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Martin Heidegger
Lngua de tradio
e lngua tcnica

posfcio
de Mrio Botas
Aut{)r: Martin Heidegger
Ttulo: Ltngua de Tradio e LEngua Tcnica
TUulo original: Langue de Tradition et Langue Technique
Traduo: Mrio Botas
Capa: Paulo Scavullo
Imagem da capa: Kugelobjekt lI, 1970
Gerhard Richter
Direcror de Coleco: Jos A Bragana de Miranda
Vega, (1' edio 1995)
Apartado 41 034
1526 Lisboa Codex
Fotocomposio e fotolitos: C.A.-Artes Grficas
ISBX -972-699-449-7
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2640 Mafra Passagens
Advertncia

Os elementos que constituem o tema desta

conferncia oferecem tantos aspectos diversos que
apenas numa pequena parte podem ser aqui discu-
tidos. Esta exposio deve servir apenas como
ocasio para debates. Estes, por seu lado, no
devem informar mas ensinar, quer dizer fazer
aprender. O bom pedagogo est mais avanado
que os seus alunos somente naquilo que tem ainda
mais a aprender do que eles, a saber, fazer apren-
der. (Aprender colocar a nossa conduta em
correspondncia com aquilo que nos exorta em
cada ocasio para o essencial.)
lngua de tradio e lngua tcnica

o ttulo da conferncia Lngua de tradi-

o e lngua tcnica pode parecer estranho.
bem necessrio que o seja para indicar que
os termos que a figuram -lngua, tcnica,
tradio - nomeiam elementos aos quais
falta uma defmio suficiente. Suficiente em
qu? Afazer que ao sondarmos estes concei-
tos pelo pensamento, tenhamos a experin-
cia daquilo que hoje , daquilo que toca,
ameaa e oprime a nossa existncia (Da-
sein). Esta experincia necessria. Porque
se nos enganamos acerca daquilo que e
permanecemos obstinadamente fechados nas
representaes correntes da tcnica e da ln-
gua, ento retiramo-nos e restringimo-nos
es.cola - sua vocao e ao seu trabalho -
a fora determinante que lhe advm.
<<Aescola - isto significa o conjunto
das instituies escolares desde a escola pri-
mria at universidade. esta ltima que
8 Martin Heidegger
hoje provavelmente a forma de escola mais
esc1erosada, a mais atrasada na sua estrutura.
O nome universidade perpetua-se pesada-
mente e apenas como um ttulo fictcio. Na
mesma medida o nome escola profissio-
nal atrasa-se sobre aquilo a que se refere o
seu trabalho na era industrial. igUalmente
duvidoso que os propsitos relativos esco-
la que forma para uma profisso, a formao
geral e a formao (Bildung) como tal, se
apliquem ainda conjuntura que a era tcni-
ca marca com o seu cunho. Poder-se-ia cer-
tamente objec~: que importam as palavras
se das coisas que se trata. Seguramente.
Mas se acontecesse no existir para ns coisa
alguma e nenhuma relao suficiente com
uma coisa, sem a lngua que lhe correspon-
desse e inversamente, no haveria uma ver-
dadeira lngua sem a justa relao coisa?
Mesmo quando atingimos o inexprimvel,
este no existe seno na medida em que a
significao (Bedeutsamkeit) da palavra nos
conduz ao limite da lngua. Este limite
ainda, por si s, qualquer coisa que pertence
lngua e que abriga em si a relao do termo
e da coisa.
Assim, os termos <<tcnica,lngua, <<tra-
dio, tal como os escutamos, falam-nos,
lngua de tradio e lngua tcnica 9
no nos deixam indiferentes. Tanto como sa-
ber se neles nos fala aquilo que hoje , isto ,
aquilo que nos tocar amanh e que j ontem
nos atingia. Tambm tentaremos no presente
por nossa conta e risco indicar a direco de
umameditao. Em que que existe aqui um
risco? Na medida em que meditar significa
despertar o sentido para o intil. Num mundo
para o qual no vale seno o imediatamente
til e que no procura mais que o crescimento
das necessidades e do consumo, umarefern-
ciaaointilfalasemdvida,numprimeiromo-
mento, no vazio. Um socilogo americano
reconhecido, David Riesman, emA multido
solitria 1, verifica que na sociedade industri-
aImodemao potencial de consumo deve, para
assegurar o seu fundo (Bestand), tomar a di-
anteira sobre o potencial de tratamento das
matrias-primas e sobre o potencial de traba-
lho. Contudo, as necessidades defmem-se a
partir daquilo que tido por imediatamente
til. Que deve e que pode ainda o intil face
preponderncia do utilizvel? Intil, de ma-
neira que nada de imediatamente prtico po-
de ser feito, tal o sentido das coisas. por
1 DavidRiesman, Die einsame Masse, Rowohlt, Hamburg 1958.

