Breve Exame Crtico do Novus Ordo Miss

Cardeal Alfredo Ottaviani

Material divulgado pela Fraternidade Sacerdotal So Pio X no Brasil

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 2

Sumrio

Carta introdutria .......................................................................... 3

O Breve Exame Crtico................................................................. 5

Captulo I ................................................................................... 5
Captulo II .................................................................................. 7
Captulo III............................................................................... 10
Captulo IV .............................................................................. 13
Captulo V................................................................................ 19
Captulo VI .............................................................................. 25
Captulo VII ............................................................................. 26
Captulo VIII............................................................................ 27

Abreviaes ................................................................................ 30
 3

Carta introdutria

Roma, 25 de setembro de 1969

Santssimo Padre,

Tendo cuidadosamente examinado e apresentado ao escrutnio de outros a

Nova Ordenao da Missa preparada pelos especialistas do Comit para a
Implementao da Constituio da Sagrada Liturgia (Consilium ad exequendam
Constitutionem de Sacra Liturgia), e aps longa orao e reflexo, sentimo-nos
obrigados perante Deus e Sua Santidade a apresentar as seguintes consideraes:

1. O seguinte Estudo Crtico o trabalho de um grupo seleto de bispos,

telogos, liturgistas e pastores de almas. A despeito de sua brevidade, o estudo
demonstra de forma bastante clara que a Novus Ordo Missae considerando-se os
novos elementos amplamente suscetveis a muitas interpretaes diferentes que esto
nela implcitos ou so tomados como certos representa, tanto em seu todo como
nos detalhes, um surpreendente afastamento da teologia catlica da Missa tal qual
formulada na sesso 22 do Conclio de Trento. Os cnones do rito definitivamente
fixado naquele tempo constituam uma barreira intransponvel contra qualquer tipo
de heresia que pudesse atacar a integridade do Mistrio.

2. As razes pastorais apresentadas para justificar uma ruptura to grave, ainda

que tais razes pudessem ser sustentadas em face das consideraes doutrinrias, no
parecem ser suficientes. As inovaes na Novus Ordo e o fato de que tudo o que
possui um valor perene encontra ali apenas um lugar secundrio se que continua
a existir poderiam muito bem transformar em certeza as suspeitas, infelizmente j
dominantes em muitos crculos, de que as verdades que sempre foram objeto de
crena pelos cristos podem ser alteradas ou ignoradas sem infidelidade ao sagrado
depsito da doutrina ao qual a f catlica est para sempre ligada. As reformas
recentes demonstraram amplamente que novas alteraes na liturgia no podem ser
efetuadas sem levar completa confuso por parte dos fiis, os quais j demonstram
sinais de relutncia e um indubitvel afrouxamento da f. Entre os melhores clrigos,
 4

o resultado uma agonizante crise de conscincia, da qual um sem nmero de

exemplos chega a ns diariamente.

3. Estamos certos, instigados pelo que ouvimos da voz dos pastores e do

rebanho, de que estas consideraes encontraro eco no corao de Sua Santidade,
sempre to profundamente solcito s necessidades espirituais dos filhos da Igreja.
Os sujeitos a quem uma lei se dirige sempre tiveram o direito, mais do que isto, o
dever, de pedir ao legislador que ab-rogue esta lei uma vez que ela prove ser danosa.
Portanto, em um momento em que a pureza da f e a unidade da Igreja sofrem cruis
laceraes e um perigo ainda maior, diria e dolorosamente ecoado nas palavras de
nosso Pai comum, ns fervorosamente rogamos a Vossa Santidade para que no nos
prive da possibilidade de continuarmos a ter acesso integridade fecunda do Missale
Romanun de So Pio V, to louvado por Sua Santidade e to profundamente amado e
venerado por todo o mundo catlico.

Alfredo Cardeal Ottaviani

Antonio Cardeal Bacci

Roma, Festa de Corpus Christi, 1969.

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O Breve Exame Crtico

BREVE ESTUDO CRTICO DA NOVA ORDENAO DA MISSA

5 de junho de 1969

Um grupo de telogos romanos

Captulo I

Em outubro de 1967, foi pedido ao Snodo de Bispos que se reuniu em Roma

para que emitisse um julgamento a respeito de uma celebrao experimental do que foi
chamado poca de uma Missa padro ou normativa. Esta Missa, composta pelo
Comit para a Implementao das Constituies sobre a Sagrada Liturgia (Consilium),
provocou srios receios entre os bispos presentes. Com 187 membros votando, os
resultados revelaram uma considervel oposio (43 votos negativos), muitas reservas
substanciais (62 votos afirmativos com reservas) e quatro abstenes. A imprensa
internacional falou da rejeio do Snodo Missa proposta, enquanto a ala
progressista da imprensa religiosa perpassou o evento em silncio. Um conhecido
peridico dirigido aos bispos, e que expressa seus ensinamentos, resumiu o novo rito
nestes termos:

Quiseram passar uma esponja em toda a teologia da Missa. Terminou como algo
muito prximo da teologia protestante que destruiu o sacrifcio da Missa.

Infelizmente ns descobrimos agora que a mesma Missa padro, idntica em

substncia, reapareceu na forma da Nova Ordenao da Missa (Novus Ordo Missae)
recentemente promulgada pela Constituio Apostlica Missale Romanun (3 de abril de
1969). Alm disso, nos dois anos que se passaram desde o snodo, as conferncia
episcopais (ao menos como tais) aparentemente no foi consultada sobre a matria.
 6

A Constituio Apostlica Missale Romanum declara que o antigo Missal que So Pio
V promulgou em 19 de julho de 1570 (Bula Quo Primum) a sua maior parte, na
verdade, remonta a So Gregrio Magno e antigidade ainda mais remota 1 foi o
padro por quatro sculos sempre que os padres do Rito Latino celebravam o Santo
Sacrifcio. A Constituio acrescenta que este Missal, levado a todos os cantos da Terra,
tem sido uma abundante fonte de nutrio espiritual para tantas pessoas em sua
devoo a Deus. Mas esta mesma Constituio, que poria fim definitivamente ao uso
do antigo Missal, afirma que a presente reforma tornou-se necessria desde que: um
profundo interesse em fomentar a liturgia disseminou-se e fortaleceu-se entre o povo
cristo.

Parece que esta ltima afirmao, com toda evidencia, contm um srio equvoco.

Se o povo cristo expressou algo, foi sim o desejo (graas ao grande So Pio X) de
descobrir os verdadeiros e imortais tesouros da liturgia. Ele nunca, absolutamente
nunca, pediu para que a liturgia fosse alterada ou mutilada a fim de ser mais facilmente
compreensvel. O que os fiis queriam era um melhor entendimento da nica e
inaltervel liturgia uma liturgia que eles no desejavam ver modificada. Catlicos por
todas partes, bem como padres e leigos, amavam e veneravam o Missal Romano de So
Pio V. impossvel compreender como a utilizao deste missal, em conjunto com a
instruo religiosa adequada, poderia impedir os fiis de participar da liturgia de forma
mais plena ou de entend-la de forma mais profunda.

igualmente incompreensvel por que o antigo Missal, quando seus formidveis

mritos so reconhecidos, ate pela Constituio Missale Romanum, deva agora ser
considerado indigno de continuar a alimentar a piedade litrgica dos fiis.

1
"As oraes de nosso cnone so encontradas no tratado De Sacramentis (4, 5 sculos)... Nossa Missa
remonta, sem alteraes essenciais, poca em que ela se desenvolveu pela primeira vez a partir das mais
antigas liturgias comuns. Ela ainda preserva a fragrncia daquela liturgia primitiva, nos tempos em que
Csar governou o mundo e esperou extinguir a f crist, tempos em que nossos antepassados reuniam-se
antes do amanhecer para cantar um hino a Cristo seu Deus... No h em toda a cristandade um rito to
venervel como aquele do Missal Romano. (Rev. Adrian Fortescue). "O Cnone Romano, tal como
hoje, remonta So Gregrio Magno. No ocidente ou no oriente no h nenhuma orao eucarstica
remanescente hoje que possa orgulhar-se de tal antigidade. Para a Igreja Romana descart-lo seria o
equivalente, aos olhos no somente dos Ortodoxos, mas tambm dos Anglicanos e at mesmo dos
protestantes que ainda possuem algum sentido do que seja a tradio, a negar qualquer pretenso de ser a
verdadeira Igreja Catlica. (Rev. Louis Bouyer)
 7

J que a Missa Padro, agora reintroduzida e novamente imposta na forma da Nova

Ordenao da Missa, j havia sido rejeitada em substncia no Snodo; j que ela nunca
foi submetida ao julgamento colegiado das conferncias episcopais e j que os fiis
nunca pediram qualquer reforma que seja da Missa, impossvel compreender as razes
para a nova legislao legislao que subverte uma tradio intocada na Igreja desde
os sculos IV ou V, como o reconhece a prpria Constituio Missale Romanum.

