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Jaiva Dharma PDF
Jaiva Dharma PDF
A Cincia da Alma
Thakur, Bhaktivinoda
Jaiva-Dharma : a cincia da alma / Srila Bhaktivedanta
Narayana Maharaja ; [escrito por] Srila
Bhaktivinoda Thakura ; comentrios de Srila
Bhaktivedanta Narayana ; [traduzido por Everaldo
Alves Portugal(Atul Krihna Das]. -- So Paulo :
Ed. Gouranga Publicaes , [2010]
1. Hindusmo 2. Hindusmo - Livros sagrados
3. Ioga 4. Mantras hindus 5. Misticismo - Hindusmo
6. Vaisnavismo 7. Vida espiritual (Hindusmo)
I. Thakura, Bhaktivinoda Srila, 1838-1914.
II. Maharaja, Bhaktivedanta Narayana. III. Ttulo.
ISBN: 81-86737-39-1
10-07884 CDD-294.5924045
Gouranga Publicaes
Rua Mourato Coelho, 981- Vila Madalena | Pinheiros
So Paulo/SP - CEP- 05847-510
Para maiores informaes visite o site: www.purebhakti.com
e-mail: irkcult@hotmail.com
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site: www.purebhakti.com
Esta edio do Jaiva-Dharma
dedicada a r Guru-pda-padma
r rmad
Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja
Sumrio
Nota a edio Brasileira
XIII
Prefcio
r Srimad Bhaktivednta Nryaa Mahrja
XVI
Introduo
r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja
XXIII
Captulo Seis
Nitya-Dharma, Raa e Casta
159
Captulo Sete
Nitya-Dharma e Existncia Material
201
Captulo Oito
Nitya-Dharma e Comportamento Vaiava
251
Captulo Nove
Nitya-Dharma , Cincia Material e Civilizao
289
Captulo Dez
Nitya-Dharma e Histria
319
Captulo Onze
Nitya-Dharma e Idolatria
347
Captulo Doze
Nitya-Dharma, Sdhana e Sdhya
367
Captulo Treze
Prama e o Princpio de Prameya
395
Captulo Quatorze
Prameya: akti-Tattva
431
Captulo Quinze
Prameya: Jva-Tattva
463
JAIVA-DHARMA
Captulo Dezesseis
Prameya: As Jvas Dominadas por My
491
Captulo Dezessete
Prameya: As Jvas Livres de My
515
Captulo Dezoito
Prameya: Bhedbheda-Tattva
545
Captulo Dezenove
Prameya: Abhidheya-Tattva
579
Captulo Vinte
Prameya: Abhidheya-Vaidh-Sdhana-Bhakti
611
Captulo Vinte e Um
Prameya: Abhidheya-Ragnug-Sdhana-Bhakti
645
Apndice
Phala ruti
1090
Glossrio de Termos
1095
Glossrio de Nomes
1205
Glossrio de Lugares
1247
Contatos no Brasil e no mundo
1269
JAIVA-DHARMA
Prefcio
(Escrito para a terceira edio em Hindi)
Por r rmad Bhaktivednta Nryaa Mahrja
Introduo
(escrito para a segunda edio em hindi)
por r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm
Mahrja)
seguinte verso:
hra-nidr-bhaya-maithuna ca
smnyam etat paubhir narm
dharmo hi tem adhiko vieo
dharmea hn paubhi samn
servio inestimvel.
Acima de tudo, devo dizer que se meu nome foi cita-
do em relao a publicao deste livro, unicamente pela
estima dos sdhakas envolvidos em sua produo. Na rea-
lidade, Tridai Svm r rmad Bhaktivednta Nryaa
Mahrja, o tradutor e o editor e, quem fez toda a edio
do trabalho e deste modo, ele o objeto de minha afeio
especial e bnos.
Tenho absoluta f que por estudar este livro, o pblico
fiel bem como os sbios eruditos deste pas iro adquirir
conhecimento das verdades fundamentais de sambandha,
abhidheya e prayojana, que foi praticada e pregada por r
Caitanya Mahprabhu. E ao faz-lo, eles tornar-se-o eleg-
veis para entrar no prema-dharma de r r Rdh Ka e
r Caitanya Mahprabhu. Concluindo, eu oro para que os
leitores nos confiram amplas bnos ao ler este livro muito
cuidadosamente.
irreal.
rmad-Bhgavatam (7.9.10)
Naimittika-Dharma deve ser Abandonado 97
erudio).
Certo dia, circulou em ntipura um boato que Kl
dsa Lhir Mahaya havia adotado as vestes de um asceta
e se tornou um Vaiava. A notcia espalhou-se por toda
parte nos ghas de banho, no mercado e nas ruas.
Algum disse: O velho ficou senil. Embora tenha
sido um homem de carter ideal por tanto tempo, agora fi-
cou louco.
Outro disse: Que tipo de doena esta? Todas as
formas de felicidade existiam em seu lar; ele brhmaa
de nascena e seus filhos e familiares so todos obedientes
a ele. Que sofrimento poderia levar este homem a adotar a
vida de um mendicante?
Outra pessoa disse: Esta a desgraa daqueles que
vagueiam de um lado para outro, gritando: Isto dharma!
Isto dharma!
Um homem virtuoso disse: Kldsa Lhir Mahaya
uma alma muito piedosa. Ele materialmente prspero
e agora, em sua maturidade, desenvolveu amor por hari-
nma.
Enquanto diferentes pessoas tagarelavam e espalha-
vam diversos boatos, algum foi a Devdsa Vidyratna e
relatou-lhe o que ouviu.
Vidyratna ficou bastante preocupado e foi ter com
seu irmo mais velho. Irmo, disse ele, parece que te-
mos que enfrentar muita dificuldade por causa de nosso
pai. Ele est hospedado em Godruma, em Nadiy, com a
desculpa de manter boa sade, mas l caiu vtima de m
associao. impossvel ignorar o protesto aqui no vilarejo
a este respeito.
Candrantha disse: Irmo, tambm ouvi certos
boatos. Nossa famlia muito respeitada, mas agora j no
Vaidh-Bhakti Nitya-Dharma e no Naimittika-Dharma 135
kanaka-kmin-lobha, pratih-vsan
chiy odha more, e mora prrthan
mos muito felizes por lhe servir em nosso lar. Tambm po-
deremos providenciar um kura solitrio para voc, se as-
sim o permitir.
Lhir Mahaya respondeu: uma boa idia, mas
em ntipura eu no teria o tipo de sdhu-saga que tenho
aqui. Dev, voc conhece o povo de ntipura eles so
to mpios e esto habituados a difamar os outros que pra-
ticamente ningum se contenta em viver ali. Reconheo,
claro, que h muitos brhmaas l, mas a inteligncia deles
se degradou em virtude de manterem a associao de mate-
rialistas fteis como os teceles. Trs atributos se destacam
entre o povo de ntipura: roupas finas, grandiloquncia e
blasfmia a Vaiavas. Em virtude de semelhante m asso-
ciao, os descendentes de Advaita Prabhu tm passado por
tanta atribulao em ntipura que quase se tornaram hostis
a Mahprabhu por causa dessa associao negativa. Vocs,
portanto, devem consentir que eu fique aqui em Godruma.
Este o meu desejo.
Devdsa disse: Querido pai, o que voc diz ver-
dade. Mas por que voc precisa se envolver de alguma forma
com o povo de ntipura? Permanea num lugar solitrio e
passe seus dias cultivando suas prticas religiosas, tal como
sandhy-vandan. A tarefa diria de um brhmaa tambm
seu nitya-dharma, sendo dever de uma grande alma como
voc absorver-se desta maneira.
Assumindo expresso um tanto sria, Lhir Mahaya
disse: Meu querido filho, os tempos mudaram.Agora que vivi
por alguns meses na associao de sdhus e ouvi as instrues
de r Gurudeva, meu entendimento passou por dramticas
transformaes. Agora entendo que aquilo que voc chama
de nitya-dharma, na verdade, naimittika-dharma. O ni-
co nitya-dharma hari-bhakti. Sandhy-vandan e outras
142 JAIVA-DHARMA CAPTULO 5
ps outra vez.
Lhir: Refugiei-me nos ps de ltus dos Vaiavas,
e prometi jamais entrar em qualquer casa que se oponha a
bhakti. Primeiro, vocs tm que se tornar Vaiavas e, s
ento voc poder me levar para casa.
Devdsa: Pai! Como voc pode me dizer isto? Em
casa, adoramos o Senhor todo dia. No desrespeitamos o
cantar de hari-nma e recebemos convidados e Vaiavas
cordialmente. No poderemos ser considerados como
Vaiavas?
Lhir: As atividades de vocs so muito seme-
lhantes s dos Vaiavas, mas na verdade vocs no so
Vaiavas.
Devdsa: Como, ento, pode algum tornar-se
Vaiava?
Lhir: Voc pode tornar-se Vaiava abandonando
seus deveres temporrios naimittika e adotando seu nitya-
dharma eterno e espiritual.
Devdsa: Tenho uma dvida que lhe peo para sanar
de uma vez por todas. Se as atividades dos Vaiavas con-
sistem em ravaam, krtanam, smaraam, pda-sevanam,
arcanam, vandanam, dsyam, sakhyam e tma-nivedanam,
e esto significativamente vinculadas matria, por que,
ento, ningum se refere a elas como sendo temporrias
(naimittika)? Percebo certa parcialidade nisto. Atividades
como o servio Deidade, o jejum e a adorao com ingre-
dientes materiais que esto todas ligadas matria grossei-
ra, como, ento, podem elas ser eternas?
Lhir: Meu filho, eu tambm precisei de muito
tempo para entender este assunto. Procure entend-lo com
bastante cuidado. Existem dois tipos de seres humanos:
aqueles cujos interesses esto vinculados a este mundo
Vaidh-Bhakti Nitya-Dharma e no Naimittika-Dharma 151
mahjanas ?
As palavras de Cmai tornaram-se intolerveis
para os Vaiavas e, por isso se retiraram para se consul-
tarem entre si num kura separado. Eles concluram que,
como os mahjanas estavam sendo acusados de estarem
equivocados, era imperioso que refutassem aquelas acu-
saes na medida em que fossem capazes. Paramahasa
Bbj optou por no participar do debate. Paita Ananta
dsa Bbj era erudito em nyya-stra, mas, mesmo as-
sim, todos solicitaram que r Vaiava dsa Bbj condu-
zisse o debate. Os Vaiavas logo perceberam que Devdsa
Vidyratna tinha instigado aquele tumulto. Lhir Mahaya,
que tambm estava presente, acrescentou: Dev extrema-
mente orgulhoso. Ele ficou com a mente perturbada no dia
em que presenciou nosso comportamento com Kz Shib,
e por isso resolveu trazer todos estes brhmaa-paitas
at aqui.
Vaiava dsa colocou a poeira dos ps de
Paramahasa Bbj na cabea e disse: Colocarei a ordem
dos Vaiavas sobre minha cabea. Hoje o conhecimento
que absorvi com certeza dar frutos.
Naquele momento, o cu clareou. Aps um assen-
to amplo ter sido disposto no bosque mdhavi-mlat, os
brhmaa-paitas sentaram-se de um lado e os Vaiavas,
do outro. Todos os brhmaas e paitas de r Godru-
ma e Madhyadvpa haviam sido chamados para participar
do debate, e muitos estudantes e brhmaas eruditos da
vizinhana tambm aderiram reunio, a qual havia dei-
xado de ser um evento menor. Cerca de cem brhmaa-
paitas estavam sentados de um lado, e do outro, cerca de
duzentos Vaiavas. Vaiava dsa Bbj, calmo e sereno,
sentou-se frente da reunio a pedido dos Vaiavas. Bem
166 JAIVA-DHARMA CAPTULO 6
os muulmanos?
Vaiava dsa Bbj respondeu: Segundo o nyya-
stra, jti (termo que se refere raa, casta ou espcies)
invarivel. No entanto, o termo jti-bheda (distino entre
castas) ali mencionado no se refere diferena de casta
entre seres humanos nascidos em pases diferentes. Este
termo refere-se diferena de espcies, como a que existe
entre vacas, cabras e seres humanos.
Cmai disse: Sim, o que voc diz verdade.
Mas acaso isto significa que no h jti-bheda (distino de
casta) entre hindus e muulmanos?
Vaiava dsa disse: Sim, h uma distino entre as
castas, mas este tipo de jti no eterno. Os seres humanos
tm apenas uma jti, que neste caso quer dizer espcie.
Dentro da categoria dos seres humanos, foram inventadas
diversas jtis, ou castas, com base nas diferenas de lngua,
pas, estilos de vesturio e cor da pele.
Cmai: No h diferena quanto ao nascimento?
Ou ser que a diferena entre hindus e muulmanos con-
siste em nada mais que a variao de vesturio e outras coi-
sas do gnero?
Vaiava dsa: As jvas nascem em varas, ou
castas, superiores ou inferiores de acordo com seu karma
anterior e, em congruncia com seus varas, so aptas para
diferentes tipos de trabalho. Brhmaas, katriyas, vaiyas
e dras so os quatro varas. Todos os demais so antyaja,
isto , tm nascimento inferior e esto fora do sistema de
castas.
Cmai: Os muulmanos no esto fora do siste-
ma de castas?
Vaiava dsa: Sim, segundo o stra, eles esto fora
da jurisdio dos quatro varas (antyaja).
168 JAIVA-DHARMA CAPTULO 6
outro nascimento?
Vaiava dsa: O defeito de um nascimento degrada-
do resultado de prrabdha-karma, atividades anteriores
que passaram a frutificar nesta vida. Este prrabdha-karma
pode ser destrudo pela recitao do nome de Bhagavn.
A prova disto apresentada no rmad-Bhgavatam
(6.16.44):
tat-tat-karma-yogya-svabhva.
Vaiava dsa: As qualidades encontradas na natu-
reza de um brhmaa so: ama (controle dos sentidos),
dama (controle da mente), tapa (austeridade), auca (pu-
reza), santoa (satisfao), kam (perdo), saralat (sim-
plicidade), ia-bhakti (devoo a Bhagavn), day (mise-
ricrdia) e satya (veracidade). As qualidades naturais de
um katriya so: teja (coragem), bala (fora fsica), dhti
(deciso), aurya (herosmo), titik (tolerncia), udrat
(magnanimidade), udyama (perseverana), dhrat (gravi-
dade), brahmayat (devoo aos brhmaas) e aivarya
(opulncia). As qualidades que caracterizam os vaiyas so:
stikya (tesmo), dna (caridade), nih (f), admbhikat
(ausncia de orgulho) e artha-t (avidez por acumular
riqueza). As qualidades naturais de um dra so: dvija-
go-deva-sev (servio aos brhmaas, vacas e deidades
celestiais) e yath-lbha-santoa (satisfao com o que
quer que se obtenha). As qualidades na natureza de um an-
tyaja (fora de casta) so aaucam (falta de higiene), mithy
(desonestidade), caurya (ladroagem), nstikat (atesmo),
vth kalaha (desavena ftil), kma (luxria), krodha (ira)
e indriya-t (anseio por satisfazer os sentidos).
Segundo prescrevem os stras, o vara de cada um
deve ser determinado conforme estas diferentes naturezas.
Determinar o vara com base apenas no nascimento uma
prtica recente. Tanto a inclinao de um indivduo a um
certo tipo de trabalho quanto sua percia no mesmo, relacio-
nam-se a estas naturezas. Cada natureza d origem a uma
inclinao e gosto por determinadas atividades. A nature-
za em particular (svabhva) conhecida como estando de
acordo com tipos especficos de trabalho (tat-tat-karma-yo-
gya-svabhva).