10
isso que a meditao que se aproximado in-
til no projecta qualquer utilizao prtica, e
portanto o sentido das coisas que se afigura
como mais necessrio. Porque se o sentido
faltasse, o prprio til ficaria desprovido de
significao e por conseguinte no seria til.
Em lugar de discutir esta questo em si pr-
pria e de lhe resPQnder, escutemos um texto
retirado dos escritos do velho pensador chi-
nsTchouang- Tseu2, um discpulo de Lao-
Tseu:
A rvore intil
Houi- Tseu dirigiu-se a Tchouang- Tseu e '
disse: "Eu tenho uma grande rvore. As
pessoas chamam-lhe a rvore dos deuses. O
seu tronco to nodoso e disforme que no
se pode cortar a direito. Os seus ramos so
to torcidos e tortos que se no podem traba-
lhar com peso e medida. Est beira do
caminho, mas nenhum marceneiro a olha.
Assim so as vossas palavras, senhor, e
todos se afastam de vs ao mesmo tempo. "
Tchouang-Tseu respondeu: "Nunca
2 Tchouang-Tseu, Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland,
Diederichs, Ina 1923.
Martin Heidegger lngua de tradio e lngua tcnica 11
haveis visto uma marta que se pe espreita
com o corpo encolhido e que espera que
qualquer coisa acontea? Ela vai e vem
correndo sobre as traves e no se impede de
dar saltos elevados at que um belo dia,cai
numa armadilha onde perece por um lao. E
depois h tambm o yak. grande como uma
nuvem de tempestade; eleva-se no seu poder.
Mas no pode apanhar os ratos. Da mesma
maneira vs tendes uma grande rvore e
lamentais que no sirva para nada. Porque
no a plantais numa terra deserta ou num
campo vazio? A podereis passear na sua
proximidade ou dormir vontade sobre os
seus ramos sem nada fazer. O machado e a
machadinha no lhe reservam um fim pre-
maturo e ningum lhe pode fazer mal.
Como bom que nos preocupemos com
uma coisa que no tem utilidade!"
Dois textos semelhantes encontram-se
numa outra passagem de Tchouang- Tseu,
com algumas modificaes.
Eles ajudam a compreender que no
necessrio preocupar-se com o intil. O in-
tangvel e o durvel assim tambm so pela
sua inutilidade. Tambm cometer um con-
tra-senso aplicar ao intil a medida da
-
12 Martin Heidegger
utilidade. O intil tem a sua grandeza prpria
e o seu poder determinante na sua maneira de
ser: com ele nada se pode fazer. desta
maneira que intil o sentido das coisas.
Se arriscarmos deste modo uma medita-
o sobre os elementos e sobre a conjuntura
que nomeiam as palavras tcnica, ln-
gua, tradio, uma tal tentativa no con-
tribui em nada no imediato para um tipo de
reflexo que procure estabelecer uma orga-
nizao prtica do ensino neste curso peda-
ggico. No entanto, pode ser que a perspec-
tiva do int~labra um horizonte que determi-
ne constantemente e em todos os lugares o
conjunto das reflexes sobre a prtica peda-
ggica, mesmo que tal no seja o nosso
centro de ateno.
O ensaio a que nos atrevemos para medi-
tar sobre o que so tcnica, lngua e
tradio, cada termo em si e na sua corre-
lao, apresenta-se em princpio como uma
defmio mais precisa dos conceitos corres-
pondentes. Porm, a meditao exige mais, a
saber, que se metamorfoseiem no pensamen-
to as representaes que correntemente se
fazem dos elementos em questo. Esta trans-
mutao no se produzir por amor de uma
filosofia particular, antes resultar do
lngua de tradio e lngua tcnica 13
esforo em fazer com que termos fundamen-
tais como tcnica, lngua e tradio
se harmonizem no nosso pensamento e no
nosso dizer com aquilo que hoje . Uma
nica conferncia no pode certamente dis~
cutir seno um pequeno nmero de pontos,
escolhidos - se possvel - de maneira
apropriada. Procederemos de maneira sim-
ples. Primeiramente elucidaremos asrepre-
sentaes correntes da tcnica, da linguagem
e da tradio. A seguir perguntaremos se
estas representaes so suficientes para res-
ponder quilo que hoje . Finalmente retira-
remos destas discusses um resumo relativo
ao ttulo estranho desta conferncia. Mani-
festamente que um tal resumo evidencia uma
certa oposio entre duas formas de lngua.
As questes precipitam-se: de que gnero
esta oposio? Em que domnio se exerce?
Como relativa nossa prpria existncia
(Dasein)?
Muitas coisas que vo ser enunciadas a
seguir so, sem dvida, do vosso conheci-
mento. Contudo, no campo da reflexo e do
questionamento meditativo no h nada que
seja conhecido. Tudo o que aparentemente
conhecido muda-se em coisa digna de ques-
to, isto , digna de pensamento.
14 Martin Heidegger
Tcnica
Trataremos deste tema de maneira mais
detalhada, porque a tcnica - correctamen-
te concebida - penetra e domina todo o
domnio da nossa meditao. Quando fala-
mos hoje de tcnica, o nosso entendimento
fica-se pela tcnica das mquinas da idade
industrial. Mas, entretanto, esta caracteriza-
o j se tomou inexacta. Porque no interior
da idade industrial moderna verificamos uma
primeira e uma segunda revoluo tcnica. A
primeira consiste na passagem da tcnica do
artesanato e da manufactura tcnica das
mquinas com motor. Consi~eramos como
segunda revoluo tcnica a introduo e o
triunfo da maior automao possvel, cujo
princpio de base definido pela tcnica da
regulao e da direco, a ciberntica. O que
lngua de tradio e lngua tcnica 15
significa que o termo tcnica no , antes de
mais, claro numa primeira abordagem. A
tcnica pode significar o conjunto das m-
quinas e dos aparelhos que se apresentam,
tomados apenas como objectos disponveis
(vorhanden) - ou ento em funcionamento.
A tcnica pode querer dizer a produo des-
tes objectos, produo que precede um pro-
jecto e um clculo. A tcnica pode tambm
significar a co-pertena num conjunto de
produtos e de homens ou grupos humanos
que trabalham na instalao, na manuteno
e na vigilncia das mquinas e dos aparelhos.
Mas no consideraremos a tcnica sob este
aspecto, que no mais que uma forma
grosseira de a descrever. Todavia, o campo
de que falaremos ser - ao menos aproxi-
madamente- delimita4o, se tentarmos ago-
ra fixar numa srie de cinco teses as repre-
sentaes hoje normativas sobre a tcnica.
Enumeremos desde j as teses. A sua
elucidao no seguir, no entanto, a sua
ordem, mas desenvolver-se- em funo das
correlaes existentes entre elas.
Segundo a concepo corrente:
1. A tcnica moderna um meio inventa-
do e produzido pelos homens, isto , um
instrumento de realizao de fins industriais,
-
16 Martin Heidegger
no sentido mais lato, propostos pelo homem.
2. A tcnica moderna , enquanto instru-
mento em questo, a aplicao prtica da
cincia moderna da natureza.
3. A tcnica industrial fundada sobre a
cincia moderna um domnio particular no
interior da civilizao moderna.
4. A tcnica moderna a continuao
progressiva, gradualmente aperfeioada, da
velha tcnica artesanal segundo as possibili-
dades fornecidas pela civilizao moderna.
5. A tcnica moderna exige, enquanto
instrumento humano assim definido,_ ser
igualmente colocada sob o controlo do ho-
mem - e que o homem se assegure do
domnio sobre ela assim como da sua prpria
fabricao.
Ningum pode contestar a exactido das
teses que enumermos relativas tcnica
moderna, porque cada um dos enunciados
pode ser apoiado pelos factos. Mas permane-
ce a questo de saber se esta exactido atinge
suficientemente o carctermais adequado da
tcnica moderna, quer dizer, o que a determi-
na previamente e do princpio ao fim. O
carcter prprio da tcnica moderna que
procuramos delimitar dever permitir saber
em que medida, isto , se e como, aquilo que
17
lngua de tradio e lngua tcnica
foi enunciado nas cinco teses coerente.
Ora, para um olhar atento, o que aparece
na meno destas teses que as representa-
es correntes da tcnica moderna se renem
volta de um trao fundamental. Este pode-
-se definir a partir de dois momentos que se
relacionam um com o outro.
A tcnica moderna passa, como qualquer
tcnica mais antiga, por coisa humana, in-
ventada, executada, desenvolvida, dirigida e
estabelecida de modo estvel pelo homem e
para o homem. Para confirmar o carcter
antropolgico da tcnica moderna sufici-
ente a referncia ao facto de ela estar fundada
sobre a cincia moderna da natureza. Com-
preendemos a cincia como uma tarefa e
uma explorao do homem. O mesmo vale
num sentido mais lato e englobantepara a
civilizao, cuja tcnica constitui um dom-
nio particular. A civilizao em si tem por
fmalidade cultivar, desenvolver e proteger o
ser-homem do homem, a sua humanidade.
aqui que se situa a muito debatida questo:
ser que a cultura tcnica- e por conseguin-
te a prpria tcnica - contribui em geral, e
se sim em que sentido, para a cultura humana
(Menschheitsbildung), ou arruina-a e amea-
a-a?
__
-1"""""----------------
18 Martin Heidegger
representao antropolgica da tcnica
sucede-se, ao mesmo tempo, o segundo mo-
mento. O verbo latino instruere significa:
dispor em camadas sobre - e justapostas,
construir, ordenar, instalar de maneira coe-
rente. O instrumentum o aparelho ou o
utenslio, o instrumento de trabalho, o meio
de transporte, o meio em geral. A tcnica
passa por qualquer coisa que o homem mani-
pula, da qual ele se serve na perspectiva de
uma utilidade. A representao instrumental
da tcnica autoriza uma viso de conjunto
esc1arecedoraepermite fazer um julgameI?.to
sobre a histria da tcnica at aos nossos dias
tomada como unidade na totalidade do seu
desenvolvimento. No horizonte darepresen-
tao antropolgico-instrumental da tcnica
podemos ento afirmar com uma certa legi-
timidade que no h no fundo qualquer dife-
rena essencial entre a machada de pedra e a
ltima produo da tcnica moderna, o Te/s-
tar. Os dois so instrumentos, meios produ-
zidos para fms determinados. Que a macha-
da de pedra seja um utenslio primitivo, e o
Te/star, pelo contrrio, um aparelho de uma
complexidade extrema, tal manifestil uma
enorme diferena de grau, mas no muda
nada ao seu carcter instrumental, isto ,
lngua de tradio e lngua tcnica 19
tcnico. Uma, a machada de pedra, serve
para cortar e afeioar corpos de relativa
dureza, disponveis na natureza. O outro, o
satlite de televiso, serve de estao para
uma troca transatlntica directa de progra-
mas televisionados. Certamente que algum
reagir ao notar que a enorme diferena entre
os dois instrumentos no permite muito mais
que as comparaes de um ao outro, mesmo
se nos contentamos com a ideia de que os
dois tm em comum um carcter instrumen-
tal tomado de uma maneira inteiramente
operatria e abstracta. Mas admitimos por
este facto que o carcter instrumental no
suficiente para defmir o que prprio da
tcnica moderna e dos seus produtos. Porm,
a representao antropolgico-instrumental
continua to lmpida e to persistente que
explicamos a diferena inegvel dos dois
instrumentos pelo progresso extraordinrio
da tcnica moderna. Ora, a representao
antropolgico-instrumental no dominan-
te apenas porque se impe imediatamente e
de maneira palpvel, mas porque exacta no
seu contexto. Esta exactido ainda refora-
da e consolidada porque a representao
antropolgica no determina somente a in-
terpretao da tcnica, mas porque se impe

