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Tese Magali Cunha 2004 PDF
Tese Magali Cunha 2004 PDF
So Paulo
2004
MAGALI DO NASCIMENTO CUNHA
So Paulo
2004
COMISSO JULGADORA
A Claudio de Oliveira Ribeiro, esposo, companheiro, consultor, pela pacincia, pelo apoio,
pelo incentivo, pelas sugestes e pela
leitura dos contedos e por tantas coisas 24 anos mais...
RESUMO
This study is a communicational analysis of the gospel explosion and how that explosion is
currently expressed amidst the different segments that are part of the contemporary Protestant
religious scenario in Brazil. Initially a musical movement, this evangelical movement referred
to as gospel, in the last decade of 20th century Brazil, has assumed three additional
components that ultimately define it and shape its lifestyle: music, consumer consumption,
and entertainment. This new life form is expressed in new ways of worship as well as the
relativization of the restrictive Protestant behavioral ethic. These three additional elements
arise as a result of the re-elaboration of three distinct cultures; the media, the urban world and
the Protestant market and are a result of the search to overcome the history of tension between
the Brazilian Protestant community and Brazilian society. However, based on cultural studies
and the studies of religious sciences, we see that the modernity expressed in the current gospel
culture maintains certain conservative Protestant characteristics such as the dualism between
Church and the World, individualism, personal religious experience, sectarianism, and the
rejection of cultural and religious diversity and as such is anti-ecumenical and anti-
intellectual. As with any study of the old and the new, traditional and modern, we see that
gospel culture is a hybrid culture; a strategic adaptation to modernity and its hegemonic
expressions be it Pentecostalism, in the realm of religion, or globalized capitalism in the
socio-historic realm. But what seems at first shaped by modernity, gospel, in fact, only
appears modern while in reality continues to secure traditional Protestant characteristics in
order to preserve its own culture. Hybridism, in this case, is not new and dynamic as the word
might suggest, but a sterile creation, a modern face under which lie the same tensions: New
wine into old wineskins.
SUMRIO
Introduo .....................................................................................................................13
4.1.1 Do mundo antes, de Deus agora, mas sempre artistas ................... 152
Parte III. Revelando o olhar: a cultura gospel como cultura hbrida ....................241
Concluso ....................................................................................................................304
Bibliografia ..................................................................................................................316
Anexos ..........................................................................................................................332
13
INTRODUO
A motivao para este estudo deriva-se de uma primeira abordagem sobre as igrejas
evanglicas no Brasil que tomou a forma de dissertao de Mestrado, defendida e aprovada na
Universidade do Rio de Janeiro em 1997: Crise, esquecimento e memria. O Centro
Ecumnico de Informao e a construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Esse
trabalho teve por objetivo uma reflexo acerca da experincia de criao do novo em meio s
igrejas protestantes histricas implantadas no Brasil, na segunda metade do sculo XIX, por
meio das misses norte-americanas, caracterizadas pelo sectarismo e por diversas formas de
conservadorismo. Tratava-se da emergncia, no seio de uma realidade histrica, de um
processo de instituio possvel, mas silenciado e, posteriormente, quase esquecido: a
insero dos ideais ecumnicos de unidade e responsabilidade sociopoltica como
componentes da identidade dessas igrejas.
Este processo ocorreu no decorrer do sculo XX, provocando tenses, conflitos, perseguies
e reaes, cuja busca de elucidao foi parte do trabalho. Desde que o silenciamento foi
imposto e que outras mudanas atingiram esse movimento, diversos grupos desempenharam
marcante papel para que os ideais sobrevivessem, ainda que margem do que havia sido
institudo oficialmente no quadro do que hoje pode ser denominado protestantismo brasileiro.
Um deles foi o que formou o Centro Ecumnico de Informao (CEI) uma associao de
cristos atuante nos anos de 1965 a 1975, com publicaes informativas e formativas, que, em
1974, transformou-se no Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI).
O cenrio das igrejas evanglicas nos anos 80 e 90 posterior ao da pesquisa citada quando
emergiram com fora a msica gospel, a mdia e o mercado evanglicos provocou novas
reflexes. Se no processo anterior houve resistncia e criatividade em busca de mudana
14
Estas questes levaram constatao de que a exploso gospel uma expresso cultural que
marca o cenrio religioso contemporneo, em especial o evanglico. Anlises preliminares
indicaram que a insero de novos elementos constituidores de um modo de vida seria
mediada pela mdia evanglica. Tal mediao permite, portanto, a configurao da cultura
gospel: as formas de realizao do culto religioso, de expresso verbal e no-verbal e de
comportamento construdas pelos adeptos das igrejas evanglicas a partir da produo
fonogrfica e dos espetculos de promoo destes produtos. As novas significaes se
manifestam predominantemente na instituio de uma forma nova de cultuar e na
reinterpretao e relativizao de suas doutrinas e costumes as quais permeiam todo o
segmento evanglico, estabelecendo um padro.
Dessa forma, tornou-se necessria uma avaliao, sob a perspectiva comunicacional, acerca
da emergncia de um novo modo de vida em meio a um grupo social brasileiro. Este o
objetivo do trabalho. O grupo social em questo aquele formado pelas igrejas evanglicas
brasileiras e seus adeptos e o modo de vida, a cultura gospel, construdo a partir da vivncia
dos diferentes segmentos que compem o complexo cenrio religioso evanglico e das
mediaes que sobre ela operam. Este processo foi iniciado nas ltimas dcadas do sculo XX
e permanece em curso nos primeiros anos do atual momento marcado por transformaes no
campo sociopoltico-econmico-cultural-religioso, estreitamente relacionadas ao avano do
15
Por isso, a opo pelo termo exploso como classificao do fenmeno gospel. Evita-se
aqui o uso da expresso impacto, amplamente utilizada por analistas deste e de outros
fenmenos culturais, em especial em tempos de revoluo tecnolgica, que pressupe a idia
de fora, de choque, de um corpo contra um outro, de uma ao que procede do exterior para
o interior. Opta-se, portanto, pela noo de exploso que exprime as irrupes nascidas dentro
de um processo, os momentos ou circunstncias, ou eventos, que mudam completamente a
rota de acontecimentos.
O objeto da presente pesquisa , pois, esta exploso cultural e sua expresso entre os
diferentes segmentos do cenrio evanglico. Trata-se de um fenmeno contemporneo em
curso, que tem causado perplexidade no campo prtico de ao das igrejas, e instigado
reflexes como esta, no campo acadmico, muito em funo do lugar da mdia e do mercado
de consumo no processo.
A partir da hiptese de que um novo modo de vida foi construdo entre os evanglicos
brasileiros na contemporaneidade e de que esta construo mediada por uma srie de
aspectos da conjuntura scio-histrica e religiosa, foram estabelecidos objetivos especficos
para o trabalho centrados no lugar da mdia na construo da cultura gospel: (1) Elaborar uma
sntese crtica dos estudos recentes no campo dos estudos culturais e das cincias da religio
que do suporte terico compreenso da exploso gospel; (2) Identificar as mediaes
presentes no processo de construo da cultura gospel entre os evanglicos no Brasil; (3)
Localizar e enfatizar, nesse quadro, o lugar da mdia e do consumo na experincia religiosa
evanglica expressa na realidade cotidiana dos indivduos e das comunidades; (4) Analisar
como se d a expresso cultural gospel entre os evanglicos, com a ateno voltada
especialmente para os que integram o segmento histrico de misso, por serem os que mais
experimentam mudanas na forma de cultuar e de se comportar em sociedade ao participarem
da construo desse modo de vida.
desta conjuntura. Essa base terica foi encontrada nos estudos culturais e nas cincias da
religio e representa o alicerce a sustentar as anlises que se seguiro.
Outro passo foi a descrio da exploso gospel no Brasil e o processo de construo de uma
expresso religiosa que vai muito alm de um movimento musical mas constituiu-se um modo
de vida, uma cultura religiosa.
Para os missionrios era importante adotar um nome que representasse aquela nova
experincia vivida no Brasil e que demarcasse a negao do catolicismo. Para isso foi
escolhida a expresso crente em nosso Senhor Jesus Cristo, ou, numa abreviao, crente.
O nome caracterizava o processo de converso, que era a pregao central da mensagem
protestante: passava-se da incredulidade e da desobedincia a uma nova vida de crena e
obedincia. Os convertidos comeavam assim a se auto-identificar como crentes.
17
Depois de difundido pela Europa a partir do sculo XVI, o protestantismo estabeleceu-se nos
Estados Unidos por intermdio dos colonos ingleses no sculo XVII. Estes so os dois pontos
de partida das correntes protestantes que instalaram, na Amrica do Sul e no Brasil, a nova
confisso crist. Num primeiro momento, chegaram ao Brasil, vindos do Velho Continente,
anglicanos ingleses e luteranos alemes. Eles vieram, a partir dos primeiros anos do sculo
XIX, incentivados pela "abertura dos portos s naes amigas". Mais tarde, ainda nesse
sculo, chegaram ao Brasil fluxos de missionrios j ento instalados nos Estados Unidos:
congregacionais, presbiterianos, metodistas, batistas e episcopais. Posteriormente, j no
alvorecer do sculo XX, foi a vez dos grupos pentecostais.
c) Pentecostalismo Histrico, assim chamado por suas razes nas confisses histricas da
Reforma, veio para o Brasil no incio do sculo XX com objetivo missionrio. caracterizado
pela doutrina do Esprito Santo, ou seja, pela condio que os adeptos devem assumir de um
segundo batismo, o batismo do Esprito Santo, caracterizado pela glossolalia (o falar em
lnguas estranhas). Composto pelas Igrejas Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil
e Evangelho Quadrangular;
Cumpre mencionar que h ainda grupos que, a rigor, no so considerados protestantes pelos
estudiosos do assunto, embora aceitos, no senso comum, como tais. So as Igrejas dos Santos
dos ltimos Dias (Mrmons), Adventista e as Testemunhas de Jeov. Eles tm como trao
comum o fato de originarem-se nos Estados Unidos como fruto de experincias msticas de
seus lderes.
esta, basicamente, a teia complexa que forma o mundo evanglico brasileiro, o qual vem
experimentando transformaes vrias ao longo de sua histria, influenciado pelos diferentes
contextos scio-histricos nos quais est inserido.
O Captulo 3, que discorre sobre a exploso gospel no Brasil (gnese do movimento gospel e
a exploso dos anos 90), traz uma abordagem da origem estadunidense do termo gospel e de
sua ressignificao no Brasil. Em sntese, gospel (evangelho, no ingls) utilizado para
expressar o gnero de msica negra norte-americana, nascida no incio do sculo XX nas
celebraes de comunidades protestantes negras.
As razes desse gnero musical remontam ao final do sculo XVIII, quando os escravos
africanos nos Estados Unidos adaptaram hinos religiosos protestantes e injetaram vrios
elementos de sua tradio musical, tais como os ritmos sincopados e o padro pergunta-
resposta. Assim nasceram os negro spirituals, que esto na base de toda a msica negra norte-
americana, no blues, no ragtime e nas msicas religiosas populares do movimento urbano do
revival (reavivamento) do sculo XIX.
No Brasil, at os anos de 1990, o uso do termo gospel era o mesmo. Ele passa a ser utilizado a
partir de ento pelo mercado fonogrfico evanglico em ascenso para expressar a produo
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musical de cunho religioso que adota ritmos contemporneos, desde o rock e as baladas
romnticas, tradicionalmente utilizadas como alternativas msica sacra evanglica, at o
samba, o pagode, o funk e o rap. Fala-se, entre os evanglicos, de um movimento gospel, que
transformou a forma de esse grupo religioso manifestar-se por meio da msica.
Esses foram instrumentos para a busca de explicaes e respostas a perguntas que emergiram
da observao preliminar do fenmeno gospel. Tais perguntas so sintetizadas nas seguintes
indagaes: como compreender o fenmeno do entrecruzamento de aspectos da tradio
protestante com as manifestaes de modernidade presentes em propostas pentecostais no
fenmeno urbano brasileiro, no avano da ideologia do mercado de consumo e na cultura das
mdias? Como conceituar este entrecruzamento que produz a manifestao cultural aqui
denominada cultura gospel, que une elementos to distintos e at passveis de tenses?
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O olhar dos estudos culturais partir de um conceito de cultura que promoveu a reelaborao
do pensamento comunicacional, em especial a partir dos anos 70. Trata-se da passagem de
uma teoria fundada no tecnicismo, centrada nos meios, para uma reflexo articuladora das
prticas de comunicao com os fluxos culturais, focada nas mediaes o espao de crenas,
costumes, sonhos, medos, que configura a cultura cotidiana. As anlises que relacionam o
receptor e o consumidor apenas mdia referem-se to-somente aos impactos
comportamentais e pouco ou quase nada ao jogo poltico e cultural em questo. Os novos
estudos, ao privilegiarem as expresses de cultura, elegem novos sujeitos e do vez ao
receptor, que passa a ser interpretado no mero ponto passivo de chegada e de depsito de
informaes. A recepo passa a ser vista como um contexto complexo e contraditrio, de
muitas perspectivas e dimenses, em que as pessoas vivem o seu cotidiano e nele que se
envolvem em relaes de poder estruturais e histricas, as quais extrapolam as suas prticas.
Por outro lado, o estudo desse processo corre o risco de romantizar este poder do receptor
e torn-lo um ser independente, autnomo, que, no processo comunicacional, coloca-se acima
das relaes de poder que o envolvem. Para escapar dessa possibilidade, o olhar
comunicacional deve manter em pauta a questo da hegemonia e ter por horizonte a relao
de subordinao presente nas culturas populares, em especial no contexto latino-americano,
em que se articulam relaes, paradoxais por vezes, de resistncia e submisso, de oposio e
cumplicidade.
Ao manter vista o tema da hegemonia, a cultura das mdias emerge como uma cultura
hegemnica no contexto do paradigma da globalizao e do consumo. O mercado,
atravessando os pases, ter-se-ia consolidado como uma instncia fundamental de produo de
sentido. Neste quadro, as massas no importariam mais, e, sim, o mercado. Por isso, a cultura
das mdias no deve ser concebida apenas como uma verso atualizada da cultura de massa,
mas um novo quadro das interaes sociais, uma nova forma de estruturao das prticas
sociais marcada pela existncia dos meios. Nesse sentido, a midiatizao da sociedade,
fenmeno da sociedade global, torna-se a reconfigurao do processo coletivo de produo de
significados por meio do qual um grupo social se compreende, se comunica, se reproduz e se
transforma a partir das novas tecnologias e meios de produo e transmisso de informao
no mundo moderno.
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Assentado na base terica dos estudos culturais e das cincias da religio, este trabalho
descrever o fenmeno gospel a partir da identificao dos elementos que o caracterizam: a
msica, o consumo e o entretenimento. Esta descrio ser desenvolvida na segunda parte da
pesquisa.
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Revela-se aberto, portanto, o espao para a pesquisa da articulao destes aspectos msica,
mdia, consumo que, aliados ao entretenimento, formam o gospel como uma expresso
cultural. Essa orientao terica levou opo metodolgica da busca de fontes gospel para
compreenso do fenmeno; ou seja, alm de se recorrer bibliografia disponvel, buscou-se
observar e analisar diretamente as produes gospel, tais como:
quadro apresenta primeiramente a origem estadunidense do termo e o sentido que lhe foi
atribudo no Brasil, alm de levantar a memria da gnese do movimento gospel no Pas,
basicamente musical, que levou exploso dos anos 90, que amplia as dimenses do
movimento.
Para responder a esta indagao, o trabalho apresenta dois captulos que formam a sua terceira
parte. Um deles descreve a opo metodolgica por um estudo de caso no cenrio das
transformaes provocadas pela exploso da cultura gospel, em busca da compreenso de
como essa forma cultural se expressa entre os evanglicos. Optou-se por um dos segmentos
evanglicos, o Protestantismo Histrico de Misso, por se revelar o que vive de forma mais
intensa mudanas estimuladas pelo modo de vida gospel.
Razes para esta afirmao sero detalhadas no Captulo 6, bem como a metodologia e a
anlise dos dados da pesquisa realizada pelo Grupo de Pesquisa Discursus, da Universidade
Metodista de So Paulo. O estudo de caso busca comprovar a hiptese de ser o gospel uma
manifestao cultural hbrida e a percepo do cruzamento de um modo de vida novo no
25
modo de vida velho. Este estudo, aliado ao conjunto de captulos descritivos da exploso
gospel no Brasil, levou elaborao de um elenco de componentes que caracterizam a cultura
gospel descritos e analisados no Captulo 7.
Este elenco de caractersticas da cultura gospel traz memria a metfora encontrada nos
escritos bblicos, adotada como ttulo deste trabalho: Vinho novo em odres velhos unio
que corrompe, destri, inviabiliza. esta a natureza da cultura gospel? Uma corrupo, uma
anomalia? A concluso a que a terceira parte do trabalho conduz busca responder a esse
questionamento, tendo como meta uma anlise no complacente mas crtica do fenmeno. O
crtico aqui no significa a condenao da cultura gospel mas o resultado de um exerccio
intelectual que busca ir alm do aspecto meramente descritivo e assumir uma atitude crtica
tica, especialmente em relao s formas de intimismo, de sectarismo, de exclusivismo
religioso e afirmativas do capitalismo globalizado.
Por ser o gospel um fenmeno contemporneo em curso, este trabalho no pode nem se deve
pretender conclusivo ou buscar esgotar o tema. A tese aqui defendida procurar responder ao
hoje do cenrio religioso evanglico, que instituinte e no institudo, ou seja, no algo
acabado mas em construo. A temtica continuar viva e dinmica e esta pesquisa pretende
oferecer a ela uma contribuio, ainda que modesta, ao indicar, por meio de uma forma de
olhar, as questes que parecem ser fundamentais para a interpretao do processo da exploso
gospel no Brasil.
26
27
PARTE I
Ao optar pelo estudo de uma expresso cultural religiosa evanglica do Brasil o que est
aqui denominado cultura gospel , este trabalho penetra em dois campos: os estudos culturais
e as cincias da religio. Importa, por conseguinte, a dedicao de algumas pginas ao registro
das contribuies destes dois campos do conhecimento. No entanto, a insero de tal registro
visa menos apresentao minuciosa do seu desenvolvimento e de suas variantes e mais aos
destaques relacionados aos aspectos que servem de referncia terica ao objeto aqui estudado.
Esta parte do trabalho contemplar dois captulos. O primeiro ser dedicado aos referenciais
tericos dos estudos culturais que devero contribuir com as anlises do objeto; o segundo
captulo trar anlises desenvolvidas nos estudos da religio que ajudam na compreenso dos
processos que envolveram a configurao da cultura evanglica no Brasil e das
transformaes no cenrio religioso evanglico contemporneo que mediam a configurao
cultural.
Espera-se que estes recursos tericos sirvam de orientao para o olhar comunicacional
dirigido ao fenmeno gospel. Uma primeira aproximao sobre o tipo de orientao que eles
podem proporcionar ser apresentada na forma de elucidaes a serem descritas ao final
desta parte.
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CAPTULO 1
Apesar de a gnese dos estudos culturais remeter Inglaterra na dcada de 1960, na Amrica
Latina, e conseqentemente no Brasil, recente a adoo desta terminologia como referncia
para esse campo de reflexo, ainda que os estudos sobre cultura tenham amplo e significativo
trajeto no Continente e no Pas.1
1
Luiz Roberto Alves trata deste tema intitulando-o Uma relao ainda incmoda: os estudos culturais e as
culturas brasileiras. In: LOPES, Maria Immacolata de Vassalo (Organizadora). Temas contemporneos em
comunicao. So Paulo: Edicon/Intercom, 1997. p. 235-241. No artigo, o estudioso da cultura brasileira e dos
processos comunicacionais a ela relacionados busca explicar a no-designao dos estudos da cultura no Brasil
como estudos culturais por meio do reconhecimento de trs elementos: 1) a fora dos estatutos cientficos e
seu lento deslocamento no rumo da interdisciplinaridade; 2) a matria humano-poltica do arco-ris cultural
brasileiro demanda menos ligao a um quadro terico de referncia do que a destruio dos vus que
encobrem e mistificam a realidade, seguida imediatamente pela tessitura de valores e projetos capazes de criar e
recriar projetos de vida na sociedade injusta; e 3) o encontro dos estudos da cultura no Brasil com a matria
viva e ativa da memria, do gesto e da luta, resultado da busca de projetos de vida.
29
Nessa etapa dos estudos culturais, alguns pensadores passaram a ser privilegiados: Georg
Lkacs (Histria e Conscincia de Classe, de 1923), Mikhail Bakhtin (a filosofia da
linguagem e as anlises da cultura popular), Walter Benjamin, Lucien Goldmann, Jean-Paul
Sartre, Louis Althusser (ideologia e o seu papel ativo na reproduo social), Roland Barthes
(a especificidade do cultural). Destaque foi dado obra de Antonio Gramsci e sua concepo
de hegemonia.
Toda esta base terica foi apropriada de forma crtica, da a originalidade de CCCS, que
atingiu o seu auge na dcada de 1970, sob a direo de Stuart Hall perodo que coincidiu
com a era de ouro da New Left. A originalidade dos estudos culturais consistia em
apresentar diferentes reas de pesquisa como, por exemplo, etnografia, media studies, teorias
da linguagem e subjetividade, literatura e sociedade, e vincular as abordagens a questes
suscitadas por movimentos sociais, como o feminista (os estudos feministas j percorriam o
caminho das relaes de poder entre os sexos e a mdia). Os estudos culturais alimentaram
esse trajeto por meio do romance, do cinema, da novela, que passaram a ser estudados sob
este spectrum tanto por autoras norte-americanas como britnicas: Janice Radway, Laura
Mulvey, Ann Kaplan, Tnia Modleski e Charlotte Brundson. A holandesa Ien Ang destaca-se
tambm com estudos neste campo.
Os media studies ganharam espao na dcada de 1970 dando nova forma aos estudos de
recepo. Stuart Hall, em especial, desenvolveu trabalho de refutao dos postulados da
anlise funcionalista norte-americana e de estabelecimento de uma forma diferente de
pesquisa crtica sobre os meios de comunicao, baseada no papel ideolgico da mdia e a
natureza da ideologia. Hall, no artigo sobre a comunicao televisiva Encoding and
Decoding in Television Discourse, redigido por volta de 1973, afirmou que a audincia , ao
mesmo tempo, o receptor e a fonte da mensagem. Isto acontece pelo fato de a codificao
(produo) ser uma resposta s imagens que a instituio televisiva faz na audincia e a
cdigos profissionais. Hall admitiu a viso de mundo, a situao vivida, a mediao, como
integrantes do processo de decodificao. Para Stuart Hall, a leitura do receptor pode ser
hegemnica (quando ele aceita e reproduz a mensagem), negociada (quando o receptor
parcialmente partilha da mensagem e s vezes modifica e resiste a ela de acordo com seus
interesses) ou de oposio ou contra-hegemnica (oposio direta ao cdigo dominante o
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receptor entende a mensagem mas no a partilha, a rejeita e cria uma alternativa; por exemplo,
o movimento feminista).2
Os novos rumos apontaram para referncias tericas importantes nos estudos culturais. Vale
mencionar as reflexes do antroplogo norte-americano Clifford Geertz, para quem a cultura
uma rede complexa de significaes que confere um sentido comum ou pblico aos
comportamentos e discursos dos atores individuais3; os caminhos percorridos por Michel de
Certeau, que trata dos usos e dos modos de fazer, insistindo na capacidade do receptor de
desviar, contornar a racionalidade dos dispositivos estabelecidos pela ordem estatal e
comercial; e a noo de habitus desenvolvida por Bourdier.
As mais recentes contribuies dos estudos culturais adentram as abordagens referentes ps-
modernidade, globalizao, ao multiculturalismo e ao ps-colonianismo. Aqui ganham eco
as anlises de pesquisadores da Amrica Latina que inserem nessas reflexes contemporneas
sobre cultura temas como o consumo, o hibridismo e as mediaes. Destacam-se nas bases
latino-americanas os trabalhos de Jess Martin-Barbero e de Nestor Garca Canclini como os
de maior projeo. De outros continentes so referncia o j citado Stuart Hall, Homi K.
Bhabha, Paul Giroy, Edward Said, Robert Young, Gayatri Chakrabarty Spivak e Angel Rama,
dentre outros.
Esta breve descrio do desenvolvimento dos estudos culturais aqui apresentada como pano
de fundo para a introduo de um elenco de conceitos que emergem das abordagens
trabalhadas nesse campo. Esses conceitos tornaram-se referencial e suporte para a reflexo
sobre o objeto em questo neste trabalho cultura religiosa evanglica no Brasil, mais
especificamente a cultura gospel e passam a ser analisados e reavaliados a seguir.
2
O artigo de 1973 foi reeditado em HALL, Stuart. Encoding/Decoding. In: CENTRE FOR
CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES (Editor). Culture, Media, Language: Working papers in Cultural
Studies, 1972-1979. London: Hutchinson, 1980. p. 128-138.
3
A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989.
31
A principal motivao para a gnese dos estudos culturais britnicos foi a adoo de uma
postura contrria abordagem predominante da cultura sob o ponto de vista da hierarquizao
(refinada/culta, popular/medocre), originada em escritos do sculo XIX como os do ingls
Matthew Arnold.
... a formao do esprito e do carter deve ser a nossa real preocupao. (...)
A palavra grega , uma natureza de fina essncia, d exatamente a
noo de perfeio com a qual concebemos a cultura: uma perfeio
harmoniosa, uma perfeio na qual as caractersticas de beleza e inteligncia
esto ambas presentes, que une (...) as duas coisas das mais nobres
doura e luz. O o homem que se inclina doura e luz; o
, por outro lado, nosso Filisteu [referncia bblica figurada
relacionada a homens brbaros]. O imenso significado espiritual dos gregos
deve-se ao fato de terem sido inspirados por esta idia central e feliz do
carter essencial da perfeio humana; e a concepo equivocada de cultura
de Mr. Bright, como um fragmento do grego e do latim, vem ela mesma,
depois de tudo, desta maravilhosa conseqncia de os gregos terem afetado o
prprio mecanismo de nossa educao, e ela prpria um tipo de
homenagem a isto.4
O caminho trilhado pelos pensadores britnicos na primeira metade do sculo XX, com os
ento embrionrios estudos culturais, era justamente o oposto ao escolhido por Matthew
Arnold. Uma obra que marca forte ruptura com este referencial terico The long revolution,
de Raymond Williams, publicada em 1965. Ele rompe com a tradio literria que coloca a
cultura fora da sociedade e reflete e parte da concepo de que ela um processo scio-
4 the formation of the spirit and character must be our real concern.This is admirable; and, indeed, the Greek
word , a finely tempered nature, gives exactly the notion of perfection as culture brings us to conceive it:
a harmonious perfection, a perfection in which the characters of beauty and intelligence are both present, which
unites () 'the two noblest of things, sweetness and light.' The is the man who tends towards sweetness
and light; the , on the other hand, is our Philistine. The immense spiritual significance of the Greeks is due
to their having been inspired with this central and happy idea of the essential character of human perfection; and
Mr. Bright's misconception of culture, as a smattering of Greek and Latin, comes itself, after all, from this
wonderful significance of the Greeks having affected the very machinery of our education, and is in itself a kind
of homage to it. ARNOLD, Matthew. Culture and Anarchy. 3. ed. New York: Macmillan and Co., 1882. p. 15.
In: UNIVERSITY of Toronto English Library. Disponvel em:
<http://www.library.utoronto.ca/utel/authors/arnoldm.html>. Acesso em: 10 jun. 2003.
32
histrico que cria e assimila sentidos. Williams rompe tambm com a vertente redutora do
marxismo e defende um marxismo complexo, que torna possvel o estudo da relao entre a
cultura e outras prticas sociais. A obra que revela esta perspectiva Marxismo e Literatura. 5
Foi com esse princpio que Raymond Williams empreendeu uma ampla investigao para
elaborar sua compreenso de cultura. Ele recorreu histria para assimilar o processo de
construo do termo e suas transformaes e elencou os diferentes usos nas mais variadas
disciplinas e sistemas de pensamento. O resultado dessa investigao encontra-se disseminado
em expressiva parcela de sua obra e tornou-se referncia para estudiosos da cultura de
diferentes campos de investigao.
5
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
6
Cf. Id.ibid. p. 17-18.
33
Na obra Cultura, em que se dedica ao estudo das manifestaes artsticas como expresso de
cultura, Raymond Williams indica que j era possvel observar certa convergncia prtica
entre (1) o sentido social de cultura como modo de vida global e (2) o sentido mais
especializado de cultura como atividades artsticas e intelectuais. Estas ltimas, segundo o
autor, devido nfase em um sistema de significaes geral, passam a ser definidas de
maneira muito mais ampla, de modo a incluir no apenas as artes e as formas de produo
intelectual tradicionais, mas tambm todas as prticas significativas desde a linguagem,
passando pelas artes e filosofia, at o jornalismo, moda e publicidade que constituram esse
campo complexo e necessariamente extenso.8
Para Raymond Williams, essas variaes de sentido no uso da cultura como um termo no
devem ser vistas como negativas, algo prejudicial ao estudo da cultura; pelo contrrio, tm
que ser percebidas como uma complexidade genuna, pois correspondem a elementos da
prpria experincia: a cultura dinmica. Para o estudioso, h uma referncia significativa em
cada um dos trs principais tipos de definio, portanto a relao entre eles deve desafiar a
anlise da cultura no sentido de que necessrio focalizar o processo como um todo e, ento,
relacion-lo aos estudos particulares.
7 Cf. WILLIAMS, Raymond. The Long Revolution. London: Chatto & Windis, 1961. p. 41-43
8 Cf. Idem. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 12-13.
34
Com esta expresso, ele refere-se cultura como o processo social de dar e receber sentidos
um lento desenvolvimento de sentidos comuns formados por aquelas direes j conhecidas
com as quais os sujeitos esto acostumados, mas tambm pelas novas observaes e os novos
sentidos que so recebidos e testados. Para Williams, esse processo comum, ordinrio, nas
sociedades e nas mentes humanas. Da a cultura ter a natureza de ser sempre tradicional e
9
Culture is ordinary: that is the first fact. Every human society has its own shape, its own purposes, its own
meanings. Every human society expresses these, in institutions, and in arts and learning. The making of a society
is the finding of common meanings and directions, and its growth is an active debate and amendment under the
pressures of experience, contact, and discovery, writing themselves into the land. The growing society is there,
yet it is also made and remade in every individual mind. The making of a mind is, first, the slow learning of
shapes, purposes, and meanings, so that work, observation and communication are possible. Then, second, but
equal in importance, is the testing of these in experience, the making of new observations, comparisons, and
meanings. A culture has two aspects: the known meanings and directions, which its members are trained to; the
new observations and meanings, which are offered and tested. These are the ordinary processes of human
societies and human minds, and we see through them the nature of a culture: that it is always both traditional and
creative; that it is both the most ordinary common meanings and the finest individual meanings. We use the word
culture in these two senses: to mean a whole way of life the common meanings; to mean the arts and learning
the special processes of discovery and creative effort. Some writers reserve the word for one or other of these
senses; I insist on both, and on the significance of their conjunction. The questions I ask about our culture are
questions about deep personal meanings. Culture is ordinary, in every society and in every mind. WILLIAMS,
Raymond. Culture is ordinary. In: GRAY, Ann, MCGUIGAN, Jim (Editors). Studies in Culture: An Introductory
Reader. London: Arnold, 1997. p. 5-14. In: WASHINGTON State University. Learning Topics. Disponvel em:
<http://www.wsu.edu:8001/vcwsu/commons/topics/culture/culture-definitions/raymond-williams.html>. Acesso
em: 22 nov. 2002. O ensaio Culture is ordinary foi originalmente publicado na obra N. MACKENZIE,
MacGibbon and Gee (Editors) Convictions, 1958. Recentemente foi republicado tambm em: RESOURCES of
Hope: Culture, Democracy, Socialism. London and New York: Verso, 1989. p. 3-18; HIGGINS, John (Editor).
The Raymond Williams Reader. Oxford: Blackwell, 2001.
35
criativa formada pelos sentidos comuns (do modo de vida global) e pelos processos de
descoberta (as artes e a aprendizagem).
Esse contexto das mutaes e das anlises culturais que valorizam a subjetividade promoveu
um repensar do conceito de mediaes, dando maior dimenso expresso latino-americana
dos estudos culturais.
10
Cf. CUCHE, Danys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. p. 101.
36
O conceito de mediao amplamente utilizado nas Cincias Sociais e refere-se: (1) relao
entre duas ou mais partes, sendo todo o processo de interveno que possibilite a efetivao
desta relao; (2) a instrumentais, sendo os instrumentos ou recursos dos quais se pode lanar
mo para se analisar e compreender um fenmeno social ou para se elaborar uma teoria; (3)
ao ato de canalizar o conhecimento social e os valores culturais de uma agncia institucional
para uma audincia.11
Nos estudos culturais, Raymond Williams trabalha com a noo de mediao quando se refere
relao social inerente a objetos e situaes. Quando analisa, por exemplo, a imprensa
popular, na obra Newspaper history: from the 17th century to the present day, investiga as
mediaes polticas (formas de agrupamento e expresso do protesto). Williams indica com
suas reflexes que se as significaes sociais surgem a partir das relaes sociais, essas
mesmas relaes so, portanto, mediaes no processo social de significao. As mediaes
so, pois, relaes presentes nas prprias prticas sociais e no algo estranho, externo.12
dessa herana dos estudos culturais que o conceito de mediao retrabalhado para
alimentar o pensamento comunicacional desenvolvido na Amrica Latina, a partir,
especialmente, do trabalho de Jess Martin-Barbero nos anos 80. A definio aqui expressa
nas palavras do prprio pesquisador:
A obra de Martin-Barbero que marca a construo deste novo referencial para os estudos de
comunicao na Amrica Latina Dos meios s mediaes. Comunicao, cultura e
hegemonia, de 1987. Nela ele introduz o tema como uma aposta: ele busca mudar o lugar
das perguntas; ou seja, investigar os processos de constituio do massivo (...) a partir das
mediaes e dos sujeitos, isto , a partir das articulaes entre prticas de comunicao e
11 Cf. OSULLIVAN, Tim et al. Conceitos-chave em estudos de comunicao e cultura. Piracicaba: Unimep,
2001. p. 151.
12 Cf. SOUSA, Mauro Wilton de. Novos olhares sobre prticas de recepo em comunicao. In: LOPES, Maria
Immacolata de Vassalo (Organizadora). Temas contemporneos em comunicao. So Paulo: Edicon/Intercom,
1997. p. 286.
13 MARTIN-BARBERO, Jess. Comunicao e mediaes culturais. Revista Brasileira de Comunicao, So
Paulo, vol XXIII, n. 1, p. 151-163, jan./jun. 2000. Entrevista.
37
Pode-se sintetizar uma definio de mediaes como os elementos que operam na produo
de sentidos de um indivduo ou uma coletividade.15. Seria o espao de crenas, costumes,
sonhos, medos, tudo o que configura a cultura cotidiana.
A recepo era antes uma dimenso oculta e ignorada pois todo privilgio era dado ao
processo da emisso. Os novos olhares do vez ao receptor, interpretado como sujeito do
processo e no mero ponto passivo de chegada e de depsito de informaes. Se antes o que
se buscava estudar eram os impactos, os efeitos dos meios sobre as pessoas, o que passa a ser
alvo maior dos estudos hoje o que as pessoas fazem com os meios.16
14 MARTIN-BARBERO, Jess apud LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Metodologia para o estudo de
recepo de telenovelas no Brasil. Comunicao e Sociedade 2. So Bernardo do Campo, vol. 14, n. 1-2, p. 93-
112, 2000. p. 99.
15 Operar o termo utilizado por Maria Immacolata Vassalo de Lopes para explicar o processo. Para a autora,
o termo se aplica diante do fato de as mediaes serem dispositivos embutidos em prticas: domsticas,
cotidianas, subjetivas, narrativas, profissionais, tcnicas. Cf. Ibidem. p. 110.
16
No Brasil, Mauro Wilton de Sousa pesquisador de destaque no campo da recepo, com a produo de
trabalhos orientadores desta pesquisa como: Sujeito, o Lado Oculto do Receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995; A
recepo sendo reinterpretada. Novos Olhares, So Paulo, n. 1, p. 39-46, 1. sem. 1998; Prticas de recepo
mediticas como prticas de pertencimento pblico. Novos Olhares, So Paulo, n. 1, p. 12-30, 1 sem. 1999;
Novos cenrios nos estudos da recepo miditica. In: TRIVINHO, Eugnio, LOPES, Dirceu Fernandes
(Organizadores). Sociedade Meditica. Significao, mediaes e excluso. Santos: Leopoldianum, 2000. p. 77-
92; Novos olhares sobre prticas de recepo em comunicao. In: LOPES, Maria Immacolata de Vassalo
(Organizadora). Temas contemporneos em comunicao. So Paulo: Edicon/Intercom, 1997. p. 277-290. Outra
pesquisadora de destaque Maria Immacolata de Vassalo Lopes com diversas obras j citadas. Destaca-se a
pesquisa, realizada em 1997, intitulada Recepo de telenovela: uma explorao metodolgica, coordenada
pela pesquisadora e veiculada na obra LOPES, Maria Immacolata Vassallo de, BORELLI, Slvia Helena Simes,
38
Isso indica que a recepo vem sendo trabalhada mais como conjunto de relaes sociais e
culturais mediadoras da comunicao como processo social. Os processos de recepo devem
ser vistos como parte integrante das prticas culturais que articulam elementos tanto
subjetivos como objetivos, tanto micros (ambiente imediato controlado pelo sujeito) como
macros (estrutura social que escapa a esse controle). A recepo ento um contexto
complexo e contraditrio, de muitas perspectivas e dimenses, em que as pessoas vivem o seu
cotidiano. Ao mesmo tempo, ao viverem no cotidiano, elas se envolvem em relaes de poder
estruturais e histricas, as quais extrapolam as suas prticas.
A noo de cultura no plural alimentou a corrente dos estudos culturais que tem se dedicado
s abordagens do multiculturalismo. O conceito de multiculturalismo foi elaborado a partir do
reconhecimento de que as sociedades no so homogneas no que diz respeito s tradies e
s prticas culturais, mas h uma diversidade. Essa diversidade, no entanto, longe de ser
elemento desagregador, componente do processo de inter-relacionamento entre os distintos
grupos de uma determinada sociedade, o que envolve relaes de poder. Esse reconhecimento
gera conseqncias para a compreenso da cultura: 1) torna necessrio repensar a cultura
como uma unidade, como algo homogneo por exemplo, a noo de cultura nacional; 2)
torna necessrio rever compreenses sobre pluralidade ou diversidade cultural: no apenas
RESENDE, Vera da Rocha. Vivendo com a telenovela. Mediaes, Recepo, Teleficcionalidade. So Paulo:
Summus, 2002.
39
Este repensar promovido pela construo do conceito de multiculturalismo coloca mais uma
vez em pauta a contribuio de Gramsci e seu conceito de hegemonia. Alguns estudiosos da
cultura afirmam que o conceito de hegemonia est defasado em tempos de globalizao e
reconverso cultural continuada.17 Gramsci foi referncia dos estudos culturais em seus
primeiros tempos e a noo de hegemonia aqui enfatizada como tema-chave da
contemporaneidade, o qual permite a manuteno da perspectiva crtica embutida no
desenvolvimento desta corrente.
Hegemonia, do grego eghestai, significa conduzir, ser guia, ser lder; ou tambm do verbo
eghemoneuo, significa ser guia, preceder, conduzir, relacionado a estar frente, comandar,
ser o senhor. Na Grcia antiga, a palavra eghemonia referia-se direo suprema do
exrcito. Hegemnico era expresso relacionada ao chefe militar, ao guia e tambm ao
comandante do exrcito.
Com base na origem grega, o termo passou a ser freqentemente usado no campo da poltica
para determinar situaes de domnio, por meio de coao direta e efetiva. O que se tornou
singular na teoria de Gramsci foi que ele conseguiu estabelecer a diferena entre domnio e
hegemonia. A hegemonia passou a ser interpretada como uma complexa combinao de
foras polticas, sociais e culturais ativas. Tal conceito est presente em vrias obras de
Gramsci uma preocupao que lhe constante: como se realiza a hegemonia de uma
classe; como se deve alcanar a hegemonia do proletariado; e as questes especficas de
manifestao da hegemonia, como em relao ao proletariado na Itlia.
O pensador parte da noo de que todo ser humano filsofo, ainda que de forma simples e
popular, pelo mero fato de ser humano, de possuir linguagem, de assumir o senso comum, de
aderir a uma religio. E a linguagem determinante para ele: porque tem a capacidade de
falar, o ser humano trabalha sua concepo do mundo (uma conscincia que lhe dada pelo
17
Ver CULTURA HEGEMNICA. In: COELHO, Teixeira. Dicionrio Crtico de Poltica Cultural. So Paulo:
Iluminuras, 1997.
18
Este volume foi traduzido no Brasil sob o ttulo Concepo dialtica da Histria. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1966.
40
ambiente em que vive), que lhe oferece influncias as mais diversas e contraditrias. Portanto,
a conscincia do ser humano resultado de uma relao social, do processo e da dinmica
social, e uma conscincia subordinada, espontnea, no crtica e no consciente do que e
do que pode vir a ser.
Deixando o campo do indivduo e pensando nos grupos sociais, Gramsci avalia que as classes
sociais subalternas tm uma concepo de mundo que lhes definida pelas classes
dominantes, cuja ideologia relaciona-se aos seus prprios interesses e sua prpria funo
histrica e no aos interesses e funo histrica das primeiras (as classes operria e
camponesa). O autor afirma existirem canais que tornam possvel que a ideologia das classes
dominantes chegue s classes dominadas/subalternas. Esses canais possibilitam que as classes
dominantes construam a sua influncia e, por conseguinte, as conscincias da coletividade e a
prpria hegemonia. So eles: a escola (profissional para os subalternos; ginasial para os
dominantes); a religio; o servio militar; a mdia (livro, jornal, rdio e cinema); as
manifestaes do folclore.
Hegemonia para Gramsci , portanto, o processo que une e conserva unido um bloco social
marcado por contradies de classe. Isso tornado possvel por meio da ideologia. Um grupo
ou classe hegemnico, dirigente e dominante quando consegue articular foras
heterogneas, por meio de aes polticas, ideolgicas e culturais, e impedir que os contrastes
entre essas foras gerem conflitos. A exploso de conflitos, Gramsci conclui, provocaria uma
crise na ideologia dominante e uma possvel recusa dessa ideologia, o que geraria crise
poltica das foras no poder.
Para ele, o desafio para o ser humano no aceitar passivamente que a marca da prpria
personalidade seja estabelecida por elementos externos. Para isso, preciso elaborar a prpria
concepo do mundo, de forma consciente e crtica, para ser guia de si mesmo e participar
ativa e conscientemente na produo da histria do mundo. O autor vai alm e diz que o ser
humano por si s no pode realizar isso com pura reflexo pessoal; esta conquista resultado
de um processo social, de uma formao poltico-ideolgica (e aqui entra o papel do partido).
Essa formao tem que levar em conta a superao da contradio entre ao e concepo do
mundo. Isso porque Gramsci considera que ainda que dominadas, as classes subalternas
realizam aes reivindicatrias, espontneas, diante das necessidades efetivas que lhes
atingem. Essas aes geram lutas e movimentos que se contradizem com a concepo de
mundo que receberam por educao, que induz a uma passividade. Essa contradio passa a
41
Gramsci trabalhou essas noes inspirado por Lnin e a sua recusa ao determinismo
mecnico, isto , a compreenso de que o ser humano no tem poder sobre si mesmo mas
conduzido por uma fora oculta que explica todas as coisas que ocorrem. De acordo com a
anlise de Lnin, as categorias econmicas haviam-se transformado nessa fora determinista
que conduz e dirige o destino das pessoas. Nesse caso, no sobra lugar para a iniciativa
poltica e, portanto, para a hegemonia. Contra o determinismo mecnico, Gramsci, com base
na reflexo de Lnin, concebe a sociedade como um todo, complexo, que pode ser explicado a
partir da economia e das relaes de produo e de mercado, mas no redutvel base
econmica. Nessa compreenso, as categorias econmicas j so resultado de um processo e
esto em processo, assim como outros elementos que compem a formao social, pois os
seres humanos mudam e modificam o seu ambiente.
Aqui reside um ponto crucial na compreenso de hegemonia de Gramsci, que o fato de que
hegemonia se conquista da a recusa ao determinismo e a valorizao da ao poltica. A
conquista de hegemonia precisa ser entendida como um processo que leva as classes
subalternas a perceberem que as concepes aprendidas no correspondem aos seus interesses
e a construrem sua concepo autnoma. Hegemonia, nesse sentido gramsciano, no apenas
poltica, mas tambm um fato cultural, moral, de concepo do mundo traduz-se numa
reforma intelectual e moral.19
Quando Gramsci refere-se hegemonia, ele tem bases em Lnin, que assenta o conceito na
ditadura do proletariado a forma poltica que expressa o processo de conquista e de
realizao da hegemonia. Nesse sentido, ela a capacidade de direo, de conquistar alianas,
de fornecer uma base social ao estado proletrio. Em resumo, a hegemonia do proletariado
19
Referncia para os estudos culturais britnicos, a noo gramsciana de hegemonia foi trabalhada por Raymond
Williams na obra Marxismo e Literatura. Williams acrescentou noo o conceito de contra-hegemonia e de
hegemonia alternativa para expressar a insubmisso das classes subalternas e a capacidade delas de subverter e
resistir ao processo de dominao. Cf. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 115-116.
42
O tema das alianas bastante significativo nessa compreenso, pois aqui se coloca o papel
do intelectual. Gramsci apresenta o intelectual (o advogado, o professor, o mdico, o padre)
como elaborador da hegemonia, pois garante o consenso e base s foras dominantes (por
meio da persuaso e da educao). Portanto, era preciso encontrar nos intelectuais liberais
avanados que se abriam s lutas da classe trabalhadora uma mediao, um contato, uma
aliana. Isso porque, para Gramsci, a hegemonia se realiza quando descobre mediaes
(ligaes com outras foras sociais), encontra vnculos tambm culturais e faz valer no
campo cultural as prprias posies.20
20
Esta reflexo, iniciada em 1925 com o artigo La questione meridionale, foi ampliada com a obra Os
intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982.
21
Da resultaram as noes de massa homognea, presentes em orientaes oriundas da Escola de Frankfurt,
que alimentaram muito do pensamento sobre a cultura de massa dos anos de 1970-80 e o enfoque maniquesta
e conspirativo em relao s culturas e aos processos de comunicao.
43
ignoram o que est contido na proposta gramsciana e seu ponto crucial de que
hegemonia no se constri pelo uso da coao, da fora, fazendo com que as pessoas
concedam mais poder contra a sua prpria vontade. A construo da hegemonia est na busca
22
Cf. OSULLIVAN, Tim et. al. Conceitos-chave em estudos de comunicao e cultura. Piracicaba: Unimep,
2001. p. 121-123.
23
Cf. Encoding/decoding. In: CENTRE FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES (Editor). Culture,
Media, Language: Working papers in Cultural Studies, 1972-1979. London: Hutchinson, 1980. p. 128-138.
44
dominante. Grupos tnicos que esto sob uma mesma nomenclatura que designa a
predominncia de um dos grupos sobre os outros seriam o caso mais freqente. No Brasil, por
exemplo, a teoria da miscigenao historicamente sufocou as culturas afro e indgenas
determinando uma supremacia branca, da colonizao, como unificadora desses elementos
diversos.
O que se percebe que os estudos mais recentes que ligam cultura e comunicao viveram
uma transformao diante da nfase no papel dinmico do receptor, da resistncia nas tticas e
estratgias do cotidiano, e do rompimento com as teorias maquiavlicas e conspiratrias dos
dominantes vs. dominados. A partir de meados da dcada de 1980 os enfoques passaram a ser
a subjetividade, etnografia das audincias, as mediaes no processo de recepo e o papel do
consumidor (inclusive de cultura) como protagonista dos processos sociais. A crtica
conseqente conspirao e viso do receptor como elemento passivo promoveu,
especialmente na Amrica Latina , que tambm vivia o processo de redemocratizao
poltica , uma ruptura com as referncias que alimentaram a reflexo at ento, e uma busca
intensa pelo novo. Jess Martin-Barbero, e sua teoria das mediaes, e Nestor Garca
Canclini, com suas teorias sobre consumo e hibridao cultural, tornaram-se os papas dessa
nova etapa.
24
Cf. MORIN, Edgar. Cultura de Massas no sculo XX. O esprito do tempo. Neurose. Vol 1. 6. ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1984. p. 16.
45
das relaes de poder.25 Nessa nova interpretao, h uma ausncia da crtica cultural e
poltica. O modelo das mediaes, na busca de ruptura com a abordagem ideolgica dos
fenmenos de comunicao (Escola de Frankfurt, especialmente), teria se vacinado das
preocupaes com a anlise da dominao poltica e ideolgica da comunicao, deslocando o
eixo da problemtica da comunicao para o da cultura e da subjetividade. Passa-se da
sociologia/poltica e da semitica para a antropologia e a psicologia como disciplinas de base
na anlise das mediaes. A anlise volta-se para a relao sujeito-prticas culturais,
passando-se ao risco (muitas vezes concretizado) de compreender a subjetividade como algo
autnomo ou conformado apenas por elementos psicolgicos e antropolgicos desprovidos de
carga poltico-ideolgica. Os porqus so descartados para dar vez descrio dos comos e o
qus.
25
Esta crtica apontada por LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Recepo dos meios, classes, poder e
estrutura. Comunicao e Sociedade, So Bernardo do Campo, n. 23, p. 101-110, jun. 95.
26
Abordagens sobre esta noo podem ser encontradas em: MATA, Maria Cristina. De la cultura masiva a la
cultura mediatica. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 56, p. 80-91, out. 99; BISBAL, Marcelino.
Comunicacin y cultura: para pensar el massmediatico. Estudios venezolanos de comunicacin.Caracas, n. 92, p.
45-55, 4. trim. 95; e KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Estudos culturais: identidade e poltica entre o
moderno e o ps-moderno. Bauru: EDUSC, 2001.
46
A noo cultura das mdias procura dar conta das transformaes do contexto sociopoltico-
cultural que atingem a compreenso da cultura de massa. Esse contexto introduziu uma
dimenso dinmica noo da cultura de massa fazendo-a ir alm das bases referenciadas na
padronizao/estandartizao de mensagens/bens e do seu consumo indiscriminado para
refletir as configuraes de sentido caractersticas de situaes e momentos determinados:
valores, modos de vinculao entre os indivduos, divises do tempo, organizao do espao
pblico e do espao privado, modos de legitimao, etc. Esta alterao no percurso permitiu o
reconhecimento da cultura massiva como um estado do desenvolvimento da modernidade.
A cultura das mdias no deve ser concebida apenas como uma verso atualizada da cultura de
massa, um estado mais avanado no intercmbio de produtos culturais com o aprimoramento
das tecnologias e instituies dedicadas produo de mensagens e o uso e consumo dessas
tecnologias e meios. Deve ser compreendida, isto sim, como um novo quadro das interaes
sociais, uma nova forma de estruturao das prticas sociais, marcada pela existncia dos
meios. Nesse sentido, a midiatizao da sociedade, fenmeno da sociedade global, precisa ser
reconhecida como a reconfigurao do processo coletivo de produo de significados por
meio do qual um grupo social se compreende, se comunica, se reproduz e se transforma, a
partir das novas tecnologias e meios de produo e transmisso de informao.
Douglas Kellner caracteriza a cultura das mdias como aquela veiculada por meio de imagens,
sons, espetculos, informaes, que mediam a construo do tecido social, ocupando o tempo
de lazer das pessoas, fornecendo opinies polticas, oferecendo formas de comportamento
social. uma cultura da imagem que explora a viso e a audio e com isso trabalha com
idias, sentimentos e emoes. Para isso, trata-se de uma cultura de alta tecnologia, o que a
torna um setor dos mais lucrativos na economia global. Alm disso e um dado primordial ,
a cultura das mdias parte do mercado, isto , trabalha como uma indstria que precisa
produzir em massa para servir ao mercado em expanso. Os produtos da mdia so, portanto,
47
a mercadoria que oferecida com o objetivo de fornecer lucro aos grandes empresrios da
comunicao, da a necessidade de grande audincia e de ser eco das aspiraes do pblico.
Kellner adverte que a cultura das mdias no um sistema de doutrinao ideolgica rgida
que faz com que as pessoas concordem com o capitalismo existente e seus promotores, mas
trabalha sim com os prazeres propiciados pela mdia e pelo consumo.27 O autor acrescenta:
O entretenimento oferecido por esses meios freqentemente
agradabilssimo e utiliza instrumentos visuais e auditivos, usando o
espetculo para seduzir o pblico e lev-lo a identificar-se com certas
opinies, atitudes, sentimentos e disposies. A cultura de consumo oferece
um deslumbrante conjunto de bens e servios que induzem os indivduos a
participar de um sistema de gratificao comercial. A cultura da mdia e a de
consumo atuam de mos dadas no sentido de gerar pensamentos e
comportamentos ajustados aos valores, s instituies, s crenas e s
prticas vigentes..28
27
Cf. KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o ps-
moderno. Bauru: EDUSC, 2001. p. 11.
28
Id.ibid.
29
Cf. Id.ibid. p. 430.
30
Respectivamente com as obras publicadas no Brasil: O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001, e A
identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999.
48
Garcia Canclini, com a obra Cultura Hbridas. Estratgias para entrar e sair da modernidade
(1989). O livro resultado de um exerccio de releitura das culturas latino-americanas luz
do fenmeno da ps-modernidade.
A presena da idia de hibridismo na discusso da cultura no nova: ela apareceu com fora
no sculo XIX e incio do XX. Robert Young investiga essas origens e as conecta aos estudos
do sculo XVIII que relacionavam os diferentes grupos humanos como parte do reino animal,
escala hierrquica da Grande Cadeia do Ser.31 Os africanos foram colocados na base da
famlia humana, prximos ao macaco, e at se discutia se eles deveriam ser considerados
espcies de macacos ou de humanos. De um lado, havia aqueles que defendiam a unidade das
espcies humanas, baseados em teorias antropolgicas, por exemplo; de outro, estavam os
defensores dos ideais colonialistas e escravagistas, que advogavam que os brancos e os negros
pertenciam a duas espcies diferentes, idias que eram corroboradas, por exemplo, por
estudiosos do campo da medicina. A idia de hibridismo apareceu para explicar que as
diferentes raas humanas eram resultado de diferentes espcies que se cruzaram. Da passou-
se a desenvolver uma teoria cientfica sobre mestiagem e miscigenao para explicar
biologicamente o cruzamento de raas ou etnias.
No Brasil, Nina Rodrigues, Arthur Ramos e Afrnio Peixoto, doutores que uniam medicina e
antropologia, foram os precursores do pensamento etnogrfico brasileiro, fortemente
influenciado pelas idias de Joseph Arthur, conde de Gobineau, que chefiou a misso
francesa ao Rio de Janeiro entre abril de 1869 e maio de 1870 e estudou a mestiagem no
Brasil. poca hbrido era utilizado para explicar a formao de indivduos gerados a partir
de ato sexual entre pessoas de raas diferentes. Posteriormente, termos foram criados para
explicar a mistura das raas: mulato, cafuzo, caboclo.
31
Cf. YOUNG, Robert. Colonial desire. Hybridity in theory, culture and race. London/New York: Routledge,
1995. p. 6-19.
49
Bakthin usa como exemplo de construo hbrida a novela Don Quixote, de Cervantes, e sua
linguagem da ironia misturada na linguagem clssica. Ele diferencia a hibridizao orgnica
da semntica: na primeira h mistura e fuso, que forma algo opaco e homogneo, sem fazer
uso do contraste e das diferenas existentes; na segunda, h a dialogicidade, com as
diferenas demarcadas em dilogo. Os hbridos semnticos intencionais so inevitavelmente
dialgicos internamente (de forma distinta dos hbridos orgnicos). Dois pontos de vista no
esto misturados, mas colocados um contra o outro dialogicamente.34 Esta forma de
hibridizao lingstica torna possvel a contestao, a disposio das diferenas culturais
umas contra as outras, de forma politizada e de forma dialgica. Para o autor, a hibridizao
no discurso torna possvel uma voz desmascarar outra, onde o discurso autoritrio desfeito.
32
Cf. BAKHTIN, Mikhail. The dialogic imagination. Austin: The University of Texas Press, 1981. p. 262-263.
33
It is a mixture of two social languages within the limits of a single utterance, an encounter, within the arena of
an utterance, between two different linguistic consciousnesses, separated from one another by an epoch, by
social differentiation or by some other factor. BAKHTIN, Mikhail. The dialogic imagination. Austin: The
University of Texas Press, 1981. p. 358.
34
Intentional semantic hybrids are inevitably internally dialogic (as distinct from organic hybrids). Two points
of view are not mixed, but set against each other dialogically. BAKHTIN, Mikhail. The dialogic imagination.
Austin: The University of Texas Press, 1981. p. 358.
50
Em sua obra de maior destaque, O local da cultura (coletnea de artigos redigidos nos anos
80 e incio dos 90), Homi Bhabha enfatiza o lugar da diferena e da alteridade em meio
prevalncia de um discurso colonial da uniformidade. A diferena e a alteridade nunca esto
em oposio, de fora, mas so uma presso, uma presena, agindo de forma constante. O
hibridismo, para Bhabha, seria justamente a subverso do conceito de identidade pura
dominante por meio da ambivalncia estabelecida pela negao, variao, repetio e
deslocamento a recusa da autoridade pura e original.35 Nessa obra, ele no deixa claro que
Bakhtin quem lhe serve de inspirao; cita Derrida, Foucault e Freud como fontes, apesar de
toda a perspectiva bakhtiniana da subverso e da dialogicidade tensionadora dos discurso
intencional hbrido permear a reflexo.
