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No dia 3 de Junho de 1564, juntamente com o breve pontifical de Pio IV, Sacri
Tridentini, chegaram a Portugal os decretos do Conclio de Trento. Alguns meses
depois, em 12 de Setembro, alvar rgio tornava os decretos conciliares lei geral
do reino1. Esta rpida aceitao dos decretos conciliares pela Coroa portuguesa
no significou imediata aplicao do programa de reformas ali exposto2. Dada a
* Este texto resultado de pesquisas financiadas pela FAPESB Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
da Baa, CNPq e CAPES. Tambm est associado ao Projecto Bahia 16-19 Salvador da Bahia: American, European and African forging of a colonial capital city, Marie Curie Actions, IRSES, GA-2012-318988
(CHAM-FCSH-UNL e UA; EHESS; UFBA). Originalmente, este texto foi fruto de um convite/desafio feito
por Jos Pedro Paiva e Giuseppe Marcocci, com a concordncia de Adriano Prosperi, para que eu participasse no colquio Trent and beyond: the Council, other powers, other cultures, realizado em Trento, em
Outubro de 2013. A todos eles gostaria de apresentar meus sinceros agradecimentos. Sou igualmente grato
a Bruno Feitler pela leitura atenta que fez da penltima verso deste artigo e redobro minha gratido a Jos
Pedro Paiva pelos comentrios e sugestes que fez a este texto.
** Universidade Federal da Baa e CNPq
1 Antnio Cames Gouveia Contra-reforma. In Dicionrio de Histria de Portugal. Dir. Carlos Moreira
Azevedo. Vol. C-I. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, p. 15-19; Federico Palomo A Contra-Reforma em
Portugal, 1540-1700, Lisboa: Livros Horizonte, 2006, p. 28-29; Marcelo Caetano Recepo e execuo dos
decretos do Conclio de Trento em Portugal. Revista da Faculdade de Direito da Universidade de Lisboa. 19
(1965) 7-87.
2 As dificuldades de aplicao das decises tridentinas tambm foram evidentes noutras partes da Europa.
Para uma viso de conjunto ver, entre outros, Ronnie Po-chia Hsia La Controriforma. Il mondo del rinnovamento cattolico (1540-1770). Bologna: Il Mulino, 2009; Ronnie Po-chia Hsia (ed.). A companion to
the reformation world. Malden e Oxford: Blackwell Publishers, 2006; J.-M. Mayeur, Ch. Pietri, A. Vauchez,
M. Venard (dir.) Histoire du Christianisme. Vol. 8: Le temps des confessions (1530-1620). Sob a responsabilidade de Marc Venard. Paris: Descle, 1992.
A argumentao avanada por Lana Lage sintetiza bem essa forma de pensar
o problema. Para ela, no Brasil, a reforma tridentina s chegaria de forma sistemtica no sculo XVIII, pois teria sido no decurso do longo reinado de D. Joo
V (1706-1750) que o episcopado tomaria as medidas necessrias para o efeito. De
entre essas medidas a autora destacava a criao de novas prelazias e bispados, a
multiplicao das parquias, o reforo da hierarquia eclesistica, a realizao de
visitas episcopais, a fundao de seminrios diocesanos, a instituio das conferncias de moral, a vigilncia das ordenaes, da pregao e da confisso5.
O prprio ttulo do presente artigo indica minha propenso a pensar o problema de outra forma. Tenciono mostrar como a Igreja na Amrica portuguesa
aplicou, da maneira que foi possvel no contexto luso-americano, as directrizes
tridentinas desde o sculo XVI. Por conseguinte, tratarei de aspectos relacionados
Ver, entre outros, Maria de Lurdes C. Fernandes Da reforma da Igreja reforma dos cristos: reformas,
pastoral e espiritualidade. In Histria Religiosa de Portugal. Dir. Carlos Moreira Azevedo. Vol. 2 Humanismos
e Reformas. Coord. Joo Francisco Marques e Antnio C. Gouveia. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000. Federico Palomo A contra-reforma em Portugal, cit.; Jos Pedro Paiva La reforma catlica en Portugal en
el periodo de la integracin del reino en la Monarqua Hispnica (1580-1640). Tiempos Modernos. Revista
electrnica de Historia Moderna. 20:1 (2010), 37 p. (http://www.tiemposmodernos.org/tm3/index.php/tm).
4
Riolando Azzi A teologia catlica na formao da sociedade colonial brasileira. Petrpolis: Vozes, 2005,
p. 8.