20 Martin Heidegger
e passa para o primeiro plano em todos os
domnios como aquele modo de pensamento -
que faz lei. ainda mais dificil fazer uma
objeco contra a exactido da representa-
o antropolgico-instrumental da tcnica.
E faremos apenas uma enquanto a questo da
tcnica no for posta a claro. Porque o exacto
no ainda o verdadeiro, quer dizer, o que
nos mostra e preserva numa coisa o que ela
tem de mais prprio.
Mas como atingiremos o carcter apro-
priado da tcnica moderna? Como podemos
re-pensar a concepo corrente da tcnic~
moderna? Aparentemente o nico caminho
ter propriamente em conta este estado de
facto que se chama tcnica moderna, e efec-
tivamente a partir do que hoje .
Uma transmutao do pensamento que
parte da e que se inscreve numa representa-
o to decisiva deve, seguramente, conten-
tar-se em permanecer uma suposio. Mas
mesmo enquanto suposio uma aposta
para o julgamento habitual.
Para colocar um tal projecto sobre um
caminho apropriado necessrio, antes de
mais, reflectir brevemente sobre o termo
tcnica. Pertence ao modo de pensamento
hoje dominante de considerar uma reflexo
lngua de tradio e lngua tcnica 21
sobre a palavra, que nomeia uma coisa, como
exterior e por isso suprflua - mas isto no
uma razo suficiente para no se empreen-
der uma tal reflexo.
O termo tcnica derivado grego techni-
kon. Isto designa o que pertence techne.
Este termo tem, desde o comeo da lngua
grega, a mesma significao que episteme-
quer dizer: velar sobre uma coisa, compreen-
d-Ia. Techne quer dizer: conhecer-se em
qualquer coisa, mais precisamente no facto
de produzir qualquer coisa. Mas para apreen-
der verdadeiramente a techne pensada ma-
neira grega bem como para compreender
convenientemente a tcnica posterior ou
moderna, isso depende de que pensemos o
termo grego no seu sentido grego, e de que
evitemos projectar sobre este termorepre-
sentaes posteriores ou actuais. Techne:
conhecer-se no acto de produzir. Conhecer-
-se um gnero de conhecimento, de reco-
nhecimento e de saber. O fundamento do
conhecer repousa, na experincia-grega, so-
bre o facto de abrir, de tornar manifesto o que
dado como presente. No entanto, o pro-
duzir pensado maneira grega no significa
tanto fabricar, manipular e operar, mas mais
o que o termo alemo herstellen quer dizer
--
22 Martin Heidegger
literalmente: stellen, pr, fazer levantar, her,
fazendo vir para aqui, para o manifesto,
aquilo que anteriormente no era dado como
presente.
Para falar de maneira elptica e sucinta:
techne no um conceito do fazer, mas um
conceito do saber. Techne e tambm tcnica
querem dizer que qualquer coisa est posta
(gestellt) no manifesto, acessvel e dispon-
vel, e dada enquanto presente sua posio
(Stand). Ora, na medida em que reina na
tcnica o princpio do saber, ela fornece a
partir de si prpria a possibilidade e a exign-
cia de uma formao particular do seu pr-
prio saber ao mesmo tempo que se apresenta
e se desenvolve uma cincia que lhe corres-
ponde. Eis aqui um acontecimento, e este
acontecimento no se d, que uma e s vez no
decurso de toda a histria da humanidade: no
interior da histria do Ocidente europeu, no
princpio, ou melhor, como princpio desta
era a que chamamos os Tempos modernos.
Assim, vamos considerar agora a funo
e o carcter especficos da cincia da nature-
za no interior da tcnica moderna a partir
daquilo que hoje . A segunda manifestao,
que ao lado do notvel papel da cincia da
natureza salta aos olhos, o lado irresistvel
23
lngua de tradio e lngua tcnica
da dominao ilimitada da tcnica moderna.
Talvez as duas manifestaes estejam liga-
das, uma vez que tm a mesma origem.
Do ponto de vista da representao antro-
polgico-instrumental da tcnica moderna,
esta passa pela aplicao prtica da cincia
da natureza. certo que tanto do lado dos
fisicos como do lado dos tecnlogos se mul-
tiplicam as vozes que consideram, apesar de
tudo, como insuficiente uma definio da
tcnica moderna como cincia aplicada da
natureza. Em lugar disto fala-se neste mo-
mento da relao entre cincia da natureza e
tcnica como de um escoramento recpro-
co (Heisenberg). Nomeadamente, a fisica
nuclear encontra-se encurralada numa situa-
o que a obriga a verificaes desconcer-
tantes: a saber, que a aparelhagem tcnica
utilizada pelo observador numa experimen-
tao co-determina aquilo que de cada vez
ou no acessvel a partir do tomo, quer
dizer, das suas manifestaes. E no signifi-
ca menos do que isto: a tcnica co-determi-
nante no conhecer. E no o pode ser seno
porque o seu prprio carcter possui qual-
quer coisa de um trao de conhecimento.
Verdade que no pensamos to remotamen-
te, e to-s nos contentamos em verificar
 24
Martin Heidegger
uma relao de reciprocidade entre cincia
da natureza e tcnica. Chamamos s duas _
irms gmeas, o que no significar nada
se no tomarmos em considerao a sua
origem comum. Quando temos em conta a
relao recproca entre as duas aproximamo-
-nos seguramente da verdade, mas de tal
forma que esta se toma muito enigmtica e
por isso digna de questo. No pode existir
reciprocidade entre cincia da natureza e
tcnica se as duas no so paralelamente
estruturadas, se a cincia no somente o
fundamento da tcnica, nem a tcnica apenas
a aplicao da cincia. Vermelho e verde so
parecidos por terem em comum o carcter
idntico de serem cores.
Mas qual o ponto em que a cincia
moderna da natureza e a tcnica moderna
concordam ao ponto de serem idnticas?
Qual o carcterprprio de cada uma? Para
tomarmos isto em conta, ao menos aproxi-
madamente, necessrio considerar o que a
cincia da natureza tem de novo na era mo-
derna. Esta determinada de maneira mais
ou menos consciente pela questo directriz:
como que a natureza deve ser projectada
antecipadamente enquanto domnio da ob-
jectividade para que os processos naturais
lngua de tradio e lngua tcnica 25
sejam calculveis a priori? Esta questo
encerra um duplo aspecto: por um lado, uma
deciso sobre o tipo de realidade da natureza.
Max Planck, o fundador da fisica dos quanta,
exprimiu esta deciso numa curta proposi-
o: Real (wirklich) aquilo que pode ser
medido. S aquilo que calculvel vale
como ente. Por outro lado, o questionamento
director da cincia da natureza contm o
princpio do primado do mtodo, quer dizer,
da prpria investigao, por relao quilo
que de cada vez estabelecido com certeza
como objecto determinado de uma tal inves-
tigao face natureza. Uma marca deste
primado est no facto de que na fisica terica
a ausncia de contradio das proposies e
a simetria das equivalncias fundamentais
tm antecipadamente fora de lei. Pelo pro-
j ecto matemtico da natureza que se cumpre
na fisica terica e pelo questionamento expe-
rimental da natureza que corresponde a este
projecto, a natureza provocada a dar-res-
postas segundo relaes determinadas; ,
por assim dizer, obrigada a falar (zur Rede
gestellt). A natureza obrigada a manifes-
tar-se numa objectividade calculvel (Kant).
Ora justamente esta intimao provo-
cante (herausforderndes Stellen) que si-
_ l
26
Martin Heidegger
multaneamente O fundamento da tcnica
moderna. Ela impe natureza a exigncia,
de fornecer a energia. Trata-se do sentido
literal de produzir, de a captar, de a pr
disposio. Esta intimao que domina do
princpio ao fIm a tcnica moderna desdo-
bra-se em diversas fases e formas ligadas
entre si. A energia encerrada na natureza
captada: o que captado transformado, o
que transformado intensifIcado, o que
intensificado armazenado, o que armaze-
nado distribudo. Estes modos segundo os
quais a energia confIscada so controlados;
este controlo deve por seu lado ser garantido.
O que acabmos de dizer d a ideia de que
a cincia moderna da natureza, com a sua
intimao terica descritiva da natureza com
vista a uma objectividade calculvel, pode-
ria ser uma variante da tcnica moderna.
Neste caso a concepo corrente da relao
entre a cincia da natureza e a tcnica deveria
ser abandonada: no seria a cincia da natu-
reza a base da tcnica, mas a tcnica moderna
seria a estrutura fundamental de sustentao
da cincia moderna da natureza. Ainda que
esta transposio se aproxime da verdade,
no o seu corao. No que diz respeito
relao entre cincia moderna da natureza e
lingua de tradio e lngua tcnica 27
a tcnica moderna, importante compreen-
der que o carcter prprio de uma e outra, a
sua origem comum, esconde-se naquilo a
que chammos a intimao provocante. Mas
em que que esta consiste? manifestamen-
te uma actividade do homem como represen-
tao e produo relativamente natureza. A
representao antropolgica da tcnica no
apenas confIrmada, na sua legitimidade, mas
reforada pela interpretao da tcnica agora
adquirida. Ou esta representao tornar-se-
totalmente problemtica a partir daquilo que
indicado agora? necessrio diferir a res-
posta at que tenhamos antecipadamente to-
mado em considerao a segunda manifesta-
o da tcnica moderna, a saber, o carcter
irresistvel do seu domnio ilimitado.
O grito de alarme, lanado frequentemen-
te at pouco, a saber, que o percurso da
tcnica deve ser dominado, o seu mpeto
sempre mais forte para novas possibilidades
de desenvolvimento submetido ao controlo
- este grito testemunha por si s a apreenso
que se espalha. Ignora que se exprime na
tcnica uma exigncia de que o homem no
pode impedir o cumprimento, que pode ain-
da menos ver e dominar. Entretanto - e
sobretudo isto significativo -, estes gritos
-
28
Martin Heidegger
lngua de tradio e lngua tcnica 29

de alarme calam-se cada vez mais, o que no tcnica moderna tem de essencial no uma
quer dizer que o homem controla segura-_
mente a tcnica. O silncio traduz muito fabricao puramente humana. O homem
actual ele prprio provocado pela exign-
mais o facto de que face reivindicao do
poder pela tcnica o homem se v reduzido cia de provocar a natureza para a mobiliza-
o. O prprio homem intimado, subme-
perplexidade e impotncia, quer dizer,
tido exigncia de corresponder a esta exi-
necessidade de se conformar, pura e simples-
gncia.
mente - explcita ou implicitamente -, ao
Aproximamo-nos da fora secreta daqui-
carcter irresistvel da dominao tecnol-
lo que hoje, no mundo tecnicamente domi-
gica. Quando se aceita, antes de mais, nesta
nado , se nos limitamos a reconhecer sim-
submisso ao inevitvel, a concepo cor-
rente da tcnica, adere-se ento nos factos ao plesmente a exigncia que se exprime no
carcterprprio da tcnica moderna, exign-
triunfo de um processo que se reduz a prepa-
rar continuamente os meios, sem nunca se cia dirigida ao homem para que provoque a
natureza a fornecer a sua energia. E isto em
preocupar com uma determinao dos fIns.
lugar de nos furtar a esta exigncia diminuin-
Mas tomou-se, entretanto, manifesto que
do-nos nas impotentes manifestaes dos
a representao fim-meio no atinge nada do
fms que se limitam apenas salvaguarda do
que prprio tcnica. O seu carcter pr- humano.
prio restringe-se quilo que nela se exprime
Mas o que que tudo isto tem a ver com
como exigncia de provocar a natureza para
a lngua? Em que medida se toma necessrio
fornecer e assegurar a energia natural. Esta
falar da lngua dos tecnlogos, quer dizer, de
exigncia mais poderosa que toda a deter-
minao dos fIns pelo homem. Afirm-Io uma lngua determinada pelo que a tcnica
tem de mais prprio? O que a lngua,
no signifIca mais que reconhecer uma fora
porque que justamente ela que se encontra
secreta no reino daquilo que hoje . Isto
exposta de uma maneira particular exign-
signifIca ceder a uma exigncia que se situa
cia de dominao da tcnica?
para alm do homem, para alm dos seus
projectos e das suas actividades. O que a
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30
Martin Heidegger
Lngua
Desde tempos antigos prevaleceu a dou-
trina segundo a qual o homem, diferente-
m"enteda planta e do animal, ser C),paz de
palavra. Esta frmula no significa somente
que ao lado das outras capacidades o homem
possui tambm a de falar. A frmula quer
dizer: s a lngua permite ao homem ser este
ser vivente que ele enquanto homem.
enquanto ser falante que o homem homem...
Mas o que isto de homem, ou o que que
ele ? E que significa falar? suficiente a
enunciao destas duas questes para dar a
entender que se revelam aqui numa inco- .
mensurvel profuso de coisas que podem
ser questionadas. Mas mais inquietante que
esta profuso a falta, nesta problemtica, de
um fio condutor seguro a partir do qual estas
31
lngua de tradio e lngua tcnica
questes poderiam ser desenvolvidas de
maneira apropriada. Tambm nos aterere-
mos, em princpio, a propsito da lngua,
como a propsito da tcnica, s concepes
correntes.
Falar :
1)uma capacidade, uma actividade e uma
consumao do homem;
2) o funcionamento dos rgos de elocu-
o e do ouvido;
3) a expresso e a comunicao dos movi-
mentos da alma guiados pelos pensamentos
com vista harmonia recproca;
4)uma representao e uma apresentao
do real e do irreal.
Estas quatro defmies da lngua, ainda
equvocas em si mesmas, foram mais tarde
estabelecidas sobre uma base mais profunda
por Wilhelm von Humboldt, que assim de-
terminou de maneira mais completa o con-
junto do domnio da lngua. Contentar-nos-
-emos em citar uma nica frase retirada das
suas consideraes sobre a lngua.
Quando na alma desperta verdadeira-
mente o sentimento de que a lngua no
simplesmente um meio de troca com vista ao
acordo recproco, mas que ela um verdadei-
ro mundo que o esprito obrigado a pr