Portanto, uma vez que no h razes para empreender a reforma, esta parece privada
de quaisquer bases racionais para justific-la e torn-la aceitvel ao povo catlico.

O Conclio Vaticano II, de fato, pediu que a Ordem da Missa fosse revista de uma
forma que exponha mais claramente a natureza intrnseca e a finalidade de suas
diversas partes, bem como a conexo entre elas. 2

Ns veremos agora em que medida a Ordenao recm promulgada responde aos

desejos do Conclio desejos dos quais pode-se dizer que no fica nem a menor
lembrana.

Um exame ponto por ponto da Novus Ordo revela mudanas to importantes, que
confirmam o julgamento j feito sobre a Missa Padro. O novo Ordo Missae,
assim como a missa normativa, pode satisfazer em muitos pontos o mais modernista
dos protestantes.

Captulo II

Comecemos com a definio da Missa. No artigo 7 da Instruo Geral que precede a

Nova Ordenao da Missa, sob o titulo A estrutura da Missa, encontramos a seguinte
definio:

A Ceia dominical a assemblia sagrada ou congregao do povo de Deus, reunindo-

se sob a presidncia do sacerdote, para celebrar a memria de Nosso Senhor 3 . Por esta

2
SC 50, DOL 50.
3
Uma nota de rodap na Instruo nos remete a dois textos do Vaticano II. Mas nada nos textos justifica a
nova definio, como evidente a partir da seguinte citao: "Atravs do ministrio dos bispos, Deus
consagra padres... Exercendo funes sagradas eles portanto agem como seus ministros, exercendo
continuamente na liturgia sua funo sacerdotal em nosso favor... Celebrando a Missa as pessoas
 8

razo, a promessa de Cristo se aplica de forma suprema para uma reunio local da
Igreja: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio
deles. (Mt. 18:20) 4

Desta forma, a definio da Missa reduzida a uma ceia, um termo que a Instruo
Geral repete constantemente (nos nmeros 8, 48, 55, 56 da Institutio 5 ). A Instruo
mais adiante caracteriza esta ceia como uma assemblia, presidida por um padre e
celebrada como o memorial do Senhor para recordar o que Ele fez na quinta-feira
Santa.

Nada disso implica por mais mnimo que seja nem a Presena Real, nem a realidade do
Sacrifcio, nem a funo sacramental do padre que consagra, nem o valor intrnseco do
Sacrifcio Eucarstico, independente da presena da assemblia. 6

oferecem sacramentalmente o sacrifcio de Cristo. Decreto sobre o ministrio e a vida dos padres
"Presbyterum Ordinis," 7 de dezembro de 1965, Seo 5, DOL 260. "Pois na liturgia Deus est falando
com seu povo e Cristo ainda est proclamando seu Evangelho. E o povo est respondendo a Deus tanto
atravs de canes quanto de oraes. Alm disso, as oraes dirigidas a Deus atravs do padre, que
preside a assemblia na pessoa de Cristo, so ditas em nome de todo o santo povo e de todos os
presentes. SC 33, DOL 33. Est perdido quem quer que tente explicar como a definio da Instruo
pode ter se baseada nestes textos. Notamos tambm como a nova definio da Missa altera o que o
Vaticano II instituiu no Presbyterum Ordinis seo 5: "A assemblia eucarstica o centro da
congregao dos fiis. Uma vez que o centro na Nova Ordenao da Missa foi fraudulentamente
subtrado, a congregao agora usurpou seu lugar.
4
GI 7, DOL 1937 fn.
5
GI 8, DOL 1398; GI 48, DOL 1438 fn. GI 55.d, DOL 1445 fin; GI 56, DOL 1446.
6
O Conclio de Trento reafirma a Presena Real atravs das seguintes palavras: Para comear, o santo
conclio ensina e professa aberta e diretamente que no abenoado Sacramento da Santa Eucaristia, aps a
consagrao do po e do vinho, nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro homem e Deus, est
verdadeiramente, realmente e substancialmente contido nas espcies perceptveis do po e do vinho. DB
874. A sesso 22 que nos interessa diretamente em nove cnones. (DB 937a-956): 1) A Missa no uma
mera representao simblica, mas sim um sacrifcio visvel e verdadeiro, institudo para re-apresentar o
sacrifcio sangrento que Cristo efetuou na Cruz de uma vez por todas. Era para perpetuar sua memria at
o fim do mundo. Seu fora salutar deveria ser aplicada para remisso dos pecados que cometemos
diariamente." DB 938. 2) "Declarando a si prprio como sacerdote constitudo para sempre de acordo
com a ordem de Melquisedeque, [Nosso Senhor] ofereceu seu corpo e sangue sob as espcies do po e do
vinho a Deus Pai e deu Seu corpo e sangue sob as mesmas espcies aos apstolos para que estes as
recebessem, fazendo-os naquele momento sacerdotes do Novo Testamento...Ele ordenou os apstolos e
seus sucessores no sacerdcio para oferecer este sacrifcio quando disse: Fazei isto em memria de
mim, como a Igreja Catlica sempre entendeu e ensinou. DB 938. O celebrante, oferecedor e
sacrificador, o padre ordenado, e no o povo de Deus ou a assemblia: Se algum disser que por estas
palavras, Fazei isto em memria de mim, Cristo no fez dos apstolos sacerdotes, ou que ele no
estabeleceu que eles e outros sacerdotes devem oferecer seu corpo e sangue: que ele seja antema
cnone 2, DB 949. O Sacrifcio da Missa um verdadeiro sacrifcio propiciatrio, e no um simples
memorial do sacrifcio oferecido na Cruz: Se algum disser que o Sacrifcio da Missa meramente um
oferecimento de louvor e de ao de graas, ou que um simples memorial do sacrifcio oferecido na cruz
e no propiciatrio, ou que ele beneficia somente aqueles que comungam; e que ele no deveria ser
oferecido aos vivos e aos mortos, pelos pecados, punies, satisfaes e outras necessidades: que ele seja
antema. Cnon 3, DB 950. Tambm deve-se ter em mente o cnone 6: "Se algum disser que h erros
no cnone da Missa e que ele deva, portanto, ser eliminado: que ele seja antema. DB 953. Da mesma
 9

Em uma palavra, a definio dada pela Instruo no implica nenhum dos valores
dogmticos que so essenciais Missa e os quais, tomados em conjunto, fornecem a sua
verdadeira definio. A omisso, num tal lugar, desses dados dogmticos, no pode ser
seno voluntria. Semelhante omisso voluntria significa que j se consideram como
obsoletos, e equivale, ao menos na prtica, a neg-los. 7

A segunda parte do artigo 7 torna ainda pior este j srio equvoco. Ela afirma que se
aplica de forma suprema a esta assemblia a promessa de Cristo: Onde dois ou trs
estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles. Assim, a Instruo
coloca a promessa de Cristo - que se refere somente Sua presena espiritual atravs da
graa -, no mesmo nvel qualitativo, - a no ser por uma maior intensidade -, da Sua
presena real, fsica e substancial, prpria ao Sacramento da Eucaristia.

O prximo artigo da Instruo divide a Missa em uma Liturgia da Palavra e uma

Liturgia da Eucaristia, e acrescenta que a mesa da Palavra de Deus e a mesa do
Corpo de Cristo so preparadas na Missa para que os fiis possam receber instruo e
alimento. Como veremos mais tarde, esta afirmao une de forma imprpria e ilegtima
as duas partes da Missa, como se elas possussem o mesmo valor simblico.

A Instruo, que constitui a introduo do novo Ordo da Missa, usa muitos nomes
diferentes para a Missa, tais como:

- Ao de Cristo e do Povo de Deus.