174 JAIVA-DHARMA CAPTULO 6
raddh tv anyopya-varja
bhakty-unmukh citta-vtti-viea
s ca arapatti-laka
ta-oka
pessoas so ofensoras.
Ydava dsa: Por que camos neste relacionamento
ilusrio?
Ananta dsa: Bhagavn a entidade espiritual com-
pleta (pra-cid-vastu) e as jvas so partculas de esprito
(cit-kaa). A princpio, a jva localiza-se na regio limtrofe
entre os mundos material e espiritual. As jvas que no se
esquecem de seu relacionamento com Ka so investidas
de cit-akti e elevadas desta posio para o reino espiritual,
onde tornam-se Seus associados eternos e passam a sabore-
ar a bem-aventurana do servio a Ka.
Aquelas jvas que se afastam de Ka desejam des-
frutar de my, que as atrai para si por meio de sua potncia.
A partir desse momento, originado nosso estado material
de existncia e nossa identidade espiritual verdadeira desa-
parece. Por isso, pensamos: Sou o desfrutador de my.
Este egosmo falso nos encobre com muitas variedades de
identidades falsas.
Ydava dsa: Por que nossa identidade verdadeira
no se manifesta, a despeito de nossos esforos significa-
tivos?
Ananta dsa: H dois tipos de esforos: o apropriado
e o inapropriado. Sem dvida, fazendo esforos apropriados,
nosso falso egosmo ir se dissipar. Mas como poderemos
obter o mesmo resultado fazendo esforos inapropriados?
Ydava dsa: O que so esforos inapropriados?
Ananta dsa: Algumas pessoas pensam, que seus
coraes iro se purificar se elas seguirem karma-ka,
e ento iro ser libertadas de my ao praticarem brahma-
jna. Este tipo de esforo inadequado. Outras pessoas
pensam que praticando aga-yoga, elas entraro em
transe, samdhi-yoga e alcanaro a perfeio. Este mais
214 JAIVA-DHARMA CAPTULO 7
1
Veja nota de rodap no final do captulo
Nitya-Dharma e Existncia Material 217
yenyeravindka vimukta-mninas
tvayy asta-bhvd aviuddha-buddhaya
ruhya kcchrea para pada tata
patanty adhondta-yumad-agharaya
222 JAIVA-DHARMA CAPTULO 7
bhakti.
A jva presa por my v forma e cor atravs dos olhos,
ouve sons atravs dos ouvidos, cheira fragrncias com o
nariz, toca com a pele e saboreia com a lngua. A jva entra
no mundo material por meio destes cinco sentidos, e apega-
se a eles. Quanto mais for apegada matria grosseira, mais
ficar distante de seu Prantha, o Senhor de sua vida r
Ka, condio esta chamada bahirmukha-sasra, cons-
cincia voltada para fora, em direo existncia munda-
na. Os que ficam intoxicados por esta existncia mundana
so conhecidos como viays, aqueles apegados aos objetos
mundanos dos sentidos.
Ao viverem como ghasthas, os bhaktas no agem
como os viays, que simplesmente buscam a gratificao
dos sentidos. A dharma-patn (esposa e parceira do chefe
de famlia na prtica de nitya-dharma) uma ds, ou serva
de Ka, tanto como o so seus filhos e filhas. Os olhos de
todos os membros da famlia satisfazem-se contemplando a
forma da Deidade e objetos associados a Ka; seus ouvi-
dos contentam-se plenamente ouvindo hari-kath e narra-
es das vidas de grandes sdhus; seus narizes experimen-
tam satisfao cheirando o aroma de tulas e outros objetos
aromticos oferecidos aos ps de ltus de r Ka; suas
lnguas saboreiam o nctar de ka-nma e os remanentes
da comida oferecida a Ka; sua pele sente deleite tocando
os membros dos corpos dos bhaktas de r Hari; suas es-
peranas, atividades, desejos, hospitalidade aos visitantes
e servio Deidade so todos subordinados ao servio que
prestam a Ka. De fato, toda a vida deles um grande
festival consistindo em ka-nma, misericrdia para com
as jvas e servio aos Vaiavas.
Somente ghastha-bhaktas podem possuir objetos
224 JAIVA-DHARMA CAPTULO 7
todo o mundo.
Ydava dsa: Se os ghastha-bhaktas so to res-
peitados e queridos todos, por que alguns deles renunciam
vida familiar?
Ananta dsa: Apesar de alguns ghastha-bhaktas
estarem aptos a renunciar vida familiar, neste mundo h
bem poucos desses Vaiavas, cuja associao rara.
Ydava dsa: Por favor, explique o modo pelo qual a
pessoa se torna apta a renunciar vida familiar.
Ananta dsa: Os seres humanos tm duas tendn-
cias: bahirmukh-pravritti (a tendncia extrovertida) e
antarmukha-pravritti (a tendncia introvertida). Conforme
explicam os Vedas, a primeira tendncia focaliza o mundo
externo e a segunda, a alma.
Ao esquecer-se de sua identidade verdadeira, a alma espiri-
tual pura identifica falsamente a mente como o eu, embora
na verdade a mente seja apenas uma parte do corpo material
sutil. Ao se identificar com a mente desta maneira, a alma
busca assistncia dos portes dos sentidos, passando a sen-
tir-se atrada pelos objetos externos dos sentidos. Esta a
tendncia extrovertida. A tendncia introvertida manifesta-
se quando o fluxo da conscincia reverte da matria gros-
seira para a mente, e da para a alma propriamente dita.
Algum cuja tendncia seja predominantemente extrover-
tida deve conduzir todas as tendncias externas de maneira
inofensiva, mantendo Ka no centro pela fora de sdhu-
saga. Para quem se abriga em ka-bhakti, essas tendn-
cias exteriorizadas so logo reduzidas e convertidas para
a tendncia interiorizada. Quando a direo da tendncia
de uma pessoa aponta completamente para o seu ntimo,
nasce a aptido para ela renunciar vida familiar. Porm,
quem abandona a vida familiar antes de atingir esta etapa
Nitya-Dharma e Existncia Material 227
na loka-vedoddhta-mrga-bhedair
viya sakliyate re vimh
hahea sarva parihtya gaue
r-godrume para-ku kurudhvam
r Navadvpa-ataka (36)
1
Existem dois tipos de entidades: cetana, animadas, e jaa,
inanimadas. As entidades animadas so aquelas dotadas
com o desejo e o poder de experimentar, ao contrrio das
entidades inanimadas. H ainda, duas espcies de entidades
animadas: as dotadas de conscincia plena (pra-cetana)
e as dotadas de conscincia diminuta (kudra-cetana).
Bhagavn possui conscincia plena e, sob Seu aspecto orig-
inal, Ele Ka. Isto declarado no rmad-Bhgavatam
(1.3.28) pela afirmao kas tu bhagavn svayam: Ka
o Bhagavn original. As jvas possuem conscincia
diminuta. Elas so Suas partes separadas, conhecidas como
vibhinna-tattva, e so inumerveis.
2
Conforme afirma rla Bhaktivinoda hkura, na era de
Kali recomenda-se a todas as jvas que se tornem ghasthas
Vaiavas, pois assim no correm o risco de cair. Com esta
afirmao, ele quer dizer que dever de todos os seres hu-
manos viverem em condio no-cada e ocuparem-se a ser-
vio de Viu e dos Vaiavas. No entanto, no inteno
do autor instruir que todos precisam ser ghasthas, ou que
na era de Kali ningum deve aceitar outro rama seno o
ghastha-rama. Quem est fortemente influenciado pe-
las qualidades materiais de paixo e ignorncia, est por
demais apegado ao gozo material dos sentidos e sente forte
inclinao para trilhar o caminho da ao fruitiva (pravtti-
mrga), aconselhado a aceitar o matrimnio e seguir o
ghastha-rama a fim de neutralizar essas tendncias. Por
outro lado, aqueles cuja natureza de qualidade bondosa e
pura e que seguem o caminho do desapego (nivtti-mrga)
no devem se casar e assim evitar a queda. Encontramos
no Viu Pura (3.8.9) a seguinte declarao relacionada
a ramas:
yasytma-buddhi kuape-tri-dhtuke
Nitya-Dharma e Comportamento Vaiava 259
anybhilit-nya jna-karmdy-anvtam
nuklyena knulana bhaktir uttam
a cultura de Kali-yuga.
Digambara: Voc esqueceu-se da civilizao dos im-
peradores muulmanos? Considere os modos como as pes-
soas se sentam na corte de um imperador muulmano, a
maneira polida de falar e com etiqueta apropriada!
Advaita: Isto no passa de conduta mundana. Na rea-
lidade um homem ser mesmo deficiente se ele no aceitar
essas formalidades externas? Irmo, voc esteve tanto tem-
po a servio do governo muulmano que se tornou parcial
quele tipo de civilizao. Na realidade, a vida humana s
passa a ser civilizada quando fica livre de pecados. O pre-
tenso avano da civilizao em Kali-yuga significa apenas
aumento de atividade pecaminosa isto no nada alm de
hipocrisia.
Digambara: Olhe, conforme concluram homens cul-
tos modernos, civilizao significa humanismo; logo, quem
no civilizado no ser humano. Vestir as mulheres de
um jeito atraente para deste modo ocultar-lhes os defeitos
considerado um indcio de sofisticao.
Advaita: Considere, irmo: este conceito bom ou
mau? Percebo que aqueles que voc chama de cultos no
passam de patifes tirando proveito dos tempos modernos.
Semelhantes indivduos favorecem a esta civilizao en-
ganosa, em parte em virtude das impresses pecaminosas
nos coraes de todos, em parte porque encontram a uma
oportunidade de ocultar suas falhas. Ser que esta classe de
civilizao pode trazer felicidade para um homem sbio?
Somente por meio de argumentos vos e intimidao fsica
que se pode sustentar a venerao a uma civilizao de
patifes.
Digambara: Segundo dizem certas pessoas, a so-
ciedade est avanando medida que o conhecimento
302 JAIVA-DHARMA CAPTULO 9
r bhagavn uvca
jna parama-guhya me yad-vijna-samanvitam
sa-rahasya tad-aga ca gha gadita may
rmad-Bhgavatam (2.9.31)
O Katyyana-sahit afirma:
antes de partir.
Digambara: Kldsa, voc sabe muito bem que sigo
uma dieta rigorosa. S como haviya e fiz uma refeio
pouco antes de vir para c. No entanto, foi um prazer en-
contrar voc. Voltarei outra hora se tiver tempo. No poderei
passar a noite aqui porque tenho certos deveres a cumprir
conforme o sistema confiado a mim por meu guru. Irmo,
preciso partir agora.
Advaita: Irei acompanh-lo at o barco. Vamos.
Digambara: No, no. Prossiga com seus afazeres.
Eu trouxe alguns homens comigo.
Assim, Digambara foi embora, cantando uma cano
sobre a Deusa Kl, e Advaita dsa pde cantar r-nma
em seu kura sem mais impedimentos.
nossas palavras.
Agora, pessoas de todas as castas tornam-se Vaiavas
e fazem deliberaes sobre verdades filosficas, o que tem
prejudicado demais a reputao da casta dos brhmaas.
Nimi Paita responsvel pela destruio do brhmaa-
dharma. Harihara, o que Tarka-cmai disse cor-
reto, mesmo que tenha feito pela ganncia por riqueza,
ou depois de fazer uma anlise minuciosa da situao.
Quando ouo as palavras dos Vaiavas, meu corpo
arde de raiva. Agora, eles chegam ao extremo de dizer que
akarcrya estabeleceu o stra Myvda por ordem
do prprio Bhagavn, e que a religio Vaiava eterna.
A religio que surgiu nem mesmo h cem anos, de repente
tornou-se sem comeo! espantoso! Como ele disse, o be-
nefcio destinado a uma pessoa usufrudo por outra.
Toda a glria outrora conquistada por Navadvpa foi
agora perdida. Em particular, h alguns Vaiavas, hoje mo-
rando em Gdgch, Navadvpa, que consideram o mundo
como sendo um prato raso de barro. Entre eles, alguns pou-
cos bons eruditos provocaram tamanha revolta que arrui-
naram o pas inteiro. Agora, os deveres ocupacionais das
quatro castas, a verdade eterna da doutrina Myvda e a
adorao aos devats e devs tudo est caindo no esqueci-
mento. cada vez mais raro as pessoas realizarem a ce-
rimnia de rddh para o benefcio de seus parentes fale-
cidos. Como ns, educadores, iremos sobreviver?
Harihara disse: Mahtm! No haver remdio para
isto? Em Mypura, ainda h seis ou sete brhmaas eru-
ditos de grande reputao. Do outro lado do Gag, em
Kuliy-grma, tambm h inmeros eruditos bem versados
nos smti e nyya-stras. Se todos eles reunirem-se e ata-
car Gdgch, no conseguiriam algum resultado?
Nitya-Dharma e Histria 325
loke vyavymia-madya-sev
nitys tu jantor na hi tatra codan
vyavasthitis teu vivha-yaja-
sur-grahair u nivttir i
devari-bhtpta-n pit
na kikaro nyam ca rjan
sarvatman ya araa araya
gato mukunda parihtya kartam
rmad-Bhgavatam (11.5.41)
A Gt (9.25) diz:
pois, por meio deles, o ser humano pode obter qualquer ob-
jeto que deseje. Segundo explicam os stras relacionados
a karma-ka, o gozo material o sdhya (meta) dos que
esto aptos a ocupar-se em aes fruitivas. Estes mesmos
stras esboam todas as variedades de prazer material pos-
sveis de serem alcanados neste mundo. Por terem aceita-
do corpos materiais neste mundo, as jvas so afeioadas ao
gozo sensual em particular. O mundo material um ambi-
ente propcio para o desfrute via sentidos materiais. O pra-
zer desfrutado por meio dos sentidos, desde o nascimento
at a morte, conhecido como gozo pertinente a esta vida
(aihika-sukha).
H muitos tipos diferentes de prazeres sensuais que
algum poder desfrutar no estado que atingir aps a morte,
os chamados mutrika-sukha (prazeres pertinentes pr-
xima vida). Entre os prazeres da esfera celestial incluem-
se, por exemplo, residir em Svarga (os planetas superiores)
ou Indraloka (o planeta de Indra) e assistir a dana das
moas da sociedade celestial conhecidas como apsars;
beber o nctar da imortalidade; cheirar as flores fragrantes
e ver a beleza dos jardins nandana-knana; presenciar as
maravilhas de Indrapuri; ouvir as melodiosas canes dos
gandharvas; e estar na associao das donzelas celestiais
conhecidas como vidydhars.
Acima de Indraloka, esto, sucessivamente, os pla-
netas Maharloka, Janaloka, Tapoloka e, por fim, Brahma-
loka, o planeta mais elevado do universo material. Os
stras apresentam menos descries de Maharloka e Jana-
loka do que dos prazeres celestiais em Indraloka, e menos
descries ainda de Tapoloka e Brahmaloka. Em contraste,
o prazer sensual deste planeta Terra, Bhrloka, dema-
siado grosseiro. A regra : quanto mais elevado o sistema
382 JAIVA-DHARMA CAPTULO 12
svarga-kmovamedha yajeta
isso:
nityo nityn cetana cetannm
Por acaso voc quer dizer com isto que mukti uma
meta intil? Os karms somente desejam gozo dos sentidos.
Porque eles no conseguem descobrir as recomendaes do
stra em favor de mukti, acaso, isto significa que mukti
no descrito em parte alguma dos Vedas? So poucos os
is preconizadores do caminho de karma que sustentam
ser a renncia prescrita s para os incompetentes, pois, se-
gundo eles, os competentes devem realizar karma. Porm,
isso no verdade, essas so instrues dadas a pessoas em
nveis inferiores de avano espiritual a fim de promover a
f deles em suas respectivas posies.