Em um artigo mais recente Bhabha explicita o seu prprio conceito de hibridismo trabalhado
a partir das idias de Bakhtin:
Na verdade Bakhtin enfatiza o espao de enunciao onde as negociaes de
duplicidade discursiva, s quais no me refiro como dualismo ou binarismo
[grifo do autor], produzem um novo ato discursivo. Em meu prprio trabalho
desenvolvi um conceito de hibridismo para descrever a construo da
autoridade cultural em meio s condies de antagonismo ou desigualdade
poltica. Estratgias de hibridizao revelam um movimento de isolamento
na inscrio autoritria do signo cultural. () A estratgia ou discurso
hbrido abre espao para negociao na qual poder desigual mas sua
articulao pode ser ambgua. Tal negociao no assimilao nem
colaborao. Ela torna possvel a emergncia de uma agncia intersticial
que recusa a representao binria do antagonismo social. As agncias
hbridas encontram sua voz numa dialtica que no busca supremacia ou
soberania cultural. Elas deploram a cultura parcial, da qual emergem para
construir vises de comunidade, e verses da memria histrica, que do
forma narrativa s posies de minoria que elas ocupam; a parte de fora da
parte de dentro: a parte no todo. 36
35
Cf. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001. p. 159-162.
36
Indeed Bakhtin emphasizes a space of enunciation where the negotiations of discursive doubleness by which I
do not mean duality or binarism [grifo do autor] engenders a new speech act. In my own work I have developed
the concept of hybridity to describe the construction of cultural authority within conditions of political
antagonism or inequity. Strategies of hybridization revel an estranging movement in the authoritative, even
authoritarian inscription of the cultural sign. () the hybrid strategy or discourse opens up a space of negotiation
where power is unequal but its articulation may be equivocal. Such negotiation is neither assimilation nor
collaboration. It makes possible the emergence of an interstitial agency that refuses the binary representation of
social antagonism. Hybrid agencies find their voice in a dialectic that does not seek cultural supremacy or
sovereignty. They deploy the partial culture from which they emerge to construct visions of community, and
versions of historic memory, that give narrative form to the minority positions they occupy; the outside of the
51
Homi Bhabha usa a expresso in-betweeen (o estar entre) para se referir aos espaos
proporcionados a partir das estratgias pessoais ou comunitrias de colaborao e contestao
que geram novas identidades no ato de definir a idia mesma de sociedade. Para o autor,
nestes interstcios (a sobreposio e o deslocamento das diferenas) que os valores culturais,
os interesses comunitrios e as experincias coletivas de nacionalidade so negociados.
Bhabha adverte que o hbrido no o Um e nem o Outro: o valor transformador de mudana
reside na rearticulao, ou traduo, de elementos que no so nem o Um (a classe
trabalhadora como unidade) nem o Outro (as polticas de gnero) mas algo a mais, que
contesta os termos e territrios de ambos.37
Para Homi Bhabha o ps-colonialismo oferece uma lembrana salutar das relaes
neocoloniais que esto presentes na nova ordem mundial e da diviso do trabalho
multinacional. Dentro desta nova ordem h explorao e novas estratgias de resistncia, o
que d forma ao hibridismo cultural.
Stuart Hall usa a idia de hibridismo para criticar a noo de cultura nacional, criada a partir
do processo da industrializao e do desenvolvimento da modernidade. Hall indica que o que
prevalece nessa noo a unificao das diferenas de classe, gnero ou raa numa
identidade cultural, numa grande famlia nacional. A crtica reside, portanto, em pensar a
cultura nacional dessa forma unificadora, uma identidade que anula e subordina a diferena
cultural. Para sua argumentao contrria a esta compreenso, Hall evoca a formao das
naes europias e a imposio de uma hegemonia cultural mais unificada, conquista por
conquista processo tambm experimentado nas colnias asiticas, africanas e americanas
estabelecidas pelas naes ocidentais modernas. A idia de nao e de cultura nacional
procura anular as diferenas presentes nas expresses culturais dos conquistados, e a melhor
forma de manifestar isso tem sido na criao da acepo de um nico povo. Etnia o termo
que passa a ser utilizado para referir-se a essa unidade de caractersticas culturais de um povo
(lngua, religio, costume, tradies, etc).
Stuart Hall nega esta compreenso afirmando que as naes modernas so, todas, hbridos
culturais. E toma o exemplo da Europa Ocidental:
[ela] no tem qualquer nao que seja composta de apenas um nico povo,
uma nica cultura ou etnia. (...) Como observou Renan, as naes lderes da
Europa so naes de sangue essencialmente misto: a Frana [ao mesmo
tempo] cltica, ibrica e germnica. A Alemanha germnica, cltica e
inside: the part in the whole. BHABHA, Homi. Cultures in-between. In: HALL, Stuart, DU GAY, Paul.
Questions of cultural identity. London/Thousand Oak/New Delhi: Sage, 1996. p. 58.
37
Cf. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001. p. 55, 69.
52
O autor descarta, portanto, a idia da nao como identidade cultural unificada, adotando a
noo de hibridismo para considerar que as identidades nacionais no esto livres da
diversidade cultural, das divises e das contradies internas. A partir da, ele pensa a
contemporaneidade, suas expresses ps-modernas e o processo de globalizao do mundo
menor e das distncias mais curtas. Com isso estariam surgindo novas identidades no uma
destruio das identidades nacionais mas novas identificaes locais e novas identificaes
globais.
Para Stuart Hall, essas so culturas hbridas, frutos dos novos tipos de identidade que nascem
da ps-modernidade. So identidades da nova dispora, aquela criada pelas migraes ps-
coloniais.39 Ele alerta que h duas posturas em relao ao hibridismo: uma positiva, de que
este fonte criativa de novas formas culturais mais apropriadas contemporaneidade; e outra
mais crtica, que v nele perigos por conta de sua indeterminao, dupla conscincia e
relativismo. Hall cita Salman Rushdie, migrante exilado, enraizado na cultura islmica e
38
A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. p. 62, 64-65.
39
Cf. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. p. 89.
Vale lembrar que Hall chama a dispora ps-colonial de nova, pois sua referncia a dispora do povo judeu
a disperso/deslocamento da terra de origem experimentada em diversos momentos de sua histria desde tempos
anteriores a Cristo marcada pelas narrativas da memria da terra natal, da no-adaptao nova terra e do
sonho de retorno e restaurao da terra.
53
imerso na cultura ocidental europia, que elaborou o seu conceito de hibridismo na defesa de
seu livro Versos Satnicos, pelo qual foi condenado morte por grupos radicais islmicos:
[hibridismo] a impureza, a mistura, a transformao, que vm de novas e inesperadas
combinaes de seres humanos, culturas, idias, polticas, filmes, msicas. O livro alegra-se
com os cruzamentos e teme o absolutismo puro.40
assim que tanto na perspectiva de Homi Bhabha quanto na de Stuart Hall, partilhadas por
outros culturalistas, o hibridismo assume uma perspectiva poltica, na forma de diferena
cultural, uma cultura diferenciada que desafia as normas culturais centrais, dominantes. O
hibridismo torna-se, pois, um terceiro elemento que est entre o tradicional e o
contemporneo. Stuart Hall admite as tentativas de reconstruo de identidades purificadas
tambm presentes na contemporaneidade, diante do hibridismo e da diversidade, por meio do
ressurgimento do nacionalismo, em especial na Europa Oriental, e do crescimento do
fundamentalismo. Eis a, para o autor, um renascimento da etnia.
40
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999. p. 92.
54
Uma leitura atenta de Culturas Hbridas leva concluso de que hibridismo no o tema
central do livro mas sim a modernidade latino-americana, a dinmica das fronteiras culturais e
as apropriaes mtuas nas intervenes presentes na fronteira Tijuana/San Diego
(Mxico/EUA). Percebe-se, na obra de Canclini, o esforo de inserir a reflexo sobre a
diversidade cultural latino-americana nfase dos anos 80 na discusso sobre hibridao
desencadeada em outros continentes. O esforo revelado na despreocupao de conceituar o
termo hibridao ou culturas hbridas, ou seja, na definio da forma como o conceito
usado na obra h apenas uma nota de rodap no captulo introdutrio. Nessa nota, Canclini
lista os termos correlatos sincretismo e mestiagem e mostra preferncia pelo ltimo que
abarca as mesclas interculturais, no apenas raciais (limitao do termo mestiagem), e inclui
as formas modernas de hibridao, mais alm do sincretismo (termo que se refere na maior
parte das vezes a fuses religiosas ou de movimentos simblicos tradidionais).
A lacuna conceitual tenta ser preenchida em artigos de defesa s crticas obra. Nesses
escritos, Canclini explica que elaborou a noo de hibridao como um conceito social que
busca definir as mesclas interculturais, tanto na perspectiva clssica como as inter-raciais,
inter-religiosas como nos entrelaamentos entre o tradicional e o moderno, e entre o culto, o
popular e o massivo. Esse conceito se aplica, segundo o autor, devido ao fato de as classes de
fuso multicultural se mesclarem e se potencializarem entre si. Canclini acrescenta que para
se compreender o termo hibridao, na forma como ele trabalha, preciso a compreenso
de que no adquire sentido por si s, mas por meio de uma constelao de conceitos. Os
principais so: modernidade-modernizao-modernismo, diferena-desigualdade,
heterogeneidade multitemporal e reconverso.
41
Culturas hbridas y estratgias comunicacionales. Estudios sobre las culturas contemporneas. poca II.
Colima, vol. III, n. 5, p. 109-128, jun 1997.
42
Um exemplo pode ser tomado do resultado da pesquisa registrada na obra LOPES, Maria Immacolata Vassallo
de, BORELLI, Slvia Helena Simes, RESENDE, Vera da Rocha. Vivendo com a telenovela. Mediaes,
Recepo, Teleficcionalidade. So Paulo: Summus, 2002. Uma das hipteses tericas e de trabalho foi: A
telenovela um gnero representativo da modernizao tardia por combinar arcaico e moderno (produto cultural
hbrido). p. 36.
43
O prprio Canclini elenca crticas e delas se defende no artigo Culturas hbridas y estratgias
comunicacionales. Estudios sobre las culturas contemporneas. poca II. Colima, vol. III, n. 5, p. 109-128, jun
1997.
56
Com base em uma perspectiva crtica, se Young tem como referncia tericos culturais do
Norte, William Rowe, em artigo publicado na Revista de Crtica Literaria Latinoamericana,
questiona o uso canclinista do termo hibridismo em bases semelhantes.45 Ele inicia a
abordagem alertando para perigos no fenmeno nas teorias contemporneas da transferncia
dos conceitos, os quais passam a atravessar fronteiras geogrficas e disciplinares. Sem
desconsiderar as possibilidades positivas nesse processo, Rowe destaca as tendncias danosas
pois, segundo ele, perde-se de vista a histria dos conceitos, sua formao, os lugares, tempos
e pessoas que o enunciaram. com base nesta idia que Rowe rememora que hbrido e
mestio so utilizados normalmente com um acento pejorativo ou racista. Neste ponto, para
o pesquisador, a operacionalidade do conceito se choca com os sentidos cotidianos da
palavra.
44
It may be used in different ways, given different inflections and apparently discrete references, but it always
reiterates and reinforces the dynamics of the same conflictual economy whose tensions and divisions it re-enacts
in its own antithetical structure. There is no single, or correct, concept of hybridity: it changes as it repeats, but it
also repeats as it changes. It shows we are still locked into parts of the ideological network of a culture that we
think and presume that we have surpassed. The question is whether the old essentialing categories of cultural
identity, or of race, were really so essentialized, or have been retrospectively constructed as more fixed than they
were. When we look at texts of racial theory, we find that they are in fact contradictory, disruptive and already
deconstructed. Hybridity here is a key term in that wherever it emerges it suggests the impossibility of
essentialism. If so, in deconstructing such essentialist notions of race today we may rather be repeating the past
than distancing ourselves from it or providing a critique of it. YOUNG, Robert. Colonial desire. Hybridity in
theory, culture and race. London/New York: Routledge, 1995. p. 27.
45
Cf. La regionalidad de los conceptos en el estudio de la cultura. Revista de Crtica Literaria LatinoAmericana,
Lima-Hannover, n. 50, p 165-172, 2 sem. 1999.
57
A pesquisadora evoca Bakhtin e sua compreenso de hibridismo como dialogismo num nico
enunciado, para oferecer uma resposta negativa sua pergunta. Para Irene Machado, a cultura
no espcie hbrida, uma anomalia, no sentido do determinismo, que no vale para
compreenso do hibridismo cultural. A cultura se constri historicamente graas aos
encontros entre elementos formadores de hbridos, ou seja, linguagens, sistemas, signos,
mediaes. E no so espcies acabadas.
William Rowe, indo alm da crtica ao termo, pergunta: se Canclini estuda a interseco de
distintas temporalidades e territorialidades, como ele interpreta os processos? Quais so os
modelos (sociais) que baseiam a sua compreenso? Ele referenda um comentrio feito sobre
a obra de Canclini47 que afirma serem as posies do autor de Culturas Hbridas
excessivamente otimistas e que este apresenta os processos mas no os sujeitos, cujo
sofrimento, resistncia e desejo por sociedades alternativas ficam de fora. Rowe ainda
pergunta: em que medida o livro se articula a partir de uma proposta modernizadora
tipicamente mexicana?.48
Esta dimenso alimentou a crtica ao que Maria Cristina Mata denomina posturas
complacentes, referindo-se ausncia de crtica nas novas teorias culturais latino-americanas
ante a abordagem meramente descritiva dos processos.49 Ela pergunta sobre o fenmeno do
hibridismo, na forma defendida por Nestor Garcia Canclini: qual o sentido disto que est se
vivendo? Para Maria Cristina Mata, o que importa no s descrever o fenmeno mas
46
MACHADO, Irene. Liminalidad y intervalo: la semiosis de los espacios culturales. Signa, Madrid, n. 10, p.
19-40, 2001. p . 25.
47
No dado crdito ao comentrio no artigo de Rowe j citado. Apesar do destaque ao comentrio, ele apenas
menciona que foi feito em um dos Talleres sobre mestizaje de Jalla Tucumn.
48
Em outro artigo no mesmo exemplar da Revista de Crtica Literria Latinoamericana, Neil Larsen tambm
expressa sua crtica ao conceito de hibridismo da seguinte forma: La hibridez funciona, como principio tico o
simplemente `crtico', slo en relacin negativa a un principio de pureza u homogeneidad. En el caso, digamos,
de un nacionalismo cultural fundado en un mito de pureza racial, la insistencia en los hbrido de la cultura
tiene un valor crtico obvio. Pero lo culturalmente hbrido en relacin a una pureza menos ideolgica o
hegemnica tratndose, por ejemplo, de la proteccin de los derechos lingsticos de una minora tnica e
vuelve un principio bsicamente ambiguo. Y en relacin a la homogeneidad como propiedad econmica e.g.,
un alto grado de igualdad en la distribucin de la riqueza la hibridez ya se convierte en principio totalmente
intil, si no sofista. He aqu las limitaciones de una inmanencia textual siempre que el objeto de la crtica no se
limite l mismo a una forma de identidad abstracta y sincrnica. LARSEN, Neil. Hacia un segundo
historicismo en la crtica latinoamerican[ist]a. Revista de Crtica Literaria LatinoAmericana, Lima-Hannover,
n. 50, p. 87-90, 2 sem. 1999. p 89.
49
Cf. MATA, Maria Cristina. El consumo desde una perspectiva critica. Estudios venezolanos de Comunicacin,
Caracas, n. 81, p. 56-59, 1. trim. 93. Entrevista.
58
analisar o sentido dele para que no se chegue a leituras complacentes como: que bom, que
formidvel, que hoje os chicanos tm nos Estados Unidos o seu prprio canal de televiso,
quer dizer, tm o seu prprio modo de expressar-se, isto um avano no sentido da
democratizao das comunicaes. Indagar pelo sentido seria perguntar a que Rowe se
referiu: aos sujeitos.
Para Maria Cristina Mata, o mero fato de que os chicanos tenham seu canal e recebam
mensagens em seu idioma no garantia de nada: um avano na democratizao das
comunicaes ou uma formidvel estratgia do mercado, para que eles ampliem sua
capacidade de consumo? O desafio da anlise crtica e no descritiva seria questionar se na
proposta discursiva destes canais de televiso h alguma alterao do dominante, se
realmente h uma ampliao dos discursos sociais possveis, ou se nada mais do que o
mesmo em espanhol. Ou seja, no descrever complacentemente as novas expresses
culturais mas perguntar-se em que os processos como hibridismo cultural esto transformando
a vida da maioria da populao.
Maria Cristina Mata adverte quanto ao perigo de teorias como a do hibridismo cultural
transformarem-se em pensamento tranqilizador:
Assim (...) se desata um processo perverso porque inocenta o campo da
cultura massiva, as operaes de produo que se realizam com certas
tecnologias a partir do poder de emitir e que preconstituem temticas, modos
de consumo e os prprios consumidores. Porque, em suma, aceitando que a
hegemonia se constri com a cumplicidade ou acordo dos setores
subalternos, e, inclusive, com a aceitao de sua diferena e oposio, se
minimiza o peso das vontades e estratgias hegemnicas que se despregam
do campo cultural. (...) Por trs do que geralmente se mostra ou aparece
como pensamento crtico tratando de compreender a cultura de massas, a
hibridez cultural, as relaes que sujeitos diferenciados estabelecem com ela
, na realidade o que existe um pensamento tranqilizador. Um
pensamento que se compraz em descrever uma srie de novos fenmenos,
sem advertir que eles no so seno manifestaes da mesma cultura que se
pretende questionar. Diria que justamente num momento em que sentimos
que os meios so to constitutivos do que somos e do que nos est passando,
nos encontramos com o pensamento mais leviano sobre eles que possa haver
existido. Com um pensamento meramente descritivo ou de mera
complacncia. E neste sentido que creio que o problema no est em saber
se podemos saber mais acerca dos meios, mas se podemos saber de outro
modo.50
50
As (...) se desata un proceso perverso porque inocenta el campo de la cultura masiva, las operaciones de
produccin que se realizan con unas ciertas tecnologas desde el poder de emitir, y que preconstituyen temticas,
modos de consumo y a los propios consumidores. Porque en suma, aceptando que la hegemona se construye con
la complicidad o acuerdo de los sectores subalternos, e incluso con la aceptacin de su diferencia y oposicin, se
minimiza el peso de las voluntades y estrategias hegemnicas que se despliegan en el campo cultural. (...) Tras
lo que suele mostrarse o aparecer como pensamiento crtico tratando de comprender la cultura de masas, la
59
possvel, portanto, concluir, num outro olhar sobre a posio de Maria Cristina Mata, que o
pensamento complacente, alm de se despir da anlise mais densa e da abordagem crtica,
elimina as tenses e os conflitos, proporcionando uma mescla harmnica. Podemos relacionar
a mesma concluso ao que foi indicado por Robert Young, em sua crtica reutilizao do
termo hibridismo, to caro aos tericos culturalistas contemporneos que valorizam a
diferena e a pluralidade em oposio homogeneizao harmnica das teorias raciais
hegemnicas.
Tal abordagem crtica foi realizada tambm por Luiz Roberto Alves ao indicar que o conceito
de hibridao esconde as lutas sociais e elabora uma mistura conformadora e congeladora. Ele
recupera o uso de hibridismo, sincretismo e mestiagem como um caminho da
folclorizao do social, da cultura nacional harmonizadora de diferenas, na linha
trabalhada por Robert Young.
hibridez cultural, las relaciones que sujetos diferenciados entablan con ella, etc. en realidad lo que existe es un
pensamiento tranquilizador. Un pensamiento que se complace en describir una serie nuevos fenmenos, sin
advertir que ellos no son sino manifestaciones de la misma cultura que uni pretende cuestionar. Dira que
justamente en un momento en que sentimos que los medios son tan constitutivos de lo que somos y de lo que nos
est pasando, nos encontramos con el pensamiento ms liviano sobre ellos que pueda haber existido. Con un
pensamiento meramente descriptivo o de mera complacencia. Y en ese sentido es que creo que el problema no
estriba en saber si podemos saber ms acerca de los medios, sino si podemos saber de otro modo. MATA,
Maria Cristina apud BISBAL, Marcelino. Comunicacin y cultura: para pensar el massmediatico. Estudios
venezolanos de comunicacin, Caracas, n. 92, p. 45-55, 4. trim. 95, p. 51-52.
51
Cf. ALVES, Luiz Roberto. Poltica de Formao e Formao Poltica de Gestores para a Comunicao e a
Cultura. In: BACCEGA, Maria Aparecida (Organizadora). Gesto de Processos Comunicacionais. So Paulo:
Atlas, 2002. p. 133-155.
60
CAPTULO 2
Os pontos que passam a ser introduzidos neste captulo como base para a anlise do objeto
deste estudo a cultura gospel alimentam-se do conhecimento produzido nas ltimas
dcadas e representam contedo compulsrio para a reflexo sobre o cenrio religioso
evanglico no Brasil.
52
Sobre o fenmeno religioso no Brasil da passagem do sculo XX para o XXI ver ROLIM, Francisco Cartaxo,
BITTENCOURT Filho, Jos, HORTAL, Jesus. Novos Movimentos Religiosos na Igreja e na Sociedade. So
Paulo: Ave Maria, 1996; CALIMAN, Cleto (Organizador). A seduo do sagrado. O fenmeno religioso na
virada do milnio. Petrpolis: Vozes, 1998; LIBANIO, Joo Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo:
Loyola, 2002.
62
O que verdade em tica e poltica verdade em teologia. (...) Por trs das
divergncias de doutrina deve-se procurar as condies que fazem com que
ora uma ora outra interpretao parea mais razovel, ou, ao menos, mais
desejvel. Considerando a teologia deste ponto de vista, descobrir-se- como
as exigncias da disciplina da Igreja, as demandas da psicologia racional, o
efeito da tradio social, a influncia da herana cultural e o peso dos
interesses econmicos desempenham seu papel na definio da verdade
religiosa.53
Com este desafio foi que alguns pesquisadores da religio no Brasil chegaram a conceitos que
buscam explicar a existncia de referncias que so comuns a todas as religies em meio a
toda a diversidade do contexto brasileiro. A noo de traos comuns em meio diversidade
sociocultural j foi alvo de muitos estudos brasileiros e gerou obras clssicas, como Razes do
Brasil, de Srgio Buarque de Holanda (1a edio, 1936), e O Povo Brasileiro. A formao e o
sentido do Brasil, de Darcy Ribeiro (1a edio, 1996). Os pesquisadores da religio buscaram
nos muitos trabalhos produzidos a compreenso das razes e das referncias religiosas na
cultura brasileira a fim de explicar a convergncia de expresses advindas da experincia
religiosa indgena, europia e africana. So conceitos encontrados para explicar este
processo:
Matriz simblica de uso comum, criado por Carlos Rodrigues Brando. O pesquisador
explica que sobre tal matriz que cada grupo religioso faz seu prprio recorte e
53
NIEBUHR, H. Richard. As origens sociais das denominaes crists. So Bernardo do Campo/So Paulo:
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio/ASTE, 1992. p. 18-19.
54
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo. So Paulo: Brasiliense, 1980. p. 295.
63
combina seu repertrio de crenas. dentro dela que coexistem todos os deuses e
demnios e todas as modalidades de relaes entre eles e os homens.55
Matriz religiosa brasileira, proposto por Jos Bittencourt Filho. Diz respeito a um
substrato religioso-cultural evidenciado a partir de formas, condutas religiosas,
estilos de espiritualidade e condutas religiosas uniformes. Segundo Bittencourt Filho,
o termo busca traduzir uma complexa interao de idias e smbolos religiosos que
se amalgamaram num decurso multissecular, portanto objeto de estudo e no uma
categoria de definio.58
Esses conceitos tm em comum a noo de que h toda uma cosmoviso que alimenta um
sistema de crenas e valores religiosos, que perpassam horizontalmente as diversas
expresses religiosas brasileiras e cujas principais crenas so:
55
Cf. BRANDO, Carlos Rodrigues. O nmero dos eleitos: religio e ideologia religiosa em uma sociedade de
economia agrria no Estado de So Paulo. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 3, p. 53-92, out. 1978, p. 77.
56
Cf. FERNANDES, Rubem Csar. Os cavaleiros do Bom Jesus: uma introduo s religies populares. So
Paulo: Brasiliense, 1982. p. 135.
57
Cf. DROOGERS, Andr. A religiosidade mnima brasileira. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, vol. 14, n.
2, p. 62-87, mar. 1988. p. 65.
58
BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira. Religiosidade e mudana social. Petrpolis/Rio de
Janeiro: Vozes/Koinonia, 2003. p. 40-41.
64
neste contexto religioso que surge o protestantismo brasileiro, ele prprio complexo, plural,
desde suas origens, relacionados ao contexto britnico e estadunidense.
59
Cf. DROOGERS, Andr. A religiosidade mnima brasileira. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, vol. 14, n.
2, p. 62-87, mar. 1988; BITTENCOURT FILHO, Jos, ibidem.
60
Cf. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 12. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978. p. 110.
61
DROOGERS, Andr, op. cit.
62
Id.ibid.
63
HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 12. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978. p. 112.
64
Cf. CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a
construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em
Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
1997. Cap. 2.
65
que levou norte-americanos protestantes, financiados por suas igrejas e por sociedades
missionrias autnomas, para a Amrica Latina, frica e sia a partir do sculo XIX.
Estes so os dois pontos de partida das correntes protestantes que instalaram, na Amrica do
Sul e no Brasil, o protestantismo. Num primeiro momento, chegaram ao Brasil, vindos da
Europa, anglicanos ingleses e luteranos alemes.65 Eles vieram, a partir dos primeiros anos do
sculo XIX, incentivados pela abertura dos portos s naes amigas promovida pelo
Prncipe Regente de Portugal, D. Joo VI. Mais tarde, ainda nesse sculo, chegaram fluxos de
missionrios j ento instalados nos Estados Unidos: congregacionais, presbiterianos,
metodistas, batistas e episcopais. S posteriormente, j no alvorecer do sculo XX, que enfim
aportam no Pas os grupos pentecostais.
Como fica relacionada esta complexa teia do protestantismo brasileiro matriz religiosa
brasileira acima descrita? Por comparao, se o Catolicismo promoveu, no seu interior, a
acomodao dessa matriz, convivendo com os sincretismos e considerando catlicas todas as
pessoas alcanadas por sua pregao e pelos seus sacramentos (eucaristia, batismo, crisma,
matrimnio, uno dos doentes, penitncia, ordem), com o protestantismo foi diferente: a
marca foi a rejeio. Ao chegarem ao Brasil, as misses protestantes histricas
(congregacionais, presbiterianas, metodistas, batistas e episcopais) desqualificaram as
expresses religiosas nativas bem como as diversas manifestaes culturais nacionais, ambas
estreitamente vinculadas, e interpretadas como atraso e paganismo. A pregao apresentava o
protestantismo como nica e verdadeira religio, e a postura de negao das manifestaes
culturais autctones apresentava as prticas e costumes anglo-saxes como os verdadeiros
valores culturais. O pentecostalismo, implantado no incio do sculo XX, adotou a mesma
postura.66
65
Aqui est sendo considerado o processo de implantao definitiva do protestantismo no Brasil. Algumas
expresses protestantes j haviam tentado se estabelecer em terras brasileiras no sculo XVI e no sculo XVII,
mas, diante das circunstncias de sua implantao respectivamente, a ocupao francesa do Rio de Janeiro,
com a expedio comandada por Villegagnon (1555), para escapar da perseguio religiosa e implantar no Novo
Mundo uma nao crist reformada; e a ocupao holandesa no nordeste do Brasil, em nome da expanso
colonialista e capitalista da Companhia das ndias, visando o comrcio do acar foram sufocadas pelo poder
portugus. O xito dos franceses foi simblico: realizaram o primeiro culto protestante em terras no-europias
(10 de maro de 1557). Cf. MENDONA, Antnio Gouva. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no
Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 18-19; e idem. Evoluo histrica e configurao atual do Protestantismo
no Brasil. In: _______, VELASQUES Filho, Prcoro. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo/So
Bernardo do Campo: Loyola/Cincias da Religio, 1990. p. 25-27.
66
Uma abordagem mais aprofundada desta postura foi trabalhada pela autora desta tese em Crise, esquecimento
e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio
de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas,
Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997. Cap. 2.
66
67
As dificuldades com o espao fechado pelos catlicos nas reas urbanas, fizeram com que os missionrios
descobrissem a populao livre e pobre, habitante das reas rurais como a potencial receptora da mensagem
protestante. Essa parcela da populao brasileira, marcada pela busca de terra e trabalho, quase esquecida pelo
catolicismo oficial, dotada de uma mstica e uma espiritualidade distantes dos padres oficiais religiosos,
acolheu a pregao protestante fundamentalista, pietista e pr-milenarista e foi responsvel pelo crescimento do
Protestantismo Histrico de Misso (PHM), pelo menos nos primeiros cinqenta anos de presena no Pas. (...) A
religiosidade da populao livre e pobre era bem diferente da que pertencia classe dominante. As pessoas
livres, brancas, mamelucas que eram pobres , e as negras libertas tinham pouco contato com o clero, que, por
ser escasso, raramente servia s reas onde se fixavam; por isso, at recusavam este clero e cultivavam sua
prpria experincia religiosa. Tinham um forte sentido de liberdade, pelo nomadismo, e apegavam-se mais aos
santos do que a Deus ou a Cristo.
A pregao protestante de reforo do individualismo (como a devoo aos santos) e do igualitarismo (a idia de
que todos pecaram e so iguais perante Deus, face ao mundo desigual que aqueles pobres enfrentavam)
encontrou amplo espao no mundo rural. A popularidade adquirida pelos missionrios foi reforada pela
contraposio aos padres: os missionrios no usavam roupas clericais, no estabeleciam relaes visveis com
os fazendeiros, hospedavam-se nas casas pobres. Outro aspecto era que o culto protestante podia ser realizado
em qualquer lugar e no exigia as despesas apresentadas pelos padres para manuteno das capelas. Era como se
Deus caminhasse pela trilha do caf com as famlias.
O resultado foi que famlias inteiras passavam pelo processo de converso e aderiam ao protestantismo, que era
propagado medida que essas famlias mudavam-se e levavam a mensagem consigo, formando novos ncleos.
CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a
construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em
Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
1997. p. 88, 108-109.
68
BITTENCOURT FILHO, Jos. Abordagem Fenomenolgica. In: ROLIM, Francisco Cartaxo,
BITTENCOURT FILHO, Jos, HORTAL, Jesus. Novos Movimentos Religiosos na Igreja e na Sociedade. So
Paulo: Ave Maria, 1996. p. 43-44. Na tipologia aqui adotada, o resultado foi o surgimento do Protestantismo de
Renovao ou Carismtico.
67
praticado sob nova roupagem.69 Aqui, a situao diferente daquela do PHM. Neste houve
simples rejeio, ao classificar as expresses da matriz religiosa como elementos do mal,
supersties, atraso. Se os traos da matriz se manifestaram presentes ao longo da histria do
PHM, no foi por permisso ou acomodao mas por resistncia e criatividade dos adeptos
diante dos contedos impostos pela instituio. A postura pentecostal, por seu turno, foi de
reprocessamento da religiosidade matricial, adicionando-lhe valores, isto , a matriz
permanece intacta mas realocada em novo esquema religioso, biblicamente fundamentado.
Os valores esto relacionados organizao daquilo que pertence a Deus e daquilo que est
sob o domnio do Diabo.70
Uma primeira concluso, apresentada pelos estudos da religio, a propsito dessa anlise
que o sucesso de uma proposta no cenrio religioso brasileiro est vinculado sua
aproximao com a matriz religiosa e ao fato de esta aproximao carregar uma linguagem e
uma prtica condizentes tanto com as aspiraes religiosas das maiorias como com os fatores
sociais que as permeiam (recuperando-se aqui a afirmao de Niebuhr citada no incio desta
parte). O processo contrrio o distanciamento da matriz pode significar a pouca adeso a
uma proposta religiosa, ou mesmo a sua extino. Esta seria uma forte causa da estagnao e
decadncia do PHM em terras brasileiras.71
69
BITTENCOURT FILHO, Jos. Abordagem Fenomenolgica. In: ROLIM, Francisco Cartaxo,
BITTENCOURT FILHO, Jos, HORTAL, Jesus. Novos Movimentos Religiosos na Igreja e na Sociedade. So
Paulo: Ave Maria, 1996. p. 46.
70
Cf. BONFATTI, Paulo. A expresso popular do sagrado. Uma anlise psico-antropolgica da Igreja Universal
do Reino de Deus. So Paulo. Paulinas, 2000. p. 58-62.
71
Cf. BITTENCOURT FILHO, Jos. Matriz religiosa brasileira. Religiosidade e mudana social. Petrpolis/Rio
de Janeiro: Vozes/Koinonia, 2003. 46-48.
68
A primeira funo dos missionrios passou a ser o convencimento dos ouvintes de que a
religio e a cultura deles eram pags e os levariam ao inferno. O anticatolicismo passa a ser
uma das grandes caractersticas da pregao missionria.
Pode-se assim dizer que a base da construo da cultura do PHM foi a negao das
manifestaes culturais populares e do catolicismo, a qual pode ser compreendida levando-se
em conta duas de suas bases: a herana europia puritana de reforma da cultura popular e o
destino manifesto.
Na pesquisa de Peter Burke sobre o que ele denominou a reforma da cultura popular na
Europa na Idade Moderna, os grupos religiosos so indicados como um dos responsveis pelo
processo que representou o aniquilamento da cultura popular europia. Essa reforma seria a
tentativa sistemtica de modificar as atitudes e valores do restante da populao ou (...)
aperfeio-los.72 Os reformadores tinham objees particularmente contra formas de religio
popular, dramatizaes populares, canes, danas, imagtica, jogos, festas sazonais e, mais
especificamente, o Carnaval. Tanto catlico-romanos quanto protestantes expressavam-se
contrrios s manifestaes culturais populares, interpretando-as teologicamente como
posturas de paganismo e de licenciosidade em muitos momentos. Os protestantes, porm, iam
alm e acrescentavam lista prticas oficiais da Igreja Catlica Romana como prticas pr-
crists.73
Peter Burke indica em seus estudos que os calvinistas eram mais veementes na condenao do
que os luteranos, lembrando que Lutero tinha at relativa simpatia pelas tradies populares
e no se opunha totalmente s imagens ou santos nem ao Carnaval. O movimento puritano,
que nasce do calvinismo, representou uma das mais severas expresses contrrias s
manifestaes culturais populares. Ele foi uma tendncia inglesa fortemente inspirada pelos
movimentos protestantes de outras regies da Europa, com os quais os ingleses entraram em
contato desde a segunda metade do sculo XVI.
72
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 231.
73
Cf. Id.ibid.. p. 233.
69
Os puritanos norte-americanos desenvolveram a crena de ser o povo escolhido por Deus para
realizar, espiritual e racionalmente, seus projetos. Assim justificavam a liderana que
buscavam obter e a autoridade de que passaram a desfrutar no empreendimento da nova nao
americana.
74
Cf. CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a
construo da identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em
Memria Social e Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
1997. p. 61-62, 64.
75
Burke ainda identifica em sua obra a questo descrita nesta parte deste trabalho: o problema que os
missionrios enfrentavam ao pregar o cristianismo fora da Europa, num quadro cultural estranho. BURKE, Peter.
Cultura popular na Idade Moderna. 2 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 232.
76
Aqui, a conhecida interpretao de Max Weber atinge, sem dvida, seu clmax: a tica protestante, mais do
que fundando o esprito capitalstico, transformando-se at os mnimos detalhes em modelo absoluto no s da
vida privada, mas da organizao da vida coletiva (Cf. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 3. ed. So
Paulo: Pioneira, 1983).
77
A retrica como autoridade. In: SACHS, Viola et al. Brasil & EUA. Religio e Identidade Nacional. Rio de
Janeiro: Graal, 1988. p. 142.
70
A partir dos estudos que Antnio Gouva Mendona fez dos relatos oficiais, cartas e dirios
produzidos pelos missionrios protestantes no Brasil, possvel distinguir um quadro da
imagem que os missionrios tinham do catolicismo brasileiro. Para eles, a Igreja Catlica era
afetada por uma cegueira: os sacerdotes e telogos desconheciam e abandonavam a Bblia e
os adeptos eram ignorantes quanto f. Era uma religio idoltrica, pag, cheia de superstio
e fanatismo, cujo valor era a pompa e a diferenciao entre os ricos e os pobres. No poderia
ser considerada uma confisso crist porque se havia afastado do Evangelho.78
O anticatolicismo, aliado s prticas e idias missionrias, levou o PHM a adotar uma viso
de mundo predominantemente anglo-sax. Os missionrios traziam outra linguagem e, junto
com a doutrina protestante, pregavam tambm os seus valores culturais. As ilustraes dos
textos didticos, as vestimentas, a postura do corpo, os instrumentos musicais, a hinologia
revelavam estilos peculiares aos norte-americanos.
Tudo isto ajuda a indicar a medida do choque que se estabelece entre este protestantismo e as
diferentes manifestaes culturais brasileiras constitudas pela composio de influncias
indgenas, negras e euro-ibricas que, no Brasil, foi capaz de produzir uma imensa variedade
de estilos regionais79. Para os missionrios, as expresses da cultura local estavam to
identificadas com a Igreja Catlica Romana que o smbolo do rompimento com o catolicismo
passava a ser a ruptura com os valores autctones.
Para disseminao desses ideais e dessa doutrina, os missionrios adotaram basicamente duas
posturas: o estabelecimento de comunidades (estratgia proselitista) e o estabelecimento de
escolas (estratgia educacional). A implantao de escolas foi a prtica escolhida por parte
78
Cf.O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. p. 81-92.
79
Uma descrio desta variedade de estilos e de manifestaes culturais populares pode ser encontrada na obra
de SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
71
das misses protestantes, com introduo de mtodos pedaggicos modernos e com nfase na
necessidade de modernizao e democratizao do Pas. Essa estratgia baseava-se em dois
objetivos: transformar a cultura brasileira, modernizando-a e democratizando-a, por meio da
formao, entre os membros das classes mais privilegiadas, das futuras elites do Pas;
incrementar a estratgia proselitista de difuso da doutrina protestante entre as camadas
inferiores da populao. O primeiro objetivo foi perseguido por meio do estabelecimento de
colgios e o segundo, com as escolas paroquiais.80 No entanto, a elite, que fez uso dos
colgios, manifestou-se desinteressada na religio.
80
Cf. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas,
1984. p. 80. As obras de RAMALHO, Jether Pereira. Prtica Educativa e Sociedade. Um Estudo de Sociologia
da Educao. Rio de Janeiro: Zahar, 1976, e de MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte-americana e educao
protestante no Brasil. Juiz de Fora/So Bernardo do Campo: EDUFJF/Editeo, 1994, apresentam estudos
detalhados sobre as caractersticas da prtica educativa dos colgios protestantes.
81
Esta categorizao homens livres e pobres encontra-se nos estudos de FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho.
Homens Livres na Ordem Escravocrata, So Paulo: tica, 1976. Segundo estes estudos, os homens livres e
pobres formavam a maior parte da populao rural. Eram excludos do sistema econmico, ento centrado na
monocultura de exportao com mo-de-obra escrava. Com o processo gradual de abolio da escravatura, os
homens livres e pobres tornam-se necessrios ao sistema agrcola brasileiro e, sistematicamente, passam a ser
inseridos no sistema juntamente com os imigrantes estrangeiros. Este numeroso grupo de pessoas era composto
basicamente por brancos, mulatos, mamelucos pobres e negros alforriados que formavam o setor de servios da
sociedade brasileira. Estavam presentes na cidade e no campo, onde realizavam pequenos trabalhos para
sobreviver (os chamados biscates) ou chegavam a possuir pedaos de terra (os chamados stios) que poderiam
ser muito pobres, apenas para subsistncia, ou razoveis extenses com pequeno excedente para
comercializao. Um elemento fundamental referente aos "homens livres e pobres" na segunda metade do sculo
XIX era o fato de eles serem despossudos dos meios de produo. Apesar de muitos possurem terras (resultado
da ocupao de reas virgens), no tinham meios para ser inseridos no sistema de exportao, ou seja, no sistema
capitalista, e atingir a classe dominante. O pequeno excedente que alguns conseguiam alcanar em sua produo
no representava uma acumulao necessria para que se alcanasse o nvel da grande monocultura escravista
dos fazendeiros. Desta forma, ainda que sitiantes, os homens livres eram pobres, e tinham como nico bem a
terra, que muitas vezes era abandonada pois os ocupantes seguiam em busca de novas terras. Esse fato reala
uma caracterstica desse campesinato brasileiro na poca, que era o no-apego terra, mas ao seu cultivo. Os
homens livres e pobres que no eram sitiantes constituam parcerias com os grandes fazendeiros e se
estabeleciam como arrendatrios nas grandes pores de terra ou mesmo l viviam apenas com a permisso dos
donos. Muitas famlias sobreviviam sob essas condies nas reas rurais brasileiras na poca.
72
populao livre e pobre. A estratgia foi iniciada pelos presbiterianos, que se expandiram na
regio cafeeira e ali se fixaram definitivamente. Foi a "brecha" encontrada pelos grupos
protestantes para a implantao definitiva de sua forma religiosa.
Com isso, o investimento do PHM deu-se na construo de uma identidade comunitria rural.
No final do sculo XIX e no incio do XX, as pessoas que viviam no campo eram orientadas
por um rgido cdigo moral que procurava manter cada um em seu devido lugar, o que parecia
responder perfeitamente s posturas pietistas pregadas pelos missionrios; tanto as elites
rurais como os pobres eram orientados pela tradio. O bairro rural era um centro de unidade
e a liberdade individual era bem limitada. Isolados da sociedade global, dos centros urbanos,
os novos crentes poderiam cultivar a nova f e se expandir.
Peter Burke indica que o ritual e o teatro eram usados pelos protestantes no perodo inicial da
Reforma. No decorrer do tempo, porm, as peas e as imagens perderam importncia para os
protestantes por trs possveis razes: 1) porque sua tarefa foi considerada encerrada; 2)
porque o povo se tornou mais letrado; 3) porque os reformadores, mais rigorosos, que
consideravam estas expresses como algo essencialmente mau, conseguiram impor sua
vontade aos moderados.
Segundo Burke,
73
Foi assim que as construes dos templos protestantes no Brasil, j limitadas no incio pela lei
imperial, passaram a ter pouca expresso simblica da f.83 Por vezes ousava-se utilizar uma
cruz. Um templo ou outro admitiu um vitral ou uma torre. Sinos no eram utilizados. Os
pastores abandonaram as togas e as estolas e adotaram os ternos. Os santurios passaram a
conter apenas o plpito e a Bblia.
Na tradio crist, o valor da imagtica foi reconhecido com a construo de toda uma
simbologia representada por cones, cores, vestes. Se o protestantismo da Reforma do sculo
XVI j havia reduzido o uso dos smbolos, em especial os icnicos, no PHM o divino passou
a ser representado pela linguagem verbal: os protestantes lem, cantam, ouvem e, sobretudo,
pregam84.
O instrumento musical protestante era o rgo, com repdio aos instrumentos populares de
percusso ou cordas. A hinologia mormente a grande fonte de inspirao espiritual,
emocional e de veiculao de contedos teolgicos estruturou-se por meio de verses de
hinos tradicionais europeus e norte-americanos ou mesmo de canes populares daquelas
naes. Isto refletia o sentido de negao das culturas autctones assumido pelo PHM: o
popular anglo-saxo era admitido; o latino, no85.
A tica puritana de restrio dos costumes ganhou, no PHM, uma nova significao: era uma
forma de comunicar a negao do catolicismo e marcar a identidade protestante. O vesturio
formal, a Bblia em punho na caminhada para o culto ou para outras atividades da igreja e o
exerccio da moralidade protestante como a guarda do domingo exclusivamente para o
servio da igreja, a abstinncia da bebida alcolica, do fumo, da participao em festas
danantes e populares, em especial o Carnaval, e dos divertimentos populares como o teatro, o
cinema, a msica popular86 significavam que os crentes acreditavam que assim estariam
mostrando ao mundo que tinham a Jesus como nico Senhor de suas vidas. Porm, no
82
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 251-252.
74
apenas o testemunho aos outros era visado, seno o que se deveria prestar, em qualquer
circunstncia, a si mesmo.
Outro problema que provocou cismas e conflitos surgiu das relaes entre as igrejas
protestantes brasileiras e os missionrios estrangeiros. Muitas lideranas brasileiras passaram
a ressentir-se das formas de tutela dos norte-americanos: autoritarismo, incompreenso dos
hbitos nacionais e demonstrao de superioridade tnica (os brasileiros eram tratados como
"nativos", por exemplo). A primeira das grandes denominaes a experimentar uma diviso,
como fruto de conflitos desta natureza, foi a Igreja Presbiteriana. Os conflitos com os
missionrios, somados polmica interna quanto possibilidade de "crentes" integrarem a
maonaria, geraram tenses que resultaram na fundao, em 1903, da Igreja Presbiteriana
Independente. Os presbiterianos experimentariam outras cises no decorrer do sculo XX.
83
O texto da Constituio de 1823 registra em relao religio no Pas: "Artigo 5 - A religio Catlica
Apostlica Romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu
culto domstico ou particular, em casas para isto destinadas, sem forma alguma exterior de templo". REILY,
Duncan Alexander. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1984. p. 28.
84
ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 131-132; BURKE, Peter, op.cit, p.
238-239.
85
Cf. ALVES, R. Ibidem. p. 103-105, 131-132. Esta postura difere, por exemplo, da estratgia assumida por
Lutero na Europa, relatada por Peter Burke. Lutero, evitando um rompimento com as tradies culturais,
utilizava canes populares na nova hinologia protestante que organizava, substituindo as letras por contedos
religiosos, mas mantendo as melodias. Esta prtica de Lutero encontrava resistncias entre os reformadores. Cf.
BURKE, Peter. Ibidem. p. 246-249.
86
Peter Burke indica a moral como uma grande objeo cultura popular. As festas eram denunciadas como
ocasies de pecado, de embriaguez, glutonaria e luxria, estimulando a submisso carne e ao Diabo. Cf.
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 235-236.
75
eram observados por um perodo (para oferecerem evidncias de que houve uma converso
nova f) e depois submetidos a exames de experincia e conhecimentos religiosos. Muitas
pessoas eram reprovadas, e as aprovadas deveriam assumir compromissos formais perante a
igreja reunida de adotar um comportamento frente a sociedade em geral que demonstrasse sua
nova opo religiosa. A congregao ento passava a exercer o papel de vigilncia por meio
de uma rigorosa disciplina. O ingresso numa igreja protestante significa o rompimento com a
cultura, s vezes at com laos familiares87.
Nas reas rurais, a convivncia de familiares e vizinhos normalmente dava-se nos domingos e
feriados e no trabalho dos mutires comunitrios. Havia, nesses dias, muita festa com bailes,
jogos de competio, bebida alcolica prticas repudiadas pelos protestantes, que deveriam
repelir o cio, no guardar os feriados santos, reservar o domingo para o culto, no ingerir
lcool, no danar ou cantar cnticos populares (smbolos do profano). Dessa forma, os
protestantes se afastavam da convivncia comunitria. A tica surge como normas do
provisrio, como modo de vida da espera e da recusa, da desqualificao do mundo.88 Esse
modo de ser e viver afastava os protestantes do universo em que viviam: terminavam
tornando-se grupos pequenos e fechados. Para os catlicos, os protestantes eram os de fora,
e vice-versa.
Outro fator crtico enfrentado pelo PHM era o racionalismo. Apesar de ter encontrado espao
entre a populao pobre e analfabeta das reas rurais brasileiras, o PHM parece no se ter
adaptado nova realidade e manteve uma prtica intelectual que lhe era prpria nos Estados
Unidos. Trata-se de uma viso que, como j afirmado, repudiava o intelectualismo no
sentido de todo discurso elaborado que visasse a substituir a Palavra, difundida por ela mesma
mas no a influncia racionalista que afastava a emoo e o desejo por meio de um
controle ampliado sobre a subjetividade. Nesse sentido, o culto protestante era discursivo e
racional: nas palavras de Antnio Gouva de Mendona, mais uma aula do que um encontro
com o sagrado.89 No inclua o gesto e a imagem. O pequeno espao para a emoo era
reservado para o momento dos cnticos, que tambm eram discursos. Por isso, participar de
um culto protestante exigia um certo domnio da linguagem.
87
MENDONA, A. G. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So
Paulo: Paulinas, 1984. p. 152.
88
Id.ibid. p. 152-156.
89
Cf. MENDONA, A. G. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil.
So Paulo: Paulinas, 1984. p. 152-156.
76
Outra manifestao de crise deu-se na relao igreja e sociedade brasileira pois, ao apresentar-
se como negao das expresses culturais autctones e exigir dos fiis um comportamento
diferenciado das normas de conduta vigentes, o PHM afastou muitos simpatizantes e possveis
adeptos e criou barreiras com a sociedade em geral, especialmente com os jovens.
Nova face da crise deu-se pela prpria identidade rural, j que o xodo para as grandes
cidades, paralelamente forte urbanizao de muitas regies a partir dos anos de 1930,
provocou profundas mudanas na vida do campo e dos migrantes, que passavam a viver nas
cidades90. As igrejas protestantes foram as primeiras a enfrentar o esvaziamento, pois os
adeptos, contaminados pela tica da ascenso social, teriam sido os primeiros a migrar para as
cidades. Muitas fecharam e outras se tornaram pequenas congregaes.
Essa postura chegava a aproximar novos adeptos, mas em nmeros inexpressivos, o que
demarcava um nvel de rejeio da sociedade brasileira quela proposta que se tornou incapaz
de acompanhar as transformaes que ela experimentava. O PHM permanecia fiel aos
smbolos de f das igrejas-mes, que nos Estados Unidos j estavam ajustadas s mudanas
sociais que o sculo XX impunha.
O nacionalismo no PHM fez brotar, no Brasil, os movimentos por unidade das igrejas. Eles j
se espalhavam pelo mundo no incio do sculo XX gnese do movimento ecumnico ,
como resultado da conscincia da negatividade do divisionismo protestante, interpretado por
alguns grupos como escndalo para a propagao da f. Os movimentos por unidade do incio
do sculo XX pregavam cooperao e foram responsveis pela articulao de grupos, os mais
diversos, no interior do PHM, que lhe deram novas expresses e sinais de uma presena mais
significativa na vida do Pas. Essa proposta ganhou visibilidade, em especial com a fundao,
em 1934, da Confederao Evanglica do Brasil (CEB), associao de cinco das seis igrejas
formadoras do PHM (a Igreja Batista no aderiu oficialmente).92 Os movimentos de unidade
91
Cf. MENDONA, A. G. O Celeste Porvir: a implantao do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas,
1984. p. 67-70 e tambm CSAR, Waldo. Um ecumenismo voltado para o mundo. Esboo para uma histria do
ecumenismo no Brasil. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 26, mai./jun. 1995, Suplemento Debate, p. 3-4.
92
A CEB atuou significativamente na representao das igrejas do PHM no Brasil ante os diversos segmentos
sociais. Uma de suas marcas foi o Setor de Responsabilidade Social, vinculado ao Departamento de Estudos,
78
O novo pensamento teolgico que ento emergiu alimentou e deu sustentao a todo esse
movimento. A forma de fazer teologia, reintroduzindo, tambm, a interrogao como
exigncia crist, procurou contextualizar o estudo da Bblia e os ideais da Reforma
Protestante, isto , relembr-los, reinterpret-los e ressignific-los luz dos desafios do tempo
presente. Resultado, em grande parte, da ativa contribuio de telogos como Karl Barth,
Emil Brunner, Dietrich Bonhoeffer, Paul Tillich, essa nova teologia havia nascido na Europa
no incio do sculo XX, mas fora obstruda, no Brasil, pela ao fundamentalista
(antiintelectualista e contrria a qualquer leitura crtica da Bblia). No entanto, a partir dos
anos 50, ela passou a ganhar espao no Brasil, sobretudo por influncia do ensino nos
seminrios teolgicos.93
que, durante a sua existncia (1955-1964) organizou uma consulta e trs conferncias de estudos, que, segundo
historiadores do Protestantismo brasileiro, marcaram a histria da CEB. Segundo Jos Bittencourt Filho, por
meio do Setor de Responsabilidade Social, pela primeira vez, os evanglicos decidiram elaborar um projeto
conjunto de participao efetiva relevante na realidade nacional. Isto, de forma autctone, ou seja, autnoma em
relao s igrejas-mes situadas nos Estados Unidos da Amrica. Cf. BITTENCOURT FILHO, Jos. Do
Kairs protestante: Trs Dcadas de Conferncia do Nordeste. Contexto Pastoral, Campinas/Rio de Janeiro, n. 8,
mai./jun. 1992, Suplemento Debate, p. 17. A consulta (1955) adotou um tema at ento pouco comum ao
vocabulrio das igrejas do PHM: A responsabilidade social da Igreja. As conferncias adotavam temticas que
procuravam acompanhar os grandes temas nacionais como A Igreja e as rpidas transformaes sociais no
Brasil (1957, tempo das metas de JK), Presena da Igreja na evoluo da nacionalidade (1960, com a
efervescncia dos debates ideolgicos inspirados pela experincia cubana e a obsesso pelo novo") e Cristo e o
processo revolucionrio brasileiro (1962, quando palestrantes no-cristos foram convidados a expor suas
idias, uma exposio de obras de artistas nordestinos foi includa no programa, e o tema repercutiu na imprensa
secular - rdio e TV). Cf. CSAR, Waldo. 200 mil desempregados, 70 mil prostitutas. Contexto Pastoral,
Campinas/Rio de Janeiro, n. 8, mai./jun. 1992, Suplemento Debate, p. 10.
93
Cf. CUNHA, M. N. Crise, esquecimento e memria. O Centro Ecumnico de Informao e a construo da
identidade do Protestantismo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1997. Dissertao (Mestrado em Memria Social e
Documento). Centro de Cincias Humanas, Universidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1997. p. 132-135.
79
Entre as muitas lideranas do PHM que foram silenciadas pela censura nos anos 60, algumas
se organizaram em grupos que procuravam instituir formas coletivas de sobrevivncia diante
da represso (interna e externa s igrejas) e de abertura de espaos que garantissem ainda a
difuso e a visibilidade das novas expresses, agora fadadas clandestinidade. No entanto,
esses espaos terminaram por reforar o movimento ecumnico mas no as igrejas do PHM,
naquele momento mais isoladas, em busca da preservao da sua tradio, que viam
ameaada.
O golpe de 1964 facilitou no PHM a retomada de espao dos setores ultraconservadores, que
buscavam sepultar o passado recente e mergulhar as igrejas num isolamento que reforou
ainda mais o sectarismo. So escassos os estudos sobre esse perodo da histria do PHM;
80
possvel encontrar alguns poucos artigos de autores como Jos Bittencourt Filho, que
classifica a fase como a Idade das Trevas do protestantismo94, com base em trs aspectos:
94
Cf. BITTENCOURT FILHO, Jos. Protestantismo: avanos e tropees. Tempo e Presena, Rio de Janeiro, n.
249, jan./fev. 1990, p. 32-34.
95
Este tema ser retomado no Captulo 3, por meio do olhar especfico que a participao das paraeclesisticas
na gnese do movimento gospel.
81
Congregacional e a Batista) e a Igreja Catlica, fruto do trabalho dos grupos ecumnicos que
atuaram na clandestinidade no perodo anterior.
Foi possvel constatar a presena do PHM, por meio de igrejas, grupos ou indivduos, nos
movimentos sociais e populares, partidos de esquerda e sindicatos. Ao mesmo tempo, o
aumento do peso social dos protestantes inaugurou sua presena forte na poltica partidria a
ponto de se formar uma bancada evanglica no Congresso Nacional, fato indito no cenrio
protestante e que deu novos contornos sua identidade, construda com base na separao
igreja-mundo.
No entanto, estas expresses de engajamento social ainda no davam ao PHM a sintonia que o
aproximasse das culturas populares. O abismo que o separava das manifestaes culturais
brasileiras desde a sua chegada ao Brasil, aumentado pelas crises que alimentaram o PHM em
toda a sua histria, ainda era um fato. Um fenmeno dos anos 80 reconfigurou todo esse
processo: o chamado neopentecostalismo. O surgimento e o crescimento de novas formas de
pentecostalismo a partir desse perodo desencadeara, o desenvolvimento de um novo modo de
ser protestante no Brasil e delinearam uma nova cultura, com reflexos intensos no PHM.
A queda do Muro de Berlim forte smbolo da diviso do mundo nos dois sistemas
sociopolticos e econmicos de poder, o capitalismo e o socialismo , em 1989, provocou a
exploso de movimentos que levaram derrocada do modelo de socialismo imposto pela
Unio Sovitica, principalmente depois do trmino da Segunda Guerra Mundial. Esse
acontecimento no s delineou um novo mapa mundi diviso e extino de pases e criao
de outros como provocou um esprito de rendio mundial vitria do capitalismo liberal
como o sistema sociopoltico e econmico. O pensador naturalizado norte-americano
Francis Fukuyama, intrprete de Hegel, chegou a afirmar que se havia alcanado o fim da
Histria tudo j tinha sido realizado com o capitalismo sendo absolutizado, como fora
final do governo humano.
82
Esse contexto histrico vem sendo marcado pela estratgia de se levar s ltimas
conseqncias o princpio da maximizao da acumulao do capital", o que significa o
desenvolvimento das foras de produo de forma intensa e extensa e das relaes de
produo em escala mundial. Passam a ser desenvolvidas relaes, processos e estruturas de
dominao poltica e de apropriao econmica em nvel global, ultrapassando-se territrios,
fronteiras, naes e nacionalidades. Consagram-se as estruturas mundiais de poder cujas
funes so assumidas por organizaes multilaterais e corporaes transnacionais.