5 Para a autora Essas e outras aes realizadas no sculo XVIII tiveram como importante referncia o
documento que condensou a adaptao para a realidade colonial das decises tridentinas: as Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia, publicadas em 1707 por D. Sebastio Monteiro da Vide. Suas determinaes seriam difundidas pelas parquias por meio das cartas pastorais e decises dos bispos comprometidos
com esse monumental esforo de adequar o clero colonial s exigncias tridentinas, ver Lana Lage As
Constituies da Bahia e a Reforma Tridentina do Clero no Brasil. In Bruno Feitler e Evergton Sales Souza
A Igreja no Brasil: normas e prticas durante a vigncia das Constituies primeiras do arcebispado da Bahia.
So Paulo: Unifesp, 2011, p. 148.
3
quer com a vida institucional, quer com o quotidiano das populaes, a fim de
proporcionar uma melhor avaliao da presena dos instrumentos e agentes eclesisticos envolvidos na construo dessa Igreja tridentina e no enquadramento
religioso da sociedade. No terreno institucional ser particularmente importante
entender os mecanismos que permitiram a aco e penetrao da Igreja diocesana
em diferentes regies do territrio, procurando descrever e analisar, em especial,
o papel do episcopado e do clero secular ao longo dos sculos XVI e XVII. J no
que toca observao do modo como os fiis receberam as normas tendentes
ao disciplinamento das conscincias e dos comportamentos, ser preciso atentar
para a sua reaco diante dos missionrios e face ao clero diocesano.
As dificuldades impostas pela ausncia de fontes documentais eclesisticas, em particular aquelas que deveriam encontrar-se nos arquivos diocesanos
brasileiros, tornam obrigatrio o recurso a uma variada gama de documentos
oriundos de arquivos eclesisticos nacionais e estrangeiros, bem como estatais e
administrativos, a exemplo das splicas e consultas conservadas no Arquivo Histrico Ultramarino. Somente esse entrecruzamento de fontes pode proporcionar
uma viso mais abrangente sobre os temas que se desejam enfrentar.
guisa de introduo, ser importante assinalar dois pontos que foram, por
vezes, negligenciados por autores que trataram da aplicao dos decretos tridentinos no Brasil moderno. O primeiro consiste em lembrar que a diocese da Baa,
primaz do Brasil, foi erigida em 1551, doze anos antes da sesso final do Conclio, e permaneceu at 1676 como a nica da Amrica portuguesa. Essa atrofiada
estrutura diocesana deve ser tida em considerao quando se trata de analisar
alguns aspectos das directrizes conciliares para o enquadramento religioso do
clero e dos fiis. A ausncia de implementao de uma ou outra determinao
conciliar no constitui por si s prova de que essa Igreja estivesse margem do
modelo tridentino. Dando a devida ateno ao contexto particular no qual ela se
inseria, o historiador aumenta as possibilidades de no se deixar levar por anlises
precipitadas.
O segundo ponto a assinalar consiste em relembrar que, nem na Europa, o
programa tridentino foi cumprido risca. No se trata de apontar apenas para os
problemas polticos atinentes aceitao dos decretos conciliares, como no caso
francs, to bem estudado por Alain Tallon6, mas ressaltar as dificuldades de aplicao de directrizes que, no mais das vezes, no deveriam suscitar maior oposio.
No contexto especfico do reino de Portugal foram muitas as disputas provocadas
pela aplicao das decises tridentinas no interior do prprio campo religioso7.
Alain Tallon La France et le Concile de Trente. Roma: cole Franaise de Rome, 1997.
Jos Pedro Paiva La reforma catlica en Portugal, cit., p. 10, chama a ateno para o fato de que a
aplicao de decises tridentinas como a criao de seminrios e a realizao de visitas pastorais suscitaram
grandes disputas no campo religioso.
6
7
Se a situao em Portugal era essa, no seria de admirar que a Amrica portuguesa no tivesse seminrio diocesano. Embora, no rasto do Conclio parea ter
havido o esforo por parte do bispo e da Coroa para dotar a Baa de seminrio
D. Sebastio, em 1569, chegou a emitir a ordem de sua fundao, dotando-o do
rendimento de 120 mil ris anuais11 bastante difcil saber como, onde e at
quando ele teria funcionado. A escassa documentao relativa ao perodo permite
saber, contudo, que as condies da cidade da Baa, onde deveria ser instalado,
ainda estavam distantes de constituir um ambiente favorvel ao pleno desenvolvimento das actividades diocesanas. Uma descrio da urbe, feita naquele mesmo
ano de 1569 pelo jesuta Francisco de Monclaro, dava conta de que Salvador era
como hua aldea de ate duzentos vizinhos e os mais deles esto a mor parte do
tempo em suas fazendas. Segundo o mesmo relato, toda a cidade se resolve
Cf. Raul de Almeida Rolo Lvque de la rforme tridentine: sa mission pastorale daprs le Vnrable
Bathlemy des Martyrs. Lisboa: Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1965, p. 191-201.