32
Martin Heidegger
entre si e os objectos pelo trabalho interno da
sua fora, ento ela (a alma) est no bom -
caminho para se encontrar sempre mais nela
(a saber, na lngua como mundo) e a investir-
-se nela.3
A frase de Humboldt contm um enuncia-
do negativo e um enunciado positivo. O
positivo diz: cada lngua uma viso do
mundo, a saber, a do povo que a fala.A lngua
o mundo intermedirio entre o esprito
humano e os objectos. A lngua expresso
deste entremeio do sujeito e do objecto. S
numa poca recente que a intuio decisiva
de Humboldt sobre a essncia da linguagem
teve influncia sobre a lingustica e a crtica
literria. Podemos referir-nos s investiga-
es de Leo Weiberger e da sua escola, assim
como ao notvel livro de Gerhard Storz, que
foi ministro da Cultura, Lngua e Poesia
(1957)4.
O enunciado negativo da frase de Wi-
lhelm von Humboldt sublinha que a lngua
no um simples instrumento de troca e de
3 WilheIm von Humboldt, ber die Verschiedenheit des mens-
chlich!!fl Sprachbaues und ihren Einjluss aul die geistige Entwi.
cklung des Menschengeschlechtes (Berlin 1836). Facsimilada da
edio original de 1836, Bonn: Dmmlers Verlag 1960, t. 20,p. 221.
4 Gerhard Storz, Sprache und Dichtung, Munich: Ksel- Verlag
1957.
lngua de tradio e lngua tcnica 33
comunicao. Ora precisamente esta con-
cepo corrente da lngua que se v no
somente avivada pelo facto da dominao da
tcnica moderna, mas reforada e levada
exclusivamente ao extremo. Ela reduz-se
proposio: a lngua informao.
Poderamos acreditar que a interpretao
tcnica da lngua como instrumento de co-
municao evidente por si prpria, isto ,
que a tcnica se compreende a si mesma
como um instrumento e apresenta toda e
qualquer coisa sob esse aspecto. Mas luz do
que acaba de ser discutido sobre o que
prprio da tcnica e da lngua, esta apresen-
tao superficial. Pelo contrrio, preciso
perguntarmo-nos: em que medida o que
prprio da tcnica acaba por se impor
lngua levando sua transformao em pura
informao, de tal maneira que provoca o
homem, quer dizer, obriga-o a assegurar a
energia natural e a coloc-Ia disposio?
Em que medida h, alm disso, na prpria
lngua, a exterioridade que oferece o meio e
a possibilidade de uma transformao em
lngua tcnica, isto , em informao?
Para responder, ainda que sumariamente,
a estas questes so necessrias duas coisas:
antes de mais, uma defmio do que