Negligenciar os deveres para os quais so respons-
veis inauspicioso para as jvas. Se cumprirmos nossos de-
veres tendo plena f de que os mesmos so apropriados para
nosso nvel atual, conquistamos fcil acesso ao prximo
nvel de qualificao. Consequentemente, no se condenam
as prescries dos Vedas que incentivam este tipo de f. Ao
contrrio, quem condena tais prescries passvel de cair.
Todas as jvas que alcanaram elevao neste mundo, fi-
zeram-no por terem aderido rigorosamente aos deveres para
os quais estavam qualificadas.
Jna de fato superior a karma porque produz
mukti. No obstante, os stras que analisam a competn-
cia para karma louvam karma ao mximo, sem reforar a
preeminncia de jna. De forma semelhante, nas passa-
gens onde os stras analisam a competncia para jna,
encontramos todos os mantras por voc mencionados em
louvor a mukti. No entanto, assim como a qualificao para
jna superior quela para karma, a qualificao para
bhakti superior quela para jna. Mantras tais como
tat tvam asi e aha brahmsmi enaltecem a liberao im-
pessoal e fortalecem a f daqueles que a buscam com o
Nitya-Dharma, Sdhana e Sdhya 387
prameya-tattva.
Primeiro voc deve entender o significado de
prama. Aquilo que estabelecido atravs de prama
(evidncia ou prova) conhecida como prameya (o que
provado); e aquilo atravs do qual prameya provado
conhecido como prama.
mencionados.
Bbj: Somente os nomes daqueles cryas
mais proeminentes que aparecem de tempos em tem-
pos so mencionados.
Vrajantha: Eu gostaria de ouvir o guru-pa-
rampar da Brahma-sampradya.
Bbj: Oua.
Bbj:
eko va sarva-ga ka ya
eko pi san bahudh yo vabhti
inteligncia.
Quaisquer limitaes que voc inferir sobre a forma
transcendental mediana, so completamente infundadas.
A ausncia de forma, imutabilidade e inatividade simples-
mente consiste de concepo material do que oposto da
nossa concepo de qualidades materiais, portanto, so em
si mesmas um tipo de qualidade material. No entanto, r
Ka tambm possui qualidades de uma natureza com-
pletamente diferente como Seu belo e desabrochante rosto
sorridente; Seus olhos de ltus; Seus belos ps de ltus; que
concedem destemor e paz aos Seus bhaktas; e Sua forma
espiritual, que a pura personificao da transcendncia,
com membros e corpo perfeitamente adequados para rea-
lizar passatempos divertidos. O tamanho mediano da r-
vigraha, que a prpria base nestes dois tipos de qualida-
des (forma e onipresena), supremamente agradvel. O
Nrada-pacartra descreve Seu Supremo poder de atrao
para a mente nesta descrio repleta de todo siddhnta:
nirdoa-gua-vigraha tma-tantro
nicetantmaka-arra-guai ca hna
nanda-mtra-kara-pda-mukhodardhi
sarvatra ca svagata-bheda-vivarjittm
sarvdbhuta-camatkra-ll-kallola-vridhi
atulya-mdhurya-prema-maita-priya-maala
tri-jagan-mnaskar-mural-kala-kjita
asamnorddhva-rpa-r vismpita-carcara
e dhyna-yognugat apayan
devtma-akti sva-guair nighm
ya krani nikhilni tni
kltma-yuktny adhitihaty eka
vetvatara Upaniad (1.3)
Referente a jva-akti:
ajm ek lohita-ukla-kn
bahv praj sjamn svarp
ajo hy eko jusamo `nuete
jahty en bhukta-bhog ajo `nya
vetvatara Upaniad (4.5)
Referente my-akti:
sa vivakd vivavidtma-yonirja
klaklo gu sarvavid ya
pradhna-ketraja-patirgunea
sasra-moka-sthiti-bandhahetu
vetvatara Upaniad (6.16)
Prameya: akti-Tattva 439
a Upaniad (5)
a Upaniad (8)
Prameya: akti-Tattva 447
dito no Purua-bodhin-ruti:
gokulkhye mthura-maale
dve parve candrval rdhik ca
de brahma.
Vrajantha: Uma vez, um influente brhmaa
paita chegou em Navadvpa, e em uma conferncia de
intelectuais, ele estabeleceu que somente as jvas existem.
Sua teoria era que esta jva cria todas as coisas em seus
sonhos, e esta a causa dela desfrutar felicidade e sofrer
misrias. Ento, quando acaba o sonho, ela v que no h
nada, exceto brahma. H algo correto nesta teoria?
Bbj: Isto novamente, Myvda. Se, como
eles dizem, brahma indiferenciado, como pode ele pos-
sivelmente produzir a jva e seus estados de sonhos? Os
Myvds usam exemplos, tais como, a iluso de ver a
prola-me em uma concha de ostra como ouro e a iluso
de acreditar que uma corda uma cobra, mas sua filosofia
no pode proporcionar uma base consistente para a unidade
indivisvel advaya-jna.
Vrajantha: Assim, my no tem nenhuma relao
com a criao da svarpa das jvas forma constitucional
isto tem que ser aceito. Ao mesmo tempo, tambm, enten-
do claramente que a jva naturalmente sujeita a influncia
de my. Agora, quero saber, a cit-akti criou as jvas e deu
a elas sua taastha-svabhva (natureza marginal)?
Bbj: No, a cit-akti pariprna-akti, a potn-
cia completa de Ka, e suas manifestaes so todas
eternamente substncias perfeitas. A jva no nitya-
siddha, embora quando ela pratica sdhana, ela possa se
tornar sdhana-siddha e desfrutar de felicidade transcen-
dental como os nitya-siddhas, seres eternamente perfeitos.
Todos os quatro tipos de sakhs de rmat Rdhik
so nitya-siddhas e, elas so expanses diretas (kya-
vyha) da cit-akti, da prpria rmat Rdhik. Todas
as jvas, por outro lado, manifestaram-se da jva-akti de
472 JAIVA-DHARMA CAPTULO 15
1
Arundhat uma estrela muito pequena, a qual est si-
tuada muito prxima da estrela Vaiha, na constelaao
Saptai (Ursa Maior). Para v-la, determina-se primei-
ro sua localizao ao observar a maior estrela ao lado,
ento se algum olha cuidadosamente pode ver Arund-
hat prxima. Similarmente, o madhyama-adhikr,
embora tome auxlio dos sentidos e da linguagem do
mundo material ao descrever o mundo espiritual, rea-
liza e v a aprkta-tattva depois de ter aplicado o
ajana, o unguento de prema nos olhos de bhakti.
Captulo 16
Prameya: As Jvas Dominadas por My
D epois de ouvir as descries iluminantes sobre
jva-tattva do Daa-mla, Vrajantha voltou para casa. Dei-
tado em sua cama, sem conseguir dormir, ele comeou a re-
fletir profundamente, agora j tenho a resposta para a per-
gunta, Quem sou eu? Posso entender que sou um simples
tomo de luz na refulgncia dos raios do sol espiritual, r
Ka. Ainda que seja um tomo por natureza, tenho meu pr-
prio valor inerente, propsito, conhecimento e uma gota de
bem-aventurana espiritual (bindu-cidgata-nanda). Minha
svarpa uma partcula espiritual (cit-kaa). Embora esta
forma seja atmica, ela uma forma humana semelhante a
de r Ka. No momento, eu no posso ver esta forma;
e este meu infortnio, somente uma alma extremamente
afortunada pode realizar isto. importante que eu entenda
claramente porque estou sofrendo nesta condio desafor-
tunada. Amanh irei inquirir sobre isto a r Gurudeva.
Pensando assim, ele finalmente caiu no sono por
volta de meia-noite. Antes de amanhecer, sonhou que havia
deixado sua famlia e aceitado vestes de Vaiava.
494 JAIVA-DHARMA CAPTULO 16
isto verdade?
Bbj: Os seguidores da escola Mms no con-
hecem o verdadeiro significado dos Vedas. Eles tm um
entendimento muito bsico de que os Vedas geralmente
prescrevem vrios tipos de sacrifcios, e eles forjaram uma
filosofia baseada nisto, mas esta doutrina no encontrada
em nenhum lugar dos Vedas. Ao contrrio, os Vedas decla-
ram muito claramente que vara concede todos os frutos do
karma. Por exemplo, a vetvatara Upaniad (4.6), Mund-
aka Upaniad (3.1.1) e o g Veda (1.164.21) declaram:
da?
Bbj: Os animais, pssaros, cobras, peixes, aquti-
cos, mosquitos, vrias criaturas similares tm conscincia
encolhida ou contrada. A conscincia destas jvas esto
aparentes at um certo nvel, de um modo diferente das jvas
no grupo anterior, cujas conscincias esto completamente
encobertas. Por exemplo, aquelas jvas que realizam ativi-
dades tais como, comer, dormir, movimentar-se livremente,
e brigar com os outros por coisas que considera sua proprie-
dade. Elas tambm demonstram medo, e elas ficam iradas
quando veem injustia. Porm, elas no tm conhecimento
do mundo espiritual. At mesmo macacos tm algum co-
nhecimento cientfico em suas mentes travessas, pois eles
tm uma idia do que ir acontecer ou no no futuro, e eles
tm tambm a qualidade de serem gratos. Alguns animais
tm bom conhecimento sobre diferentes objetos, mas ape-
sar de todos estes atributos, eles no tm uma propenso
para indagar sobre Bhagavn, pois a conscincia deles
contrada. dito no stra que Mahrja Bharata ainda ti-
nha conhecimento dos nomes de Bhagavn, mesmo enquan-
to estava num corpo de veado, mas isto incomum; isto
somente acontece em casos especiais. Bharata e o rei Nga
haviam nascido como animais por causa de suas ofensas, e
eles foram liberados quando suas ofensas foram anuladas
pela misericrdia de Bhagavn.
Vrajantha: Quais so as jvas tm a conscincia li-
geiramente desperta (mukulita-cetana)?
Bbj: As jvas condicionadas com corpos hu-
manos esto nestas trs categorias: aquelas com a cons-
cincia ligeiramente desperta (mukulita-cetana), aquelas
com conscincia desenvolvida (vikasita-cetana), e aque-
las com conscincia plenamente desenvolvida (pra-
As Jvas Dominadas por My 513
de renncia?
Vrajantha explicou sobre sua renncia, e disse: H
um ancio e experiente bbj chamado Raghuntha dsa
Bbj em Mypura. Ele meu instrutor, e eu vou todo dia
aps o crepsculo para o abrigo dos seus ps para encontrar
alvio do ardente fogo deste mundo material. Ele muito
misericordioso comigo. O malvado Ve-mdhava come-
ou a pensar: Agora eu entendi o ponto fraco do irmo
Vraja. Ele tem que ser trazido de volta para o caminho certo
pela decepo, fora, competncia e esperteza. Exterior-
mente ele disse: Irmo, no se preocupe. Estou indo para
casa agora, mas irei gradualmente mudar a opinio da sua
av. Ve-mdhava simulou pegar a estrada que conduzia
a sua casa, mas ao invs disso, ele pegou um outro camin-
ho, e chegou a rvsgana em Mypura. Ali sentou-se
numa elevada plataforma sob a rvore bakula e comeou a
admirar a opulncia dos Vaiavas. Estes Vaiavas esto
realmente desfrutando o mundo. Eles tm to belas casas e
encantadores kujas. Este um belo arranjo neste maravil-
hoso ptio. Em cada um dos kuras, um Vaiava sentado
cantava hari-nma em suas contas. Eles parecem bastante
contentes, como os touros da religio. As mulheres do vila-
rejo prximo, que vieram banhar-se no Gag, espontanea-
mente supriram os Vaiavas com frutas, vegetais, gua e
vrios comestveis. Ve-mdhava pensou: Os brhmaas
sistematizaram o karma-ka para receber estas facilida-
des, mas ao invs disso, estes grupos de bbjs esto des-
frutando a nata. Todas as glrias a Kali-yuga! Estes discpu-
los de Kali esto tendo um maravilhoso momento. Oh! Meu
nascimento em uma elevada famlia de brhmaas intil!
Ningum se preocupa mais conosco, que dizer de oferecer
frutas e gua. Estes Vaiavas at condenam brhmaas
Prameya: As Jvas Livres de My 521
sarva-dharmn parityajya
mm ekam aranam vraja
aha tv sarva-ppebhyo
mokayiymi m uca
adya vabda-satante va
mrtyur vai praninam dhruvah
Srimad-Bhagavatam
(10.1.38)
Daa-mla:
que todos os seres vivos entram nEle no final. Estes trs sin-
tomas mostram que a Verdade Absoluta Suprema; esta a
Sua nica caracterstica. por isto que Bhagavn sempre
saviea (possui forma, qualidades e passatempos). rla
Jva Gosvm descreve a Pessoa Suprema nestas palavras:
myvdam asac-chstra
pracchanna bauddham ucyate
mayaiva vihitam devi
kalau brhmaa-mrtin
Uttara-khaa (43.6)
brahma.
ChndogyaUpaniad 3.14.1.
2) prajnam brahma, O supremo conhecimen-
to brahma. Aitareya Upaniad
1.5.3.
3) tat tvam asi vetaketo, vetaketu, voc esse
brahma. Chndogya Upaniad 6.8.7.
1
Aquele sobre qual voc est indagando ele
brahma.
2
Nenhum outro tpico, alm das glrias de r Ka,
tem algum interesse para aqueles que so seres liberados
(jivan-mukta).
Captulo 19
Prameya: Abhidheya-Tattva
Aps fazer sua refeio, Vrajantha recolheu-se
para a cama com vrios pontos de vistas conflitantes so-
bre acintya-bhedbheda (a doutrina da unidade e diferena
inconcebveis) aparecendo em seu corao. Algumas ve-
zes pensava que acintya-bhedbheda-tattva fosse apenas
mais um tipo de filosofia Myvda, mas ao reconsiderar
os ensinamentos seriamente, realizou que no havia ne-
nhuma objeo a eles no stra. Ao contrrio, ela continha
a essncia de todos os stras. rmad Gaura Kiora a
manifestao completa do prprio Bhagavn, e Seus pro-
fundos ensinamentos no teriam nenhuma possibilidade de
serem imperfeitos, disse para si mesmo. Jamais deixarei
os ps de ltus deste extremamente amvel e afetuoso Gaura
Kiora. Afinal! At agora o que eu alcancei? Eu entendi que
acintya-bhedbheda-tattva a verdade ltima, mas o que
tenho logrado atravs deste conhecimento? r Raghuntha
dsa Bbj disse que prti (amor) o sdhya da vida de
todas as jvas. Karms e jnis esto tambm em busca do
amor, mas eles no sabem sobre uddha-prti.
582 JAIVA-DHARMA CAPTULO 19
a esse prayojana.
Bbj: Vocs so uddha-bhaktas, e tudo est den-
tro do alcance de vocs. Como voc me perguntou, eu irei
explicar o pouco que sei. A ka-bhakti que est livre de
qualquer trao de jna e karma o prayojana (a meta l-
tima) para todas as jvas, e tambm o meio de realizao.
Durante o estgio da prtica espiritual (sdhana-avasth)
ela chamada de sdhana-bhakti, e no estgio liberado
(siddha-avasth), ela chamada servio devocional exe-
cutado em prema-bhakti (amor puro).
Vijaya: Quais so as caractersticas intrnsecas
(svarpa-lakaa) de bhakti?