- Comunho do Senhor ou Missa

- Banquete Pascal

- Participao Comum na Mesa do Senhor

- Prece Eucarstica

- Liturgia da Palavra e Liturgia da Eucaristia

forma o cnone 8: Se algum disser que as Missas onde somente o sacerdote comunga sacramentalmente
so ilcitas e devem ser eliminadas: que ele seja antema. DB 955.
7
talvez suprfluo lembrar que se um s dogma fosse negado, todos os dogmas ruiriam ipso facto,
medida que o princpio da infalibilidade do magistrio supremo hierrquico, seja conciliar ou papal, seria
assim destrudo.
 10

- Etc.

Todas estas expresses so aceitveis quando usadas relativamente, mas quando usadas
separadamente e de forma absoluta, como o so aqui, elas devem ser completamente
rejeitadas.

bvio que a Novus Ordo enfatiza obsessivamente ceia e memria, ao invs da

renovao (no sangrenta) do Sacrifcio da Cruz. Mesmo a frase que na Instruo
descreve a Missa como o memorial da Paixo e Ressurreio, inexata.

A Missa o memorial do nico sacrifcio, redentor em si mesmo, enquanto que a

Ressurreio o fruto que se segue deste sacrifcio 8 . Veremos mais tarde como, - e
com que coerncia sistemtica -, tais equvocos so repetidos e reiterados, tanto na
frmula para a consagrao quanto atravs da Novus Ordo como um todo.

Captulo III

Voltamo-nos agora para os fins (propsitos) da Missa: o seu fim ltimo, o seu
fim prximo e o seu fim imanente.

1. Propsito ltimo.

O propsito ltimo da Missa o sacrifcio de graas dado Santssima Trindade. Este

fim est em conformidade com o propsito primrio da Encarnao, explicitamente
enunciado pelo prprio Cristo: "Ao entrar no mundo ele afirmou: Tu no quiseste
sacrifcio e oferenda. Tu, porm, formaste-me um corpo. 9

No Novus Ordo este propsito desapareceu:

- Do ofertrio, de onde a orao Recebe, Santa Trindade, esta oblao (ou Recebe
Santo Padre) foi removida.

8
luz da primeira orao aps a consagrao no Cnone Romano (Unde et memores), a ascenso
tambm poderia ser acrescentada. A Unde et memores, entretanto, no trata realidades diferentes como se
fossem uma s coisa. Ela faz uma distino clara e precisa: trazendo mente... a abenoada paixo, e
tambm a Sua elevao dos mortos e Sua gloriosa ascenso aos cus.
9
Sl. 50:7-9, em Heb. 10:5.
 11

- Da concluso da Missa, onde a orao em honra da Trindade, Agradvel Vos seja,

Trindade Santssima, a oferta da minha vassalagem foi eliminada.

- Do prefcio, j que o prefcio da Santssima Trindade, anteriormente usado em todos

os domingos depois da Epifania e do Pentecostes (ou seja, mais de 30 domingos cada
ano), ser daqui em diante usado somente na Festa da Santssima Trindade.

2. Propsito ordinrio.

O propsito ordinrio da Missa o sacrifcio propiciatrio dando satisfaes a Deus

pelo pecado. Este fim foi tambm comprometido. Ao invs de enfatizar a remisso dos
pecados dos vivos e dos mortos, o novo rito enfatiza o alimento e santificao dos
10
presentes . Na ltima ceia, Cristo instituiu o Santo Sacramento e desta forma colocou-
Se nele como Vtima, a fim de unir-Se a ns como Vtima. Mas este ato de imolao
sacrifical ocorre antes do Santo Sacramento estar consumado e possui de antemo pleno
valor redentor em relao ao Sacrifcio sangrento no Calvrio. A prova disto que as
pessoas que assistem no esto obrigadas a receber a Comunho sacramentalmente 11 .

3. Propsito imanente.

O propsito imanente da Missa fundamentalmente o sacrifcio. essencial que o

sacrifcio, qualquer que seja sua natureza, seja agradvel a Deus e aceito por Ele. Por
causa do pecado original, entretanto, nenhum outro sacrifcio que no seja o de Cristo
pode pretender ser aceitvel e agradvel a Deus por direito prprio. Por esta razo, era
eminentemente conveniente o Ofertrio se referir desde o comeo o Sacrifcio da Missa
ao Sacrifcio de Cristo.

O Novus Ordo altera a natureza do ofertrio sacrifical transformando-o em uma

espcie de troca de oferendas entre o homem e Deus. O homem traz o po e Deus o
transforma no po da vida; o homem traz o vinho e Deus o transforma na bebida

10
GI 54, DOL 1444.
11
Esta mudana de nfase ocorre nas trs novas Oraes Eucarsticas, que eliminam a Recordao dos
Mortos e qualquer meno s almas sofrendo no purgatrio, a quem se aplica o sacrifcio propiciatrio.
 12

espiritual: Bendito sejais, Senhor Deus de toda a criao, pois atravs de vossa
bondade ns temos este po (vinho) para oferecer, fruto da terra (vinha) e trabalho de
12
mos humanas, Ele se tornar para ns o po da vida (bebida espiritual) .

As expresses po da vida e bebida espiritual, so, claro, completamente vagas

e podem significar qualquer coisa. Novamente ns nos deparamos com o mesmo
equvoco bsico: De acordo com a nova definio da Missa, Cristo est presente entre
os seus apenas espiritualmente; aqui, o po e o vinho so apenas espiritualmente - e no
13
substancialmente modificados . Na Preparao das Oferendas um jogo similar de
equvocos foi cometido. O antigo Ofertrio continha duas magnficas oraes, a Deus
qui humanae ... e a Offerimus tibi...:

- A primeira orao, recitada na preparao do clice, comea da seguinte forma:

Deus, que maravilhosamente criastes a dignidade da natureza humana e mais
prodigiosamente a remitistes. Ela lembrava a inocncia do homem antes da queda de
Ado e seu resgate pelo sangue de Cristo; ela resumia toda a economia do Sacrifcio, de
Ado at os dias de hoje.

- A segunda orao, que acompanha o oferecimento do clice, incorpora a idia de

propiciao pelo pecado: ela implora a Deus por Sua misericrdia quando pede que a
oferenda suba com uma doce fragrncia na presena da divina Majestade, cuja

12
Veja-se Mysterium Fidei, onde o Papa Paulo VI condena os erros do simbolismo juntamente com as
novas teorias da transignificao e transfinalizao: no permissvel... enfatizar o valor simblico do
sacramento como se o simbolismo, que certamente todos reconhecem na Eucaristia, expressasse plena e
exaustivamente o sentido da presena de Cristo; ou discutir o mistrio da transubstanciao sem
mencionar a maravilhosa alterao de toda a substncia do po no corpo e de toda substncia do vinho no
sangue de Cristo, como afirmado pelo Conclio de Trento, de maneira que somente o que chamado de
transignificao ou transfinalizao est envolvido. Encclica Mysterium Fidei sobre a doutrina e
culto da Eucaristia, 3 de setembro de 1965, Seo 11, DOL 1155.
13
A Mysterium Fidei denuncia e condena amplamente a introduo de nova frmulas ou expresses que,
apesar de encontrarem-se nos textos dos Santos Padres, dos Conclios e do Magistrio da Igreja, so
utilizadas em um sentido unvoco que no est subordinado substncia da doutrina com a qual eles
formam um todo inseparvel. (v.g., "nutrio espiritual," "alimento espiritual, bebida espiritual, etc.):
"No somente a integridade da f deve ser salvaguardada, mas tambm o seu modo de expresso; que ns
no introduzamos falsas noes sobre as realidade mais sublimes atravs do uso descuidado de palavras.
Ele cita Santo Agostinho: Ns, entretanto, temos a obrigao de falar de acordo com uma norma precisa,
que a imprudncia de nossas palavras no d lugar idias mpias a respeito das prprias realidades a que
estas palavras se referem. Ele continua: "Devemos respeitar religiosamente a norma de terminologia;
aps sculos de esforo e sob a proteo do Esprito Santo, a Igreja estabeleceu-a e confirmou-a pela
autoridade dos conclios; esta norma freqentemente veio a ser a divisa e o estandarte da f ortodoxa.
Que ningum ouse alter-la arbitrariamente ou sob o pretexto de novos conhecimentos... Da mesma forma
ns no devemos tolerar qualquer desejo pessoal de modificar as frmulas atravs das quais o Conclio de
Trento estabeleceu o mistrio da Eucaristia para a crena. Sees 23, 24; DOL 1167-8.
 13

clemncia se implora. Como a primeira orao, esta ultima enfatiza admiravelmente a

economia do Sacrifcio.