!
34 Martin Heidegger
prprio da lngua, quer dizer, do que defi-
nitivamente o falar do homem. A seguir
preciso que seja suficientemente delimitado
o que significa informao no sentido rigo-
rosamente tcnico.
Ainda que a interpretao de Wilhelm von
Humboldt acerca da lngua como viso do
mundo constitua uma contribuio frutuosa,
deixa no entanto indeterminado o que pr-
prio da lngua, o prprio falar. Por razes que
renunciamos expor aqui, Wilhelm von Hum-
boldt fica-se pela definio da lngua como
expresso, a saber, de um interior - a alma
- por um exterior - a voz e a escrita.
Mas falar essencialmente dizer. Quem
quer que seja pode falar sem cessar e a sua
palavra no dizer nada. Um silncio, pelo
contrrio, pode dizer muita coisa. Mas o que
significa dizem? Sab-Io-emos se prestar-
mos ateno ao termo. Sagan5 significa mos-
trar. E que significa mostrar? Significa fazer
ver e entender qualquer coisa, levar uma
COIsaa aparecer.
ano dito o ainda no mostrado, o ainda
no chegado ao aparecer. Mas graas ao
S Sagan: como em Unterwegs zur Sprach, 252, Heidegger
recorreu ortografia arcaica para sublinhar aquilo que, segundo ele,
o sentido primeiro de Sagen, dizer como mostrar.
~ I
3S
lngua de tradio e lngua tcnica
dizer, o ente-presente ascende aparncia
_ (Le., ao aparecer): est presente e como; e no
dizer vem tambm aparncia o ausente
como tal. Todavia, o homem no pode verda-
deiramente dizer, isto , mostrar e fazer apa-
recer seno aquilo que se mostra a ele de si
prprio, que aquilo que de si prprio aparece
se manifesta e se dirige a ele.
Mas o dizer como mostrar pode igual-
mente ser concebido e efectuado de tal ma-
neira que mostrar significa somente: dar
a
sinais. sinal toma-se ento uma mensagem
e uma instruo acerca de uma coisa que, em
si mesma, no se mostra. Um som que retine,
uma luz que brilha, no so, tomados em si
prprios, sinais. No so produzidos e im-
postos como sinais seno para que aquilo que
devem significar vez sej a antecipadamente
admitido, seja dito. Pensemos nos sinais em
morse, que so limitados ao ponto e ao trao
e nos quais o nmero e a ordem so associa-
dos s sonoridades da lngua falada. O sinal
particular, de cada vez, no pode ter seno
mna de duas formas, ponto ou trao. A srie
dos sinais neste caso reconduzida a uma
srie de decises sim-no. As mquinas so
c.oagidas produo de tais sries: estas,
graas aos fluxos de corrente e aos impulsos
36
Martin Heidegger
elctricos, seguem este modelo abstracto de
produo de sinais e fornecem as mensagens
correspondentes. Para que uma tal espcie
de informao se tome possvel cada sinal
deve ser defmido de maneira unvoca; da
mesma maneira cada conjunto de sinais deve
significar de maneira unvoca um enunciado
determinado. O nico carcter da lngua que
permanece na informao a forma abstrae-
ta da escrita, que transcrita nas frmulas de
uma lgebra lgica. A univocidade dos si-
nais e das frmulas,qe necessariamente
exigidapor isto, assegura a possibilidade de
uma comunicao certa e rpida.
sobre os princpios tecno-calculadores
desta transformao da lngua- como dizer
em lngua como mensagem e como simples
produo de sinais - que repousam a cons-
truo e a eficcia dos computadores gigan-
tes. O ponto decisivo para a nossa reflexo
atm-se a isto: /so as possibilidades tcnicas
da mquina que prescrevem como que a
.lngua pode e deve ainda ser lngua. O gne-
ro (Art) e o estilo da lngua determinam::S.e.a..
partir das possibilidades tcnicas de produ-
So formal de sinais, produo que consiste
em executar uma srie contnua de decises
sim-no com a maior rapidez possvel. A
37
lngua de tradio e lngua tcnica
natureza dos programas que podem servir de
entradas para o computador, entradas com as
quais podemos, como se diz, aliment-Io,
regula-se sobre o tipo de funcionamento da
mquina. O modo da lngua. determinado
pela tcnica. Mas o contrrio no verdadei-
ro? O modelo da mquina no se regula sobre
os objectivos linguageiros, como, por exem-
plo, os da traduo? Mas mesmo neste caso
os objectivos da linguagem so, antecipada-
mente e por princpio, ligados mquina,
que exige sempre a univocidade dos sinais e
da sua sucesso. por isso que um poema,
por princpio, no pode ser programado.
Com a dominao absoluta da tcnica
moderna cresce o poder - tanto a exigncia
como a eficcia - da lngua tcnica adapta-
da para cobrir a latitude de informaes mais
vasta possvel. porque se desenvolve em
sistemas de mensagens e de sinalizaes
formais que a lngua tcnica a agresso
mais violenta e mais perigosa eontra.9 carc-
ter prprio da lngua, o dizer como mostrar e .
fazer aparecer .o presente e o ausente, a
realidade no sentido mais lato.
Mas porquanto a relao do homem, tanto
quanto ao ente que o rodeia e o sustenta como
ao ente que ele prprio, repousa sobre o
38
fazer aparecer, sobre o dizer falado e no
falado, a agresso da lngua tcnica sobre o
carcterprprio da lngua ao mesmo tempo
uma ameaa contra a essncia mais prpria
do homem.
Se, avanando no sentido da dominao
da tcnica que determina tudo, temos a infor-
mao pela forma mais alta da lngua por
causa da sua univocidade, da sua segurana
e da sua rapidez na comunicao de informa-
,eo e de directivas, ento o resultado a
concepo correspondente do ser-homem e
de vida humana. Assim lemos em Norbert
Wiener, um dos fundadores da ciberntica,
disciplina avanada da tcnica moderna: Ver
o mundo inteiro e' dar ordens ao mundo
inteiro quase a mesma coisa que estar em
todo o lado (Homem e mquina humana6,
95). E noutro lugar: Viver activamente sig-
nifica viver com a informao apropriada
(op. eit., p. 114).
No horizonte de representao da lngua,
seguindo a teoria da informao, interpreta-
se igualmente de maneira tcnica uma activi-
dade como a de aprender. Assim escreve
6 Norbert Wiener, Sprache und Dichtung, Francfort:
-Verlag 1952.
Martin Heidegger lingua de tradio e lngua tcnica
Norbert Wiener: Aprender fundamental-
mente uma forma de retroaco pela qual o
modelo de comportamento modificado pela
experincia que precede (op. eit., p. 63). <<A
retroaco ... um carcter absolutamente
universal das formas de comportamento
(ibid.). <<Aretroaco a conduo de um
sistema pela reintroduo no prprio sistema
dos resultados do trabalho cumprido (op.
eit., p. 65).
Uma mquina executa o processo tcnico
de retroaco, defmido como circuito de
regulao, assim como - seno de maneira
tecnicamente mais reflectida- o sistema de
mensagens da lngua humana. por isso que
a ltima etapa, se no for a primeira, de todas
as teorias tcnicas, explicar que a lngua
no uma capacidade reservada ao homem,
mas uma capacidade que partilha at um
certo grau com as mquinas que desenvol-
veu (Wiener, op. cit., p. 78). Uma tal propo-
sio possvel se se admite que o prprio da
lngua est reduzido, isto , limitado produ-
_o de sinais, ao envio de mensagens.
No entanto, tambm a teoria da informa-
o vai, necessariamente, de encontro a um
limite. Porque cada tentativa de tomar un-
Ksel-
"locauma parte da lngua (pela sua formali-
 40
Martin Heidegger
zao num sistema de sinais) pressupe o
uso da lngua natural, mesmo no sendo ela
unvoca (C. Fr. von Weizscker, A lngua
como informao7). A lngua <<natural,quer
dizer, a lngua que no foi por princpio
inventada e imposta pela tcnica, sempre
conservada e permanece, por assim dizer,
como pano-de-fundo de toda a transforma-
o tcnica.
Aquilo que aqui nomeado por lngua
natural - a lngua corrente no tecniciza-
da -, ns denominmo-Ia no ttulo da con-
ferncia por lngua da tradio (berlieferte
Sprache). Tradio no uma pura e simples
outorga, mas a preservao do inicial, a sal-
vaguarda de novas possibilidades da lngua
j falada. esta que encerra o informulado e
o transforma em ddiva. A tradio da lngua
transmitida pela prpria lfngua, e de tal
maneira que exige do homem que, a partir da
lngua conservada, diga de novo o mundo e
por a chegue ao aparecer do ainda-no-
-apercebido. Ora eis aqui a misso dos poe-
tas.
7 Carl Friedrich vun Weizscker, Sprach ais Information, in: Die
Sprache, quinto lanamento da publicao anual Gestait und Ge-
danke, Munich: Verlag R. Oldenburg 1959, p. 70.
lngua de tradio e lngua tcnica 41
O ttulo desta conferncia, Lngua da
tradio e lngua tcnica, no designa, pois,
apenas oposio. Atrs do ttulo da confern-
cia esconde-se a aluso a um perigo a crescer
constantemente e que ameaa o homem no
mais ntimo da sua essncia- a saber, na sua
relao com a totalidade daquilo que foi, do"
que vai vir e que presentemente . O que num
primeiro momento se apresenta somente
como uma diferena de dois gneros de
lngua, afIrma-se como um acontecimento
que domina o homem e que no toca e no
abala mais nada do que a relao do homem
com o mundo. um desmoronamento do
mundo do qual o homem nota, contristado,
os sobressaltos, porque continuamente co-
berto pelas ltimas informaes.
Tambm imporia examinar se face s for-
as da poca industrial o ensinamento da
lngua materna no se toma outra coisa seno
a simples transmisso de uma cultura geral
por oposio formao profIssional. Era
preciso considerar se este ensinamento da
lngua no mereceria ser, mais do que uma
formao, uma meditao sobre o perigo que
ameaa a lngua, quer dizer, a relao do
homem com a lngua. Ora uma tal medita-
o revelaria ao mesmo tempo a dimenso
 ~ ~

42 Martin Heidegger

salvadora que se abriga no segredo da lngua, Nota do editor alemo

na medida em que ela que sempre nos
conduz de um s golpe proximidade do.
,
inefvel e do inexprimvel.

Este texto reproduz um manuscrito at agora

indito - depositado no Deutsches Literaturar-
chiv de Marbach - da conferncia que Martin
Heidegger proferiu em 18 deJulho de 1962 aquan-
do de uma sesso para os professores das escolas
profissionais, na Academia de Estado para a For-
mao Contnua, em Combourg (SchwbichHall).
A conferncia foi feita por incitao e graas
intercedncia do filho de Martin Heidegger, Jorg
Heidegger, que ensinava ento como engenheiro
diplomado numa escola profissional.
A edio do texto implicou a correco de desa-
tenes evidentes do autor. Conservaram-se os
modismos prprios do estilo de Heidegger.
As notas foram acrescentadas pelo editor.
Agradeo cordialmente ao Deutsches Literatur-
archiv de Marbach e em particular senhora
Brigitte Schillbach, pela sua ajuda preciosa.
Attental, Maro de 1989.
Hermann Heidegger
Somente renovando a lngua que se pode reno-
var o mundo. Devemos conservar o sentido da
vida, devolver-lhe esse sentido, vivendo com a
lngua. Deus era a palavra e a palavra estava em
Deus. Este um problema demasiado srio para
ser lanado nas mos de uns poucos ignorantes
com vontade defazer experincias. O que chama-
mos lngua corrente um monstro. A lngua serve
para expressar ideias; mas a lngua corrente ex-
pressa apenas clichs e no ideias; por isso est
morta e o que est morto no pode engendrar
ideias.

Joo Guimares Rosa

------------------".. -------------------~
...

A Henrique Urbano: con el pied en el camino.

Para Helena Maria Ribeirinho: companheira de
ideais, de copo e de cruz: juntos no mesmo cami-
nhar.
Entre o fim da metafsica e a poca tcnica:
Martin Heidegger