A base da anlise deste contexto realiz-la pelo prisma da geo-histria, isto , "as realidades
locais, provinciais, nacionais, regionais e mundiais vistas como espaciais e temporais".97
Implica compreender relaes, processos e estruturas sociais, econmicos, polticos e
culturais em sua dinmica geo-histrica. Os fatos interpretados pelos seus prprios
desdobramentos, uns nos outros, concretizam-se em realidades locais, provinciais, nacionais,
regionais e mundiais, envolvendo continentes, ilhas e arquiplagos, produzindo configuraes
e movimentos das economias-mundo, sempre em moldes geo-histricos.98 Dessa forma, para
que o livre mercado pudesse se expandir e se consolidar como fora mundial, as fronteiras
nacionais foram relativizadas, perdendo a importncia poltica, e o Estado foi debilitado.
96
Cf. FORRESTER, Viviane. O Horror Econmico. So Paulo: Unesp, 1997; IANNI, Octavio. Teorias da
globalizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996; Idem. A sociedade global. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1993; ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994;
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao. As conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
97
IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. p. 49.
98
Cf. Id.ibid. p. 50.
83
99
Cf. IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. p. 41, 48.
100
Idem. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. p. 122.
101
Id.ibid. p. 108.
84
O surgimento de um significativo nmero de igrejas pentecostais a partir dos anos 80, com
ampla adeso de pessoas das mais diferentes camadas sociais, estimulou uma srie de
investigaes no campo pastoral e teolgico e tambm nas universidades, gerando estudos
especialmente no campo da sociologia da religio. O fenmeno, por suas caractersticas
102
IANNI, O. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. p. 113-114.
103
ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 121.
85
Quem mais simboliza a fora desse movimento a Igreja Universal do Reino de Deus, que
cresce em nmero de adeptos e em acumulao de capital, chegando a ser proprietria de
veculos de comunicao social nos diferentes formatos (imprensa especializada e secular,
emissoras de rdios, redes de televiso em canais abertos e fechados, gravadora).105
Entretanto, nos anos 90, o movimento pentecostal independente levou ao surgimento de outro
tipo de igrejas, que tambm destacam as propostas de cura e de prosperidade mas privilegiam
a busca de adeptos da classe mdia e de faixa etria jovem e a msica como recurso de
104
Entre outros estudos, ver: ANTONIAZZI, Alberto et. al. Nem anjos nem demnios. Interpretaes
sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994; CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e
mercado. Petrpolis/So Paulo/So Bernardo do Campo: Vozes/Simpsio/Umesp, 1997; CAMPOS JR, Luiz.
Pentecostalismo. So Paulo: tica, 1995; CSAR, Waldo, SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das
igrejas crists. Promessas e desafios. Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, 1999; CORTEN, Andr. Os
pobres e o Esprito Santo. O pentecostalismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1996; GUTIRREZ, Benjamn,
CAMPOS, Leonildo Silveira (Organizadores). Na fora do Esprito. Os pentecostais na Amrica Latina: um
desafio s igrejas histricas. So Paulo/So Bernardo do Campo: Pendo Real/Cincias da Religio, 1996;
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais. Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999;
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil. Uma interpretao scio-religiosa. Petrpolis: Vozes, 1985;
Idem. Pentecostalismo. Brasil e Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1995. (Teologia e Libertao, srie VII:
Desafios da Religio do Povo, tomo VI); PENTECOSTES e Nova Era: fronteiras, passagens. Religio e
Sociedade. Rio de Janeiro, v. 17, n. 12, 1994.
105
Uma ampla pesquisa sobre esta fora da Igreja Universal do Reino de Deus foi desenvolvida por Leonildo
Silveira Campos e publicada na obra de sua autoria Teatro, templo e mercado. Petrpolis/So Paulo/So
Bernardo do Campo: Vozes/Simpsio/Umesp, 1997.
86
Essa presena pentecostal percebida na vida do Pas principalmente de duas formas: um alto
investimento em espaos na mdia (compra de rdios, jornais e canais e redes de TV, aumento
do nmero de programas nos canais seculares) e presena no Poder Pblico, destacando-se,
por exemplo, a contribuio para o estabelecimento de uma "bancada evanglica" a partir do
Congresso Constituinte de 1986, fornecendo o maior nmero de deputados. O confronto da
Igreja Universal do Reino de Deus com a Igreja Catlica e com os cultos afro-brasileiros e os
episdios envolvendo acmulo de patrimnio do bispo Edir Macedo, lder da Igreja
Universal, na virada dos anos 80 para os 90, tiveram ampla cobertura da imprensa secular, o
que popularizou a discusso sobre o crescimento pentecostal.107
O crescimento pentecostal passou a exercer uma influncia decisiva sobre o modo de ser das
demais igrejas evanglicas, inicialmente perplexas diante do fenmeno. Em primeiro lugar,
ele provocou incmodo em relao a um aspecto que marcou as igrejas histricas no Brasil
a estagnao e o no-crescimento numrico significativo e promoveu uma espcie de
motivao para a concorrncia e busca do aumento do nmero de adeptos. A influncia se
concretizou de maneira especial no reforo aos grupos chamados avivalistas ou de
renovao carismtica. Esses grupos, a partir da similaridade de propostas e posturas com o
pentecostalismo, passaram a conquistar espaos importantes na prtica religiosa das igrejas
histricas e a abrir espao para que elas alcanassem algum crescimento numrico.108
106
Sobre o novo formato no movimento neopentecostal e sua relao com a mdia ver SIEPIERSKI, Carlos
Tadeu. O sagrado num mundo em transformao. So Paulo: ABHR, 2003; MARTINHO, Luiz Marinho S.
Mdia e Poder Simblico. So Paulo: Paulus, 2002; DOLGHIE, Jacqueline Ziroldo. A Renascer em Cristo e o
mercado de msica gospel no Brasil. So Paulo, 2002. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio).
Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo,
2002.; MATAYOSHI, Leda Yukiko. Bem aventurados os que se comunicam como marca. A Igreja Renascer em
Cristo. So Paulo, 1999. Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao). Ps-Graduao em
Comunicao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999; e BARBOSA, Srgio Carlos. Religio e
Comunicao: a igreja eletrnica em tempos de globalizao gospel. So Paulo, 2000. Dissertao (Mestrado em
Cincias da Religio) Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So
Bernardo do Campo, 1997.
107
Os conflitos envolvendo a Igreja Universal do Reino de Deus e a Rede Globo de Televiso, divulgados pela
segunda como resultado do desrespeito f catlica majoritria e pela primeira como fruto da ameaa que a
aquisio da Rede Record representava ao imprio global, levaram produo pela Rede Globo da minissrie
Decadncia, no ano de 1995. A minissrie, estrelada pelo ator Edson Celulari, narrava a histria do fundador
de um grupo religioso, cujo sucesso devia-se a condutas e articulaes sociais de moral condenvel.
108
Sobre este assunto ver os artigos de BITTENCOURT Filho, Jos: Movimento Carismtico: construo
invertida da realidade? Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 1, abr./mai. 1991, p. 5; Protestantismo
histrico: crescimento e estagnao. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 25, mar./abr. 1995, p. 6;
Pastoral e identidade evanglica. Contexto Pastoral, Rio de Janeiro/Campinas, n. 30, jan./fev. 1996, p. 5;
CUNHA, Magali do Nascimento. A vida e a misso da Igreja Metodista (1987-1997): uma tentativa de
87
O quadro aponta um amplo crescimento dos evanglicos em geral, na casa dos 6,6 pontos
percentuais, em relao ao censo de 1990, e dos 10,4 pontos percentuais em relao ao censo
de 1970, que ainda no distinguia os evanglicos de misso dos pentecostais. Com a distino
ocorrida no censo de 1980, percebe-se que os pentecostais no aparecem como minoria entre
os evanglicos: os ndices revelavam equilbrio de fora numrica 3,4% de evanglicos de
misso e 3,2% de pentecostais. A supremacia numrica dos pentecostais comeou a se tornar
visvel com o censo de 1980, que registrou 3% de evanglicos de misso e 6% de evanglicos
pentecostais. Essa diferena foi mantida no censo de 2000 com os ndices de populao, que
avaliao. In: CASTRO, Clvis Pinto de, CUNHA, Magali do Nascimento. Forjando uma nova Igreja. Dons e
Ministrios em debate. So Bernardo do Campo: Editeo, 2001. p. 53-80; Idem. Tempo de nostalgia ou de recriar
utopias? Um olhar sobre os anos de 1980, vinte anos depois. In: RIBEIRO, Cludio, Lopes, Nicanor. 20 anos
depois. A vida e a misso da Igreja em foco. So Bernardo do Campo: Editeo, 2002. p. 21-46.
109
Cf. JACOB, Csar Romero, et al. Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. Rio de
Janeiro/So Paulo/Braslia: PUC-Rio/Loyola/CNBB, 2003. p. 216-217.
110
Cf. Id.ibid. p. 34
88
Todo esse processo interfere no cenrio religioso e provoca mudanas das quais essas
correntes so um exemplo forte. Na lgica de excluso, que caracteriza a poltica neoliberal,
prega-se a incluso social com promessas de prosperidade material ("Vida na Bno"),
condicionada fidelidade material e espiritual a Deus. Nesse caso, os vencedores da grande
competio social por um espao no sistema seriam os escolhidos de Deus e a acumulao
de bens materiais interpretada como as bnos para os filhos do Rei (ou Prncipes). Na
mesma direo, prega-se que necessrio destruir o mal que impede que a sociedade
alcance as bnos da prosperidade, por isso, os filhos do Rei devem invocar todo o poder
que lhes de direito para estabelecer uma guerra contra as potestades do mal representadas,
89
A pregao sobre o direito a reinar com Deus e desfrutar das suas riquezas e do seu poder
parece responder necessidade de aumento da auto-estima dos membros das igrejas
tradicionais, inferiorizados pelo crescimento pentecostal e vitimados pelas polticas
neoliberais excludentes implantadas no Pas. Por outro lado, a confisso positiva carrega
elementos da matriz religiosa brasileira: concebem-se pobreza, doena, as agruras da vida,
qualquer sofrimento do cristo como resultado de um fracasso concretizao da falta de f
ou de vida em pecado. Individualismo e competio tambm se tornam palavras de ordem, no
que diz respeito a pessoas ou a grupos.
Um exemplo pode ser tomado da prtica de igrejas evanglicas que intensificaram, nas
ltimas dcadas, o estabelecimento de alvos para as diversas aes eclesiais, principalmente
para o crescimento numrico da membresia e a aquisio de patrimnio. Uma visita a pginas
da Internet de diferentes igrejas, em mbito nacional ou local, torna possvel visualizar uma
amplitude de referncias a esta nova postura. Os exemplos a seguir so ilustrativos.
Prezado Irmo !
O Carto de Crdito Batista Visa feito sob medida para voc: seu, atende suas
necessidades e no custa mais por isso. Tambm de todos ns porque a partir do
momento que voc adquiri-lo, voc esta possibilitando que os projetos batistas se
realizem. Como?
Cada vez que voc utilizar o Carto de Crdito Batista Visa nos milhares de
estabelecimentos credenciados no Brasil e no exterior, parte da receita arrecadada ser
repassada para financiar projetos especiais como o denominado "Fundos Novas
Fronteiras" que engloba, entre outros, o "Plano Global de Comunicao" da CBB.
E mais: Aderindo ao programa Smart Club*, suas compras so bem recompensadas.
Sempre que voc utilizar o Carto de Crdito Batista Visa, suas despesas sero
transformadas em pontos que podero ser trocados por prmios a sua escolha, tais como:
passagens areas, hospedagens, jantares, ingressos e muito mais!112
111
Cf. GONDIM, Ricardo. O Evangelho da Nova Era. Uma anlise e refutao bblica da chamada Teologia da
Prosperidade. 5. ed. So Paulo: Abba Press, 1999; MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo
pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1999; ROMEIRO, Paulo. Supercrentes. O Evangelho segundo
Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os profetas da prosperidade. 6. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1996; Idem.
Evanglicos em crise. Decadncia doutrinria na igreja brasileira. 3. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 1997.
112
CONVENO BATISTA NACIONAL. Disponvel em <http://www.batistas.org.br> ou
<http://www.cartaobatista.com.br>. Acesso em: 22 ago. 2002.
90
ALVOS DE F:
REA DE ADORAO: 1. 90% dos membros presentes regularmente aos cultos
dominicais. 2. 80% das famlias realizando sistematicamente culto domstico. 3.
Realizar um culto com crianas, no santurio, uma vez por semestre. 4. 50% dos
membros freqentando o culto de orao s sextas e o estudo bblico s quartas. (...)
REA DE EVANGELISMO 1. Organizar at o fim deste ano 3 clulas em lares. 2. Chegar
ao ano 2003 com a Igreja totalmente envolvida em clulas. 3. Aquisio de som
apropriado para evangelismo em pblico. 4. Aquisio de Kombis para o trabalho de
evangelismo. 5. Aquisio de um terreno para a Frente Missionria em Riacho Grande.
6. Terminar a construo do templo da Congregao. 7. Realizar cultos evangelsticos
com apoio da Igreja nas frentes missionrias. 8. Receber como membros 72 pessoas
em 1998. 9. Atingir a mdia de 2% ao ms de almas para Cristo. REA DE EDUCAO
CRIST 1. 80% dos membros matriculados na E.B.D. (...) ESTATSTICA DESAFIADORA
PARA A IGREJA: 300 membros em Janeiro de 1998. 372 membros em Janeiro de 1999.
461 membros em Janeiro de 2000. 571 membros em Janeiro de 2001. 708 membros
em Janeiro de 2002. 877 membros em Janeiro de 2003.113
Observam-se pelo menos duas conseqncias desta nova postura no cenrio religioso
evanglico no Brasil. Uma delas diz respeito ao corpo pastoral. A eficincia passa a ser um
valor a ser buscado pelos lderes das diferentes igrejas luz do que ocorre no mercado
secular. Neste, um funcionrio estimulado a mostrar resultados, isto , colaborar com a
empresa para que ela atinja os objetivos de maior lucratividade com o menor custo possvel.
Nas igrejas, um pastor eficiente deve liderar uma comunidade que apresente resultados:
crescimento do nmero de membros e aumento de patrimnio da igreja e dos seus membros.
s lideranas em escala hierrquica superior, cabe a tarefa de cobrar o alcance desses
objetivos, estabelecendo alvos numricos a serem atingidos pelos pastores e igrejas isso
estimula a busca de reconhecimento e, conseqentemente, a competio.114
Outra alterao no modo de ser das igrejas evanglicas o investimento em atividades sociais,
nfase nunca to intensa entre esse grupo quanto nas ltimas dcadas. um movimento
prprio das polticas neoliberais que prevem a ao dos governos e empresas por meio de
programas sociais que amenizem os efeitos da excluso social (da um significativo nmero
de programas sociais, fundaes, etc.). As intervenes esto sob o rtulo Responsabilidade
Social, cujo propsito primeiro o chamado marketing social, ou a conquista de um maior
113
IGREJA PRESBITERIANA INDEPENDENTE DE DIADEMA. Disponvel em:
<http://netministries.org/see/churches/ch06279>. Acesso em: 22 ago. 2002.
114
Cf. BARBOSA, Ricardo. A Igreja no mercado e profissionalismo religioso. Contexto Pastoral, Rio de
Janeiro, n. 36, jan/fev, 1997, p. 6-7; CAVALCANTI, Robinson. Neoliberalismo e neomundanismo. Contexto
Pastoral, Rio de Janeiro, n. 36, jan/fev, 1997, p. 8; MO SUNG, Jung. Neoliberalismo, eficincia e pastoral.
Contexto Pastoral, Rio de Janeiro, n. 36, jan/fev, 1997, p. 5; CUNHA, Magali do Nascimento. A vida e a misso
da Igreja Metodista (1987-1997): uma tentativa de avaliao. In: ______, CASTRO, Clvis Pinto de. Forjando
uma nova igreja. Dons e Ministrios em debate. So Bernardo do Campo: Editeo, 2001. p. 58-59.
91
nmero de consumidores por meio de boas aes, sem discutir ou interferir nas causas
estruturais ou polticas que geram a necessidade dessas intervenes.115
115
A matria publicada em 2003 ilustrativa: Foi-se o tempo em que o consumidor brasileiro levava em conta
apenas o preo e a qualidade do produto na hora de fazer suas compras. Hoje em dia, influenciado pelo conceito
de responsabilidade social, ele comea a levar em conta a ao social da empresa. Isso o que revela a pesquisa
(indita no pas), Atuao social das empresas Percepo do consumidor, do Instituto Ethos e do Valor
Econmico, realizada pela Indicator Opinio Pblica.
No ltimo ano, 31% dos consumidores prestigiaram e/ou puniram empresas com base nas suas avaliaes sobre
a prtica da responsabilidade social. 24% compraram produtos de empresas por causa de sua atuao social,
enquanto 19% deixaram de comprar produtos de empresas que descuidam da sua ao social. Para 51% dos
entrevistados, a imagem da empresa est relacionada qualidade do tratamento dispensado aos funcionrios e
conduta tica nos negcios. 73% se negariam a comprar produtos de uma empresa envolvida em corrupo e
53% teriam a mesma atitude em relao a uma empresa que utilizasse mo-de-obra infantil. Nessa pesquisa,
foram ouvidas 1.002 pessoas de 11 regies metropolitanas.
Esses dados confirmam a importncia das aes desenvolvidas pelo Sistema AJESP SINDIJIAS SINDICOM
na rea social. Num setor cuja imagem transparece riqueza, como o caso do joalheiro, fundamental que as
empresas passem a adotar uma conduta tica e voltada para a soluo dos problemas sociais. SISTEMA AJESP
SINDIJIAS SINDICOM. Disponvel em: <http://www.ajesp.com.br/framesetnews.htm>. Acesso em: 22 ago.
2002.
116
Uma profunda abordagem sobre este tema foi realizada pelo telogo alemo Jerg Rieger que afirma: O
abismo entre ricos e pobres continua a crescer dramaticamente, globalmente bem como nos EUA. Permanecer
centrados nesta situao normalmente significa achar algum terreno no meio uma posio que, como eu j
argumentei antes, facilmente encorajada pelos poderes vigentes. Nada surpreendente que nos EUA os atos de
misericrdia das igrejas estejam se tornando grandes negcios. [The gap between rich and poor continues to
rise dramatically, globally as well as within the U.S. To remain centered in this situation usually means to find
some middle ground a position that, as I have argued above, is easily pulled in by the powers that be. No
wonder that in the U.S. the churches works of mercy are on the way to becoming big business.]. RIEGER,
Jerg. What do margins and center have to do with each other? The future of Methodist traditions and theology.
Palestra proferida na Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 4 jun. 2003. Paper. p. 4, 6-
7.
117
sugestivo o ttulo da matria IGREJA Universal adota marketing social. Folha de So Paulo, So Paulo, 15
abr. 1995. Caderno 1. p. 8, em descrita a ao da Associao Beneficente Crist (ABC), entidade de assistncia
social criada pela igreja em setembro de 1994.
92
Um dos indcios da fora desta corrente tem sido a adoo de uma linguagem mercadolgica
nos discursos das igrejas. O planejamento estratgico da Conveno Batista Nacional,
publicado na pgina eletrnica da organizao, um exemplo ilustrativo119:
NEGCIO
A Conveno Batista Nacional tem como negcio fomentar a unidade e o cumprimento da
misso da Igreja no poder do Esprito Santo.
VISO
Como agncia facilitadora no cumprimento da misso integral da Igreja no poder do Esprito
Santo, a Conveno Batista Nacional deseja ser reconhecida nacional e internacionalmente,
realizando projetos extraordinrios.
MISSO
A Conveno Batista Nacional tem como misso ser facilitadora da Igreja, contribuindo para
que ela cumpra seus objetivos, de modo a transformar a sociedade atravs do cumprimento da
misso integral no poder do Esprito Santo: ao missionria, responsabilidade social e
discipulado, e educao de qualidade.
OBJETIVOS
118
BARNA, George. O marketing na Igreja: o que nunca lhe disseram sobre o crescimento da Igreja. Rio de
Janeiro: Juerp, 1993. Sobre este assunto ver: CUNHA, Magali do Nascimento. O crescimento do marketing
evanglico no Brasil como resultado da insero da doutrina neoliberal no discurso religioso das igrejas
evanglicas. Comunicao & Poltica, Rio de Janeiro, v. VI, n. 2-3, p. 63-77, abr./ago 1999; CAMPOS,
Leonildo Silveira. O marketing e as estratgias de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus. Paper
apresentado no XXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. Universidade Gama Filho, Rio de
Janeiro, 6-9 set. 1999. Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt17/art-gt17.html>. Acesso
em: 11 set. 2003.
119
PLANEJAMENTO Estratgico CBN - 2002/2007. Disponvel em:
<http:////www2.cbn.org.br/INTPlanej.asp>. Acesso em 20 nov. 2002.
93
evanglicas", em especial as FMs, com significativo alcance nas reas metropolitanas. A essa
conjuntura soma-se o considervel aumento do nmero de produtos comercializados para os
evanglicos. possvel encontrar produtos os mais variados, como roupas, cosmticos, doces,
com marcas formadas por slogans de apelo religioso, versculos bblicos ou, simplesmente, o
nome de Jesus.121
120
O presente trabalho enfatiza este fenmeno no campo das igrejas evanglicas, mas vale registrar que a Igreja
Catlica Romana experimenta similar processo, muito em virtude do crescimento do movimento carismtico em
seus arraiais. A escalada dos padres miditicos como Marcelo Rossi, Zeca, Antnio Maria e outros, e sua
produo fonogrfica, e a presena maior nos canais de TV fechada, tm sido alvo de vrios estudos no campo
da comunicao e da sociologia da religio.
121
Matria da revista Exame divulgou, em 1999, que a Embelleze, uma das maiores empresa de cosmticos do
pas, decidiu criar uma nova linha de produtos denominada Beleza Crist voltada exclusivamente aos
evanglicos. Xampus, cremes e perfumes ganharam nomes sugestivos, como Cajado, Promessa e Cordeirinho e
os rtulos trazem estampados salmos e versculos. Alm disso, os produtos no utilizam ingredientes de origens
animais, como colgeno. Segundo a empresa, os evanglicos no so favorveis ao sacrifcio dos animais para
fins industriais. A venda feita de porta em porta, nos moldes da concorrente Avon. Cf. Este xampu vai fazer
sua cabea. Exame On Line, So Paulo, 10 fev. 1999. Disponvel em:
<http://www.exame.abril.com.br/edicoes/681/anteriores/conteudo_13152.shtml>. Acesso em 10 jun. 2003.
Blessed o cosmtico abenoado o nome da marca de produtos veiculada em anncio de pgina mpar da
revista Ultimato, n. 272, set./out. de 2001. O texto que apresenta as linhas masculina e feminina de colnias e
loes afirma: Lendo nas Escrituras Sagradas vemos como o povo de Deus tinha e usava o que havia de melhor,
e agora voc que raa eleita e sacerdcio real, pode usufruir o que h de melhor, com Blessed Cosmticos.
(Leia Cantares 4:10 15) [sic] Atravs de um amplo estudo bblico a Pisom Cosmticos desenvolveu e elaborou
perfumes e produtos para o cuidado da pele, compostos de extratos de Alos, Amndoa, Cssia, Clamo,
Incenso, Mirra, Nardo, entre outros. (ver anexo).
94
No foram s os grandes magazines que atentaram para esta nova realidade. Como mostra a
reportagem de O Estado de So Paulo, as grandes empresas despertaram para ela. Dois
exemplos so ilustrativos: o lanamento do celular Fiel da Ericsson O celular para quem
acredita no poder da palavra e toca at oito hinos diferentes ao receber chamadas; e a
parceria Livrarias Siciliano-Universal Produes. O celular da Ericsson, desenhado
inicialmente para os membros da Assemblia de Deus, a maior denominao evanglica do
Brasil, com estimativa de 16 milhes de membros, oferece servios como a "caixa de
promessas eletrnica" (servios de mensagens temticas via SMS e portal de voz), alm da
distribuio de cartes de recarga de pr-pago veiculando mensagens bblicas (ver anexo).
Outro exemplo a parceria entre a Siciliano e a Editora Grfica Universal, da Igreja Universal
do Reino de Deus, para comercializao de literatura evanglica. A Siciliano, uma das
maiores redes de livrarias do Pas, passou a abrir suas estantes para comercializar ttulos de
autores evanglicos. A idia surgiu na Bienal do Livro realizada no Rio de Janeiro em maio
de 2003, quando observou o grande sucesso de pblico do estande da Universal, conforme
declarou imprensa o gerente de vendas da rede, Jos Eduardo Xavier. Nos quatro sbados
do ms de julho de 2003, inaugurando a parceria, autores da Universal com sucesso de vendas
como Marcelo Crivella (bispo e senador) e Netal Furuchum tiveram encontros com o pblico
em livrarias Siciliano.123
122
EVANGLICOS despertam interesse de empresas. O Estado de So Paulo, So Paulo, 15 set. 1996, Caderno
B, Economia, p. 10.
123
Cf. FEIRA do Consumidor Cristo movimenta 3,5 milhes de dlares. Servcio de Notcias ALC, Lima, 16
out. 2003. Boletim Eletrnico recebido por claumaga@uol.com.br em 16 out. 2003.
95
Este despertar das empresas para o segmento evanglico respalda-se nos nmeros. A revista
Veja, em 2002, aps a divulgao dos dados do censo brasileiro que indicou o crescimento da
populao evanglica, publicou reportagem especial que afirmou: Somando tudo de CDs a
bares e instituies de ensino , o mercado impulsionado pelos protestantes movimenta trs bilhes
125
de reais por ano e gera pelo menos dois milhes de empregos.
Esses levantamentos retratam a visibilidade alcanada pelos evanglicos nas ltimas dcadas
e ampliada com a maior presena deles na mdia, conseqncia de todo o processo acima
descrito. Isso se configura na atualidade como um aspecto destacado na promoo e nas
transformaes no cenrio religioso evanglico brasileiro.
124
CRESCE venda de instrumentos musicais. Evanglicos impulsionam as vendas. Folha de So Paulo, So
Paulo, 23 jun. 1996, Caderno 6, p. 1.
125
A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em:
<http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003.
96
Assmann optou pelo termo Igreja Eletrnica para analisar os resultados de sua pesquisa
sobre o impacto da veiculao de programas religiosos pela TV e pelo rdio na Amrica
Latina. Esta mesma escolha feita pela maioria dos autores de artigos que abordam o tema e
de acadmicos que utilizam a nomenclatura em dissertaes e teses.
A anlise de Hugo Assmann contemplou a atuao dos principais televangelistas dos anos 70
e 80: Oral Roberts, Jerry Falwell, Jim Bakker, Robert Schller, Paul Crouch, Robert Tilton,
Bill Bright, Rex Humbard, Jimmy Sweaggart e Pat Robertson. Destes apenas os trs ltimos
fizeram sucesso no Brasil, com programas em horrios comercializados com a TV Tupi, o
SBT, a Rede Record e a Rede Bandeirantes, com a venda de publicaes e com a realizao
de concentraes evangelsticas em estdios de futebol.
Jimmy Sweaggart tambm aproveitava seu dom musical: tinha muitos discos gravados e os
apresentava nos programas. Explorava tambm a retrica com longas pregaes carregadas de
intensa expresso corporal e emocional. Havia espao na programao para cursos bblicos e
aulas doutrinrias, quando atacava fortemente as igrejas crists. Adepto da Nova Direita
Religiosa pregava contra o comunismo e foi financiador da campanha dos contras que
lutaram para derrotar o governo sandinista na Nicargua. Pat Robertson foi o que teve menor
presena no Brasil. Seu programa religioso era, na maior parte, de entretenimento e de
126
Cf. ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petroplis: Vozes, 1986. p. 19-
20.
97
Diferente dos grupos norte-americanos, a presena dos evanglicos brasileiros nos meios de
comunicao sempre foi mais intensa no rdio pela facilidade de aquisio de concesses ou
de compra de espaos na grade das programaes. No so muitos os estudos sobre esta
presena no rdio.127 Os pentecostais foram os que mais investiram nesse meio: a Igreja Brasil
para Cristo, a Igreja Deus Amor e a Igreja Universal do Reino de Deus. Inicialmente,
compravam horrios nas grades das rdios AM, as mais populares, de maior pblico, e
transmitiam seus programas por meio de centenas de emissoras. Outras igrejas evanglicas do
ramo histrico de misso tambm buscavam espao nessa mdia, porm com menor
incidncia.
Fanini era reforada nas concentraes evangelsticas que ele realizava em estdios de
futebol.
R. R. Soares apresenta-se como missionrio, sempre com trajes formais (de terno), e o
formato do seu programa o de um culto com nfase na cura, no sucesso econmico-
financeiro e nas longas pregaes. dado espao para depoimentos sobre curas e outras
bnos alcanadas pelos adeptos, na maior parte das vezes durante o prprio programa. H
traduo simultnea para a linguagem gestual a fim de atingir os surdos-mudos. A coleta de
ofertas para o programa, a venda de publicaes e o convite para participar de cultos na Igreja
da Graa so outros ingredientes da programao, que recentemente vem-se rendendo ao
129
Cf. CARDOSO, Onsimo de Oliveira. Canal 13, TV Fanini. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 228, mar.
1988, p. 18-19. O presidente Figueiredo j havia recebido significativo presente de Nilson Fanini. Ele foi o
convidado especial da concentrao do Maracan de agosto de 1982. Acompanhado de cinco ministros de
Estado, discursou para os 120 mil evanglicos que l estavam, em campanha para o PDS nas eleies que se
processariam dali a trs meses.
99
Edir Macedo, o lder maior da Igreja Universal do Reino de Deus, aps os escndalos
financeiros nos quais esteve envolvido na segunda metade dos anos 80 e que chegaram a
provocar sua priso, tem presena bastante restrita na mdia, a despeito de todo o imprio de
comunicao construdo pelo seu grupo. A Igreja Universal do Reino de Deus era, at 2003,
proprietria de 21 emissoras de televiso, distribudas em duas redes de TV (a Rede Record, a
terceira rede de canal aberto do Pas, e a Rede Mulher, que opera em UHF), e de 30 de rdio
(dentre elas 23 FM evanglicas operam em rede: a Rede Aleluia). Para ampliar este imprio, a
Universal criou duas empresas para disputar as novas concesses que esto sendo oferecidas
pelo governo em concorrncias pblicas. Ela s perde em nmero de concesses prprias de
TV para as Organizaes Globo (com 18 emissoras) e divide o segundo lugar com a RBS, da
famlia Sirotsky.130
A Igreja Universal do Reino de Deus possui ainda a Universal Produes, na qual esto
integradas: a gravadora Line Records, a Editora Universal, uma produtora de vdeos e cd-
roms, o jornal Folha Universal (com tiragem de 1 milho e 500 mil exemplares), a Revista
ster (voltada para o pblico feminino) e a Revista Plenitude. O portal Arca Universal
(http://www.arcauniversal.com.br) torna possvel o acesso on-line a toda esta produo.
Aliada a estes produtos est a Fundao ABC, brao social da igreja.
Roberto McAllister, fundador da Igreja Pentecostal de Nova Vida, j nos anos de 1960
apresentava os programas Ponto de Contato (TV Rio) e Coisas da Vida (TV Tupi), nos quais
entrevistava pessoas para colher relatos de experincias com Deus. Sem muitos investimentos
com meios de comunicao, a nica aquisio registrada pela Igreja de Nova Vida a Rdio
Relgio Federal AM.
Um grupo com espao consolidado no rdio a Igreja Pentecostal Deus Amor, liderada por
Davi Miranda. A presena nessa mdia tem sido marca da igreja desde os anos 70, com
130
Cf. MALIN, Mauro. Riscos do monoplio. Observatrio da Imprensa, So Paulo, Dossi, 5 mai. 1987.
Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/cadernos/do0505c.htm>. Acesso em: 12 mai.
2002; LOBATO, Elvira. Concesses crescem em famlia. Observatrio da Imprensa, So Paulo, 20 set. 2000.
Disponvel em: <http:www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos/qtv/200920008.htm>. Acesso em 12. fev.
2003; ROLDO, Ivete Cardoso C.O governo FHC e a poltica de radiodifuso. Paper apresentado no XXII
Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 1999. Disponvel
em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt27/art-gt27.html>. Acesso em: 12 fev. 2003. A identificao
das emissoras de propriedade da Igreja Universal do Reino de Deus difcil porque as concesses so registradas
em nome de pastores, bispos, executivos e parlamentares da igreja. Em nome do bispo Edir Macedo existem
apenas cinco rdios e duas emissoras de TV, a Record de Ribeiro Preto e a Record de So Paulo.
100
A Igreja Deus Amor tem ampliado a propriedade de mdia: de trs emissoras de rdio na
dcada de 80, saltou, em 2003, para cerca de 20 emissoras. Dados daquele ano indicam que
11 empresas em nome de pastores e adeptos esto registradas na concorrncia de 649
concesses de rdios FM espalhadas pelo Pas o equivalente a 40% das concorrncias de
rdios FM colocadas venda pelo governo nos ltimos cinco anos.131 A igreja tambm possui
duas gravadoras, a Voz da Libertao e a Reviver Records, e as revistas Expresso Jovem e
Ide. A ao social realizada por meio da Fundao Reviver. Outro veculo de comunicao
a pgina eletrnica da igreja (www.ipda.org).
A partir de 1986 um novo grupo evanglico que ganhou expressiva presena na mdia foi a
Igreja Renascer em Cristo, que possua, em 2003, 17 emissoras de rdio (em rede na faixa FM
a Rede Manchete Gospel), a Rede Gospel de TV UHF, a Manchete-SAT (que retransmite
a programao de rdio e TV para todo o Brasil), a gravadora Gospel Records, a editora
Publicaes Gamaliel (tambm produtora de cd-roms), a revista Gospel e o portal IGospel
(http://www.igospel.com.br). A Igreja Renascer tem tambm a Fundao Renascer,
responsvel pelos projetos sociais do grupo. Destacam-se neste segmento o casal Sonia e
Estevan Ernandes (profissional da rea de marketing), fundadores da igreja, respectivamente,
bispa e apstolo.132
131
Cf. LOBATO, Elvira. Igreja evanglica disputa 649 licenas de FM. Observatrio da Imprensa.. So Paulo, 8
jan. 2003. Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos/asp080120035.html>. Acesso
em: 12 fev. 2003. Os limites de propriedade de rdios FM, por lei, so de seis concesses em mbito nacional,
por empresa, o que pode levar as empresas ligadas Igreja Pentecostal Deus Amor a adquirirem o equivalente
a 66 emissoras.
132
No incio dos anos de 1990, quando a Igreja Renascer em Cristo comeou a ganhar destaque, a imprensa j
havia atentado para o carisma do casal Hernandes e dedicado especial ateno para a primeira bispa do Brasil,
Sonia Hernandes. Ela ganhou o apelido Perua de Deus, expresso-ttulo da matria de capa publicada pela
Revista da Folha, encarte do Jornal Folha de So Paulo, 22 mai.1994. No ano de 2002, a revista poca
publicou matria-denncia de capa, em que aborda a corrupo da famlia Hernandes no trato com o patrimnio
acumulado pela Igreja Renascer em Cristo (O LADO sombrio da Renascer. poca On Line, So Paulo, 20 mai.
2002. Disponvel em: <http://www.epoca.globo.com/edic/209/especialgolpea.htm>. Acesso em: 24 jun. 2003). A
repercusso da matria levou Gugu Liberato, apresentador do Programa do Gugu programa que disputa a
maior audincia das tardes de domingo a convidar o casal para defesa, ao vivo, no dia do lanamento da
revista (PROGRAMA do Gugu. So Paulo: SBT, 19 de maio de 2002). Durante um expressivo tempo, o casal
defendeu-se das acusaes, classificando a matria publicada como obra do Inimigo [Satans] para
101
A presena na mdia foi consolidada com a atuao do Ministrio Diante do Trono, um dos
100 grupos de trabalho da igreja voltado para a produo musical. O Ministrio, ancorado
pela famlia Valado, que tambm lidera a igreja, possui expressiva discografia com produo
independente133, produz DVDs e vdeos das apresentaes realizadas na igreja e em espaos
pblicos, edita livros, tudo com a marca Diante do Trono, que comercializada em lojas da
igreja e tambm por meio do Portal Lagoinha (www.lagoinha.com). Alm do espao
comprado na programao da Rede TV com o Programa Diante do Trono, a Igreja Batista da
Lagoinha avanou e adquiriu o prprio canal de TV em julho de 2002: o canal 21 de Belo
Horizonte, Rede Super Gospel, tambm transmitido em UHF pelo canal 23, atingindo mais 35
cidades daquela regio metropolitana.134
A Rede Boas Novas de Rdio e TV (RBN), adquirida pelo pastor Samuel Cmara, da
Assemblia de Deus de Belm/PA tambm tem conquistado espao no Pas. Iniciada em
1993, apresenta-se como uma rede de comunicao totalmente dedicada ao mundo evanglico
e tornou-se a maior rede voltada para o segmento. A RBN Rdio alcana quatro estados do
Brasil e almeja chegar a mais trs, o que faz por meio de seis emissoras e um canal de satlite,
o Jesus SAT Rdio. A programao de TV gerada em trs ncleos de produo
(Manaus/AM, Belm/PA e Rio de Janeiro/RJ). A rede cobre dez estados.
desestabilizar a igreja em crescimento, ao mesmo tempo em que ouviu diversas pessoas por telefone, tambm ao
vivo, que reforavam as denncias da revista. Sonia Hernandes chegou a alterar-se no palco. Gugu perdeu em
1999 a disputa da compra da Rede Manchete para a Igreja Renascer. Sonia Hernandes tambm apareceu, no dia
seguinte, como convidada do programa Superpop, apresentado por Luciana Gimenez, para o qual colocou
condies de participao, como a no-abertura de espao para telefonemas e a ameaa de sair do palco no caso
de descumprimento do trato.
133
Os CDs do Diante do Trono permaneceram, no primeiro semestre de 2003, entre os trs ttulos mais vendidos
na Parada Gospel do Nopem (empresa de pesquisa do mercado fonogrfico). Cf. Revista do Nopem. Rio de
Janeiro: Nopem, janeiro a julho de 2003. Mensal.
134
O canal 21 de Belo Horizonte a Rede Super foi inaugurado em maio de 1997 pelos jornalistas Alberico
Souza Cruz e Lauro Diniz para ser um canal de notcias. Com equipamento de ponta e localizao privilegiada
na cidade, conseguiu ser operado apenas por cinco anos, quando foi vendido para a Igreja Batista da Lagoinha.
Cf. REDE Super. Disponvel em: <http://www.redesuper.com.br>. Acesso em: 14 abr. 2003.
102
concesses com base nos vnculos com a Cmara Federal. Um empresrio de comunicao de
destaque no meio evanglico, por exemplo, o deputado federal licenciado, em 2003
secretrio de Transportes da cidade do Rio de Janeiro, Arolde de Oliveira. Ele detentor do
Grupo Arolde, que agrega a gravadora MK Publicit, lder no mercado fonogrfico gospel, a
Rdio El Shaddai 93 FM (Rio de Janeiro), a MK Editora, a revista Enfoque Gospel, o
programa Conexo Gospel, veiculado pela Rede TV, aos domingos, com uma hora de
durao, e o portal Elnet (www.elnet.com.br).
Outro poltico evanglico influente no rdio o ex-deputado federal Francisco Silva. Ele
adquiriu em 1986 a Rdio Melodia FM, localizada na cidade de Petrpolis, transformando-a
na primeira rdio FM brasileira 100% evanglica. A Rdio Melodia FM alcanou em 2003 a
posio de quinta emissora do Brasil em mdia de ouvintes por minuto.135 A partir dela,
Francisco Silva ampliou suas propriedades para nove emissoras de rdio FM, que operam por
meio da Rede Melodia em estados de norte a sul do Brasil. O Portal Melodia
(www.melodia.com.br) um veculo de comunicao suporte.
135
Fonte: IBOPE Audincia/Rdio, maro a maio de 2003. Disponvel em:
<http://www.ibope.com.br/midia/audiencia/radio/radio_top5_2f.htm>. Acesso em 18 jun. 2003. Praas
pesquisadas (regies metropolitanas): So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Curitiba, Belo Horizonte,
Salvador, Recife, Fortaleza, Distrito Federal. Perodo: todos os dias da semana, das 5h s 24h. Na pesquisa do
Ibope, a Rdio Melodia FM, Rio de Janeiro, alcanou a mdia de 143.422 ouvintes por minuto.
136
Todas as igrejas do ramo histrico, de misso e pentecostais, possuem programas em rdio. Na TV, espaos
so vendidos para pentecostais pela RIT, pela Rede Gospel e pela CNT transmisso nacional , no
consideradas as emissoras regionais.
137
As igrejas Metodista, Batista e Assemblia de Deus tiveram amplo investimento na mdia impressa ao longo
de sua histria, respectivamente com a Imprensa Metodista, a Editora Juerp e a Casa Publicadora das
Assemblias de Deus (CPAD), todas com parques grficos prprios. A Imprensa Metodista, com produo mais
voltada para o pblico interno, foi extinta no final dos anos de 1980. A Juerp e a CPAD, com produo mais
diversificada para um pblico mais amplo, possuem centenas de livros publicados, alm de editarem ttulos
103
variados de peridicos para diversos segmentos evanglicos. A Juerp viveu crise financeira grave nos anos de
1990, quase chegou falncia, mas mantm-se apoiada na igreja, que a maior denominao histrica de misso
do Brasil. A CPAD tem mais estabilidade, com parque grfico de primeira linha no Rio de Janeiro, com
prestao de servios a terceiros, e o suporte da Assemblia de Deus a maior denominao evanglica do
Brasil com cerca de trs milhes de membros.
138
Sobre o tema ver HABERMAS, Jrgen. Arquitetura Moderna e Ps-Moderna Novos Estudos Cebrap. So
Paulo, n. 18, p 115-124, set. 1987.
139
A Conferncia Habitat II, realizada em 1996 em Istambul, Turquia, segunda edio da conferncia promovida
pela ONU em 1976 para discutir os assentamentos humanos no planeta, dedicou ateno questo urbana, tendo
em vista polticas para o sculo XXI. Para a conferncia foram criados indicadores a fim de analisar os
assentamentos humanos e formular solues para os problemas. Um dos maiores obstculos identificados foi a
falta e as pssimas condies de moradia. Ao tratar o tema da violncia urbana, So Paulo foi indicada como
exemplo de anticidade. O medo da violncia serviu de base para a indicao, pois mudou a cidade ao tirar as
pessoas das ruas, que passaram a dar preferncia aos shoppings ou condomnios fechados. Outros exemplos de
anticidades so: a pobreza, a m distribuio de renda, a desagregao familiar e as aglomeraes urbanas. Cf.
FERNANDES, Maria Augusta. Indicadores de qualidade de vida: um estudo de caso em quatro reas
perifricas do DF. Braslia: Ibama, 1998. (Meio Ambiente em Debate, 23).
104
140
Dentre os vrios estudos desta perspectiva, alm de Habermas (j citado), so aqui destacados: AUG, Marc
No-lugares: Introduo a uma antropologia da supermodenidade. Campinas: Papirus, 1994; CANCLINI, Nestor
Garca. Consumidores e Cidados. Conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: UFRJ, 1996.
141
H diferentes formulaes conceituais de cultura urbana. Uma delas parte do princpio antropolgico restrito,
descritivo. Um exemplo o conceito elaborado por Jos Guilherme Cantor Magnani: o conjunto de cdigos
induzidos por, e exigidos para o uso de equipamentos, espaos e instituies urbanas e responsveis pelo
desempenho das formas de sociabilidade adequadas. MAGNANI. Jos Guilherme Cantor. Transformaes na
cultura urbana das grandes metrpoles. In: MOREIRA, Alberto da Silva (Organizador). Sociedade Global.
Cultura e Religio. 2. ed. Petrpolis/So Paulo: Vozes/Universidade So Francisco, 1999. p. 58. Outras
formulaes, com base na concepo de cultura como modo de vida, adicionam ao conceito antropolgico
restrito elementos como as estratgias locais de vida e sobrevivncia nos assentamentos urbanos; as normas, os
direitos, os deveres, os costumes, a linguagem, os comportamentos, as perspectivas criados e negociados nos
domnios do pblico e do privado do mundo urbano. Esta perspectiva est presente em formulaes como as
publicadas em CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Artes de Fazer. Petrpolis: Vozes, 1994 ou
AUG, Marc, op.cit. Ao referir-se cultura urbana, este trabalho orienta-se pela segunda perspectiva
compreendendo-a como os modos de estar na cidade, os modos como os habitantes das cidades experimentam a
dinmica sociocultural do espao que habitam.
142
Cf. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Op.cit; MARTIN-BARBERO, Jess. Cidade Virtual: novos cenrios
da comunicao. Comunicao e Educao, So Paulo, n. 11, jan./abr. 1998, p. 53-57; CERTEAU, Michel. A
inveno do Cotidiano. Op. cit. AUG, Marc, op. cit. O no-lugar um conceito criado por Michel de Certeau
para referir-se s novas relaes com o espao na cidade. O no-lugar a maneira de passar dos habitantes
da cidade. A cidade transformou-se, para Certeau, num pulular de passantes, na circulao incessante de pessoas
Caminhar falta de lugar. Marc Aug desenvolve a noo criada por Certeau, atribuindo-a como fruto da
supermodenidade. O no-lugar o no-lar, o no-privado. So espaos pblicos de circulao como meios de
transporte e suas estaes de embarque e desembarque, os hotis, supermercados e centros comerciais. Quem
habita o no-lugar est acompanhado mas ao mesmo sozinho. Para habitar no-lugares uma coleo de smbolos
criados na supermodenidade: tquetes, cartes magnticos (de crdito, de telefone). Nos modos de vida que se
criam no urbano, o no-lugar tambm se transforma em lugar, pois passvel de constituio de relaes nele
(juventude que freqenta shoppings, por exemplo; ou idosos em fila de bancos ou supermercados que criam
comunidades). As tribos urbanas so fruto da diversidade tnica, religiosa, do nvel de condio financeira, de
escolaridade do urbano contemporneo. Ao mesmo tempo em que as estruturas urbanas impem massificao,
possibilitam a diversificao e a pluralidade. aqui que surgem as tribos urbanas, organizadas a partir do
compartilhamento de estilos de vida, resultado de uma necessidade de pertencimento, formados por atitudes,
padres de consumo, gostos, crenas e vnculos de sociabilidade. Maior destaque dado a tribos como punks e
drag queens, expostos como exemplos do mundo urbano contemporneo. Mas h, por exemplo, no Brasil, os
grupos de rap, de capoeira, os surfistas.
105
A dificuldade na adaptao observada ainda hoje, quando as igrejas do PHM ainda insistem
em manter prticas criadas a partir da vivncia rural, como o estabelecimento do horrio de
reunies e cultos. No contexto rural era possvel estabelecer dois horrios de programao aos
domingos: o primeiro bem cedo, pela manh, com culto e Escola Dominical (catequese), e o
segundo no final do dia para o culto principal. Tambm era possvel estabelecer programaes
em dias teis, pela manh e noite (reunies e estudos bblicos eram agendados). Aps
investirem presena na cidade, as igrejas mantiveram as mesmas prticas e at hoje vivem a
crise do esvaziamento das programaes em dias teis e nas manhs de domingo. A prtica da
vinculao formal a uma igreja local e do compromisso concretizado na presena nas
atividades dessa comunidade intensifica a crise.
Essa situao no enfrentada pelas igrejas pentecostais. Adaptadas lgica urbana, boa
parte delas est aberta durante 15 a 18 horas por dia, algumas por 24 horas. A programao
varia entre cultos e reunies de orao. As pessoas que freqentam essas igrejas escolhem os
horrios que lhes so convenientes. Algumas passam pela igreja antes se dirigirem ao
trabalho a fim de receberem bno para o dia, outras o fazem aps o trabalho. A pouca
nfase na vinculao formal e de compromisso com uma igreja local especfica possibilita o
trnsito e o acesso ao local mais prximo, na hora que convier. As igrejas pentecostais que
buscam manter a tradio da programao com poucos horrios respondem s demandas
urbanas definindo apenas um horrio aos domingos ( noite, na maioria dos casos) e um ou
dois encontros vespertinos durante a semana, voltados para grupos especficos (casais,
106
Todo esse contexto revela como o cenrio religioso evanglico no Brasil tem sofrido
significativas transformaes nas ltimas duas dcadas, o que media a configurao de novas
formas culturais religiosas. A cultura gospel, objeto desta pesquisa, uma delas e o seu estudo
certamente contribuir para o debate contemporneo sobre as culturas.
143
Jos Comblin, ao analisar a nova face da religio popular, do ponto de vista do catolicismo, compara as
transformaes no pentecostalismo, experimentadas no cenrio evanglico a partir dos anos de 1980, com a nova
religio popular catlica expressa na Renovao Carismtica Catlica. O telogo aponta o fenmeno padre
Marcelo Rossi como ilustrativo desta nova religio, pois responde diretamente s aspiraes religiosas e
cultura do ser urbano. (...) Agora, a pessoa faz a experincia de Deus no seu corao, nos seus sentimentos, nas
suas emoes religiosas. (...) O padre Marcelo representa a perfeita inculturao na cultura urbana. De sada,
adota o modo de expresso cultural bsico da nova cultura urbana: o show. Adota o show como meio de
expresso religiosa. (...) No show, as pessoas solitrias da civilizao urbana sentem-se envolvidas numa grande
comunidade, experimentam o calor da multido de milhares de pessoas, todos irmos e irms. No show est a
resposta das frustraes da vida na cidade: isolamento, solido, falta de sentido, aborrecimento da multido
solitria, das filas, das viagens de nibus, em p, do estresse do trabalho, da insegurana, do medo de perder o
emprego. O show no espetculo: incorporao no movimento da vida. COMBLIN, Jos. Ns e os outros.
Os pobres frente ao mundo globalizado. In: SUESS, Paulo (Organizador.) Os confins do mundo no meio de ns.
So Paulo: Paulinas, 2000. p. 124-126.
107
INTERLDIO I
144
Esta tipologia certamente no esgota o exerccio de elaborao diante da complexidade do tema. Buscou-se,
basicamente, adaptar formas apresentadas em OROZCO-GOMEZ, Guillermo La audiencia frente a la pantalla.
Una exploracin del proceso de recepcin televisiva. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 30, p. 55-63, jun
91, e LOPES, Maria Immacolata Vassalo de. Metodologia para o estudo de recepo de telenovelas no Brasil.
Comunicao e Sociedade 2. So Bernardo do Campo, vol. 14, n. 1-2, p. 93-112, 2000. (Cadernos do Noroeste,
108
Comunicao). Aqui toma-se por objeto a experincia religiosa e por princpio a afirmao de Orozco-Gomez
que assumir a la audiencia como sujeto (...) supone, em primer lugar, entenderla como um ente em la situacin
y, por tanto, condicionado individual y colectivamente, que se va constituyendo como tal de muchas maneras y
diferenciando como resultado de su particular interaccin com la TV y, sobre todo, de las diferentes mediaciones
que entran em juego em su proceso de recepcin. Ibidem. p. 55.
109
Importa, pois, neste ponto, apresentar a elucidao do conceito de hibridismo, na forma como
ser desenvolvido nos captulos que se seguem. Antes, vale registrar que um longo e tenso
caminho terico precisou ser trilhado para se buscar apoio no conceito de hibridismo cultural.
A tenso deveu-se aos questionamentos que emergiram da polaridade que o campo dos
estudos culturais apresenta hoje ao lidar com o tema. Que opo terica deveria tomar uma
pesquisa como esta que tem por objeto as manifestaes culturais no campo religioso
evanglico brasileiro? Especificamente, como tentar compreender o fenmeno do
entrecruzamento de aspectos da tradio protestante e das demandas de bens simblicos
religiosos que nascem da matriz religiosa brasileira com as manifestaes da modernidade
presentes nas propostas religiosas pentecostais, no fenmeno urbano brasileiro, no avano da
ideologia do mercado de consumo e na cultura das mdias?
Como conceituar, pois, este entrecruzamento que produz a manifestao cultural aqui
denominada cultura gospel e que une elementos to distintos e at passveis de tenses?
Reconhecer o encontro do tradicional e do moderno representou algo imperativo no
procedimento de pesquisa. Ao mesmo tempo, fazer a pergunta pelos sujeitos deste processo e
pelas relaes de poder que os envolvem tornou-se outro elemento imperativo. Fez-se
necessrio descrever o que acontece no campo religioso evanglico hoje no Brasil e que
possibilita a formao desta nova expresso cultural religiosa, o gospel. Mas foi preciso
tambm caminhar mais fundo e perguntar, de forma crtica, o que o gospel representa
culturalmente para os evanglicos no Brasil. O crtico aqui no significa condenao da
cultura gospel mas ir alm do aspecto meramente descritivo e assumir uma atitude crtica
tica.145
145
Aqui este trabalho evoca a contribuio de Maria Cristina Matta e sua condenao das teorias complacentes.
Hay otra gente (...) que no se limita a describir los cambios culturales. Gente digo, que viendo lo que esta
pasando se cuestiona si esto es lo nico que es posible que exista hoy y si tenemos realmente que asumir una
actitud de condena ante esto. Si uno piensa que esto no le conviene al hombre, al ser humano, entonces yo creo
que aqu si hay un cambio, gente que esta tratando de comprender, por ejemplo, que le pasa a grupos a lo mejor
muy pequeos de poblacin, (...) los jvenes, la mujeres. Pero no para describir complacientemente estos nuevos
rasgos culturales sino para preguntarse en qu se esta transformando la vida de esa gente. (...) Antes nuestras
crticas eran muy globales, hoy pensamos que hay que entender ms a fondo lo que sucede pero no simplemente
para describir, sino para tomar una actitud de crtica frente a eso, que yo creo que es una crtica de tipo tico.
MATA, Maria Cristina. El consumo desde una perspectiva critica. Estudios venezolanos de Comunicacin,
Caracas, n. 81, p. 56-59, 1o. trim 93. Entrevista. p. 56.
110
(1) O termo hibridismo dotado de conotao negativa, na forma como foi utilizado
originalmente tanto nas cincias biolgicas quanto nas cincias humanas nele esto
embutidas as noes de ultraje, anomalia, existncia estril. Ele deu base para as
noes genticas e antropolgicas que buscaram teorizar as mestiagens e as misturas
tnicas, o que forneceu contedo para teorias racistas e justificadoras da submisso de
grupos sociais.
(2) Tericos culturalistas fazem uso do termo, inspirados em Mikhail Bakhtin que o
utilizou para explicar um fenmeno da linguagem , e buscam dar uma conotao
positiva: o hibridismo cultural. Uma corrente o coloca na forma contrria s idias de
cultura nacional/homognea. O hibridismo aqui expresso de uma cultura
diferenciada que desafia as normas culturais centrais, dominantes um terceiro
elemento, aquele que est entre o tradicional e o contemporneo e cria novas
identidades. Outra corrente aborda a noo de hibridismo cultural como sendo os
cruzamentos/inter-relaes/mestiagens/sincretismos resultantes do impacto do
moderno sobre o tradicional, do culto sobre o popular, possibilitado principalmente
pelo desenvolvimento tecnolgico. Nessas mesclas, o tradicional busca sobreviver mas
se transforma a fim de beneficiar-se da (ps)modernidade. O estudo das estratgias de
sobrevivncia e de transformao/reconverso no interior dos grupos sociais o
estudo do hibridismo cultural como um processo para esta segunda corrente.
(3) Estas noes de hibridismo cultural terminam por ser conciliadoras, encobridoras das
tenses que permeiam a dinmica cultural contempornea, muito determinadas pelos
mecanismos do sistema sociopoltico-econmico hegemnico. O reconhecimento do
protagonismo dos receptores e o rechao s teorias maniquestas que alimentam a
nova teorizao terminam por deixar de lado a perspectiva crtica necessria diante
dos processos hegemnicos em curso.
(4) Nenhuma das duas noes de hibridismo acima descritas do conta da expresso
cultural gospel no campo religioso evanglico brasileiro. Os captulos que se seguem
devem demonstrar que o cruzamento entre o tradicional e o moderno, entre o novo e o
antigo no se reveste do carter de resistncia, de desafio s normas culturais centrais,
muito menos revela os poderes como oblquos ou mesmo servios recprocos que
se efetuam em meio s diferenas e desigualdades.
Tendo em vista a ltima premissa, a tarefa que se impe, portanto, a este trabalho a
formulao de um conceito prprio de hibridismo cultural. Essa conceituao busca dar conta
da contradio que est presente no fenmeno gospel: ele fruto das transformaes no jeito
de ser protestante no Brasil reveladas nas ltimas duas dcadas do sculo XX e primeira do
sculo XXI, entrecruzadas com a busca de preservao dos traos que deram forma a esse
modo de ser em suas origens no Brasil. Transformar ou preservar? Como unir elementos to
distintos? Da o hibridismo gospel. No uma mescla que possibilita um elemento de
resistncia para se sobreviver na modernidade ou para se driblarem poderes hegemnicos,
mas a adeso modernidade e suas tendncias sem comprometimento da expresso cultural j
conhecida e aprovada no corao da igreja.