No Novus Ordo ambas as oraes foram eliminadas. Alm disso, as repetidas

peties a Deus para que Ele aceite o Sacrifcio, contidas nas Preces Eucarsticas, foram
tambm suprimidas; desta forma no h mais qualquer distino clara entre o sacrifcio
humano e o divino.

Tendo removido a pedra fundamental, os reformadores tiveram de colocar em seu

lugar uma carcaa. Tendo suprimido os verdadeiros propsitos da Missa, tiveram de
substitu-los por seus prprios propsitos fictcios. Isto os forou a introduzir aes
enfatizando a unio entre o padre e o fiel, ou entre os prprios fiis e levou ridcula
tentativa de superpor as oferendas aos pobres e pela Igreja oferenda da hstia para ser
imolada. A singularidade fundamental da Vtima a ser sacrificada ser ento
completamente obliterada. A participao na imolao de Cristo, a Vtima, transformar-
se- ento em um encontro filantrpico ou um banquete de caridade.

Captulo IV

Consideramos agora a essncia do Sacrifcio.

A Nova Ordenao da Missa no expressa mais de maneira explicita o mistrio da

Cruz. Ele obscurecido, velado, e tornado impercebvel aos fiis por meio de mltiplos
artifcios 14 .

Eis alguns dos principais:

1. O significado do termo orao eucarstica.

A Institutio (N 54, in fine) declara: O significado da orao eucarstica consiste em

que a congregao toda se una a Cristo para reconhecer as grandes coisas que Deus
fez e oferecer o sacrifcio 15 .

14
Contradizendo o que o Vaticano II prescreveu. (Cf. SC 48, DOL 48).
 14

A que sacrifcio isto se refere? Quem oferece o sacrifcio? Estas perguntas no so

respondidas.

A definio que a Instruo (N 54) d para a Prece Eucarstica a reduz ao seguinte:

O centro e o ponto mais alto de toda a celebrao se inicia: A Prece Eucarstica, ou
prece de ao de graas e santificao. 16

Assim, os efeitos da prece tomam o lugar da causa [a ao de graas e a

santificao tomam o lugar do sacrifcio]. E sobre a causa, alm disso, nem uma palavra
dita. A meno explcita do propsito da oferta sacrifical, feita no rito antigo com a
orao: Receba, Santssima Trindade, esta oblao, foi suprimida e substituda
por nada.

A mudana na frmula revela a mudana na doutrina.

2. Obliterao do papel da presena real.

A razo pela qual o Sacrifcio no mais mencionado explicitamente simples: o

papel central da Presena Real foi suprimido. Ele foi removido do lugar que ocupava
to magnificamente na antiga liturgia. Na Instruo Geral a Presena Real mencionada
somente uma vez, e isto em uma nota de rodap que a nica referncia ao Conclio de
17
Trento. Aqui novamente o contexto o de alimentao. Nunca feita nenhuma
aluso presena real e permanente de Cristo nas espcies transubstanciadas, Corpo,
Sangue, Alma e Divindade. A prpria palavra transubstanciao completamente
ignorada. A invocao do Esprito Santo no Ofertrio a orao Vinde, Deus
Santificador foi igualmente suprimida, com sua petio para que Ele descesse sobre a
oferenda para realizar novamente o milagre da Presena Divina, exatamente como Ele
uma vez desceu sobre o tero da Virgem. Esta supresso mais uma em uma srie de
negaes e degradaes da Presena Real, tcitas e sistemticas. Finalmente,
impossvel ignorar como os gestos e costumes rituais que expressam a f na presena
real foram abolidos ou modificados.

15
GI 54, DOL 1444.
16
GI 54, DOL 1444.
17
GI 241 fn. 69, DOL 1630.
 15

A Novus Ordo elimina:

- As genuflexes. No mais do que trs permanecem para o padre, e (com certas

excees) uma para os fiis no momento da Consagrao.

- A purificao dos dedos do padre sobre o clice.

- A preservao dos dedos do padre de todo o contato profano aps a consagrao.

- A purificao dos recipientes sagrados, que no precisa ser feita imediatamente e nem
feita no corpo.

- A proteo do contedo do clice com a coberta do clice.

- O dourado no interior dos recipientes sagrados.

- A consagrao solene para altares mveis.

- As pedras consagradas e relquias dos santos no altar mvel ou na mesa quando a

Missa celebrada fora de um lugar sagrado. (Este ltimo ponto leva diretamente a
jantares eucarsticos em casas particulares).

- As trs toalhas no altar, reduzidas para uma.

- A ao de Graas para a Eucaristia feita ajoelhada, agora substituda pela grotesca

prtica do padre e do povo sentando-se para fazer a ao de graas um
acompanhamento bastante lgico para o ato de receber a comunho em p.

- Todas as antigas prescries a serem observadas no caso de uma hstia que caa no
cho, as quais agora se reduzem a uma nica e quase sarcstica instruo: Ela deve ser
recolhida de forma reverente. 18

Todas estas supresses somente enfatizam a maneira ultrajante que a f no dogma da

Presena Real implicitamente repudiada.

18
GI 129, DOL 1629.
 16

3. O papel do altar principal

19
O altar quase sempre chamado de mesa: ... o altar ou a mesa do Senhor que o
20
centro de toda a liturgia eucarstica.... O altar deve agora estar destacado da parede
dos fundos para que o padre possa andar em torno dele e celebrar a missa de frente para
21
o povo. A Instruo afirma que o altar deve estar no centro dos fiis reunidos, a fim
de que sua ateno seja espontaneamente atrada para ele. Comparando este artigo com
outro, entretanto, ele parece excluir totalmente a reserva do Santo Sacramento no altar
22
onde a Missa celebrada. Isto assinalar uma irreparvel dicotomia entre a presena
de Cristo como Sumo Sacerdote no padre celebrando a Missa e a presena sacramental
de Cristo. Antes, elas eram uma nica coisa. 23

A Instruo recomenda que o Santo Sacramento agora seja mantido em um lugar em

separado para a devoo particular, como se Ele fosse uma espcie de relquia. Desta
forma, ao entrar em uma Igreja, a ateno das pessoas ser atrada no para um sacrrio,
mas sim para uma mesa vazia. Uma vez mais, piedade particular colocada em
oposio piedade litrgica, e altar colocado em oposio a altar.

A Instruo recomenda que as hstias distribudas para a Comunho sejam

aquelas consagradas na mesma Missa. Ela tambm recomenda que se consagre uma
grande hstia, 24 a fim de que o padre possa dividir uma parte dela com os fiis.

Trata-se sempre da mesma atitude aviltante tanto para com o sacrrio quanto
para qualquer forma de piedade Eucarstica fora da Missa. Isto constitui um novo e

19
A Instruo reconhece a funo primria do altar somente uma vez: No altar, o sacrifcio da cruz
tornado presente sob smbolos sacramentais. GI 259, DOL 1649. Esta nica referncia parece
insuficiente para remover os equvocos resultantes do outro termo, usado de forma mais freqente.
20
GI 49, DOL 1489. Cf. GI 262, DOL 1652.
21
GI 262, DOL 1652.
22
GI 262, DOL 1652, e GI 276, DOL 1666.
23
Separar o tabernculo do altar separar duas coisas que por sua origem e natureza devem permanecer
unidas. Pio XII, Alocuo ao Congresso Internacional sobre Liturgia Pastoral, 22 de setembro de
1956, PTL 817. Ver tambm Pio XII, Encclica Mediator Dei, 20 de novembro de 1947, PTL 550, citada
abaixo.
24
Raramente o Novus Ordo usa a palavra hstia. Nos livros litrgicos este termo tradicional possui um
significado preciso: vtima. Novamente ns nos deparamos com uma tentativa sistemtica de enfatizar
somente ceia e refeio.
 17

violento golpe contra a f no fato de que a Presena Real continua enquanto subsistem
as espcies consagradas. 25

4. As frmulas para a consagrao.

A antiga frmula para a Consagrao era uma frmula sacramental propriamente

falando, e no meramente uma narrativa. Isto foi demonstrado anteriormente por trs
coisas:

- O Texto Empregado.