opensamento de Heidegger sobretudo

abordado pelo lado da lancinante investiga-
o sobre o ser. Esta investigao no est
desligada de uma interpretao da histria
da civilizao. Segundo Heidegger, a nossa
poca tcnica no se pode compreender se-
no como o fim trgico de uma longa e
catastrfica histria da metafsica. Assim, a
questo do ser seria central na apreciao
do tempo. Experimentemos seguir Heide-
gger sobre este caminho.
Um mundo afundado. Uma terra devasta-
da. Um homem reduzido sua composio
animal, tomado besta de trabalho!. Tal seria
afigura que se nos desve.,laria, no ponto em
que estam os da poca tcnica.
Vejamos mais detalhadamente esta figu-
ra. No centro, o tipo de produo: domina-
dor e violento: exige da natureza, provoca-a
---------------T---------------~.
50 . Entre o fim da metafisica
a mostrar aquilo que esconde, impe-se a
ela, obriga-a a dar. 2 Em lugar defazer advir
ou eclodir as suas potencialidades, obriga-
a a dar. Por isso mesmo, devasta-;a: a partir
do momento em que uma central elctrica
instalada no Reno para o fazer dar a sua
energia, as coisas mudam de sentido: o rio
cercado na central, uma funo da central.
E onde a central no visvel, ser provoca-
do de uma outra maneira: o rio da paisagem,
cantado por Holderlin, toma-se um objecto
para o qual se tira um passaporte numa
agncia de viagens. J no h Reno: apenas
uma fora e uma mercadoria3
Mas vemos que no s da natureza que
exigimos: tudo est sob requisio, e em
primeiro lugar os homens, a mais importan-
te das matrias-primas4: o homem obriga-
do produo, servidor da mquina,funcio-
nrio da tcnica. Esta tarefa define-os: os
efectivos humanos so concentrados ou
distribudos segundo as exigncias da tcni~
ca. As diversidades entre os homens, cultu-
rais, nacionais, tnicas ou outras,j no tm
valor: so forosamente uniformizadas pelo
servio da tcnica5 O super-homem seria
aquele que, por instinto ou adestramento,
perceberia com segurana como continuar
da poca tcnica: 51
lngua de tradio e lngua tcnica
Martin Heidegger
este processo e destinar para o mesmo coisas
e pessoas; diferente do sub-homem por este
instinto no o pela sua referncia ao pro-
cesso de produ06
No universo da tcnica, a linguagem como
dizer e mesmo como saber cede o lugar
informao: o conjunto das notcias que
necessrio conhecer para permitir aos pro-
cessos de produo um infinito desenvolvi-
mento, mas tambm o conjunto das notcias
que necessrio difundir para que a opinio
pblica entre nestes processos: a informa-
o forma enquanto espalha e, naturalmen-
te, deforma em proporo. Na idade da ci-
berntica e das suas mltiplas possibilida-
des de informao, no s comunicadas mas
inscritas nas mquinas, que restar dos ho-
mens?7
O mais perturbador, na visualizao des-
te mundo tcnico, situa-se ao nvel da infor-
mao; o mercado organiza-se num imenso
processo de troca, segundo um clculo uni-
versal, mas para quem e para qu? O consu-
mo um processo de usura mais do que de
uso; usa-se o que se faz a natureza e os
homens darem; no processo de usura, sem
significao, organiza-se tudo numa esca- .
Ia desmesuradas: se um produto falta
....................
------------------------
52
Entre o fim da metafisica da poca tcnica:
Martin Heidegger
substitudo (ersatz!), menos para responder
a uma necessidade do que para no deixar
nada vazio num espao que se pode sempre
preencher, mesmo que no se saiba para qu ..
O mundo da tcnica o mundo da errn-
cia: os homens no tm nenhum ponto de
referncia. As guerras mundiais que enfure-
cem o mundo no tm mais sentido que apaz
que se segue: porqu fazer apaz e porqu ter
feito a guerra?9
Esta visualizao deplorvel, da qual
podemos continuar a descrio, no deve
dar lugar a lamentaes de tipo moral, como
se no tivssemos feito o que de ns depende
para manter a tcnica nos seus justos limites
ou como se no tivssemos sabido insuflar os
valores ou o suplemento de alma necess-
rios ao equilbrio do desenvolvimento da
mquina10.Heidegger - e este o seu gran-
de mrito - quer ir muito mais longe na
anlise e esfora-se por desvelar o sentido
profundo da situao que est para alm de
um juzo tico. Este, se tiver lugar, depende-
r de uma investigao que religue os aspec-
tos deplorveis concretos que vimos s di-
menses mais radicais dos homens: as que
tm que ver com a sua relao com o ser e o
tempo, e com a histria desta relao. o
......
53
lngua de tradio e lngua tcnica
que Heidegger procura quando faz remontar
a tcnica, como instrumentalidade e mani-
pulao (e no h nada a dizer contra ela a
este nvel), essncia da tcnica.
De que se trata? De que a tcnica ofim
do que Heidegger chama a metafisical1;
ela o fruto da sua longa histria; ela o
ponto em que a filosofia conjuga as suas
possibilidades extremas 12, oponto terminal
de um itinerrio em que a figura de PIa to
marca o ponto de partida e d a inspirao
constante. Se no se refere esta situao
terminal da tcn~ca ao longo caminho da
metafisica, no a compreendemos em abso-
luto eficamos desarmados face sua pene-
trao totalitria13. Ento, para ir ao fundo
do problema que pe a expanso da tcnica
que se tornou terrfica necessrio deslocar
o discurso ou ao menos relig-lo investiga-
o sobre a metafisica14.
Para trazer luz a ligao da tcnica
metafisica h que remontar para o longo
processo histrico que Heidegger chama o
destino da filosofia ocidental, onde se en-
contra a ligao necessria e fatal que nos
conduziu onde estamos ..
Martin Heidegger designa por uma pala-
vra no traduzvel, Gestel15, o estado mortal
~~!!I!!!I!!I!!!II!!!!!II!!!!!I"-_I!III!I_-----T-----------------""'-
54 Entre o fim da metafisica da poca tcnica:
Martin Heidegger
onde nos encontramos. Este termo rene16 e
sugere todas as variantes da raiz que encar-
na (no apenas no sentido de exprimir, mas
tambm no de tomar concretamente corpo),
o processo de manipulao, de artificialida-
de, de abstraco destrutiva que preciso
indicar, stellen: colocar, meter, adiante, atrs,
violentamente, docemente, produzir, arran-
car, dispor de, deslocar17 Ora todos estes
termos reenviam para uma certa atitude da
vontade, que se tomou a si prpria como fim
e reconduz indefinidamente tudo a si18, uma
deslocao que unifica paradoxalmente a
desmedida (uma vez que no h outra regra
que o puro querer de si) e a exactido (pois,
para esta aco agressiva, ela usar at ao
fim a razo mais friamente calculista, donde
a inflao das cincias e da sua aplicao
sem limites no maquinismo)l9.
Esta atitude da vontade, virada sobre si
prpria e o seu querer viver, reenvia a Nietzs-
che: foi por ele que o fundo do real se
manifestou como fora de vida, imediatez
sensv~l e vital, que constri campos de
valores livres da escravatura da racionali-
dade e da lei. Ora esta recentrao da reali-
dade como dinamismo de um querer-viver
centrado em si, vontade da vontade, pos-
55
lngua de tradio e lngua tcnica
sibilidade de voltar a si, fora de qualquer
condio, como vontade da vida20, de
facto uma transmutao: Nietzsche herda de
um mundo secularmente marcado pela om-
nipotncia do racional, suposto com capaci-
dade para reassumir qualquer coisa e toda a
histria, seja segundo a variante idealista de
Hegel (movimento dialctico do esprito
absoluto), ou a de Marx, materialista (pro-
cesso histrico da produo), e transmuta
este primado do racional em primado da
vontade.
Somos ento reenviados de Nietzsche a
Hegel, onde o idealismo transcendental apa-
, rece, por seu lado, como aforma radical de
um processo iniciado com Descartes: na
aurora dos tempos modernos, a percepo
da conscincia por si prpria toma-se fun-
damento de toda a certeza21; sobre estefun-
damento se constri a distino entre sujeito
e objecto, encontrando-se o real objectivado
e dominado pela conscincia, critrio ltimo
da verdade. A reflexo do Cogito sobre si
prprio tem como corolrio o primado da
representao, tomando todo o ser a forma
da apresentao que os homens se fazem do
objecto a partir da certeza de si. No
possvel seguir aqui as vicissitudes desta
 --
56 Entre o fim da metafisica da poca tcnica:
Martin Heidegger
construo da realidade da autoposio do
sujeito, de Descartes, onde ela se inicia, at
Hegel, onde se torna perfeita, duas etapas
importantes, passando por Leibniz e Kant,
para aposio de Heidegger. H que ter em
conta apenas que, em Hegel, ofundamento
total e definitivamente posto no sujeito22,
como termo de um percurso que reassume e
articula a realidade do ser, do pensamento e
da histria. este absoluto do percurso
como racionalidade subjectiva que Nietzs-
che quis transpor.
No entanto, a corrente da modernidade,
iniciada com Descartes, ela prpria, se
no a transposio ao menos a deslocao
de um longo processo que a precedeu. Des-
cartes deslocou sobre a certeza do Cogito o
que a inspirao da filosofia grega, ainda
dominante na Idade Mdia, tinha colocado
sobre a manifestao do ente; no fcil
definir exactamente neste contexto o termo
ente: trata-se da realidade enquanto ma-
nifestada, desvelada, tornada evidente e, con-
sequentemente, disponvel, mo23.Esta
man~festaotornou-se possvel pelos jogos
de causalidade que tornam presentes os en-
tes, na diversidade da sua ideia e da sua
essncia, luz de um Bem transcendente24 ou
57
lingua de tradio e lingua tcnica
segundo a influncia unificada das quatro
causas25.Ser que a anlise fornecida por
Heidegger sobre as noes de mundo26 ou de
sujeito27 nopensamento grego esclarece esta
etapa da filosofia ocidental? H nestes ter-
mos um aspecto de permanncia, deposio
junta que sustm, uma forma de solidez do
ente que se desvela e aparece como um todo
assegurado pelasfortes ligaes da causali-
.dade. Mas h tambm um aspecto dinmico,
no sentido em que aquilo quejunta e sustm
se prope diversidade dos entes para fun-
dar o seu devir. Enfim, esta apresentao do
ente manifestado funda aqui a verdade: o
desvelamento do ente a medida da sua
verdade; olhada a partir dos homens, esta
ser dita ento como a adequao entre a
coisa e o intelecto.
Foi com Pia to que afilosofia comeou a
ser centrada sobre o ente assim concebido,
na evidncia da sua manifestao, na clare-
za do seu conceito, na oferta da sua disponi-
bilidade. Desta apario do ente assim con-
cebida em Pia to at ao esprito absoluto de
Hegel a linha contnua: atravs das deslo-
caes chega-se automanifestao total,
sem limite e sem mistrio, do ente. A trans-
mutao de Nietzsche, uma vez que no
______________ ~",.._---------------
-...l