146
MODERNO. In: LALANDE, Andr. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes,
1996. Rudolf Eucken trabalha o conceito em Geistige Strmungen der Gegenwart [Tendncias Contemporneas
de Pensamento], na seo D, 2, do Apndice intitulado O conceito de moderno. A aproximao deste
trabalho com o conceito de modernidade de superfcie deu-se por meio da leitura da obra de Brito, Daniel
Chaves de. A modernizao da superfcie: estado e desenvolvimento na Amaznia. Belm: UFPA/ Ncleo de
Altos Estudos Amaznicos, 2000. Tese de doutorado, em que o autor analisa a formao dos instrumentos
estatais desenvolvimentistas e as conseqncias resultantes em um sistema econmico-social, que somente de
112
Esse conceito contribui com a compreenso do hbrido gospel. A cultura gospel se manifesta
na valorizao da diversidade de gneros musicais e na relativizao da tradio de santidade
protestante puritana de recusa da sociedade e das manifestaes culturais por meio da abertura
para a expresso corporal. Entre os/as protestantes histricos a cultura gospel se revela
estratgia de integrao com as expresses hegemnicas de cultura, buscando-se preservar os
traos que deram forma ao jeito de ser protestante em suas origens no Brasil. A cultura gospel
parece sugerir apenas uma alterao de superfcie pois, na internalidade, refora aspectos
bsicos da configurao da cultura evanglica.
A partir destas bases, manifestaes plurais inseriram novas significaes culturais no modo
de vida evanglico: surgem os pentecostais de misso e os movimentos avivalistas com nfase
na emoo e na mstica; surgem os pentecostais independentes, sua relativizao da tica
restritiva nos costumes e sua insero no modo de vida urbano; surgem os pentecostais
independentes de renovao, inculturados na realidade urbana, com a valorizao da
tecnologia e da dimenso performtica da religio. A fora desses grupos e suas
conseqncias entre as igrejas evanglicas histricas denotam uma hegemonia pentecostal no
cenrio evanglico contemporneo, a qual pode ser constatada na presena pentecostal na
poltica, na mdia e nas prticas religiosas que predominam entre os evanglicos.
forma parcial absorveu o princpio da racionalidade organizacional moderna. Ele desenvolve a anlise tendo por
base a noo de modernidade de superfcie de Rudolf Eucken.
147
Cf. EXTERNO. In: LALANDE, Andr. Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 1996.
113
Aqui possvel reportar-se ao Captulo 1, e contribuio dos estudos culturais, que analisa o
fenmeno da contemporaneidade que a negociao cultural; isto , culturas interpretadas
como tradicionais so obrigadas a negociar com as novas culturas nas quais esto inseridas, a
fim de no perderem completamente sua identidade. Isto significa que grupos so obrigados a
renunciar ao absolutismo grupal e ambio de redescobrir qualquer pureza cultural
perdida.
Um exemplo pode ser tomado das prticas clticas. No PHM, o culto, pobre em ritos e carente
de emoo, era estruturado na palavra, e tinha como momento central o sermo. Com a
ascenso do mercado fonogrfico evanglico e o reforo da dimenso do espetculo, o
momento de louvor passou a ser o momento central, o mais esperado e valorizado, retirando-
se o peso do sermo da liturgia. Tal momento, que em alguns cultos chega a durar de 40 a
60 minutos, transforma-se em espao de prdica e de doutrinao por meio das palavras de
animao dos lderes e do contedo das msicas. O discurso no novo: em nada se
incompatibiliza com o discurso clssico do PHM.
Outro exemplo ainda relacionado s novas prticas clticas: nas igrejas do PHM,
espontaneidade nunca foi elemento marcante do culto. O uso da palavra se enquadrava em
modelos de pregao e estruturas de orao que privavam os participantes da expresso mais
114
espontnea. A dose de espontaneidade ficava por conta dos convites para oraes audveis
voluntrias ou testemunhos de bnos alcanadas. Em algumas ocasies um tanto de
improviso era comum sob o rtulo de ao do Esprito Santo. Era comum em cultos do
PHM que em momentos de louvor e ao de graa, msicas preferidas dos membros fossem
indicadas espontaneamente e cantadas, animadas por msicos que improvisavam os
acompanhamentos ou por animadores de canes.
Essa ausncia de espontaneidade talvez tenha sido elemento facilitador para lideranas do
PHM que negociaram sua insero na modernidade e passaram a modificar seus cultos e
introduzir a dimenso do espetculo. Muito do observado nos cultos pentecostais
independentes passou a ser tomado como modelo bem-sucedido e transplantado para a prtica
nas igrejas histricas. A tcnica e a tecnologia passam a determinar a conduo do programa
h o momento prprio para dirigir-se ao microfone e h posturas ensaiadas para o uso do
microfone, por exemplo. Quando o sistema de som pra, o culto pra. Se os msicos no
aparecem para tocar, pouco ou quase nada ser cantado. Espontaneidade e improviso que
eram dosados no PHM so agora elementos em extino.
Tal negociao, da qual resulta modernizao de superfcie, insere o PHM no grupo dos
evanglicos brasileiros que no tempo presente orgulha-se de sua visibilidade, de seu
crescimento numrico e de sua presena social. Eleva a auto-estima do adeptos do PHM que
sofriam a estagnao e agora vem seus templos mais cheios ao adotarem prticas ajustadas
aos novos tempos. Agua o ego dos evanglicos que a cada processo eleitoral no Brasil
assistem a seus lderes sendo assediados por apoio s mais diversas candidaturas. Estimula o
sentimento de pertena a um grupo social que no est mais escondido e sufocado mas tem
presena ntida com o extenso nmero de templos, com os artigos que lhe so destinados
sendo oferecidos em lojas do mercado secular.
Todos estes elementos descritos configuram o que aqui est sendo chamado de cultura gospel.
Essa expresso cultural religiosa revela-se, portanto, hbrida, resultado do entrecruzamento de
aspectos do modo de ser protestante construdo no Brasil e das demandas de bens simblicos
religiosos que nascem da matriz religiosa brasileira com as manifestaes da modernidade
presentes nas propostas religiosas pentecostais, no fenmeno urbano brasileiro, no avano da
ideologia do mercado de consumo e na cultura das mdias. Importa, pois, nos captulos
seguintes deste trabalho, fornecer os dados e as anlises do fenmeno, com base no
referencial terico j explicitado, que fundamentaro a defesa desta tese.
115
PARTE II
No cenrio evanglico brasileiro das ltimas dcadas, muito tem sido falado sobre o
movimento gospel, que ganhou fora nesse perodo. Centrado na msica, tornou-se sinnimo
de renovao, especialmente pelas possibilidades abertas para explorao de ritmos no-
clssicos no culto praticado nas igrejas evanglicas.
No entanto, o movimento gospel trouxe consigo elementos outros, que o tornam muito mais
do que um movimento musical. A nfase na msica foi associada mdia, ao consumo, ao
entretenimento, busca de insero na modernidade, ingredientes que passaram a caracterizar
um modo de vida religioso, pois a eles um sentido religioso tem sido atribudo. Esse modo de
vida vem sendo construdo pelos artistas gospel, pelas gravadoras, pela mdia, pelo mercado
religioso, pelos adeptos das igrejas (o pblico gospel).
luz do que foi estudado na parte I deste trabalho, o que se pretende aqui reunir dados
relacionados ao gospel no Brasil, descrev-los e analis-los, a fim de se indicar que, mais do
que um movimento, ele tornou-se uma cultura, um modo de vida que transformou o cenrio
evanglico das ltimas dcadas, em especial no que diz respeito ao culto e ao estilo de vida
crist. Esta compilao de dados est organizada aqui em trs captulos o primeiro mais
relacionado memria e os outros dois mais voltados para a descrio da configurao
cultural cuja nfase buscar fundamentar a tese de que a expresso cultural gospel
entrecruza elementos distintos, o que a torna um modo de vida hbrido.
116
CAPTULO 3
A forma do termo gospel popularizada nos Estados Unidos foi transplantada para o Brasil no
incio dos anos 90. Gospel sinnimo da msica religiosa moderna ou da MsicaCrist
Contempornea (MCC), ou seja, passou a ser classificar um gnero musical que combina
formas musicais seculares (em especial as populares como o rock, as baladas, o samba, o
sertanejo e at o ax music) com contedo religioso cristo. A popularizao do termo no
Brasil est diretamente relacionada Igreja Renascer em Cristo, que o transformou em marca
de sua propriedade, utilizando-o em diversos produtos geridos pela igreja. A gravadora
Gospel Records, a Revista Gospel, a TV Gospel (UHF-53), o curso pr-vestibular Gospel, na
cidade de So Paulo, e o portal da internet IGospel so os principais.148
148
Vrias so as referncias em reportagens, artigos e trabalhos acadmicos ao fato de o termo gospel no Brasil
ter sido patenteado pelo apstolo Estevan Ernandes, lder da igreja. Uma carta do prprio Estevan Ernandes,
como presidente da Fundao Renascer, ao jornal Folha de So Paulo, onde foi publicada, esclarece a questo:
(...) A marca Gospel de propriedade da Fundao Renascer e no, conforme o informado, dos srs. Estevan
Hernandes Filho e Antonio Carlos Abbud. A Fundao Renascer no franqueadora da marca Gospel e de
nenhuma outra marca (...). ERNANDES FILHO, Estevan. A perua de Deus. Folha de So Paulo, So Paulo, 15
jun. 1994, Caderno 1, Painel do Leitor, p. 3.
117
o privilgio ao lugar da msica na prtica das igrejas como principal veculo de louvor
e adorao, estes compreendidos como a razo de ser cristo e da sintonia com Deus;
os artistas gospel passam a ser conhecidos, comentados e copiados nos moldes dos
artistas seculares;
118
os espetculos gospel passam a ser programa de lazer, bem como os espaos gospel
(bares, livrarias, etc.), onde esto liberados a expresso corporal por meio da dana e o
consumo de bebidas como cerveja e vinho sem lcool.
O fenmeno, que passou a ser vivenciado em quase todas as igrejas evanglicas brasileiras,
explodiu na virada do sculo XX para o XXI. A opo pela noo de exploso, j referida na
introduo deste trabalho, busca exprimir as irrupes nascidas dentro do processo, os
momentos ou circunstncias, ou eventos, que mudam completamente a rota de
acontecimentos.149
Gospel (Evangelho, no ingls) o termo originado nos Estados Unidos, onde comumente
utilizado para classificar a msica religiosa moderna ou a Msica Contempornea de Igreja
(Contemporary Church Music/CCM). Na origem, porm, o gospel dizia respeito no a toda
msica religiosa contemporaneizada mas a um tipo nascido no incio do sculo XX em
comunidades protestantes negras. As razes deste gnero musical encontram-se nos negro
spirituals,150 que esto na base de toda a msica negra estadunidense, no blues, no ragtime e
nas msicas religiosas populares do movimento urbano do revival (reavivamento) do sculo
XIX.151
149
Cf. MACHADO, Irene. Impacto ou exploso? Cultura tecnolgica e metfora balstica. Paper apresentado no
XXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 1999.
Disponvel em: <http://www.intercom.org.br/papers/xxii-ci/gt08/08m05.pdf>. Acesso em: 25 out. 2002.
150
Os negro spirituals nascem da experincia da escravido (sculos XVII e XVIII), quando os escravos negros
danavam e cantavam fosse nas poucas horas de descanso ou durante o tempo nas lavouras para marcar a
velocidade do duro trabalho (labor songs). Os negros escravos convertidos ao cristianismo passaram a adicionar
contedo religioso s labor songs e, inspirados nos hinos protestantes, expressavam suas angstias e a dor da
escravido e sua esperana de um novo tempo com Deus. Surgiram ento os negro spirituals. Inicialmente as
msicas eram cantadas na lngua-me, mas com a evangelizao e o aprendizado da lngua dos senhores, os
negro spirituals passavam a ser cantados no ingls, o que permitiu a sua popularizao. Cf. CONE, James H. The
Spiritual and the blues: an interpretation. New York: Seabury, 1972.
151
O movimento revival teve duas etapas nos EUA. A primeira ocorreu no sculo XVIII em vrios pontos do
pas, como reao onda de secularizao resultante do Iluminismo, e teve no puritano Jonathan Edwards seu
maior lder. A segunda etapa ocorreu no sculo XIX, e foi um movimento mais urbano, de carter evangelista. O
lder marcante desta etapa foi Dwight L. Moody. Os movimentos avivalistas enfatizavam a soberania de Deus e a
necessidade de converso instantnea e de reorganizao da vida em busca da perfeio necessria salvao.
Nas reunies avivalistas com base nas experincias de acampamentos (retiros espirituais de vrios dias) com
119
Diferente dos negro spirituals, a msica gospel no se inspirou tanto na clssica hinologia
protestante. Com bases no movimento revival, ela era mais emocional e espontnea e teve
influncias das msicas pergunta-resposta (pregador-congregao), muito comuns nas
igrejas negras. O contedo das letras enfatizava a obedincia a Deus e o distanciamento do
pecado com vistas recompensa do Reino dos Cus. O amor de Deus tambm era celebrado
nas canes. O recurso ao canto coral era utilizado mas os cantores-solo tambm se
destacavam. Nas origens, o forte tom religioso do gnero fazia com que os cantores e grupos
raramente cantassem em locaes no-religiosas.
Charles A. Tindley (1851-1933) foi o pioneiro do gnero gospel. Ele produziu vrias
composies nos anos 10 mas somente nos anos 20 e 30 elas alcanaram popularidade. No
entanto, Thomas A. Dorsey (1899-1993) aquele considerado o pai da msica gospel.152
Filho de um pastor, Dorsey era um msico que acompanhou alguns dos mais famosos
cantores de blues e foi tambm compositor e arranjador das msicas de algumas canes. O
envolvimento com o blues no o impediu de participar de alguns encontros da Conveno
Batista Nacional, e em uma dessas reunies, em Filadlfia, Dorsey ouviu pela primeira vez as
composies de Charles A. Tindley. Essas composies o inspiraram a escrever msica
religiosa e abandonar as letras seculares, mas no o ritmo do jazz, o balano do blues e o
estilo rtmico to similar ao de Tindley.
pregaes, cnticos e oraes ganharam espao diversas manifestaes emocionais (choros, desmaios), que
foram condenadas por muitos lderes, levando-os a abandonar o movimento. As composies musicais para as
reunies refletiam este esprito emocionalista e popular. Cf. VELASQUES FILHO, Prcoro. Deus como
emoo: origens histricas e teolgicas do Protestantismo evangelical. In: MENDONA, Antonio Gouveia de,
VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo/So Bernardo do Campo:
Loyola/Cincias da Religio, 1990, p. 83-92.
152
Cf. SPENCER, Jon Michael. Black Hymnody. A hymnological history of the African-American Church.
Knoxville: The University of Tennessee, 1994; PETRIE, Phil. The History of Gospel Music. In: Los Angeles:
African Genesis, 2000. Disponvel em: <http://www.afgen.com/gospel.html>. Acesso em: 15 abr. 2002.
153
Jackson fez histria ao se apresentar antes de Martin Luther King Jr. pregar o famoso sermo I have a
Dream [Eu tenho um sonho]. No funeral de Luther King, em 1968, foi ela quem interpretou o clssico de
Dorsey Take My Hand, Precious Lord.
120
gospel incluindo as clssicas There will be peace in the valley [Haver paz no vale] e
Precious Lord, take my hand [Senhor Precioso, tome minha mo].
Outro importante compositor gospel nos anos 30 foi o pastor batista Herbert W. Brewster. A
maior parte de suas canes eram compostas exclusivamente para o coral Cantores de
Brewster e duas delas tornaram-se bastante populares: Move on up a Little Higher
[Mova-se um pouco mais alto] and Surely, God is Able [Certamente, Deus capaz] a
primeira, interpretada por Mahalia Jackson, e a verso da segunda, gravada pelos Ward
Singers, tiveram um milho de cpias vendidas em 1950.
A propagao da msica gospel gerou personagens histricos no mundo da msica negra alm
de Sallie Martin e Mahalia Jackson, j mencionadas. Intrpretes pioneiros como Clara
Ward154, James Cleveland155, Marion Williams, Alex Bradford, Queen C. Anderson, Dixie
Hummingbirds, Shirley Caesar, so nomes de destaque, bem como os quartetos e corais The
Dixie Hummingbirds, The Mighty Clouds of Joy, The Fairfield Four, The Davis Sisters,
Harmonettes, The Caravans, Soul Stirrers, The Spirit of Memphis, Famous Blue Jay Singers e
Swan Silvertones. De acordo com os estudos de Kip Lornell, a popularizao do gospel nos
Estados Unidos foi um processo acelerado:
Os estudos de Lornell indicam que h significativas mudanas na msica gospel negra desde
os anos 50, em especial com a sofisticao em relao ao marketing e estilos musicais. Para
154
Lembrada pela gravao de Oh, Happy Day [Oh, Dia Feliz].
155
Cleveland considerado por muitos crticos O rei do gospel, e recebeu quatro prmios Grammy na
categoria. Ele se destacou por seu carisma com a audincia e pela criao, em 1968, do Workshop de Msica
Gospel na Amrica, a maior conveno gospel do mundo.
156
By the mid -1930s, the appeal of gospel music within black culture was quite evident, and it was soon
embraced by commercial record companies wishing to capitalize on its popularity. Radio stations and the major
radio networks featured its music on their live broadcasts. These attempts at mass marketing quickly led to a
sense of professionalism among the performers. () Local nonprofessional black gospel groups emulated the
dress and singing styles of more popular musicians and even adopted their names. Nearly a half dozen local or
semiprofessional groups exploited the "Soul Sisters" name, for instance. BLACK GOSPEL MUSIC. In:
FERRIS, William, WILSON, Charles Reagan (Organizadores). Encyclopedia of Southern Culture. In: University
of North Carolina Press, 1989. Disponvel em:
<http://www.arts.state.ms.us/crossroads/music/gospel/mu2_text.html>. Acesso em: 15 mar. 2003.
121
157
Black gospel music changed as the demands of popular culture increased and as Afro-Americans strove
toward middle class status. BLACK GOSPEL MUSIC. In: FERRIS, William, WILSON, Charles Reagan
(Organizadores). Encyclopedia of Southern Culture. In: University of North Carolina Press, 1989. Disponvel
em: <http://www.arts.state.ms.us/crossroads/music/gospel/mu2_text.html>. Acesso em: 15 mar. 2003.
158
Id.ibid.
159
Fueled by major recording companies, it has leaped over its traditional religious walls and is now more than
just church music. Last year's phenomenon of Kirk Franklin's Why We Sing (it went platinum) and the current
success of William Becton's Be Encouraged (a mainstay on Billboard's gospel chart for 28 weeks and counting
at press time) attest to gospel's growing popularity. According to materials received from Gospel Today
magazine, within the last five years, seven major recording companies have created and staffed gospel divisions;
independent gospel labels increased 50 percent, and total revenues for gospel music have nearly tripled in the
past decade from $180 million in 1980 to $500 million in 1990. () Like soldiers waving banners to show
their regimental colors, modern-day gospel singers march boldly and beautifully toward Zion and an ever
expanding marketplace, hoisting their divisional (take this literally) colors. As the music moves beyond its
incubator the church it is imperative to understand where it is, where it has been, and where it is going. As
Christians we must hope that the music is building bridges, not walls. PETRIE, Phil. The History of Gospel
Music. In: Los Angeles: African Genesis, 2000. Disponvel em: <http://www.afgen.com/gospel.html>. Acesso
em: 15 abr. 2002.
122
O que ocorre que a opinio de Petry corresponde conjuntura do tempo presente, quando
afirma que o gospel transcendeu o espao das igrejas. O prprio termo foi apropriado pela
mdia que passou a utiliz-lo para designar a msica religiosa moderna ou a Msica
Contempornea de Igreja (Contemporary Church Music/CCM) um gnero que combina
ritmos modernos, incluindo o pop, com contedo religioso.162
O Prmio Grammy, o mais popular da msica nos Estados Unidos e oferecido anualmente aos
melhores da msica naquele pas pela Recording Academy [Academia das Gravadoras],
possui a categoria gospel para premiao, que foi subdividida em seis, o que reflete a
tendncia no restrita s igrejas e musicalidade negra. As categorias da premiao so:
gospel rock; gospel pop/contemporneo; gospel sulista, country ou bluegrass; gospel soul
tradicional; gospel soul contemporneo; coral gospel. comum, assim como no Prmio
160
We must honor our pioneers and at the same time greet the best of the new with praise. PETRIE, Phil.
The History of Gospel Music. In: Los Angeles: African Genesis, 2000. Disponvel em:
<http://www.afgen.com/gospel.html>. Acesso em: 15 abr. 2002.
161
The our in this instance translates as black singers. To Jones, gospel music is black music. Id.ibid.
162
O termo pop uma forma reduzida de popular, originado na lngua inglesa, e refere-se quilo ou quele
que apresenta ou emprega elementos de gosto popular tpico da cultura urbana ocidental da segunda metade do
sculo XX. Refere-se tambm a um tipo de msica popular, originalmente anglo-norte-americana e com
elementos folclricos modernizados (como no blues, no rock e na msica country), em que se usam,
caracteristicamente, a guitarra e outros instrumentos com amplificao eltrica, e que se disseminou a partir da
dcada de 1950 pelos meios de comunicao de massa (discos, rdio, televiso). O termo pop utilizado ainda
para expressar a criao artstica ou cultural concebida e produzida com vistas sua comercializao e
consumo, dentro dos padres da indstria cultura. Cf. POP. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda et. al.
Novo Dicionrio Aurlio Sculo XXI. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. In: BIBLIOTECA Uol. Disponvel
em: <http://www2.uol.com.br/aurelio>. Acesso em: 8 mai. 2003. A msica pop uma criao da indstria
norte-americana de entretenimento e, ao contrrio do que muitos pensam, no surgiu juntamente com o rock, em
1954-1955; os cantores Bing Crosby, Frank Sinatra e o maestro Glenn Miller foram alguns dos primeiros
grandes artistas pop. (...) Nos anos 60, com o rock ganhando cada vez mais espao nos meios de comunicao e
sendo cada vez mais aceito por artistas no roqueiros, a expresso pop music (msica pop") acabou sendo
comumente empregada, inclusive nos EUA e Europa, como sinnimo de rock criado especialmente para as
paradas de sucesso. Atualmente, pesquisadores e estudiosos chamam de pop toda msica acessvel e comercial,
aberta a influncias as mais variadas possveis, da msica erudita ao baio, do bolero cano napolitana, do
ragtime ao prprio rock-and-roll, lanada em discos, partituras, rdios ou outros meios de comunicao de
massa, qualquer que seja a poca ou o estilo do artista. POP. In: MARCONDES, Marcos Antnio
(Organizador). Enciclopdia da msica brasileira: erudita, folclrica, popular. 2 ed. So Paulo: Art Editora,
1998. In: BIBLIOTECA Uol. Disponvel em: <http://www2.uol.com.br/encmusical>. Acesso em: 8 mai. 2003.
123
O gospel no Brasil tem razes que remontam aos anos 50 e 60, quando a primeira fase do
crescimento pentecostal acompanhou o fenmeno da concentrao populacional urbana
brasileira, intimamente relacionado ao xodo rural. Foi nesse perodo que os pentecostais
romperam com a tradio da hinologia protestante164: introduziram ritmos e estilos mais
populares nas canes, incluram instrumentos de percusso e sopro no acompanhamento e
compuseram pequenas canes com melodia e letra simples para serem cantadas nos cultos
algo muito prximo do que seria mais tarde popularizado entre os evanglicos como
corinhos.165
163
O recm-criado Grammy Latino (a quarta edio foi realizada em 2003) inseriu na premiao de 2002 a
categoria Msica Crist, como reconhecimento pelo crescimento do segmento entre o pblico de lngua latina.
Cf. LATIN GRAMMY AWARDS. Disponvel em: <http://www.latingrammy.aol.com>. Acesso em: 2 fev.
2004.
164
A hindia protestante foi introduzida no Brasil pelos missionrios que traduziram para o portugus as letras
dos hinos clssicos do protestantismo estadunidense e europeu, com alguma dose de contextualizao no
contedo. Sarah Poulton Kalley, esposa do missionrio Robert Kalley, de tradio reformada, fundador da Igreja
Congregacional do Brasil, entrou para a histria como a organizadora do primeiro hinrio protestante brasileiro,
o Salmos e Hinos, e foi quem mais traduziu hinos ou comps letras para as melodias clssicas protestantes. Uma
anlise crtica do contedo desses hinos e do papel da msica na formao do protestantismo no Brasil
oferecida por MENDONA, A. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas,
1984. p. 235-253. A tradio ditava que o instrumento musical oficial das igrejas era o rgo, com alguma
abertura para o piano.
165
Os pentecostais, desde seus primrdios no Brasil, deram destaque msica no culto e valorizaram o seu papel
popular e de veiculao das emoes. Segundo Waldo Csar e Richard Shaull, esta era uma tendncia dos grupos
pentecostais j nos Estados Unidos, que trabalhavam juntamente com a msica espontnea, a expresso corporal
com as palmas e o balano do corpo. Cf. CSAR, Waldo, SHAULL, Richard. Pentecostalismo e futuro das
igrejas crists. Promessas e desafios. Petrpolis/So Leopoldo: Vozes/Sinodal, p. 89.
166
As instituies paraeclesisticas so organizaes que no possuem vnculo eclesistico so autnomas ,
fundadas, administradas e financiadas por pessoas ou grupos de cristos independentes do pertencimento deles a
igrejas ou outras organizaes eclesisticas, e cujo objetivo a propagao da f crist.
124
Msica Gospel, de Sandro Baggio167. O autor relata que o primeiro cantor evanglico a inserir
o violo como instrumento musical litrgico foi Luiz de Carvalho, que ousou utiliz-lo ainda
nos anos 60 para acompanhar composies religiosas de sua autoria que continham ritmos
populares. Foi o primeiro a gravar um LP evanglico no Brasil chegou a gravar 70 discos,
com ampla vendagem , e apresentou-se em 22 pases. Mas foi uma renovao religiosa
ocorrida nos anos 70 nos EUA, segundo o autor o Movimento de Jesus , que reforou o
movimento de popularizao da msica evanglica iniciado com os pentecostais e as
organizaes paraeclesisticas, e que determinou o nascedouro de um novo movimento
musical entre os evanglicos no Brasil. Primeiramente, importa descrever os dois perodos
indicados por Baggio como molas propulsoras do movimento gospel brasileiro.
167
BAGGIO, Sandro. A Revoluo da Msica Gospel. So Paulo: xodus, 1997.
168
Sobre a popularizao dos corinhos no Brasil ver RAMOS, Luiz Carlos. Os corinhos. Uma abordagem
pastoral da hinologia preferida dos protestantes carismticos brasileiros. So Paulo, 1996. Dissertao (Mestrado
em Cincias da Religio). Instituto de Ps-Graduao em Cincias da Religio, Instituto Metodista de Ensino
Superior, So Bernardo do Campo, 1996; LIMA, ber Ferreira Silveira. Reflexes sobre a corinhologia
brasileira atual. Reformanda, So Paulo, n. 2, p. 67-75, ago. 1990.
125
De fcil melodia, versos curtos e ritmo animado, os corinhos entoados pelos jovens das
organizaes paraeclesisticas encontraram ampla aceitao entre a juventude do PHM que
participava dos eventos, e inseriram-se de forma bem sucedida no cotidiano das comunidades.
O contedo era fiel tradio teolgica da hinologia clssica protestante a alterao dava-se
na simplicidade das letras, como nos exemplos a seguir:
Pe tua mo
(Autoria desconhecida)
Momentos
(Autoria desconhecida)
Santo Esprito
(Autoria desconhecida)
Jesus Tudo
(Autoria desconhecida)
Jesus tudo
Ele a rosa, ele o lrio, a estrela,
Ele a fonte de gua viva,
meu amigo, meu eterno salvador.
Oh, aleluia, louv-lo-ei, pois ele quer e ele pode
Quebrar os laos que me amarram
E dar vitria para cada tentao.
Houve reao negativa das comunidades nova experincia musical, em especial tentativa
de utilizao de instrumentos considerados profanos, como o violo e o teclado. Nesse
perodo, o uso deles nas reunies pblicas das igrejas do PHM foi praticamente proibido e
restringia-se s reunies especficas da juventude. Este quadro se alterou nos anos 70 pela
influncia do Movimento de Jesus e o surgimento dos conjuntos musicais jovens.
O Movimento de Jesus foi fruto de uma estratgia de evangelismo realizada nas ruas no final
dos anos 60 nos EUA, com vistas a atingir a juventude. A partir de algumas experincias,
comunidades e movimentos de jovens cristos comearam a surgir em diferentes cidades, bem
como iniciativas at ento inovadoras como um nightclub e um caf aberto 24 horas para a
juventude, de nome His Place [O Lugar DEle], no Sunset Strip. Um dos resultados desta
iniciativa foi o alcance do movimento hippie. Muitos se converteram e foram batizados mas
no queriam deixar de lado algumas das bases de seu estilo de vida, que consideravam
compatveis com a f crist: a busca de paz, amor, realidade e vida, a rejeio do consumismo
capitalista, da hipocrisia religiosa e da cultura norte-americana. A dimenso contracultural
passou a ser um componente do movimento religioso que se delineava.
campo religioso: (1) igrejas tradicionais adotaram estilos mais informais nos cultos para
incluir os novos convertidos e passaram a admitir at mesmo no seu staff pessoas
provenientes do movimento hippie169; (2) novas igrejas e denominaes crists surgiram,
adequadas ao estilo hippie mais descontrado na aparncia e na forma de cultuar; (3) o uso de
diferentes formas de comunicao pelos hippies cristos, como os jornais alternativos (meio
comum daquele movimento) e as artes (teatro, pintura, desenho, caricatura), com fins
conversionistas; (4) o surgimento da Jesus Music [Msica de Jesus], uma combinao de rock
e gospel que se tornou a base do movimento de avivamento da juventude, cuja teologia
assumia bases pietistas com nfase conversionista. Respondendo s reaes negativas dos
grupos tradicionalistas, cantores e compositores da Jesus Music diziam estar usando a msica
para combater os efeitos negativos do rock popular. E repetiam uma frase do reformador
Martinho Lutero para fundamentar sua causa: Por que o demnio deve ficar com os melhores
tons?170
Um dos efeitos desse processo foi a realizao em larga escala de festivais de Jesus Rock,
com apoio de gravadoras que viram no movimento um filo para a indstria fonogrfica, e o
surgimento de cafs para jovens do movimento.171 Outro desdobramento foi o aparecimento
de teologias apocalpticas que apontavam o movimento de reavivamento da juventude como
um preldio para o Juzo Final, e a necessidade de uma preparao para o arrebatamento dos
santos, que seriam liberados do Dia do Julgamento. O livro The Late Great Planet Earth [O
ltimo Grande Planeta Terra], de Hal Lindsey, que tratava do tema, tornou-se best-seller e
alimentou a formao de grupos como Children of God [Os Meninos de Deus] ou The Alamo
169
Uma das referncias de igreja que se adaptou ao estilo hippie a Calvary Chapel (Capela do Calvrio), em
Santa Ana (Califrnia), de origem luterana, liderada na poca pelo pastor Chuck Smith. Esta igreja tornou-se
referncia do Movimento de Jesus.
170
Levou algum tempo para a mdia estadunidense atentar para o movimento de contracultura religiosa que
extrapolava o campo religioso e penetrava outros campos sociais daquele pas. Em fevereiro de 1971, a revista
Look publicou uma matria de capa intitulada 71's Beach Scene [Cena de Praia de 1971] que trazia a foto de
um jovem hippie sendo batizado em uma praia. A partir da uma seqncia de artigos nas revistas Life,
Newsweek, Time e outras de grande alcance nos Estados Unidos deram nfase ao Movimento de Jesus e
mostraram imagens de cultos de batismo em praias, grandes encontros de orao, evangelistas de cabelos
compridos e msicos do Jesus Rock. Falava-se ento em movimento, o Jesus Freak [Alternativo de
Jesus], que alguns autores qualificavam como um dos fenmenos sociais mais curiosos do incio dos anos 70, ao
lado de outros surgidos na poca como os Black Panthers, os hippies, e ativistas estudantis e feministas. Cf.
JESUS MOVEMENT. Disponvel em: <http://one-way.org/jesusmovement>. Acesso em: 23 nov. 2002.
171
Um dos festivais mais marcantes do movimento foi o Explo72, uma cruzada evangelstica realizada em
1972, no Cotton Bowl, na cidade de Dallas. Denominado por Billy Graham, um dos pregadores convidados, um
Woodsdock religioso, o festival reuniu por uma semana cerca de 80 mil jovens dos Estados Unidos e de outros
75 pases para culto e ensino. O encerramento deu-se em espao aberto que reuniu cerca de 150 mil pessoas para
nove horas de rock, lideradas pelo cantor de msica country Johnny Cash, que pregava: Eu j experimentei
drogas e um pouco de tudo o mais, e no h nada que satisfaa mais a alma do que ter o Reino de Deus sendo
construdo e crescendo dentro de voc. O festival foi capa da revista Life, de 30 de junho de 1972. Cf. Id.
ibidem.
128
Nesse contexto surgiram os grupos musicais jovens brasileiros, que produziram canes mais
elaboradas que os corinhos, no para cntico congregacional, mas para serem ouvidas,
introjetadas. Os grupos ou conjuntos jovens de organizaes paraeclesisticas assumiram a
172
CAMPOS, Adhemar de. Adorao e Avivamento. So Paulo: W4Endonet Comunicao e Editora Ltda. 2002.
p. 5-6.
129
As canes, mais elaboradas, possuam letras mais extensas e melodias mais trabalhadas em
comparao com os corinhos. Tendo por caracterstica principal a apresentao para uma
audincia, elas contavam com arranjos vocais e exigiam uso de outros instrumentos alm do
violo e do teclado, o que tambm impunha a necessidade de aparelhagem de som. O
contedo teolgico no se distanciava das bases pietistas da pregao evanglica no Brasil,
como pode ser observado nos exemplos a seguir:
Muito embora
(Vencedores por Cristo)
O grupo que mais se destacou no perodo foi o Vencedores por Cristo, fundado pelo pastor
estadunidense Jaime Kemp, que atuava no Brasil pela Sepal. O modelo inicial era o de formar
equipes de msica durante o perodo das frias escolares e percorrer o Pas com apresentao
em todo tipo de espao. Depois da experincia evangelstica, os jovens voltavam para suas
igrejas de origem e estruturavam o seu prprio grupo musical ou repassavam as canes para
grupos j existentes.173 O conjunto, cuja atividade cresceu a ponto de transformar-se na
Misso Vencedores por Cristo, ainda existe, e tornou-se marcadamente conhecido no meio
protestante por suas composies caracterizadas por fora potica e inovadoras na insero de
ritmos brasileiros como a bossa-nova e o baio.174
Uma conseqncia deste processo vivenciado nos anos 70 foi a consolidao dos conjuntos
jovens como modelo de participao da juventude nas igreja locais era raro encontrar uma
igreja evanglica que no o possusse, e muitas possuam mais de um. O repertrio era o dos
conjuntos-modelo Vencedores por Cristo, MPC, Elo, Palavra da Vida; alguns grupos
arriscavam composies prprias. O padro no se restringia somente s canes mas forma
de cantar arranjos vocais, por exemplo e de se apresentar uso de uniforme, disposio
173
Cf. BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70: harmonia e dissonncia. So Paulo,
1998, Dissertao (Mestrado em Comunicao). Faculdade de Comunicao Social, Instituto Metodista de
Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1988. p. 128-129.
174
No final dos anos 70, o VPC sofreu uma mudana de orientao, ento liderado pelos jovens compositores
presbiterianos Guilherme Kerr e Srgio Pimenta. A transformao foi revelada na gravao do disco De vento
em popa, fortemente marcado pela bossa-nova. O baio aparece nos anos 80, na cano Pescador do disco
Tanto Amor (autor: Srgio Pimenta): manh, pescador j se lana no mar/pra pegar uns pescados/pra
ganhar uns trocados/para se sustentar/sol a sol com suor/cu e cu, mar e mar/quando enfrenta perigo logo
lembra do amigo que no pode voltar/meia volta se faz/no d pra retornar/some o sol some a cor/surge o medo e
o temor/e se esquece da dor/e se esquece do po/e esquece o metal/sabe que de sua vida/se Deus no der
guarida/o que vem fatal/pois se a vida naufrgio/todo esforo fracasso/s Deus tem soluo.
131
A abertura que as lideranas eclesisticas ofereciam a esta renovao musical, uma postura
oposta quela assumida uma dcada antes diante da introduo de novos ritmos e
instrumentos, merece ser questionada. Por que a abertura ao novo nesse momento? Por que a
cesso de espao aos jovens para interferir na tradio do culto protestante? Uma explicao
pode ser encontrada no no cenrio religioso exclusivamente, mas tambm no quadro
sociopoltico brasileiro no perodo.
Os poucos artigos e trabalhos acadmicos que tratam do tema aqui em questo, tanto numa
perspectiva crtica quanto de louvor a esse contexto de mudanas na musicalidade protestante
dos anos 70, parecem concordar em um ponto: h uma revoluo musical experimentada pelo
campo religioso evanglico no perodo.
Como j descrito no Captulo 2, o Brasil vivia, no perodo, o apogeu da ditadura militar: o AI-
5 havia sido decretado, a censura era forte estratgia para garantia do poder militar, o
Congresso Nacional havia sido fechado, direitos polticos cassados e lideranas de oposio
presas. Ao mesmo tempo, a propaganda ideolgica disseminava os ideais de um Brasil que
caminhava a passos largos para o progresso e o desenvolvimento: Este um pas que vai pra
frente; Ningum segura este pas.
175
Cf. BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70: harmonia e dissonncia. So Paulo,
1998, Dissertao (Mestrado em Comunicao). Ps-Graduao em Comunicao Social, Instituto Metodista de
Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1988. p. 129.
132
O alinhamento das lideranas do PHM com os ideais da ditadura militar instalada no Brasil
em 1964 e consolidada com o Ato Institucional n 5, de 1968, havia provocado, no final dos
anos 60, uma desarticulao sem precedentes dos movimentos de juventude protestantes
conforme j descrito no Captulo 2 deste trabalho. Fechamento de seminrios teolgicos,
extino de associaes de juventude, destituio de lideranas de funes eclesisticas,
censura a veculos de comunicao oficiais da juventude e outras posturas deram o tom de um
perodo que estabeleceria uma apatia entre os jovens do PHM.
Esse vazio foi ento preenchido nos anos 70 pelas organizaes paraeclesisticas que j
tinham espao entre jovens desde os anos 50 e pelos conjuntos jovens que surgiram como
alternativa para a atuao da juventude. A idia que passou a ser trabalhada foi que a
juventude deveria estar dentro das igrejas e no fora dela, envolvida com movimentos
ideolgicos mundanos. Os conjuntos jovens e os retiros espirituais dos grupos
paraeclesisticos foram instrumentos para o estabelecimento desse novo ideal. Mas no s: as
paraeclesisticas e os conjuntos tinham inspirao no modelo estadunidense. Modernidade e
beleza elementos de atrao da juventude eram os componentes do novo processo. A
eletrnica das aparelhagens de som e dos instrumentos, os gneros musicais da moda
adaptados religiosidade e a aparncia clean dos novos lderes traziam um novo formato para
o jeito de ser jovem nas igrejas evanglicas.
A abertura das lideranas eclesisticas a esse novo padro modernizado representava uma
alterao radical em relao s posturas repressivas dessa mesma liderana nas dcadas
anteriores. O que parece ocorrer , na verdade, no uma simples concesso para garantir a
juventude dentro das igrejas, mas seguir a corrente do prprio movimento sociocultural que o
Brasil experimentava.
Seguindo o desafio que Maria Cristina Mata disps ao criticar as posturas complacentes nas
pesquisas culturalistas, j descrito no Captulo 1 deste trabalho, ao se estudar a revoluo
musical evanglica nascida entre a juventude nos anos 70, importa no s descrever o
fenmeno mas analisar o sentido dele; e perguntar pelo sentido perguntar pelos sujeitos.
A insero de novos ritmos e de novos instrumentos musicais no culto protestante, bem como
de uma nova forma de atuao da juventude evanglica, no garantia de nada: um avano
na expresso cltica protestante ou uma estratgia dos grupos eclesisticos dominantes para
acalmar a juventude? Ao se perguntar pelos sujeitos, preciso indagar: na proposta
discursiva dos conjuntos jovens tanto paraeclesisticos quanto locais h alguma alterao do
dominante, ou seja, h uma ampliao dos discursos religiosos possveis, ou nada mais do
133
que o mesmo numa verso moderna e popular? Como ler politicamente esta
contracultura protestante da poca?
Referindo-se cultura, vale registrar que foi durante o governo dos militares que o Pas
encontrou no Estado o seu maior patrocinador cultural. Gabriel Cohn estudou o processo e
indica que ocorreu o equacionamento da cultura adequado ao regime poltico que se
procurava consolidar.176 Paralelamente censura e interveno em instituies culturais o
que poderia ser qualificado como operao de retaguarda, ou poltica de segurana para o
desenvolvimento de uma poltica nacional de cultura, essa poltica propunha a preservao de
patrimnio cultural, o incentivo e o financiamento de produtos culturais que colocassem o
Brasil no nvel dos pases desenvolvidos o que poderia ser qualificado como operao de
linha de frente, ou poltica de desenvolvimento/modernizao.
A inteno no era outra seno o controle sobre o processo cultural diante da hegemonia
cultural de esquerda no Pas e a instrumentalizao da cultura para responder s demandas de
participao popular e representatividade, em especial da populao urbana. A partir deste
princpio o Estado militar ps-AI-5 desenvolveu medidas como: (1) criao do Departamento
de Assuntos Culturais (1972); (2) criao do Conselho Nacional de Direito Autoral (1973);
(3) criao da Fundao Nacional de Arte (1975); (4) extino do Instituto Nacional de
Cinema e ampliao das atribuies da Empresa Brasileira de Filmes/Embrafilme, criada em
1969 (1975); e (5) criao do Conselho Nacional de Cinema (1976).177 A conseqncia dessa
poltica foi a
176
COHN, Gabriel. A concepo oficial da poltica cultural nos anos 70. In: MICELI, Srgio (Organizador)
Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: Difel, 1984. (Corpo e Alma do Brasil). p. 87.
177
MICELI, Sergio. O processo de construo institucional na rea cultural federal (anos 70). In: Id. Ibid. p.
58.
178
SODR, Muniz. O mercado de bens culturais. In: Id.ibid. p. 144.
134
Um artigo no jornal oficial da Igreja Metodista, publicado em 1981, expe uma abordagem
crtica do perodo a qual corrobora a anlise aqui desenvolvida:
179
O comprometimento das organizaes paraeclesisticas estadunidenses com a nova direita norte-americana
foi o visto de entrada desses grupos durante a ditadura militar, conforme a pesquisa do jornalista LIMA, Delcio
Monteiro. Os Demnios descem do Norte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1987.
180
Laan Mendes de Barros indica que os anos 70 foram um perodo de intensa e crescente produo fonogrfica
evanglica, com a criao de mais de 30 gravadoras (maioria de pequeno porte), responsveis por 40% do
mercado musical evanglico no perodo. BARROS, Laan Mendes de. A cano de f no incio dos anos 70:
harmonia e dissonncia. So Paulo, 1998, Dissertao (Mestrado em Comunicao). Ps-Graduao em
Comunicao Social, Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1988. p. 105.
181
Id.ibid. p. 111.
135
182
QUINTINO, Milton. Chega de transio! Expositor Cristo, So Bernardo do Campo, n. 5, 1 quinz. mar.
1981, p. 16.
183
Que estou fazendo se sou cristo?/Se Cristo deu-me o seu perdo/h muitos pobres sem lar, sem po/h
muitas vidas sem salvao/meu Cristo veio pra nos remir/o homem todo sem dividir/no s a alma do mal
salvar/tambm o corpo ressuscitar/H muita fome no meu pas/H tanta gente que infeliz/H criancinhas que
vo morrer/h tantos velhos a padecer/milhes no sabem como escrever/milhes de olhos no sabem ler/nas
trevas vivem sem perceber/que so escravos de outro ser/aos poderosos eu vou pregar/aos homens ricos vou
proclamar/que a injustia contra Deus/e a vil misria insulta os cus.
184
MARASCHIN, Jaci. O canto popular e a expresso da vida. Cadernos de Ps-Graduao, So Bernardo do
Campo, n. 2, p. 13-28. fev. 1983. p. 20.
136
Vrias reunies sobre o tema Msica evanglica, realidade e cultura brasileira foram
realizadas, dentre elas um Simpsio da Associao dos Seminrios Teolgicos Evanglicos
(ASTE), em So Paulo, em 1972, que agregou telogos, professores de msica e
compositores. Fruto do processo foi a organizao de um livro ecumnico de cnticos
brasileiros intitulado Nova Cano. Editado pela Imprensa Metodista, o material foi
organizado por uma missionria musicista presbiteriana radicada no Brasil, Nora Buyers, e
reunia uma coletnea de 78 canes, originadas em diferentes denominaes evanglicas. De
acordo com estudiosos, foi o primeiro esforo de criao de uma coletnea de hinos brasileira
e ecumnica.185
Sete anos depois do lanamento do Nova Cano, foi produzido pela ASTE um novo
cancioneiro: A cano do Senhor na Terra Brasileira, organizado por Jaci Maraschin e Simei
Monteiro. De cunho tambm ecumnico, com 31 canes, o cancioneiro foi resultado do
simpsio da ASTE realizado em 1981 com o tema Evangelizao e Educao Teolgica no
Brasil. Um terceiro cancioneiro foi organizado por Jaci Maraschin e equipe editorial do
Instituto Anglicano de Estudos Teolgicos, em 1987: Novo Canto da Terra. A obra reuniu
201 canes, quase todas brasileiras.186
Ainda nos anos 70, a Imprensa Metodista lanou o selo Liberdade Edies Musicais, que
forneceu espao para a divulgao de produes musicais evanglicas brasileiras na linha
ecumnica.187 No entanto, foi muito difcil para esse movimento da MPB ecumnica
conquistar espao nas igrejas locais. As msicas ficavam restritas a apresentaes dos corais e
grupos em encontros ecumnicos, onde eram tambm cantadas, ou em liturgias de
congregaes cujas lideranas eram simpatizantes do movimento.
As igrejas locais identificavam-se muito mais com as propostas dos grupos herdeiros do
Movimento de Jesus, que traziam renovao musical no tocante a ritmos e melodias, mas,
como j referido, preservavam o ncleo da mensagem tradicional do protestantismo brasileiro
185
Em 1987, foi realizada uma segunda edio do Nova Cano, revista e atualizada, com novos cnticos
acrescentados, com coordenao do Centro Ecumnico Brasileiro de Estudos Pastorais (Cebep) e do Centro
Audiovisual Evanglico (Cave).
186
Pesquisa sobre este cancioneiro resultou na obra SILVA, Fbio Henrique Pereira. O Novo Canto da Terra:
estudo sobre sua contribuio renovao litrgica musical das igrejas evanglicas. So Paulo, 2001.
Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade
Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2001.
187
Em 1983 foi lanado o LP Revivendo, gravado pelos grupos Viva a Vida (da Igreja Metodista) e Gente de
Casa (Igreja Episcopal), que incluiu msicas produzidas pelo grupo SSPPROARTE, a Subsecretaria de
Promoo Artstica da Secretaria de Educao Crist da Igreja Metodista; em 1985 foi a vez de Mudana,
gravado pelo Coral Canto da Terra, da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista; em 1986, o coral da
Universidade Metodista de Piracicaba gravou o cassete-completo do cancioneiro O Esperado; o LP Questo
de F foi gravado pelo grupo Viva a Vida, em 1987.
137
Todo este processo que criou os corinhos dos anos 50 e 60, o Movimento de Jesus e a
revoluo musical jovem dos anos 70 faz parte da gnese do que hoje denominado
movimento gospel, cuja exploso acontece nos anos 1990, provocada principalmente pelas
bandas de rock evanglico. As bandas, alm do uso do rock e suas variaes, como o hard
rock ou o metal rock, inauguram uma nova linha de desenvolvimento da msica evanglica,
com novos estilos de apresentao (por meio de espetculos e no cultos ou programas
evangelsticos) e de elaborao de letras mais irreverentes (com o uso de linguagem mais
coloquial) e explorao de temas mais relacionados ao cotidiano da juventude. O contedo
religioso continuava preservando o ncleo da mensagem central evanglica, conversionista e
negadora do mundo. Um exemplo pode ser tomado da composio Baio, interpretada pela
Banda Rebanho, de autoria um de seus integrantes, Janires Magalhes:
A Banda Rebanho, formada no Rio de Janeiro em 1985, ficou conhecida como a precursora
do rock gospel brasileiro pelo sucesso que alcanou. Gravou discos por gravadoras seculares
como a Polygram (que havia criado nos anos 80 a Srie Evanglica Especial) e a
Continental.188 A banda no era vinculada a uma igreja na linha dos conjuntos jovens dos
anos 70, era integrada por msicos de diferentes denominaes evanglicas. O sucesso do
estilo irreverente (nas vestimentas, no som das guitarras e nas letras das msicas) no foi sinal
de unanimidade. Grupos tradicionalistas negavam o uso do rock como expresso litrgica, e
entre eles, os mais fundamentalistas atribuam s msicas um contedo demonaco.189
Apesar das reaes e conflitos, num curto espao de tempo muitas igrejas evanglicas e seus
grupos de juventude trocavam o modelo conjuntos jovens pelas bandas.
188
O destaque da Banda Rebanho na histria do movimento gospel brasileiro pode ser constatado com a
insero do verbete Rebanho no Dicionrio Cravo Albim da Msica Popular Brasileira: Grupo gospel do
Rio de Janeiro. Gravou seu primeiro disco em 1985, ainda com a formao original que contava com Janires
Magalhes Manso no violo e voz, Kandell na bateria e Z Alberto na percusso. Neste primeiro LP Mais doce
que o mel, pela gravadora Doce Harmonia, o grupo interpretou composies prprias. Em 1986, gravou seu
segundo disco, Semeador, pela gravadora Polygram, atravs da Srie Evanglica Especial. Neste disco, com a
formao mais reduzida, foram gravadas msicas de autoria dos compositores do grupo como Carlinhos Flix e
Pedro Braconnot. O LP contou ainda com as participaes especiais de Sidney Ferreira na bateria e Natan no
vocal. REBANHO. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica
Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. ltimo acesso: 2 fev. 2004.
189
Foi nessa poca que se popularizou entre os evanglicos a noo de propaganda subliminar demonaca.
Segundo se pregava e comprovava, Satans utilizava brinquedos infantis, quadros, filmes e at msicas para
influenciar pessoas para o mal. Esta propaganda demonaca era subliminar. Explicava-se que, nas msicas, a
propaganda poderia ser identificada quando se tocavam os discos (na poca de vinil) ao contrrio. Os discos da
Banda Rebanho eram usados com exemplo. Cf. BAGGIO, Sandro. A revoluo da msica gospel. So Paulo:
xodus, 1997. p. 133-144.
190
Depoimentos de Pedro Braconot, lder da banda Rebanho, cf. AZEVEDO, Dayane, MELLO, Andr. Dossi
completo. Boletim Aline Barros. Disponvel em: <http://www.idpbrasil.hpg.ig.com.br/boletim/bolealinb.htm>.
Acesso em: 2 fev. 2003.
139
O estilo Rebanho de cantar para Deus fez histria no s pelo sucesso e adeso dos
jovens, o que j havia acontecido nos anos 70 com os conjuntos musicais. Ele foi marcado
pelo rompimento radical com o estilo tradicional musical evanglico. Radical aqui significa a
adoo de ingredientes considerados profanos para a musicalidade religiosa evanglica:
postura cnica, visual dos msicos, linguajar, apresentao no estilo espetculo (a Rebanho
foi o primeiro grupo evanglico a se apresentar em casas de show, como o Caneco no Rio de
Janeiro). O secular penetrava na performance da nova msica evanglica.
Fomos mal interpretados por muitos, mas sempre buscamos respeitar com
amor e explicar os motivos de fazermos um som diferente. Deus v o
corao das pessoas. No tnhamos a pretenso de ser nenhuma unanimidade
nacional, mas sim cumprir o nosso papel, e vejo que tivemos frutos e isso
que importa.. (...) O rock cristo veio para se opor cultura de Woodstock
Sexo, drogas e rockroll esse foi o ponto de contato para alcanar a
gerao [jovem]. (...) Creio que nossa maior contribuio foi quebrar
barreiras culturais e espirituais ajudando a mudar o esteretipo de que o
cristo um cara fechado, carrancudo e chamar a ateno para o
Evangelho.192
Este novo gnero, portanto, se estabeleceu, e foi um grmen do que seria popularizado
posteriormente como msica gospel no Brasil. Na trilha do Rebanho surgiram outros grupos
de rock e cantores, que foram estimulados a desenvolver trabalhos com outros ritmos. A
popularizao e disseminao do termo gospel foi resultado da ao de um grupo especfico:
a Igreja Renascer em Cristo. As caractersticas da constituio dessa igreja tornaram-na
veculo de uma nova expresso da religiosidade evanglica, que passou a ser modelo para
grupos que integravam igrejas do ramo histrico e para novos grupos evanglicos que se
formavam. A Renascer foi o segmento evanglico determinante para a consolidao do
movimento gospel.
191
Depoimento de Marco, vocalista da Banda Fruto Sagrado, grupo formado em 1988 que consolidou o seu
trabalho e hoje grava CDs pela MK Publicit, uma das maiores do mercado fonogrfico gospel. Cf. CONHEA
os roqueiros que revolucionaram a msica gospel. In: FRUTO Sagrado. Disponvel em:
<http://www.frutosagrado.com.br/news_noticia.cfm?cod_news=77>. Acesso em: 2 out. 2003.
192
CONHEA os roqueiros que revolucionaram a msica gospel. Fruto Sagrado. Disponvel em:
<http://www.frutosagrado.com.br/news_noticia.cfm?cod_news=77>. Acesso em: 2 out. 2003.
140
A Igreja Renascer em Cristo foi fundada em 1986 pelo casal Estevan e Sonia Ernandes.193
Ambos nasceram em famlias que vivenciavam uma f evanglica. Estevan vinha de tradio
pentecostal da Igreja Pentecostal da Bblia no Brasil e Sonia, da Igreja Presbiteriana
Independente, onde foi diaconisa aos 15 anos. O casal se conheceu em uma das programaes
da Igreja Pentecostal da Bblia, onde Estevan tocava saxofone. Alm de iniciao musical, ele
teve formao universitria incompleta em Administrao de Empresas, e trabalhado por 12
anos em grandes empresas como a Xerox e a Itautec, como gerente de marketing. Durante um
perodo de crise no casamento, Estevan e Sonia Ernandes passaram a freqentar a Igreja
Crist Evanglica Independente de Indianpolis (conhecida como Igreja Cristo Salva), uma
igreja pentecostal fundada em 1975 por Cssio Colombo, um ex-empresrio convertido aps
falncia financeira, que se tornou ento pastor, conhecido como Tio Cssio.
O contato com a Igreja Cristo Salva foi determinante para que Estevan e Sonia Ernandes
delineassem uma nova forma de organizao eclesistica. Nascida de reunies com jovens s
segundas-feiras, em espao informal, com programao baseada em testemunhos de
experincias religiosas e msica, a Igreja Cristo Salva alcanou crescimento rpido a ponto de
reunir adeptos famosos como o piloto de Frmula 1 Alex Dias Ribeiro, um dos fundadores
da paraeclesistica Atletas de Cristo, responsvel pela popularizao do nome Cristo
Salva.194 Nas pregaes, j se observavam introdues do que seria popularizado pelos
neopentecostais nos anos 80 e 90 as teologias da prosperidade e da guerra espiritual.
Aps atuao destacada na Igreja Cristo Salva, o casal Estevan e Sonia Ernandes seguiu o
modelo de Tio Cssio e comeou a organizar reunies de estudo bblico com jovens em sua
casa. Com o crescimento do grupo, elas foram transferidas para uma pizzaria.
O sucesso do grupo e o desejo de ampliar a atuao com jovens levaram o casal Ernandes a
fundar a Igreja Renascer em Cristo, em 1986. Muitos dos freqentadores, alm dos jovens
193
Cf. SIEPIERSKI, Carlos Tadeu. O sagrado num mundo em transformao. So Paulo: Edies ABHR e
UFRPE, 2003. p. 81-102; DOLGHIE, Jacqueline Ziroldo. A Renascer em Cristo e o mercado de msica gospel
no Brasil. So Paulo, 2002. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio). Faculdade de Filosofia e Cincias
da Religio, Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2002; MATAYOSHI, Leda
Yukiko. Bem aventurados os que se comunicam como marca. A Igreja Renascer em Cristo. So Paulo, 1999.
Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao). Ps-Graduao em Comunicao, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 1999; e Religio e Comunicao: a igreja eletrnica em tempos de globalizao gospel. So
Paulo, 2000. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio,
Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 1997.
194
Alex Dias Ribeiro trabalhou graficamente o slogan Cristo Salva, a partir de sua converso religiosa, e o
registrou para utilizar nas competies das quais participava. Ribeiro cedeu posteriormente os direitos da
logomarca igreja do pastor Cssio.
141
195
REVISTA DO NOPEM. Rio de Janeiro: Nopem, jan.-jul. 2003. Mensal.
196
Cf. JESUS Cristo Super Star. Isto On line, So Paulo, 23 jun. 1999. Disponvel em:
<http://www.terra.com.br/istoe/cultura/155113.htm>. Acesso em: 10 set. 2003.
142
prestigiada, com um histrico de quase uma dcada, que havia gravado discos pelo selo
Poligram. Em 18 meses foram dez discos gravados, que incluam intrpretes internacionais.
No mesmo ano, a Renascer adquiriu sua primeira rdio, a Imprensa de So Paulo, por
arrendamento, que passou a se chamar Imprensa Gospel.
