escritas aps 1932 refletem a profunda divergn-
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TEXTOS SELECIONADOS
De Gramsci
A seleo de textos que compe a antologia que aqui apre-
sento foi feita luz dos temas centrais para Gramsci: a cultura, os
intelectuais e a escola. Selecionei seis textos anteriores sua priso,
chamados de Escritos polticos, datados de 1916 a 1920; mais dois
excertos dos Cadernos e sete cartas aos familiares, do perodo
carcerrio, de 1926 a 1937.
Os primeiros cinco textos (Socialismo e cultura; A escola do trabalho;
A escola vai fbrica; A universidade popular; Homens ou mquinas?) ver-
sam sobre trabalho, cultura e escola, e foram escritos no ano de
1916, durante a Primeira Guerra Mundial. O autor deixa claro neles
que a educao socialista no visa a formar nem eruditos que amon-
toam em suas cabeas e em suas falas dados desconexos e ao acaso,
nem meros operadores tcnicos teis para as necessidades imediatas
do mercado, mas homens cultos, historicamente determinados, que
compreendem o mundo do trabalho e seus processos produtivos.
O 6 texto, A Escola de Cultura, de 1919, relata uma experincia
de escola noturna para operrios, bem sucedida, cujo objetivo pe-
daggico era fazer com que esses alunos-operrios reconhecessem
a superioridade histrica de sua classe social, se tornando donos
de seus pensamentos e de sua ao, artfices diretos da histria da
sua classe.
Dos escritos produzidos no crcere, selecionei excertos de dois
cadernos especiais e algumas cartas. O Caderno 11, dedicado especifi-
49
50
28
Fonte: Escritos polticos. vol. 1, pp. 81-85, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976. Assinado
Alfa Gama, Il Grido del Popolo, 29 de Janeiro de 1916.
29
No congresso nacional dos jovens socialistas, realizado em Bolonha em setembro de
1912, quanto ao ponto respeitante educao e cultura da juventude, Tasca polemizou
com o relator Amadeo Bordiga que sustentava no se dever sobrevalorizar a necessidade
do estudo (Uma pessoa no se torna socialista com a instruo mas por necessidades
reais da classe a que pertence). Tasca, pelo contrrio, sublinhava a urgncia de uma
renovao cultural, de um rejuvenescimento intelectual do socialismo italiano. Bordiga
chamou culturalista a Tasca e aos que o apoiavam. Cf. Avanguardia de 20 de outubro e 14
de Dezembro de 191 e Unit, de Salvemini, de 12 a 26 de outubro de 1912.
51
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54
A escola do trabalho30
Ao reassumir a ctedra de Sorbonne aps os dias tempestuo-
sos de 1870, Gaston Paris31, com aquela liberdade de esprito que
prpria das mentes soberanas, teceu um magnfico elogio uni-
versidade alem, que tinha plasmado o carter e a energia da nova
Alemanha, e aos seus discpulos e colegas props, como exemplo
para a transformao da Frana, o modelo da detestada rival.
Aps mais de quarenta anos, s uma nova e terrvel guerra
conseguiu de novo chamar a ateno escola, a toda a escola, e
despertar a conscincia de que existe em nosso pas uma enorme
30
Cronache Torinesi, G. Einaudi Editore, 1980; pp. 440-442. Avanti!, ano XX, n 198,
18 de julho de 1916. Traduo: Newton Ramos de Oliveira. Reviso: Paolo Nosella.
31
Gaston Paris (1839-1903) linguista e fillogo, precursor dos estudos de filologia
romana na Frana.
55
32
Esse artigo encontrou motivao nas declaraes de Paolo Boselli, na Cmara, sesso
de formao do novo governo a 28 de julho de 1916. Ele tinha afirmado: Cumpre promover,
sem demora, tudo o que se destine glria e ao poder cientfico da Nao, renovar o ensino
profissional com disciplinas prticas, a fim de que preparemos para nosso arranque in-
dustrial, operrios e diretores capazes e promovamos, cada vez e melhor, a escola popular,
que j d testemunho patritico graas virtude italiana das geraes que nela j foram
educadas (dos dirios de 29 de junho de 1916). Nas semanas seguintes, o governo
anunciaria algumas iniciativas no campo da escola profissional. Cf. (Uma conferncia entre
Boselli e Frola pelo ensino profissional), na Gazzetta del Popolo, de 11 de julho de 1916.