59
58 Entre o fim da metafisica da poca tcnica: lngua de tradio e lngua tcnica
Martin Heidegger

mudafundamentalmente a perspectiva, ma- (e poder-se-ia no ter produzido?) aquilo

nifesta o lado trgico efatal desta visualiza- que se pode chamar um erro de direco,
o sobre o ente que conflui na opresso do uma forma de desprendimento ou de defor-
homem pela Gestell e as formas sociais que mao na manifestao do ser ou, o que d
ela produz. no mesmo, najusta apreciao da diferena
Ento, que que se passou no princpio? ontolgica entre ser e ente28 Em vez da
Isto: afilosofia esqueceu a diferena ontol- articulao viva entre ser e ente, a dobra que
gica, quer dizer, ofacto de que o ente que se os liga um ao outro ao distingui-los continua
apresenta e sobre o qual se lanaram rapi- no primeiro plano do pensamento e conserva
damente a inteligncia e a mo procede na . assim no ser o seu poder originrio, com
realidade do ser e que era necessrio pensar Plato o ente enquanto ente que se d a ver;
esta articulao do ente e do ser, nesta dobra, visto, sem dvida, luz do ser e o prprio
como diz Heidegger, que no d nem o con- ser que sempre !eva o ente presena, mas o
ceito, nem a representao, nem a auto- ser, quando difere do ente na prpria dife-
-oposio de si como conscincia, esprito rena, j no pensado: o esquecimento do
ou vontade. Chegmos quilo que prova- ser.
velmente a intuio fundamental da obra de Desta forma a metaflsica dita uma lgica
Heidegger: se h, de qualquer maneira que do ente: ela esfora-se por o pensar ao nvel
se possa exprimir, uma diferena ontolgica, daquilo que o funda, da maneira mais uni-
uma no-identidade, no ente que se apresen- versal, a saber, o ser do ente; neste sentido
ta a ns sem cessar, entre este ente e o ser, ela ontologia. Mais, numa procura ltima
esta no deveria dar imediatamente. lugar a de totalidade, ela esfora-se tambm por
um trabalho do esprito que o explique e fundar pela razo o prprio fundamento, o
assim o. anule, levando a uma outra e mais que a lev~ a colocar um Ente supremo como
subtil maneira de pensar a identidade. Ora causa sui, e neste sentido ela teolgica.
foi isto que se produziu e assim apareceu a Ora, esta constituio onto-teolgica da me-
metafisica e, de uma maneira mais geral, a taflsica, ligada deslocao inicial, traz em
filosofia e a cultura ocidentais; produziu-se germe todo o desenvolvimento da histria da

60 Entre o fim da metaflsica
cultura ocidental, tem uma linha (falaremos
de fatalidade? Martin Heidegger fala de
destino) profundamente coerente que con-
duz da apario ideal do ente, no pensamen-
to grego a seguir a Scrates, agresso das
fontes da natureza que caracteriza a poca
terminaF9. a anlise desta continuidade
que permite situar a essncia da tcnica ao
nvel da metafisica: desde que o ente se
manifestou de qualquer forma por si pr-
prio, fora da sua articulao viva com o ser,
exps-se a ser dominado (Begrift); agora
sob a aparente benignidade do conceito cai
a mscara e aparece a agresso (Angrift)30.
Assim, a seguir ao primeiro esquecimento
platnico desenha-se a figura da filosofia
ocidental: da etapa ntica etapa transcen-
dental, depois voluntria, esta ltima ma-
terializando-se no desprendimento da Ges-
teU: v-se, sucintamente, a lgica segundo a
qual Heidegger percebe na tcnica uma con-
sumao e porque que a apresenta como o
modo terminal da errncia do ente fora do
ser. A essncia da tcnica aparece assim
como extremamente perigosa: <<AGesteU
desprega a sua essncia como perigo.31 Es-
tando dada a longa genealogia e a consis-
tncia filosfica, o perigo da Gestel no
61
da poca tcnica: lngua de tradio e lngua tcnica
Martin Heidegger
susceptvel de mediaes ticas ou de medi-
das de precauo: so de reco.rdar as adver-
tncias de H eidegger a este respeit032 No
mesmo questo, coriw se isso fosse possvel,
de se manter afastado da tcnica33 Ento?
Encontramo-nos aqui perante aquilo que
se poderia chamar a questo do depois:
claro que a poca tcnica em que nos encon-
tramos no pode conhecer um depois, ao
. menos maneira das pocas que a precede-
ram que tinham recebido, aps Pia to, o seu
depois especfico. Se h um depois, no um
depois da poca tcnica, mas um depois da
civilizao ocidental. permitido esper-lo
e pode-se pressentir a sua forma?
No se pode esperar de Heidegger uma
resposta clara e distinta! Parece, no entanto,
que se depreendem algumas constantes das
passagens em que abordou a questo, que
a questo deste tempo.
Muitas vezes e de uma maneira insistente,
Heidegger cita uma passagem de Holderlin:
Mas onde est o perigo, cresce
tambm aquilo que salva34
-e os seus comentrios tendem a estabe-
lecer que no se trata aqui de uma justaposi-
 62
Entre o fim da metafisica
o: medida que cresce operigo, cresceria
tambm, mas noutro lugar, uma forl de sal-
vao que, chegado o momento, venceria o
perigo. , pelo contrrio, o prprio perigo
ou, o que d no mesmo, o Gestell no extremo
do seu risco, que se pode revirar e manifestar
como aquilo que salva35 A explicao mais
especulativa desta possibilidade encontra-
-se na conferncia intitulada Le Tournant:
como extremo do perigo correspondente ao
extremismo do Gestell, tocamos no extremo
da ocultao do ser, o que sucede depois de
Plato. A poca do perigo/Gestell corres-
ponde ao esquecimento enquanto esqueci-
mento; por isso, se por uma forma de revira-
volta instantnea nos apercebssemos onde
estam os, no esquecimento absoluto, enquanto
aquilo que esquecido se manifestaria, apo-
calipse do ser num claro. Seria necessrio
andar at ao extremo do infortnio, do peri-
go, onde j no h mistura que nos engane,
para que o esquecimento possa ser manifes-
tado com esquecimento, o que significa que
ele abre a epifania do sei36
Sublinhei duas palavras: pode, possa. A
segunda constante, com efeito, do caminho
heideggeriano, que no nos pertence sus-
citar esta viragem. S o ser se pode dar
63
da poca tcnica: lngua de tradio e lngua tcnica
Martin Heidegger
subitamente ao brilhar no extremo do infor-
tnio. necessrio aqui glosar as diferentes
frmulas que exprimem esta iniciativa que
no nos pertence. Na questo da tcnica, o
que acorda cresce ao mesmo tempo que
aquilo que provoca e que explora: o Gewrht
mais antigo que o Gestell e o Gefahr, e ns
podemos observar e olhar at quilo que
... 37. A superao da metafisica fecha-se por
,uma forma de pressentimento do Ereignis,
que conduz certos mortais sobre a via da
habitao pensante e potica38.Na pergun-
ta sobre o porqu dos poetas o crculo
infinitamente vasto do Aberto que vem tocar
aqueles que, mais do que outros, entraram
na profundidade abissal do infortnio39 No
questionamento sobre a viragem o ser que,
subitamente, ilumina, olha para ns e no
seu olhar que vemos40 Assim a salvao, se
deve advir, chegar pela graa do ser no
momento ltimo do perigo do ente.
Esta salvao que cresce, se se produz,
olha certos mortais. Os dois termos mere-
cem uma glosa. Certos: no todos, mas quem?
Aqueles que atingiram mais fundo no abis-
mo da indigncia e do infortnio4t, que
chegaram em primeiro lugar ao perigo? Sem
dvida, mas tambm aqueles - os mesmos,
64 Entre o fim da metafisica
Martin Heidegger
seguramente- quepressentem os caminhos
que no levam a parte alguma, os nicos
onde o ser caminha: os homens do pensa-
mento meditante, da razo pascaliana42, os
poetas, os homens da espera; sem se excluir
do perigo no qual, mais do que quaisquer
outros, eles sentem a totalidade, deixam cres-
cer, no prprio corao do perigo, aquilo
que se revelar. Mortais: apalavra diz exac-
tamente aqueles de que estamos afalar. o
que importa no que vivamos pelos to-
mos, mas que possamos ser os mortais que
somos, a saber, aqueles que se tm sob o
apelo do ser. S semelhantes viventes so
capazes de morrer, quer dizer, de assumir a
morte como morte43.Porque que ter-se
sob o apelo do ser significa ser mortal? O
que a morte como morte? Rilke responde:
A morte aface da vida que afastada de
ns, que no iluminada porns44. O crcu-
lo mais vasto do ser, a esfera parmenidiana,
oAberto (estes termos equivalem-se) tem a
suaface escondida. Escondida de quem? Da
razo calculista, da vida em estado de agres-
so constante da natureza e dos homens.
Pressentida por quem? Por aqueles que
meditam e esperam, sabendo que aquilo que
est escondido se revelar, de forma que a
da poca tcnica: lingua de tradio e lingua tcnica 65
unidade das duasfaces se torne manifesta. O
mortal no ento necessariamente aquele
que passa da vida morte, mas o que, hoje,
se tem sob aface es<;ondida,sob o apelo do
ser, sob o toque da morte assim entendida.
Neste sentido, o mortal tambm o que
consente, por oposio ao que quer. Ele ,
por equivalncia, o homem da Gelassenheit45
Assim se deixapressentir a salvao, como
uma queda de onde estamospara o direito de
esperar, se analisamos o fundo do esqueci-
mento, mas na qual o acontecimento no
depende dos homens. No sabemos mais. As
categorias de transi046que Heidegger adi-
anta para sugerir a figura do mundo e da
coisa sob a iluminar;o do ser no fazem
descries antecipadas e permanecem fora
do campo religioso. Ns estam os na poca
tcnica. Alguns de entre ns podem-se ter
sob o apelo do ser, mas o que que advir?
Se, por muito sumria, esta apresentao
no inexacta, permite-nos as seguintes
concluses: a angstia de um depois iminen-
te, para o qual no se consegue discernir
figura alguma, referida por Heidegger a
uma atitude metafisica fundamental, que
permanece a mesma ao degradar-se cada
vez mais ao longo de uma histria que tanto
66 Entre o fim da metafisica da poca tcnica: lngua de tradio e lngua tcnica 67
Martin Heidegger