O sucesso levou ao registro dos direitos sobre a marca Gospel, que se associou a outros
empreendimentos de mdia da Igreja Renascer: a revista Gospel, a Editora Gospel, a TV
Gospel (UHF-53), a Rede Manchete Gospel de Rdio, integrante do sistema Gospel SAT, o
portal da internet IGospel, o Canal Gospel Ligaki (um sistema de atendimento telefnico 24h)
e Gospel Cards. Alm da mdia, a marca est tambm associada a uma grife de roupas, a
Gospel Wear, ao curso pr-vestibular Gospel, na cidade de So Paulo, e ao carto de crdito
Gospel Card Bradesco.197
Alm dos templos, da Fundao Renascer, das estaes de rdio e TV, da editora e de outros
produtos de mdia, a Igreja Renascer expandiu sua atuao, no final dos anos 90, em outras
frentes: criou a Escola de Profetas, um centro de treinamento de lderes para a igreja; criou a
Associao Renascer de Empresrios e Profissionais Evanglicos (AREPE) que funciona
como apoio e consultoria para empresrios e profissionais do mundo dos negcios vinculados
igreja, mas tambm de outras igrejas evanglicas; organizou megaeventos como o SOS da
Vida (festival gospel realizado anualmente a partir de 1992) e a Marcha para Jesus
197
O empreendimento em mdia uma das marcas fortes da Igreja Renascer em Cristo, conforme j descrito no
Captulo 2 deste trabalho.
198
Pode ser encontrada no Portal IGospel, a lista de templos da Igreja Renascer em Cristo no Pas, com os
respectivos endereos. Em outubro de 2003, o nmero era de 274, assim distribudos: 145 em So Paulo, 39 no
Rio de Janeiro, 17 na Bahia, 16 em Pernambuco, 16 em Gois, 15 em Santa Catarina, 12 em Minas Gerais, 6 no
Distrito Federal, 2 no Rio Grade do Sul, 3 no Cear, 1 nas capitais do Mato Grosso e de Alagoas. Cf. SUA
igreja. Portal IGospel. Disponvel em: <http://www.igospel.com.br>. Acesso em: 10 set. 2003.
143
(caminhada pblica, animada por bandas e cantores gospel, com vistas a reunir evanglicos e
simpatizantes nas principais cidades do pas, realizada anualmente a partir de 1993).
O gospel, portanto, foi introduzido no campo evanglico por Estevan Hernandes e sua Igreja
como um produto ancorado pela msica e disseminado por meio de estratgias de marketing,
habilmente elaboradas por esse lder religioso portador de formao e experincia nessa rea.
possvel elencar algumas estratgias determinantes:
(3) Realizao dos megaeventos a 12a edio consecutiva do SOS Vida foi realizada
durante trs dias de novembro de 2003, no Estdio do Pacaembu, em So Paulo, com
shows de bandas e cantores gospel nacionais e internacionais, com estrutura de mais
de dois mil profissionais.201 A Marcha para Jesus teve a 11a edio consecutiva
realizada em maio de 2003 e reuniu, de acordo com a imprensa, cerca de dois milhes
de pessoas. Diversas cidades do Brasil, tanto no interior quanto nos grandes centros,
199
RENASCER em Cristo Gospel Music. Igreja Renascer em Cristo de Taguatinga/DF. Disponvel em:
<http://orbita.starmedia.com/~renascertag/gospelrecords.htm>. Acesso em: 1 out. 2003.
200
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola,
1999. p. 217.
201
Cf. PORTAL IGOSPEL Disponvel em: <http://www.igospel.com.b/site%20sos/sos.html>. Acesso em: 10
set. 2003.
144
CAPTULO 4
Um dos elementos que configura o gospel como fenmeno cultural a msica, conforme
abordado no captulo anterior. A msica d sentido a esse modo de vida religioso no como
simples expresso litrgica, mas como mediao do sagrado. Na cultura religiosa gospel, por
meio da msica pode-se chegar a Deus e at mesmo pode-se tornar como Deus.
Duas formas de expresso musical configuram o modo de vida gospel. primeira vista
podem parecer distintas e at antagnicas, no entanto, convergem nos aspectos que lhes do
sentido e identidade. So elas: a expresso musical dos artistas gospel e a dos ministrios de
louvor e adorao. Analisar essas expresses na sua totalidade difcil, seno impossvel
empreitada, em vista do extenso nmero de cantores e grupos musicais e de CDs produzidos
para um mercado em plena ascenso.202 Importa, mais do que isto, compreender o lugar da
msica na expresso cultural gospel.
202
A revista Show Gospel, especializada no mercado fonogrfico evanglico, publica, em cada uma de suas
quatro edies anuais, uma listagem atualizada dos cantores, grupos musicais e instrumentistas da msica gospel
brasileira. Na edio de julho de 2003, a revista indicou nada menos que 1.483 nomes um movimento
numrico crescente: 1,3% a mais que a listagem da edio anterior (maro de 2003), que por sua vez tinha 1,5%
de nomes a mais que a lista apresentada na edio de dezembro de 2002. Estes nmeros refletem-se na
quantidade de gravadoras especializadas: 122, de acordo com o levantamento da mesma edio de 2003.
Somente de maro a junho daquele ano foram lanados 86 novos CDs gospel. A maior parte dessa produo
veiculada em, pelo menos, 120 rdios evanglicas, espalhadas por todas as regies do Brasil, com transmisso
em AM e FM (este trabalho destaca as rdios por serem o veculo mais privilegiado para disseminao da
produo fonogrfica). No esto consideradas neste levantamento as rdios comunitrias e o nmero expressivo
de rdios gospel-pirata. Vale mencionar que os programas de clipes gospel veiculados nacionalmente pelas TVs
Record, Rede TV, em VHS, e RIT, Rede Mulher e Rede Gospel, em UHF, so tambm importantes veculos de
146
O lugar de destaque da msica nas prticas religiosas inquestionvel. Foi na idade antiga
que se construiu a crena de que apesar de o carter fsico da msica se basear na mecnica
e se explicar pela matemtica, a origem dela estaria nos cus, onde quer que reinem deuses,
sejam eles um ou muitos.203 A partir da emergiu a concepo de que
Muitos os estudos referentes msica na cultura religiosa crist esto sendo realizados. Eles
tm em comum, alm do reconhecimento do papel significativo da msica no culto, a
constatao que a origem dos cnticos litrgicos muito antiga e de que no possvel
precisar quando foram introduzidos na Igreja Crist.205 Na pesquisa sobre as origens, o
cntico litrgico aparece como instrumento de louvor a Deus. Ao longo da histria, diversos
formatos foram experimentados tais como os salmos, os hinos clssicos e os cnticos
populares (como os carols, da Inglaterra), estes transformados em hinos evangelsticos no
Brasil, por exemplo, cujo objetivo era a converso pela emoo. Por meio da msica litrgica,
os cristos buscaram comunicao com Deus, comunicao de Deus para com eles,
comunicao entre eles e comunicao entre eles e os incrdulos.
Essa funo social da msica no cristianismo foi objeto de estudos de Hegel, que concluiu que
ela atua sobre a sensibilidade da congregao reunida, no para liberar os espritos para
sentimentos, mas para produzir uma emoo coletiva uniforme. A msica religiosa crist visa
criao de um estado de esprito definido, para que os adeptos atuem em consonncia com
esse estado de esprito. Nesse caso, ela procura produzir sentimentos e no express-los. Aqui
possvel afirmar que o contedo desse tipo de msica est no apenas nela prpria mas
fora: a sntese dos sons que se movem com os ouvintes/cantantes que se movem. Igual
popularizao da produo musical gospel. Cf. ARTISTAS. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 66-98;
GRAVADORAS. Ibidem. p. 122-123.
203
TAME, David. O poder oculto da msica. So Paulo: Cultrix, 1984. p. 24.
204
Id.ibid. p. 25.
205
Dentre as muitas obras e pesquisas sobre o tema, este trabalho destaca duas: MONTEIRO, Simei de Barros. O
Cntico da Vida. So Bernardo do Campo/So Paulo: IEPG/ASTE, 1991; MACHADO, Rosileny dos Santos
Candido. A funo teraputica do canto congregacional. So Paulo, 1991. Dissertao (Mestrado em Cincias
da Religio). Instituto de Ps-Graduao em Cincias da Religio, Instituto Metodista de Ensino Superior, So
Bernardo do Campo, 1991.
147
sentido pode ser encontrado na msica composta para estimular a dana e as marchas
militares. A natureza de cada uma delas socialmente determinada. 206
Para referendar essa noo, estudiosos relatam que, nos primrdios de sua criao, a msica
buscava evocar emoes coletivas, atuar como estmulo ao trabalho, ao gozo sexual e
guerra. Ela servia para colocar as pessoas em um estado diferente e no para simplesmente
refletir os fenmenos do mundo exterior. Eram sons organizados para produzir efeitos sobre
as pessoas, produzir emoes coletivas, igualar emocionalmente as pessoas por um certo
perodo de tempo. De todas as artes, a msica a que dispe de maior capacidade de nublar
a inteligncia, de embriagar, de criar uma obedincia cega e, naturalmente, de provocar nsias
de morrer.207
No plano coletivo, dos grupos sociais, ao codificar esta ou aquela viso do mundo, a msica,
at certo ponto, deve estar meramente reagindo cultura dentro da qual j se encontra.210 De
acordo com essa corrente de pensamento, deve-se, portanto, afirmar que a msica um
fenmeno de natureza social. Apesar de ela resultar da organizao de sons, reconhece-se que
a prpria organizao desses sons corresponde organizao da sociedade no perodo
histrico relacionado.211 Ernst Fischer, que estudou a msica ao pesquisar a necessidade da
arte, afirma isto: A experincia de um compositor nunca puramente musical, mas pessoal e
206
FISCHER, Ernst. A necessidade da Arte. 9. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. p. 214-215.
207
Id.ibid. p. 212-213.
208
TAME, David. O poder oculto da msica. So Paulo: Cultrix, 1984. p. 146-152.
209
Id.ibid. p. 158, 164.
210
Id.ibid. p. 174.
211
FISCHER, Ernst. A necessidade da Arte. 9. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. p. 215. Esta idia tambm
trabalhada por SCHURMANN, Ernest F. A msica como linguagem. Uma abordagem histrica. 2. ed. So
Paulo: Brasiliense/CNPQ, 1990.
148
social, isto , condicionada pelo perodo histrico em que ele vive e que o afeta de muitas
maneiras.212
212
FISCHER, Ernst. A necessidade da Arte. 9. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. p. 206-207.
213
A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em:
<http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003.
149
veiculado pela Rede TV aos domingos em horrio comprado pela MK, que at 2002 era
apresentado apenas pela diretora artstica da gravadora e filha do proprietrio da empresa,
Marina de Oliveira.
Aline Barros outro instrumento de Deus, em verso pop, que possui a prpria gravadora e
j vendeu mais de um milho de CDs. Jovem, na faixa dos 20 anos, com atributos fsicos que
respondem s demandas do mercado, alcanou o sucesso quando, aos 16 anos, gravou uma
faixa-solo em um dos CDs independentes da Comunidade, Consagrao. Essa msica
ficou nove meses em primeiro lugar na parada gospel das rdios evanglicas e ganhou clipe
veiculado em programas gospel de TV.
O sucesso de pblico e vendas de Aline Barros chamou a ateno da mdia secular, na qual a
partir de 1999, ganhou projeo com matrias publicadas em jornais e revistas religiosos e
seculares. Na TV, a cantora apresentou-se nos programas Xuxa Park, Raul Gil, Eliana, Carla
Perez, Super Pop (Luciana Gimenez) e Hebe Camargo, entre outros. Foi a nica artista do
segmento gospel a participar do evento beneficente Criana Esperana, da TV Globo, e
tambm a primeira a convidar msicos de gravaes profissionais para tocar, arranjar e
produzir seus lbuns, como Ricardo Feghali e Cleberson Hosth, integrantes do grupo Roupa
214
ROCHA, Marcelo. Exaltao da F. Revista do Nopem, Rio de Janeiro, n. 15, mar. 2000. p. 18.
215
DISCOGRAFIA de Aline Barros. AB Records, Disponvel em: <www.abrecords.com.br/ali_ne.html>. Acesso
em: 1 out. 2002; ALINE Barros. A musa da msica gospel. Revista do Nopem, Rio de Janeiro, n. 12, nov. 1999,
p. 13-14.
150
Nova. Por isso Aline Barros ficou conhecida no cenrio evanglico como a primeira artista
gospel a abrir portas nos principais veculos de comunicao do pas. 216
Alm do gnero pop que a consagrou218, a cantora investiu no pblico infantil e lanou os
CDs Bom ser Criana, em 1999, e Bom ser Criana, vol. II, em 2002, com sucesso de
vendas. Outro trabalho que ampliou o alcance de pblico de Aline Barros foram os CDs
Canes de Natal (1999) e Mensagem de Paz (2001, com cinco mensagens narradas pelo
apresentador de TV Cid Moreira, uma cano indita por ela mesma e outros seis sucessos
com trechos enfatizados pelo apresentador). Em 2003, foi lanado pela AB Records o seu
dcimo sexto CD, Fruto de Amor. Ao avaliar a fama, a cantora afirma: Eu no escolhi
cantar, foi Deus quem me escolheu.219
Um artista gospel bem sucedido em vendagem de discos e pblico Kleber Lucas. Cantor que
compe as prprias msicas que canta, um negro de 35 anos, de origem empobrecida da
periferia de Niteri/RJ, Kleber Lucas vinculou-se ao protestantismo aos 17 anos por meio da
Igreja da Nova Vida, onde aprendeu a cantar e a tocar instrumentos musicais. Um ano depois
se transferiu para a Comunidade Evanglica de Goinia, onde estudou violo, guitarra e
teologia, e se formou pastor daquela igreja, alguns anos depois. Em Goinia participou dos
cinco primeiros discos da Comunidade Evanglica, hoje Ministrio Koinonia de Louvor, na
qual cantava, compunha e atuava como ministro de louvor. Em 1994, lanou sua carreira-
216
Cf. ALINE Barros destaque da msica gospel no Brasil. Linha Aberta com Jesus On Line, Deerfield Beach,
abr. 2002. Disponvel em: <http://www.linhaaberta.com/arquivo/2002/ed45/aline.html>. Acesso em: 1 out.
2002; ALINE Barros. A musa da msica gospel. Ibidem. p. 13. Ser casada com o jogador de futebol Gilmar
rendeu a Aline Barros novas exposies na mdia, em especial em 2002, quando estava grvida do filho nascido
em janeiro de 2003.
217
DISCOGRAFIA de Aline Barros. Op.cit.; LOUVOR e adorao como prioridade. Show Gospel, So Paulo, n.
12, jul. 2003, p. 10.
218
Em dezembro de 2002 Aline Barros gravou ao vivo um CD, acompanhado de vdeo, no evento Jesus Vida
Vero, realizado anualmente, na Praia da Costa em Vila Velha/ES, e contou com um pblico estimado em 20
mil pessoas. O CD uma seleo das canes consideradas as melhores de Aline Barros.
219
MINISTRIO. Aline Barros. Disponvel em: <http://www.alinebarros.com.br>. Acesso em: 1 out. 2002.
151
solo e, em 1997 foi contratado pela gravadora MK Publicit. Retornou ao Rio de Janeiro e
aderiu Igreja Sara a Nossa Terra, uma dissidncia da Comunidade Evanglica de Goinia.220
O primeiro CD de Kleber Lucas, Meu Maior Prazer (1999), vendeu mais de 100 mil cpias,
o que lhe rendeu o prmio de cantor-revelao da msica gospel. Depois disto lanou mais
dois CDs (2000 e 2001), e recebeu o Disco de Platina pela vendagem do ltimo Aos Ps da
Cruz. Suas msicas foram facilmente disseminadas pelas igrejas e entoadas como parte das
liturgias. Cantou em Portugal, na Espanha e na Itlia, e tem viagens ao exterior agendadas a
cada trs meses.221 Sobre o sucesso e a fama, Kleber Lucas avalia: Tenho visto Deus
confirmando o meu chamado. (...) Eu acredito que Deus me levantou para um propsito
especfico.222
A banda revelou o nvel do sucesso em 1999, quando gravou "Oficina G3 Acstico Ao Vivo",
em show na casa de espetculos paulistana Olympia, com megaproduo e pblico de cerca
de quatro mil pessoas na platia. No ano seguinte o Oficina G3 foi contratado pela gravadora
MK Publicit e lanou o CD O Tempo, que permaneceu na lista dos mais vendidos do
mercado fonogrfico gospel at o final de 2002, quando foi produzido o novo trabalho
Humanos, que alcanou sucesso nas primeiras semanas.
220
KLEBER LUCAS. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica
Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. Acesso em: 5 out. 2003.
221
EST valendo a pena. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 24, jul. 2003, p. 66-67.
222
KLEBER Lucas: Um referencial na msica Crist. Editora Naos, Entrevista. Disponvel em:
<http://www.editoranaos.com.br/assuntos>. Acesso em: 13 out. 2003.
223
O nome do grupo originou-se da juno de dois termos utilizados pela Igreja Cristo Salva: G3 era o nome
dado aos msicos que ficavam de reserva nos cultos; o nome oficina era utilizado para referir-se ao conserto
que Deus fazia na vida dos jovens dependentes qumicos, que tornavam-se adeptos. Cf. OFICINA G3. In:
INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira. Disponvel
em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. Acesso em: 5 out. 2003.
152
Uma das maiores exposies para o pblico secular foi a apresentao no Rock in Rio III,
realizado em 2001. Includo na programao da Tenda Brasil no dia 12 de janeiro, primeiro
dia do festival de rock de dimenses internacionais, o Oficina G3 apresentou cinco canes do
CD O Tempo e apareceu com destaque na cobertura de todas as TVs como a banda que
abriu o Rock in Rio III. A mdia secular abriu outras portas para o grupo. O clipe da msica
"O Tempo" foi veiculado pela MTV, no programa Disk MTV, em 2002, e em outubro do ano
seguinte o guitarrista Juninho Afram foi capa da revista especializada Guitar Class,
juntamente com o guitarrista Kiko Loureiro, da Banda Angra.225 Sobre esse processo, os
integrantes da banda afirmam:
Alm dos artistas nascidos do movimento gospel, o mercado da msica evanglica tem
tambm atrado aqueles oriundos do mercado fonogrfico secular. Um dos primeiros a seguir
a trilha, por exemplo, foi o cantor Nelson Ned, seguido de outros famosos como Mara
Maravilha, Baby Consuelo e Wanderley Cardoso, uma das mais recentes aquisies do
224
Cf. OFICINA G3. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo Albin da Msica
Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. Acesso em: 5 out. 2003.
225
A reportagem destacou os guitarristas como dois grandes cones da guitarra brasileira, que alimentam o
sonho de conhecedores e leigos em todo o Brasil. Numa disputa de guitarras promovida pela revista, as msicas
Necessrio e Ingratido, do lbum O Tempo foram tocadas. A performance de Juninho foi bem avaliada e
o guitarrista se disse feliz com o reconhecimento pela mdia secular, o que , para ele, bno de Deus. Cf.
Guitarra com f. Guitar Player, 60, out. 2003. Edio On Line. GUITARRA com f. Guitar Player On Line,
So Paulo, out. 2003. Disponvel em: <http://www.guitarplayer.com.br/materia/60/juninho.htm>. Acesso em: 17
out. 2003; ENTREVISTA. Guitar Player On Line, So Paulo, out. 2003. Disponvel em:
<http://www.guitarplayer.com.br/materia/60/juninho2.htm>. Acesso em: 17. out. 2003.
226
OFICINA G3. Cifra Club, Belo Horizonte, Entrevista, 15 fev. 2002. Disponvel em:
<http://cifraclub.terra.com.br/colunas/oucaessa/index.php?id=29>. Acesso em: 27 ago. 2003.
153
mercado. Alm deles, outros de menor projeo como Carmem Silva, Tony Domito, Rafael
Ilha (Ex-Grupo Polegar), Nill, Vaguinho (ex-pagodeiro), Salgadinho (ex-pagodeiro) e
Rodolfo (ex-Banda Raimundos, de hard-rock) converteram-se f evanglica. Alguns
gravaram CDs de msica religiosa, outros realizam programaes gospel pelo Pas.
Lanado em 1960, Nelson Ned teve carreira de sucesso ancorada na boa voz. Nos anos 80
chegou ao auge da popularidade e consolidou carreira internacional com shows no Mxico,
Estados Unidos e diversos pases da Europa e da frica. Foi o primeiro cantor latino-
americano a vender um milho de discos nos Estados Unidos; gravou o ltimo CD profano
em 1992. Problemas com dependncia qumica o levaram a uma fase de decadncia e
converso f evanglica, que aconteceu em 1993. A partir da passou a gravar CDs gospel
(sete at 2003. Alm de sucesso no Brasil, Nelson Ned apresenta-se no exterior,
principalmente em igrejas. Uma das gravaes de maior projeo foi a do clssico corinho
Segura na mo de Deus.
Mara Maravilha inseriu-se no mercado por intermdio do empresrio Slvio Santos nos anos
80 como cantora e apresentadora de programas infantis. A ampla exposio na mdia a levou
ao sucesso no Brasil e em pases da Amrica Latina. No auge da carreira enfrentou
problemas: sade, finanas, depresso. Ficou afastada da TV e no realizava mais
espetculos, quando conheceu a Igreja Universal do Reino de Deus e passou por um processo
de converso religiosa, em 1995. A partir de ento retomou a carreira de cantora, pela Line
227
Ver, por exemplo, FAMOSOS e convertidos. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 23, jun. 2003;
CARREIRAS salvas pela fora da f. poca On Line, 2 dez. 2002. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT446131-1661,00.html>. Acesso em: 13 out. 2003; SUCESSO
abenoado pela f. Jornal da Tarde, So Paulo, 29 dez. 2003, Caderno C, SP Variedades, p. 1.
154
Foram 13 CDs lanados at 2003, em oito anos de carreira gospel: trs dirigidos ao pblico
infantil e dez para adultos (sete pela Maravilha Records e trs pela Line Records o primeiro
deles, Obrigado, Jesus, premiado com o Disco de Platina e o segundo, Deus de
Maravilhas, como o melhor CD gospel do ano de 2002). Com a agenda cheia e apresentaes
pelo Brasil e exterior, Mara Maravilha tambm lanou em 2002 o livro As maravilhas que
Deus tem feito por mim, pela Editora Universal. Sempre batalhei pelos meus sonhos.
Agora, dou tudo de mim para que os sonhos de Deus para a minha vida sejam realizados.
para o Senhor que dedico o meu trabalho, afirma a cantora.228
Baby do Brasil se apresenta como popstora e busca adeptos entre punks, skatistas e gays:
Cada um segue o seu chamado. Meu ministrio trazer aquelas pessoas que no se adaptam
a nenhum sistema religioso. Os relatos sobre os cultos descrevem a pastora vestida e
penteada de forma extica, empunhando guitarra e pregando como se estivesse cantando, com
as frases ritmadas, interrompidas por solos de guitarra e baixo. Ela refere-se Bblia como
Manual do Fabricante e afirma que no cu no tem lugar para bunda-mole, s casca-
grossa.229
228
DE volta TV. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 14; MARA Maravilha: Deus tem sido
maravilhoso nesta vida. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 4.4; MARA Maravilha em Festa! Show Gospel, So
Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 52; MARAVILHA de tudo. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 24, jul. 2003, p. 65.
229
Cf. CARREIRAS salvas pela fora da f. poca On Line, 2 dez. 2002. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT446131-1661,00.html>. Acesso em: Acesso em: 13 out. 2003;
DEUS me fez casca-grossa. Eclsia, So Paulo, n. 58, set. 2000. p. 12-18.
155
Wanderley Cardoso uma das mais novas aquisio da fonografia gospel. dolo na Jovem
Guarda, com mais de um milho de cpias vendidas do disco com a msica O Bom Rapaz,
com o passar dos anos no conseguia nem mesmo fazer apresentaes em clubes de periferia.
O ltimo CD lanado nessa fase, em 2000, vendeu cinco mil cpias. A situao levou o cantor
depresso, dependncia qumica e tentativa de suicdio. Em 2001, chegou, por
intermdio de um amigo, Igreja Sara a Nossa Terra, onde foi recebido como dolo, o que
ajudou a levantar sua auto-estima e estimular sua adeso f evanglica.
Os convites para falar em grupos e reunies evanglicas sobre sua converso e participaes
em programas de TV foram apenas o incio da volta do cantor cena. Em 2002, a Top Gospel
o convidou para lanar um disco com msicas gospel; o resultado foi o CD Agora Sou
Feliz, que j vendeu mais de 200 mil cpias e lhe rendeu o prmio de Revelao
Masculina no Trofu Talento 2003. Alm desse trabalho, Wanderley Cardoso foi convidado
a participar de diversos programas de entrevistas na TV e tambm de uma novela da Rede
SBT, Jamais te esquecerei, interpretando o personagem Adamastor, um cantor fracassado e
ex-alcolatra. Atualmente, a sua agenda de apresentaes de Wanderley Cardoso est cheia
com apresentaes no Brasil e no exterior.
Outra recente adeso f evanglica a do grupo vocal Fat Family. Os irmos da famlia
Cipriano reconhecem que passavam por momento difcil na carreira, quando a caula
converteu-se no final de 2002. Essa converso iniciou um processo que se tornou coletivo: os
demais, incluindo esposas e filhos, tornaram-se membros da Comunidade do Evangelho
Pleno, de So Paulo apenas o irmo mais velho optou pela Assemblia de Deus. Os
integrantes do grupo dizem-se hoje mais fortalecidos e cheios de f e espera de novas
possibilidades, dentre elas a gravao de um CD de msicas gospel. Um dos irmos afirma:
Nosso empresrio, produtor e divulgador agora Jesus.230
H ainda os artistas que fazem sucesso no mercado por terem no currculo elementos que
lhes tornam celebridades. Assria Nascimento, esposa do ex-jogador de futebol Pel, um
desses casos. Ela j era freqentadora da Igreja Batista da Liberdade, quando lanou o
primeiro CD de msicas gospel pela Warner, em 2000. Seu currculo abriu portas para que se
apresentasse no s em programas de TV gospel mas tambm em seculares de grande
audincia, como Hebe Carmargo, Domingo Legal e Domingo do Fausto, boa parte
das vezes acompanhada pelo marido.
230
GRANDES em talento, tamanho e f. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003, p. 60.
156
Antes desse conhecimento maior, Magno Malta j era vocalista do grupo de pagode gospel
Tempero do Mundo, fundado em 1994, acompanhado pelas duas filhas e por Jorginho
Cavaco, msico e percussionista. Em 1998, a banda lanou o primeiro CD, pelo selo prprio
MKM, "Tempero do mundo", depois de algum tempo de resistncia entre os evanglicos,
quando ainda no havia muitos grupos gospel, com esse ritmo musical.
Com a fama do deputado lder da CPI, o grupo tornou-se mais conhecido aps aparecer em
programas de televiso como "J Soares", "Sem Censura", "Note & Anote", "Programa do
Ratinho" e "Festa do Malandro". A partir da, recebeu vrias solicitaes de shows e
apresentaes por todo o Brasil. Em 2001, lanou o disco "Pra Deus, com a msica
"Comdia", muito executada nas emissoras evanglicas de todo o Pas.232 Em 2003, Magno
Malta assinou contrato com a Central Gospel, do pastor da Assemblia de Deus Silas
Malafaia, e consolidou sua carreira-solo.
231
UM novo tempo. Show Gospel, So Paulo, n. 13, out. 2003, p. 32.
232
Cf. BANDA TEMPERO DO MUNDO. In: INSTITUTO CULTURAL CRAVO ALBIM. Dicionrio Cravo
Albin da Msica Popular Brasileira. Disponvel em: <http://www.dicionariocravoalbin.com.br>. ltimo acesso:
2 fev. 2004.
157
Dentre os evanglicos, alguns acreditam na sinceridade dos novos adeptos e acham que a
fama serve de projeo para a f evanglica. Outros condenam o que avaliam ser utilizao
dos evanglicos, que so pblico fiel e apiam os que so irmos para fracassados sarem
do ostracismo. Os altos cachs cobrados para as apresentaes so um dos maiores exemplos
que fundamentam a suspeita. Os depoimentos a seguir, publicados logo aps a publicao da
matria da revista poca, em uma das pginas eletrnicas mais visitadas por evanglicos na
internet, revelam como os evanglicos ficam divididos em relao s converses de ex-
famosos:
Glria a Deus que pessoas deste meio tm-se achegado aos ps da Cruz.
Acho, sim, que eles devem continuar aparecendo, agora como homem e
mulher totalmente renovados pelo poder do Esprito Santo e dar bom
testemunho, pois outras pessoas precisam ouvir a palavra de Deus.
Madalena Anrio da Silva
Eu acho que alguns querem aparecer. Porque hoje, para alguns, ser crente
moda e no assim. Acho que at agora a nica artista que se converteu de
verdade foi Mara Maravilha. Ela um exemplo. Joo Eduardo Lima Porto
Acho que antes e aps sua converso, o artista deve ser acompanhado pelo
Pastor de sua igreja, pois ainda precisam de muita mudana no carter,
pessoas que recebem aplausos e do autgrafos. Larcio Arajo
Acho o Nelson Ned espetacular. Ele tem dado testemunho de que realmente
Cristo mudou seu viver! A Mara Maravilha tambm, no deixou de aparecer
na mdia e sempre que pode, fala da paixo que tem por Deus. Renato
Franco
233
CARREIRAS salvas pela fora da f. poca On Line, 2 dez. 2002. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT446131-1661,00.html>. Acesso em: Acesso em: 13 out. 2003.
158
O artista tem que saber que ele serve um Deus de verdade, que esse Deus
tudo v em nossas vidas e nos coraes. Se estes artistas tm somente esta
profisso eles no podem deixar de trabalhar, mas que mantenham o seu
comportamento em Cristo Jesus. Maria Aparecida da Silva Franco234
Peter Burke, no estudo j citado neste trabalho, descreve a estratgia dos reformadores da
cultura popular europia da fase inicial da Reforma Protestante que, em busca de xito,
passaram a oferecer aos fiis algo para substituir as festas, as canes, as imagens tradicionais
que buscavam abolir. Eles tentaram criar uma nova cultura popular. Um exemplo foi a
popularizao da Bblia: Lutero foi o primeiro a traduzi-la e public-la em uma lngua vulgar
o alemo (1534). Peter Burke indica que as publicaes da Bblia em vrias lnguas, num
curto espao de tempo, significou um grande acontecimento cultural e influenciou largamente
a linguagem e a literatura dos pases que a disseminavam.235 Burke cita outro de exemplo de
Lutero, que foi a organizao de uma coletnea de hinos 'para dar aos jovens... algo que os
afaste das badalas de amor e versos carnais, e ensine-lhes algo de valor em lugar destes'.236
Lutero escreveu 37 hinos, o que foi seguido por outros pastores na Alemanha. Ao compor,
eles empregavam o mtodo do que Lutero denominou contrafao, que tinha o sentido de
transposio ou substituio, como nos casos em que as melodias dos hinos eram canes
populares adaptadas.
Esta estratgia, baseada no dualismo sagrado vs. profano; igreja vs. mundo, mais
profundamente trabalhada na teologia dos movimentos pietista e fundamentalista, a partir do
sculo XVII. O dualismo, herana do catolicismo da Idade Mdia, tornou-se ento mais
expressivo, com a pregao de que a reforma interior ou moral dependia desta
separao/isolamento: "crentes" no se misturam.
Isso pode ser identificado no sculo XIX no Brasil, com a prtica dos missionrios brasileiros
ao organizarem sua coletnea de hinos. O primeiro hinrio protestante brasileiro foi
organizado pelo casal congregacional Robert e Sarah Kalley, o Salmos e Hinos, ainda
utilizado por muitas denominaes tradicionais. O trabalho foi uma adaptao para o
portugus da hinologia alem, anteriormente traduzida e adaptada para o ingls.237 A
hinologia herdada dos norte-americanos seguia a estratgia semelhante da contrafao,
utilizando a melodia de canes populares, como a do cantado hino Glria, glria, aleluia,
234
FRUM. Igreja Batista da Lagoinha. Disponvel em: <http://www.lagoinha.com.br>. Acesso em: 13 out.
2003.
159
vencendo vem Jesus, e at mesmo de hinos nacionais, como Orao pela Ptria, por
exemplo, que tem com a melodia do hino nacional britnico.
Os missionrios que aportaram no Brasil, com sua prtica sectria que rompeu com as
diferentes expresses culturais do Pas, foram capazes de traduzir e adaptar os hinos no
formato original e ignoraram mesmo a estratgia luterana de utilizar melodias populares, no
caso brasileiras. A postura pode ser percebida na histria do protestantismo brasileiro at os
anos 50 e 60, quando as tentativas de renovao das igrejas e de aproximao das
manifestaes populares propiciaram a criao de cancioneiros protestantes alternativos aos
hinrios, com melodias e ritmos da tradio mais popular, como o samba, as marchas, o forr,
o xaxado, e letras que buscavam uma abordagem menos abstrata e mais prxima do cotidiano
e das lutas populares.238
Com os anos 70, a chamada Idade das Trevas vivida pelas igrejas, esses ritmos foram
sepultados e os cancioneiros arquivados; o rock e as baladas romnticas trazidas pelos grupos
norte-americanos, em especial visando ao alcance dos jovens, ocuparam o espao da msica
alternativa aos tradicionais hinrios. Como j descrito, surgiram, com fora, os conjuntos
jovens, estimulados pelo modelo norte-americano, nas congregaes locais, e expresses mais
destacadas no plano regional e nacional. Com eles elaborou-se uma primeira discografia que
escapava aos padres tradicionais protestantes no tocante produo e ao ritmo (a nfase era
no rock e nas baladas romnticas) mas mantinha o contedo teolgico pietista e
fundamentalista. A circulao era restrita ao pblico jovem protestante, patrocinada pelas
poucas gravadoras especializadas.
A estreita abertura observada nos anos 80 permitiu que fossem retomadas as canes que
tentavam se aproximar da tradio popular e surgiram novos cancioneiros, festivais de
msica, alguns grupos musicais ecumnicos, projetos experimentais de msica protestante
popular.239 No entanto, essas experincias no foram eficazes o suficiente para ocupar espao
nas igrejas, em especial na liturgia (os cultos protestantes so um espao privilegiado de
disseminao de canes no inseridas nos hinrios tradicionais), e mantiveram-se como
235
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. p. 246.
236
Id.ibid.
237
HAHN, Carl Joseph. Histria do Culto Protestante no Brasil. So Paulo: ASTE, 1989. p. 149-153.
238
O hinrio Nova Cano um exemplo. Foi produzido nos anos 60 por grupos ecumnicos, conforme j
mencionado no Captulo 3 este trabalho.
239
Foi nesse perodo que surgiram o cancioneiro A cano do Senhor na Terra Brasileira (1982), o festival da
Universidade Metodista de Piracicaba (1983), o grupo ecumnico Gente de Casa (que buscou introduzir tambm
ritmos de outros pases latino-americanos) e projetos como o Promusa (Projeto de Msica Sacra), da Igreja
Metodista no Rio de Janeiro, conforme descrito no Captulo 3 deste trabalho.
160
Vale lembrar que o movimento pentecostal trilhou um caminho inverso: a msica tornou-se
um veculo privilegiado de comunicao com o popular. Fenmeno urbano, cuja fora se
manifestou a partir dos anos 50 ao aproximar-se dos migrantes do campo, o pentecostalismo
abriu espao para o instrumental popular (violo, pandeiro, bateria, tringulo, sanfona,
acordeo), o que possibilitou uma identificao forte dos setores mais populares das cidades
com a proposta religiosa. Esse ramo do protestantismo tambm buscou espao miditico via
discografia, neste caso, semelhante aos grupos dos histricos de misso, com distribuio
restrita a esse segmento e a simpatizantes dos outros setores protestantes.
A justificativa dada pelos grupos para a opo musical a constatao de que a igreja tem
uma linguagem que o povo no entende (...) [e que] precisa adequar a [sua] comunicao a
uma linguagem que as pessoas vo entender.240 Estabeleceram, portanto, a meta de
evangelizar um grupo especfico e a msica como estratgia. No caso do grupo Yehoshua,
originado no subrbio, a construo da identidade musical foi facilitada pelo fato de dois
integrantes serem ex-funkeiros convertidos e terem domnio das tcnicas gestuais, sonoras e
visuais.
240
PINHEIRO, Mrcia Leito. O proselitismo evanglico: musicalidade e imagem. Paper apresentado nas VIII
Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, 22-25 set. 1998. Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/sociologia/posgraduacao/ jornadas/papers/st06-4.doc>. Acesso em: 7 abr. 2004.
161
Em todos eles a batida e o estilo de cantar e danar so os mesmos dos grupos seculares, a
diferena est nas letras chamam converso e ao apego a Jesus Cristo, exaltam o nome de
Deus e censuram fortemente os palavres.241 Os cantores e grupos no fazem tanto sucesso
quanto aqueles dos ritmos com maior aceitao, mas tm conquistado espao nas gravadoras e
em espetculos religiosos.
No que diz respeito ao uso desses gneros na liturgia, ainda h dificuldades, mas muitas
igrejas esto criando os prprios grupos, que encontram mais facilidade para liderar e
promover eventos e programaes alternativas nas diferentes comunidades religiosas.
estadunidenses Ron Kenoly (campeo nas vendas), Amy Grant, a banda de hard-rock Petra, e
o latino Marcos Witt, ganhador do Grammy Latino 2003. H gravadoras especializadas para
distribuio das produes internacionais no Brasil as maiores so BV Music e a Integrity
Music. O sucesso desse empreendimento tem feito surgirem cantores e grupos brasileiros que
cantam em ingls, como o paulistano Kades Singers, do cast da Line Records
Outro movimento crescente a abertura da mdia secular ao gospel. Alm das gravadoras que
criam selos ou braos gospel, como a Top Gospel da Top Tape, a categoria j includa em
publicaes especializadas da indstria fonogrfica, como a Revista do Nopem, instituto que
divulga ndices de vendagem e pblico das gravadoras. Mais um sinal dessa abertura da mdia
secular o recm-criado Grammy Latino, verso latina da clssica premiao do mercado
fonogrfico estadunidense, cuja quarta edio foi realizada em 2003. A premiao de 2002
inseriu a categoria Msica Crist, como reconhecimento pelo crescimento do segmento
entre o pblico de lngua latina.242
Nessa nova etapa do gospel na mdia secular, dois nomes de sucesso despontaram depois de
se apresentarem no Programa Raul Gil: Robinson Monteiro e Jamily. O primeiro, um rapaz de
242
Cf. LATIN GRAMMY AWARDS. Disponvel em: <http://latingrammy.aol.com>. Acesso em: 23 nov. 2003.
A expectativa do mercado fonogrfico brasileiro que a Latin Academy of Recording Art Scenic [Academia
Latina de Artes Cnicas da Gravao] (LARAS) crie em breve a categoria Melhor lbum de Msica Crist
Brasileira. A revista Show Gospel foi escolhida pela Academia para ser a representante oficial do Grammy
Latino na rea gospel nacional.Cf. BOAS Novas para os msicos cristos. Show Gospel, So Paulo, 9, set. 2002,
p. 22.
163
olhos verdes, na faixa dos trinta anos, participou pela primeira vez em 2001, cantando
msicas romnticas. O sucesso fez com que os produtores garantissem sua permanncia no ar
por 17 sbados at que a gravadora Warner ofereceu-lhe um contrato. Ele foi considerado a
maior revelao do Programa Raul Gil nos ltimos tempos. Seu CD Anjo vendeu um
milho de cpias em dois meses. Nascido em famlia batista, j tinha um CD gospel gravado
antes da fama. Indagado sobre o fato de ter comeado uma carreira gospel e hoje estar voltado
para o pblico secular, Robinson Monteiro afirma:
Fico honrado porque sou o primeiro cantor evanglico a conseguir ter dois
pblicos a meu favor. O meu show praticamente um culto: abro com
msicas que fizeram parte da minha histria no Programa Raul Gil, depois
canto msicas do meu CD e encerro com msicas gospel, agradecendo a
Deus pelo momento e pelas pessoas terem ido ao show. A Igreja sabe que
no s uma carreira, mas um ministrio. Minha preocupao quando fui
gravar um CD popular foi de no ter no repertrio msicas que falassem de
outros deuses, de prostituio, de sexo, de drogas. Consagrei essas msicas a
Deus e tudo o que sai da minha boca para a honra e glria do Senhor.243
Jamily uma menina negra de apenas dez anos, de origem empobrecida, que cantava em
igrejas desde os trs anos de idade. Em 2002, a me insistiu em viajar do Rio de Janeiro para
fazer sua inscrio no programa. Foi selecionada para apresentar-se e ficou por 16 semanas.
Jamily conquistou os telespectadores e os executivos da Line Records (gravadora da Igreja
Universal do Reino de Deus, proprietria da rede de TV) e em julho de 2002, foi lanada no
mercado com o CD Tempo de Vencer, com baladas romnticas e pop para adolescentes.244
Uma das msicas do CD Por amor foi includa na trilha de uma das novelas da Record,
Joana, a Virgem (outra abertura da mdia secular ao gospel).245 A faixa-ttulo Tempo de
Vencer, terceira na lista das mais tocadas em rdios evanglicas no primeiro semestre de
2003, uma verso de msica da cantora estadunidense Whitney Houston e tem a
participao do companheiro de programa, Robinson Monteiro.
Jamily recebeu o Trofu Talento 2003 em quatro categorias: revelao feminina, msica do
ano, melhor verso (Tempo de Vencer) e melhor dueto. Sobre a premiao, a artista
declarou:
243
COM a Palavra, Robinson Monteiro. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 0.8-1.3.
244
TALENTO infantil. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 36.
245
No primeiro semestre de 2003, a Rede Record incluiu na trilha sonora da novela Um Amor de Bab duas
composies gospel interpretadas por cantores da Line Records: Eu Levo a Srio, por Alex Filho, e Te cuida,
corao, por Tino.
164
Os discursos de Jamily e Robinson Monteiro so o verbalizado por 100% dos artistas gospel
os que alcanaram sucesso, os que o recuperaram, os que possuem contratos com grandes
gravadoras do segmento ou possuem suas prprias e os que buscam alcanar: somos
instrumentos de Deus, temos um ministrio. Este o aspecto que interessa ao presente
trabalho: compreender como se d a exploso gospel por meio desse tipo de expresso
musical para identificar os elementos que compem a cultura gospel. E para tanto preciso
atentar para o discurso que lhe d sentido. Aqui reside uma das razes da exploso desse tipo
de cultura, que possibilita a alguns dos nomes citados anteriormente alcance de pblico
muitas vezes superior ao de artistas consagrados da msica brasileira: a sintonia entre a
proposta dos artistas e as demandas do pblico, o que ser retomado adiante.
... aquele curto perodo de tempo em que o Esprito Santo de Deus atua
maciamente no meio de um grupo de crentes de um determinado lugar,
levando-o a buscar a Deus de forma intensa, deixando de lado a rotina, a
frieza e a inrcia, e usando-o de maneira fora do comum para o
246
ENTREVISTA com a cantora Jamily. Trofu Talento, 21 mar. 2003. Disponvel em:
<http://www.redealeluia.com.br/trofeu2003>. Acesso em: 15 out. 2003.
165
247
REAVIVAMENTO sob o ponto de vista histrico. Ultimato, Viosa, n. 266, set./out. 2000. Disponvel em:
<http://www.ultimato.com.br/revistas_edicoes_anteriores.asp>. Acesso em: 15 out. 2003.
166
Esses cantores e grupos compem, cantam, gravam e vendem CDs, cujas msicas so tocadas
nas rdios evanglicas e cantadas na liturgia das igrejas. O que marca a diferena desse tipo
de expresso musical gospel o fato de os cantores insistirem em serem classificados como
adoradores e no artistas; eles se apresentam como ministros e ministrios de louvor e
adorao. O uso do termo, com embasamento bblico248, transforma os msicos e cantores em
pessoas com autoridade. Por isso, as lideranas do movimento no apenas compem e cantam
mas escrevem, realizam palestras e pregam em cultos. Com isso, elas introduziram no cenrio
evanglico, por meio de uma forte estratgia de disseminao mdia (discos, vdeos e
publicaes impressas) e programas (congressos, palestras, cursos e seminrios) , um novo
discurso e um novo papel para a msica e os msicos, cujo eixo central o avivamento por
meio do louvor e da adorao, o que ser analisado a seguir.
Uma das marcas da expresso musical gospel louvor e adorao o fato de os cantores
insistirem que no so artistas mas adoradores. Na compreenso desses grupos, a adorao o
elemento central no relacionamento com Deus; a adorao que Deus espera da Igreja e por
meio dela que a Igreja avivada pelo Esprito Santo e recebe poder para representar Deus na
terra: vencer o mal e abenoar pessoas. E essa adorao no deve se refletir apenas no culto
mas no comportamento das pessoas.
Para dar base a essa premissa, os pensadores do movimento buscam teologias avivalistas
como a do estadunidense Tommy Tenney. Adhemar de Campos, por exemplo, cantor e
compositor, vice-presidente da Associao de Msicos Cristos, escreve:
248
Ministrio na Bblia, vem da palavra Ministerium, quer dizer servio das coisas divinas a Deus e ao
santurio. A expresso aplicada a funes leigas e clrigas. Ministros, portanto, so todos aqueles que servem.
Cf. MINISTERIO. In: ALLMEN, Jean Jacques. Vocabulario Bblico. 3. ed. So Paulo: ASTE, 2001.
249
CAMPOS, Adhemar. Ministrao do louvor no culto. Adhemar de Campos. Disponvel em:
<http://www.evangelicos.com/pages/Artigos/Adhemar_de_Campos>. Acesso em: 1 set. 2003.
167
Por isso, os ministros do louvor e da adorao so todos vinculados a uma igreja como
membros ou como pastores fundadores. O objetivo de sua atuao, dizem, no vender
discos, mas contribuir com o seu trabalho para o mover de Deus nas igrejas, formando uma
gerao de adoradores. Vrias canes refletem esse propsito, como no exemplo a seguir:
Verdadeiro Adorador
(Adhemar de Campos)
250
BEZERRA, Ronaldo. A Ministrao do louvor. Ronaldo Bezerra, Estudos. Disponvel em:
<http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003.
251
WITT, Marcos. Adoremos. Belo Horizonte: Betnia, 2001. p. 91.
168
Se nos encaixamos neste modelo, devemos saber o que a Bblia nos declara:
"Eis que sois menos do que nada..." (Is.41:24). Ao Senhor pertence o louvor
e todo o reconhecimento: "... o louvor, e a glria, e a sabedoria, e as aes de
graa, e a honra, e o poder, e a fora sejam ao nosso Deus pelos sculos dos
sculos. Amm." (Ap.7:12). (...) O Pai est a procura de verdadeiros
adoradores! (Jo.4:23). O msico que um verdadeiro adorador no
"estrela" e nem "pop star", e tambm no tem nenhum tipo de compromisso
com este tipo de glria, mas um salmista, ministro do altar, conhecido
como um verdadeiro servo e homem de Deus! (II Cr.29:11). aquele
msico que alm de executar a sua arte, consagrado a Deus e separado para
Ele; e com certeza, sabe a respeito da necessidade que h da uno do
Esprito Santo em sua vida, assim como em sua msica.252
252
BEZERRA, Ronaldo. Artistas ou adoradores? Ronaldo Bezerra, Estudos. Disponvel em:
<http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003.
253
Ver LOUVORNET. Disponvel em: <http://www.louvornet.com.br>. Acesso em: 18 dez. 2001; GOSPEL
MUSIC CAF. Disponvel em: <http://www.gospelmusic.com.br>. Acesso em: 18 dez. 2001.
254
LEVITA. In: BORN, A. van den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1977.
169
santurio (a arca) e at mesmo lidavam com medicina popular e ajudavam a curar pessoas
doentes nas tribos que percorriam. Eram pessoas pobres; no recebiam pelo trabalho.
Aps a construo do Templo de Jerusalm, para onde a arca foi transportada e com isso o
santurio deixa de ser itinerante , uma nova concepo de culto foi construda. Surgiu a
figura dos sacerdotes do templo e a construo de uma compreenso de que este seria o nico
sacerdcio legtimo. A partir da, aos levitas foram atribudas funes tidas como inferiores:
passaram a atuar no templo como administradores, porteiros, faxineiros e msicos.
Na teologia gospel pode-se encontrar uma detalhada justificativa religiosa para a nova
significao do termo a fim de enfatizar o papel de destaque da adorao. Para isso, reporta-se
aos levitas como um grupo de pessoas separadas para levar e cuidar da Arca da Aliana e
posteriormente servir no templo construdo pelo rei Salomo. Para isso so separados,
santificados. Essa fundamentao bblica indica que os levitas tambm eram separados para
o servio no templo como msicos, porteiros e responsveis pelo patrimnio e que os mais
destacados eram os que estavam frente participando da msica, em especial a partir do
tempo do Rei Davi.255
Essa opo pelo modelo de culto do Antigo Testamento reflete-se nas msicas dos
compositores gospel, que enfatizam, principalmente, a realeza de Deus, seu poder, soberania,
majestade e domnio, como nas letras a seguir, de duas das canes mais tocadas nas rdios
evanglicas:
255
Cf. LEVY, Miguel. Os levitas na casa de Deus. Sou Levita. Disponvel em:
<http://orbita.starmedia.com/~praiser/sl_levitas.htm>. Acesso em: 25 fev. 2001.
170
O estilo adoradores tambm tem atrado a adeso de pessoas do meio artstico secular,
convertidas f evanglica. Alguns so ex-famosos como o cantor Dudu Frana, outros quase
famosos como Sarah Sheeva, filha da cantora Baby do Brasil, integrante do grupo SNZ.
Convertidos f evanglica e ao movimento de louvor e adorao, acreditam que suas
canes so ungidas. Um dos curiosos movimentos de converso ao movimento de louvor e
adorao vem do ex-baterista da banda gospel Virtud, Clvis Ribeiro: converteu-se de artista
gospel, do cast da gravadora Gospel Records, a adorador. Ele diz que de msico profissional
passou a ser um caador de Deus, depois de participar de um congresso de adorao em
2001. 256
Uma das caractersticas da exploso gospel dos anos 90 foi a extino dos conjuntos jovens,
que tiveram o seu auge nos anos 80, conforme j estudado no Captulo 3 deste trabalho. Com
a nfase no avivamento e na formao de adoradores, trabalhada pela expresso musical do
louvor e da adorao, os conjuntos deram lugar aos ministrios de louvor. Quem alavancou o
256
CAADOR de Deus. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul 2003. p. 18.
171
processo nos anos 90 foram as Comunidades Evanglicas e da Graa, seguidas pela Igreja
Renascer em Cristo, todas de linha pentecostal.
As duas primeiras, desde o incio de sua existncia nos anos 70, em Goinia e So Paulo, e os
principais desdobramentos no Rio de Janeiro, com as Comunidades da Vila da Penha, da
Zona Sul e de Nilpolis, centraram suas atividades na msica. Com o apoio de nomes de
destaque entre os evanglicos como Asaph Borba e Ben Gomes, na Comunidade Evanglica,
e Adhemar de Campos e Ronaldo Bezerra, na Comunidade da Graa, foram criados os
primeiros ministrios de louvor, que passaram a disseminar suas msicas e seu estilo
adoradores por meio da gravao de discos, com produo independente. As Comunidades
Evanglicas orgulham-se de ter revelado cantores atualmente consagrados no cenrio
evanglico como Kleber Lucas, Aline Barros, Ludmila Ferber, Fernanda Brum e de produzir
resultados com suas canes entre os evanglicos:
Este o poder da msica ungida que o Esprito Santo de Deus tem gerado no
Ministrio de Msica da igreja local e que tem possibilitado ao esprito
humano, em cada canto do pas, a oportunidade de se quebrantar,
arrepender-se e colocar-se de joelhos diante de Jesus Cristo!! (...)
257
NOSSA histria. Comunidade Evanglica Crist da Vila da Penha. Disponvel em:
<http://www.comunidadeevangelicacrista.com.br/nossa_hist.html>. Acesso em: 9 out. 2003.
172
de Deus, lhe permite isto. Esse estilo foi consolidado como modelo para os ministrios de
louvor que se implementavam nas igrejas, estimulados pelas canes de melodia simples,
ritmo contagiante e letras apelativas, prprias de um tempo cujas teologias predominantes so
as da Prosperidade e da Guerra Espiritual. As letras a seguir, de canes bastante
popularizadas pelas rdios evanglicas, ilustram isso:
Nosso general
(Adhemar de Campos)
Liderado pela bispa Sonia Ernandes, da Igreja Renascer em Cristo, o ministrio de louvor
Renascer Praise desenvolveu uma nova verso do estilo louvor e adorao: estabeleceu a
realizao de megaeventos para gravao e lanamento de CDs, com palco, cenografia e
tecnologia de ltima de gerao. Alm das msicas, a bispa Sonia Ernandes prega mensagens
e faz oraes, o que cria a caracterstica de um culto. Em onze anos de existncia completados
em 2003, foram dez CDs produzidos, dos quais dois gravados em estdio, sete ao vivo e uma
173
verso em espanhol, todos pela Gospel Records. Em 2000, o Renascer Praise esteve em Israel,
onde gravou ao vivo um CD e o primeiro DVD gospel do Brasil.
Como os ministrios de louvor das Comunidades, o Renascer Praise compe msicas de corte
popular para serem cantadas nas igrejas, como a reproduzida a seguir:
Plano melhor
(Renascer Praise)
s esperar acontecer
s continuar e no deixar
Que as lgrimas embacem o olhar
E no deixar que a tristeza,
tire a fora do caminhar
Continuar, olhando nos seus olhos
enxergando a verdade
E nada e ningum pode impedir
Jesus, plano melhor nunca chega atrasado
Sua hora perfeita,
sua maneira a mais linda
Seja feita Tua vontade,
eu s quero Tua vontade
Assim na terra como no cu.
De todos os grupos que surgiram nos anos 90, o que maior destaque alcanou nos ltimos
anos Ministrio de Louvor Diante do Trono (DT), da Igreja Batista da Lagoinha (bairro da
cidade de Belo Horizonte/MG). Um dos ltimos a surgir no cenrio gospel, o DT elaborou
uma sntese dos estilos desenvolvidos pelas Comunidades e pelo Renascer Praise e, em
poucos anos j havia conquistado o auge do sucesso de pblico e vendagem de CDs.
O DT surgiu aps experincia mstica vivida pela filha de um dos pastores da Igreja da
Lagoinha, Ana Paula Valado Bessa, ao participar de congresso de avivamento nos Estados
Unidos, no ano de 1997. Ela montou um grupo seleto com msicos e cantores do ministrio
de louvor j existente na igreja e juntos gravaram em 1998, ao vivo, na Igreja da Lagoinha, o
174
O DT gravou, mais uma vez ao vivo, em 1999, o segundo CD, Exaltado, ano em que iniciou
viagens pelo Brasil, projetando-se e alcanando aceitao nacional. Nessas apresentaes,
procurava ressaltar sua caracterstica de ministrio de louvor: mostrava as canes dos discos
gravados, entremeadas por pequenos sermes (ministraes) e oraes. Introduzia tambm
nos eventos danarinos que interpretavam as mensagens das canes.
O DT tem consolidado sua presena no Brasil por meio de megaeventos em espaos pblicos.
Alm das gravaes de CDs em Belo Horizonte, Braslia e So Paulo (respectivamente, 2000
e 2001, 2002 e 2003), so realizados grandes cultos de adorao, o primeiro deles no
Estdio do Maracan, no Rio de Janeiro, em 2001; e em 2003, o local escolhido foi Gois, no
Hot Park, Pousada do Rio Quente. O objetivo, segundo os lderes do DT, a realizao de
ministraes pelo Brasil, para levar o povo ao arrependimento pelos pecados na Nao.259
conjunto de cala e bata com transparncia e acessrios modernos (como cintos, brincos,
colares). A maquiagem traduz singeleza. Um artista pinta um quadro relacionado ao tema do
CD durante a apresentao.
Apresentao uma palavra evitada pelo DT. O que acontece nos megaeventos, segundo os
integrantes, um culto de adorao, dirigido a Deus e no s pessoas, em que h
ministrao e intercesso pelas pessoas presentes e pelo Pas. Durante o evento, Ana
Paula Valado a figura central. Alm de ser a autora de todas as msicas dos CDs, a
principal vocalista, cedendo, por vezes, alguns solos para integrantes do grupo vocal. Nas
interpretaes, ela assume uma postura contemplativa e contrita ajoelha-se, olha para o cu,
fecha os olhos, derrama lgrimas, aes seguidas pelos demais cantores. Em cada msica, ela
prega um pequeno sermo (ministra) cita trechos da Bblia e expe mensagens; em outros
momentos, faz oraes ou dirige o pblico em momentos interativos.
A maioria das msicas do DT so baladas romnticas com forte peso emocional, o qual
reforado, nas apresentaes, pela coreografia dos danarinos e pelos apelos ao pblico para
que feche os olhos, ajoelhe, coloque as mos no corao. O pblico responde a tudo, reagindo
com brados de Aleluia!, Glria a Deus e, em alguns momentos, chora copiosamente.
Algumas msicas possuem ritmos mais agitados, mas nada alm de pop-rocks, momentos do
espetculo/culto em que o pblico convidado a danar, pular e gritar brados de vitria.
A msica flui de seus lbios, envolvente. Palavras e cnticos se sucedem, num fluxo
ininterrupto, trazendo uma atmosfera de marcante espiritualidade. No altar, ela
canta, ora, dana. Em certos momentos, sorri e chora; em outros, saltita e cai de
joelhos. A espontaneidade o complemento perfeito para sua voz afinadssima. Os
espectadores, inebriados, levantam as mos e deixam as lgrimas escorrerem
livremente, numa onda de louvor. (...)
Quem assiste s apresentaes do Ministrio de Louvor Diante do Trono, liderado
por ela, tem a sensao de que est, literalmente, na presena do Rei dos reis.