9 Sobre D. Miguel da Annunciao ver, entre outros, Joo E. Pimentel Lavrador Pensamento Teolgico de
D. Miguel da Annunciao Bispo de Coimbra (1741-1779) e Reformador da Diocese. Coimbra: Grfica de
Coimbra, 1995.
10
Archives du Ministre des Affaires Etrangres Affaires politiques, Portugal, 99, fl. 172v-173.
11
ANTT Chancelaria da Ordem de Christo, Lv. 2, fl. 14v. apud Arlindo Rubert A Igreja no Brasil: origem
e desenvolvimento [Sculo XVI]. Santa Maria: Palotti, 1981, vol. I, p. 183-184.
8
em bispo, cabido e clerigos e officiaes del Rey como provedor moor provedor
pequeno e patro e escrives e almoxarifes e outros officiaes sem terem de q servir
seus officios12. A pobreza demogrfica ia a par com a econmica:
El Rey tem os dizimos dos aucares e algodoes q da a terra e no mais e isto ainda
nas partes que caem ao longo do mar, e he to pouco que no basta para sostentar os
ordenados sem necessidade dos officiaes e quando nos o de fazer pagamento quebrasse
para o reino.13
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14
s prelazias nullius dioecesis e que tambm foi utilizada noutras partes do imprio
portugus. Tratava-se de um recurso interessante, na medida em que essas divises eclesistico-administrativas, sem implicarem um aumento significativo dos
gastos, conseguiam resolver muitas questes que s poderiam ser ultrapassadas
pela autoridade do bispo. Tendo esses prelados uma jurisdio quase episcopalem17, ficava facilitado o recurso das populaes para solucionar suas causas, sem
necessariamente ter que despender muito dinheiro e tempo com idas e vindas
Baa18. Assim, em 1575, seria erigida a administrao eclesistica do Rio de Janeiro
e mais tarde, em 1611, a de Pernambuco, de efmera durao19.
Em ritmo bem mais intenso, em sintonia com os avanos da colonizao do
Brasil, iam sendo fundadas novas parquias pelo menos 50 foram criadas at o
final do sculo XVI alm de curatos e capelas20. A crer no testemunho do jesuta
Cristvo de Gouveia, citado anteriormente, nem sempre era fcil encontrar bons
clrigos para prover os benefcios existentes e, no mais das vezes, recorria-se a
eclesisticos no naturais do Brasil o que, subentende-se, decorria de necessidade e no de verdadeira escolha, pois na viso do jesuta eram homens de poucas
qualidades e de maus costumes21. Ao que parece, somente no decorrer do sculo
XVII as populaes locais comearam a reivindicar para os seus filhos, nascidos
no prprio bispado, a preferncia no provimento desses benefcios eclesisticos.
Isto o que se deduz da leitura de uma longa petio analisada pelo Conselho
Trata-se da expresso usada no prprio breve de criao da administrao eclesistica do Rio de Janeiro,
em 1575, ao afirmar que ela estava igualmente separada e desmembrada in vicariam seu administrationem
spiritualem Fluvii Ianuarii nuncupandam, pro uno vicario seu administratore in spiritualibus Fluvii Ianuarii nuncupando, qui inibi omnimodam spiritualem et ecclesiasticam ac ordinariam et quase episcopalem
iurisdictionem tam in foro interiori quam exteriori haberet et exerceret. Cf. breve In Supereminenti, in
Bullarum diplomatum et privilegiorum santorum romanorum pontificum: taurinensis editio locupletior facta
collectione novissima plurium brevium, epistolarum, decretorum actorumque S. Sedis a S. Leone Magnus usque
ad praesens. t. 8, Neapoli: Henrico Caporaso editore, 1883, p. 125.
18 Nem todas as causas poderiam ser resolvidas no mbito da Administrao eclesistica. A ordenao de
novos clrigos, por exemplo, dependia necessariamente do bispo da Bahia, o que figurar como argumento
para os que desejavam a elevao da prelazia do Rio de Janeiro em bispado j em 1631. Cf. [Pe. Loureno
de Mendona] Por la Administracion y Prelacia Eclesiastica del Rio de Janeiro, en el Estado y Prouincias del
Brasil, y de lo que ella tiene gran necessidad de remedio, Madrid, 1631.
19 Os breves In Supereminenti datados de 19 de Julho de 1575 e de 12 de Agosto de 1611 podem ser conferidos, respectivamente, em Bullarum diplomatum et privilegiorum santorum romanorum pontificum: taurinensis editio locupletior facta collectione novissima plurium brevium, epistolarum, decretorum actorumque S.
Sedis a S. Leone Magnus usque ad praesens, t. 8, Neapoli, Henrico Caporaso editore, 1883, p. 124-129 e Jayme
C. de F. Moniz (ed.) Corpo Diplomtico Portugues, contendo os actos e relaes polticas e diplomticas de
Portugal com as diversas potncias do mundo desde o sculo 16 at os nossos dias. Tomo XII. Lisboa: Typographia da Academia Real das Sciencias, 1902, p. 160-165.