a da cultura e da aco humanas como a do uma mortalidade fundamental, a de uma

pensamento. Ns perdemos o tempo porque autonomia de todo o ente satisfeito da sua
esquecemos o ser. pura presena a si prprio?
No ponto em que estamos existe ainda No uma introduo o lugar para uma
uma esperana, a de uma reviravolta verda- avaliao, mas h uma questo que (se)
deiramente total da situao no momento em pode levantar (a) este caminho de pensa-
que esta atinge o paroxismo do absurdo - mento: se a era tcnica no tem um depois,
reviravolta que requer da parte do homem o dom do tempo e do ser que esperamos tem
uma espera daquilo que deve ser doado mas um antes, ou necessrio conceber a salva-
que no se pode deforma alguma preparar o como uma origem pura, nunca desligada
para tomar, o que releva ainda de uma atitu- daquilo que a precedeu?
de metafisica. No se sabe nem o que se
passar, nem como seremos implicados. Stio de S. Salvador do Mundo,
Apenas sabemos que imenso aquilo que Agosto de 1993.
Mrio Botas
est em jogo porque aquilo que se deve
revirar no seno o espao global da
civilizao ocidental. No possvel fundar-
mos a nossa esperana no que quer que seja,
pois os termos da fundao pertenceriam
ainda era da metafisica e da tcnica. No
h seno quepermanecer sob o apelo do ser,
espera daquilo que no pode ser seno
doao e onde se receber tambm a verda-
deira figura do tempo. Neste tempo onde
parece que reencontramos a morte dado que
esta atitude de espera, este permanecer do
qual nem o local nem o objecto so verdadei-
ramente definidos, no o consentimento de
 Notas

'.

I MartinHeidegger, Dpassement de Ia mtapJrysique, in: Essais

etConfrences, Paris: 1958, 80-1I5, 82.
2 Martin Heidegger, La question de Ia tecnique, in: Essais et
Confrences, Paris: 1958, 9-48, 20.
3 Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958,21.
4 Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958,24, 106;

\ Martin Heidegger, Pourquoi des poetes?, in: Chemins qui menent

nulle part, Paris: 1962,236.
S Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 112.
6 Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 109.
7 Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 24;
Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle part, Paris: 1962,
236; Martin Heidegger, Le Principe de Raison, Paris: 1962, 260.
8 Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 106;
Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle pari, Paris: 1963,
239.
9 Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle part, Paris:
1958, 113: <<.4 terra, no-mundo da errncia.
10 Uma parte do texto de Martin Heidegger, Le Principe de
raison, Paris: 1962,255, consagrada discusso da contribuio de
uma frmula como: face tcnica tudo depende de ns, a saber: ela
permanece ou no humana? Cfr. Martin Heidegger,Essais et Conf-
rences, Paris: 1958; Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle
part, Paris: 1962,237.
" Isto dito em todos os textos em que est formalmente posta
a questo da tcnica. s referncias dadas acima pode-se juntar, por
exemplo, Martin Heidegger, Lafin de Iaphilosophie et Ia tdche de Ia
pense, in: Questions IV, Paris: 1976, I 17.
70 Entre o fim da metafisica da poca tcnica:
Martin Heidegger
12Martin Heidegger, Questions IV, Paris: 1976, 114-115.
13Para tudo o que se segue cfr. Michel Haar, Heidegger et
l'essence de la tcnique, in: tudes Germaniques, 32 (1977), 299-
-316 e tambm Reiner Schrmann, Le Principe d'anarchie, Paris:
1982,222-244.
14 Martin Heidegger deu numerosos esboos do destino da
filosofia ocidental, tal como o v: cfr., por exemplo, Dpassementde
la Mtaphysique, in: Essais et Confrences, Paris: 1958,83-88; 96-
-100. Um esquema visual muito sugestivo da interpretao que
Heidegger faz da histria do ser encontra-se no fragmento intitulado
L 'tre, publicado em Projects pour l'histoire de l 'tre en tant que
mtaphysique, in: Nietzsche n, Paris: 1971,379-380.
15M. Haar, art. cit., 305, nota 17, discute as tradues tentadas
pelos diversqs autores, preferindo a de Andr Prau. Pelo contrrio,
os tradutores da famosa conferncia Le Toumant, in: Questions IV,
Paris: 1976, 142-157, no traduzem e justificam-se na pgina 155,
nota 1.
16O prprio Heidegger indica a significao desta reunio em
Essais et Confrences, Paris: 1958,26, ao comparar Gebirg, Gemt
e Gestell.
17Com este propsito, em espaos muito curtos de texto, Heide-
gger acumula todos os derivados de stellen. Por exemplo: Le Tour-
nant, in: Questions IV, Paris: 1976, 142; Chemins qui ne menent nulle
part, Paris: 1958,235.
18Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle part, Paris:
1958, 102.
19Martin Heidegger, Le Principe de Raison, Paris: 1962,254-
-260. A exactido corresponde etapa terminal da metafisica, assim
como a certeza poca precedente. O pensamento do clculo asse-
gura a vontade de vontade nos seus empreendimentos. Assim, pode-
-se dizer que da adequao passando pela certeza a verdade acaba por
se manifestar como clculo.
2Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958,86-87.
21Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958,98.
22Martin Heidegger, Identit et D!ffrence, in: Questions I, Paris:
19,282 ss; Cf. a nota de Miche1 Haar sobre a relao complexa de
Heidegger com Begel, in: Heidegger et l 'essence de la tecnique, in:
tudes Germaniques, 32 (1977), 300, n. 7.
23<< mo: vorhanden. Sobre este termo e a sua importncia em
Heidegger, particularmente na sua confrontao com o pensamento
grego, cf. Remi Brague, La phnomnologie comme voi d'acces au
monde grec, in: Phnomnologie et Mtaphysique, Paris: 1984,247-
-273.
lngua de tradio e lngua tcnica 71
24Martin Heidegger, La doctrine de Platon sur Ia vrit, in:
Questions 11, Paris: 19, 148 ss.
25Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 10-17.
26Cequifait I 'tre-essentiel d 'unfondement ou raison, perfra-
se de Henry Corbin para traduzir Won Wesen des Grundes, in: Martin
Heidegger, Question I, Paris: 19, 112-113.
27Martin Heidegger, Nietzsche n, Paris: 1971, 344-349.
28Martin Heidegger, Nieizsche n, Paris: 1971, 209.
29Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 88-89.
30Esta apresentao, do antes para trs, do destino da filosofia
ocidental deveria permitir uma melhor compreenso, de trs para
antes, um dos esboos de Heidegger, La fin de la philosophie et Ia
tchede lapense, in: Questions IV, Paris: 1976, 113: Se se chama
fundo ou fundamento aquilo de onde o ente como tal no seu devir,
desapario epermanncia, , aquilo que ele e como ele , enquanto
susceptfvel de ser conhecido, tomado na mo e elaborado, ento a
histria deste fundamento pode-se resumir como segue: O fundo
tem, cada vez segundo a marca da presena, o carcter de fundar:
- como processo causal ntico do efectuado (Plato, Aristte-
les),
- como processo que' toma transcendentalmente possvel a
objectividade do objecto (Descartes, Kant),
- como processo de mediao dialctica do movimento do
Esprito absoluto (Hege!), do processo histrico de produo (Marx),
- como vontade de poder instauradora de valores (Nietzsche)>>
31Martin Heidegger, Le Toumant, in: Questions IV, Paris: 1976,
142.
32Cfr. supra, nota 10.
33Cfr. Reiner Schrmann, Que faire lafin de Ia Mtaphysique ?,
in: Martin Heidegger, L'Heme, Paris: 1983,363.
34MartinHeidegger,Le Toumant, in: QuestionsIV, Paris: 1976,
147; Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 38;
Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle part, Paris: 1962,
241.
"Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958,39 ss.;
Martin Heidegger, Le Toumant, in: Questions IV, Paris: 1976, 148.
36Pode-se tentar explicar assim: a um nivel psicolgico, durante
todo o tempo em que esquecemos qualquer coisa, no sabemos o que
esquecemos; ou, se o pressentimos, mediante uma certa doena, por
I
exemplo, no sabemos o que esquecemos, no o podemos identificar.
apenas no momento em que deixamos de esquecer que sabemos que
estamos no esquecimento e aquilo que esquecamos: acontece uma
iluminao e <<reencontramos. Neste caso, o esquecimento visa o
72 Entre o fim da metafisica da poca tcnica:
Martin Heidegger

ser: o seu objectivo de qualquer forma absoluto e no tem nada a que

se apegar: extremo do infortnio, mas no qual paradoxalmente se
pode desvelar como num claro aquilo que estava esquecido. o
esquecimento absoluto que cai de qualquer maneira e se toma
epifania do ser.
37Martin Heidegger, Essais et Corifrences, Paris: 1958,42.
38Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 115.
39Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nul/e part, Paris:
1962,248.
4Martin Heidegger, Questions IV, Paris: 1976, 154 ss.
41Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nul/e part, Paris:
1962,241.
42Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle part, Paris: ndice
1962,249.
43Martin Heidegger, Le Principe de Raison (La Confrence),
Paris: 1962, 268. Advertncia . 5
Citado por Martin Heidegger, Chemins qui ne miment nulle
Lngua de tradio e lngua tcnica . 7
part, Paris: 1962,247. 14
45Jean Greisch, La contre de la srnit et l'horizon de
Tcnica .
Lngua . 30
l'esperance, in: AA. VV. Heidegger et la question de Dieu, Paris:
1980, 183 ss. Nota do editor alemo . 43
46Reiner SchrIDann, Le principe d' anarchie, Paris: 1982,245- Entre o fim da metafisica e a poca
-276, em particular 250. 49
tcnica: Martin Heidegger .