Santo dos santos, lugar da adorao, sala do trono. As expresses utilizadas para
designar a dimenso do alcance do ministrio so diversas, mas todas retratam o
sentimento de intimidade e aconchego proporcionado pelo louvor genuno, aquele
260
que sobe como incenso agradvel at as narinas do Senhor.
260
UMA onda de adorao. Eclsia, So Paulo, n. 78, jun. 2002, p. 48-57.
176
A opo pela adorao e no pela carreira artstica faz o DT crer que suas msicas trazem
resultados para quem as ouve durante os eventos ou a distncia, pelos CDs ou vdeos:
Na prtica, parece que difcil levar esse discurso at o fim. No lanamento do CD Quero
me apaixonar, na II Feira Internacional do Consumidor Cristo realizada em setembro de
2003, em So Paulo, o DT recebeu o Disco de Platina pela vendagem de 500 mil cpias em
duas semanas de comercializao. Ana Paula Valado estava presente; atendia a uma longa
fila de fs que adquiriam o CD em busca de um autgrafo e uma fotografia com a musa.
Outros integrantes do DT estavam no local e apenas assistiam ao assdio cantora. No
entanto, a resposta das pessoas indagadas quanto razo de dispensarem tempo em uma fila
em busca de um autgrafo de Ana Paula Valado parece confirmar o discurso do DT262:
Fao parte disto. Fui uma das participantes de um grupo de mil intercessores.
Ns oramos muito, mais de um ms antes da realizao deste evento. Ns
jejuamos, clamamos ao Senhor para que tudo fosse feito para honra e glria
do Senhor. Ento eu estou muito feliz porque hoje eu estou vendo o
261
1999-2000 Um binio de grandes confirmaes. Ministrio Diante do Trono. Disponvel em:
<http://www.diantedotrono.com.br/familiadt/lst_historia.asp>. Acesso em: 3 set. 2003.
262
DEPOIMENTOS a Magali do Nascimento Cunha. II Feira do Consumidor Cristo, So Paulo, 25 set. 2003.
177
Ah, eu queria declarar para a Ana Paula que realmente eu estou sendo
abenoada pelos cnticos do DT. No s por causa dela mas por causa do
ministrio que tem passado realmente uno, seriedade, e temos visto isto na
vida de cada um. Temos acompanhado no seminrio de intercesso e a gente
v que realmente o trabalho srio. A uno vista na seriedade no
trabalho. No uma coisa de tietagem, de ficar buscando, querer aparecer.
Tenho visto isto em grupos evanglicos e o DT uma diferena. Helena
Alves, 41 anos, Igreja Edificando em Cristo (Trememb)
A resposta do pblico pode ser medida nos nmeros. Os seis CDs lanados de 1998 a 2003
venderam juntos cerca de trs milhes de cpias, o que fez com que as msicas virassem
hits nos cultos de milhares de igrejas. As letras, a seguir, de duas baladas romnticas que
aparecem na lista das mais tocadas nas rdios evanglicas nos anos de 2002 e 2003, so
exemplos do tipo de mensagem que recebe resposta to positiva:
178
A linha louvor e adorao est conquistando cada vez mais espao no mundo gospel.
Mesmo grupos musicais mais antigos que ainda permanecem, como o Vencedores por Cristo
e o Grupo Logos, j se atualizaram e se inseriram nessa linha musical religiosa, garantindo a
imagem de seriedade e dedicao a Deus que os consagrou entre a juventude nas dcadas de
70 e 80. Ex-lderes apresentam-se hoje como ministros de msica ou adoradores, como
Guilherme Kerr Neto e Joo Alexandre. O primeiro escreveu, por exemplo, em artigo
publicado pela Associao de Msicos Cristos:
263
UMA onda de adorao. Eclsia, So Paulo, n. 78, jun. 2002, p. 48-57.
179
Os antigos se adaptam mas o que existe so muito mais novidades. Nos ltimos tempos, o
novo so os ministrios criados por msicos ou lderes evanglicos desvinculados de suas
comunidades de origem ou por msicos recm-convertidos f evanglica. So igrejas
independentes, com programao 100% voltada para o louvor e a adorao. Um dado curioso
que os ministrios mais destacados desse novo formato so liderados por estrangeiros.
O Ministrio Paixo, Fogo e Glria, sediado em Belo Horizonte/MG, por exemplo, liderado
pelo pastor irlands David Quinlan, anteriormente missionrio do Ministrio Uma Chamada
para as Naes, cujo lder o pastor estadunidense Dan Duke. Tambm inspirado no
Ministrio Uma Chamada para as Naes o Ministrio Asas da Adorao, liderado por
Christie Tristo. O Ministrio Casa de Davi, sediado em Londrina/PR, foi fundado pelo
missionrio da Misso Pedra Angular, dos Estados Unidos, Mike Shea.265 Outros, como o
Adorao Proftica, da pastora Ludmila Ferber, originria do Ministrio Koinonia, tambm
tm conquistado espao. O volume 2 do CD Adorao Proftica, lanado por gravadora
prpria, a Kairs, esteve entre os dez mais vendidos da parada gospel em 2003.266
Atualmente h uma extensa lista de novos cantores e grupos de louvor e adorao. tarefa
difcil listar todos; aqui foram destacados os principais. As caractersticas estudadas indicam a
consolidao dessa linha musical como a maior fora do movimento gospel no presente, a
qual pode ser medida no s pela quantidade de eventos e de pblico neles envolvido, como
pelo fato de as gravadoras gospel j terem assimilado a nova tendncia. Matria publicada em
j sinalizava:
264
KERR NETO, Guilherme. Que Deus Adoramos? Associao de Msicos Cristos. Disponvel em:
<http://www2.uol.com.br/bibliaworld/amc/reflex.htm>. Acesso em: 13 out. 2003.
265
O Ministrio Casa de Davi iniciou em 1999 gravaes de discos trs at 2003. O segundo deles, Resgatai a
Noiva, tem sido um sucesso nas igrejas, ao mesmo tempo carregado de alguma polmica, pois foi acusado por
alguns grupos de disseminar mensagem subliminar por meio da capa, que, quando refletida no espelho, mostrava
figura de um demnio. Cf. PROFETA, Apstolo e Polmico. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p. 18-25.
266
MINISTRIO proftico de louvor e adorao em novo disco. Show Gospel, So Paulo, n. 9, set. 2002, p. 28.
180
No Prmio Trofu Talento, oferecido aos melhores da msica gospel a cada ano, eleitos pelas
gravadoras e pelo pblico, j est includa a categoria Melhor CD de Louvor e Adorao. O
prmio foi obtido em 2003 pelo Ministrio Diante do Trono, com o CD Nos Braos do Pai,
que tambm ganhou na categoria Melhor Grupo ou Banda.
267
QUAL a cara do gospel? Eclsia, So Paulo, n. 58, set. 2000, Encarte Revista da Fora, n. 2, p. 3.
268
Fonte: CONSUMIDOR CRISTO. Atibaia: EBF Editora, jan.-jul. 2003. Mensal; SHOW GOSPEL, So
Paulo: Nova Jerusalm, mar.-jul. 2003. Quadrimestral; REVISTA DO NOPEM, Rio de Janeiro: Nopem Editora,
jan.-jul. 2003. Mensal.
181
Outro grupo pioneiro a Associao dos Msicos Cristos (AMC), que se apresenta como
uma associao de irmos que atuam no ministrio de louvor e adorao com
reconhecimento na igreja brasileira.270 A AMC tem entre os associados-fundadores, diretoria
e conselheiros, nomes destacados dessa linha musical: Ademar de Campos, Asaph Borba,
Ben Gomes, Guilherme Kerr Neto, Jorge Camargo e outros. Ela realiza, desde a sua
fundao, o Salmus Seminrio de Adorao, Louvor e Msica, e Encontros Regionais, que
do acesso aos contedos que desenvolve em vrias cidades do Brasil. A partir da quarta
edio, o Salmus passou a reunir uma mdia de mil pessoas, que buscavam cantar e ouvir
palestras dos lderes que integram a associao. Os contedos trabalhados tambm so
acessveis ao pblico por meio da publicao de textos de seus integrantes. A editora W4
Endonet criou a Coleo AMC de Louvor e publicou, at 2003, trabalhos de Adhemar de
Campos, Jorge Camargo, Massao Suguihara, Jnatas Liasch & Marcos Mnaco e Bob Fitts.
269
Cf. ENCONTRO NACIONAL DE LOUVOR PROFTICO. Disponvel em:
http://www.louvorprofetico.com.br/historia.htm>. Acesso em: 3 set. 2003.
270
Cf. ASSOCIAO DE MSICOS CRISTOS. Disponvel em: <http://www.uol.com.br/bibliaworld/amc>.
Acesso em: 3 set. 2003.
182
que ela mesma promove.271 Alm disso, ela importou para o Brasil o modelo dos cursos de
louvor e adorao que realiza nos Estados Unidos. Foi organizada uma verso do Instituto
Integrity de Adorao um curso para pastores, msicos e lderes de liturgia, em cinco
mdulos, cada um com treinamento intensivo de cinco dias e das Conferncias Anuais de
Adorao e Adoradores.
Treinamento tambm tornou-se uma das prioridades do Ministrio Diante do Trono nos
ltimos anos. Em 2000 foi criado o Centro de Formao Missionria Diante do Trono, que
oferece curso anual em trs mdulos mais perodo prtico e tem ncleos em mais seis cidades
brasileiras. Anualmente o DT realiza o seminrio dos representantes do Diante do Trono e o
congresso internacional de louvor e adorao, que rene centenas de pessoas. Em 2003
implementou uma nova atividade: o primeiro Acampamento Fora Jovem, dirigido a
adolescentes. A maior parte dos palestrantes integra o Ministrio Diante do Trono e a Igreja
Batista da Lagoinha, mas outras figuras de destaque no ministrio de louvor e adorao so
convidadas.
Os Ministrios Paixo, Fogo e Glria e Casa de Davi tambm realizam cursos, treinamentos e
conferncias na mesma linha dos outros eventos j descritos, e esto conquistando espao e
reconhecimento entre os adoradores. O Ministrio Asas da Adorao criou a Casa
Adorando, para formao de equipes de louvor das igrejas e msicos cristos em geral. At
os grupos mais antigos como o Vencedores por Cristo atualizam-se e passam a realizar
seminrios e conferncias de louvor e adorao. Estes so apenas destaques ilustrativos dos
eventos que, a partir de 2000, tornaram-se um dos mais importantes veculos de disseminao
271
No Brasil, foram realizadas quatro gravaes: a primeira com Asaph Borba, no evento Rio de Vida, em
Porto Alegre; a segunda com o grupo Diante do Trono, no evento Aclame ao Senhor, em Belo Horizonte; a
terceira, com Ana Paula Valado e Paul Wilbur, no evento Shalom Jerusalm; e a quarta com Cristina Mel e
Paul Wilbur, no evento Levanta-te, Jerusalm. A cantora Aline Barros integra o cast da gravadora com dois
lbuns gravados em espanhol, conforme descrito anteriormente. Cf .LOUVOR e adorao como prioridade.
Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 10.
272
Cf. VINEYARD MUSIC. Disponvel em: <http://www.vineyard.com.br/top5.asp#>. Acesso em: 20 set.
2003.
183
273
importante destacar que este movimento cultural religioso experimentado no s no Brasil mas tambm
no continente latino-americano e caribenho. O personagem principal do cenrio latino Marcos Witt, vencedor
do prmio Grammy Latino, em 2003, na categoria Msica Crist. Marcos Witt diretor da Canzion Produciones,
que promove gravaes musicais, publicaes, apresentaes pblicas, eventos e um instituto de formao de
adoradores. Alm das quase duas dezenas de CDs gravados, ele tem diversos livros publicados, trs deles em
portugus Adoremos, Editora Betnia; Que fazemos com estes msicos?, trs edies, Editora W4 Endonet;
Acenda uma luz (Biografia), Editora BV Films. O fato de ter conquistado o Prmio Grammy Latino, divulgado
mundialmente, deu a Marcos Witt a consolidao de grande lder gospel do Continente.
184
A noo contida nos Antigo e Novo Testamentos, do Deus servo, humilde, sofredor, dos
pobres, ignorada. Isso aparece principalmente nas canes, como aquelas cujas letras esto
reproduzidas a seguir, bastante popularizadas entre as igrejas:
Exaltado Soberano
(Adhemar de Campos) (Kleber Lucas)
Outro ncleo do discurso reflete o que os adoradores almejam ao exaltarem o divino: a uno.
Tomada da tradio dos tempos bblicos, ela era um rito religioso consecratrio, em que se
utilizava leo, pomada ou blsamo a fim de se constiturem objetos como sagrados. Era
tambm aplicada a pessoas tradicionalmente, apenas o rei e o sumo-sacerdote que
185
A adorao verdadeira, sincera e sem disfarces deve ser uma busca constante
de todos que desejam desfrutar a intimidade com Cristo. No tempo de
Moiss Deus enviava do cu o man, que saciava a fome do Seu povo no
deserto. Contudo, esse man era um suprimento dirio, deveria ser
consumido todo naquele dia. Se o povo deixasse para o dia seguinte, aquele
alimento ficava estragado. Assim busca pela verdadeira adorao: uma
prtica diria. Ns tambm podemos receber do Pai o man da uno de
adorador, que vem pela intimidade com Ele. Um novo derramar, uma
novidade de vida e de esprito, e isso precisa ser dirio para no perdemos o
vnculo com o Pai.275
Verdadeiro Adorador
(Alda Clia)
274
Cf. UNO. In: LON-DUFOUR, Xavier et al. (Diretor) Vocabulrio de Teologia Bblica. 2. ed. Petrpolis:
Vozes, 1977.
275
INVESTINDO na Adorao. Ministrio Diante do Trono, Matrias. Disponvel em:
<http://www.diantedotrono.com.br/materia/default.asp>. Acesso em: 3 set. 2003.
186
ache em mim
um verdadeiro adorador
meu prazer te adorar Senhor, meu prazer ministrar louvor
Meu irmo, na prxima vez que for a um culto ou reunio, quando estiver
louvando ao Senhor, lembre-se desse princpio para que seu louvor tome
nova perspectiva e enfoque. Pense: Ao cantar e louvar, entregando meu
corao e minha vida ao Senhor, estou derrotando ainda mais o reino de
Satans. (...) por isso que o diabo no gosta de adoradores, como tambm
no quer que haja muitos, j que eles esto lhe causando uma destruio
enorme.277
276
Cf. HAGIN, Kenneth E. O Nome de Jesus. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 1988; GONDIM, Ricardo. O
Evangelho da nova era: anlise e refutao bblica da chamada teologia da prosperidade. So Paulo: Abba Press,
1993.
277
WITT, Marcos. Adoremos. Belo Horizonte: Betnia, 2001. p. 36-38, 41.
187
Nessa compreenso, o poder alcanado vence poderes malignos mas tambm serve para
abenoar pessoas que carecem da uno. Isso significa que qualquer pessoa que seja uma
Deus, para dizer bem ou oferecer bem a algum. Aqui o significado religioso da bno,
construdo na tradio crist, ganha outro sentido. Na tradio bblica, quem abenoa (dizer ou
oferecer bem) Deus, depois somente o pai de uma famlia, que quem tambm tem o dom
transmitir a bno, mas de abenoar. Esse sentido aparece em muitas canes utilizadas em
Derrama em mim a tua uno No vou calar meus lbios vou profetizar
o teu poder o teu amor Manifestar a graa e abenoar
Eu quero ser Senhor a quem Deus quer libertar
um instrumento teu No vou calar meus lbios vou profetizar
para abenoar toda Terra Manifestar a graa e abenoar a quem Deus
Eu quero ser Senhor quer libertar
um instrumento teu Sobre tua vida vou profetizar
usa minha vida para o teu Louvor nenhuma maldio te alcanar
Sei que Deus tem pra ti um manancial
Cujas guas nunca faltaro
Sei que Deus tem pra ti um manancial
Cujas guas nunca secaro
que Deus fique de fora, que seja, por exemplo, entre uma mulher e um homem apaixonados,
como se pode identificar nas letras de canes reproduzidas a seguir.
Outro ncleo do discurso comum consiste em repetir frases de auto-afirmao para si prprio
ou para quem est perto. Orientaes como Repita bem alto: eu sou filho de Deus ou
Vire-se para quem est ao seu lado e diga: eu sou um vencedor em Cristo, ou ainda
Vamos declarar: x, y, z [para Deus ou para quem est do lado] so prtica comum em
encontros de louvor e adorao. A tcnica da repetio de frases de auto-afirmao prpria
das tcnicas de auto-ajuda muito em voga no campo secular e nas religies esotricas. Como
alcanar sucesso profissional? Como enfrentar as mazelas da vida mantendo sempre um
pensamento positivo? Qual a frmula para se atingir um absoluto autocontrole da mente?
Como se libertar da timidez, da ansiedade, do medo e do estresse cotidiano? Ou ainda como
conquistar amigos e amantes? A busca das respostas a estas perguntas encontra-se em
manuais, cursos e palestras oferecidos por profissionais que tm-se consagrado neste
campo.278
Todo discurso de auto-ajuda fundado na idia de que somente preciso acreditar que aquilo
que se quer pode acontecer. As tcnicas baseiam-se na valorizao da estima do indivduo,
pregando a idia de que o sucesso depende de aes que esto ao alcance de todos,
278
Um dos mais conceituados profissionais da auto-ajuda no Brasil o dr. Lair Ribeiro, mdico, autor de doze
best-sellers no Brasil, onze deles traduzidos para outros idiomas. Lair Ribeiro oferece cursos e palestras
presenciais e on-line. amplo o nmero de profissionais no campo da psicologia, e tambm do marketing, da
administrao que mantm seus centros de apoio para auto-ajuda, auto-estima e sucesso profissional.
189
279
WITT, Marcos Adoremos. Belo Horizonte: Betnia, 2001. p. 147, 150.
190
Esse discurso comum dirigido ao pblico que participa das conferncias, cursos e seminrios
de louvor e adorao, de carter multiplicador, e tambm disseminado pela mdia evanglica,
tornou-se base da linguagem da cultura gospel vivenciada nas igrejas locais. As expresses-
chave esto nas msicas cantadas nas liturgias das igrejas, nos sermes e nas mensagens
dirigidas ao pblico das reunies evanglicas, o que ser estudado mais adiante.
Minha esperana
A noo de que os que so salvos em Cristo, os que no esto no mundo, esto apenas de
passagem nesta vida, peregrinos, que marca a hinologia clssica do protestantismo, ganha
verso pop mas garante a mesma mensagem: Para ser salvo por Deus, no se pode misturar
com o mundo h que se separar.
Deus reservou o Brasil para este avivamento dos ltimos dias [a multido
grita Amm, Aleluia]. Uma nao escravizada por tantos pecados e
maldies. Uma nao chamada de Terceiro Mundo. Ser que alguma
coisa boa pode sair do Brasil? Sim! [Ana Paula gargalha, a multido
responde com Amm, Aleluia] (...)
280
BEZERRA, Ronaldo. A influncia da msica. Ronaldo Bezerra, Estudos. Disponvel em:
<http://www.ronaldobezerra.com.br>. Acesso em: 3 set. 2003.
281
XAVIER, Sstenes Mendes. Formas de Louvor e Adorao no meio do culto a Deus. Bible World Net,
Colunas. Disponvel em: <http://www.uol.com.br/bibliaworld/musica/mp3/col03.htm>. Acesso em: 7 out. 2003.
282
Transliterao de: NOS braos do pai. Diante do Trono 5, ao vivo. Produo do Ministrio de Louvor Diante
do Trono. Belo Horizonte: Diante do Trono, 2002. 1 Videocassete (128 min.): VHS, NTSC, son, color.
192
Eu queria que voc se ajoelhasse no seu lugar, se voc puder fazer isto [a
multido se ajoelha bem como os msicos e cantores do palco]. Se voc no
pode ajoelhar o corpo, ajoelhe o corao. Mas eu quero que voc saiba que
nesta noite se prostra diante do trono do Rei dos Reis, do poder supremo
que existe em Braslia, que o poder de Deus, no o mesmo nmero de
pessoas que veio aqui celebrar e se alegrar com o pentacampeonato de
futebol, no so 500 mil pessoas, mas um milho e 200 mil pessoas [a
multido grita Amm, Aleluia, bate palmas, urra] que se prostram neste
solo, nesta noite derramam suas lgrimas [Ana Paula chora] (...) Voc faa
isto com toda intensidade, pedindo a Deus sara a nossa terra [Ana Paula
chora copiosamente] (...)
Tem misericrdia, Pai, perdoa-nos. Faa do Brasil uma terra santa, uma
terra de famlias restauradas, uma terra de famlias curadas, onde no haja
adultrio, onde no exista a prostituio, o abuso, Senhor, a perverso. Pai,
perdoa-nos, muda as vestes do nosso povo, das nossas mulheres, dos
homens, restaura, Senhor, a sexualidade do povo brasileiro para uma
sexualidade santa, Senhor, de homens e mulheres para a tua glria. (...)
clamar, cada um por sua cidade e pelo Brasil. A seguir o grupo vocal volta a
cantar uma cano de nome Brasil, que prega o avivamento do Pas e a sua
mudana de rumos].
Outro trecho ilustrativo, de orientao produzida para adoradores nas igrejas por lder
gospel, revela o antiintelectualismo e a desqualificao da elaborao teolgica,
caractersticos da tradio protestante brasileira. A noo, trazida com os missionrios
estadunidenses no sculo XIX e que consolidou-se entre os evanglicos brasileiros, enfatiza a
experincia e a intimidade com Deus como elementos suficientes para se alcanar o
verdadeiro conhecimento de Deus e servi-lo. Trata-se de uma compreenso que coloca a
teologia e os estudos teolgicos como limitadores e ameaadores da f, como neste trecho
destacado [grifos meus]:
Quem pode estudar Deus? Como pode o finito definir o infinito? Teologia
uma palavra que vem do grego Theos = Deus + Loghia = estudo. (...)
Podemos nos deparar com sbios estudiosos e nos impressionarmos com o
conhecimento intelectual de algum, porm, "loucamente", isso no tem
valor. Podemos nos deparar com um homem ou uma mulher simples,
desprovidos de cultura ou recursos materiais, mas que esto na presena do
Poderoso em adorao genuna, e portanto so mais sbios.
***
No que foi estudado, pode-se ter uma compreenso preliminar de que h uma distncia entre
as duas expresses musicais gospel a dos artistas e a de louvor e adorao. Seriam
movimentos quase antagnicos, com crticas explicitadas e casos, at mesmo, de converso de
um para o outro. No entanto, entre as duas formas de expresso pela msica que do forma
cultura gospel, mais do que desencontros, h convergncias: (1) buscam adaptao ao
moderno ritmos, tecnologia e consumo; (2) possuem uma teologia comum que traz
elementos novos, contextualizados com as noes prprias do momento scio-histrico e
religioso e, ao mesmo tempo, aspectos da tradio protestante brasileira construda a partir da
ao dos missionrios estadunidenses no sculo XIX. Por isso, disseminam, por meio de
estratgias diferentes, um modelo padro de falar do divino e relacionar-se com ele; e (3) o
mercado fonogrfico um ponto onde todos acabam se encontrando, garantia de
disseminao da imagem e da proposta dessas diferentes expresses musicais.
Essas convergncias aparecem algumas vezes no prprio discurso dos adoradores, aqueles
que querem mais fortemente demarcar diferena em relao aos artistas. O discurso de
Massao Suguihara, msico ex-integrante do Vencedores por Cristo, hoje conferencista de
contedos na linha do louvor e adorao, exemplo. Ao referir-se, em texto de um livro,
postura correta de um ministro de louvor na igreja, ele troca a palavra altar, que seria a
apropriada relacionada ao local onde os grupos musicais freqentemente atuam, por palco,
mais adequada para espaos de espetculos [grifos meus]:
283
XAVIER, Sstenes Mendes. Os adoradores e a Teologia. Bible World Net, Colunas. Disponvel em:
<http://www.uol.com.br/bibliaworld/musica/mp3/col03.htm>. Acesso em: 7 out. 2003.
195
que precisamos ser mais sinceros, porque muitas vezes, dizemos que
estamos fazendo para o Senhor, mas no fundo do corao fazemos para ns
mesmos. Neste momento somos inundados por uma total falta de integridade
em nosso corao.284
284
SUGUIHARA, Massao. Adorao e Integridade. So Paulo: W4Endonet, 2002. (AMC de Louvor). p. 34.
196
CAPTULO 5
De acordo com esse sistema, acessar o aparato eletrnico e sua programao e circular pelos
espaos de oferta de bens e cultura, encontrar conforto para o estresse das lutas dirias, ao
mesmo tempo em que tambm incluir-se na modernidade e produzir sentidos para a existncia
tanto na esfera privada quanto pblica. Ter acesso tecnologia e consumir ser cidado.285
A cultura gospel, conforme j referido, acompanha esse fluxo. Ela est aqui sendo
compreendida como um modo de vida religioso evanglico, configurado a partir das vivncias
construdas com base na expresso musical mas tambm do entretenimento e do consumo. No
gospel, o duo consumo-entretenimento leva a expresso cultural para alm da msica e a
285
Cf. CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados. Conflitos multiculturais da globalizao. Rio de
Janeiro: UFRJ, 1996; ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
197
transforma num modo de vida, cuja forte marca a insero no mundo moderno. Analisar este
universo desafio dos mais significativos. Conforme j descrito no Captulo 2 deste trabalho,
a mdia e o mercado evanglicos esto em ampla ascenso. Para a anlise que se segue neste
captulo, foram escolhidas as principais expresses de cada elemento do duo, com base no
alcance de pblico e volume de vendas. Com a anlise pretende-se aprofundar a afirmao de
que o consumo e o entretenimento so elementos constituidores de um modo de vida um
modo de ser gospel.
Na lgica da cultura do mercado, consumir bens e servios ser cidado; na lgica da cultura
gospel, consumir bens e servios religiosos ser cidado do Reino de Deus. Nesse caso, o
consumo no apenas uma ao que responde lgica do mercado mas constitui elemento
produtor de valores e sentidos religiosos.
A Feira do Consumidor Cristo aqui tomada como ilustrao desta premissa. um evento
produzido pela EBF Eventos, uma empresa de marketing cristo de propriedade de membros
da Igreja Batista em Atibaia (SP). Ela lanou-se no mercado em 2001, como editora por meio
da publicao de livros, de duas revistas Consumidor Cristo e Lar Cristo , da produo
de vdeos e como representante exclusiva no Brasil da DaySpring Cards, maior empresa de
cartes religiosos do mundo, presente em 75 pases. Na definio da sua misso, procura
demarcar a diferena que quer fazer no mercado, como uma empresa crist: Formar,
informar e transformar a famlia brasileira atravs de produtos de qualidade de acordo com os
mais elevados conceitos ticos e cristos.286
286
EBF EDITORA. Disponvel em: <http:www.ebfeditora.com.br>. Acesso em: 1 jul. 2003.
198
acredita que deu certo porque a gente tem todas as edies, a gente no
parou um ms e a revista est cheia de anncios. E esse o objetivo da
revista. 60% publicidade e 40% editorial e mesmo o editorial est voltado
para os lanamentos.287
Note-se que a palavra cristo cuidadosamente mencionada pelos diretores da EBF. Opta-
se por ela e no pela palavra evanglico para falar do mercado e do segmento, apesar de ser
a EBF uma empresa dirigida por evanglicos.
Por isso o ttulo da revista Consumidor Cristo e apresenta produtos originados das
diferentes confisses crists evanglicas e catlica. Nas sees da revista, entrevistas,
reportagens, artigos, agenda de eventos, ranking dos produtos mais vendidos, contedos
voltados para a informao e para a formao dos empresrios, lojistas e executivos cristos.
A compreenso que permeia os contedos, a partir de pesquisas, de que o consumidor
cristo brasileiro fiel (quando gosta de um produto, torna-se consumidor dele e permanece
como tal) e conservador (no gasta o seu dinheiro com produtos que no lhe tragam
benefcios ele poupa mais do que gasta mas, ao comprar, tem o dinheiro voltado para a
famlia), mas busca insero na modernidade.
287
KRAUSS, Carla. Entrevista da assessora de comunicao da EBF Eventos concedida a Magali do
Nascimento Cunha durante a 1a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002.
288
Id.ibidem.
289
SOUZA, Osmar. Antiguidade deixou de ser posto. Consumidor Cristo, Atibaia, n. 7, mai. 2002, p. 4.
199
Visitar a FICOC respirar cultura gospel. Stands com uma variedade de ofertas de produtos
(livros, revistas e outros impressos, CDs, vdeos, CD-roms, DVDs, roupas e objetos de uso
pessoal, cosmticos, objetos rituais, produtos alimentcios, brinquedos, material escolar e de
papelaria, instrumentos musicais, equipamentos eletroeletrnicos) e servios (seguradoras,
bancos, cartes de crdito, grficas, empresas de turismo, buffets para festas e outros), tudo
leva a marca gospel, cristo, evanglico, Jesus ou alguma expresso religiosa no
hebraico ou grego. Eventos paralelos tais como cultos, palestras sobre temas relacionados a
marketing pessoal e institucional, espetculos musicais tambm acontecem.
290
FEIRA do Consumidor Cristo movimenta 3,5 milhes de dlares. Servcio de Notcias ALC, Lima, 16 out.
2003. Boletim Eletrnico recebido por claumaga@uol.com.br em 16 out. 2003.
291
CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha
durante a 1a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002.
200
O mercado, portanto, funciona como pano de fundo para algo que considerado maior: o
cultivo da f.
292
CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha
durante a 1a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002.
293
DE bem com Ultimato h 36 anos. Ultimato, Viosa, n. 284, set-out 2003, Cartas, p. 12.
294
CAROS irmos em Cristo. Lar Cristo, Atibaia, n. 75, set. 2003, Carta do Leitor, p. 6.
201
295
CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha
durante a 1a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002.
296
TUDO de bom... e mais alguma coisa. Consumidor Cristo, Atibaia, n. 23, set. 2003, p. 12.
297
Depoimento annimo reproduzido no artigo de PAVARINI, Srgio. Livraria crist: negcio ou ministrio?
Consumidor Cristo, 1 (7), 2002, p. 38.
298
Id.ibid.
202
muito bom uma feira desta para os cristos. Seria muito bom se todo
mundo pudesse vir. Acho que todo mundo tem o seu trabalho, tem o seu
material e acaba virando comrcio, mas no que estejam fazendo o
Evangelho de comrcio, no por a. Denise Siqueira, Igreja Universal dos
Filhos de Deus.300
importante que este local aqui seja realmente um celeiro onde as pessoas
possam vir, levar [o CD Quero me Apaixonar, do Ministrio Diante do
Trono], porque a mensagem que est ali uma mensagem abenoadora, uma
mensagem que traz cura, alegria, reconciliao, ento [este produto] uma
expresso da bondade de Deus para conosco. Mrcio Valado, pastor da
Igreja Batista da Lagoinha.301
Foi simplesmente fantstica esta iniciativa. Cantar para quem vende meus
CDs muito importante para o artista cristo. Eles esto vendo o meu
trabalho, podem testemunhar a minha dedicao. Precisamos crer mais, e a
as coisas acontecem. Fui obediente e esperanoso, e agora estou seguindo o
plano de Deus. Dudu Frana, cantor e compositor gospel.302
299
CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha
durante a 1a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002.
300
DEPOIMENTO a Magali do Nascimento Cunha. II Feira do Consumidor Cristo, So Paulo, 25 set. 2003.
301
Ibidem.
302
FICOC. EBF Eventos. Disponvel em: <http://www.ebfeventos.com.br>. Acesso em: 13 fev. 2003.
303
FICOC. EBF Eventos. Disponvel em: <http://www.ebfeventos.com.br>. Acesso em: 13 fev. 2003.
203
Editora Vida que evanglica. Quer dizer, a parte dogmtica, ela existe,
existem as restries, existem os diferenciais as nuances so grandes. Na
parte comercial, j no tem acontecido isso. E assim, cria-se uma
comunidade de consumidores, altamente consumidora, de baixa
inadimplncia e de escassos recursos.304
A ampliao da presena dos evanglicos na mdia a partir dos anos 90 j foi tema do
Captulo 2 deste trabalho. A nfase no consumo e o novo tratamento destinado aos cristos
como segmento de mercado do mdia evanglica um novo carter e um novo papel.
Algumas caractersticas da relao entre evanglicos e mdia no presente ilustram tal perfil:
304
CALISSI, Eduardo Pacheco. Entrevista do diretor da EBF Eventos concedida a Magali do Nascimento Cunha
durante a 1a FICOC. So Paulo, 20 set. 2002. Na 2a FICOC as empresas catlico-romanas no se fizeram
presentes. Indagados sobre a razo da ausncia, os organizadores lamentaram e justificaram com a realizao de
uma feira de editoras voltadas para o pblico catlico-romano na semana anterior FICOC as empresas
catlico-romanas teriam dado prioridade a essa feira e no reuniram condies de participar de dois grandes
eventos em duas semanas seguidas.
305
Sobre as propostas originais do movimento ecumnico, ver, dentre outros, SANTA ANA, Julio. Ecumenismo
e Libertao: reflexo sobre a relao entre unidade crist e o Reino de Deus. Petrpolis: Vozes, 1987.
306
Cf. ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis/So Paulo:
Vozes/WACC, 1986.
204
307
No passado este tipo de publicao somente era adquirida por meio de assinatura ou compra de exemplares
avulsos em livrarias especializadas. O fato de serem distribudas atualmente em bancas de jornais caracteriza a
expanso desse mercado.
308
ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis/So Paulo:
Vozes/WACC, 1986.
205
A divulgao dos locais de reunies pblicas dos grupos condutores da programao apenas
um apndice veiculao massiva de contedo musical por meio de clipes ou exibio de
cantores/as e grupos musicais gospel dada a fora do mercado fonogrfico. Os demais
aspectos da programao (debates, sesses de orao, estudos e sermes) no tm o cunho
proselitista clssico mas nfase doutrinria para conquista de pblico para a programao e de
consumidores para os produtos veiculados.
No programa do pastor Silas Malafaia, veiculado pela Rede TV aos sbados de manh, um
dos que possuem maior audincia entre os evanglicos, so transmitidos os comerciais dos
produtos da editora Central Gospel, de propriedade dele. Um slogan repetido para a venda de
uma coletnea de Teologia Sistemtica : presenteie o seu pastor. Exemplos como este
podem ser encontrados nos comerciais veiculados na programao das rdios, em que os
apelos so enriquea a sua igreja com o produto x, aprofunde a sua f com o produto y,
fique mais perto de Deus com o produto z.
Esse processo que d forma cultura gospel reflexo da midiatizao da religiosidade (ou
prtica religiosa individual ou coletiva) experimentado, que , em suma, a produo de
significados por meio do qual os evanglicos tm buscado se compreender, se comunicar e se
transformar, a partir das novas tecnologias e dos meios de produo e transmisso de
informao.
assim que o gospel levado para alm de uma expresso musical e transforma-se em
contedo disseminado e acessado por diferentes grupos em diferentes contextos socioculturais
e econmicos.
A teologia que fundamentava tal represso indicava que o corpo deve ser resguardado pois
templo do esprito. Nesse caso, o fumo, o consumo de bebidas alcolicas, a maquiagem, as
vestimentas que expem o corpo, a dana, o sexo fora do casamento e sem fins de procriao,
e todos os aspectos que pervertem a natureza pura do corpo deveriam ser evitados por
quem quisesse ter uma comunho plena com o divino. Nos primrdios do protestantismo no
Brasil, ensinava-se at mesmo que lazer e diverso deveriam ser evitados pois todo o tempo
livre deveria ser dedicado comunho com Deus e ao seu servio: prtica de esportes, jogos e
309
Iglesia electrnica entonces significa lo siguiente: unas iglesias que no se limitan a utilizar los medios de
comunicacin para hacer ms amplia la audiencia de sus sermones, no se limitan a usar los medios para hacer
ms ancho el espectro de pblico al que llegan. No, a mi ver las iglesias electrnicas son iglesias que se han
convertido especialmente al medio radio y al medio TV, haciendo de la TV y de la radio una mediacin
fundamental de la experiencia religiosa. Es decir, el medio no es simplemente una ayuda para amplificar la voz
sino que es un elemento importante, un elemento fundamental del contacto religioso, de la celebracin religiosa,
de la experiencia religiosa. (...) A mi ver la iglesia electrnica est devolviendo la magia a las religiones que se
havian intelectualizado, que se havian enfriado, que se haban desencantado. (...) No se trata simplemente de
expandir el culto, se trata de acrecentar, dar continuidad, intensificar la propia experiencia religiosa. MARTIN-
BARBERO, Jess. Secularizacin, Desencanto y Reencantamiento Massmediatico. Di-logos de la
Comunicacin. Lima, n. 41, p. 71-81, mar. 1995.
310
ALVES, Rubem Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979.
207
Numa outra etapa, pressionadas pelo fato de o lazer e a diverso serem parte do quadro das
necessidades humanas, as igrejas histricas passaram a permiti-los, no entanto com duas
condies: program-los dentro do espao religioso, sem que os participantes pudessem
misturar-se aos impuros incrdulos e serem por eles mal-influenciados; e nunca aos
domingos, dia dedicado ao servio a Deus. Foi assim que evanglicos passaram a ser
incentivados aos programas de lazer entre eles mesmos: construram quadras de esporte nas
propriedades de algumas igrejas; adquiriu-se equipamento para jogos nas igrejas, como tnis
de mesa, xadrez e outros de reputao sadia311; organizaram-se gincanas, excurses,
confraternizaes entre comunidades.
Msica popular, televiso, cinema e teatro passaram a ser lentamente assimilados como opo
de lazer, j que foram, inicialmente, fortemente combatidos, e escapavam do critrio dentro
do espao religioso. Com uma certa abertura, os adeptos eram incentivados a irem em grupo
ao cinema e ao teatro, em programas escolhidos a partir da tica religiosa. Famlias foram
orientadas sobre a influncia da televiso e sobre programas que deveriam ser selecionados.
311
Os jogos de bilhar e de cartas, por exemplo, eram evitados, associados imagem de jogatina e
malandragem.
312
Excees podem ser listadas no que diz respeito a algumas comunidades tpicas de classes mdia alta e alta de
centros urbanos, cujo perfil da membresia de pessoas educadas desde o bero para programas culturais e gosto
pelo esporte e lazer.
208
O que demarca a diferena desses programas de lazer e entretenimento para outros, com o
mesmo formato, que so lazer e entretenimento religioso, ou seja, as pessoas se divertem
mas perto de Deus, ou, em outras palavras, um lazer consagrado.
5.2.1 A dana
Rubem Alves, na obra acima mencionada, dedica alguns pargrafos ao estudo sobre a averso
que o protestantismo brasileiro criou contra a dana.313 O pesquisador afirma que ela nasce da
moralidade sexual construda pelo grupo, que considera a dana um pecado. Alves
fundamenta a idia ao se referir a um pastor annimo que afirmou ser impossvel a um
homem normal, tendo nos seus braos uma mulher, sentindo o seu corpo, evitar o
aparecimento de paixes impuras e desejo sexual. E cita tambm outro que dizia: O
problema do baile continua a desafiar a honestidade dos conselhos. Ao que saibamos, s
existe um folheto de Miguel Rizzo, A dana e a psicanlise, para combater o perigo sexual
do baile. Portanto, na interpretao protestante brasileira, partilhada por todas as igrejas do
protestantismo histrico de misso, a dana seria uma verso simblica do ato sexual; pratic-
la seria ceder tentao que perverte o corpo do crente. Aos adeptos do protestantismo afeitos
dana e aos bailes, restava, ao longo da histria das igrejas, faz-lo em segredo.
A cultura gospel demoliu essa barreira em dois sentidos: inseriu a dana no contexto litrgico
e abriu as portas dessa expresso corporal como entretenimento. A Igreja Renascer em Cristo
313
Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 176-177.
209
foi a grande responsvel por esta mudana ao montar sua programao para a juventude com
esses dois componentes. Com a Renascer, surgiram nos cultos as danas litrgicas ou como
os evanglicos se habituaram a chamar, as coreografias. Note-se que o discurso gospel,
ancorado tambm em princpios de marketing, evita pronunciar a palavra dana trocando-a
por coreografia. Enquanto os cantores se apresentavam, pessoas ou grupos especialmente
preparados faziam coreografias relacionadas ao que estava sendo cantado. Foi tambm com a
Renascer que se passou a admitir que cristo tambm pode danar msica religiosa. Em
alguns dos templos da igreja, depois do ltimo culto, as bandas de rock gospel continuam a
tocar e o espao transforma-se em pista de dana com iluminao especial (luzes
estroboscpicas). No Rio de Janeiro foi na Igreja Renascer que nasceu a popular Festa Gospel
Night, um evento danante em noites de sbado, oferecido nos templos da igreja em
diferentes bairros da cidade.
314
So exemplos os livros COIMBRA, Izabel. Louvai a Deus com danas. Belo Horizonte: Diante do Trono,
2003; KINGSHILL, Cceu. Movimentos litrgicos, dana e coreografia. So Paulo:Vida Nova; TESSMANN,
Rasson. Artistas Adoradores. So Paulo: Vida Nova.
210
internacional. Apresentaes ao vivo tambm so sucesso ali, cujo palco j foi freqentado
por bandas e cantores de destaque. Na propaganda da casa, o destaque diferena das demais:
no se vendem bebidas alcolicas nem cigarros, ambiente saudvel onde h horrio
reservado para uma palavra especialmente dirigida a viciados em drogas.
Tem gente que acha que freqentar a igreja andar de terno com a Bblia
debaixo do brao, e ns queremos mostrar que no assim. Esperamos atrair
as pessoas pela msica, para que tambm conheam a palavra de Deus. Ele
tem se esforado por promover outras edies do projeto, principalmente em
casas noturnas como uma maneira de louvar ao Senhor.315
5.2.2 O Carnaval
Se a dana era uma prtica que provocava averso nas igrejas protestantes histricas no
passado, o Carnaval era ento abominado. Rubem Alves cita expresses referentes festa,
utilizadas em um artigo no jornal Brasil Presbiteriano, de fevereiro de 1959:
Apoteose de prostituio, reconstituio ... das antigas bacanais, saturnais
e lupercais da Roma pag, [como as festas em que] as sacerdotisas de
Baco, deus do vinho e da embriaguez, saam s ruas, quase despidas, cabelos
desgrenhados, tirso mo, enchendo os ares de suas canes lascivas, em
requebros libidinosos, arrastando aps si moos tresloucados e velhos
corruptos, vidos todos da satisfao de seus apetites rebarbativos, festa
pag... que praticada com mais entusiasmo nos pases considerados
catlicos.316
315
DJS de Cristo tocam em igreja. Folha de So Paulo, So Paulo, 16 fev. 2001, Revista da Folha, p. 91.
316
Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 178.
211
desde que seja consagrado a Deus, um fenmeno emergiu, jogando por terra um dos pilares da
tica protestante brasileira que era a averso ao Carnaval: os evanglicos esto, em escala
crescente, participando da festa. a cada ano maior o nmero de blocos, trios eltricos e
escolas de samba evanglicas, vinculados a igrejas ou a organizaes paraeclesisticas, em
cidades de forte tradio carnavalesca como Rio de Janeiro, Salvador, Recife e Olinda, ou
mesmo naquelas de menor tradio como So Paulo e Curitiba. A cultura gospel, portanto,
tem feito com que evanglicos deixem de lado os retiros espirituais e misturem-se aos folies.
No discurso justificador da mudana de atitude est a mxima: a servio de Deus.
Outra igreja pioneira no envolvimento com o Carnaval o Projeto Vida Nova de Iraj (cidade
do Rio de Janeiro), que criou o Bloco Cara de Leo, em 1993. Filiado Federao dos Blocos
Carnavalescos do Estado do Rio de Janeiro e liderado pelo pastor Ezequiel Teixeira, ele
desfila nos eventos oficiais do Carnaval carioca e concorre igualmente com os outros blocos.
O Cara de Leo (o nome faz referncia ao Leo de Jud, uma das formas pelas quais Jesus
Cristo citado na Bblia) rene mais de quatro mil componentes de diferentes igrejas,
divididos em sete alas, que apresentam enredos com temas religiosos.319
Na cidade de Curitiba, h uma escola de samba gospel a Jesus Bom Bea, criada em 1997
pela Igreja gape. Com fantasias, carros alegricos, alas, comisso de frente, participa do
concurso das escolas de samba da cidade. No primeiro ano que desfilou, conquistou a terceira
colocao e em 2001 foi a campe com o enredo 2001 Uma Odissia pela Bblia. A
participao aberta a evanglicos de qualquer igreja, que devem apresentar carta de
autorizao de seus pastores.
317
E VAI rolar a festa. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003, p. 53.
318
Ibidem.
319
O sucesso do Bloco Cara de Leo levou o pastor Ezequiel Teixeira a criar o selo Cara de Leo, inicialmente
para lanar msicas produzidas pelo Projeto Vida Nova de Iraj, que se tornou, no entanto, uma grande
distribuidora com mais de 50 ttulos entre msica e literatura. Cf. ABENOANDO milhes. Show Gospel, So
Paulo, n. 13, out. 2003. p. 20.
212
Alm dos blocos, trios eltricos e escolas de samba, h as organizaes paraeclesisticas que
durante o Carnaval realizam aes que denominam evangelsticas, como o Jovens com Uma
Misso (Jocum) e a Misso Resgate. Esses grupos atuam principalmente no Rio de Janeiro,
So Paulo, Olinda, Recife e Salvador, onde realizam apresentaes de rua com dana, bateria,
msica e pantomimas e distribuem pulseiras no formato das tradicionais fitinhas do Senhor do
Bonfim, as pulseiras do amor de Deus, com contas coloridas.320
A interpretao que todos os grupos evanglicos que se integram ao Carnaval fazem que
mais do que o servio a Deus e a diverso sadia, no qual esto envolvidos, eles participam de
uma batalha espiritual. O Carnaval visto, como nos primrdios do protestantismo, como a
festa de Satans que, no entanto, no pode reinar e deve ser desafiado. Portanto, ao participar
do Carnaval, os evanglicos esto em guerra contra Satans ao mostrarem ao mundo outra
forma de prazer: uma alegria autntica, uma diverso sadia e mensagens do amor de Deus.321
A palavra espetculo vem do latim spetaculum, que significa o que atrai e prende o olhar e a
ateno, da os sinnimos que lhe so atribudos: representao teatral, exibio (esportiva,
artstica), escndalo, evento excepcional. Atrair e prender a ateno remete natureza
pblica do espetculo, ou seja, captao de pblico, o que exige um jogo de seduo, de
320
As pulseirinhas so distribudas aos folies acompanhadas de um folheto que orienta sobre o significado de
cada cor das contas. A explicao segue a forma tradicional e ideolgica da simbologia de cores no
protestantismo histrico de misso, baseada no trabalho dos missionrios estadunidenses: o preto o pecado; o
vermelho, o sangue de Jesus; o branco, a salvao.
321
Cf. E VAI rolar a festa. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003, p. 53; SAMBA no p, Bblia na
mo. Eclsia, So Paulo, n. 74, fev. 2002. p. 32-38.
213
Em estudo que relaciona espetculo, mdia e poltica, Antonio Albino Canelas Rubim
adiciona s noes de excepcionalidade e extraordinrio a de maravilhamento:
322
RUBIM, Antonio Albino Canelas. Espetculo, Poltica e Mdia. Paper apresentado no XI Encontro Anual da
Associao Nacional dos Programas de Ps-graduao em Comunicao, 4-7 jun. 2002. Disponvel em:
<http://www.unb.br/fac/comunicacaoepolitica/Albino2002.pdf>. Acesso em: 23 mar. 2004.
323
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Comentrios sobre a sociedade do espetculo. So Paulo:
Contraponto, 2002. p. 14.
214
A sociedade que inaugura o sculo XXI tambm traz em sua essncia uma tendncia ao
espetacular, como analisa Rubim:
Nesse sentido, o autor atualiza a reflexo formulada por Debord, redefinindo o que vem a ser
a sociedade do espetculo no contexto dos anos 2000:
324
RUBIM, Antonio Albino Canelas. Espetculo, Poltica e Mdia. Paper apresentado no XI Encontro Anual da
Associao Nacional dos Programas de Ps-graduao em Comunicao, 4-7 jun. 2002. Disponvel em:
<http://www.unb.br/fac/comunicacaoepolitica/Albino2002.pdf>. Acesso em: 23 mar. 2004.
325
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Comentrios sobre a sociedade do espetculo. So Paulo:
Contraponto, 2002. p. 14.
326
Id.ibid.
327
RUBIM, Antonio Albino Canelas. Espetculo, Poltica e Mdia. Op.cit.
215
Os grupos do PHM, por sua desvalorizao do rito e dos rituais nos momentos de culto, foram
avessos dimenso do espetculo e, por conta disto, dentre outras razes, captaram pouco
pblico em sua histria, como j referido anteriormente. O peso dado palavra e aos
discursos, razo e ao intelecto (portanto, ao sermo), em detrimento do lugar da emoo na
experincia religiosa, estimularam isso. O anticatolicismo tambm cumpriu um papel
importante: ritos e smbolos passaram a ser identificados como um jeito catlico-romano de
expressar a f, algo a ser rejeitado e transformado.
Passo a passo, o culto realizado nas igrejas pentecostais exacerbou a dimenso espetacular da
religio. Curas, exorcismos, a religiosidade e suas manifestaes visuais so apresentadas a
uma platia de forma peculiar. Os altares so palcos, com distncia demarcada da platia. O
cenrio inclui cruzes, mesas com objetos simblicos como a Bblia, leos de uno, pinturas
de figuras ilustrativas que remetem religio e outros. Pastores so artistas principais ou
animadores de auditrio; usam palavras e gestos que prendam a ateno e a emoo do
pblico: movimentam-se de um lado ao outro, cantam e tocam instrumentos, retiram ou
vestem palets, ajoelham-se ou mesmo deitam ao cho, utilizam voz chorosa. H os
coadjuvantes: msicos, cantores, diconos ou obreiros que auxiliam nos corredores.330
328
Id.ibid.
216
Realizada primeiramente na Inglaterra sob inspirao da jornada dos hebreus com Moiss em
busca da Terra Prometida, a Marcha para Jesus foi promovida pela primeira vez no Brasil em
1993 e reuniu, no Vale do Anhangaba (Cidade de So Paulo), cerca de 350 mil pessoas.
Diferente do formato ingls, a Renascer deu tom musical Marcha desde o incio, com o
recurso de trios eltricos e shows de grupos dos mais variados gneros (ax, samba, pagode,
pop, etc.). As verses dos anos 2000 tm superado a casa de um milho de pessoas e so
329
Uma profunda anlise desses aspectos encontra-se em RIVERA, Paulo Barrera. Tradio, transmisso e
emoo religiosa. Sociologia do protestantismo contemporneo na Amrica Latina. So Paulo: Olho DAgua,
2001.
330
Estudo detalhado do espetculo cltico na Igreja Universal do Reino de Deus apresentado por CAMPOS,
Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado. Organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal.
Petrpolis/So Paulo/So Bernardo do Campo: Vozes/Simpsio/UMESP, 1997. p. 61-161. COMBLIN, Jos.
Ns e os outros. Os pobres frente ao mundo globalizado. In: SUESS, Paulo (Organizador.) Os confins do
mundo no meio de ns. So Paulo: Paulinas, 2000. p. 113-133, aborda questo semelhante nos arraiais catlicos
quando se refere ao fenmeno Marcelo Rossi, produzido, segundo o autor, pela Renovao Carismtica Catlica
o brao pentecostal no interior do catolicismo romano. Diz Comblin sobre as missas do padre Marcelo Rossi:
O show a procisso de ontem.
217
Outro evento que se consolidou como sucesso de pblico e comercial o Trofu Talento.
Realizado anualmente, desde 1996, pela rede de rdios da Igreja Universal do Reino de Deus,
hoje Rede Aleluia. Trata-se de um evento de premiao dos melhores da msica evanglica
em diversas categorias. A escolha feita pelo pblico que, incentivado pelas rdios, vota pelo
telefone ou pela internet a partir de indicaes feitas pelas gravadoras ou artistas
independentes. Na edio de 2003, 95 gravadoras e artistas independentes foram contatados e
60 remeteram indicaes. Dentre as que responderam, 30 participaram da fase final aps
processo de seleo.
331
H uma pgina eletrnica de divulgao da Marcha para Jesus. Disponvel em:
<http:www.marchaparajesus.com.br>. Acesso em: 11 nov. 2003
218
Todos os espetculos renem um expressivo pblico, das igrejas evanglicas na maioria, que
neles busca opo de lazer sadio e consagrado. Neste caso, com base na premissa de que tudo
possvel desde que em nome de Deus, os evanglicos constroem um modo de vida gospel
em que desfrutam do mesmo tipo de lazer que um incrdulo desfruta, num espao em que
332
TROFU TALENTO. Disponvel em: <http://www.redealeluia.com.br/trofeu2003>. Acesso em: 15 out.
2003.
219
se pode cultivar a pureza do corpo, templo do Esprito de Deus, por estar ele sendo realizado
em nome de Deus.
O modelo dos Louvorzes se popularizou bastante nas igrejas evanglicas como opo de
lazer para noites de final de semana, especialmente por no representar custo para os
promotores nem para o pblico. Aqui eles diferem bastante dos espetculos que tm
participao de cantores gospel mais famosos, que cobram altos cachs e outras exigncias, os
quais podem ser custeados apenas pelas igrejas mais ricas; ou condicionam a venda de uma
certa quantidade de CDs, o que faz com as igrejas promotoras dependam do pblico para a
realizao da programao. Grupos de louvor e adorao, como o Diante do Trono, fazem
algumas exigncias de infra-estrutura (portanto, no qualquer igreja que pode convid-los) e
afirmam no cobrar cach dizem aceitar uma oferta de amor , mas no caso da cobrana
de ingressos, h cobrana de cach.335
333
SIEPIERSKI, Carlos Tadeu. O sagrado num mundo em transformao. So Paulo: ABHR, 2003. p. 168.
334
As gravadoras tm usado estes eventos para realizao de marketing social, ao solicitarem o pagamento da
entrada com um quilo de alimento, a ser doado a famlias necessitadas.
335
Cf. MINISTRIO DIANTE DO TRONO, Dvidas. Disponvel em:
<http://www.diantedotrono.com.br/duvidas>. Acesso em: 15 out. 2003. As exigncias que o Diante do Trono
faz so: transporte areo; hospedagem em hotel; alimentao; exclusividade para a venda de seus CDs, vdeos e
outros materiais do ministrio no dia da apresentao. Os artistas no costumam divulgar o valor dos cachs; a
220
Os Louvorzes funcionam como exerccio nas igrejas locais para reproduo do formato
dos espetculos e das apresentaes na televiso. Para isso, elas investem recursos
considerveis na compra de equipamentos de som algumas at de iluminao , de
instrumentos musicais e de material de apoio como teles e equipamento multimdia.
Personagens so igualmente criados para animar as crianas, como o mais popular de todos, a
formiguinha Smilingido, da Editora Luz e Vida. Ela j estrelou duas fitas de vdeo e um
game cheio de aventuras. Inspirada no programa de TV Show do Milho, sucesso no Brasil
do incio dos anos 2000, a Editora Hagnos lanou o game Show do Cristo, em CD-rom.
A internet tambm farta de opes de entretenimento para os evanglicos. Alm dos games
que podem ser encontrados em diferentes portais da internet, h at pginas eletrnicas de
humor evanglico, como a do pastor e humorista Jasiel Botelho.336 Autor de livros de humor
religioso como No tempo da graa e Divina comdia, ele tambm produz charges. Na pgina
eletrnica de humor pode-se acessar sua produo distribuda em sees e tambm remeter
cartes virtuais de riso.
Quem no tem acesso a aparelhos de vdeo e DVD e de computadores pode adquirir gibis,
verses de jogos em papel e plstico e outros formatos, como, por exemplo, o jogo Bblia em
revista Vinde publicou matria em 1997, em que eram citados valores e exigncias de alguns artistas
evanglicos, entre eles os cantores Nelson Ned e Mara Maravilha. Na poca, Nelson Ned pedia R$ 8 mil por
apresentao, mais passagens areas para ele e acompanhante e hospedagem no melhor hotel da localidade;
Mara Maravilha cobrava R$ 2,8 mil de cach, mais cinco passagens e estadia em hotel (mnimo, quatro estrelas)
para todos, fora a venda obrigatria de 200 CDs (a R$ 12,00 cada, na poca) e 100 fitas-cassete (a R$ 10,00,
cada). Cf. DUTRA, Marcelo. Nos bastidores do testemunho. Vinde, Niteri,n. 15, jan. 1997.
336
Disponvel em: <http://www.jasiel.cjb.net>. Acesso em: 2 mar. 2004.
221
Mas quem tem pelo menos um aparelho de televiso pode se divertir com os programas de
auditrio j dedicados a games, conforme descrito anteriormente. As rdios, do mesmo modo,
oferecem diverso com games e programao interativa, mas tm optado pela radionovela.
Tribulao foi o ttulo da veiculada pela 93 FM do Rio de Janeiro, com 21 captulos de 15
minutos, inspirada no livro Deixados para trs, de Jerry B. Jenkins e Tim LaHaye, que conta
a histria de trs personagens que foram deixados para trs no dia do arrebatamento (parte do
processo do Juzo Final, segundo interpretaes da Bblia).