Bbj: Pela ordem de rman Mahprabhu, r Rpa
Gosvm descreveu as seguintes caractersticas intrnsecas
de bhakti no r Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.11) a seguir:
anybhilita-nyam jna-karmdy-anvtam
nuklyena kanu-lanam bhaktir uttam
lo.
Vijaya: Como bhakti atrai o todo-atrativo r Ka
(r-ka-karin)?
Bbj: r Ka, junto com todos os seus amados
associados, so forosamente atrados e controlados por
uma pessoa que em cujo corao Bhakti-dev apareceu.
Ka no pode ser controlado ou atrado por nenhum outro
meio.
Vijaya: Se bhakti to sublimamente potente, por
que aqueles que estudam muitos stras no tentam alcan-
-la?
Bbj: Bhakti e r Ka esto alm de todos os
limites materiais, assim a inteligncia humana no pode
alcan-Los, porque ela grosseira e limitada. Entretanto,
algum pode facilmente entender a essncia do servio de-
vocional (bhakti-tattva) se ele desenvolver at mesmo um
pequeno gosto pela influncia de aes piedosas acumula-
das no passado. Somente as jvas mais afortunadas podem
entender bhakti-tattva.
Vijaya: Por que a lgica material no tem nenhum
valor?
Bbj: A lgica no tem as qualidades necessrias
para entender os prazeres espirituais. Est dito:
r-camasa uvca
mukha-bhru-pdebhya puruasyramai saha
catvro jajire vara guair viprdaya pthak
ya e purua skd tma-prabhavam varam
na bhajanty avajnanti sthnd bhra patanty adha
rmad-Bhgavatam (11.5.2-3)
devari-bhtpta-nm pit
na kikaro nyam ca rjan
sarvtman ya araa araya
gato mukunda parihtya karttam
rmad-Bhgavatam
(11.5.41)
mukunda-liglaya-darane dau
tad-bhtya-gtra-spare `ga-sagamam
ghra ca tad-pda-saroja-saurabhe
rmat-tulasy rasan tad-arpite
1
Kti-sdhy bhavet sdhya-bhv s sdhanbhidh
nitya-siddhasya bhvasya prkatya hdi sdhyat
Bhakti-rasmta-sindhu, Purva Lahiri (2.2)
2
Gurudeva d a iniciao para seu discpulo, depois de
executar o processo para purific-lo dos quatro defei-
tos de siddha, sdhya, susiddha e ari (inimigo). Uma
pessoa pode consultar o Hari-bhakti-vilsa, o Primeiro
Vilsa, Anuccheda 52-103, relacionados a estes quatro
defeitos e as formas de remedi-las. Mas, ao cantar o
rei de todos os mantras, o ka-mantra de dezoito le-
tras (gopla-mantra), no ha necessidade de considerar
estes quatro defeitos, porque o mantra to podero-
so que estes quatro defeitos so muito insignificantes
comparados a ele. No Trailokya Sammohana-tantra,
Mahdeva disse, adakara mantram adhiktya
r-ivenoktam na ctra trav doo varesu di-
vicara, e no Bhad-Gautamya est declarado: sid-
dha-sdhya-sudiddhri-rp ntra vicra, sarve
sidha-mantrn yato brahmkaro manu. Toda letra
singular deste mantra brahma (Veja glossrio).
Captulo 20
Prameya: Abhidheya Vaidh-Sdhana-Bhakti
V rajantha e Vijaya Kumra retornaram casa de
Vrajantha antes do meio-dia. A me de Vrajantha esta-
va esperando-os e, amavelmente lhes serviu suntuosa
prasdam. Ao terminarem a refeio, tio e sobrinho tiveram
uma conversa afetuosa e, Vrajantha aos poucos explicou
para seu tio materno todas as instrues que ele ouviu ante-
riormente de Bbj Mahrja.
Quando Vijaya Kumra ouviu aquelas nectreas
instrues, ele ficou bem-aventurado e disse: Voc muito
afortunado. Sat-saga obtida somente por grande fortu-
na. Voc obteve a associao muito rara de um grande santo
como Bbj Mahaya, e ele lhe deu instrues substanci-
ais sobre a mais elevada meta da vida (paramrtaha). Aque-
le que ouve bhakti-kath e hari-kath, certamente alcana
boa fortuna e bem-estar, mas se estes tpicos so ouvidos
dos lbios de uma grande personalidade, a boa fortuna vem
muito rapidamente. Voc instrudo em todos os stras, e
sua erudio em nyya-stra especialmente inigualvel.
614 JAIVA-DHARMA CAPTULO 20
dk e k);
3. Servir r Guru com f (vivsa-prvaka
guru- sev);
4. Seguir o caminho delineado pelos sdhus;
5. Indagar sobre sad-dharma ou os procedimentos
do bhajana;
6. Renunciar todos os desfrutes dos objetos dos
sen tidos para Ka;
7. Residir em dhmas, tais como Dvrak, e prxi-
mo de rios sagrados tais como o rio Gag e o
rio Yamuna
8. Aceitar dinheiro e outras facilidades apenas o
suficiente e necessrio para sustentar vida;
9. Respeitar Ekdai, Janmtam e outros dias
rela cionados a Hari;
10. Oferecer respeitos a avattha, amalak e ou
tras rvores sagradas;
de Bhagavn.
ruti-smti-purdi-pacartra-vidhi vin
aikntik harer bhaktir utptyaiva kalpate
Brahma-ymala, citado no
r Bhakti-rasmta-sindhu
tvayopabhukta-srag-gandha-vso-lakra-carcit
ucchiha-bhojino dss tava my jayema hi
dentro da mente;
46. Meditar completamente no nma, rpa, gua,ll
de Ka, e oferecer servio na mente (manasi-sev).
Estes poucos agas esto bastante claros.
47. H dois tipos de servido (dsyam): oferecer os
resultados de suas atividades, e ser um servo.
48. H dois tipos de sakhyam: o que est baseado na
f (vivsa), e o que est baseado na atitude de amizade
(maitr).
49. O significado da palavra tma-nivedanam vem
da palavra tm. Da derivam os dois princpios do egos-
mo da alma personificada, a saber, apego a deh (possuidor
do corpo) na forma de ahat (conceito do eu) e apego
ao deha (corpo) na forma de mamat (conceito de posse).
tma-nivedanam significa oferecer estes dois princpios a
r Ka.
Vijaya: Por favor, voc poderia explicar estes dois
termos mais claramente: o egosmo da jva corporificada
(deh-nih ahat), e apego ao corpo e s coisas conecta-
das com o corpo (deha-nih mamat).
Bbj: A jva dentro do corpo chamada deh (cor-
porificada) ou aham (eu). Agindo com a falsa concepo
do eu chamada deh-nih ahat (atrao por coisas
conectadas com o corpo); e a conscincia de posse do corpo
ou coisas que estejam relacionadas a ele chamada deha-
nih mamat (atraco por coisas conectadas com o corpo).
Estes dois conceitos de eu e meu so ambos oferecidos
a Ka. tma-nivedanam significa renunciar a conscincia
de eu e meu, e cuidar do corpo com a conscincia: sou
um servo de Ka, honro prasda de Ka e utilizo meu
corpo a servio de Ka.
Vijaya: Como devemos oferecer a Ka as coisas
638 JAIVA-DHARMA CAPTULO 20
explico rgnug-bhakti.
Primeiro, ofereo meu daavat-prama repetidas
vezes aos ps de ltus de r Rpa Gosvm, que rman
Mahprabhu libertou de sua associao com muulmanos
e a quem ele instruiu rasa-tattva em Prayga. Ento, refu-
gio-me aos ps de ltus de Raghuntha dsa Gosvm, que
como um abelho, saboreando o nctar de vraja-rasa. O
supremamente misericordioso r Gaurga Mahprabhu
libertou-o do poo sem fundo do materialismo de um
modo geral. Ento, confiando-o nas mos de r Svarpa
Dmodara Gosvm, Ele lhe concedeu todas as perfeies.
Agora, antes de descrever rgnug-bhakti, eu
devo explicar a svarpa de rgtmik-bhakti.
1
t vryam patibhi pitbhir bhrt-bandhubhi
govindpahttmno na nyavartanta mohit
(SB 10.29.8)
Ainda que as (nitya-siddh) gops fossem proibidas pe-
los seus maridos, pais, mes, e irmos, elas no para-
ram porque estavam encantadas, seus coraes j tin-
ham sido roubados por r Govinda. Com relao a isto,
vale a pena estudar o rmad-Bhgavatam (10.23.20).
Captulo 22
Prameya: O Princpio de Prayojana-Tattva
Era Ekda, e os Vaiavas realizavam krtana
em uma ampla plataforma erigida embaixo de uma rvore
Bakula em rvsgana. Alguns suspiravam fortemente,
dizendo: Gaurga! Nitynanda! Nenhum deles po-
dia entender em que tipo de bhva o venervel Bbj estava
absorto. Diante dos olhos deles, ele ficou arrebatado. De-
pois de algum tempo, ele irrompeu em lgrimas e comeou
a chorar: Ai de mim! Onde est meu Rpa? Onde est meu
Santana? Onde est meu Dsa Gosvm? Onde est meu
Kadsa Kavirja, o irmo mais querido de meu corao?
Para onde todos eles se foram, deixando-me, sozinho? Que
vergonha eu permanecer vivo, simplesmente tolerando a
dor desta separao! Sinto-me incompleto pela separao
deles. Mesmo a lembrana do Rdh-kua dolorosa para
mim. Meu ar vital revolve em agonia. Somente a viso de
Rpa-Santana ir salvar minha vida infeliz. Eu no aban-
donei minha vida, apesar de separado deles!
674 JAIVA-DHARMA CAPTULO 22
(pratibimba)?
Bbj: Se aqueles que desejam liberao ou desfrute
material dos sentidos tm a boa fortuna de se associar com
bhaktas avanados, eles tambm comeam a adotar o pro-
cesso de hari-nma-krtana e assim por diante. Quando isto
acontece, algum reflexo da lua de bhva no cu do corao
do uddha-bhakta tambm aparece no corao daqueles
que esto sedentos por liberao. Este reflexo chamado
pratibimba. uddha-bhva jamais surge nos coraes da-
queles que desejam gratificao dos sentidos materiais ou
liberao, mas bhva-bhsa surge neles quando eles vem
o bhva de uddha-bhaktas. Este bhva-bhsa conhe-
cido como pratibimba-bhsa, e geralmente no produz
nenhum benefcio permanente. Ele somente concede des-
frute material e liberao, e depois desaparece. Tal bhva-
bhsa pode tambm ser entendido como um tipo de nma-
apardha.
Vrajantha: Por favor, explique a natureza de chy-
bhva-bhsa.
Bbj: Quando um kaniha-bhakta que no est
familiarizado com o conhecimento do eu (tm-tattva) as-
socia-se com atividades, tempo, locais, e bhaktas que so
queridos por Hari, uma sombra (chy) de rati pode apare-
cer. Comparada ao prprio rati, esta sombra insignifican-
te e instvel por natureza, mas ela cria curiosidade (como
os uddha-bhaktas experimentam rati), e destri aflies.
Isto chamado chy-rati-bhsa. A bhakti destes bhaktas
pode ser pura at um certo limite, mas no resoluta e,
por isto ela surge como rati-bhsa. De qualquer modo, tal
chy-bhva-bhsa somente surge atravs da influncia de
muitas atividades piedosas. Pela associao dos Vaiavas
(sat-sanga), chy-bhva-bhsa torna-se pura e, logo em
688 JAIVA-DHARMA CAPTULO 22
Do mesmo modo como a lua nunca ocultada pela
escurido, mesmo quando coberta por manchas
escuras, similarmente, uma pessoa exclusivamente
devotada a r Hari permanece gloriosa, embora apa-
rentemente possa ser maliciosa e concupiscente.
Mahprabhu.
Certamente, vocs chegaram a r Navadvpa, dis-
se Vrajantha. Vocs deveriam descansar aqui hoje, e ter
darana do local de nascimento de rman Mahprabhu e
rvsgana. Quando aqueles dois Vaiavas ouviram as
palavras de Vrajantha, eles ficaram muito felizes e recita-
ram um loka da Gt (15.6):
sarva-rogopaama sarvopadrava-nanam
nti-da sarva-rin harer nmnukrttanam
Bhad-viu Pura
trtha-koi-sahasri trtha-koi-atni ca
tni sarvy avpnoti vior nmni krttant
Skanda Pura
dna-vrata-tapas-trtha-ketrdna ca yh sthit
aktayo deva mahat sarva-ppahara ubh
jasyvamedhn jna-sdhytma-vastuna
kya hari sarv sthpit sveu nmasu
Skanda Pura
nryacyutnanta-vsudeveti yo nara
satata krttayed bhuvi yti mal-layat sa hi
Varha Pura
puro)?
Bbj: uddha-nma o hari-nma que est livre
dos dez tipos de ofensas. No h considerao de pureza
ou impureza com relao a pronunciao das slabas de r-
nma.
nmaika yasya vci smaraa-patha-gatha
rotra-mla gata v
uddha vuddha-vara-vyavahita-rahita
trayaty eva satyam
tac ced deha-dravina-janat lobha-pa-madhye
nikipta synn aphala-janaka ighram evtra vipra
Padma Pura, Svarga-khaa (48.60.61)
dharma-vrata-tyga-hutdi-sarva
ubha-krya-smyam api pramda
ruti-smti-puresu nma-mhtmya-vcisu
yerthavda iti bryur na te niraya-kaya
feies msticas.
por prema.
Neste mesmo dia, eles foram para K Mira Bhavan. Na-
quela grande casa construda de pedra est r Gambhr,
o pequeno quarto que rman Mahprabhu residira em Seu
estado de prema. Ali, a fim de consol-Lo quando estava
absorto em sentimentos de separao de Ka, Seus queri-
dos associados, r Svarpa Dmodara e Rya Rmnanda,
recitavam lokas e cantavam bhajanas sobre os passa-
tempos de Rdh e Ka. Vijaya Kumra e Vrajantha
tiveram darana deste local, e da parafernlia de rman
Mahprabhu, tais como Seus tamancos de madeira, que ali
esto gloriosamente presentes. No interior, de um lado est
o mandira de r Rdh-Knta e, no outro lado encontrava-
se o assento de r Gopla Guru Gosvm.
Vijaya e Vrajantha cairam aos ps de r Gopla Guru
Gosvm. Enlevados na felicidade de prema, comearam a
derramar lgrimas. r Guru Gosvm ficou muito satisfeito
em ver seus sentimentos extticos e os abraou. E pediu
para sentarem-se prximos e, em seguida lhes perguntou:
Eu gostaria de saber, quem so vocs? Quando Vijaya e
Vrajantha se apresentaram, dos olhos de Guru Gosvm
comearam a fluir lgrimas de amor. Ouvindo o nome de
r Navadvpa, disse: Hoje me tornei abenoado ao ver
os residentes de rdhma Navadvpa. Contem-me, como
esto os Vaiavas em Mypura, tais como r Raghuntha
dsa e Gorcanda dsa? Eles esto bem? Ah! Quando eu
me lembro de Raghuntha dsa, lembranas de meu ik-
guru, r Dsa Gosvm, vem a minha mente.
Guru Gosvm chamou seu discpulo, r
Dhynacandra, e lhe disse: Hoje estes dois mahtms to-
maro prasda aqui. r Dhynacandra levou-os para o seu
quarto e lhes ofereceu r-mah-prsada. Depois, os trs
Introduo Rasa-Tattva 763
O Vaiava-tantra declara:
bhva?
Gosvm: H diferentes tipos de bhaktas de acordo
com a diferena na disposio de suas respectivas mentes
(mano-bhvas), assim h diferentes graus no despertar dos
bhvas dependendo da disposio da mente. H trs tipos
de despertar: gariha (intenso), laghiha (rpido) e gambh
ra (profundo). Contudo, a natureza do nctar que ele
sempre lquido e o corao do ka-bhakta como nctar
por natureza.