20
Sigo Arlindo Rubert A Igreja no Brasil, cit., vol. I, p. 195-212, que apresenta um quadro de informaes bastante rico, tendo em vista as limitaes documentais, sobre a formao da malha paroquial no
Brasil.
21 ARSI Lusitania, 69, fl. 131-131v.
17
relatam aqui uma situao que j era observada h muito tempo na Amrica portuguesa em relao aos
provimentos dos benefcios eclesisticos.
26 Cf. Colleco Chronolgica da Legislao Portugueza (acessvel em http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/
verlivro.php?id_parte=94&id_obra=63&pagina=593; consultado em 10/11/2013). Em 1576, D. Sebastio
concedeu ao bispo da Baa D. frei Antonio Barreiros, o direito de nomear pessoas para os benefcios que
vagassem na sua diocese.
27
Veja-se a splica de Sebastio Monteiro da Vide, datada de 1712, na qual pedia a ereo de diversas
parquias, tendo esperado 6 anos at ver a sua pretenso consumada, ver Cndido da Costa e Silva Notcia
do Arcebispado de So Salvador da Bahia Trezentos anos da chegada de Dom Sebastio Monteiro da Vide
Bahia, 1702. Salvador: Fundao Gregrio de Mattos, 2002.
28
Arlindo Rubert A Igreja no Brasil, cit., vol. I, p. 51, diz: embora o rei pudesse ter o fruto dos dzimos eclesisticos, acontecia mais vezes, principalmente nos primeiros tempos, que as limitadas rendas dos
mesmos no supriam as avultadas despesas da Coroa com a ereo de igrejas, salrios dos eclesisticos e
missionrios, dotao de dioceses, parquias e colgios.
29 AHU Conselho Ultramarino, Maranho, cx. 6, doc. 639. Os dados constam de uma consulta do Conselho Ultramarino datada de 26 de Novembro de 1638. Arquivada na mesma pasta, encontra-se uma carta de
22 de Setembro de 1679, na qual o governador Incio Coelho da Silva apresenta um resumo da situao dos
rendimentos e despesas do Par e do Maranho, mostrando a impossibilidade de custear as novas despesas
decorrentes da criao da diocese. Os dzimos do Par rendiam 3.904$000 ris e as despesas com a folha de
pagamentos do civil e do eclesistico somavam 4.445$786 ris.
Por me parecer que a minha jornada se impossibilita pella falta que ao presente
haver de fazenda real no Estado do Maranho, em que Sua Santidade me confirmou por
bispo; e ter considerado que ser esta hua das rezes com que se me no chegue a nomear
as prebendas e dignidades da Se, como ordena Sua Santidade, me contentarei por hora
com ministros que posso fazer corpo de Cabido. E quando para estes falte ordenado, da
minha congrua largarei por emprestimo mil cruzados por anno para que as dignidades
que forem tenho com que se poder sustentar30.
Por fim, a Coroa determinou que a Provedoria da Fazenda da Baa, rgo responsvel, entre outras coisas, pela arrecadao dos dzimos e pagamentos da folha
eclesistica da arquidiocese, transferisse o valor necessrio para o pagamento da
folha eclesistica da nova diocese do Maranho31.
Embora o bispado do Par tenha sido criado em 1720, perodo j fora dos
limites cronolgicos propostos para o presente artigo, ser importante, ao menos,
lembr-lo como exemplo que guarda semelhana com o ocorrido no Maranho.
Em relao ao Par, a Coroa decidiu, em 1724, consignar doze mil cruzados dos
dzimos daquela capitania para as despesas com o pagamento da folha do eclesistico da nova diocese, mas deixava claro que, se a renda dos dzimos no fosse
suficiente, dever-se-ia recorrer s sobras dos dzimos das capitanias do Brasil32.
Em ambos os casos, muito provvel que preocupaes polticas, nomeadamente a vontade de expandir e garantir as fronteiras de seus domnios, alm
de melhor gerir as tenses existentes entre missionrios e colonos, por causa dos
usos e abusos do trabalho indgena, tenham pesado bastante na deciso rgia de
solicitar a criao das novas dioceses. Isto, entretanto, no altera a constatao de
que tais resolues favoreceram a ampliao da Igreja diocesana na Amaznia sob
a gide do padroado.