O texto da Escritura no foi usado palavra por palavra tal como na frmula para a
consagrao no antigo Missal. A expresso de So Paulo, o Mistrio da F, foi
inserida no texto como uma expresso imediata da f do padre no mistrio que a Igreja
torna real atravs do sacerdcio hierrquico.

- Tipografia e Pontuao.

No antigo Missal, um ponto final e um novo pargrafo separavam as palavras Tomai

isto e comei das palavras da forma sacramental, Este Meu Corpo. O ponto final e
o novo pargrafo marcavam a passagem de um modo meramente narrativo para um
modo sacramental e afirmativo que prprio de uma ao verdadeiramente
sacramental. Alm do mais, no Missal Romano as palavras da Consagrao eram
impressas em tipos maiores e no centro da pgina. Freqentemente uma tinta de cor
diferente era usada. Tudo isto destacava claramente as palavras de um contexto
meramente histrico, e, em conjunto, davam frmula da Consagrao um valor
prprio e autnomo.

25
Seguindo a sua prtica habitual de substituir uma coisa por outra, os reformadores tornaram a presena
de Cristo na palavra proclamada igual Presena Real. (Ver GI 7, 54; DOL 1397, 1444). Mas a presena
de Cristo quando a escritura proclamada possui uma natureza diferente e no possui realidade a no ser
quando est acontecendo (in usu). A Presena Real de Cristo na hstia consagrada, por outro lado,
objetiva, permanente e independente da recepo do sacramento. As frmulas: Deus est falando a seu
povo, e Cristo est presente aos fiis atravs de sua palavra (GI 33, DOL 1423) so tipicamente
protestantes. Estritamente falando, elas no significam nada, uma vez que a presena de Deus na palavra
mediata, ligada a um ato ou condio espiritual individual, e somente temporrio. Esta frmula conduz a
um erro trgico: a concluso, expressa ou subentendida, que a Presena Real continua somente enquanto
o sacramento est sendo usado recebido no momento da comunho, por exemplo e que a Presena
Real termina quando o uso termina.
 18

- A Anamnese.

O Missal Romano acrescentou as palavras Todas as vezes que fizerdes estas coisas,
fazei-as em memria de Mim depois da frmula da Consagrao. Esta frmula referia-
se no somente lembrana de Cristo ou de algum evento passado, mas sim ao de
Cristo aqui e agora. Tratava-se de um convite para que nos lembremos no somente de
Sua Pessoa ou da Santa Ceia, mas tambm para que faamos o que Ele fez da
maneira que Ele fez. Na Novus Ordo, as palavras de So Paulo, "Fazei isto em
memria de Mim", substituiro agora a antiga frmula e sero proclamadas diariamente
em vernculo por toda a parte. Isto inevitavelmente far os ouvinte concentrarem-se na
lembrana de Cristo como o fim da ao Eucarstica, ao invs de como seu incio. A
idia de comemorao ir portanto tomar o lugar rapidamente da idia da Missa como
uma ao Sacramental. 26

A Instruo Geral enfatiza o modo narrativo mais adiante quando descreve a

27
Consagrao como a Instituio Narrativa e quando acrescenta que em
cumprimento ordem dada por Cristo... a Igreja guarda sua memria. 28

Tudo isto, em resumo, altera o modus significandi das palavras da Consagrao

como elas mostram a ao sacramental ocorrendo. O padre agora pronuncia as
frmulas para a Consagrao como parte de uma narrativa histrica, ao invs de como o
representante de Cristo emitindo o julgamento afirmativo Este Meu Corpo. 29

Alm disso, a aclamao memorial do povo que segue-se imediatamente

Consagrao Vossa santa morte ns proclamamos, Senhor... at a Vossa vinda
introduz a mesma ambigidade sobre a Presena Real sob a forma de um aluso ao
Julgamento Final. Quase sem pausa, o povo proclama sua expectativa por Cristo no fim
dos tempos no exato momento em que Ele est substancialmente presente no altar
26
Como a Instruo Geral a descreve, a ao sacramental teve origem no momento em que Nosso Senhor
deu aos apstolos Seu corpo e sangue para comer sob as aparncias de po e vinho. Desta forma, a ao
sacramental no mais consiste na ao consagratria e na separao mstica entre o corpo e o sangue a
prpria essncia do Sacrifcio Eucarstico. Ver Mediator Dei, esp. parte II, Captulo I, PTL 551, ff.
27
GI 55.d, DOL 1445 fn.
28
GI 55.d, DOL 1445.
29
Da forma como aparecem no contexto do Novus Ordo, as palavras da consagrao poderiam ser vlidas
em virtude das intenes do padre. Mas, uma vez que sua validade no advm mais da fora das prprias
palavras sacramentais (ex vi verborum) ou mais precisamente, do significado que o antigo rito da Missa
conferia frmula as palavras de consagrao no Novo Ordinrio da Missa poderiam tambm no ser
vlidas. No futuro os padres que no receberem formao tradicional e que confiarem no Novus Ordo
para a inteno de fazer o que a Igreja faz faro consagraes vlidas na Missa? Pode-se duvidar disto.
 19

como se a vinda real de Cristo fosse ocorrer somente no final dos tempos, ao invs de l
mesmo no prprio altar.

A Segunda aclamao memorial opcional apresenta isto ainda mais forte:

Quando ns comemos este po e bebemos deste clice, ns proclamamos Vossa morte,
Senhor Jesus, at Vossa vinda em glria. A justaposio de duas realidades
completamente diferentes imolao e refeio, a Presena Real e a Segunda Vinda de
Cristo eleva a ambigidade a novas alturas. 30

Captulo V

Consideramos agora a questo de quem realiza o Sacrifcio. No rito antigo

eram, em ordem: Cristo, o padre, a Igreja e os fiis.

1. O papel dos fiis no Novo Rito.

Na Missa Nova, o papel atribudo aos fiis autnomo, absoluto e portanto

completamente falso. Isto bvio no apenas a partir da nova definio da Missa (... a
assemblia sagrada ou congregao do povo reunido...), mas tambm a partir da
definio dada pela Instruo Geral de que a saudao de abertura do padre destina-se a
levar assemblia reunida a presena do Senhor:

Ento atravs de sua saudao o padre declara assemblia reunida que o Senhor est
presente. Esta saudao e resposta expressam o mistrio da Igreja reunida. 31

Esta a verdadeira presena de Cristo? Sim, mas somente uma presena espiritual. Um
mistrio da Igreja? Certamente mas somente na medida em que a assemblia
manifesta-se e pede pela presena de Cristo. Esta noo enfatizada repetidamente por:

- Referncias obsessivas ao carter comunitrio da Missa. 32

30
Que no se diga, de acordo com os mtodos protestantes de estudos bblicos, que estas frases esto no
mesmo contexto escritural. A Igreja sempre evitou superpor e justapor os textos, precisamente a fim de
evitar confundir as diferentes realidades que eles expressam.
31
GI 28, DOL 1418.
32
GI 74-152, DOL 1464-1542.
 20

- A distino no mencionada entre Missa com a Congregao e Missa sem a

Congregao. 33

- A descrio da Prece dos Fiis como uma parte da Missa onde o povo, exercendo
sua funo sacerdotal, intercede por toda a humanidade. 34

A funo sacerdotal dos fiis apresentada equivocadamente como se ela fosse

autnoma, omitindo-se a meno de que ela subordinada ao padre, que, como
mediador consagrado, apresenta as peties do povo a Deus durante o cnone da missa.

A Prece Eucarstica III da Novus Ordo dirige as seguintes oraes ao Senhor:

De eras em eras Vs reunis o povo contigo, para que de leste a oeste uma oferenda
perfeita possa ser oferecida glria de Vosso nome.

O para que na passagem faz parecer que o povo, e no o padre, o elemento

indispensvel na celebrao. Uma vez que nunca deixado claro, mesmo aqui, quem
oferece o sacrifcio, o prprio povo aparece como possuindo um poder sacerdotal
35
autnomo. A partir deste passo, no seria surpreendente se, dentro em pouco, fosse
permitido ao povo unir-se ao padre para pronunciar as palavras da consagrao. De fato,
em alguns lugares isto j aconteceu.

2. O papel do padre no Novo Rito.

O papel do padre minimizado, alterado e falsificado:

- Em relao ao povo, ele agora um mero presidente ou irmo, ao invs do ministro

consagrado que celebra a Missa na pessoa de Cristo.