A cultura gospel integra ainda outras atraes consagradas como, por exemplo, os passeios
tursticos. Se as viagens Terra Santa (Israel) j faziam parte da agenda de viagens de
evanglicos desejosos de conhecer locaes das narrativas bblicas, as novas opes, mais
modernas, incluem um Cruzeiro Gospel, como o oferecido por uma agncia, com
programao s para evanglicos. O passeio Santos-Salvador, a bordo de um transatlntico
com capacidade para 1.600 pessoas durante oito dias, foi promovido pela primeira vez em
2002. O sucesso levou a uma segunda edio em 2003, que tornou o programa anual. O
cruzeiro, destinado a lazer e descanso, inclui estudos bblicos e cultos de louvor e adorao. O
preo restringe o pblico participante R$ 1.900,00 por pessoa, pagos, em 2003, por 400
pessoas mas a agncia tem desenvolvido projetos para popularizar o pacote de viagem.338
5.2.5 A mdia
337
ECLSIA, So Paulo, n. 58, set. 2000. p. 51.
338
CRUZEIRO Gospel. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 19, fev. 2003. p. 51.
222
Essas rdios cumprem aquilo que est indicado em pesquisas: o veculo a mais importante
fonte para ouvir msica nova, por isso o principal popularizador da msica.339 Por meio
delas os evanglicos tm acesso s produes musicais gospel, participam solicitando msicas
preferidas e ganham brindes que os inserem no cenrio gospel (ingressos para espetculos,
objetos promocionais de artistas, CDs ou espetculos; contatos pessoais com os artistas).
assim que o repertrio cantado nos momentos de louvor nas igrejas acompanha as paradas
gospel: novas msicas so permanentemente inseridas, e exaustivamente repetidas, enquanto
outras so logo descartadas ou cantadas esporadicamente como flashback.
Essa programao no-musical tambm atua no reforo dos contedos que alimentam o
movimento gospel, centrados na Teologia da Prosperidade, na Guerra Espiritual e na
perspectiva intimista do cultivo da f. Os entrevistados e debatedores so, em geral,
lideranas reconhecidas no cenrio evanglico ou vinculadas a igrejas, bem como
personalidades do cenrio sociopoltico-econmico-cultural regional ou nacional.
Assim como acontece nas rdios seculares, as evanglicas esto prontas para lanar moda e
colocar o pblico por dentro do que existe de mais atual no cenrio evanglico. Alm disso,
elas apresentam-se como veculos a servio de Deus, como instrumentos de uma misso
divina, o que promove aceitao entre os adeptos das igrejas evanglicas, como no exemplo a
seguir:
339
Cf. ROTHENBUHLER, Eric W., MCCOURT, Tom. Commercial radio and popular music. In: LULL, James
(Editor). Popular Music and Comunication. 2. ed. London: Sage Publications, 1992. p. 103.
223
O alcance privilegiado da mdia evanglica est no rdio, mas o poder da imagem d aos
programas na TV, ainda que com nmeros de audincia inferiores, fora, ainda mais
intensificada com a tecnologia do DVD. Os clipes musicais nasceram junto com a MTV, em
1981, mas a prtica de filmar apresentaes musicais mais antiga: remonta a 1950, com
Elvis Presley, passa pelos Beatles e pelos Monkees. O objetivo ver msica serve mais
promoo dos discos.341 Nos anos 90, houve uma verdadeira febre de produo de clipes
musicais, incluindo a atuao de celebridades do show business e a produo e direo de
profissionais famosos. O mercado acompanha a tendncia, da a transmisso dos programas
de clipes gospel, que seguem o mesmo formato uma seqncia de clipes de cantores
diferentes, de diferentes formatos como reforo divulgao desenvolvida por meio do
rdio. A imagem da msica (forma de os cantores se apresentarem e coreografias de apoio)
serve de inspirao e de modelo para os grupos de louvor e adorao que atuam nos
momentos de culto das diferentes igrejas.
340
REDE MELODIA. Disponvel em: <http://www.melodia.com.br>. Acesso em: 1 jul. 2003.
341
Cf. SCHWICHTENBENG, Cathy. Music video. In: LULL, James (Editor). Popular Music and
Comunication. 2. ed. London: Sage Publications, 1992. p. 116.
224
A mais bem-sucedida de todas as mdias religiosas, a impressa, tem amplo alcance entre os
evanglicos. Dados da pesquisa Diagnstico do setor editorial evanglico brasileiro
mostram que as editoras movimentaram R$ 139,1 milhes em 2002. A Editora Vida, lder
entre as empresas independentes com receitas de R$ 12,6 milhes, previu um crescimento de
342
Ricardo Mariano relata, em estudo sobre os neopentecostais, um episdio ocorrido no programa Fanzine,
transmitido na poca pela TV Cultura de So Paulo, apresentado pelo escritor Marcelo Rubens Paiva. O
programa de 23 de dezembro de 2003 dedicou-se ao tema Roqueiros de Cristo e tinha como convidados os
ento roqueiros da Igreja Renascer em Cristo: Brother Simion, da banda Katsbarnia, e Manga, da Oficina G3.
Mariano descreve: Um dos entreveros decorreu do fato de os cantores e msicos da banda Fanzine, como
faziam com os demais temas do programa, terem ido vestidos a carter, isto , de termo e gravata, cabelo
engomado e com uma Bblia a tiracolo. Simion, dizendo nosso Deus cheio de liberdade e argumentando que
tal representao no correspondia mais realidade, reclamou da discriminao embutida no esteretipo que
pretendia tipific-los. Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no
Brasil. So Paulo: Loyola, 1999. p. 219.
225
24% em 2003. Isso pode ser explicado por outra pesquisa que indica que a mdia de leitura
dos evanglicos brasileiros de cerca de seis livros por ano o dobro da mdia nacional.343
Dentre esses trabalhos, os destaques ficam com Adorao Diante do Trono, de Ana Paula
Valado, lanado em maio de 2003, que em dois meses alcanou a quinta colocao na lista
343
Cf. A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em:
<http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003; O LEGADO dos cus. Isto Dinheiro
On Line, So Paulo, 3 set 2003. Disponvel em:
<http://www.terra.com.br/istoedinheiro/314/negocios/314_legado_ceu.htm>. Acesso em: 10 nov. 2003.
226
dos mais vendidos344; e com O que fazer com estes msicos?, de Marcos Witt, lanado em
2001, que, em outubro de 2003, estava na terceira edio.
Note-se que todos os autores desses livros-base so estadunidenses e, com exceo do livro de
Dan Duke, figuram na lista dos vinte mais vendidos, em julho de 2003, com destaque para Os
caadores de Deus, na terceira colocao por 22 semanas, e para Firmado na Rocha, que subiu
do sexto para o quarto lugar em seis semanas na lista.346 Os contedos dos tm em comum a
afirmao de que a adorao um modo de vida ela precisa ser experimentada na prtica e
na vida diria; d nfase no louvor (msica na igreja) como arma poderosa para vencer o
poder do mal na igreja e na vida pessoal; e oferece instrues para que o leitor se torne um
verdadeiro adorador na vida cotidiana e no momento do culto na igreja.
O modo de ser gospel tambm veiculado por meio de revistas vendidas em bancas, com
significativa tiragem. As principais so a Eclsia, publicada pelo Grupo Bompastor, com
tiragem de 55 mil exemplares, e Enfoque Gospel, com 50 mil exemplares, editada pelo Grupo
MK de Comunicao. Note-se que ambas so editadas por grupos que atuam no mercado
fonogrfico: a Bompastor est inserida nesse mercado no Brasil h 30 anos e a MK a maior
gravadora gospel do presente em nmero de artistas, tecnologia e vendas. Eclsia, veiculada
mensalmente desde 1996, possui leitores distribudos nas classes A, B e C com maioria nas
duas primeiras, que incluem lderes de organizaes eclesisticas, pastores e dirigentes de
entidades religiosas. Enfoque Gospel, fundada em 2001 com circulao mensal, lder em
vendas no segmento. Possui leitores majoritariamente na classe C, com menor grupo
344
CONSUMIDOR CRISTO, Atibaia, n. 23, set. 2003, p. 68.
345
Esta expresso lanada no livro um homem/mulher segundo o corao de Deus tem sido usada
amplamente na cultura gospel, para expressar as pessoas que querem andar de acordo com a vontade de Deus, a
exemplo do msico dos relatos bblicos, o Rei Davi, um homem segundo o corao de Deus.
227
pertencente classe B e minoria classe A. A seo de cartas das duas publicaes revela
maioria de leitores evanglicos, mas h tambm manifestaes de catlico-romanos e no-
cristos, a maioria das mensagens que chegam a elas elogiosa.347
A revista Eclsia optou por uma poltica editorial que lhe garantisse uma imagem de
seriedade, credibilidade e supradenominacionalidade. Por isso, dedica cerca de um tero de
sua mdia de 90 pginas ao jornalismo, com matrias e entrevistas de cunho sociopoltico
nacional e internacional de interesse das igrejas e de temas relacionados economia e
cultura. Nas sees fixas, um tero da revista (aproximadamente 16 pginas) apresenta uma
entrevista, na maior parte das vezes, com personalidades do cenrio evanglico, cartas dos
leitores e colunas com reflexes e mensagens. Outras 13 pginas, em mdia, so voltadas
seo Multimdia (as variedades), subdividida em cinco retrancas (msica, tecnologia,
literatura, vdeos e sintonia). H um suplemento de cinco pginas publicado
periodicamente nos ltimos dois anos, de nome Circuito Gospel. O um tero restante
reservado para publicidade.
Aps anlise de vrias edies, avalia-se que ao gospel e suas expresses reservado um
quarto de Eclsia: cerca de 40% da publicidade refere-se a produtos e eventos (CDs e
apresentaes musicais, livros sobre o tema ou redigidos por autores do mundo gospel,
conferncias e cursos de louvor e adorao), bem como a quase totalidade das 13 pginas da
seo Multimdia no considerados o suplemento peridico e matrias e entrevistas,
dedicadas, com freqncia, a personalidades desse segmento.
Enfoque Gospel est dividida em seis sees cartas, entrevista, gente, acontecimentos,
misso e servios e sete colunas fixas com reflexes e mensagens. Ao contrrio de Eclsia,
Enfoque Gospel deseja oferecer variedades para um segmento em busca de comportamento e
consumo, por isso a cobertura jornalstica de temas sociopolticos, econmicos e culturais de
interesse dos evanglicos ocupa uma parcela mnima das edies (cerca de duas a trs
pginas) em algumas chega a ser inexistente. Esses assuntos so abordados em artigos nas
colunas Poltica e tica. As matrias e entrevistas dedicam-se a temas emergentes dentro
do prprio cenrio evanglico, como homossexualismo, dzimo, sacerdcio feminino, Juzo
Final e outros, e ocupam cerca de um quarto da publicao.
346
CONSUMIDOR CRISTO, Atibaia, n. 23, set. 2003, p. 68.
347
Cf. REVISTA ECLESIA, Publicidade. Disponvel em:
http://www.eclesia.com.br/publicidade/informacoesgerais.html>. Acesso em: 4 set. 2003; ENFOQUE GOSPEL,
Anuncie. Disponvel em: http://www.revistaenfoque.com.br/miolo.php?aid=2>. Acesso em 10 nov. 2003.
228
Modernidade sinnimo de internet que j faz parte da vida das pessoas. A frase foi
pronunciada por Alexandre Sanches Magalhes, analista de internet do Ibope NetRatings, ao
analisar nmeros da medio do uso desse instrumento de comunicao pela populao
brasileira em setembro de 2003. Nesse perodo, o instituto de pesquisa estimou um universo
de 7,2 milhes de internautas residenciais, que ficam conectados em mdia 12 horas e meia
por ms. Magalhes acrescenta que esse consumo tem crescido em todas as faixas etrias e
equivalente a quase 5% da populao do Pas. O nmero altera-se bastante quando se trabalha
com o universo de pessoas que tm acesso internet tambm ou exclusivamente fora de suas
residncias: chega a 30 milhes de pessoas, ou 20% da populao, maior concentrao delas
nas regies Sudeste e Sul.348
Portanto, no por acaso que grupos e empresas esto investindo na criao de pginas
eletrnicas ou na alocao de verba publicitria nos j existentes. Nesse contexto tambm tem
havido investimento e crescimento do segmento evanglico. desafio a ser respondido listar
todas as pginas eletrnicas localizadas pelos mecanismos de busca na internet; elas chegam
aos milhares e a lista inclui desde as mais artesanais, montadas por grupos de louvor de
igrejas, at as mais sofisticadas e mais acessadas como o Aleluia, o Diante do Trono e o Super
Gospel.
H pginas eletrnicas:
348
Cf. MAPA da Excluso Digital. Comit de Democratizao da Informtica. Disponvel em:
<http://www.cdi.org.br>. Acesso em: 12 nov. 2003.
229
de lderes e grupos voltados para louvor e adorao, com reflexes e instrues para
que as pessoas tornem-se verdadeiras adoradoras; oferecem tambm cifras de
msicas;
das gravadoras, editoras, rdios e TVs estas duas ltimas com transmisses on line;
de cartes religiosos;
de entretenimento;
Por meio das pginas, os evanglicos que acessam a internet podem ter contato com as
celebridades desse segmento, ao utilizarem os sistemas de chats e de e-mails, e com os
contedos mais recentes produzidos pelos grupos gospel.
Uma das marcas do fenmeno urbano das ltimas dcadas em todo o mundo o surgimento
do que se convencionou chamar tribos. Como j descrito no Captulo 2 deste trabalho, elas
resultam da diversidade tnica, religiosa, do nvel de condio financeira, de escolaridade e do
cenrio urbano contemporneo. So organizadas a partir do compartilhamento de modos de
vida, formados por atitudes, padres de consumo, gostos, crenas e vnculos de sociabilidade.
Maior destaque geralmente dado a tribos como os punks e as drag queens, freqentemente
referidos como exemplos do mundo urbano contemporneo, mas h outros grupos, e dentre
eles, as evanglicas. Estas se referem aos agrupamentos de pessoas organizados a partir da
identidade evanglica pessoas que se converteram ou aderiram a uma agremiao
evanglica e da adoo de um modo de vida gospel (insero na modernidade e
230
liberalizao de costumes). Essas tribos podem ser divididas em dois tipos: aqueles formados
pelo compartilhamento de uma prtica social j existente fora do campo religioso; e os
constitudos em torno de igrejas alternativas.
O primeiro grupo compe-se de pessoas que compartilham prticas como o esporte (surfistas,
atletas), a expresso artstica (artistas e admiradores da msica, da pintura, do teatro, da
dana), a vida alternativa (ecologistas, punks, rastafaris). Surgem assim grupos como os
roqueiros de Cristo, os surfistas de Cristo, os atletas de Cristo estes possuem at uma
associao , os capoeiristas de Cristo, os artistas de Cristo, que buscam formas prprias
de viver a religio, de acordo com o seu repertrio e prticas, e tm uma interpretao prpria
de elementos doutrinrios clssicos. A leitura bblica, por exemplo. Realizada por surfistas,
transforma Jesus Cristo no maior surfista que j existiu (...) [pois] em meio ao desespero dos
discpulos, Jesus andou sobre as guas e ensinou Pedro a domar as altas ondas.349
Apesar de sofrerem crticas dos mais tradicionalistas, que questionam o uso do piercing, por
exemplo, muito comum entre os roqueiros, ou do cabelo rastafari, mais associado cultura
afro, h apoio suficiente para as tribos evanglicas se manterem e ampliarem sua presena no
cenrio religioso evanglico brasileiro. Uma razo para isso o pensamento de que num
mundo cheio de pecados, ser um cristo verdadeiro um dever de quem pretende se salvar.
Agir como um maluco de Cristo talvez seja uma forma de no se perder.350
349
SURFE um estilo de vida. Revista Gospel, So Paulo, n. 3, p. 2.5.
350
AH, eu sou maluco por Cristo... Comunho, n. 39, nov. 2000, p. 29.
351
Cf. BOLA de Neve. A bola da vez. Show Gospel, So Paulo, n. 12, jul. 2003, p. 20.
231
edies (2000 e 2003), organizado em espaos abertos, como praias, onde os participantes
acampam, e rene integrantes de tribos punk, rastafari, neohippie, hip-hop, hard rock,
capoeiristas e outras, todas evanglicas. Muitos se vem como herdeiros do Movimento de
Jesus (ver Captulo 3), dizem-se apaixonados por Jesus e pregam uma religio baseada na
diversidade e na liberdade. Nos congressos, metaleiros cabeludos ou carecas, cheios de
piercings e tatuagens, jovens surfistas, rappers e capoeiristas de Cristo contaram suas histrias
uns para os outros, oraram e choraram juntos.352
***
O que foi descrito neste captulo demonstra a configurao do gospel como uma cultura, um
modo de vida. Muito mais que um movimento musical. Alm de criar uma comunidade de
consumidores cristos, abriu os evanglicos para maior busca de prazer do corpo e colocou-os
na modernidade. O estudioso do consumo como expresso cultural, Nestor Garcia Canclini,
indicou que as pessoas consomem em cenrios de diferentes escalas e com lgicas distintas, o
que significa que o modo de consumir a forma de uma sociedade ou um grupo comunicar a
lgica de sua organizao. Com base nesta reflexo Canclini elaborou seu conceito de
consumo e de consumo cultural:
[O consumo ] o conjunto de processos socioculturais em que se realizam a
apropriao e os usos dos produtos. [O consumo cultural ] o conjunto de
processos de apropriao e usos de produtos nos quais o valor simblico
prevalece sobre os valores de uso e de cmbio, ou onde ao menos estes
ltimos se configuram subordinados dimenso simblica. 353
O autor evoca os estudos antropolgicos sobre os rituais para avanar nessa reflexo. Ele cita
Mary Douglas e Baron Isherwood que afirmam, por meio de seus estudos, que os rituais
permitem que cada sociedade selecione e fixe (graas a acordos coletivos) os significados que
a regulam. Portanto,
352
LOUCOS por Jesus. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p. 34.
353
CANCLINI, Nestor Garcia. Comunicacin y consumo en tiempos neoconservadores. Estudios venezolanos de
comunicacin. Caracas, n. 81, p. 3-11, 1 trim. 93. p. 5, 8.
354
Idem. El consumo sirve para pensar. Di-logos de la comunicacin. Lima, n. 30, p. 6-9, jun. 91. p. 8.
232
por isso, diz Canclini, que Douglas e Isherwood definem que muitos dos bens que se
consomem so acessrios rituais e compreendem o consumo como um processo ritual cuja
funo primria consiste em dar sentido ao rudimentar fluxo dos acontecimentos. Comprar
objetos, distribu-los pela casa, dar-lhes um lugar e uma utilidade, so recursos para pensar o
prprio corpo, a ordem social instvel e as interaes com o outro. Por isso, as mercadorias
servem para pensar.355
Com base nestas reflexes, possvel afirmar que, na cultura gospel, o consumo e o
entretenimento no so apenas aes que respondem lgica do mercado e da mdia mas
constituem tambm elementos produtores de valores e sentidos religiosos. A cultura gospel,
desprendida de dogmas e amarras eclesisticas, manifesta-se assim mediadora de um
sagrado mais disponvel, acessvel e prximo. E mais, ela construiu a noo da religio-bem-
de-consumo, em que se pode participar de uma igreja ou de mais de uma, sem compromisso,
quando a mxima religio no salva adquire mais fora. Com isso, a mdia passa a
desempenhar o papel de mediadora no s das dimenses do consumo e do entretenimento
mas doutrinria. a mdia quem vai se alimentar das aspiraes desta comunidade de
consumidores de bens materiais e espirituais e devolver-lhe mensagens, orientaes,
estmulos, consolos. E, como mediadora, promove ainda uma unidade de consumidores/fiis.
A carta de um leitor revista Enfoque Gospel exemplar deste aspecto:
O pastor Fbio Carvalho, lder da igreja alternativa Caverna de Adulo, de Belo Horizonte,
captou essa tendncia e prega a unidade dos evanglicos: Hoje as tribos esto misturadas; os
jovens circulam de grupo em grupo, ansiosos por encontrar o seu lugar.357
Portanto, nesse novo modo de vida religioso, no importam mais a profisso de f, o rol de
membros, a prestao de contas a uma comunidade; o que importa Deus e o acesso a ele.358
E isso pode acontecer por meio do consumo e da diverso, elementos que passam a ser
interpretados como consagrados, pois levam a Deus.
355
Id.ibid.
356
APAIXONADO por msica. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 26, set. 2003, Cartas, p. 8.
357
LOUCOS por Jesus. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p. 31.
358
No por acaso que uma das msicas mais tocadas nas rdios evanglicas no primeiro semestre de 2003 diz:
Eu, eu, eu, eu quero Deus/no importa o que vo pensar de mim, eu quero Deus, msica da Comunidade
Evanglica de Nilpolis.
233
O movimento musical gospel detonou um processo que configurou algo muito maior: uma
forma cultural, um modo de vida gospel. Ele no uma expresso organizada, delimitada,
mas resulta do cruzamento de discursos, atitudes, comportamentos entre si e com a realidade
sociopoltica e histrica.
O termo gospel aqui mantido para definir esse modo de vida porque emerge do movimento
que ganhou corpo nos anos 90. Essa produo de cultura alcanou uma amplitude que
perpassa, seno todas, a grande maioria das igrejas e denominaes evanglicas brasileiras.
Tal constatao permite afirmar que o que ocorreu na passagem do sculo XX para o sculo
XXI no cenrio religioso evanglico foi a exploso da cultura gospel que se constituiu num
marco da histria deste segmento religioso. Esse marco se justifica pelo fato de essa expresso
cultural dar visibilidade:
Com isso a cultura gospel representa um modo de vida, construdo no por um grupo e
enraizado em uma comunidade ou doutrina, mas formado a partir do entrecruzamento de
elementos relacionados ao contexto scio-histrico e religioso. Pode-se dizer que h aqui a
manifestao de uma cultura sem lar, ou ainda, como indicam os estudos culturais, uma
cultura desterritorializada.359 Nessa desterritorializao, caracterizada por smbolos da
modernidade a tecnologia, a mdia, o consumo de objetos materiais e bens culturais, o
entretenimento , a novidade convive com a tradio, com a conservao de aspectos caros
ao protestantismo brasileiro. O discurso dos artistas e dos ministros de louvor e adorao
revela nitidamente isso, o que sinaliza o hibridismo da expresso cultural gospel hiptese
que orienta o desenvolvimento deste trabalho.
A aparncia fsica considerada item importante na construo da imagem para o pblico, por
isso empresrios desenvolvem assessoria especial. A cultura da mdia e da moda j tem
estabelecido os padres internacionais de beleza que passam a reger o mercado das artes, que
incluem pele branca e lisa, corpo magro e esguio, cabelos lisos. Aline Barros tem sucesso
garantido neste quesito. No entanto, no setor da msica, pesquisas demonstram que nem todos
os artistas, homens ou mulheres, so considerados bonitos e o sucesso alcana alguns tidos
como feios. Levantamentos concluem que no s a aparncia fsica o que importa, mas
os sentimentos provocados no pblico e, provavelmente, a simpatia. O fator decisivo seria o
359
Cf. AMARAL, Leila. Carnaval da Alma. Petrpolis: Vozes, 2000
235
contedo das canes (melodia e letra): isso que atua e pode ou no penetrar no estado
dalma do consumidor.360 Cassiane e Klber Lucas so exemplos a serem evocados.
Para alcanar esse alvo, interessa s gravadoras reduzirem as diferenas de gosto do pblico,
que esto demarcadas fortemente pela polarizao, como vida rural e vida urbana, classes
sociais, faixas etrias. Nesse ponto, a reduo de diferenciao de gostos parece estar muito
mais relacionada a ritmos do que ao contedo potico.
Aqui possvel evocar Umberto Eco, quando se prope a refletir sobre o conceito de cano
de consumo. Para ele, trata-se de um produto industrial que no possui nenhuma inteno de
arte, e sim a satisfao das demandas do mercado.361 Ele observa, no entanto, que perigoso
discutir isso como radicalmente negativo, visto que tal instrumento pode-se constituir em um
canal normal de desafogo para uma srie de tenses, por exemplo, por meio do ritmo, luz do
que j foi abordado acima.
A msica uma forma singular de expresso, por possuir dimenses sociais abundantes
ouvintes e msicos podem participar da msica de formas variadas: fisicamente,
emocionalmente e cognitivamente. Preenche o tempo, funciona como trilha sonora de
atividades de trabalho ou fsicas, ajuda a escapar de cargas pessoais por meio do estmulo a
fantasias e relaxamento.362
360
JAMBEIRO, Othon. Cano de massa. As condies da produo. So Paulo: Pioneira, 1975. p. 7.
361
ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, sd. p. 296
362
LULL, James. Popular music and communication. An introduction. In: _____. Popular music and
communication. 2. ed. London: Sage Publications, 1992. p. 19, 24.
236
que ouvir e sustentar a Deus. Isso no elimina o fato de alguns evanglicos ficarem at
divididos na opinio sobre estrelato dos artistas gospel: servio a Deus ou oportunismo?
Entretanto, o que predomina aqui que a indstria da cano gospel satisfaz demanda dos
evanglicos: (1) de afirmao social (os cantores tm projeo, tm sucesso e por isso levam
adiante nome evanglico); (2) de integrao ao mundo moderno (os hinos antigos so
substitudos por msica contempornea; os cantores gravam CDs, produzem vdeos e DVDs,
possuem pginas na internet, ganham exposio na mdia, produzem espetculos com a
tecnologia de sonorizao e iluminao como qualquer outro artista secular); (3) de sintonia
religiosa (os cantores e os ministrios possibilitam o chegar mais perto de Deus); e (4) de
cumprimento da misso de proclamar a palavra de Deus (os cantores e os ministrios so
instrumentos por quem Deus fala e que proporcionam converses de incrdulos).
Uma das fortes caractersticas da cultura gospel o discurso presente nas canes e nas
orientaes oferecidas por lderes que treinam para o louvor e a adorao nas igrejas que
relaciona a Deus imagens como a de realeza, poder, domnio, trono, soberania, guerra. Alm
disso, h um acento na utilizao da linguagem e de certos costumes religiosos judaicos
como, por exemplo, a figura dos levitas. Por que esta compreenso est presente na cultura
gospel?
Para responder a esta pergunta, preciso recorrer aos estudos da Bblia que explicam as
origens do estabelecimento de uma imagem de Deus relacionada monarquia e guerra, e
elas reportam teofania363 construda em Jerusalm por volta do sculo VIII a.C. Ela nasceu
de uma ideologia sustentadora da figura do rei. 364 O povo israelita estava dividido quanto
aceitao de uma autoridade monrquica e da escolha de uma cidade onde ele estabeleceria o
seu reinado. A elaborao de uma teologia, pelo rei com os lderes religiosos, de justificativa
363
Teofania um termo que designa uma manifestao extraordinria do divino. As circunstncias e as formas
de apario podem ser diferentes dependendo conceito de Deus. No caso da teofania das tradies monrquicas
de Jerusalm o conceito de Deus esta relacionado idias como grandeza, realeza, soberania, guerra. Cf.
TEOFANIA. In: WALDENFELS, Hans (Editor). Lxico das religies. Petrpolis: Vozes, 1998.
364
Cf. NOTH, Martin. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Madri: Ediciones Sigueme, 1985. (Biblioteca de
estudios biblicos, 44). p. 145-158.
237
Essa tradio nasceu de uma ideologia concebida pelo rei Davi com o apoio de sacerdotes:
uma teologia palaciana.365 Foi a poltica que se consolidou relacionada religio que,
conseqentemente, tomou nova forma. Isso aconteceu quando o rei Davi decidiu levar a Arca
da Aliana, forte smbolo do culto israelita, para Jerusalm e reservar-lhe um local de
destaque no templo que ele estava para construir. A forma de culto que tinha como centro a
arca, que era itinerante, no era fixada em local determinado, acompanhava o povo no seu
cotidiano, foi radicalmente transformada, em nome da tradio de pases civilizados baseada
em santurios locais fixos.
365
NOTH, Martin. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Madri: Ediciones Sigueme, 1985. (Biblioteca de
estudios biblicos, 44). p. 145-158.
238
possvel, a partir das noes descritas, voltar pergunta: por que, ento, a retomada da a
teofania da tradio monrquica de Jerusalm na cultura gospel? Ela parece ser a nica
referncia bblica capaz de respaldar as teologias da Prosperidade e da Guerra Espiritual,
mediaes da cultura gospel, por sua vez, entrecruzadas com a mediao do capitalismo
globalizado e sua lgica de mercado.
Essa teologia tambm parece ser a nica justificativa bblica para uma postura intimista de
relacionamento com um Deus que espera unicamente ser adorado este o servio que o rei
espera de seus sditos. Estes, por sua vez, no desejam um Deus identificado com o pobre e o
servio. Deus precisa ser compreendido como dominador, soberano e vencedor assim a
estima dos sditos elevada. E mais, elevada a ponto de se interpretarem no como vassalos,
366
KMMEL, Werner G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1982. p. 594-624.
239
mas como herdeiros, prncipes, aqueles que tm acesso Sala do Trono, que tm direito
herana da realeza (conforme ilustrado anteriormente com letras de canes popularizadas
entre as igrejas evanglicas).
Este pode ser o paradigma para se compreender a transformao que ocorre hoje no jeito de
ser das igrejas evanglicas. A cultura de mercado, que tem na cultura gospel uma de suas
verses, seria uma das mediaes da audincia evanglica. Esse espao do mercado e do
consumo religioso constituiria instncia de partilha de padres de cultura, de hegemonia. Isto
significa que vivenciar o modo de vida gospel consumir bens e servios religiosos e divertir-
se no como mera assimilao da cultura do mercado, mas como expresso religiosa.
367
Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola,
1999. p. 222
240
A cultura gospel, dessa forma, facilitou um processo de insero social dessa religio,
marcada historicamente pela crise na relao igreja-sociedade, e, ao mesmo tempo, foi
configurada por esse mesmo processo de insero. A pregao do mundo mal ao qual se
devia renunciar ao aderir uma igreja protestante foi relativizada e permitiu uma atenuao no
controle comportamental a clssica tica restritiva protestante do no beber, no fumar,
no danar, no se misturar com o mundo, pois os crentes so diferentes. No entanto,
essa acomodao sociedade inclusiva, concretizada no duo consumo-entretenimento,
ganhou um sentido religioso a cultura gospel.
PARTE III
Este trabalho foi at aqui desenvolvido em duas partes que apresentaram elementos de
fundamentao tese de que mais um movimento musical, o gospel uma expresso cultural
configurada pela trade msica-consumo e entretenimento. Esta parte final, conclusiva da
pesquisa, expe a anlise de que o gospel uma cultura religiosa hbrida por expressar uma
mescla da modernidade com a tradio, do novo com o velho. Esse modo de vida se expressa,
especialmente, em novas formas de culto religioso e na relativizao da tica protestante
restritiva de costumes. J o hibridismo resulta de uma estratgia de insero na modernidade e
suas expresses hegemnicas seja o pentecostalismo, no campo religioso, ou o capitalismo
globalizado no campo scio-histrico com a garantia de preservao da expresso cultural
religiosa tradicionalista, baseada no dualismo igreja vs. mundo, no individualismo, no
intimismo religioso, no sectarismo, na rejeio da diversidade de manifestaes culturais e
religiosas, no antiecumenismo e no antiintelectualismo.
Para expor esta anlise, esta parte constituda por dois captulos. Um deles traz os resultados
de um estudo de caso que demonstra o cenrio das transformaes provocadas pela exploso
da cultura gospel, ou seja, um estudo de como essa forma cultural se expressa em um
segmento de igrejas evanglicas, o Protestantismo Histrico de Misso. O levantamento
oferece dados que permitem um estudo da manifestao do fenmeno gospel nesse segmento.
Com base no estudo de caso e nas elucidaes que emergiram das partes desenvolvidas
anteriormente, o captulo final analisa o que a cultura gospel por meio da apresentao de
um elenco de oito aspectos que a caracterizam, e que sintetizam o caminho trilhado na
compreenso do fenmeno.
242
CAPTULO 6
Conforme descrito na trilha dos cinco captulos at aqui desenvolvidos, a exploso gospel
resultado e ao mesmo tempo promotora das transformaes vivenciadas no cenrio religioso
evanglico, em especial a partir dos anos 90. Dentre os diversos atores esse cenrio, tambm
j detalhados, so os adeptos do protestantismo histrico de misso (PHM) as igrejas
estabelecidas no Brasil a partir da atuao de missionrios estadunidenses no sculo XIX
aqueles que vivem as transformaes de forma mais intensa.
A cultura evanglica no Brasil, cuja construo foi iniciada pelas igrejas do PHM,
assentou-se sobre os alicerces de uma negao das manifestaes culturais autctones
e a supervalorizao do american way of life e da cultura religiosa anglo-sax; do
autoritarismo, presente no forte clericalismo; da intolerncia religiosa e do
antiecumenismo; de uma viso de mundo dual em que o sagrado e o profano so
antagnicos, concretizados no dualismo igreja-mundo, bases de um sectarismo e de
uma tica restritiva de costumes e comportamentos; de um antiintelectualismo,
baseado em uma f de certezas; de uma religiosidade racional, com pouca nfase na
243
emoo; de um modo de vida rural, inserindo prticas e costumes rurais nas formas de
institucionalizao e organizao.
368
Este mesmo movimento de negociao percebido entre as igrejas pentecostais histricas e as protestantes de
renovao que tambm processaram novos elementos culturais no campo da tica. No que diz respeito ao culto,
as mudanas no so to radicais entre esses grupos j que o elemento mstico e a busca de uma linguagem e
musicalidade mais popular j eram trabalhados ao longo de sua histria, como j referido.
244
As mudanas so mais expressivas entre as igrejas do PHM ainda pelo fato de que o
grupo advoga para si a responsabilidade de mostrar sociedade que os evanglicos
so diferentes, os escolhidos de Deus para a verdadeira evangelizao do Pas. Isso o
faz com referncia no seu pioneirismo e influncia na formao dos evanglicos no
Brasil e com crticas a alguns pontos relacionados aos novos movimentos religiosos,
em especial os pentecostais. Aqui reside a negociao: alguns ingredientes das novas
culturas religiosas evanglicas so processveis (os que no ferem os traos marcantes
da identidade protestante histrica), outros no (aqueles identificados como
sincretismo, explorao financeira ou charlatanismo). Mas aqui se observa tambm a
tenso: como afirmar para si e mostrar sociedade a autoridade dada por Deus aos
evanglicos histricos e, ao mesmo tempo, viver novos modos de vida baseados nas
novas formas religiosas modernas?369
Este captulo dedica-se, portanto, ao PHM como um estudo de caso no cenrio das
transformaes provocadas pela exploso da cultura gospel, ou seja, um estudo de como ela
se expressa em um segmento de igrejas evanglicas. Para isso o trabalho lana mo dos dados
elaborados por uma pesquisa de campo realizada em 2002 pelo grupo de pesquisa Discursus
Teologia Prtica e Linguagem, da Faculdade de Teologia da Universidade Metodista de So
Paulo. O levantamento, cujo objeto a anlise da presena da ideologia neoliberal no
discurso gospel, trouxe dados que permitem um estudo da presena do fenmeno gospel nesse
segmento.370
369
As igrejas do ramo pentecostal de misso e pentecostal de renovao aliam-se ao PHM na crtica a
determinados aspectos dos novos movimentos evanglicos e na causa do estabelecimento de legitimidade.
370
O recurso utilizado aqui com autorizao do grupo de pesquisa Discursus, no qual a autora deste trabalho
atua como docente-pesquisadora e cuja coordenao realizada pelo prof. dr. Clvis Pinto de Castro.
245
Preliminarmente interpretao dos dados, objeto deste captulo, que toma aqui a forma de
estudo de caso, importa descrever a metodologia desenvolvida pelo grupo de pesquisa
Discursus que deu origem e recolheu as informaes das quais se servem este trabalho.
371
As classificao socioeconmica A, B, C, D, E, indicada neste trabalho, toma por base os critrios da
Associao Brasileira de Institutos de Pesquisa de Mercado (Abipeme) a partir de pesquisa de consumo.
246
Igreja Cidade
Bairro Perfil Nmero de Tempo de
socioeco- membros existncia
nmico (em 2002)
1- Batista So Caetano Mau A-B 200 11 anos
Memorial do Sul
2 - Batista Voz So Caetano Nova Gerti C-D 100 77 anos
de Cristo do Sul
a
3-1 Santo Andr Centro A-B 190 59 anos
Presbiteriana
Independente
a
4-2 Santo Andr Vila Vitria C-D 70 35 anos
Presbiteriana
Independente
5 - Metodista Santo Andr Jardim B 1.065* 62 anos
Central Santo Andr
6 - Metodista So Bernardo Vila Planalto C-D 128 21 anos
do Campo
* O nmero de membros desta igreja excede em muito o de participantes, que fica na faixa de 400 pessoas,
segundo as lideranas. Nas demais igrejas, o nmero de membros corresponde ao nmero de participantes.
pesquisa quantitativa com questionrio que mesclou questes abertas e fechadas (ver
anexo), a qual visou a um conhecimento geral sobre o perfil da membresia de cada
igreja com levantamento de dados pessoais, nvel socioeconmico, nvel de vinculao
com a igreja, relao com os meios de comunicao seculares e religiosos e com o
mercado.
Metodista A-B
21%
Batista C-D
19%
372
Escola Dominical uma atividade tradicional das igrejas evanglicas, realizada predominantemente nas
manhs de domingo, quando os freqentadores so distribudos em grupos para catequese com estudos bblicos e
doutrinrio. A maioria das igrejas divide os grupos por faixa etria e gnero. De acordo com os pastores das
igrejas, os participantes da Escola Dominical so lideranas leigas e pessoas mais comprometidas e dedicadas
vida da congregao local.
248
Gnero
Masculino
43%
Feminino
57%
Faixa etria
No declarada
1%
15 a 18
13%
50 em diante
22%
19 a 30
26%
31 a 50
38%
249
No declarado
3%
0 a 2 anos
17%
mais de 20 anos
22%
3 a 5 anos
15%
16 a 20 anos
11%
6 a 10 anos
11 a 15 anos 16%
16%
160
Sim 69,37
140 No
No declarado
120
100
80
28,23%
60 65%
66%
81,50%
40
33%
33,40%
20
14,81% 2,40%
2% 3.69%
0,60%
0
Batista Metodista Presbiteriana TOTAL
250
Igreja
Nmero de entrevistados Tipo de liderana dos entrevistados
Igreja
Nmero de entrevistados Tipo de liderana dos entrevistados
Os dados analisados indicam que os aspectos que configuram a cultura gospel a sacralizao
da msica, a cultura das mdias, o consumo e o entretenimento esto presentes no cotidiano
das principais igrejas do PHM e de sua membresia. A construo desse novo modo de vida
percebida principalmente na forma de cultuar e na atenuao de costumes que at um passado
recente restringiam fortemente a tica protestante no Brasil, em especial a expresso corporal
e o preenchimento do tempo ocioso com diverso. Os pargrafos que se seguem descrevero o
que foi observado nas igrejas estudadas.
O estudo nas igrejas protestantes histricas de misso demonstra que h um novo estilo de
culto praticado dentro de um padro que perpassa as diferentes congregaes. Os elementos
destacados a seguir subsidiam esta constatao.
(3) Trs congregaes possuem um coral e quatro possuem conjuntos musicais. O repertrio
dos corais inclui a hinologia clssica protestante e o dos conjuntos mescla composies
evanglicas populares dos anos 70 e 80 com outras contemporneas.
(5) Todas as congregaes possuem o momento de louvor na liturgia, liderado por uma
equipe de louvor ou ministrio de louvor. A denominao variada: Momento dos
Cnticos Congregacionais, Momento dos Cnticos Espirituais ao Rei Jesus e
Momento de Louvor. Nessas ocasies, todos os dirigentes lem a Bblia, oram e
apresentam pequenos sermes, com exceo de uma delas em que no se usa falar
(ministrar) abre-se com uma leitura bblica e fecha-se com uma orao. Os
equipamentos eletrnicos esto a servio deste momento: em todas as igrejas h vrios
microfones um para cada cantor do grupo de louvor. Em trs das igrejas os pastores
deixaram o altar para participar do momento na congregao.
253
Igreja
Nmero de componentes do grupo de louvor
(7) Com exceo de duas igrejas, em que o grupo de louvor chamado a atuar em diferentes
momentos, alguns com a liderana do pastor, nas demais o momento de louvor parece ser
um culto dentro do culto ou seja, canta-se, ora-se e pronunciam-se mensagens como
se fosse um programa a parte, sem harmonia com o restante.
(9) Em quatro das seis congregaes h grupos de dana (coreografia); uma delas possui
dois.
(10) prtica oferecer aplausos ao final das interpretaes dos solistas e de algumas
canes entoadas com mais vibrao ou de maior apelo emocional. Em determinados
casos, a platia convidada a aplaudir a Deus ou a Jesus Cristo.
(11) Das 119 canes cantadas pelas seis congregaes nos dois cultos observados, apenas
22% no integram o repertrio gospel (so os hinos clssicos e corinhos ou canes dos
anos 70) e 78% pertencem a esse estilo. Os quadros a seguir mostram a preferncia em
relao aos cantores e grupos e aos temas das canes.
A reproduo do discurso gospel disseminado pela mdia eletrnica e impressa, e pelos cursos
de treinamento de louvor e adorao, est presente no culto, alm das canes, em diferentes
momentos cultos, como nos exemplos a seguir [grifos meus]:
255
Deus est mostrando que ele est conosco. Hoje uma pessoa esteve na minha
casa ele veio me dizer algo que, pra mim ele j sabia, ouviu que o inimigo
est furioso comigo. Mas eu j sei disso, isso eu no posso nem subestimar
o inimigo e nem ele me subestimar; ficar achando que o inimigo nada, mas
tambm no posso ficar achando que o inimigo tudo, porque Deus, Ele
maior [a congregao grita Amm!]. O inimigo pode planejar, como diz a
msica, mas olha o nosso Deus poderoso, ele nos d o livramento [a
congregao grita Amm!]
Algum disse que no passado a nossa igreja sofria muito por no ter
instrumentistas. E eu j ouvi esta histria algumas vezes, e com certeza ainda
vou poder ouvir, porm com ar de orgulho porque aquela igreja que sofria
por no ter instrumentistas por no ter msicos, hoje uma igreja vitoriosa
[a congregao grita Amm!]; hoje uma igreja poderosa, hoje a igreja
feliz, no simplesmente por ter instrumentistas, mas por termos
instrumentistas que se do bem, tambm trabalham, que se do por ela...
Essa igreja uma igreja que passou por um momento difcil, onde rogava ao
Senhor por msicos e hoje d graas pela vitria. Na histria da igreja alguns
pastores, algumas pessoas de certa forma se destacam nessa histria fazendo
nosso presente um presente vitorioso um presente que muito motivo [o
pastor fala em alta voz]... para louvar e bendizer o nome de Jesus... Amm?
[A congregao responde Amm e bate palmas]. Como a igreja de Vila
Planalto uma igreja vitoriosa... voc tambm pode ser vitorioso... voc
tambm deve ser vitorioso... confiando... no sendo indiferente, no olhando
o problema e no se importando com ele... mas encarando a situao seja ela
qual for.... mas confiando que por maior que seja o seu problema o poder
de Deus, poder este que me faz vitorioso, que me faz conquistador que faz
sempre... viver com uma vida de aes de graas... [fala pausada e
enftica]...
[Ao final da mensagem, o pastor solicita] Vire para o seu irmo da esquerda
e da direita e diga voc um vitorioso... [as pessoas fazem o que foi
sugerido e falam umas para as outras] Amm! Voc um vitorioso... Essa
a mensagem voc um vitorioso!
Dos muitos discursos dos dirigentes do momento de louvor, todos com semelhante nfase,
aqui destacado um, tomado como sntese exemplar do que ocorre em todas as igrejas. O
discurso foi transliterado de um dos cultos [grifos meus].
Lder - O Esprito do Senhor est sobre ti declara isto para o seu irmo
declara isto para ele... [continua a cano] declara ao Senhor que voc t
enchendo o trono Dele de louvor... (ele vence e ele fala vrias vezes
repetidos...)
Observou-se que o momento introduzido pelo dirigente do culto que anuncia Vamos
continuar louvando com os cnticos especiais. O espao o de cnticos especiais, ou
seja, marca-se uma distino: houve outros cnticos anteriormente entoados, do hinrio
tradicional, orientados pelo coral, regidos pelo pastor estes no so especiais, so comuns,
rotineiros.
Outro elemento: Agora voc vai virar pra ele a de novo e falar o seguinte o que que voc...
eu acredito que at agora o Senhor j falou comigo, mas voc vai falar pra ele o que... que
voc espera... o que Deus vai falar ainda com voc hoje... A solicitao inicial foi
interrompida. A frase incompleta, que posteriormente completada, parece que seria: Agora
voc vai virar pra ele a de novo e falar o seguinte o que voc espera que Deus v falar com
voc hoje? O lder interrompe em tempo. Parece perceber que ia dizer algo problemtico. Se
tivesse assim falado, desconsideraria tudo o que havia sido feito antes Deus no havia se
manifestado em nada at ali. O lder pra e retoma o discurso: Eu acredito que at agora o
Senhor j falou comigo.... E refaz para afirmar que considera de valor os demais momentos
do culto. No entanto, a partcula a seguir mostra que o pensamento original continua presente
no discurso: Mas voc vai falar para ele ... o que voc espera... o que Deus vai falar ainda
com voc hoje.... Mas denota a condio adversativa... Deus at pode ter falado mas sua
palavra de valor ainda no foi dita. E ao solicitar que o outro diga o que espera ainda, est-
se afirmando que ainda h chance que Deus fale de verdade e esse momento agora.
A afirmao do momento de louvor como momento especial com Deus e para Deus prossegue
com a frase Ah, eu gostaria que nesse momento agora voc fechasse seus olhos... at agora a
gente... j louvamos a Deus... algumas formas diferentes de estar louvando a Deus ns... no
louvor, a gente sabe o que agradecer a Deus por tudo aquilo que ele nos faz... tudo aquilo
que aconteceu na nossa vida. De novo, a referncia de momentos anteriores: J louvamos a
Deus... algumas formas diferentes de estar louvando a Deus. E agora, a referncia ao
presente: No louvor a gente sabe o que agradecer a Deus por tudo aquilo que ele nos faz...
tudo aquilo que aconteceu na nossa vida ou seja, h uma conjuno adversativa oculta
entre a primeira e a segunda frase. O lder parece dizer J louvamos a Deus... algumas
formas diferentes de estar louvando a Deus... [mas] no louvor a gente sabe o que agradecer
a Deus por tudo aquilo que ele nos faz... tudo aquilo que aconteceu na nossa vida. Houve
outras formas de louvor (leituras bblicas, oraes, ofertas, cnticos do hinrio tradicional),
mas o momento verdadeiro de agradecer a Deus no louvor. E essa sintonia especial com
259
Deus deve ser feita de olhos fechados. Esquecer de tudo e de todos e sintonizar Deus
individualmente.
O apelo sintonia individual prossegue: Eu gostaria agora que neste momento que voc est
com os olhos fechados, voc comeasse a engrandecer o nome do Senhor... porque ele est
nesse lugar... a Palavra dele fala que Deus habita no meio dos louvores... ns j temos
louvores honra e glria ao nome de Jesus aqui... eu gostaria que agora nesse momento que
voc est com os olhos fechados, voc comeasse a engrandecer o nome do Senhor....
Comeasse reafirma que o engrandecimento ao nome do Senhor tem incio nesse momento
especial pois Deus habita no meio dos louvores (letra de um cntico). As pessoas no
precisam das outras, do coletivo fechar os olhos e exaltar conforme est no seu corao:
Eu gostaria que voc exaltasse o nome do Senhor agora com palmas que voc se sentisse
vontade a Palavra de Deus fala que onde h o Esprito de Deus h a liberdade voc tem toda
liberdade de exaltar o Senhor conforme est no seu corao...
A sintonia individual afirmativa, pois cada um responsvel por uma cota de louvor a
Deus: Declara ao Senhor que voc t enchendo o trono Dele de louvor... O poder que
advm da sintonia com Deus torna possvel encher o trono de Deus com louvor e isto deve ser
declarado para Deus. O que cantado por cinco vezes: Quero encher teu trono de louvor...
quero encher teu trono de adorao... quero adorar prostrado em tua presena e proclamar-te
Senhor.
Lideranas Igreja 1
Podemos falar que bom [ter este movimento] at porque a gente v que
tem bastante nmero de pessoas envolvidas com msica. Eu acho tambm
que na viso ministerial, muitas pessoas tm sido alcanadas atravs da
mdia, atravs do rdio... mais pessoas tm acesso informao...
O evangelho est crescendo uma mdia de seis por cento ao ano. O nmero
populacional de crescimento no Brasil gira em torno de trs por cento. Ento
ns estamos crescendo o dobro dos evanglicos em relao ao nmero de
pessoas. Eu creio que se a mdia for normalmente, ela tem a tendncia de
cento e noventa, um pouco mais, pela propagao, pelo testemunho, aumenta
um pouco mais essa diferena de crescimento dos evanglicos em relao ao
crescimento do ndice populacional no Brasil... se isso ocorrer daqui, por
exemplo, h dez anos quanto se cresceu mais, pelo menos houve um
crescimento de dez por cento, ento ns vamos, em curto prazo logo, ser a
maioria no Brasil de evanglicos... o que isso d uma viso, se trabalharmos
de uma maneira honesta, justa, realmente fazendo uma obra bem feita, um
trabalho bem feito, dentro daquilo a que se prope, tambm no aspecto
comercial, fazendo um trabalho srio, isto vai abrir muito mercado de
trabalho vai abrir mercado de trabalho e vai dar muito mais condies do
povo... sem perder a viso do evangelho, que a prioridade o evangelho ser
pregado. O restante conseqncia. Mas ns no podemos perder a viso do
evangelho e do testemunho porque quanto mais ns estivermos nos expondo,
mais o povo vai estar nos vendo e mais vai cobrar. Ento se ns tivermos um
crescimento ordenado, com embasamento bblico atravs da palavra, do
testemunho, conseqentemente o nosso crescimento vai redundar num bem
em todas as reas. Ento aumenta a a nossa responsabilidade nesse
crescimento. Eu acho salutar e vai depender de ns para podermos fazer
com que o evangelho possa realmente ter a dimenso que Cristo merece.
A mdia positiva quando ela positiva, quando ela divulga boas coisas...
coisas que realmente atingem o objetivo. Aqui se usa a mdia porm com
critrios... s vezes ns, como qualquer pessoa, podemos tambm falhar...
errar... talvez adotarmos alguma coisa, depois repensarmos... e estamos
buscando nos aperfeioar.
Lideranas Igreja 2
Tenho percebido que o que tem marcado para a maior parte a orao...
muitos congressos, as pessoas tm muitas coisas boas pra ns, na parte
espiritual e o louvor tambm t ajudando muito...
H mais liberdade, por exemplo, bater palma... voc ter liberdade de ficar
glorificando e no se envolvendo com outras denominaes. Aqui ns temos
esta liberdade, coisas novas... a gente tem um tipo de seleo do que que
convm para ns, algumas coisas que a gente tem trazido para nossa igreja...
a gente est tentando adaptar...
Na verdade tem um grupo da nossa igreja, inclusive o pastor, que tem ido a
vrios congressos, de vrias denominaes diferentes, e trazido fita de
estudos bblicos... estudo pra casais, estudos pra jovens, e palestras de
msicas... a gente tem passado e procurado absorver este material e analisar
este material e utilizar na medida do possvel. O material de vrias
origens... da Lagoinha, de vrios outros congressos, seminrios de msica...
sempre em contato com este meio participando disto e procurando atualizar
estar sempre estar em dia com o que tem acontecido.
No louvor a gente tem tido sim msicas muito mais espirituais... estar
buscando a Deus na adorao na hora do louvor. Uma das coisas que eu
tenho visto que tem crescido isso aqui dentro da igreja.
A igreja seguia uma linha mais tradicional e de um tempo pra c ela tem uma
abertura maior para as pessoas se manifestarem mais, dar glria a Deus e
cantar mais abertamente. A gente ainda no consegue... at a prpria
comunidade no aceita os que criam muito, exageram no instrumental. Isto
um movimento e a igreja ainda segue uma linha um pouco mais contida que
est relacionada com uma anlise mais profunda das coisas.
Lideranas Igreja 3
O louvor hoje faz parte do culto mas houve um tempo em que havia
separao. No havia louvor com instrumentos variados no culto. Foi
inserida lentamente a guitarra. Agora, bateria levou um tempo. Houve uma
consulta com a igreja do interesse ou no. E houve a opo pela maioria de
no ter, e depois de um longo tempo ela acabou fazendo parte. A equipe de
louvor existia h muito tempo, os instrumentos que entraram depois.
Paulatinamente.
A gente tem que ser aberto para uma srie de questes. Se a gente evoluiu
numa srie de pensamentos, em funo de uma srie de embates. So
pessoas que vm e que colocam questes polmicas como a insero da
msica comercial no culto, e que trazem tona esta necessidade de se pensar
e de se criticar. bom ou no o movimento gospel? Temos que olhar com
uma viso crtica. Ns no podemos jogar fora tudo aquilo que nos d aquele
choque, simplesmente descartar. O novo, a gente tem que analisar. So
questes que a gente tem que amadurecer.
Lideranas Igreja 4
O que mais marcou na minha vida, foi o sistema do culto anterior. Era
silncio, era o coral. Tinha o coro, ento era um sistema, bem silncio e com
o correr dos anos veio o louvor, ento deu um despertamento muito bom.
Mas eu gosto do coral, as msicas cantadas no coral, aprecio mais que o
louvor, eu gosto mais do hino cantado pelo coral do que do louvor. E o coral
no est mais em nosso meio.
Lideranas Igreja 5
Havia cnticos de louvor mas com violo e piano, pela mocidade. Nos
ltimos tempos foi quebrado um paradigma porque se achou que as msicas
de igreja deveriam ser tocadas com rgo. Claro que a gente tem essa quebra
com o surgimento do gospel. A gente sempre busca um equilbrio do
tradicional com o moderno.
Lideranas Igreja 6
e tem tido a participao de todos. Ento tem o coral das mulheres, tem o
grupo de jovens, o grupo Kairs, e ns cantamos tambm... as crianas s
vezes cantam, ento acho que o louvor tem sido marcante na nossa igreja.
Acho que tem que ter espao pra todos aqui na igreja. Ns temos um grupo
de pagode, que da moada... Eu acho vlido porque tem que ter espao pra
todos dentro da igreja. Eu no gosto de msica sertaneja, mas se vier um
grupo eu vou aceitar e posso at cantar junto...
Eu acho que a gente tem que ser muito aberto e respeitar o que o outro gosta.
Eu acho muito dez ter todos os gneros musicais...
A pesquisa demonstrou que h uma relao significativa dos evanglicos do PHM com a
mdia religiosa, especialmente a mdia eletrnica (rdio, TV e CDs). No que diz respeito
mdia impressa, a identificao no intensa no que diz respeito a peridicos, j que os
entrevistados revelaram preferncia pelos jornais e revistas denominacionais. Entre os
impressos, a fora do mercado editorial evanglico se revela na extensa e diversificada lista de
livros lidos no perodo do levantamento. Os dados a seguir revelam a relao com a mdia.
O nmero dos evanglicos do PHM que nunca lem qualquer tipo de livro ficou na faixa de
19,5%. Dentre os 80,5% de leitores, 33% lem um livro por ano, 28,22% lem pelo menos
trs por ano e 25,76% lem um livro por ms. Cerca de 43,38% lem livros religiosos. Na
pesquisa espontnea, foram feitas 105 diferentes indicaes de ttulos de livros religiosos, o
que revela o acesso ao amplo mercado editorial evanglico. Destes, 32% possuem temas da
teologia gospel: louvor e adorao, avivamento, guerra espiritual e prosperidade.
Dentre os evanglicos do PHM, 50% ouvem rdio todos os dias por um tempo superior a duas
horas; 58,32% so ouvintes de rdios gospel. Na pesquisa espontnea foram indicadas nove
emissoras evanglicas, conforme o quadro a seguir:
Transmundial
1%
Musical
1% Adonai
Melodia
19%
15%
Aleluia
14%
Manchete Gospel
32%
Alfa
4%
Fato
14%
265
A maioria dos evanglicos do PHM assiste televiso todos os dias (63,63%); 50,73%
assistem programao religiosa na televiso. A maior audincia est nas igrejas de perfil C-
D, com 63,46%. O quadro a seguir mostra os programas preferidos na pesquisa espontnea:
Catlicos
Diante do Trono 2%
4%
Clips Musicais
13% RR Soares
24%
Igreja Universal
7%
Rede Gospel
9%
pelo menos um CD por ms. Dos entrevistados, 28% no adquirem CDs de msica no-
religiosa e 63% adquirem CDs de msica religiosa.
Nas respostas abertas foram indicados 84 ttulos de CDs musicais religiosos preferidos dos
entrevistados. Os mais indicados foram: Minha Adorao, da cantora Denise Cerqueira, da
gravadora Zekap Gospel (25,19%); o CD Preciso de Ti, do Ministrio Diante do Trono,
gravao independente (14,17%); e O melhor da adorao, do Ministrio Koinonia de
Louvor, gravao independente (11,02%).
Msica
19%
Informaes
37%
Debates
2%
Textos e Estudos
27%
Diverso
9%
Bate-Papo
6%
Dentre os que acessam a internet, 42% visitam pginas eletrnicas religiosas. O perfil
socioeconmico indica variaes: os entrevistados de perfil C-D processam mais pginas
religiosas (mdia de 80%). O ndice de pertencentes a igrejas de perfil A-B que acessam essas
pginas fica bem abaixo (mdia de 33%). Foram feitas 39 indicaes de pginas eletrnicas
267
religiosas, dentre elas as duas que receberam o maior nmero de indicaes so relacionados
msica gospel: a pgina do Ministrio Diante do Trono (31,03%); a do grupo Oficina G3
(17,24%). As demais menes referem-se a pginas de igrejas, voltadas para os evanglicos
em geral ou editoras evanglicas.