33
Tratam-se dos artigos 272 e 276 da Lei Casatti (1859) a respeito da instruo tcnica.
Para uma retomada do mesmo juzo sobre a lei Casatti, cf. Homens ou mquinas?, artigo de
Gramsci a 24 de dezembro de 1916.
56
57
34
Cronache Torinesi, G. Einaudi Editore, 1980; pp. 536-537. Avanti!, ano XX, n 250, 8 de
setembro de 1916, na seo Solto la mole. Traduo: Newton Ramos de Oliveira.
Reviso: Paolo Nosella.
35
Naqueles dias era divulgada a proposta de empregar os estudantes das escolas mdias
na indstria blica. (Cf. Os estudantes secundrios e as munies de guerra, na Gazzeta
del Popolo, de 6 de setembro de 1916 e a rplica do Avanti!, a 7 de setembro de 1916,
crnicas turinenses).
58
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A universidade popular37
Temos perante os nossos olhos o programa da Universidade
Popular para o primeiro perodo 1916-1917. Cinco cursos: trs de-
dicados s cincias naturais, um de Literatura Italiana e um de Filo-
sofia. Seis conferncias sobre argumentos vrios: apenas dois deles
oferecem, a partir do ttulo, certa garantia de seriedade. Perguntamo-
-nos, s vezes, porque que no foi possvel solidificar em Turim
36
Cf. com o texto A escola do trabalho, de Gramsci.
37
Escritos Polticos, v. 1. Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 103-106. No assina-
do, Avanti!, edio piemontesa, 29-12-1916.
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Homens ou mquinas?38
A breve discusso ocorrida na ltima sesso da Cmara de
Vereadores entre os nossos companheiros e alguns representantes
da maioria, a respeito de programas para o ensino profissional, me-
rece ser comentada, ainda que de modo breve e sumrio. A obser-
vao do companheiro Zini
(a corrente humanista e a profissional ainda se chocam no campo do
ensino popular: preciso fundi-las, mas no se deve esquecer que,
antes de ser operrio, o homem um homem, ao qual no deve ser
retirada, sob o pretexto de sujeit-lo imediatamente mquina, a
possibilidade de que se expanda nos mais amplos horizontes do
esprito)
e os protestos do vereador Sincero contra a filosofia (a filo-
sofia encontra adversrios sobretudo quando afirma verdades que
atingem interesses particulares) no so simples episdios pol-
micos ocasionais: so confrontos necessrios entre os que repre-
sentam princpios fundamentalmente diversos39.
1. Nosso Partido ainda no se pronunciou sobre um programa es-
colar preciso, que se diferencie dos programas atuais. Concentramo-
nos at agora em afirmar o princpio genrico da necessidade da
cultura, seja elementar, profissional ou superior; e este princpio foi
por ns desenvolvido e propagandeado com vigor e energia. Pode-
mos afirmar que a diminuio do analfabetismo na Itlia deve-se
menos lei sobre a instruo obrigatria do que vida espiritual,
aos sentimentos de determinadas necessidades da vida interior, que
a propaganda socialista soube suscitar nos estratos proletrios do
38
Escritos Polticos, v. 1, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 99-102. Sem assina-
tura, Avanti!, 24 de dezembro de 1916, na coluna La scuola e i socialisti.
39
Zino Zini (1868-1937), professor de filosofia, vereador socialista em Turim entre 1906 e
1919, foi mais tarde estreito colaborador de LOrdene Nuovo. O vereador liberal Francesco
Sincero defendia um ensino profissional utilitrio e que permitia uma instruo muito
limitada dos proletrios. Em sua rplica a Zini, reconhecia a exigncia formativa tambm
na preparao dos futuros operrios, mas no aceitava que tal preparao devesse se
fundar no humanismo.
64
65
40
Ministro da Educao Nacional do governo do Piemonte, Gabrio Casati (1798-1873)
organizou, em 1859, um sistema de ensino que continuava em vigor no momento em que
Gramsci escrevia este texto.