33
GI 209-231, DOL 1599-1621.
34
GI 45, DOL 1435.
35
Contra os Luteranos e Calvinistas que ensinam que todos os cristos so sacerdotes e oferecedores da
Santa Ceia, ver A. Tanquerey Synopsis Theologiae Dogmaticae, (Paris, Tournai, Roma: Desclee, 1930),
v. III: Cada padre , em sentido estrito, um ministro secundrio do Sacrifcio da Missa. O prprio Cristo
o ministro principal. Os fiis oferecem atravs do intermdio do padre, mas no em sentido estrito. Cf.
Conclio de Trento, Sesso 22, Cnon 2, DB 949.
 21

- Em relao Igreja, o padre agora meramente um membro dentre outros, algum

retirado do povo. Ao tratar da invocao do Esprito Santo na Orao Eucarstica (a
36
epiclesis), a Instruo Geral atribui as peties anonimamente Igreja. O papel do
padre desvaneceu-se.

- No novo Rito de Penitncia que inicia a Missa, o Confiteor tornou-se agora coletivo;
assim o padre no mais juiz, testemunha e intercessor perante Deus. , portanto,
lgico que ele no mais recite a orao de absolvio que se seguia e que foi agora
suprimida. O padre est agora integrado com seus irmos; mesmo o aclito que serve
em uma Missa sem congregao chama o padre de irmo.

- Anteriormente, a Comunho do padre era ritualmente distinta da Comunho do povo.

A Novus Ordo suprime esta distino importante. Este era o momento em que Cristo, o
Eterno Sumo Sacerdote, e o padre que atua na pessoa de Cristo encontravam-se em
estreita unio e completavam o Sacrifcio.

- Alm disso, nenhuma palavra dita sobre o poder do padre como sacrificador,
sobre sua ao consagratria ou sobre como, na funo de intermedirio, ele realiza a
presena Eucarstica. Ele agora no parece ser nada alm de um ministro protestante.

- Abolindo ou tornando opcionais muitas das vestimentas sacerdotais em alguns

casos somente uma alva e uma estola so exigidas. 37 o novo rito oblitera mais ainda a
conformidade do padre com Cristo. O padre no mais vestido com as virtudes de
Cristo. Ele agora apenas um graduado com um ou dois emblemas que mal o
38
separam da multido. "um pouco mais homem do que o resto," para citar uma
39
definio involuntariamente cmica de um Dominicano. Aqui, como quando
colocaram altar contra altar, os reformadores separaram o que estava unido: o
Sacerdcio de Cristo do Verbo de Deus.

36
GI 55, DOL 1445.
37
GI 298, DOL 1688 fn.
38
Observamos que est em curso uma inovao impensvel, que ter efeitos psicolgicos desastrosos; o
emprego de vestimentas vermelhas na Sexta-feira Santa ao invs de vestimentas negras (GI 308.b, DOL
1698) como se a Sexta-feira Santa fosse a comemorao de um mrtir como outro qualquer, ao invs do
dia em que toda a Igreja veste luto por seu Fundador. (Cf. Mediator Dei, PTL 550, citado abaixo.)
39
Rev. A. M. Rouget, OP, falando s Irms Dominicanas de Betnia em Plessit-Chenet.
 22

3. O papel da Igreja no Novo Rito.

Finalmente, h a posio da Igreja em relao a Cristo. Em somente um exemplo. em

seu tratamento da forma da Missa sem uma congregao a Instruo Geral admite que
40
a Missa a ao de Cristo e da Igreja. No caso da Missa com uma congregao,
entretanto, o nico objeto que a Instruo alude como lembrana de Cristo e
santificando os presentes. "O padre celebrante, diz ela, "... une-se ao povo ao oferecer
o sacrifcio atravs de Cristo no Esprito ao Pai ao invs de dizer que o prprio
povo se une a Cristo que Se oferece ao Pai atravs do Esprito Santo.

Dentro deste contexto, os seguintes pontos tambm devem ser considerados:

- As diversas omisses graves da frase atravs de Cristo nosso Senhor, uma frmula
41 42
que garante que Deus ouvir as preces da Igreja em todos os tempos.

- Um pascalismo que a tudo penetra uma nfase obsessiva na Pscoa e na

Ressurreio quase como se no houvesse outros aspectos da comunicao da graa,
os quais, ainda que um tanto diferentes, so igualmente importantes.

- O estranho e dbio escatologismo uma nfase sobre a Segunda Vinda de Cristo e

o fim dos tempos por meio do qual a permanente e eterna realidade da comunicao
da graa reduzida a algo restrito aos limites do tempo. Ns ouvimos falar de um povo
de Deus em marcha, uma Igreja peregrina uma Igreja no mais Militante contra as
foras das trevas, mas uma Igreja que, tendo perdido seu vnculos com a eternidade,
marcha para um futuro divisado em termos puramente temporais.

Na Orao Eucarstica IV a Igreja (como Una, Santa e Apostlica) degradada pela

eliminao da petio do Cnone Romano por todos os fiis ortodoxos que mantm a f
Catlica e Apostlica. Estes so agora meramente todos os que a buscam com
sinceridade de corao.

A Recordao dos Mortos no cnon oferecido no como antes, para aqueles que se
foram antes de ns com o signo da f, mas meramente para aqueles que se foram na paz
de Cristo. A este grupo com o posterior detrimento da noo da unidade e visibilidade
40
GI 4, DOL 1394. Cf. Presbyterum Ordinis, Seo 13, DOL 265.
41
GI 60, DOL 1450 fn.
42
Ver Jo. 14:13-16, 23-24.
 23

da Igreja a Orao Eucarstica IV acrescenta a grande multido de todos os mortos

cuja f conhecida por Vs somente.

Alm disto, nenhuma das trs novas Oraes Eucarsticas faz aluso a um estado de
sofrimento por aqueles que morreram; nenhuma delas permite ao padre fazer
lembranas especiais pelos mortos. Tudo isso necessariamente enfraquece a f na
43
natureza propiciatria e redentria do sacrifcio. Por toda a parte omisses
dessacralizadoras aviltam o mistrio da Igreja. Acima de tudo, a natureza da Igreja
como uma hierarquia sagrada desconsiderada. A segunda parte do novo Confiteor
coletivo reduz os Anjos e os Santos ao anonimato na primeira parte, na pessoa de So
Miguel Arcanjo eles desapareceram como testemunhas e juzes. 44

No prefcio da Orao Eucarstica II e isto no possui precedentes as vrias

hierarquias anglicas desapareceram. Tambm foi suprimida, da terceira prece do antigo
Cnone, a memria dos santos Pontfices e Mrtires sobre quem a Igreja de Roma foi
fundada; sem dvida, foram estes os santos que transmitiram a tradio apostlica
finalmente completa sob o Papa So Gregrio como a Missa Romana. A orao aps o
Pai Nosso, a Libera Nos, agora suprime a meno da Santa Virgem, dos Santos
Apstolos e de todos os santos; sua intercesso no mais pedida, nem mesmo em
tempos de perigo.

Por toda a parte, exceto no Cnone Romano, a Novus Ordo elimina no

somente os nomes dos Apstolos Pedro e Paulo, fundadores da Igreja em Roma, mas
tambm os nomes dos outros apstolos, a fundao e marco da Igreja nica e universal.
Esta omisso intolervel, que se estende at mesmo s trs novas Oraes Eucarsticas,
compromete a unidade da Igreja.

A Nova Ordenao da Missa ataca mais adiante o dogma da Comunho dos

Santos atravs da supresso da beno e saudao O Senhor esteja convosco quando o

43
Em algumas tradues do Cnone Romano a frase um lugar de repouso, luz e paz foi traduzida como
um simples estado: bem aventurana, luz, paz. O que pode ento ser dito do desaparecimento de todas
as referncias explcitas ao sofrimento da Igreja?
44
Em meio a este turbilho de omisses, somente um elemento foi acrescentado: a meno no Confiteor a
o que eu deixei de fazer.
 24

padre reza a missa sem um coroinha. Ela tambm elimina a Ite Missa Est, mesmo
quando a Missa celebrada com um coroinha. 45

O duplo Confiteor no incio da Missa mostrava o quanto o padre, vestido como

o ministro de Cristo e fazendo uma profunda reverncia, reconhecia-se como indigno
tanto da sublime misso quanto do tremendo mistrio que ele iria representar. Ento,
na orao Perdoai os nossos pecados ele reconhecia esta indignidade para entrar no
Santo dos Santos, recomendando a si prprio com a orao Ns Lhe Rogamos,
Senhor aos mritos e intercesso dos mrtires cujas relquias estavam guardadas no
altar. Ambas as oraes foram suprimidas. O que foi dito anteriormente sobre a
eliminao do duplo Confiteor do rito da Comunho igualmente relevante aqui.