Outro ponto importante a ser analisado o do respeito autoridade episcopal na Amrica portuguesa. Nesse sentido, til concitar esforos na observao
de alguns aspectos da relao entre os poderes eclesistico e civil. Impe-se,
partida, a constatao de que tenses e conflitos entre bispos e governo civil no
foram raros. Na relao ad limina, examinada na cria romana em Fevereiro de
30
Nota-se, nesta passagem, o cuidado do bispo em no confundir os representantes do poder real no ultramar com o prprio rei, o que constitui um trao
bastante comum no mundo ibrico e ibero-americano34. A denncia de D. Constantino Barradas no deve ser tomada como um gesto desesperado de um bispo
ultramarino refm das arbitrariedades dos agentes rgios. Com maior probabilidade, trata-se de mais uma tentativa de obter opinies favorveis e apoios em
suas querelas contra o governo civil na Amrica portuguesa relatar o caso a
Roma poderia dar lugar a alguma aco da nunciatura, no sentido de chamar a
ateno da Coroa para o caso35. Os problemas de D. Constantino Barradas com
os ministros seculares parece terem principiado nos anos iniciais de seu bispado,
como atesta o alvar rgio de 28 de Dezembro de 1605, que menciona peties
enviadas pelo bispo, cabido e vigrios das igrejas da Baa, reclamando contra a
falta de pagamento dos seus ordenados36. Nos anos seguintes, o prelado envolveu-se em vrias querelas com as autoridades civis, que denunciaram seus excessos
33
Coroa37. Tambm teve problemas com eclesisticos, nomeadamente com o administrador eclesistico do Rio de Janeiro, que dizia querer o bispo dar ordens em
sua administrao e no o podendo faz-lo enquanto prelado, tentava-o como
inquisidor38.
Por estas razes, se o testemunho de D. Constantino Barradas serve para revelar a existncia de conflitos entre autoridade civil e eclesistica, no deve, porm,
ser tomado como uma verdade absoluta, em particular no que toca s acusaes
contra o governo e a justia civis. Para contrabalanar essa viso importante
tentar perceber os espaos de poder que seus antecessores j haviam conseguido
junto Coroa, o que garantia a possibilidade do exerccio do mnus episcopal
em sintonia com as directrizes tridentinas. No bispado de D. frei Antnio Barreiros, seu imediato antecessor, por meio de carta rgia de 7 de Fevereiro de 1576,
D. Sebastio conferia ao prelado o direito de fazer as nomeaes para os benefcios eclesisticos e ao governador geral o direito de apresentar os candidatos, a
fim de que o mesmo bispo o confirmasse e o colasse em seu respectivo benefcio39.
A medida tinha por objectivo diminuir as despesas e trabalhos dos candidatos
que, anteriormente, tinham que se deslocar at Lisboa, a fim de se candidatarem
a um benefcio na sua prpria diocese. Mas, de modo colateral, terminava por
reforar a autoridade episcopal, tanto mais que o rei assinalava, no referido alvar,
o quadro restrito do poder delegado ao governador. Este deveria, em seu nome,
apresentar
por vossas cartas as ditas dignidades, conezias e benefcios, assim os de novo creados,
como os que ao diante vagarem, aos quaes beneficios apresentareis aquelles clerigos que
Guida Marques Linvention du Brsil entre deux monarchies: gouvernement et pratiques politiques de
lAmrique portugaise dans lunion ibrique (1580-1640). Tese de doutoramento em Histria apresentada
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. [S.l.]: [s.n.], 2009, p. 250-251, oferece um quadro sinttico da
situao, mostrando que queixas subiam coroa de ambas as partes. Arlindo Rubert A Igreja no Brasil,
vol. II, cit., p. 12-24, apresentada uma bem documentada viso dos conflitos ocorridos durante o episcopado de D. Constantino Barradas. Suas anlises, no entanto, padecem aqui e ali do esprito de parcialidade
que marca uma obra que se insere no campo da histria eclesistica.
38 Este caso foi reportado por Giuseppe Marcocci e Jos Pedro Paiva Histria da Inquisio Portuguesa
(1536-1821). Lisboa: A Esfera dos Livros, 2013, p. 221. Na carta enviada pelo administrador eclesistico do
Rio de Janeiro, em 1605, ao Conselho Geral do Santo Ofcio, diz-se que o bispo entendendo de sy ter capacidade e sufficiencia para governar todo o estado do Brasil e outros muitos se a este estivero anexos vendo
a diviso que polos sumos Pontifices foi feita, desmembrando de seu bispado antigamente esta provincia da
banda do sul, desde a capitania do Porto Seguro ate o Rio da Prata pesaroso da tal desunio tem pretendido
por vezes mandar nela e por o no poder fazer como prelado o quer fazer e faz como inquisidor que diz ser
mor deste Estado, cf. ANTT CGSO, Lv. 369, fl. 162-162v. Agradeo a Bruno Feitler que me comunicou
esta referncia antes mesmo de eu a ter visto mencionada na obra de Marcocci e Paiva.
39 Consultei a cpia do alvar que se encontra inserta em Alexandre J. de Melo Moraes Corographia historica, chronographica, genealogica, nobiliaria e politica do Imperio do Brasil. Rio de Janeiro: Typ. Brasileira,
1863, t. I, 2 parte, p. 278-279.