Hoje, devo parar por aqui. Amanh explicarei
sthyibhva.
Vijaya e Vrajantha ofereceram reverncias
(sga-dadavat) para r Guru Gosvm. E aps rece-
berem sua permisso, partiram para seu local de residncia.
vyattya-bhvan-vartma / ya camatkra-bhra-bh
hdi sattvojjale bham / svadate sa raso mata
Bhakti-rasmta-sindhu (Seo Meridional 5.79)
brahma-koti-dhmaika-roma-kpa kpmbudhi
avicintya-mahakti sarvva-siddhi-nievita
avatraval-bjam sadtmrma-hd-gua
vara paramrdhya sarvva-ja sudha-vrata
ajna-timirndhasya jannjana-alkay
cakur unmlita yena tasmai r-gurave nama
1
Os cinco tipos de ignorncia so: (1) ignorncia de sua prpria
svarpa; (2) confundir o corpo material inerte como o tm,
alma;(3) possessividade por objetos dos sentidos mundanos,
ou a auto-concepo de ser um desfrutador; (4) absoro
pela dualidade, ou apego por entidades que no sejam Ka;
(5) medo e percepo distorcida (virpa-grahaa)
Captulo 31
Madhura-Rasa: A Svarpa de Ka,
o Nyaka e as Svakya-Nyiks
Era uma temporada muito agradvel na estao de
outono. Certa noite, por volta das dez horas, a Terra co-
bria-se com um sari refrescante e suave do brilho da lua.
E sua beleza estava intensamente atrativa. Vijaya Kumra
lia o Ujjvala-nlamai, e pensava profundamente no as-
sunto, quando de repente seu olhar voltou-se, por um
instante, sobre o auspicioso e esplndido brilho da lua. Seu
corao enterneceu com um indescritvel xtase, e ento
ele pensou, Que momento to belo! Por que no ir ime-
diatamente e receber o darana de Sundarcala? Ouvi dizer
que toda vez que r Caitanya Mahprabhu ia ter darana
de Sundarcala, Ele tinha uma viso (sphrti) de vraja-
dhma. Aps refletir, ele partiu sozinho para Sundarcala.
Nessa poca, Vijaya Kumra recebia instrues sobre a
prtica de bhajana de madhura-rasa pura. Seus pensamen-
tos estavam fixos em ouvir somente sobre a vraja-ll de
846 JAIVA-DHARMA CAPTULO 31
bhajana.
Vijaya: Uma vez que toda a existncia mundana se
desintegra por completo no momento da dissoluo univer-
sal (mah-pralaya), ento em que sentido vraja-ll est
eternamente presente?
Gosvm: O vraja-ll eterno de ambas perspec-
tivas prakaa e aprakaa.A atual concepo (smprata-
pratti) da vraja-ll, existe eternamente em um dos ili-
mitados universos que giram ciclicamente como uma roda.
Uma ll especfica que agora est presente em um univer-
so (brahma), aparecer no prximo momento em outro
brahma. Assim, esta ll em particular aprakaa-ll
no primeiro brahma, mas ela est presente no prximo
brahma como prakaa-ll. Desta maneira, todos os ti-
pos de prakaa-ll so eternos. Mesmo no estado aprakaa,
todos os lls esto eternamente presentes.
Vijaya: Se prakaa-ll ocorre em todos os
brahmas, vraja-dhma existe em cada brahma?
Gosvm: Sim, existe. Goloka um fenmeno auto-
manifesto que est presente em cada universo como a mo-
rada de ka-ll. Goloka tambm se manifesta no corao
de todos os uddha-bhaktas.
Vijaya: Por que Mathur-maala permanece ma-
nifesta festa em um universo onde a ll no-manifesta
(aprakaa)?
Gosvm: A aprakaa-ll est eternamente presen-
te no dhma, que permanece para conceder a misericrdia
para os bhaktas que ali residem.
A conversa daquele dia havia chegado ao seu fim.
Meditando intensamente no seu sev em aa-klya-ll,
Vijaya Kumra retornou a sua residncia.
866 JAIVA-DHARMA CAPTULO 31
no?
Gosvm: Aquelas gops solteiras de Gokula eram
svakya naquele instante por causa de sua nih (constn-
cia) no humor de aproximar-se de Ka como seu espo-
so, mas seus humores intrnsecos so parakya. Embora o
humor delas de svakya no seja natural, o relacionamento
svakya delas foi aperfeioado naquela condio particu-
lar no ll de Gokula, porque Ka aceitou-as como Suas
esposas na tradio do casamento pela troca de guirlandas
(gandharva-vivha-rti).
Vijaya: Prabhu, no decorrer do tempo farei muitas
perguntas, uma aps a outra. Eu desejo compreender todos
os tpicos do r Ujjava-nlamai na sequncia em que
so apresentados. Primeiro, eu desejo aprender tudo sobre
heris (nyaka). H quatro tipos de nyakas: o anukla, o
dakia, o aha e o dhta. Fale-me, por favor, do heri
favorvel (anukla-nyaka).
Gosvm: O anukla-nyaka aquele que abandona
o seu desejo por outras jovens atraentes por causa do ex-
tremo apego a uma nica herona (nyik). O bhva de r
Rmacandraji por r St-dev e o de r Ka por rmat
Rdhikji o de anukla-nyaka.
Vijaya: Eu desejo conhecer a identidade de vrios
bhvas tal como anukla- dos quatro tipos de nyaka,
tal como dhrodtta. Amavelmente descreva os sintomas de
dhrodtta-anukla-nyaka.
Gosvm: O dhrodtta-anukla-nyaka grave, hu-
milde, clemente, compassivo, resoluto, firme em seus vo-
tos, livre de futilidade, modesto, comedido e extremamente
generoso. Ainda assim, Ele renuncia todas aquelas qualida-
des por causa de Sua nyik e, vai encontrar-se com ela em
segredo.
874 JAIVA-DHARMA CAPTULO 32
my-kalita-tdk-str-lanennusyubhi
na jtu vrajadevn patibhi saha sagama
nanda-cinmaya-rasa-pratibhvitbhis
bhir ya eva nija-rpatay kalbhi
goloka eva nivasaty akhiltma-bhto
govindam di-purua tam aha bhajmi
Dhanih.
Vijaya: Quem so as nitya-sakhs?
Gosvm: Kastr, Mai Majar e outras, so nitya-
sakhs.
Vijaya: Quem so as pra-sakhs?
Gosvm: As pra-sakhs incluem aimukh,
Vsant e Lsik. Elas alcanaram formas e qualidades si-
milares as de Vndvanevar, rimat Rdhik.
Vijaya: Quem so as priya-sakhs?
Gosvm: Kurgk, Sumadhy, Madanlas, Ka-
mal, Mdhur, Majukei, Kandarpa-sundar, Mdhav,
Mlat, Kma-lat, aikal e muitas outras so priya-
sakhis.
Vijaya: Quem so as parama-preha-sakhs?
Gosvm: Lalit, Viakh, Chitr, Champakalat,
Tugavidy, Indulekh, Ragadev, Sudev estas oito
so pradhn e parama-preha-sakhs. O prema delas por
Rdh-Ka est desenvolvido ao grau mais elevado. Elas
comprazem a Rdh e Ka mostrando s vezes mais amor
por Ka e outras vezes mais por Rdh.
Vijaya: Entendi o significado de ytha. Agora, por
favor, fale-me sobre gaa.
Gosvm: Em cada ytha, h vrias subdivises, as
quais so chamadas de gaa. No ytha de rimat Rdhik,
por exemplo, as sakhs que seguem a Lalit so conhecidas
como Lalit gaa.
Vijaya: O paroh-bhva (amor de amante) das
gops de Vraja uma caracterstica muito importante, mas
em que circunstncias o paroh-bhva no um estado
desejvel?
Gosvm: Neste mundo material, a feminilidade e
a masculinidade so somente uma designao. De acordo
Madhura-Rasa: A Svarpa de r Rdh, 901
os cinco tipos de Sakhs e as Mensageiras
afeto por Ka. Por sua vez, as sakhs que pensam: eu sou
a serva de minha sakh e sentem um maior afeto por sua
sakh do que por Ka, elas so chamadas sakh sneh-
adhika.
Vijaya: Quem so elas?
Gosvm: Entre os cinco tipos de sakhs, aquelas que
tem uma afeio maior por Ka (ka-sneh-adhika) so
simplesmente chamadas sakh. As pra-sakhs e as nitya-
sakhs so ambas sakh-sneh-adhika, porque sentem mais
afeto por sua sakh.
Vijaya: Quem so as sakhs sama-sneh?
Gosvm: Aquelas que tm o mesmo afeto por Ka
e por sua ythevar so sama-sneh.
Vijaya: Quais so as melhores entre todas as sakhs?
Gosvm: As melhores de todas so aquelas que
consideram a si mesmas as amigas mais prximas e queri-
das (nija-jana) de r Rdh, embora elas amem a rmat
Rdhik e a Ka igualmente. Elas so chamadas priya-
sakhs e parama-preha-sakhs.
Vijaya: Prabhu, explique-me por favor as diferenas
entre as svapaka e as pratipaka.
Gosvm: Todas as vraja-sundars esto divididas em
quatro categorias: svapaka, surt-paka, taasth e prati-
pak. As surt-paks e as taasth so incidentais; as di-
ferenas entre as svapaka e as pratipaka que faz surgir
o rasa.
Vijaya: Descreva, por favor, as svapaka e as
pratipaka detalhadamente.
Gosvm: J expliquei quase tudo sobre as svapaka.
Agora, falarei dos diferentes grupos, como as surt-paka.
As surt-paka dividem-se em duas categorias: ia-sdhik
e ania-sdhik (as que realizam o desejvel e o inde-
Madhura-Rasa: As Diferentes Categorias de Sakhs 929
Onde quer que Ele esteja, como podem as jovens mulheres man-
terem seus princpios religiosos?
Yamun e o rsa-sthl.
Vijaya: O que significa vndvanrita (no abrigo de
Vndvana) ?
Gosvm: Os animais, tais como os cervos, pssaros
como os paves reais, as abelhas e bosques de trepadei-
ras floridas, tulas, flores e as rvores kadamba so todos
vndvanrita.
Vijaya: O que estar na margem (taastha)?
Gosvm: O raio do luar, nuvens, luz, a estao da
primavera, o outono, a lua cheia, as brisas, e pssaros tal
como o pavo so todos taastha.
temerosos.
Vijaya: Como surgem a agitao e a incerteza
(vega)?
Gosvm: vega uma incerteza aguda com respeito
ao que se deve fazer, que surge ao ver ou ao ouvir o objeto
do afeto ou da averso.
Vijaya: Qual a causa da loucura (unmda)?
Gosvm: Unmda pode ser causada pelo xtase ex-
cessivo (mahnanda) ou por sentimentos de separao.
Vijaya: Por que ocorre a confuso ou a ausncia men-
tal (apasmti)?
Gosvm: Apasmti a confuso ou a ausncia da
mente que surge da aflio1.
Vijaya: O que doena (vydhi)?
Gosvm: Vydhi a transformao do corpo tal
como a febre que surge devido a apreenso e a ansie-
dade.
Vijaya: O que a confuso (moha)?
Gosvm: Moha a confuso que ocorre quando o
corao cai estupefato devido ao jbilo, a separao ou ao
lamento.
Vijaya: O que a morte (mtyu)?
Gosvm: Neste rasa no h mtyu somente a in-
teno de morrer.
Vijaya: O que preguia (lasya)?
Gosvm: Neste rasa no h lasya. lasya a pre-
tenso de ser impotente apesar de ter energia; contudo, no
servio a Ka no h a menor possibilidade de lasya,
ainda que se possa observar num sentido secundrio nos
elementos opostos.
Vijaya: Qual a causa da inrcia (jya)?
1
Neste estado a nyik treme, desmaia e cai no cho.
956 JAIVA-DHARMA CAPTULO 35
explicao separada.
Vijaya: A que bhvas voc se refere quando usa o
termo outros bhvas (bhvntara)?
Gosvm: Eu me refiro a sthy-madhura-bhva, trin-
ta e trs vyabhichr-bhvas e sete gaua bhvas comean-
do com hsya. O termo outros bhvas (bhvntara) refe-
re-se ao total de quarenta e um bhvas.
Vijaya: Eu entendi o assunto de rga. Agora, ex-
plique-me anurga, por favor.
Gosvm: O anurga eternamente novo e sempre
renovado, e faz com que sempre se experimente o amado
como novo a cada momento.
Vijaya: Alguma outra caracterstica fascinante ma-
nifesta por esta anurga?
Gosvm: O anurga est manifesto em formas, tais
como os sentimentos nos quais os amantes sentem que tem
domnio um do outro pelo amor, por prema-vaicchitya e o
desejo de nascer entre objetos inanimados. Anurga tam-
bm causa o aparecimento do sphrti de Ka no momento
da separao.
Vijaya: Eu posso entender facilmente o sentido do
domnio mtuo, e o desejo de nascer como um objeto in-
erte, tal como uma rvore. Mas, por favor, misericordiosa-
mente instrua-me sobre prema-vaichittya.
Gosvm: O prema-vaichittya est includo em
vipralambha; eu irei lhe falar sobre isto depois.
Vijaya: Est bem. Ento, por favor, fale-me sobre
mahbhva.
Gosvm: Meu querido filho, minha experincia pes-
soal sobre vraja-rasa absolutamente insignificante. Onde
eu estou, e onde est a descrio do supremamente elevado
mahbhva? Todavia, estou falando somente sob a fora
Madhura-Rasa: Sthybhva e os Estgios de Rati 977
mahbhva.
Vijaya: Vejo que as caractersticas do sthybhva que
descreveu antes chegam at mahbhva. Se sthybhva
somente um tattva do comeo ao fim, por que observamos
diferenas entre os rasas?
Gosvm: Estas diferenas entre rasas surgem dos
diferentes tipos de sthybhva. As misteriosas atividades
do sthybhva no so evidentes. As diferentes categorias
somente ficam visveis quando os ingredientes so combi-
nados com o sthybhva. O sthybhva chega ao estado
de rasa mediante uma combinao dos componentes ade-
quados do rasa, dependendo da identidade particular oculta
deste.
Vijaya: A distino entre svaky e paraky eterna
em madhura-rati?
Gosvm: Sim, a distino entre svaky e paraky
eterna; no se trata de uma designao arbitrria. Se esta di-
ferena fosse considerada como uma designao arbitrria,
ento todos os rasas liderados por madhura-rasa deveriam
ser tambm considerados designaes arbitrrias. O rasa
eterno e natural de uma pessoa, de fato, sua prpria ca-
racterstica particular do rasa eterno. Ela tem seu ruci cor-
respondente e executa o bhajana apropriado, e isso faz com
que ela obtenha o tipo de resultado correspondente.
H tambm svaky-rasa em Vraja. Aqueles que
mantm o humor Ka meu esposo tm um tipo de
ruci correspondente, sdhana-bhajana e meta ltima.
A qualidade de svaky em Dvrak a de um tattva de
Vaikuha, enquanto que a qualidade de svaky em Vraja
a de um tattva de Goloka. H diferena entre ambos os tat-
tvas. Vsudeva Ka, o filho de Vasudeva, est dentro de
Vrajantha Ka, e deve-se entender que a condio mais
Madhura-Rasa: Sthybhva e os Estgios de Rati 989
1
Quando Rukmi abraa Ka em Dvrak, Ele
algumas vezes cai inconsciente e lembra de Seus
passatempos divertidos com Rdh nos nikujas de
Vndvana, prximo as margens do Yamun.