66
A escola de cultura41
O primeiro curso da Escola de Cultura e Propaganda Socia-
lista teve incio na semana transacta, com a primeira lio de teoria
e o primeiro exerccio prtico, num modo que no deixou de nos
encher de satisfao. Em princpio, consideramo-nos autorizados
a nutrir as melhores esperanas pelo xito. Por que negar que al-
guns de ns duvidavam? Duvidavam que, encontrando-se apenas
uma ou duas vezes por semana, cansados do prprio trabalho,
nos fosse impossvel encontrar em todos aquela frescura sem a
qual a mente no pode comunicar, as vontades no podem aderir
e a escola no pode cumprir-se como srie de atos educativos,
vividos e sentidos em comum. Provavelmente tornava-nos cpticos
41
Escritos Polticos, v. 2, Editora Seara Nova, Lisboa, 1976, pp. 97-98. No assinado,
LOrdine Nuovo, 20-12-1919, seo Cronache dellOrdine Nuovo.
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Quaderni del Carcere, v. 11, edio crtica do Instituto Gramsci, organizada por
Valentino Gerratana, Ed. Einaudi, Turim, 1975. Traduo de Paolo Nosella.
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ele devesse mudar de opinio uma vez por dia, isto , todas as vezes
que encontrasse um adversrio ideolgico intelectualmente superi-
or. Em que elementos baseia-se, ento, a sua filosofia? E, especial-
mente, a sua filosofia na forma que tem para ele maior importncia,
isto , como norma de conduta? O elemento mais importante,
indubitavelmente, de carter no racional, isto , um elemento de
f. Mas, f em quem e em qu? Especialmente no grupo ao qual ele
pertence, na medida em que todos pensam as coisas difusamente
tambm como ele: o homem do povo pensa que, no meio de tantos,
ele no pode se equivocar radicalmente, como o adversrio argu-
mentador queria fazer crer; que ele prprio, verdade, no capaz
de sustentar e desenvolver as suas razes como o adversrio faz
com as dele, mas que, em seu grupo [social], existe quem poderia
fazer isto, certamente ainda melhor do que o referido adversrio; e,
de fato, ele se recorda de ter ouvido algum expor, longa e coerente-
mente, de maneira que ele se convenceu de sua justeza, as razes da
sua f. Ele no se recorda das razes em concreto e no saberia
repeti-las, mas sabe que elas existem, j que ele as ouviu expor e
ficou convencido delas. O fato de ter sido convencido uma vez, de
maneira fulgurante, a razo permanente da persistncia na convic-
o, ainda que no se saiba mais argumentar.
Estas consideraes, contudo, induzem concluso de que as
novas convices das massas populares so extremamente dbeis,
notadamente quando estas novas convices esto em contradio
com as convices (tambm novas) ortodoxas, socialmente con-
formistas, de acordo com os interesses gerais das classes domi-
nantes. Isso pode ser visto quando refletimos sobre os destinos
das religies e das igrejas. A religio, e uma igreja determinada,
mantm a sua comunidade de fiis (dentro de certos limites fixa-
dos pelas necessidades do desenvolvimento histrico global) na
medida em que mantm, permanente e organizadamente a pr-
pria f, repetindo infatigavelmente a sua apologtica, lutando sem-
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Quaderni del Carcere, v. III, edio crtica do Instituto Gramsci, organizada por
Valentino Gerratana, Ed. Einaudi, Turim, 1975. Traduo de Paolo Nosella.
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tual nos vrios Estados pode ser objetivamente medida pela quanti-
dade das escolas especializadas e pela hierarquizao: quanto mais
extensa a rea escolar e quanto mais numerosos forem os graus
verticais da escola, to mais complexo o mundo cultural, a civili-
zao, de um determinado Estado. Pode-se ter um termo de com-
parao na esfera da tcnica industrial: a industrializao de um pas
se mede pela sua capacidade de construir mquinas que construam
mquinas, e na fabricao de instrumentos cada vez mais precisos
para construir mquinas e instrumentos que construam mquinas
etc. O pas que possuir a melhor capacitao para construir instru-
mentos para os laboratrios dos cientistas e para construir instru-
mentos que testem estes instrumentos, este pas pode ser considera-
do o mais complexo no campo tcnico-industrial, o mais civilizado
etc. Do mesmo modo ocorre na preparao dos intelectuais e nas
escolas destinadas a tal preparao: escolas e instituies de alta cul-
tura so similares). (Tambm neste campo, a quantidade no pode
ser destacada da qualidade. A mais refinada especializao tcnico-
cultural no pode deixar de corresponder maior ampliao poss-
vel da difuso da instruo primria e a maior solicitude no
favorecimento dos graus intermedirios ao maior nmero. Natural-
mente, esta necessidade de criar a mais ampla base possvel para sele-
o e elaborao das mais altas qualificaes intelectuais ou seja, de
dar alta cultura e tcnica superior uma estrutura democrtica no
deixa de ter inconvenientes: cria-se, deste modo, a possibilidade de
vastas crises de desemprego nas camadas mdias intelectuais, tal como
realmente ocorre em todas as sociedades modernas).