37
[a] vs o dito bispo por seus assignados nomear e declarar, e outro algum no, porque eu
confio do dito bispo nomear a elles pessoas idoneas e sufficientes40.
Aqui me aproximo, evidentemente, do ponto de vista sustentado na obra seminal de Adriano Prosperi
Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori, missionari. Torino: Einaudi, 1996.
49 Martin de Nantes Relao de uma Misso no Rio So Francisco. Relao sucinta e sincera da misso do
padre Martinho de Nantes, pregador capuchinho, missionrio apostlico no Brasil entre os ndios chamados
cariris. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional/MEC, 1979, p. 14.
50 Ibidem, p. 14.
51 Sobre o assunto, ver Federico Palomo Como se fossem seus curas: os jesutas e as misses rurais na
Amrica portuguesa. In Bruno Feitler e Evergton Sales Souza (org.) A Igreja no Brasil, cit., p. 231-266 e
tambm Bruno Feitler Inquisition, juifs et nouveaux-chrtiens au Brsil: le Nordeste XVIIe et XVIIIe sicles.
Louvain: Leuven University Press, 2003, p. 56-62.
48
ser necessrio relativizar o ponto de vista avanado por Jos Pedro Paiva que v
na actuao do clero regular fundamental para a evangelizao e, por vezes,
tambm na actividade das parquias mais um entrave do que um sustentculo da actividade episcopal, sendo fonte de conflitos52. Em sua relao sobre as
misses do So Francisco, o capuchinho Bernard de Nantes que substituiu frei
Martin de Nantes lembra que h toda uma populao a viver dispersa nesses
sertes, dependendo em boa medida dos esforos dos missionrios para cumprir
suas obrigaes religiosas. E eles, capuchinhos, haviam sido encarregados pelo
bispo de Pernambuco para assistirem essas populaes, baptizando seus filhos
e acompanhando-os em suas doenas53. Outros regulares tambm colaboraram
com as autoridades episcopais, mas o que importa aqui sobretudo entender
como a aco missionria se tornou um dos pilares do enquadramento religioso.
A relao de uma misso realizada por dois jesutas nos sertes de Pernambuco
e Baa, em 1690, oferece uma ocasio singular para a compreenso da importncia dessa actividade missionria e de como ela auxiliava em tarefas que muitas
vezes no podiam ser cumpridas pelo clero secular. Narra-se que os dois padres,
durante praticamente cinco meses, buscaram fornecer pasto espiritual aos moradores mais pobres e necessitados
em idas e voltas andaro mais de 200 lguas, e passaro 23 rios. As igrejas em que fizero
os exercicios da misso foro 41 alm das doutrinas sumamente necessarias; pregaro
115 vezes. As confisses gerais necessarias foro 1388 pelas partculas que se consagraro
soube-sse que se deu a comunho a 7909 pessoas e disto se poder entender o nmero
das confisses ordinarias e que trabalhoso excercicio era ouvir curraleiros, vaqueiros e
escravos de engenhos as vezes to bussais que mais custava ouvir hua confisso ordinaria
destes, que huma geral, ainda de toda a vida de pessoa entendida. Mais de dous mil
inimigos tornaro a reconciliarse entre si, os casos foro to horrendos que se julgou
melhor sepulta-llos nesta generalidade que faze-llos patentes. A contrio e as lgrimas
dos mais desonestos era tal que os confessores pedio a Deos ter semelhante na hora da
morte para assegurarem sua salvao. Muitos se determinaro casar e outros a sahir das
terras aonde tinho occazio de pecar54.
53
Onze anos depois, em 1701, dois outros jesutas, Jos Bernardino e Domingos
de Arajo, descreviam o modo como faziam as pregaes junto aos povos dos
sertes do nordeste da Baa, detalhando, em seguida, a reaco do pblico.
A materia sobre que se fazio as () pregaes era conforme a necessidade que
julgvamos haver nos ouvintes, encaminhando-se porem todas a arraigar-lhes nos coraes um santo amor e temor de Deus, com a perseverana na sua graa, por meio de
uma reforma de suas vidas e de uma vida ajustada com as obrigaes de seus estados.
No fim da pregao se mostrava uma imagem de Christo crucificado com cuja vista e
com a exclamao que fazia o pregador havia tanta emoo no auditrio que ordinariamente se no podio perceber as vozes do pregador por causa das lgrimas e clamores
dos ouvintes55.