2
Para mais detalhes, ver o rmad-Bhgavatam, 10 Canto,
cap. 47, com o Vaiava-toa de rla Santana Gosvm,
e o r Chaitanya-charitmta, Antya-ll 19, com o co-
mentrio Anubhya de rla Bhaktisiddhanta Sarasvati
hkura.
Captulo 37
gra-Rasa: gra Svarpa e Vipralambha
V ijaya Kumra saboreou os aspectos de mdhurya-
bhva que ouvira no dia anterior e, ele ainda estava neste
humor quando se apresentou outra vez diante de r Gu-
rudeva. Ele ofereceu reverncias (prama), e perguntou
submissamente:
Prabhu, eu entendi os vibhva, anubhva, sttvika-
bhva e vyabhicr-bhva, e tambm a svarpa de sthy
bhva. Contudo, embora eu tenha combinado estes quatro
tipos de ingredientes com o sthybhva, ainda assim eu
no posso despertar rasa. Por qu?
Gosvm: Querido Vijaya, voc no ser capaz de
despertar rasa em sthybhva a menos que se familiarize
com a svarpa (natureza intrnseca) de ngra-rasa.
Vijaya: O que ngra-rasa?
Gosvm: ngra-rasa o extraordinrio e abun-
dante encanto transcendental de madhura-rasa. H dois
tipos de ngra: vipralambha (amor em separao) e
996 JAIVA-DHARMA CAPTULO 37
Govardhana).
Vijaya: O que prema-vaichittya?
Gosvm: Prema-vaichittya a profunda dor de se-
parao que sente a nyik, mesmo quando est muito pr-
xima do nyaka e, a natureza intrnseca de prema em seu
estgio mais elevado. Esta caracterstica magnfica que re-
sulta em um tipo de desamparo ou agitao da mente, e cria
a iluso de estar separada de Ka, um estado anormal
chamado vaichittya.
Vijaya: O que pravsa?
Gosvm: Pravsa a obstruo ou o impedimento
entre o nyaka e a nyik, quando tenham estado juntos e
agora esto separados, ou porque eles vivem em diferentes
pases ou vilarejos, ou por causa de uma diferenca de humor
(rasntara), ou porque se encontram em lugares diferentes.
Em pravsa, a pessoa experimenta todos os vyabhichr-
bhvas de ngra-rasa, exceto o jbilo, o orgulho, a loucu-
ra e a timidez. Existem dois tipos de pravsa: o intencional
e aquele que no foi planejado, ou que aparece por fora das
circunstncias.
Vijaya: O que o pravsa intencional?
Gosvm: O pravsa intencional ocorre quando o
nyaka parte devido a alguma obrigao ou responsabili-
dade. Por Sua natureza, Ka obrigado por Seus bhak-
tas por exemplo, como as jvas (entidades vivas) m-
veis e inertes de Vndvana, os Pavas ou rutadeva em
Mithila por lhes dar felicidade completa, boas instrues,
e por satisfazer os desejos deles. Pravsa tem duas divises
a mais: uma desaparecer de vista e a outra ir para algum
lugar distante (sudra). H trs tipos de sudra-pravsa,
que correspondem as trs fases de tempo passado, presen-
te e futuro. Durante o sudra-pravsa, o nyaka e a nyik
gra-Rasa: gra Svarpa e Vipralambha 1011
trocam mensagens.
Vijaya: O que pravsa involuntrio?
Gosvm: O pravsa involuntrio o sudra-pravsa
causado pela subordinao a outros ou por circunstn-
cias que esto alm do controle da pessoa. H vrios ti-
pos de subordinao, classificados como: divya, adivya e
divydviya. Os dez estados que ocorrem neste pravsa,
so: pensar seriamente, insnia, ansiedade, magreza, escu-
recimento dos membros e da face, fala incoerente, doena,
loucura, confuso e desejo de morrer. Em vipralambha cau-
sado por pravsa, estes dez estados se manifestam mesmo
em Ka.
Meu querido Vijaya, embora vrios estados apaream
como anubhvas nos diferentes tipos caractersticos de
prema, eu no mencionei a todos eles. Geralmente, todos
estes estados aparecem como o efeito dos diferentes graus
de prema, que comea com sneha e vai se desenvolvendo
de mna, praaya, rga, anurga e bhva, at mahbhva.
Contudo, o estgio de mohana, um estado sem igual, o qual
eu j expliquei, manifesta-se em rmat Rdhik. Alguns
autores de rasa-stra aceitaram vipralambha relacionado
a compaixo (karu) como uma diviso separada, mas eu
no expliquei esse rasa de forma separada porque ele um
outro tipo de pravsa.
Enquanto Vijaya estava contemplando as instrues
de r Guru Gosvm sobre vipralambha, ele disse para
si mesmo: O vipralambha-rasa no um fenmeno in-
dependente ou um rasa auto-aperfeioado; ele simples-
mente promove e nutre o sentimento de sambhoga. Para
uma jva atada s leis deste mundo, tais dores de separao
(vipralambha-rasa) manifestam-se de uma maneira espe-
cial, e isso por fim favorvel para o prazer do encontro
1012 JAIVA-DHARMA CAPTULO 37
nn-ilpa-kalbhij / ka-bhognurpim
prrthitm api kena / tato bhoga-par-mukhm
dvi-vastra-baddha-kea ca / gvbhlo-parisphuran
candrkra-sphurad-bhlas / tilakloka-rajita
kakangada-keyra / ratna-mudr-lasat-kara
mukthra-sphurad-vako / makarkti-kuala
tmblrpaa-pda-mardana-payodnbhisrdibhir
vndraya-mahevar priyatay ys toayanti priy
pra-preha-sakh-kuld api kilsakocit bhmik
kel-bhmiu rpa-majar-mukhs t dsikh saraye
Vraja-vilsa-stava (38)
praaya-lalita-narma-sphra-bhmis tayor y
vraja-pura-nava-ynor y ca kahn piknm
nayati param adhastd divya-gnena tuy
prathayatu mama dk hanta seya vikh
Vraja-vilsa-stava (30)
spatnyoccaya-rajyad-ujjvala-rasasyoccaih samudvddhaye
saubhgyodbhaa-garva-vibhrama-bhta r-rdhiky
sphuam
govinda smara-phulla-vallava-vadh-vargea yena kaa
katy ea tam atra vistta-mah-puya ca vandmahe
Vraja-vilsa-stava (41)
Entrando em LL 1063
ravaotkrtandni vaidha-bhakty-uditni tu
yny agni ca tny atra vijeyni manibhi
oferecer prama.
premjana-cchurita-bhakti-vilocanena
Alcanando Prma, A Riqueza Suprema 1083
r-kali-pvana-gor-pade yra
e grantha pan tini kariy vivsa
Phala ruti
(Os frutos de ouvir)
Glossrio de Termos
A
Abhidheya vem da raiz verbal abhidh, que significa
declarar ou explicar, e a palavra abhidheya literalmen-
te significa aquilo que digno de explicao. A pala-
vra pela qual krsna-prema pode ser alcanada a verdade
fundamental (tattva) que a mais admissvel de explica-
o. O meio pelo qual a meta ultima alcanada, a prtica
de sdhana-bhakti.
Abhimna - egosmo; a auto-concepo com a qual a pes-
soa se identifica.
crya mentor espiritual, algum que ensina atravs do
exemplo.
cchdita-cetana conscincia coberta. Isto refere-se as
entidades vivas tais como rvores, trepadeiras, videira, pe-
dras, e outros seres inertes cuja conscincia so muito pou-
co detectvel.
Acira-sthy- no-duradouro, impermanente.
Acit-vastu objectos inconscientes.
Adharma - irreligio; a falha em executar os deveres scio-
religiosos prescritos no stra.
C
Caitanya - conscincia; a alma ou esprito Universal.
Caitanya Mahprabhu - r Ka apareceu num hu-
mor de um bhakta (ver Glossrio de Nomes).
Cla pessoa sem casta da raa conhecida como
comedor de carne de cachorro; uma pessoa nascida em
tal raa.
Cetana - conscincia; um ser animado.
Chy-bhakty-bhsa como a semelhana da
sombra de bhakti. Isto se refere s atividades de pes-
soas nefitas ou ignorantes as quais se assemelham a
bhakti, mas que no tem as verdadeiras caractersticas
de uddha-bhakti. Por isso estas pessoas ocupam-se em
atividades de bhakti somente quando associadas com
verdadeiros bhaktas, esta semelhana de bhakti est
conectada com a verdadeira bhakti, mas ela transit-
ria em natureza e por esta razo comparada a uma som-
bra.
Chy-nmbhsa uma sombra semelhante ao
JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos 1117
E
Ekadaa um basto, o qual carregado pelos re-
nunciados da escola monista e, em particular pelos se-
JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos 1125
F
Folklore - (com referncia ao captulo dezessete), h
um ditado: Fazer dinheiro contando ondas. A expli-
cao como se segue. H muito tempo atrs, havia
um rico vaiya, que se tornou famoso em todo o pas
como algum que poderia fazer dinheiro em qualquer
circunstncia. Algumas pessoas invejosas envenena-
ram os ouvidos do rei local, e tentaram convenc-lo
a enviar o negociante para longe, onde ele no pode-
ria ter a oportunidade de fazer qualquer dinheiro. O rei
enviou-o para um local solitrio prximo ao oceano.
Mas este vaiya, correto em seu carter, sentou-se as
margens contando as ondas! Sempre que uma embar-
cao cruzasse o mar, ele a parava acenando com seus
braos e ento dizia, No lhe permitido cruzar. O rei
indicou-me para contar as ondas aqui, e sua embarca-
o est agitando elas. Ele convencia a pessoa a voltar
1126 JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos
G
Gapatya um adorador de Gaea.
Gandharvas seres celestiais situados nos planetas
mais elevados que so especialmente notados pela ha-
bilidade de cantar e danar.
Gag - o rio sagrado, Gag, tambm conhecido
como o Ganges (ver Gag no Glossrio de Lugares).
Gahana a formao, estrutura, ou composio de
uma coisa.
Gauya Vaiava cryas professores proeminen-
tes na linha do Senhor Caitanya.
Gauya Vaiava Sampradya a escola de
Vaiavismo que segue a linha de r Caitanya
Mahprabhu.
Gaua literalmente significa aquilo que possui qua-
lidades ou aquilo que secundrio Relaciona-se a
qualidade, tendo qualidades; conectado aos trs guas
(qualidades da natureza material); subordinado, secun-
drio.
Gaurbda um ano da era que comeou no apareci-
mento de r Gaurga Mahprabhu (correspondendo
a 1486 d.C).
Gaura-ll - os divinos passatempos de r Caitanya
Mahprabhu, que idntico a r Ka.
Gaura-Nma-Rasa gosto transcendental que vem
do cantar dos santos nomes do Senhor Gaura.
JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos 1127
H
Hasa o terceiro estgio de sannysa, como men-
tionado no rmad- Bhgavatam (3.12.43). Em seu co-
mentrio sobre este loka, rla Vivantha Cakravart
hkura define um asceta no estgio de hasa como
jna-bhysa-nih, uma pessoa estabelecida no cul-
tivo do conhecimento transcendental.
JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos 1129
indicador.
Jna-nih - aqueles que so fixos em seguir o
conhecimento monista para atingir liberao.
Jna-viddha vaiava-dharma o qual adulterado
com jna, conhecimento direcionado para alcanar li-
berao impessoal.
Jna-yoga o caminho da realizao espiritual atra-
vs de uma procura filosfica pela verdade.
Jn - uma pessoa que segue o caminho de jna,
ou conhecimento, direcionado para a liberao impes-
soal.
K
Kali-yuga a presente era de desavena e hipocrisia, a
qual iniciou cinco mil anos atrs (ver yuga).
Kmya-karma ritual religioso realizado para obter
algum benefcio material especfico.
Kaniha-bhakta o praticante nefito de bhakti.
Karatlas cmbalos, pequenos pratos metlicos usa-
dos para cantos devocionais.
Karma - (1) qualquer atividade realizada no curso da
existncia material. (2) atividades piedosas direciona-
das para ganhos materiais neste mundo ou nos planetas
celestiais aps a morte (3) destino; aes passadas ge-
ram resultados inevitveis.
Karma-adhikra qualificao para atividades pie-
dosas direcionadas para ganhos materiais.
Karma-ka uma diviso dos Vedas a qual se re-
laciona com a realizao de atos cerimoniais e ritos
sacrificiais direcionados para benefcios materiais e li-
berao.
JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos 1135
P
Pda-sevanam literalmente significa servir os ps.
Contudo, surge a questo como o sadhaka pode servir
os ps do senhor. Por isso em seu krama-samdarbha
comentrio do rmad Bhgavatam, jva Gosvm defi-
niu pda-sevanam como se segue pda-sevy pda
abdo bhakti eva nirdia tata sevy sdaratva
vidhate No termo pda-sev a palavra pda
refere-se somente a bhakti. A palvra sev indica que
1152 JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos
no, homem.
Pururtha as metas a serem alcanadas pelos hu-
manos. Nos stras vdicos estas so classificadas
em quatro categorias: dharma, dever religioso; artha,
aquisio de riqueza; kma, satisfao dos desejos ma-
trias; e moka, liberao da existncia material. Acima
de tudo isso est o desenvolvimento de amor puro pelo
Senhor Supremo, que a personificao da bem-aven-
turana espiritual e rasa transcendental.Tambm
conhecida como parama-pururtha, a meta suprema
a ser alcanada.
Prva-mms a filosofia estabelecida por Mahai
Jaimini, tambm conhecida como jaimini-darana
(veja Jaimini no glossrio de nomes). Para examinar
um tpico copletamente e chegar a uma concluso
conhcido como mms. Mms vem da raiz ver-
bal man, pensar refletir ou considerar. A razo que em
seus ivros Jaimini estabelceu a correta interpretao das
declaraes Vdicas e como elas podem ser entendidas
atravs da anlise lgica, este livro conhecido como
mms-grantha. Os Vedas tm duas divises: prva-
ka ( a primeira parte)
Que trata de karma vdico; e uttara-ka (a parte
posterior), que trata dos Upaniads ou Vednta. Uma
vez que os livros de Jaimini tratam da anlise da primei-
ra parte dos Vedas, eles so chamados Prva-mms.
Como a filosofia de Jaimini trata exclusivamente do
karma Vdico , ela tambm conhecida como karma-
mms. Jaimini examinou minuciosamente como o
karma ritualstico Vdico para ser executado e quais
JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos 1159
rgnug-bhakti.
Rgnug-Prkti natureza que estimula algum a
seguir a atrao espontnea da alma por Ka. Quando
a inteligncia liberada do cativeiro de maya, a natu-
reza humana no precisa mais ser governada por regras
e proibies; ao contrrio, ela inspirada pelo amor
espontneo. A natureza rgnug a natureza inata
da jva. svabhva-sidha (o estado perfeito do eu),
cinmaya (transcendental), e jaa-mukta ( livre do cati-
veiro a matria inerte).
Rgnug-sdhana as concluses de rla Rpa
Gosvm sobre o mtodo da prtica de rgnug-
bhajana so descritas no Bhakti-rasmta-sindhu (
1.2.294-296) como se segue: Deve-se lembrar constan-
temente do querido nava-kiora r Nanda-nandanda-
na e dos amados associados de Ka que possuem
sajtya-bhva ou mesmo humor que a pessoa aspira.
Deve-se sempre morar em r Vraja-dhma com gran-
de apego em ouvir tpicos referentes a Ka e seus de-
votos. Se no for possivel viver em Vraja fisicamente,
deve-se faz-lo mentalmente.
