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Demônios - São Thomás PDF
Demônios - São Thomás PDF
Abstract: This Article condenses St. Thomas Aquinas teaching on the devils,
according to Summa Theologica exposition. Starting from the question
related to the way of conciliating the wickedness that characterizes devils deed
with metaphysical goodness imprinted by divine wisdom in all his creation
products. Afterwards he explores the aspect about Angels immaterial nature,
about Devils power, devils actuation limits on men, at last about Devils
presence as Gods Glory manifestation. Key-words: Thomas Aquinas, Devils,
Summa Theologica.
Introduo
das anteriormente27.
De igual maneira, deve-se dizer que no tm os anjos
nem os demnios poder para atuar sobre a imaginao das pesso-
as, imprimindo-lhes formas imaginrias que j no tenham sido
antes recebidas pelos sentidos das pessoas. Exatamente por isso,
no podem os demnios fazer com que um cego de nascena ima-
gine cores28.
Tambm no est no poder dos demnios conhecer o in-
terior das pessoas, os seus pensamentos ou os segredos do corao.
S Deus tem esse poder de penetrar no sacrrio da personalidade
humana, e a esse respeito j fora dito pelo profeta Jeremias (Jer.
17,9-10), falando em nome de Deus: Perverso e impenetrvel o
corao do homem; quem o conhecer? Somente Eu, o Senhor,
que penetro os coraes29.
O que fica acessvel ao poder dos demnios apenas ex-
plorar a condio interior do homem, visando a tent-lo no vcio,
para o qual j tem propenso habitual. Pode, de certo modo, agir
sobre as foras inferiores do homem e, at certo ponto, inclinar a
vontade, no, porm, dominar a vontade das pessoas30.
Apoiando-se na autoridade de Agostinho, diz o Doutor
Comum que, s vezes, descobrem os demnios as disposies dos
homens, com toda facilidade, e no s as que se manifestam por
palavras, mas tambm as concebidas internamente, isso, porm,
quando no corpo se manifesta qualquer sinal delas31.
Tambm no podem os anjos bons e, a fortiori, tam-
bm no podem os demnios conhecer o futuro. Essa capacidade
afirma enfaticamente o Doutor Anglico caracterstica da di-
vindade, tal como est dito em Isaias: Anunciai o que acontecer
no futuro e saberemos que sois deuses.
Qualquer intelecto criado os anjos inclusive, sejam os
bons, sejam os demnios por no participar da eternidade divi-
na, no pode abarcar o futuro, tal como em seu ser32.
Poder-se-ia, dentro dos pressupostos metafsicos assu-
midos por Toms, dizer: o objeto do intelecto o Ente; o que no
existe e, aquilo do qual apenas existe a possibilidade para existir,
est fora da ordem do Ser, podendo-se apenas afirmar de tal ima-
ginado ser, que esteja na ordem do que poder vir a ser. Conse-
qentemente, no pode ser objeto do intelecto criado.
Com razoabilidade se dir que os homens podem co-
nhecer o futuro em suas causas, ou por revelao de Deus. E, sob
esse aspecto, os anjos conhecem o futuro, com mais subtileza do
que os homens33.
anjos maus?
Notas
1
Doutor em Direito pela EFPE e Presidente do Instituto de Pesquisas Filo-
sficas Santo Toms de Aquino PE.
2
Suma Teolgica, I parte, Q. 8, art.1. Nota bene: Entendemos como muitos
autores (RASSAM ; FERRATER MORA, entre outros) que a expresso
Esse em Santo Toms corresponde ao nosso verbo Existir, e no a ser,
expresso que pode ser entendida ora como ao de ser, ora como sujeito
de ser, ora como talidade de ser. ... quando esse incipiunt e quandiu
in esse conservantur no quer significar conservar em ser, mas conser-
var em existir, em tendo existncia. Quando res habet esse: no significa
quando a coisa tem o ser que ser? mas quando a coisa tem exis-
tir.
3
I Epistola de Pedro, 5, 8.
Ano 6 n. 1 jan./jun. 2006 - 45
Departamento de Filosofia
4
Suma Teolgica, q. 63, art. 1.
5
Suma Contra Gentios, n. 2473.
6
Suma Teolgica, I parte, Q. 64, art. 4.
7
Suma Contra Gentios, n. 2473
8
Cf. MANGENOT. E. Dmon daprs les scholastiques et les thologues
postrieurs. In: Vacant, A. ; Mangenot, E. ; Amann, E. (orgs).
Dictionnaire de Thologie Catholique. Paris: Dabilon, 1946. Tome IV,
Partie I, p. 396.
9
Suma Teolgica, I parte, q. 64, art. 4.
10
Ibid., q. 63, art.4 e art. 5.
11
Ibid., q. 63, art. 3.
12
Ibid., q. 62, art. 3.
13
Suma Teolgica, Parte I, q. 64, art. 2.
14
Suma Teolgica, parte I, q. 64, art. 1.
15
Ibid., q. 55, art. 1.
16
Ibid., q. 57, art. 2.
17
Ibid., q. 56. Art. 2
18
Suma Teolgica, parte I, q. 58, art. 6.
19
Ibid., q. 51, art. 2.
20
Ibid., q. 64, art 1, ad 1um.
21
Ibid., q. 54, art. 1, ad 3um.
22
Suma Teolgica, parte I, q. 51, art.3, ad 5um.
23
AGOSTINHO, citado por Santo Toms de Aquino na Suma Teolgica,
parte I, q. 51, art3 , ad 6 um.
24
As informaes histricas contidas no presente pargrafo foram extradas
do artigo de MANGENOT, 1946, p. 346 ss. Entre outras variantes: Deus
teria encarregado os anjos de velarem pelos homens e por todas as criatu-
ras. Atrados pela formosura das mulheres, os anjos desceram sobre o cimo
do monte Hermon, tiveram filhos daquelas mulheres e foram despejados do
cu.
25
Suma Teolgica, parte I, q. 110, art. 4.
26
Suma Teolgica, parte I, q. 113, art. 4, ad 2 um.
27
Ibid., q. 111, art. 2.
28
Ibid., q. 111, a\rt.3.
29
Ibid., q. 57, art.
30
Ibid., q. 114, art. 3.
31
Suma Teolgica, parte I, q. 57, art. 4.
32
Ibid., q. 57, arta. 3.
33
Ibid., q. 57, art. 3,ad 1 um.
34
Ibid., q. 61, art. 4.
35
Ibid., q. 62, art. 3.
36
Ibid., q. 110, art. 1.
37
Suma Teolgica, parte I, q. 63, art. 2.
38
Suma Teolgica, parte I, q. 63, art. 3.
46 - Universidade Catlica de Pernambuco
gora Filosfica
39
Ibid., q. 53, art. 3.
40
Ibid., q. 113, art. 2.
41
Ibid., q.113, Art. 5.
42
Ibid., q. 113, art. 3.
43
Suma Teolgica, parte I, q. 114, art. 1, ad 1um.
44
Ibid., q. 114, art. 1, ad 2um.
45
O prncipe deste mundo j foi julgado: 12,31; 16,11.
46
Santa Teresa do Menino Jesus. Histria de uma alma, escrita
por ela prpria. Trad. de Pe. Lus Maria Alves Correia. Porto. Li-
vraria Apostolado da Imprensa, 1952. p. 17.
Referncias