O carcter hiperblico da descrio no diminui o interesse de um testemunho cujo teor permite entrever a importncia de que se poderia revestir a pregao missionria no enquadramento religioso dos fiis dispersos pelas terras de um
imenso e distante serto. As relaes de ambas as misses deixam ver a perfeita
sintonia existente entre a aco nelas desempenhadas, fortemente marcada pela
preocupao com a distribuio dos sacramentos, e as directrizes do catolicismo
tridentino. Cumpre dizer que em muitas regies do pas a aco dos missionrios
seguiu sem maiores alteraes at meados do sculo XX. Ao longo do tempo, a
construo de uma malha paroquial mais densa pode ter facilitado o disciplinamento social, contribuindo para evitar a propagao de atitudes desviantes. Mas
as misses permaneceram como um tempo de renovao do compromisso da
comunidade com a sua f, tempo de arrependimento, de busca do perdo e da
vida nova56.
No parece ser necessrio multiplicar os exemplos da aco missionria
para perceb-la como um dos pilares do enquadramento religioso na Amrica
portuguesa. Melhor e mais importante para os objectivos deste artigo seria uma
incurso que pudesse detectar a conformidade das prticas do clero diocesano
com o paradigma tridentino. Entretanto, o exame da autoridade episcopal e
do clero secular no tarefa fcil quando os arquivos do arcebispado sofreram
enorme devastao devido incria, humidade e proliferao de insectos. No
se pode contar com livros de registros de visitas diocesanas feitas ou ordenadas
pelos bispos e arcebispos da Baa dos sculos XVI e XVII. O mesmo estado de
coisas verifica-se tambm com a documentao do tribunal eclesistico da Baa.
ARSI Bras., 10, 1, fl. 15.
A propsito da permanncia do labor missionrio em regies do interior do Brasil ver, por exemplo, o
excelente livro de Cndido da Costa e Silva Roteiro da vida e da morte: um estudo do catolicismo no serto
da Bahia. So Paulo: tica, 1982, especialmente, p. 33-55.
55
56
ao chegar vila, para desolao dos que o queriam por vigrio daquela igreja,
explicou-lhes que no teria como se sustentar ali apenas com a cngrua de 50 mil
ris e, tratando-se de uma vila pobre, ele no poderia contar com outras fontes
de renda que suprissem suas necessidades. Em razo disso, os oficiais pediram
Coroa que o vigrio, durante os quatro primeiros anos de sua permanncia
naquela freguesia, recebesse, alm do valor de sua cngrua, os 25 mil ris destinados a um coadjutor59. Portanto, mais do que a ausncia de bons sacerdotes, o
baixo valor das cngruas e a pobreza da freguesia poderiam ser, naquela altura,
causas decisivas para explicar a dificuldade em encontrar bons clrigos que desejassem paroquiar as freguesias. Mais importante ainda para os objectivos deste
estudo perceber que os mesmos oficiais da Cmara de Porto Seguro denunciavam a situao insustentvel de um cura degredado, que no gozava da confiana
da comunidade, afastando-a, perigosamente, da vida sacramental. isto que est
em jogo quando denunciam o facto de poucas mulheres se confessarem com o
padre Belchior lvares da Silva60. A atitude desse grupo social, ao menos no plano
do discurso, revela o desejo de que a vila tornasse a ter uma assistncia espiritual
conveniente, em conformidade com o que j desfrutara anteriormente. como se
manifestassem o desejo de participar plenamente dessa economia dos sacramentos. Outro facto se junta a este para no deixar dvidas sobre a presena da Igreja
diocesana no enquadramento religioso dessas populaes: a notcia da visita do
vigrio provido pelo administrador eclesistico do Rio de Janeiro. Visto por este
ngulo, os instrumentos de vigia das conscincias parecem bem presentes, mesmo
em locais mais afastados dos centros econmicos vitais da Amrica portuguesa.
Nota-se, claramente, que no foi preciso esperar pelo sculo XVIII, quando o
arcebispado baiano se dotou de constituies sinodais prprias, para ver a Igreja
cumprindo um papel importante no disciplinamento dos fiis.
No cabe aqui reproduzir em profuso exemplos que corroborem esta forma
de interpretar tais circunstncias o que espero faz-lo em livro que actualmente
preparo sobre as estruturas do enquadramento religioso na Amrica portuguesa.
Gostaria, entretanto, de finalizar com a breve anlise de um testemunho que tem
origem na observao do comportamento dos fiis na regio do So Francisco,
na altura da fronteira do Nordeste da Baa com Pernambuco. Embora extrapole o
quadro cronolgico aqui estabelecido, pois trata-se de um testemunho do sculo
XVIII, penso ser uma ocasio singular para se compreender alguns aspectos do
AHU Conselho Ultramarino, Bahia Luisa da Fonseca, cx. 10, doc. 1134. A consulta do Conselho
Ultramarino foi favorvel demanda, sugerindo ao rei que mandasse a Mesa da Conscincia prover o referido padre naquela igreja e pagasse os 25 mil ris alm de sua cngrua, como pedia o povo de Porto Seguro.