Este o mtodo de rgnug-bhakti-sdhana. rla
Rpa Gosvm continua: O sdhaka que tem lobha
para rgnug-bhakti deve servir r Ka com am-
bos sdhaka-rpa e sidha-rpa de acordo com o bha-
va dos Vraja-parikaras que possuem o mesmo humor
que ele aspira. Os agas de bhakti tais como: ravana,
kirtana, r guru-padraya, e outros em relao a vaid-
bhakti, ao teis e necessrios em rgnug-bhakti. Mas
o sdhaka esperto adotar somente aqueles agas que
1162 JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos
bhakti rasa.
A explicao de bhakti como rasa uma contri- buio
nica de rla Rpa Gosvm. A viso popular que rasa
aplicvel a experincia emocional da poesia ou artes
dramticas. Esta teoria de rasa originou-se do Ntya-
stra de Bharata Muni, Uma obra famosa em potica
snscrita e drama. A explicao de Rpa Gosvm de
como rasa gerada est em harmonia com a definio
de Bharata Muni; se bem que ele explicou a experincia
de rasa em termos de bhakti, amor a Ka. Deste modo
existe a concepo transcendental e a secular de rasa.
(2) estado de conscincia esttica.
Rasarja o imperador de rasa; aquele que supre-
mo em saborear a felicidade de rasa um nome de r
Ka que akhila-rasmita-mrti, a personificao
da essncia de toda rasa.
Rasika-bhakta aquele que capaz de saborear
bhakti-rasa em seu prprio corao. No estgio de
bhava, o corao do bhakta fica imbudo com o udha-
satva do corao de um dos eternos associados de
Ka em Vraja. Este udha-sattva ento conhecido
como ka-rati, o primeiro despontar do amor divino.
Quando este sentimento permanente de amor combina
com outras emoes extticas, isto gera a experincia
nica de bhakti-rasa. Aquele que elegvel para sabo-
rear este rasa conhecido como rasika-bhakta.
Rati (1) apego, afeio. (2) um estgio de desen-
volvento de bhakti o qual sinnimo de bhava (veja
bhva- bhakti).
Riras o desejo de algum desfrutar de Ka para
JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos 1165
cuo de yaja.
aiva um adorador de r iva.
Sakh amiga,companheira ou atendente.
Sakhya amor ou apego pelo Senhor o qual expresso
no humor de amizade; uma dos cinco relacionamen-
tos principais com Ka que estabelecido no cora-
o quando o sdhaka atinge o estgio de bhva ou
prema.
Um dos agas de sdhana-bhakti; a adorao ao Se-
nhor enquanto estver no estgio de sdhana na relaa
de ser um amigo do Senhor. Embora r Bhagavn pos-
sui todas opulncias e magestade, o bhakta que pen-
sa que o Senhor seu amigos e esfora para satisfazer
o Senhor e assim exibe este humor de amizade para
o Senhor. A diferena entre dsyam e sakhyam que
sakhyam imbudo com virambha-sev, humor de in-
timidade, livre das restries formais. Este um dos
nove agas principais de bhakti.
kta adorador de akti ou Durg.
akti (1) poder ou potncia. (2) a esposa do Se-
nhor iva, tambm conhecida como Durg, que rege a
energia material; uma das cinco deidades adorada pe-
los pacopsakas.
ktyvea-avatra uma encarnao empoderada;
uma jva que devido a sua submisso a Bhagavn se
torna vea (empoderada) por Ele para agir poderosa-
mente em Seu nome.
Smadhi meditao ou transe profundo no Paramtm
ou em Ka ll.
Samja sociedade humana, encontro, reunio, con-
JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos 1171
gregao, ou comunidade.
Smjika relacionado sociedade e idias sociais.
Sambandha-jna conhecimento sobre a relao
mtua sambandha-jna, entre o Senhor, as entidades
vivas e a energia material. A palavra sambandha signi-
fica conexo, relacionamento e atar. As entidades vivas
esto eterna e inseparavelmente conectadas ao Senhor
Supremo, que o verdadeiro objeto de relacionamento.
O relacionamento geral entre as entidades vivas e r
Bhagavn de servido e servidor. Mas no estado per-
feccional de bhakti, a pessoa estabelece uma relao
especifica com o Senhor seja como servo, amigo, pai,
me ou amante.
Sambandha-tattva o princpio sobre o relaciona-
mento mtuo entre Bhagavn, as entidades vivas, e a
energia material.
Sambhoga prazer total. Experimentado nas relaes
amorosas entre Ka e seus associados de Vraja. O
propsito desses relacionamentos, que congrega um
maravilhoso e exttico sentimento de regozijo so-
mente para dar prazer um ao outro.
Sahit-stras os stras religiosos que delineiam
as leis para os seres humanos.
Sampradya (samyak+pradya): o processo ou
caminho que guarda a Suprema Verdade Absoluta com-
pleta e perfeitamente. Uma linha de sucesso discipu-
lar; doutrina estabelecida e transmitida de um mestre
para outro; um sistema particular de ensino relogio-
so. O Padma Purna profetiza o advento das quatro
linhas autorizadas da Sucesso Discipular Vaiava
1172 JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos
lar de tempo.
Tattva verdade, realidade, principio filosfico; a es-
sncia ou substncia de alguma coisa.
Tttvika-raddh f real, f a qual baseada no en-
tendimento de tattva o qual inspira algum a dedicar
todo o seu ser para alcanar o Senhor Supremo.
Thkura um termo para se dirigir a r Bhagavn
e a deidade. Outras grandes personalidades tais como
rla Bhaktivinoda Thkura as vezes so tambm cha-
madas por este termo, o que significa que eles se torna-
ram skad-dharitva, qualitativamente to bom quanto
Deus pela completa dedicao a Bhagavn.
Taasth-vikrama ver taasth-akti.
Tilaka marcas de barro usadas na testa e outras par-
tes do corpo pelos Vaiava, representando a devoo
deles pelo Sehor Ka ou Viu e consagrando seus
corpos como templos do Senhor.
Tridaa o basto que carregado pelos Vaiavas
sannyss. Que consiste de trs varetas que simboli-
zam a ocupao do corpo, mente e palavras no servio
ao Senhor. Estas trs varetas podem tambm significar
a existncia eterna do servidor (o bhakta), objeto do
servio (Bhagavn) e o servio distinguindo assim o
Vaiava sannysa do myvda ekandaa sanysa.
Tulas uma planta sagrada cujas folhas e flores so
usadas pelos Vaiavas na adorao do Senhor Ka;
uma expanso de Vind-dev.
Tulas-ml um cordo de contas de madeira feito de
planta de tulas, usado como rosrio pelos Vaiavas
para contar o seu canto de hariman; colar de contas
1190 JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos
bhakti.
Vnts - aquele que come o prprio vomito. Refere-se
pessoa que abandona a vida familiar e formalmente
entra na ordem renunciada, mas outra vez estabelece
conexo com mulheres.
Vara uma das quatro ordens sociais, castas sacer-
dote, administrador, homem de negcio e trabalhador
na qual executa-se os deveres scio-religiosos cor-
respondente no sistema conhecido como varrama.
Varrama-dharma o sistema social Vdico, que
organiza a sociedade em quaro divises ocupacionais e
quatro estgios de vida (varas e ramas).
Vstava-vastu qualquer substncia verdadeira
existente ou permanente; aquilo que est estabelecido
na transcendncia; Bhagavn, Suas partes atmicas
(as jvas ) e Sua potncia (my).
Vastuum objeto, ou substncia; aquilo tem existn-
cia.
Vastu-siddhi o estgio no qual o vastu, ou entidade
substancial conhecida como jva completamente li-
berada da matria. Depois de abandonar o corpo ma-
terial, a entidade viva que j alcanou svarpa-siddhi
entra na ll manifesta de Ka, onde ele ou ela recebe
a associao de Ka e Seus associados eternos pela
primeira vez. L a pessoa recebe treinamento adicional
de Seus associados eternos. Quando a pessoa se torna
estabelecida no humor do seu prema e o servio eterno
a Ka, ela abandona toda conexo com este mundo
e entra em Sua morada espiritual. Nesta circunstncia
a jva se torna situada em sua identidade pura como
1196 JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos
as entidades vivas.
Viddha-vaiava-dharma prticas religiosas que
passam pelo nome de Vaiava-dharma, mas so adul-
teradas com karma e jna.
Vidhi regra, lei, injuno religiosa.
Vidhi-mrga o caminho de bhakti que segue regra e
regulaes.
Vidy conhecimento, aprendizagem, cincia e filoso-
fia.
Vidydhara uma classe de seres sobrenaturais que
possuem poderes mgicos e conhecimento de vrias ar-
tes e cincias celestiais, especialmente canto e dana.
Vidydhar - moas da classe dos seres sobrenaturais
mencionados anteriormente.
Vigraha (1) forma individual; caracter ou corpori-
ficao. (2) a forma da Deidade de Ka.
Vijna conhecimento realizado; conhecimento que
distingue uma coisa da outra, cincia.
Vikarma atos proibidos, aes contrrias aos cdi-
gos dos astras.
Vikasita-cetana despertar da conscincia. Refere-se
aos seres humanos que tem um amplo senso de moral
e tambm despertou sua f em Deus. Tambm se refere
aqueles que desenvolveram um gosto pela prtica de
sdana-bhakti de acordo comas direes do astra.
Vilsa (1) passatempos, especialmente os divertidos
passatempos amorosos de r r Rdh Ka em Vra-
ja. (2) um tipo particular de manifestaa do Senhor.
Uma forma que, embora manifeste diferentes aspectos
fsicos com o propsito de realizar passatempos parti-
1198 JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos
Y
Yga oferenda de oblaes; toda cerimnia em que
oferenda de oblaes so feitas.
Yaja sacrificio no qual a deidade favorecida com
o canto oraes e mantras eoferenda the gee no fogo
sagrado.
Yati um asceta; aqueleque restringiu as paixes e
abandonou seu envolvimento com a civilizao mate-
rial.
Yavana brbaro, muulmano, isto aquele que no
segue uddhcra, (estilo de vida puro), aquele que
come carne, toma intoxicantes e faz outras ativida-
des degradadas. Este termo s vezes se refere a qual-
quer estrangeiro ou aqueles excludos da sociedade
varrama.
Yoga (1) unio, encontro, conexo, combinao. (2)
disciplina espiritual que visa estabelecer conexo com
o Supremo. Existem muitos ramos diferentes de yoga
tais como: karma-yoga, jna-yoga e bhakti-yoga. Sem
tal especificao, a palavra yoga geralmentese refere ao
sistema anga-yoga de Patajali (veja anga-yoga)
JAIVA-DHARMA Glossrio de Termos 1203
Z
Zamindar proprietrio de terras, ou de casas (respon-
svel pelo pagamento de impostos ao governo).
JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes 1205
Glossrio de Nomes
A
Acyuta infalvel ou imperecvel; aquele que nunca se
desvia, muda ou abala; aquele que nunca cai da platoforma
transcendental; um nome de r Ka.
Advaita crya um associado ntimo de r Caitanya
Mahprabhu e um dos membros do paca-tattva. Ele
a forma combinada de Mah Viu e Sad-iva. Ele era
discpulo de r Mdhavendra Pur e por idade snior a r
Caitanya. Ao ver a condio caida das jvas em Kali yuga,
Ele orou ao Senhor para descender. rman Mahprabhu
apareceu tambm para satisfazer o Seu pedido.
Ahaly a esposa do grande sbio Gautama i. Indra, o
chefe dos devas, estava enamorarado pela beleza de Aha-
ly. Uma vez em Satya-yuga, enquanto Gautama i estava
ausente, Indra assumiu a forma de Gautama atravs de po-
deres msticos e teve unio com Ahaly. Quando Gautama
retornou pode entender toda a situao por meio de seus po-
deres yguicos. Furioso com sua esposa, Gautama amaldi-
oou-a a se tornar uma pedra. Ahaly ficou profundamente
aflita e caiu chorando aos ps de Gautama e pediu para ser
perdoada da maldio. Gautama a consolou e disse que em
Tret-yuga, quando Bhagavn Rmacandra aparecesse na
1206 JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes
G
Gaddhara Paita um associado ntimo do r Cai-
tanya Mahprabhu. Ele um dos membros do paca-
tattva. E personifica a potncia interna de r Ka
a manifestao de rmat Rdhik. Depois de
Mahprabhu aceitar sannysa, Gaddhara Paita
acompanhou Ele a Purdhma. Ele costumava recitar
rmad-Bhgavatam para o prazer de r Gaurga.
Mahprabhu escreveu um loka com Sua prpria le-
tra no Bhagavad-Gt de Gaddhara Paita. Depois
do desaparencimento de Mahprabhu deste mundo,
1212 JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes
H
Hari nome de r Ka que significa Aquele que
leva embora Ele leva embora tudo que
inauspicioso e que rouba o corao de Seus bhaktas.
J
Jagadnanda Paita - amigo confidencial e associado
eterno de r Caitanya. Ele costumava realizar krtana
com rman Mahprabhu. Ele no conhecia nada alm
JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes 1217
K
Kakkha - a macaquinha de rmat Rdhik.
Kl - uma forma da deusa Durg; aquela cuja com-
pleio escura ou preta.
Kliya nga, serpente gigante da raa de Kadru e
Kayapa. Na poca do aparecimento de r Ka, ele
fixou residncia no rio Yamun e envenenou a gua.
Ka gastigou Kliya ao danar nos seus capelos. Pelo
toque dos ps de ltus de Ka, Kliya foi puruficado e
deixou o Yamun e foi para
Ramaakadvpa, uma pequena ilha adjacente a Jam-
budvpa.
Kada um sbio antigo. Que foi o criador do si-
stema vaieika de filosofia indiana (ver vaieika no
glossrio de termos). A palavra kada primariamente
significa aquele que vive em uma pequena partcula de
alimento. Isto pode ter alguma connexo bsica com a
doutrina da escola que diz que o universo formado de
unidades diminutas de matria, cha-
1220 JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes
L
Lalit-Sakh uma amiga ntima de rmat
Rdhik. Ela a primeira e a mais proeminente das
aa-sakhs, as oito amigas confidenciais de
r Rdh. Conforme o r Rdh-Ka
Gaoddea-dpik de rla Rpa Gosvm (edio
Baharampura) ela vinte e sete dias mais velha que
r Rdh ela tambm conhecida como Anurdh.
Ela tem uma natureza contraditria e rspida. Sua
compleio como gorocana, um brilhante pigmen-
to amarelo. Suas roupas so da cor de penas de pa-
vo. Sua me Srad e seu pai Vioka. Seu marido
Bhairava, que amigo de Govardhana Malla, o ma-
rido de Candrval. As oito sakhs principais em seu
ytha (grupo) so Ratna-prabh Ratikal, Subhadr,
Bhadra-rekhik, Sumukh, Dhanih, Kala-has, e
Kalpin. Lalit a lider das parama-preha-sakhs;
ela insrui e dirige todas as sakhs; ela entende todos os
JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes 1225
N
Nrada um grande sbio entre os devas; por isso ele
conhecido como Devari. Ele nasceu da mente de
Brahm. Ele um associado liberado de r Ka, que
viaja pelos mundos materiais e espirituais proclamando
Suas glrias. No Caitanya ll ele apareceu como rv-
sa Paita
Nryaa - nrahumanidade, ayanao abrigo de.
Significa o abrigo da humanidade. Uma expanso de
Ka; o opulento Senhor de Vaikuha.
P
Padmanbha aquele cujo umbigo tem o formato de
uma ltus; um nome de Ka ou Viu.