A configurao exterior do sacrifcio, um sinal de seu carter sagrado, foi

profanada. Observe-se, por exemplo, as novas provises para a celebrao da Missa fora
de uma Igreja: a uma simples mesa, sem um altar-pedra consagrado nem relquias e
coberta com um nico pano, permitido servir de altar. 46 Aqui tambm se aplica tudo o
que dissemos anteriormente com relao Presena Real dissociao do banquete e
do Sacrifcio da ceia da Presena Real em si mesma.

O processo de dessacralizao completado graas ao novo e grotesco

procedimento para a Procisso do Ofertrio, a referncia a po ordinrio (ao invs de
sem fermento), a permisso aos coroinhas (e mesmo aos leigos quando do recebimento
47
da Comunho sob ambas as espcies) de manusear os recipientes sagrados. Em
seguida h a atmosfera de distrao criada na Igreja: as interminveis indas e vindas dos
padres, diconos, subdiconos, cantores, comentadores o prprio padre torna-se um
comentador, constantemente encorajado a explicar o que vai fazer leitores (homens
e mulheres), de coroinhas ou leigos dando boas vindas s pessoas na porta e
conduzindo-as a seus lugares enquanto outros carregam e selecionam oferendas. E numa
era de frenesi por um retorno s escrituras ns agora encontramos, em contradio
tanto com o Velho Testamento quanto com So Paulo, a presena de mulheres
apropriadas que pela primeira vez na histria da Igreja so autorizadas a proclamar as

45
Na conferncia de imprensa apresentando o Novus Ordo, o Rev. Joseph Lecuyer, CSSp, professando
uma f puramente racionalista, discutiu a mudana das saudaes do padre na Missa sem um congregao
do plural para o singular (Ora, irmo, por exemplo, substitui Orai, irmos.). Sua justificativa para isto
foi que assim no haveria nada [na Missa] que no correspondesse verdade.
46
GI Seo 260, 265; DOL 1650, 1655.
47
GI 244.C, DOL 1634.
 25

48
leituras da Escritura e executar outros ministrios fora do santurio. Finalmente, h
a mania da concelebrao, que vir a destruir a piedade eucarstica do padre pelo
obscurecimento da figura central de Cristo, nico sacerdote e Vtima, e por sua
dissoluo na presena coletiva dos concelebrantes. 49

Captulo VI

Ns nos limitamos acima a um breve estudo da Novus Ordo onde ela se desvia
de forma mais sria da teologia da Missa Catlica. Nossas observaes versam sobre
desvios que so tpicos. Preparar um estudo completo de todas as armadilhas, perigos e
elementos psicolgica e espiritualmente destrutivos que o novo rito contm, seja no
texto, nas rubricas ou nas instrues, seria um empreendimento vasto. Passamos apenas
de relance pelas trs novas Oraes Eucarsticas, uma vez que elas j se apresentaram a
repetidas e abalizadas crticas. A segunda causou escndalo imediato entre os fiis
50
devido sua brevidade. Da Orao Eucarstica II bem se disse que um padre que no
acreditasse nem na Transubstanciao nem no carter sacrificial da Missa poderia
recit-la com a conscincia perfeitamente tranqila, e que, alm disso, um ministro
protestante tambm poderia us-la em sua prpria celebrao. O novo missal foi
apresentado em Roma como uma fonte abundante para o trabalho pastoral, como um
texto mais pastoral do que jurdico, que a conferncia nacional dos bispos poderia
adaptar ao esprito de diferentes povos. Alm disso, a Seo Um da Nova
Congregao para o Culto Divino ser agora responsvel pela publicao e constante
reviso dos livros litrgicos.

Esta idia foi ecoada recentemente no boletim oficial dos Institutos Litrgicos da
Alemanha, Sua e ustria:

- Os textos latinos devem ser agora traduzidos para as lnguas das diversas naes.

- O estilo romano deve ser adaptado individualidade de cada Igreja local.

48
GI 70, DOL 1460, fn.
49
Agora parece ser lcito aos padres receber a comunho sob ambas as espcies em uma concelebrao,
mesmo quando eles so obrigados a celebrar a Missa sozinhos antes ou depois da concelebrao.
50
Ela foi apresentada como O Cnone de Hippolytus," mas somente uns poucos vestgios deste texto
original permanecem no novo rito.
 26

- Aquilo que foi concebido em um plano atemporal deve agora ser transposto no
contexto cambivel das situaes concretas, e no fluxo constante da Igreja universal e
sua mirade de congregaes. 51

A prpria Constituio Apostlica, com a promulgao da Novus Ordo Missae,

desfere um golpe mortal na lngua universal da Igreja quando contrariando um desejo
expresso do Conclio Vaticano II afirma inequivocamente que em grande
diversidade de lnguas, uma [?] nica prece ascender mais perfumada do que o
incenso.

O fim do latim pode, portanto, ser dado como certo, o Canto Gregoriano que
o Vaticano II reconheceu como uma caracterstica distintiva da liturgia romana,
52
decretando que a ele fosse dado um lugar de honra nos servios litrgicos ir
logicamente seguir este caminho, dada, entre outras coisas, a liberdade conferida na
escolha dos textos para o Intrito e para o Gradual.

Desde o princpio, portanto, o novo rito foi pluralista e experimental, ligado a um

tempo e lugar. Uma vez que a unidade de culto foi estilhaada de uma vez por todas,
que base existir para a unidade da f que a acompanhava e que, fomos informados,
seria sempre defendida sem compromisso?

bvio que a Nova Ordenao da Missa no possui a inteno de apresentar a f

ensinada pelo Conclio de Trento. Mas a esta f que a conscincia catlica est para
sempre ligada. Desta forma, com a promulgao da Nova Ordenao da Missa, a
verdadeira f catlica depara-se com a trgica necessidade de fazer uma escolha.

Captulo VII

A Constituio Apostlica menciona explicitamente as riquezas de piedade e doutrina

que a Novus Ordo supostamente toma emprestado das Igrejas Orientais. Mas o resultado
to distante e, de fato, oposto s liturgias orientais que s pode deixar os fiis daqueles
ritos revoltados e horrorizados.

51
Gottesdienst no. 9 (14 de maio de 1969).
52
SC 116, DOL 116.
 27

O que significam estes emprstimos ecumnicos? Basicamente, a introduo de

mltiplos textos para a Orao Eucarstica (a anfora) nenhum dos quais se aproxima
de seus similares orientais em complexidade ou beleza , a permisso da comunho sob
ambas as espcies e o uso de diconos. Contra isto, a Nova Ordenao da Missa parece
ter deliberadamente cortado todos os elementos da liturgia romana que mais se
aproximavam dos ritos orientais. 53 Ao mesmo tempo, ao abandonar seu inconfundvel e
imemorial carter romano, a Novus Ordo perde suas prprias preciosidades espirituais.
No lugar delas esto elementos que aproximam o novo rito de certas liturgias
protestantes, e no se tratam sequer daquelas mais prximas do catolicismo. Ao mesmo
tempo, estes novos elementos degradam a liturgia romana e ajudam-na a se alienar do
Oriente, como fizeram as reformas que precederam a Novus Ordo.

Em compensao, a nova liturgia ir deliciar todos aqueles grupos beira da apostasia

que agora, durante uma crise espiritual sem precedentes, promovem a devastao dentro
da Igreja atravs do envenenamento de Seu organismo e do enfraquecimento de Sua
unidade em matria de doutrina, culto, moral e disciplina.