60 Ibidem.
59
No h dvida de que naqueles sertes habitados maioritariamente por mestios, ndios e negros, algumas regras do cristianismo no eram muito bem compreendidas. Era difcil fazer com que esses povos se conformassem inteiramente
aos ditames da religio, tanto mais quando ela chocava com comportamentos
que no eram percebidos como negativos pela cultura indgena e africana. Mas,
ainda assim, o cristianismo penetrou profundamente nas conscincias desses
povos e misturou-se com outras dimenses da vida na Amrica. A recepo dos
sacramentos do baptismo e do matrimnio, bem como o simples acto de assistir
missa poderiam revestir-se de significados que iam alm do religioso. O prprio frei Giuseppe da Sommariva notava que muitos senhores de escravos no
deixavam baptizar seus escravos, crendo que, enquanto pagos, eles poderiam
encontrar ouro em maior quantidade. Muitos tambm no permitiam o seu
casamento, embora concedessem liberdade para que fizessem filhos que, nascidos
de me escrava, eram escravos62. Do ponto de vista do escravo a busca pelos sacramentos e mesmo pelo direito a ir missa poderia associar o plano da converso
religiosa a outro mais material de luta por reconhecimento de algum direito, pela
negociao de alguns espaos na sociedade, e at, quem sabe, no caso da missa,
por algumas horas a mais de descanso. Mas os desvios mencionados pelo missionrio no podem tambm ser tomados como regra. Nota-se que, em oposio a
muitas dessas prticas desviantes, os missionrios, os clrigos seculares, inclusive
os visitadores delegados pela autoridade episcopal como se v, alis, na passagem acima citada , continuavam sua aco disciplinadora. Alm disso, preciso
ressaltar que, ao lado de prticas concebidas como menos honestas pelos homens
de Igreja, desenvolveu-se uma f verdadeira, um sentimento religioso construdo
pela actuao desses mesmos eclesisticos imbudos de um esprito tridentino.
61
No isto que se pode deduzir do relato dos jesutas Jos Bernardino e Domingos
de Arajo quando, reportando-se s suas misses realizadas nos sertes baianos
em 1701, diziam verem-se volta e meia obrigados, devido aos apelos de muitos
fiis, a fazer pregaes duas vezes ao dia?63
A pretenso desta pesquisa no foi a de oferecer uma resposta definitiva s
muitas questes abordadas ao longo de suas pginas. Tentou-se, apenas, contribuir para pensar de outro modo a construo e desenvolvimento da Igreja
catlica na Amrica portuguesa e o importante papel que desempenhou no
enquadramento religioso da sociedade nos sculos XVI e XVII. Atentar para as
especificidades dessa construo de uma Igreja no Novo Mundo, para o trabalho
de converso de amerndios e africanos, para o enfrentamento dos dilemas postos
pelo povoamento da terra, pelo sistema esclavagista, parece revelar-se o caminho
mais seguro para interpretar a aco eclesistica e os limites da possibilidade de
aplicao das directrizes tridentinas. Entretanto, a anlise aqui esboada mostra
que esses limites no devem ser tomados como indcios da ausncia do paradigma
tridentino na Amrica portuguesa, mas somente como elementos de uma srie de
obstculos que, mutatis mutandis, tambm foram observados na Europa. Alm
disso, procurou-se indicar que, tanto do ponto de vista do ordenamento do clero,
do aparato institucional diocesano ou da aco missionria, toda a dimenso
cristianizadora foi desenvolvida, aps o final do Conclio de Trento, segundo as
directrizes estabelecidas ali e em conformidade com os modelos predominantes
no contexto ps-tridentino.
muito difcil mensurar o xito desse catolicismo entre os fiis. No ser
atravs de uma leitura superficial dos relatos de pecados e desvios feitos por
missionrios, dos processos do Santo Ofcio ou ainda das relaes de viajantes
estrangeiros preconceituosamente surpresos pelas diferenas culturais, que se
atingir uma viso mais equilibrada sobre a questo. Alguns dos exemplos acima
analisados permitem vislumbrar a complexidade da relao entre a religio prescrita e a vivida, embora se tenha insistido, especialmente, nos sinais indicativos
de uma importante vivncia religiosa pelos fiis. Na tentativa de melhor avaliar
a fora do modelo tridentino de catolicismo entre homens e mulheres comuns
na Amrica portuguesa, talvez seja fundamental deixar o olhar guiar-se menos
pelo desejo de absoluta padronizao das formas de manifestar a crena to
caro a muitos eclesisticos regulares e seculares daqueles tempos e mais pelas
simples manifestaes de devoo aos santos, de desejo de unio sacramental ou
de escutar uma pregao, nas quais se pode fotografar a interiorizao de uma
piedade religiosa suficientemente slida para resistir s agruras da vida em terras
to distantes e em meios, por vezes, to adversos.
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