Deve-se notar que a elaborao das camadas intelectuais na
realidade concreta no ocorre em um terreno democrtico abstrato,
mas de acordo com processos histricos tradicionais muito con-
cretos. Formaram-se camadas que, tradicionalmente produzem
intelectuais; trata-se das mesmas camadas que, muito frequente-
mente, especializaram-se na poupana, isto , a pequena e mdia
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Trata-se de uma frmula mnemnica para lembrar as regras da logica minor.
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Cartas do Crcere, seleo e traduo de Nonio Spnola, 3. ed., Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1987.
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recordadas depois dos primeiros anos, e que iro gui-la naquele pri-
meiro perodo de juzos reflexivos, possveis depois da aprendizagem
da linguagem. Naturalmente, no posso formar juzos e impresses
gerais por falta de dados especficos e numerosos; ignoro quase tudo,
para no dizer tudo, porque as impresses que tem me comunicado
no possuem nenhuma ligao entre si, no mostram um desenvolvi-
mento. Mas, do complexo desses dados tive a impresso de que sua
concepo e a dos outros membros da sua famlia muito metafsica,
isto , pressupe que todo homem em potencial existe na criana e que
cabe ajud-la sem coeres a desenvolver aquilo que j contm de laten-
te, deixando obrar as foras espontneas da natureza ou sei l o qu.
Eu, ao contrrio, penso que o homem toda uma formao histrica,
obtida com a coero (entendida no s no sentido brutal e de violn-
cia externa) e quanto basta; de outro modo, cairamos numa forma
de transcendncia ou de imanncia. O que se julga forma latente no ,
alm do mais, seno o complexo informe e indistinto das imagens e
das sensaes dos primeiros dias, dos primeiros meses, os primeiros
anos de vida, imagens e sensaes que nem sempre so as melhores
que imaginamos. Este modo de conceber a educao como o desenro-
lar de um fio preexistente teve a sua importncia quando se o contra-
ps escola jesutica, isto , quando negava uma filosofia ainda pior,
mas hoje est por sua vez superado. Renunciar a formar a criana
significa apenas permitir que sua personalidade se desenvolva receben-
do caoticamente do meio em geral todos os motivos vitais. estra-
nho e interessante que a psicanlise de Freud esteja criando, especi-
almente na Alemanha (segundo deduzo pelas revistas que leio), ten-
dncias semelhantes s que existiam na Frana durante o sculo XVIII;
e v formando um novo tipo de bom selvagem corrompido pela
sociedade, isto , pela histria. Nasce da uma forma de desordem
intelectual muito interessante.
Sua carta fez-me pensar em todas essas coisas. Pode ocorrer, e antes
muito provvel, que algumas de minhas apreciaes sejam exageradas
e at mesmo injustas. Cuvier costumava reconstruir um megatrio ou
um mastodonte partindo de um ossinho, mas pode ocorrer tambm
que com um pedao de rabo de rato chegue-se, ao contrrio, a uma
serpente marinha.
Abrao-a afetuosamente.
Antonio
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NT. Em sardo: desajeitada.
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Giulia.
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Giulia.
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Carssimo Delio51,
Sinto-me um pouco cansado e no posso lhe escrever muito. Voc
me escreva sempre e sobretudo conte-me o que lhe interessa na
escola. Penso que gosta da Histria, como tambm eu gostava
quando tinha a sua idade, porque diz respeito aos homens em sua
existncia e tudo o que diz respeito aos homens em sua vida,
quanto mais homens seja possvel, todos os homens do mundo
enquanto se unam entre si e trabalhem e lutem e melhorem a si
mesmos, no pode seno nos agradar mais do que qualquer outra
coisa. Mas, ser assim?
Abrao-o.
Antonio
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O mtodo Dalton um mtodo pedaggico ideado por Elena Parkhurst e que se difundiu
sobretudo na Inglaterra. Segundo tal mtodo, a escola dividida em laboratrios, onde
cada aluno pode livremente trabalhar segundo as prprias inclinaes.
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Sem data. Certamente no ano de 1937.
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