Pavas os cinco filhos de Pu: Yudhihira, Bh-
ma, Arjuna, Nakula e Sahadeva. Eles eram grandes de-
votos de r Ka. E os heris do Mahbhrata,eles
foram vitoriosos na batalha de Kuruketra.
Parkit Mahrja o filho de Abhimanyu e Uttar,
e o neto de Arjuna. Ele apareceu logo no final da Dv-
para-yuga. Depois da batalha de Kuruketra, ele era o
nico descendente vivo dos Pavas e Kauravas. En-
quato estava no ventre de sua me Ka o protegeu da
brahmstra, arma mortal de Avatthm. Quando
Parkit estava j crescido, os Pavas o coroaram
1230 JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes
R
Rdh - a eterna consorte do r Ka e a a personi-
ficao da potncia hldin. Ela conhecida como
mahbhva-svarpin, a personificao do xtase mais
elevado do amor divino. Ela a fonte de todas as go-
ps, as rainhas de Dvrak, e as Lakms de Vaikunha.
Seu pai Vabhnu Mahrja, Sua me Krtid, Seu
irmo rdma e Sua irm mais nova Anaga Ma-
jar. Ela tem uma efulgente compleio dourada e usa
roupas azuis. Ela decorada com ilimitadas qualidades
auspiciosas a mais querida amada de r Ka.
S
acnandana O filho de me ac; um nome de Cai-
tanya Mahprabhu (ver Caitanya).
Santana Gosvm - um eterno associado de rman
Mahprabhu e irmo mais velho de Rpa Gosvm. Ele
foi pessoalmente instrudo por Mahprabhu, que o
JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes 1235
T
Tla - ver Sapta-tla.
U
Uddhraa Datta - um associado confidencial de
1242 JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes
V
Va-vadannanda o filho de Chakauri Caopd-
hyya. Na ocasio do seu nascimento, rla Va-vada-
nnanda hkura recebeu o nome de Vas ou Va
dsa. Ele era tambm conhecido como Vadana Vada-
nnanda. Ele nasceu em 1494 ou, segundo outros, em
1505, e era considerado uma encarnao da flauta de
Ka. Isto foi confirmado depois no r Gaura-gaod-
dea-dpik (179) escrito aproximadamente em 1576
o livro de rla Kavi Karapra que revela a identidade
dos associados de Mahprabhu na ka-ll. O nome
Va-vadana refere-se r Ka, como o flautista.
Aquele que d nanda (bem-aventurana) a Ka por
permitir que Ele toque sua flauta e atrair Suas amadas
gops conhecido como Va-vadannana.
JAIVA-DHARMA Glossrio de Nomes 1243
Glossrio de lugares
A
Agradvpa uma vila quase seis milhas ao sul de Koy
(Katwa). Est situada no lado do oeste do Gag,
aproximadamente 26 milhas a noroeste de Mypura,
no distrito de Barddhamn. r Govinda, r Mdhava,
e r Vsudeva Ghoa viveram ali. O samdhi de r
Govinda Ghoa est situado em Agradvpa. Govinda
Ghoa hkura estabeleceu a Deidade de r Gopntha
na margem leste do Gag prximo de Agradvpa.
Alaknanda um dos quatro grandes afluentes do rio
Gag (os outros so: Bhgrath, Mandkin e Bhoga-
vat)
Quando o Alaknanda encontra o Bhgrath ao norte
de Uttara Pradesh, passa a ser conhecido como Gag.
E outra vez divide na Bengala. Na Bengala, um aflu-
ente do Gag, que agora est seco, era chamado de
Alaknanda. Este Alaknanda anteriorente fluia para o
sul por Navadvpa-maala. O bero deste rio situa-se
diretamennte sobre o Gag da presente cidade de Na-
vadvpa, onde ele corre a leste por duas milhas e ento
vai para o sul. A partir da ele corre entre Godruma-
dvpa e Madhyadvpa.
Ambik-Kln um lugar aproximadamente 30 km ao
sul da presente cidade de Navadvpa. Ali foi onde r
1248 JAIVA-DHARMA Glossrio de Lugares
D
Devapall uma cidade a trs milhas no sudo-
este de Ka-nagara em Godrumadvpa onde todos os
devas residiram. Na Satya-yuga, o Senhor Nsiha-
deva descansou em Devapall aps matar Hira-
1252 JAIVA-DHARMA Glossrio de Lugares
M
Madhyadvpa uma das nove divises de Navadvpa
situada no lado leste do Bhgrath. Faz divisa com Ko-
ladvpa no lado oeste e por Godrumadvpa pelos lados
norte e leste. Foi aqui que em Satya-yuga, os sete is
(Bhrgu, Marci, Atri, Pulastya, Pulaha, Kratu e Vasiha)
adoraram Gaurga com austeridades e oraes por or-
den de do pai deles, Brahm. Ficando satisfeito com
suas oraes, r Gaurga apareceu diante dos is ao
meio-dia (madhyhna). Por isso este lugar conhecido
como Madhyadvpa. Madhyadvpa representa o servi-
o devocional como a atividade de smaraam, lembrar
r-hari-nma, Sua forma, qualidades, e passatempos.
Maharloka um planeta situado acima de Svargalo-
ka. Este lugar alcanado por upakurva brahmac-
ris, estudantes dos Vedas que honram seus mestres com
presentes depois de completar seus estudos e antes de
se tornarem ghasthas. Os maharis (grandes sbios)
que eram os progenitores do universo residem neste
planeta. A pessoa alcana este planeta pela execuo de
sacrifcios, submeter discplina yoga e outras prticas
similares que so muito superiores a atividades piedo-
sas as quais capacitam algum se tornar elegvel para
Svargaloka. Quando houver uma devastao parcial do
universo no final do dia de Brahm, os trs mundos,
Bh, Bhuva e Svarga, so destrudos, mas os planetas
superiores comeando com Maharloka permanecem
intactos.
Mypura-dhma o local de aparecimento de r
Caitanya Mahprabhu, situado em Antardvpa dentro
1258 JAIVA-DHARMA Glossrio de Lugares
T
Tapoloka -planeta situado acima de Janaloka. Sbios
elevados como os quatro Kumras residem neste plane-
ta que alcanado por naihika- brahmacris.
V
Vaikuha o mundo espiritual. O majestoso reino
do mundo espiritual o qual predominado pelo Se-
nhor Nryaa ou Suas vrias expanses. Todos os
residentes deVaikuha tem corpos eternos e espiri-
tuais. Eles possuem quatro braos e uma compleio
azul escura como Bhagavn e so completamente
1266 JAIVA-DHARMA Glossrio de Lugares
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Brazil: Rio de Janeiro, Rua Dr Catrambi 384, Alto da Boa
Vista Sri Gauravani Gaudiya Math , +55 21 3186 7300 or
+55 21 9681-1831 , srigauravani@gmail.com ,www.radhe-
syama.multiply.com
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Brazil: Rio de Janeiro, Mukundananda das & Rama Devi
dasi (email ) , +55 21 99958422 ,rama.dasi@gmail.com ,
Skype : ramadasi
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Brazil: Sao Paulo , Rua Fradique Coutinho,697, Vila Mada-
lena Sri Gangamata Gaudiya Matha , +55 011 3892-0340
www.gangamatas.com/
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Brazil: Sao Paulo, Cx. Postal 121, Pindamonhangaba ,
12400-970 Kunjabihari dasa , 12 3648 8848 ,gopi.velas@
uol.com.br
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Brazil: Sao Paulo, Rua do Monjolo, 325 Itap. Da Serra Sun-
darananda dasa , 011 495-6397 ,sundarananda@psi.iol.br
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Brazil: Terespolis, Po. Box 93455. Alto Terespolis. ,
RJ CEP 25951 970 Gaura Mandir - Subal Sakha dasa
, (021) 2644-7253/2644-6191 Mobile: (021) 9725-5699 /
9971-8929 , subal@gaura.com.br,www.gaura.com.br/
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Brazil: Belm- Par- Bairro: Nova Marambaia, Pass. So
Francisco 152 QD: 07 Conj. Jd. Sideral , CEP: 66.63BHA-
VA- Associao Bhaktivedanta Pass Mobile: (91) 8116-
0115 , nityagopaldasa@yahoo.com.br , Contact: Nitya Go-
pal dasa
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CONTATOS NO BRASIL E NO MUNDO JAIVA-DHARMA 1271
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Brazil: Boa Vista- Roraima , Avenida Bento Brasil 29 -
Centro , 69.301-050 Sri Narottama Gaudiya Math , +55 095
623-0135 or +55 095 625-0283 , gaudiya@gaudiya.com.br
, www.gaudiya.com.br
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Costa Rica: Cuesta de Nuez, 1352 1st Avenida Sri Saras-
vati Prabhupada Gaudiya Matha , +506 256-8650 or +506
255-4524 , haribol@sol.racsa.co.cr , Contact: Ramesh dasa
Gallery: +506-257-7963 Temple: +506-257-3379 or +506-
255-4524
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Costa Rica: San Jose, Av. 1 Cuesta de Nunez #1331 Srila
Sarasvati Prabhupada Gaudiya Math , 506 22568650 , gau-
diyamathcr@gmail.com , fax 506 22554524 Brahmacari
Asrama, founded in 1995 by Ramesh das.
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Costa Rica: San Jose, Av. 1 calles 3 y 5 Radha Shop , 506
22220917 , radhashop@ice.co.cr , Boutique and preaching
center Radha Sundari dasi encharge. Fax: 22226021
India: New Delhi, OCF pocket, Block B-3, near Musical
Fountain Park, Janakpuri Shri Ramana-vihari Gaudiya
Matha , +91 011-2553-3568 or +91 011-3230-2159 , ram-
chandradas2001@yahoo.com,rcdas@purebahakti.com
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Guatemala: Ciudad de Guatemala, Apdo. Postal 157-PP ,
01063 Asociacin Filosfica por la Unidad del del Hombre
, +502-212-3454 , aniruddha_dasa _d@yahoo.com
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Guyana: Georgetown, Sri Sri Radha-Govinda Gaudiya
Matha , 592-233-2890 or 592-233-2886 ,ramanatha_dasa@
yahoo.com , Ramanatha Dasa
1272 JAIVA-DHARMA CONTATOS NO BRASIL E NO MUNDO
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India: Andhra Pradesh- Tirupathi, 18-3-58/6 Khadi
Colony Bhakti Center Tirupathi , +91 (0)877-6542801
or +91 (0)929-1207438 , bangalore@purebhakti.com
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India: Haryana- Faridabad, 1469, Sect-16 Shri Shri
Radha Madhav Gaudiya Math , +91 (0)99-100-66006
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India: Jammu- Roopnagar Enclave, House-2, Street-5,
Sri Govindji Gaudiya Math , +91 (0)990-690-4809
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India: Karnatak- Bangalore, Survey 26, Heseraghatta
(near Nrityagram Kutir) Sri Ranganath Gaudiya Math ,
+91 080-284-66760 ,www.rangagaudiya.com
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CONTATOS NO BRASIL E NO MUNDO JAIVA-DHARMA 1273
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India: Karnataka- Bangalore, #245/1 - 29th Cross,
Balaji Layout, Kaggadaspura Sri Radha Vinodabihari
Gaudiya Matha , +91 934-148-4903 , purebhaktiban-
galore@gmail.com
________________________________________
India: Karnataka- Bangalore, PVR Bavan, Balaji Temp-
le St., 24th Main, HSR Layout, 1st Sector Agara, Sar-
japur Rd. , 560102 Sri Radha Vinoda Bihari Gaudiya
Matha , 9972924563 Mobile: 9535044906 ,venugopal-
das108@gmail.com , Behind big Hanuman statue next
to Chana Keshava temple
________________________________________
India: Orissa- Bhubaneswar, 1462-IRC Village, In front
of State Bank of Travancore, Bhubaneswar-15 Sri Gaur
Govinda Goudiya Ashram , +91 674-255-6186 , bvmu-
ni@gmail.com
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India: Orissa- Puri, (Near Chakatirtha Temple) C.T.
Road, Puri , 72002 Jaya Sri Damodar Gaudiya Math
, (06752) 229695/97 or (06752) 227317 , damodar-
math@gmail.com ,www.purebhakti.com/mission/
sacred-places/1012-jaya-sri-damodar-gaudiya-matha-
jagannath-puri-india.html , www.suddhabhakti.org
________________________________________
India: U.P- Isapura, Mathura, Sri Durvasa Rsi Gaudiya
Matha , +91 0565-450510
________________________________________
India: U.P.- Govardhana, Radha-kund Road Giridhari
Gaudiya Matha , +91 0565-281-5668,
1274 JAIVA-DHARMA CONTATOS NO BRASIL E NO MUNDO
www.giridharigaudiyamath.com
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India: U.P.- Mathura, Opp. Dist. Hospital, Jawahar
Hata , 281001 Sri Kesavaji Gaudiya Matha , +91 0565-
250-2334 , mathuramath@gmail.com
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India: U.P.- Noida, Sector 55, D-5 Radha-Govinda Gau-
diya Matha , +91 935-0110895 or +91 935-0110897
________________________________________
India: U.P.- Vrindavan, Ranapata Ghat (next to Imlita-
la) , 281 121 Sri Radha Gopinath Gaudiya Matha aka
Gopinath Bhavan , +91 (0)565-244-3359 , sisstar@
gmail.com
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India: U.P.- Vrindavana, Dana Gali Sri Rupa-Sanatana
Gaudiya Matha , +91 0565-244-3270
________________________________________
India: Uttarakhand- Haridwar, Madhavi Kunj, Bhupat-
wala Sri Radha-Madhavji Gaudiya Math , +91 (0)1334-
260845
________________________________________
India: W.B.- Kolkata, 39, R.N. Chatterjee St. Manikta-
la, Kolkata Sri Vaman Gosvami Gaudiya Matha , +91
(0)33-2352-2131 or +91 (0)94-3320-3718
________________________________________
India: W.B.- Navadvipa, near Jagai-Madhai Bridge,
Nadiya Sri Sri Keshavaji Gaudiya Matha
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Venezuela: Caracas, Muni Priya dasa , +58-414-160-
1741,acbvssp_dasa@yahoo.es,
CONTATOS NO BRASIL E NO MUNDO JAIVA-DHARMA 1275
bhaktman1952@yahoo.es, munipriyadas@hotmail.com
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Venezuela: Caracas, Vrinda devi dasi y Vrajabala dasi ,
margotwz@hotmail.com, berw_1205@hotmail.com
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Venezuela: Caracus, Indupati Dasa , +58 414-457-3022 ,
Indupatidas@cantv.net , www.saranagati.org.ve
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Venezuela: Edo. Aragua - Maracay, Av Principal el Mi-
lagro, Urb. La Esperanza, Edificio La Esperanza Torre A,
Piso 10, Apart 101 , 2101 Ranga-devi dasi , +58 414-457-
6032 , rangadevidasi@gmail.com
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Venezuela: Edo. Lara- Barquisimeto, Carrera 17, entre cal-
les 50-51 #50-47 Sri Venezuela Kesavaji Gaudiya Math and
Gaudiya Vedanta Publications , +58 51-452574 , janardan@
purebhakti.com
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Venezuela: Estado Lara- Barquisimeto , Calle 23 entre car-
rera 14 y 15 Casa N 14-8,, Sri Kesavaji Gaudiya Matha , +
0416-3531414 or + 0251-445273 , divakara_108@hotmail.
com , Contact: Divakara dasa
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Venezuela: Lara- Barquisimeto, Pasaje Agua Santa, Cum-
bres de Terepaima, Palavecino Quinta Saranagati , +58-
416-353-1042 , sri_bqto_kgm@saranagati.org.ve