A intensidade da relao dos evanglicos do PHM com a mdia eletrnica leva concluso de
que a mdia a principal mediao no estabelecimento de um padro de musicalidade, de
prticas clticas e de discurso teolgico cuja base a busca de um avivamento que enfatiza
intimidade com Deus, prosperidade e guerra espiritual. Os programas de TV mais assistidos,
as rdios mais ouvidas, os livros mais lidos e os CDs mais adquiridos so porta-vozes desta
manifestao cultural.
70,00%
63,47%
60,00%
50,00%
40,00% 36,52%
34,78%
30,00% 25,21%
20,00% 16,52%
10,00%
0,00%
Roupas Pequenos Bijuterias Decorao Viagens
objetos
58% ouvem msica todos os dias como entretenimento e destes, 28% ouvem apenas
msica religiosa;
dos que freqentam espetculos religiosos, 49,5% preferem ir para ouvir a msica
preferida cantada ao vivo; 42,26% vo por causa da multido reunida, 19,58% para
ver o cantor/cantora/banda preferida e 19,58% por motivos religiosos (uno,
manifestao de Deus, comunho, edificao/ministrao, adorao). 8,24% gostam
de ir ao show para danar;
Quanto aos demais espaos de lazer e entretenimento, o espao domstico, com a mdia
eletrnica, tambm privilegiado:
56,68% assistem a vdeos como opo de lazer; dentre estes, 19,74% pelo menos uma
vez por ms e 15,28% pelo menos uma vez por semana.
62% participam de programas extras da igreja pelo menos uma vez por semana.
Apenas 4,8% revelaram nunca participar de atividades extras;
todas as igrejas realizam festas ou programas especiais com espao para a dana;
Outras opes de lazer e entretenimento, fora do crculo religioso e fora do espao privado,
so menos freqentes entre os evanglicos do PHM. O cinema e os passeios possuem maiores
ndices:
60% declararam ir ao cinema s vezes. 23,7% nunca vo. Dentre os que freqentam
periodicamente, 21% vo pelo menos uma vez por ms e 3,5% uma vez por semana.
Os batistas de perfil C-D so os que menos freqentam as salas de exibio (33,33%)
e os presbiterianos de perfil A-B so os que mais freqentam: 28% vo pelo menos
uma vez por ms.
77,58% declaram ir a passeios s vezes e 7,47% nunca vo. 8,6% passeiam pelo
menos uma vez por ms e 6,32% pelo menos uma vez por semana.
270
A cultura gospel revelada como modo de vida entre os evanglicos do PHM na medida em
que processam elementos que so prprios dela: o consumo, em especial de produtos
religiosos, sacralizados, e o entretenimento, resultado de um processo de valorizao do lazer
e de preenchimento de tempo ocioso no s com trabalhos da igreja. A audio musical e os
espetculos religiosos localizados entre as opes de lazer predominantes refletem o lugar da
msica nesta expresso cultural.
Os dados expostos nos itens anteriores demonstram a adeso dos evanglicos do PHM a um
novo estilo de culto e a uma nova tica de costumes baseada no consumo e no entretenimento.
Em relao ao culto, o que se v uma forte transformao. Inicialmente, percebe-se a adoo
de um modelo, um padro, baseado nas prticas e na teologia dos grupos de louvor e
adorao. Os assuntos predominantes das canes so o aspecto mais exemplar. Isso confirma
a tendncia, abordada no Captulo 4 deste trabalho, da maior popularizao da linha louvor e
adorao sobre a dos artistas. Os CDs mais comprados, os cantores e grupos preferidos, a
temtica predominante na literatura preferida, as pginas eletrnicas visitadas e a audincia no
rdio e na TV indicam como a membresia das igrejas tem processado contedo gospel e
multiplicado em suas prticas clticas.
As igrejas estudadas revelam ampla vivncia do padro gospel. Ainda que no haja harmonia
entre o momento de louvor e o restante do culto (com exceo de duas das igrejas em que o
estilo louvor e adorao permeiam todo o culto), a marca a informalidade e no h mais a
centralidade da pregao da palavra. O sermo um elemento a mais no culto, cujo privilgio
dado msica. A abertura para a expresso corporal, com os chamados grupos de
coreografia, tambm integra o momento musical e segue o modelo do Ministrio Diante do
Trono, com utilizao de msicas do repertrio de diferentes cantores e grupos.
Em uma das igrejas, que busca manter um culto mais tradicional, foi aberto espao para o
grupo de louvor, mas ele bem delimitado. Os lderes no ministram, apenas cantam e
fazem uma orao ao final. Uma leitura bblica permitida no incio do momento musical. O
espao de louvor nos cultos funciona como outro culto e quando as pessoas se expressam
mais espontaneamente, revelam mais alegria. A represso a essa expresso gospel maior nessa
igreja subvertida na orao permitida ao final do momento de louvor, que revela o tom
avivalista-emotivo marcante desse espao.
271
O carter do espetculo tem seu lugar no culto das igrejas estudadas. Em todos os momentos
musicais, a postura dos cantores e o estilo da animao, como a que feita para auditrios,
indicam essa dimenso, provavelmente inspirada nos espetculos religiosos freqentados e
nos programas de TV. H ainda a prtica de aplaudir ao final das msicas (com a lembrana
da parte dos dirigentes, algumas vezes, de que devem ser para Jesus Cristo), o que refora
esse aspecto.
No culto, elas esto presentes no discurso das lideranas, em especial dos pastores. Dos
muitos analisados um registrado aqui como sntese exemplar do cultivo da tradio entre
os evanglicos do PHM. So trechos transliterados do sermo de um pastor em um dos
cultos [grifos meus que indicam elementos do autoritarismo, do exclusivismo religioso, do
sectarismo e do antiintelectualismo].
Nesta noite eu gostaria muito que voc pudesse compreender razes para
pregar o evangelho e se depois disso que o Santo Esprito produziu, se ns
no chegarmos a uma concluso... ns temos que parar para poder estar
revendo a nossa Bblia crist... alguma coisa est errada... ns temos que
parar para rever a nossa Bblia crist... e o texto que eu gostaria de
compartilhar com os irmos est l em Primeiro Corntios, captulo nove,
versculo dezesseis... (...)
Porque se eu no pregar eu vou ter que dar conta diante de Deus para esta
misso que Deus me delegou... porque eu devo pregar a palavra em
tempo e fora de tempo eu no preciso completar todo o curso teolgico
para pregar a palavra... antes de fazer teologia a gente j fazia grandes
cruzadas de evangelizao e louvamos a Deus porque Deus nos usa com
aquilo que ns temos... sabe amados, eu devo pregar a palavra porque eu
posso contemplar as vidas sempre salvas por essa palavra... e eu devo pregar
a palavra porque o Senhor conta comigo... porque o Senhor conta com voc
por isso eu tenho que pregar a palavra...
Nas demais prticas, a tradio evanglica do sectarismo, baseado na viso dual que separa da
igreja do mundo, revela-se no prprio elemento transformador que a abertura na tica de
costumes. Os evanglicos consomem, se divertem, valorizam o corpo, mas no espao
evanglico, ou seja, o consumo cultural religioso. Os inmeros produtos criados levam a
marca gospel, religiosa. As opes de lazer e entretenimento mais aceitas esto dentro da
esfera religiosa a msica e os espetculos religiosos, e as programaes das igrejas que
incluem at a dana, mas so programaes da igreja. No mais, a opo alternativa fica no
espao privado que resguarda o corpo das tentaes do mundo o espao da casa, com a TV e
a internet.
oficialmente, de iniciativas pela unidade crist, como a Semana de Orao pela Unidade dos
Cristos, promovida pelo Conselho Nacional de Igrejas Crists, e nem mesmo de propostas
como a Marcha para Jesus ou concentraes como a do Ministrio Diante do Trono (a
primeira realizada anualmente em So Paulo e a segunda, em 2003 na mesma cidade). As
lideranas no estimulam tais prticas e a participao acontece mas como opo individual
dos membros. Aqui ela maior nas iniciativas interdenominacionais evanglicas e quase nula
nas iniciativas ecumnicas. Estas caractersticas da tradio evanglica so percebidas no
somente entre os adeptos do PHM mas nas demais igrejas de outros segmentos evanglicos.
CAPTULO 7
No desenvolvimento deste trabalho foram elencadas elucidaes que emergiram dos estudos
para os quais se voltaram a primeira e a segunda partes referentes, respectivamente, s bases
tericas que fundamentam uma anlise do fenmeno gospel sob um olhar comunicacional, e a
compreenso do processo de configurao do gospel como cultura. Tais elucidaes foram
registradas nos trechos denominados Interldio I e Interldio II e representam
esclarecimentos, ou iluminaes, resultantes do relacionamento dos contedos desenvolvidos
nos captulos com a hiptese estabelecida de que o gospel, mais do que movimento , como
algumas anlises tm-se referido ao fenmeno , uma cultura religiosa hbrida.
Neste captulo final, o que se pretende aproximar essas reflexes das indicaes da pesquisa
de campo registradas no captulo anterior e concluir o percurso de defesa da tese.
O termo cultura hbrida est sendo desenvolvido neste trabalho a partir de uma perspectiva
no complacente do gospel, ou seja, responder, numa perspectiva crtica, indagao: o que o
gospel representa culturalmente para os evanglicos no Brasil? O crtico aqui no corresponde
a uma condenao da cultura gospel, mas a ir alm do aspecto meramente descritivo e assumir
uma atitude crtica tica a qual leva tese de que o gospel hbrido porque entrecruza
aspectos da modernidade e da tradio, mas no representa um modo de vida que traz em si o
276
novo, a criao, como seus promotores buscam pensar e fazer pensar, mas trata-se de um
modo de vida cuja novidade superficial, ou seja, no traz mudana de valor central.
A cultura gospel uma cultura religiosa, um modo de vida construdo por um segmento
cristo brasileiro os evanglicos. Portanto, ela um modo de viver e experimentar a f no
sagrado dentro do qual h um sistema de significaes que resulta de todas as formas de
atividade social desse segmento religioso. Esse emerge da vivncia dos evanglicos entre si e
com outros grupos sociais, em outras esferas sociais que no a religiosa. Por isso possvel
afirmar que a cultura gospel tornou-se mediao da experincia religiosa evanglica no Brasil
mas ao mesmo tempo mediada por elementos que operam na construo deste modo de vida
a tradio protestante, o sistema sociopoltico e econmico do capitalismo globalizado, os
sistemas eclesisticos e os meios de comunicao so os principais presentes nas formas de
atividade social dos evanglicos.
A seguir ser apresentada uma sntese dos aspectos que fundamentam esta tese, elaborada a
partir das elucidaes emergentes dos estudos e anlises aqui apresentados e do estudo de
caso desenvolvido no Captulo 6. A descrio e a anlise destes oito elementos que do forma
cultura gospel, registradas a seguir, revelam o carter hbrido desse modo de vida, com base
na compreenso que vem sendo desenvolvida como referencial terico desta tese. Espera-se
com essas idias contribuir para uma compreenso do fenmeno gospel e com os estudos
comunicacionais com um novo olhar sobre a hibridez cultural.
373
Estes aspectos podem ser encontrados nas idias de pensadores da modernidade tais como Max Weber,
Anthony Giddens, Jrgen Habermas, Pierre Bourdier, Jean Baudrillard. Um dilogo contemporneo com as
idias destes pensadores, a partir de uma sntese das caractersticas da modernidade que eles elencaram, est
presente nas obras do culturalista THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna. 5. ed. Petrpolis: Vozes,
2000; A mdia e a modernidade. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
278
tecnolgico, dois dos elementos constituintes da modernidade, eles prprios foram um efeito
do protestantismo.
Nos anos de 80-90 a cultura gospel configurou um novo modo de vida evanglico mediado
por aspectos do sistema econmico e poltico do capitalismo globalizado que alcanou o pas.
O Brasil acabava de deixar para trs uma histria de vinte anos de ditadura militar e
preparava-se para construir uma nova democracia. Projetos de Brasil foram apresentados. Nas
primeiras eleies presidenciais diretas (1989) a proposta vencedora foi justamente a de
376
Cf. VIEIRA, Davi Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. 2. ed. Braslia:
UnB, [1996]. p. 40-47.
280
Percebe-se, mais uma vez, a mediao da tradio na transformao que a cultura gospel
representa. A tradio opera na recuperao da aproximao protestantismo-
modernidade/esprito do capitalismo, embora aqui tambm esteja tambm reprocessada pelo
sistema socioeconmico.
377
LIBNIO, Joo Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002.
378
Cf. ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994; Idem. Um outro territrio.
Ensaios sobre a mundializao. So Paulo: Olho Dgua. [s.d.].
281
mais dele. Isso pode ser observado nos pases protestantes, onde a procura da riqueza est
despida da religio e cada vez mais associada com paixes puramente mundanas. O
pensador termina afirmando: Ningum sabe ainda a quem caber no futuro viver nessa
priso.379
O futuro indicado por Weber, que est sendo vivido hoje, demonstra, por meio da cultura
gospel, que o protestantismo quem agora est preso ao esprito do capitalismo. Quando os
evanglicos brasileiros inserem nas suas prticas religiosas aspectos profanos, aqueles
integrantes da modernidade, e estes passam a produzir sentido sua forma de viver a f e
relacionar-se com o sagrado, revelam como esta nova ascese protestante revela-se uma
homologia do sistema socioeconmico em curso. As caractersticas descritas a seguir vo
corroborar esta idia.
Como j destacado no Captulo 4 deste trabalho, a msica sempre teve lugar privilegiado na
prtica religiosa crist, interpretada como canal de inspirao e de comunicao com Deus.
Na histria do protestantismo, ela se destaca dessa forma mas tambm como veculo para o
evangelismo a busca de novos adeptos.
Isso foi inaugurado com Lutero na Alemanha do sculo XVI, quando conforme j
mencionado, organizou uma coletnea de hinos protestantes utilizando ritmos populares e
mesmo substituindo/transpondo as letras de algumas canes de domnio pblico por
mensagens religiosas (o que foi denominado por Lutero de contrafao). A estratgia foi
seguida por outros pastores europeus e logo surgiu um cancioneiro protestante que, alm dos
salmos e dos hinos clssicos, sacralizava cnticos populares.
Nas reunies dos movimentos avivalistas nos Estados Unidos, a partir do sculo XIX, prtica
similar adotou-se com a criao de composies populares, de melodia e letra simples e forte
tom emocionalista. O destino manifesto, que alimentou a postura de superioridade cultural
dos missionrios protestantes estadunidenses que aportaram no Brasil no sculo XIX, os
inibiu de seguir a estratgia luterana de popularizar a mensagem evangelstica por meio da
msica e apenas traduziram ou adaptaram letras do cancioneiro protestante para o portugus.
As melodias eram as mesmas de origem europia e estadunidense.
379
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 3. ed. So Paulo: Pioneira, 1983. p. 130-131.
282
Nessa compreenso, a converso dos adeptos deveria se dar pela mensagem das letras e no
por uma identificao cultural. Mais ainda, a cultura religiosa protestante brasileira deveria
demarcar uma distino: sua msica sagrada era a msica popular dos outros povos, uma
bno recebida destes que possuam outras maravilhas grandiosas a serem almejadas
pelos brasileiros.380
A abertura para novos ritmos aconteceu no Brasil, como j descrito no Captulo 3, somente
nos anos 50, com o movimento pentecostal e as organizaes paraeclesisticas
estadunidenses. O primeiro inseriu no seu cancioneiro ritmos populares como as marchinhas e
o sertanejo, e as segundas trouxeram os corinhos, resultado do movimento avivalista, com
as marchas e as baladas romnticas. Nos anos 70, as paraeclesisticas inseriram o rock, com a
influncia do Movimento de Jesus.
Ainda assim, a msica sacralizada pela cultura evanglica brasileira permanecia aquela
originada da cultura superior. Os gneros musicais populares do Pas, provenientes das
expresses indgena, catlico-romana e africana, continuavam marginalizados interpretados
como demonacos. Isto ocorria mesmo no pentecostalismo, que buscava uma aproximao
maior com a populao mais empobrecida. O uso das marchas e do sertanejo significava o
vnculo dos pentecostais com a sua origem, o mundo rural, mas havia o desprezo pelos outros
gneros populares, que eram demonizados.
Entraram tambm nessa corrente os instrumentos musicais antes relegados ao mundo profano.
Com a adoo de ritmos populares, foram admitidos mais freqentemente na liturgia
380
O verso Maravilhas grandiosas/outros povos tm/bnos venham semelhantes/sobre ns tambm parte
do hino Santo Esprito (n 65) da coletnea mais recente de hinos protestantes clssicos intitulada Hinrio
Evanglico.
283
O estudo de caso, descrito no Captulo 6, confirma esta tendncia nas prticas das
congregaes. Portanto, a cultura gospel processou aspectos da cultura do mercado e da
cultura das mdias e privilegia as expresses musicais do gosto popular, o que leva
concluso de que o gospel tornou-se uma verso de mercado do sculo XXI da prtica
luterana de aproximao do popular do sculo XVI.
381
Cf. NOPEM, Rio de Janeiro: Nopem Editora, jan.-jul. 2003.
284
Como j desenvolvido neste trabalho, a cultura evanglica no Brasil foi construda com bases
na tica puritana de restrio de costumes, especialmente aqueles identificados com a cultura
urbana.
382
Cf. MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo:
Paulinas, 1984. p. 35.
285
Esse resguardo da sociedade e a interpretao dela como mundo mal a ser evitado geraram
uma crise na relao protestantismo-sociedade ao apresentar-se como negao das
manifestaes culturais brasileiras e exigir dos adeptos um comportamento diferenciado das
normas de conduta vigentes na cultura brasileira. Com isso, os evanglicos afastaram muitos
simpatizantes e possveis adeptos do protestantismo, alm de criarem barreiras com a
sociedade em geral, especialmente com os jovens384. Contraditoriamente, os evanglicos
chegaram ao final do sculo XX desejando e desenvolvendo processos de insero na
modernidade. Adicionaram aos elementos configuradores do novo modo de ser em construo
a cultura gospel a valorizao do corpo. No poderia ser diferente para qualquer grupo
social que buscasse acompanhar as tendncias da modernidade na passagem para o sculo
XXI e para um novo milnio.
383
Cf. VELASQUES Filho, Prcoro. Sim a Deus e no `a vida. MENDONA. A. G., VELASQUES
FILHO, P. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo/So Bernardo do Campo: Loyola/Cincias da
Religio, 1990. p. 205-230; ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 230.
384
Aqui uma das possveis explicaes ao no crescimento numrico significativo no protestantismo brasileiro.
Um aumento marcante veio ocorrer somente a partir da consolidao da vertente pentecostal nas metrpoles nos
anos 50.
286
mercado. Num mundo em que a fome ainda uma realidade alarmante, nada tem sido mais
valorizado como as dietas de emagrecimento.385
Como ser moderno sem acompanhar tal tendncia? O gospel respondeu pergunta colocando
o corpo como valor no modo de vida evanglico. Se antes o cuidado com ele era sinnimo de
restries, represso, com vistas ao estabelecimento de uma distino social e busca de uma
realidade a-histrica, agora se torna vital relativizar esse princpio e proporcionar-lhe
expresso mais livre de amarras morais. Consumo, modelagem do corpo, adeso moda
passam a ser incentivados nos crculos evanglicos. Os artistas evanglicos passam a ser
figuras exemplares, assim como os seculares. O lazer e o entretenimento so inseridos como
ingredientes para o modo de vida evanglico, e a dana e a expresso corporal incentivadas
tambm nos momentos de culto.
A cultura gospel atenua, portanto, a tica puritana no que diz respeito ao corpo e, ao mesmo
tempo, reconstri a imagem pblica dos evanglicos ao incentivar-lhes a uma vida normal,
inserida socialmente. A separao social deixa de ser, com a cultura gospel, um valor
evanglico.
V-se que facilitado um processo de insero social desse grupo religioso, marcado
historicamente pela crise na relao igreja-sociedade, o que proporcionou s igrejas que
processaram o novo modo de vida um crescimento significativo no nmero de adeptos. Com o
gospel, a pregao do mundo mal ao qual se devia renunciar ao aderir a uma igreja
protestante perdeu o sentido e permitiu-se um afrouxamento no controle comportamental a
clssica tica de costumes protestantes do no se misturar com o mundo, pois os crentes
so diferentes. A busca da santidade ganha contornos tambm diferenciados e reflete a
insero na modernidade pois no se visam resultados numa realidade a-histrica, mas na
prpria histria. A santidade, a comunho com Deus, geram benefcios no aqui e agora, no
esforo de satisfao pessoal tanto do ponto de vista da religio neste aspecto
385
Os jornais brasileiros freqentemente publicam matrias que revelam este contexto, seja nas sees referentes
sade, seja nas sees referentes ao mundo dos negcios. Ver, por exemplo, EXTREMOS do corpo. Folha de
So Paulo, So Paulo, 25 mar. 2002, Folha Teen, p. 2-4; SADE e beleza so remdio contra a crise. Folha de
So Paulo, So Paulo, 8 set. 2002, Caderno Negcios, p. 13; COM suor, academia cresce na crise. Folha de So
Paulo, So Paulo, 9 nov. 2003, Caderno Negcios, p. 3.
287
Uma dessas teologias era o milenarismo, com nfase apocalipsista, tambm subdividida. Por
um lado, havia os que os estudiosos designam por pr-milenaristas, que assumiam as
teologias escapistas da insuficincia das realizaes terrenas e de espera pelo Reino de Cristo
e criavam a noo de que a segunda vinda de Cristo, para o julgamento de todos os povos e o
estabelecimento do seu Reino, ocorreria antes do final do milnio. De outro lado, identificam-
se os ps-milenaristas, que se recusavam a rejeitar a participao humana na construo do
Reino de Deus, considerando que a segunda vinda de Cristo se daria quando a humanidade
estivesse totalmente pronta, o que s ocorreria aps a virada do segundo milnio386.
A cultura evanglica construda no Brasil assentou-se sobre estas teologias, com isso o medo
da morte e do inferno foi combinado com o moralismo individualista e o cu tornou-se
386
Cf. MENDONA, A. Vocao ao Fundamentalismo. In: MENDONA. A. G., VELASQUES FILHO, P.
Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo/So Bernardo do Campo: Loyola/Cincias da Religio, 1990.
p. 136-138.
288
Antes da converso a morte terror, depois, ela bno, nesta concepo; por isso, passou a
ser comum na cultura evanglica a utilizao de expresses como ser promovido glria,
passar a habitar com o Senhor, dormir no Senhor, ser levado aos tabernculos eternos
para definir a morte. Por conseguinte, a vida passou a ser interpretada como estar a caminho
do cu. O crente um caminhante, um peregrino, que pode passar por tribulaes,
dificuldades, mas tudo ser compensado aps a morte, quando chegar aos braos do Senhor,
desde que o comportamento na terra seja considerado como o de um verdadeiro cristo
quem no bebe, no fuma, no dana, no joga, no se liga nos prazeres do mundo387.
Se as teologias escapistas nasceram das disputas teolgicas dos sculos XVIII e XIX e da
decepo com o projeto de implementao de uma nova sociedade, seqela da guerra civil dos
EUA, a passagem do sculo XX para o XXI, marcada pelo avano do capitalismo
globalizado, promove o que se poderia chamar, num movimento antnimo ao anterior, o
nascimento das teologias adesivas.
387
Cf. ALVES, R. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979. p. 137-142.
289
Os missionrios que vieram para o Brasil no sculo XIX trouxeram a teologia e os mtodos
dos movimentos de avivamento estadunidenses. Entretanto, os herdeiros do avivalismo no
Brasil so os grupos pentecostais que mantiveram a nfase emocionalista, especialmente,
durante todo o sculo XX..
O pentecostalismo representou, no Brasil, trs exploses que exerceram fortes efeitos sobre os
demais ramos do cristianismo. A primeira foi sua implementao no Pas, na dcada de 1930,
com a nfase no dom de lnguas. A segunda foi sua expanso pelo mundo urbano nos anos 50,
com o surgimento de igrejas pentecostais fundadas por lderes brasileiros e a nfase na cura
divina. A terceira, principalmente nos anos 80, com o aparecimento de um extenso nmero de
novas igrejas lideradas por brasileiros, e com novas nfases e prticas: intensificao da
guerra espiritual contra as potestades do mal; pregao da teologia da prosperidade;
liberao da tica comportamental restritiva de santidade; e estrutura administrativa
empresarial.388
388
Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo: Loyola,
1999. p. 23-49.
291
A cultura gospel tem razes neste avivamento dos anos de 60 e 70 mas sua ascenso aconteceu
com a exploso pentecostal dos anos 80 e suas novas teologias e prticas, que justamente
aquelas configuradas no gospel. Importa lembrar que o sucesso do pentecostalismo no Brasil
e, conseqentemente dos movimentos avivalistas e carismticos entre os evanglicos
brasileiros , est tambm estreitamente relacionado sua aproximao com a matriz religiosa
brasileira. O avivalismo concretizado no pentecostalismo e no carismatismo reprocessam
elementos dessa matriz em um novo esquema religioso, o qual estabelece principalmente a
diviso do que de Deus e do que do Diabo com base nos seguintes aspectos da
religiosidade bsica comum da populao brasileira:
Compreenso de Deus como aquele que ajuda e abenoa, mas tambm castiga. Sua
capacidade de perdo est diretamente relacionada ao cumprimento de deveres e
obrigaes do fiel. A Teologia da Prosperidade reprocessa essa compreenso.
389
Isto pode ser constatado por meio da comparao das taxas de crescimento numrico das igrejas de misso. O
registrado pelo IBGE em 1990 em relao a 1980 de apenas 0,4%; j no censo de 2000 o aumento de 2% em
relao a 1990. Cf. JACOB, Csar Romero, et. al. Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. Rio
de Janeiro/So Paulo/Braslia: PUC-Rio/Loyola/CNBB, 2003. Estes nmeros comprovam que os anos de 1990
representam uma mudana de postura em relao a estratgias de conquista de novos adeptos.
292
Centrada na nfase intimista de Deus, que faz da adorao por meio da msica um modo de
vida, a cultura gospel passa a representar uma forma mais eficiente de avivamento religioso.
Essa renovao deve refletir-se na vida pessoal, com a busca do alcance das bnos materiais
e na vida coletiva, com as formas de culto marcadas pela liberao das emoes, com
expresso corporal e menor rigor litrgico que se reverte em instrumento de crescimento
numrico para os diferentes grupos e, conseqentemente, produz hegemonia evanglica.
Uma das elucidaes alcanadas neste trabalho foi de que a cultura gospel retoma elementos
presentes no Antigo Testamento. Tal interpretao caracterizada basicamente por meio de:
(a) restabelecimento de uma imagem de Deus relacionada monarquia e guerra, presente,
especialmente, nas canes; (b) uso de termos hebraicos em letras de canes para designar
grupos musicais e produtos do mercado; e (c) adoo de prticas voltadas para o culto como o
restabelecimento da figura dos levitas como autoridades relacionadas msica, da purificao
de pessoas e elementos reservados para o culto (instrumentos musicais, por exemplo), o
estmulo ao uso de instrumentos musicais judaicos como o shophar e o uso de smbolos como
a estrela de Davi para ornamentao.
Essa retomada torna-se uma das significaes que configuram a cultura gospel. Torna-se
imperativo, por conseguinte, neste momento de anlise, responder s seguintes indagaes:
Por que a retomada? O que isto significa na configurao da cultura gospel no mundo
evanglico brasileiro contemporneo?
A resposta no est na histria do protestantismo brasileiro, que construiu uma teologia muito
pouco baseada no Antigo Testamento. Para Antonio Gouva de Mendona, o protestantismo
293
no Brasil baseou-se numa religio de Jesus, cristolgica. Um estudo realizado por ele390, com
base nos cnticos que integram a hindia tradicional protestante brasileira, demonstra a
centralidade da f e a imagem de Cristo em Deus, longe das imagens da teofania das tradies
monrquicas de Jerusalm. A exceo seria a imagem do Deus guerreiro que convida para um
engajamento tambm guerreiro de seus seguidores, mas no um discurso predominante. A
converso a Cristo torna-se a centralidade, inclusive na hinologia, primeiramente com os
hinos clssicos inseridos pelos missionrios, depois com os corinhos trazidos pelas
paraeclesiticas estadunidenses.391
Uma ateno letra das canes e s posturas assumidas em relao ao culto leva percepo
de que h uma utilizao ideolgica da teofania das tradies monrquicas de Jerusalm, com
a reconfigurao de elementos e imagens retirados dos relatos do Antigo Testamento. A
tradio utilizada para se reconstruir, no sculo XXI, uma noo de religio templria,
intimista, centrada no louvor e na adorao, que se contrape teologia mosaica, e
cristolgica, do pastoreio e do servio comunidade. elaborada uma teologia da realeza, do
poder, do domnio, da guerra, da seleo, da hierarquia, que pode ser partilhada na terra. Essa
teofania contm uma linguagem bblica que facilita a justificao ideolgica e d forma
cultura gospel.
390
MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo:
Paulinas, 1984. p. 235-253.
391
De acordo com os estudos de Mendona sobre o primeiro hinrio protestante brasileiro, o Salmos e Hinos,
9,4% dos cerca de 437 hinos pesquisados referem-se a Deus enquanto 85,8% referem-se figura do Cristo. Os
demais dizem respeito ao Esprito Santo (1,1%) e Trindade (3,7%). Os hinos que se referem figura do Cristo
so todos mensagens com o tema da sua paixo, o seu amor pela Igreja, o reconhecimento do pecado humano, a
imagem de protetor e amigo, a negao do mundo (apocalipsismo), a sua ressurreio, a guerra contra o mal e o
convite converso. Do total, apenas 14,2 % do nfase ao louvor, adorao ou splica.
294
392
CARNEIRO, Christiano. Aos levitas. LouvorNet, Estudos. Disponvel em: <http://www.louvornet.com>.
Acesso em: 18 dez. 2001.
295
Toda essa elaborao teolgica manifesta-se nas canes e nas orientaes das lideranas do
movimento de louvor e adorao e tambm em prticas clticas, alm do restabelecimento da
figura dos levitas, concretizadas no uso de instrumentos musicais judaicos, como o shophar, e
na estrela de Davi como objeto de ornamentao dos templos.
Uma tentativa de compreenso desse processo deve retornar a aspectos j desenvolvidos neste
trabalho: a excluso, a separao e a seleo, com base na ideologia do sucesso e da
eficincia, so integrantes da lgica do capitalismo globalizado reelaboradas pelas teologias
da Prosperidade e da Guerra Espiritual. No qualquer pessoa que tem acesso s bnos de
Deus, portanto, nem todos podem servi-lo, em especial ao seu culto. Portanto, a teofania das
tradies monrquicas de Jerusalm parece ser a nica referncia bblica que permite que a
lgica e a cultura do mercado configurem a cultura gospel.
Aqueles que aqui chegaram pregavam a doutrina arminiana (o homem por si mesmo pode
buscar a salvao do Deus soberano); eram puritanos no comportamento (no cumprimento de
uma disciplina moral da negao: no fumar, no beber, no danar); eram pietistas na
espiritualidade (nfase no contato direto com Deus, no sentimento de culpa que gera a
experincia pessoal de converso e perfeio crist); eram anticatlicos na viso missionria
(no consideravam os catlicos como cristos); eram pr-milenaristas no relacionamento com
a sociedade (apesar de defenderem reformas sociais para alvio da misria, eram contrrios
aos projetos de mudana nas estruturas sociais: sua misso se limitava salvao iminente
de almas). Alm disso, eram antiintelecualistas (a teologia que traziam no era reflexiva, mas
uma forma religiosa prtica)394.
393
Cf. MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo:
Paulinas, 1984. p. 200-206. Mendona faz uso das palavras unidade teolgica e uniformidade teolgica para
se referir ao fenmeno. Jos Bittencourt Filho, em seus estudos sobre o protestantismo brasileiro, utiliza o termo
unanimidade no planejada Cf. BITTENCOURT FILHO, J. Matriz religiosa brasileira. Religiosidade e
mudana social. Petrpolis/Rio de Janeiro: Vozes/Koinonia, 2003. p. 121.
394
Cf. MENDONA, Antnio Gouveia. Ibidem. p. 235.
296
395
Cf. MENDONA, Antnio Gouveia. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo:
Paulinas, 1984. p. 227-228. Os presbiterianos eram os que mais se diferenciavam deste padro porque eram mais
preocupados com o preparo acadmico. Foram eles que instalaram no Rio de Janeiro o primeiro seminrio
protestante da Amrica Latina em 1867.
396
A distino entre os grupos protestantes de misso ficava por conta: a) de heranas doutrinrias como, por
exemplo: a forma de batismo (metodistas, presbiterianos e congregacionais realizam o batismo por asperso, os
batistas o fazem por imerso); o limite etrio para o batismo (metodistas, presbiterianos e congregacionais
possuem a prtica do batismo infantil, os batistas no); o ecumenismo (metodistas possuem forte tradio de
unidade e cooperao com outras igrejas e foram os nicos a aderirem ao Conselho Mundial de Igrejas, quando
da fundao); o ministrio pastoral feminino (metodistas foram os primeiros a ordenar pastoras, o que foi
adotado por uma parcela dos presbiterianos e nunca pelos batistas e congregacionais); b) da organizao eclesial
como a forma de governo (conciliar episcopal, metodistas; conciliar presbiteral, presbiterianos; e
congregacionalista com batistas e congregacionais); c) das prticas litrgicas tais como: adoo de uma ordem
de culto (presente entre metodistas e presbiterianos; ausente entre batistas e congregacionais); cnticos clssicos
(nas verses mais recentes, adoo do Hinrio Evanglico, pelos congregacionalistas, presbiterianos e
metodistas; e do Cantor Cristo, pelos batistas); incentivo participao leiga na conduo (maior entre os
metodistas e uma parcela dos presbiterianos; menor entre batistas e congregacionalistas).
397
O falar em lnguas estranhas como sinal de um batismo especial o batismo com o Esprito Santo,
diferenciado do batismo com gua.
297
A cultura gospel tambm reduziu a distino que ainda existia no tocante doutrina e s
prticas de culto. Como j mencionado e identificado no estudo de caso, essa cultura
marcada pela padronizao nas prticas de culto, que passam a ser centradas na msica,
disseminada pela mdia, com destaque para os lderes musicais, que ganham o status de
ministros ou levitas. Essas pessoas tornam-se autoridades superiores at mesmo aos
pastores que se vem, por vezes, como coadjuvantes nos cultos. Alguns destes, para
legitimar sua autoridade ou ganhar ou reconquistar reconhecimento, apresentam-se como
msicos cantam, tocam, animam cnticos durante o culto. Se antes j no era expressiva,
hoje h muito pouca distino demarcada entre as prticas de culto dos evanglicos.
A doutrina passou a ser algo relativizado com a cultura gospel. Com o valor dado msica e
ao consumo, com nfase na mdia e no entretenimento, as teologias e as prticas que a
caracterizam vo estabelecer os princpios determinantes para os evanglicos. Com isso, a
tradio teolgica e doutrinria das diferentes confisses fica relativizada e at mesmo
contestada em nome do novo modo de vida. A antroploga Leila Amaral, que estudou a Nova
Era, possui uma abordagem que pode ser aplicada cultura gospel sem prejuzo algum de
compreenso:
398
AMARAL, Leila. Carnaval da Alma. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 9-10, 17.
298
Dizer que a cultura gospel desterritorializada significa afirmar que ela no tem um territrio
cultural demarcado est presente em todas as denominaes do campo evanglico e tambm
no catlico-romano, e os transpe pois essa expresso cultural religiosa vivenciada mesmo
por pessoas que no possuem vnculo religioso. Ela desterritorializada porque flutua
livremente, ao ser mediada pelo mercado, pela mdia e pelos sistemas de comunicao
globalmente interligados. Nessa flutuao o que se experimenta so vivncias religiosas
combinadas em contextos socioculturais os mais variados, o que torna possvel uma
unanimidade evanglica sem precedentes na histria do protestantismo no Brasil.
399
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. p. 75.
400
A negativa dos bispos da Igreja Metodista de integrar a Campanha da Fraternidade Ecumnica, a ser realizada
em 2006 pelo Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC), com a justificativa de que uma campanha
originalmente catlico-romana, a despeito de o presidente do CONIC ser um bispo metodista, revela o nvel de
relativizao doutrinria resultante da padronizao gospel. Cf. CARTA do Colgio Episcopal da Igreja
Metodista aos pastores metodistas, datada de outubro de 2003.
299
alcance dos evanglicos disseminam esse padro teolgico e comportamental e criam uma
comunidade desterritorializada de adorao.
Na cultura gospel h forte insero de elementos novos cultura evanglica no Brasil, como
descritos acima, mas h tambm a conservao de outros caros identidade evanglica
brasileira. Conforme j estudado no Captulo 2 deste trabalho, tais elementos so construdos
a partir de um protestantismo sectrio, predominantemente rural, reforado pelas bases
fundamentalistas e pietistas herdadas da experincia norte-americana de negao do mundo
(dualismo), racionalista (f fundamentada em certezas) e antiintelectualista (desvalorizao da
teologia).
Tal construo teve como resultado de suas configuraes uma crise, expressa na relao com
a sociedade brasileira. A aceitao de uma f que exigia obras (em especial a rigidez nos
costumes) e sectria (rejeio das manifestaes culturais e dos costumes populares) limitou
expressivamente a adeso de fiis. Somam-se a isso as transformaes sociais experimentadas
no sculo XX, como a industrializao, a urbanizao e as mudanas no interior da Igreja
Catlica Romana (em especial, fruto do Conclio Vaticano II), as quais o protestantismo
brasileiro no foi capaz de acompanhar.
A presena desses aspectos da tradio, alm de ser percebida nos discursos veiculados pela
mdia e pelos treinamentos de louvor e adorao, pode ser tambm identificada nos discursos
e nas prticas das igrejas, como j desenvolvido no Captulo 6 deste trabalho. assim que os
evanglicos, ao mesmo tempo em que desejam uma integrao com a sociedade e buscam a
modernidade, o fazem com o reforo da pregao de que so as produes religiosas
protestantes que podem satisfazer todas as necessidades dos adeptos, oferecendo
simultaneamente cultivo da espiritualidade e de lazer.
Desse modo, a programao das rdios FMs religiosas e os espetculos de msica gospel
tornam-se opo de lazer para os fiis do PHM, o que lhes permite relativizar certos costumes
estabelecidos pela tradio do PHM, como j mencionado. Se aprenderam a abster-se de
danar nas festas do convvio social ou da tradio popular, os espaos da nova cultura
300
religiosa, como os shows evanglicos, permitem a dana. possvel nestes shows identificar
cantores e grupos musicais se apresentando com a mesma esttica e postura dos seculares. O
mesmo se d com a postura do pblico. Os bens culturais adquiridos pelos fiis passam a ser
os discos e as revistas que, nos moldes das "profanas", transformam os cantores protestantes
em artistas, divulgam sua vida privada e realizam concursos de encontros com os dolos.
Porm, tudo desenvolvido dentro do crculo evanglico, reservado do mundo, com reforo
prtica sectria que marca o protestantismo brasileiro desde os seus primrdios.
Com isso, a cultura gospel redesenha com ares de modernidade as linhas divisrias entre a
igreja e o mundo, entre o sagrado e o profano, estabelecidas pela tradio pietista e puritana. E
ainda, por meio da mstica proselitista e da postura passional, refora a dimenso exclusivista
e antiecumnica que caracteriza o modo de ser evanglico no Brasil. A teologia da guerra
espiritual j redesenhara as fronteiras entre o sagrado e o profano e atribui a grupos e
expresses sociais o papel de inimigos, como j analisado anteriormente neste captulo. O
mundo evanglico permanece, portanto, fechado ao catolicismo-romano e s outras
expresses religiosas no-crists, que so ainda mais demonizados e responsabilizados pelo
que existe de desfavorecimento e sofrimento no Pas. Essa compreenso aproxima os
diferentes segmentos do protestantismo brasileiro e alimenta uma viso ufanista de que o
crescimento evanglico brasileiro, fruto do avivalismo desenvolvido pela cultura gospel, est
preparando um novo momento na vida do Brasil. As grandes concentraes evanglicas, que
renem centenas de milhares de pessoas nas grandes cidades a Marcha para Jesus e os
encontros abertos de louvor e adorao so exemplos servem de reforo a esta dimenso.
***
301
H um relato dos evangelhos em que Jesus explica a nova proposta religiosa que trazia. Ele a
apresenta como criao nova, como irrupo de um novo dentro do judasmo e no como
reforma ou remendo. Nessa explanao, Jesus usa a imagem dos odres de vinho e diz que no
se coloca vinho novo em odres velhos porque o vinho novo rompe os odres velhos e tudo se
estraga. O saudvel, portanto, colocar vinhos novos em recipientes novos: mudana e
transformao completas.401
Observa-se nas significaes que configuram a cultura gospel, acima descritas, que a
construo da imagem de que evanglicos so cidados normais, inseridos socialmente, e a
sacralizao de gneros musicais populares conflitam com o sectarismo cultivado pelo
segmento, alimentado pelo exclusivismo religioso e pela demonizao das razes culturais
indgenas, africanas e do catolicismo popular. A busca de satisfao do corpo por meio da
expresso corporal e do lazer conflita com o dualismo igreja-mundo, sagrado-profano pois a
satisfao s alcanada por meio de elementos sacralizados (oferecidos pelo mercado
evanglico).
401
Cf. BIBLIA, N. T. Mateus. Portugus. Bblia Sagrada. Verso de Joo Ferreira de Almeida. Revista e
Atualizada. 2. ed. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1995. Cap. 9, vers. 14-17; BIBLIA, N. T. Marcos.
Portugus. Idem. Cap. 2, vers. 18-22; BIBLIA, N. T. Lucas. Portugus. Idem. Cap. 5, vers. 37-38.
302
o culto, que ganha novo cenrio, novos protagonistas e novas nfases o altar torna-se
palco com farto apoio tecnolgico, e os condutores so os cantores e msicos e a
msica o elemento privilegiado (tudo gira em torno dela);
religioso dos movimentos de louvor e adorao sustentam tais marcas que se revelam nos
discursos e nas prticas.
Portanto, possvel afirmar que a cultura gospel um fenmeno que integra o sistema do
capitalismo globalizado. Toda a transformao, tudo o que se apresenta como novo entre os
evanglicos que experimentam este modo de vida uma expresso do mercado. Na anlise
das oito caractersticas da cultura gospel, a lgica e a cultura do mercado aparecem
nitidamente nas sete que indicam as novidades. Isso revela que o mercado que est dando
forma ao novo modo de ser evanglico porque tudo o mais est conservado. E esta
conservao/contradio parece agradar ao mercado, pois no impede a sua expanso e
suporta o seu carter hegemnico.
304
CONCLUSO
Norteados pela hiptese de que a exploso gospel no Brasil representou mais do que um
movimento musical e sim a construo de uma expresso cultural que marca o cenrio
religioso evanglico brasileiro contemporneo , os captulos que compem este trabalho
revelaram um longo e tenso percurso terico.
O olhar comunicacional sobre a exploso gospel foi orientado por noes advindas do
conhecimento produzido no campo dos estudos culturais e das cincias da religio. Uma delas
a de que as culturas so modos de vida dos grupos sociais, e de que as culturas no so
estticas mas esto em permanente construo a partir dos novos sentidos que emergem da
305
vivncia dos diferentes grupos e entre eles mesmos. A partir desta noo pode-se
compreender a expresso gospel como uma expresso de cultura, um modo de vida religioso
construdo por um segmento cristo brasileiro os evanglicos. Este trabalho afirma,
portanto, que a cultura gospel um modo de viver e experimentar a religio, composto por
um sistema de significaes resultante de todas as formas de atividade social dos
evanglicos.
Essa compreenso de cultura leva a vrias concepes em relao cultura religiosa como a
de que ela mediao mas ao mesmo tempo mediada por estruturas sociais,
comportamentos, padres culturais, cosmoviso construda individual e coletivamente,
situaes polticas e econmicas das mais diversas e que ela acontece em um contexto scio-
histrico especfico.
Tericos dos estudos culturais fazem uso do termo hibridismo para dar uma conotao
positiva s mesclas, aos entrecruzamentos de aspectos da tradio e da modernidade presentes
em expresses culturais contemporneas classificadas por eles como ps-coloniais ou ps-
modernas. o conceito de hibridismo cultural. Uma vertente o compreende como oposio
s idias de cultura nacional/homognea. Nessa perspectiva, o hibridismo uma expresso de
diferena cultural, uma cultura diferenciada que desafia as normas culturais centrais,
dominantes um terceiro elemento, aquele que est entre o tradicional e o contemporneo e
cria novas identidades.
Outra vertente elaborou uma noo de hibridismo cultural como sendo os cruzamentos/inter-
relaes/mestiagens/sincretismos que emergem do impacto do moderno sobre o tradicional,
306
Uma terceira corrente dos estudos culturais, conforme abordado neste trabalho, ope-se a
essas noes pois entende que elas atenuam e tranqilizam o pensamento em relao s
questes poltico-sociais nas quais as mutaes culturais em tempos de globalizao e
consumo esto envoltas e, portanto, encobrem as tenses que caracterizam a dinmica cultural
contempornea. As posturas de rejeio das teorias maniquestas mediadas pelo marxismo e
de nfase no protagonismo dos receptores que alimentam as reflexes em torno do hibridismo
cultural colocam em segundo plano, ou simplesmente ignoram, a crtica perante os processos
hegemnicos em curso.
Nenhuma das duas noes de hibridismo cultural predominantes nos estudos culturais do
conta da expresso cultural gospel no campo religioso evanglico brasileiro. Foi possvel a
este trabalho constatar que o cruzamento entre o tradicional e o moderno, entre o novo e o
antigo, no gospel, no se reveste de carter de resistncia, de desafio s normas culturais
centrais, muito menos revela os poderes como oblquos ou mesmo atua como servios
recprocos que se efetuam em meio s diferenas e desigualdades.
Essa expresso cultural perpassa, seno todas, a grande maioria das igrejas e denominaes
evanglicas brasileiras. Da a constatao de que na passagem do sculo XX para o XXI o
cenrio religioso evanglico experimentou a exploso da cultura gospel que passa a marcar a
histria deste segmento. Com isso, tal cultura sinaliza uma consolidao da hegemonia do
pentecostalismo no cenrio evanglico; uma busca de modernidade e insero dos evanglicos
na lgica social; mudanas na forma de cultuar de um significativo nmero de igrejas,
especialmente aquelas que compem o segmento histrico de misso, e na compreenso de
moralidade dos seus adeptos; e o lugar destacado do capitalismo globalizado no cenrio
religioso contemporneo.
Referir-se ao gospel como uma cultura hbrida , portanto, reconhecer que nele se manifestam
o reprocessamento, pelos evanglicos, da cultura urbana, do mercado e da mdia,
provocadoras da relativizao da tica restritiva de costumes e de isolacionismo social, e a
preservao de traos marcantes da identidade protestante no Brasil: os dualismos
igreja/mundo, sagrado/profano; o sectarismo, o antiecumenismo e o antiintelectualismo. Esses
valores no so negados em nome da construo de um discurso novo: o novo o invlucro, a
externalidade. A cultura gospel parece sugerir apenas uma alterao de superfcie, pois na
internalidade refora aspectos conservadores bsicos da configurao da cultura evanglica no
Brasil.
A descrio da exploso gospel no Brasil, caracterizada tanto pelo movimento musical gospel
brasileiro quanto por smbolos da modernidade tecnologia, mdia, consumo de objetos
materiais e bens culturais, lazer , revela uma trade formadora da expresso cultural gospel:
308
Esse gnero musical atinge sentimentos caros aos consumidores de msica religiosa. Em um
contexto socioeconmico e cultural marcado pela excluso social, pelo individualismo, pela
competio, e em um contexto eclesial configurado por uma vasta maioria de mulheres, a
realeza de Deus, a vitria sobre as dificuldades da vida, a escolha que Deus faz de quem fiel,
o Deus que se coloca como o ser amante e amado, que espera intimidade no relacionamento,
que preenche vazios, so temas de forte acolhimento por parte do pblico.
A ampla aceitao do pblico evanglico pela msica religiosa de consumo ainda se explica
pelo fato de que a cultura gospel redesenhou as linhas divisrias entre o sagrado e o profano,
entre a igreja e o mundo, estabelecidas pela tradio protestante dualista, e reafirmou a
demonizao da msica secular e seus similares, como os espetculos musicais, a
programao musical nas rdios e na televiso. No discurso que predomina na cultura
religiosa evanglica contempornea, o verdadeiro adorador, aquele que deseja intimidade com
Deus, no ouve, canta ou toca msica profana.
Essas teologias so alimentadas por uma linguagem que reprocessa formas teolgicas
conservadoras como a teofania da tradio monrquica de Jerusalm, a que relaciona a Deus
310
imagens como a de realeza, poder, domnio, trono, soberania, guerra. Alm disso, h nfase
na utilizao da linguagem e de certos costumes religiosos judaicos, como por exemplo, a
figura dos levitas. A teologia da tradio monrquica de Jerusalm, como abordado neste
trabalho, a referncia bblica mais apropriada para justificar as teologias da prosperidade e
da guerra espiritual.
Essas nfases no culto reproduzem os discursos predominantes na mdia evanglica, por meio
de canes, sermes, e textos veiculados, e nos treinamentos oferecidos por lderes de louvor
e adorao. A anlise desses discursos indicou a mediao scio-histrica na religiosidade
gospel expressa por meio da adoo de uma linguagem prpria da lgica e da cultura do
mercado. dessa mediao que emerge a perspectiva da seleo, da separao a partir da qual
os filhos de Deus, os verdadeiros adoradores, precisam ser purificados, separados das
influncias malignas do corpo social e hierarquicamente organizados, como na reinterpretao
da figura dos levitas, indicada anteriormente. Essa postura encontra embasamento na teologia
judaica sacerdotal que impunha a pureza do corpo como princpio fundamental para o alcance
da ateno de Deus, o que reprocessado pelo gospel.
O alvo da insero social insere na cultura religiosa no apenas o consumo mas tambm
outros valores da modernidade como a modelagem do corpo, a adeso moda e o prazer do
corpo via entretenimento (consumo cultural religioso). O segmento evanglico passa a ter
acesso a espaos de lazer e diverso que incluem a dana e a expresso corporal, encontra at
311
mesmo no Carnaval um veculo de expresso religiosa e ganha produtos especiais como jogos
e outras distraes.
A cultura gospel atenua, portanto, a tica puritana restritiva de costumes e, ao mesmo tempo,
refaz a imagem pblica dos evanglicos ao incentivar a sua insero na cultura urbana. O
sectarismo (o isolamento para preservao da santidade) deixa de ser um valor evanglico
primordial. V-se que com o consumo e o entretenimento facilitado por uma postura de
maior insero social dos evanglicos, anteriormente marcados pela crise na relao igreja-
sociedade, conforme foi analisado no corpo deste trabalho. Tal postura resultou em um
crescimento significativo no nmero de adeptos das igrejas que processaram o novo modo de
vida religioso.
Com isso, a busca da santidade ganha contornos diferenciados e passa a gerar benefcios no
aqui e agora (e no mais a expectativa de uma vida no alm, como na tradio escapista), na
busca individualizada, privatizada, de satisfao pessoal tanto do ponto de vista da religio
como socioeconmico (reconhecimento social, lucro financeiro, acmulo de bens, etc.).
A cultura gospel lhes permitiu inserirem elementos profanos, aqueles integrantes da cultura do
mercado, como o consumo e o entretenimento, na forma de viver a f e relacionar-se com o
sagrado; ou seja, um processo de sacralizao de elementos profanos que d ao duo consumo-
entretenimento, mediado pelos meios de comunicao eletrnicos, o status de expresso de f.
A contradio reside no fato de, juntamente com essas mudanas, conviver a conservao de
aspectos do protestantismo brasileiro tradicional. O discurso dos artistas e dos ministros de
louvor e adorao e o de lideranas das igrejas locais revelam isso, quando reafirmam a
diviso sagrado vs. profano na forma igreja vs. mundo, a necessidade de resguardo dos
evanglicos para purificao do corpo e a desqualificao de uma reflexo teolgica mais
profunda, coletiva e contextualizada. o invlucro moderno numa internalidade
conservadora.
312
Este conjunto de caractersticas revela o aspecto hbrido do modo de vida gospel, com base na
compreenso que vem sendo desenvolvida como referencial terico desta pesquisa. Todavia,
tal hibridismo no foi considerado, como a maioria das anlises culturalistas contemporneas
afirma, algo positivo. A cultura gospel revela-se anmala, estril, por no significar de fato
criao, novidade, irrupo do novo, resistncia e desafio s normas culturais centrais,
revelao da obliqidade dos poderes ou ainda de uma multipolaridade das iniciativas sociais
na forma de servios recprocos efetuados em meio das diferenas e desigualdades.
Mudana e transformao devem significar posturas novas, pensamentos novos tais como, no
que diz respeito aos evanglicos brasileiros, inculturao que promova empatia dos
evanglicos com as demandas sociopolticas-econmico-culturais do Brasil, atitude mais
comunitria e no-individualista e no-sectria, de respeito diversidade cultural e religiosa e
de valorizao da reflexo teolgica contextualizada que se concretize tanto nas prticas
clticas quanto em aes de promoo humana. Tais posturas revelariam uma ressignificao
da identidade dos evanglicos no brasileiros: criao, novidade.
No entanto, o primeiro olhar que antevia ser a mdia a grande responsvel por este processo
revelou-se mope. A mdia uma das mediaes neste quadro de transformaes no cenrio
religioso evanglico. A hegemonia pentecostal, a cultura urbana, o capitalismo globalizado e a
lgica do mercado so outras que operaram na produo de um novo sentido, uma nova
expresso cultural religiosa a cultura gospel.
A cultura gospel revelou-se mais do que uma simples mudana no modo de ser evanglico e
sim uma estratgia de integrao modernidade e suas expresses hegemnicas seja o
pentecostalismo, no campo religioso, ou o capitalismo globalizado no scio-histrico com a
garantia de preservao da expresso cultural religiosa tradicional, j conhecida e aprovada no
corao das igrejas. Nessa negociao, busca-se preservar os traos que deram forma ao jeito
315
de ser protestante em suas origens no Brasil e que perpassa todos os segmentos evanglicos,
centrado nos dualismos igreja-mundo e sagrado-profano, no individualismo, no exclusivismo
religioso, no antiecumenismo, no antiintelectualismo, no sectarismo, na demonizao das
razes culturais brasileiras indgenas, africanas e do catolicismo popular. As teologias da
prosperidade e da guerra espiritual, o reprocessamento teofania da tradio monrquica de
Jerusalm e o intimismo religioso dos movimentos de louvor e adorao so reforos a esses
traos e esto presentes nos discursos e nas prticas das igrejas.
BIBLIOGRAFIA
Fontes Impressas
Livros
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Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2001.
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Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao). Escola de Comunicao e Artes,
Universidade de So Paulo/Universidade Federal de Goinia, So Paulo, 1998.
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BARBOSA, Srgio Carlos. Influncias ideolgicas da mdia evanglica. Contexto Pastoral,
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BITTENCOURT FILHO, Jos. Protestantismo: avanos e tropees. Tempo e Presena, Rio
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____. Protestantismo histrico: crescimento e estagnao. Contexto Pastoral, Rio de
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UMA onda de adorao. Eclsia, So Paulo, n. 78, jun. 2002, p. 48-57.
Entrevistas publicadas
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MATA, Maria Cristina. El consumo desde una perspectiva critica. Estudios venezolanos de
Comunicacin, Caracas, n. 81, p. 56-59, 1o. trim. 93. Entrevista.
PROFETA, Apstolo e Polmico. Eclsia, So Paulo, n. 92, set. 2003, p. 18-25. Entrevista.
Textos no-publicados
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Entrevistas
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Trono. Belo Horizonte: Diante do Trono, 2002. 1 Videocassete (128 min.): VHS, NTSC,
son, color.
332
ANEXOS
ANEXO 3 Anncio dos Cosmticos Blessed Revista Ultimato, n. 272, set./out. de 2001.
ANEXO 9 Matria sobre cantora gospel-modelo Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 1, ago.
2001, p. 28.
ANEXO 10 Matria cristo moderno. Enfoque Gospel, Rio de Janeiro, n. 1, ago. 2001, p.
32.
Profisso _____________________________________________
Escolaridade
( ) No estudou ( ) Educao fundamental (Antigo 1o grau)
o
( ) Educao Mdia (Antigo 2 Grau) ( ) Educao Superior (Faculdade)
Dos itens abaixo quantos existem no seu local de moradia (marque um x no nmero
relacionado a cada item):
Nenhum 1 2 3 4 5 6 ou mais
Carro
TV em cores
Banheiros
Empregada mensalista
Rdio
Dentre os jornais mais vendidos nas bancas, qual o que voc costuma ler:
Jornal _______________________________________
O que mais gosta de acessar na internet? (voc pode escolher mais de uma opo)
( ) informaes ( ) textos e estudos
( ) diverso ( ) debates
( ) bate-papo ( ) msica
( ) Outros ____________
Que outros produtos religiosos voc costuma adquirir (voc pode marcar mais de uma opo):
( ) roupas ( ) objetos de decorao
( ) pequenos objetos (canetas, chaveiros, etc.) ( ) viagens, excurses e passeios
( ) carto de crdito ( ) cosmticos
( ) bijuterias ( ) jias
( ) Outros
ms
Realizar
passeios/viagens
Programaes da igreja
Outra
Caso tenha participado de um show gospel, que coisas que foram mais marcantes para voc
no show gospel? (voc pode indicar mais de uma opo):
( ) A multido reunida ( ) Ouvir a sua msica preferida cantada ao
vivo
( ) A presena do seu cantor preferido ( ) O cenrio
( ) A presena da sua cantora preferida ( ) Poder danar
( ) A presena a sua banda preferida ( ) Outras