Captulo VIII

So Pio V preparou o Missal Romano (como agora nos lembra a presente

Constituio Apostlica) como um instrumento de unidade entre os catlicos. Em
conformidade com as prescries do Conclio de Trento, o missal deveria excluir todos
os perigos tanto para o culto litrgico quanto para a prpria f, ento ameaados pela
revolta protestante. A grave situao justificou plenamente e at mesmo tornou

53
Considere-se os seguintes elementos encontrados no rito bizantino: extensas e repetidas oraes
penitenciais; vestimentas rituais solenes para o celebrante e para o dicono; a preparao da oferenda na
proscomidia, em si mesmo um rito completo; invocaes repetidas, mesmo nas oraes do ofertrio,
Santa Virgem e aos Santos; invocao do coro dos anjos no Evangelho como concelebrantes invisveis,
enquanto o prprio coro identifica-se com os corais anglicos no Cherubicon; a tela do santurio
(iconostasis) separando o santurio do resto da igreja e o clero do povo; a consagrao oculta,
simbolizando o mistrio divino ao qual toda a liturgia faz aluso; a posio do padre celebrante de frente
para Deus e nunca para o povo; a comunho sempre dada pelo celebrante; os sinais contnuos de adorao
s espcies consagradas; a atitude essencialmente contemplativa do povo. O fato de estas liturgias
durarem mais de uma hora mesmo em suas formas menos solenes, e de serem constantemente definidas
como inspiradoras de reverncia, indescritivelmente...celestiais, mistrios vivificantes, fala por si
mesmo. Finalmente, notamos como tanto na Liturgia Divina de So Joo Crisstomo quanto na liturgia
de So Baslio o conceito de ceia ou banquete aparece claramente subordinado ao conceito de
sacrifcio exatamente como se dava na Missa Romana.
 28

proftica a advertncia dada pelo santo Pontfice em 1570 no fim da Bula que
promulgava o seu Missal:

Quem quer tente alterar isto deve saber que incorrer na ira do Poderoso Deus e dos
Santos Apstolos Pedro e Paulo. 54

Quando a Novus Ordo foi apresentada no Gabinete de Imprensa do Vaticano,

foi afirmado de forma impudente que as condies que inspiraram os decretos do
Conclio de Trento no mais existiam. No somente estes decretos ainda se aplicam
hoje mas tambm as condies so infinitamente piores. Foi precisamente para repelir
55
aquelas ciladas que em todos os tempos ameaam o puro Depsito da F, que a
Igreja, sob inspirao divina, estabeleceu definies dogmticas e pronunciamentos
doutrinrios como suas defesas. Estas por sua vez influenciaram imediatamente seu
culto, que se tornou o mais completo monumento sua f. Tentar levar este culto de
volta s prticas da antigidade crist e recriar artificialmente a espontaneidade original
dos tempos antigos significa ocupar-se daquele arqueologismo insalubre que Pio XII
56
to categoricamente condenou. Trata-se, alm do mais, de desmantelar todas as
defesas erigidas para proteger o rito e de afastar a beleza que o enriqueceu durante
57
sculos. E tudo isto em um dos mais crticos momentos se no o mais crtico da
histria da Igreja!

54
Bula Quo Primum, 13 de julho de 1570. Na sesso 23 (Decreto sobre a Santssima Eucaristia), o
Conclio de Trento anunciou sua inteno de erradicar completamente o joio de cismas e erros
abominveis que nestes dias fatdicos o inimigo semeou (ver Mat. 13:25) no ensinamento da f sobre a
Santa Eucaristia e sobre o uso e louvor da Eucaristia. Alm deste outro propsito, nosso Salvador deixou
a Eucaristia em sua Igreja como um smbolo da unidade e amor com os quais ele desejava unificar e unir
todos os cristos. DB 873.
55
Guarda o depsito, evitando as profanas novidades de palavras. (1 Tim. 6:20).
56
"Certamente o retorno em esprito e afeio s fontes da Sagrada Liturgia foi algo sbio e louvvel.
Pois a pesquisa neste campo de estudo, atravs da reconstituio de suas origens, presta valiosa
assistncia ao trabalho de investigao cuidadosa e minuciosa dos textos e cerimnias sagradas utilizados
naquela ocasio. Mas no sbio nem louvvel tudo reduzir antigidade atravs de todos os artifcios
possveis. Assim, para citar alguns exemplos, quem desejasse restaurar o altar sua forma original de
mesa estaria desviando-se da conduta correta; tambm quem desejasse a cor negra excluda das vestes
litrgicas; quem quisesse proibir o uso de agir imagens sacras e esttuas nas Igrejas; quem quisesse que o
crucifixo fosse desenhado de forma a que o corpo do Divino Redentor no demonstrasse traos de seus
cruis sofrimentos... Esta forma de agir convida a que se reavive o antiquarismo exagerado e desprovido
de sentido que o ilegal Snodo de Pistia produziu. "Mediator Dei," I.5, PTL 548, 549.
57
No nos enganemos com a insinuao de que a Igreja, que se tornou grande e majestosa pela glria de
Deus como um templo a Ele dedicado, deva ser reduzida suas propores originais mais modestas,
como se estas fossem as nicas verdadeiras, as nicas boas. Paulo VI, Encclica Ecclesiam Suam, 6 de
agosto de 1964.
 29

Hoje, a diviso e o cisma so oficialmente reconhecidos como existentes no somente

58
fora da Igreja, mas tambm dentro dela. A unidade da Igreja no est apenas
59
ameaada, mas j foi tragicamente comprometida. Erros contra a f no so
meramente insinuados, mas agora como j foi igualmente reconhecido so impostos
fora atravs de abusos litrgicos e aberraes. Abandonar uma tradio litrgica que
por quatro sculos manteve-se como um sinal e um compromisso da unidade de culto,
60
e substitu-la por outra liturgia que, devido s inumerveis liberalidades que ela
implicitamente autoriza, no pode ser outra coisa alm de um sinal de diviso uma
liturgia na qual fervilham insinuaes ou erros manifestos contra a integridade da f
catlica , ns nos sentimos no dever de conscincia de declarar isto, um erro
incalculvel.

Corpus Domini, 5 de junho de 1969.

58
Um fermento praticamente cismtico divide, subdivide, rompe a Igreja. Paulo VI, Homilia In Coena
Domini, 3 de abril de 1969.
59
"Tambm h entre ns aqueles cismas e separaes que So Paulo tristemente denunciou em I
Corintios." Paulo VI, ibid.
60
bem sabido como o Vaticano II est agora sendo repudiado pelos mesmos homens que um dia
alcanaram a glria ao lider-lo. Enquanto o Papa declarou ao fim do conclio que este no havia alterado
nada, estes homens saram determinados a explodir os ensinamentos conciliares no processo de sua
aplicao. Infelizmente a Santa S, com inexplicvel rapidez, aprovou e aparentemente encorajou atravs
do Consilium uma crescente infidelidade ao conclio. Esta infidelidade foi de meras mudanas formais
(Latim, Canto Gregoriano, supresso dos ritos antigos etc.) at mudanas substanciais que a Novus Ordo
sanciona. s conseqncias desastrosas que tentamos apontar aqui, devemos acrescentar aquelas que
afetaro, com um efeito psicolgico ainda maior, a disciplina e os ensinamentos da Igreja atravs do
enfraquecimento do respeito e mansido devidos Santa S.
 30

ABREVIAES:
DB: Denziger-Bannwart. "Enchrindion Symbolorum." 32 edio. Barcelona,
Frieburg e Roma: Herder, 1957.

DOL: "Documents on the Liturgy, 1963-1979: Conciliar, Papal, and Curial Texts."
(Documentos sobre a liturgia, 1963-1979: Textos Conciliares, Papais e Curiais.)
Traduzidos, compilados e arranjados pelo Comit da Lngua Inglesa na Liturgia.
Collegeville, MN: Liturgical Press, 1982.

GI: General Instruction on the Roman Missal. (Instruo Geral sobre o Missal
Romano) Institutio Generalis Missalis Romani. 1 edio, 6 de abril de 1969. Em Paulo
VI, Missale Romanum...Pauli VI Promulgatum: Ordo Missae, 12-76. 2 edio. Maro
de 1970. Traduzido em DOL 1391-1731, com as variao entre a editio typica altera de
1975 e a 1 edio fornecidas nas notas de rodap.

PTL: "Papal Teachings: The Liturgy," (Ensinamentos Papais: A Liturgia)

selecionados e arranjados pelos Monges Beneditinos de Solesmes, traduzido pelas
Filhas de So Paulo. Boston: St. Paul Editions, 1962.

SC: Conclio Vaticano II. Constituio sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum

Consilium, 4 de dezembro de 1963. Traduzida em DOL 1-131.